Католические миссии в Китае (вторая половина XIX - начало ХХ века)

Лебедева Ксения

Католические миссии в Китае (вторая половина XIX - начало ХХ века)

В работе предпринята попытка описать деятельность католических миссий в Китае во второй половине XIX — начале XX века, уделяя особое внимание не столь широко изученному в отечественной литературе благотворительному аспекту деятельности миссий. Католическое миссионерство в Китае имеет долгую историю, однако о широком присутствии миссионеров в Китае можно говорить только после поражения Китая в Опиумных Войнах и заключения неравноправных мирных договоров. После этого различные католические конгрегации устремились в Китай и приступили к активной деятельности. Автор описывает их деятельность в различных регионах Китая, а в качестве примера благотворительной деятельности миссий в Китае приводит работу миссии Ордена Иезуитов в Сюйцзяхуэй.

Комплексные проблемы общественных наук

Дипломы

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d36495f1be77c40d58b8f

UUID: 4a529c1c-8537-4200-b6f1-a67ab51e7c94

Язык: Русский

Опубликовано: больше 7 лет назад

Просмотры: 47

Лебедева Ксения

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 2834884 bytes

Поделиться работой

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Лебедева Ксения Католические миссии в Китае (вторая половина XIX — начало XX века) Направление: 032100 «Востоковедение, африканистика» Выпускная квалификационная работа бакалавра Научный руководитель: д.и.н., проф. Доронин Б.Г. Рецензент: к.и.н. Виноградова Т.И. Санкт-Петербург 2016

Содержание Содержание.............................................................................................................. 2 Введение...................................................................................................................3 Глава 1. Мужские католические ордена и конгрегации.....................................10 Глава 2. Женские католические конгрегации ....................................................25 2.1 Организации, учрежденные за рубежом ......................................................25 2.2 Организации, основанные в Китае ............................................................... 37 Глава 3. Благотворительная и культурная деятельность иезуитской миссии Сюйцзяхуэй .. ....................................................................................................... 41 Заключение.............................................................................................................67 Список использованной литературы...............................................................69 Приложения..........................................................................................................73 2

Введение Предлагаемая выпускная квалификационная работа посвящена анализу деятельности католических миссий в Китае в период со второй половины XIX века по начало XX века, а в особенности рассмотрению благотворительного аспекта их деятельности. Католичество — крупнейшее по численности приверженцев направление в христианстве, по примерным подсчётам объединяющее более чем 1,25 миллиардов членов1. Католическая церковь сформировалась на протяжении I тысячелетия н.э. на территории Западной Римской империи и играла важную роль в истории Западной цивилизации. Одной из форм деятельности христианской церкви и католической церкви как её составного элемента традиционно была миссионерская деятельность, имеющая целью обращение в христианство неверующих или представителей иных религий. Начало миссионерской деятельности католической церкви в Китае относят к X V I веку, когда в Поднебесную империю направлялись такие известные фигуры как Франциск Ксаверий2 и Маттео Риччи3. Этот период можно назвать плодотворным, однако после смерти Маттео Риччи в 1610 году миссионеры пережили первую волну гонений. Заметную роль в истории Китая католические миссии начали играть в период со второй половины XIX века по начало XX века — время довольно значительных перемен в судьбе и укладе страны. Поворотным моментом и 1 2 3 Газета «National Catholic Reporter» // – [Электронный ресурс] – URL: http://ncronline.org Святой Франциск Ксаверий (исп. Francisco (de) Javier, 1506 — 1552) — католический святой и миссионер. Один из основателей Общества Иисуса (ордена Иезуитов). Он умер на острове Шанчуаньдао в возрасте 46 лет, так и не сумев достигнуть материкового Китая. Ма т т е о Р и ч ч и (и т а л . M a t t e o R i c c i , в к и т . Т р а д и ц и и — Л и М а - д о у, 利玛窦;1552 — 1610) — итальянский миссионер-иезуит, математик, картограф и переводчик, который провёл последние тридцать лет своей жизни в Китае, положив начало иезуитской миссии в Пекине. Всемирно-историческое значение его деятельности состоит в установлении постоянных культурных контактов между христианской Европой и Китаем. 3

для истории Китая, и для истории миссионерства в Китае стали опиумные войны. Как пишет В.Г. Дацышен: «С них (опиумных войн — К.Л.) начался новый период, когда Китай имел ограниченный суверенитет, был как в экономическом, так и политическом отношениях полуколонией стран Запада. Соответственно, христианство, как господствующая в Европе и Америке религия, получило свободу, а христиане приобрели определенные преимущества в Китае. Все это способствовало активному распространению христианских конфессий на территории Цинской империи4». Впоследствии католические миссии в Китае переживали разные периоды в своём развитии: как благоприятные, так и не столь благоприятные, однако несомненным является то, что именно в период со второй половины XIX века по начало XX века им удалось укорениться в Китае, что позволило продолжить свою деятельность и по сей день, несмотря на все катаклизмы китайской истории XX века. Ныне католицизм (кит. Тяньчжуцзяо 天主教) на законодательном уровне включен в число официальных пяти религий в Китайской Народной Республике. Деятельность католических миссионеров в Китае играла большую роль, однако до недавнего времени отсутствовал исчерпывающий её анализ. Кроме того, до недавнего времени этой деятельности давались полярные оценки: исключительно положительные западными историками и преимущественно негативные китайскими историками, однако активность и работа католических миссий была многогранной. Проблема деятельности миссионерских католических организаций в Китае важна, но вместе с тем не изучена со всех сторон. Деятельность миссий развивалась по самым разным направлениям: помимо обращения в веру миссионеры занимались наукой, изучали культуру Китая и выступали проводниками западной культуры в Поднебесной, также они решали 4 Дацышен В. Г. Христианство в Китае: история и современность. С.30-31 4

внешнеполитические задачи и выполняли указания и пожелания Ватикана. Функции, выполняемые католическими миссиями и миссионерами, были сложны и многообразны. Однако в выпускной работе особый акцент будет сделан на благотворительной деятельности католических миссий, поскольку о доскональной изученности этого аспекта деятельности говорить не приходится. Кроме того, стоит отметить, что изучению деятельности миссионеров на ниве благотворительности в современном Китае придаётся большое значение, не в последнюю очередь в силу желания Китая продемонстрировать и подчеркнуть свою открытость. Выделение одного, не столь изученного, но при этом важного аспекта миссионерской деятельности, а именно благотворительного аспекта, обуславливает актуальность выбранной темы. Базой, послужившей для раскрытия темы, являются работы как западных, так и китайских ученых. Особую помощь при написании работы оказал справочник под авторством Рольфа Герхарда Тидемана по истории христианских миссионерских сообществ с X V I по ХХ века. Этот труд является беспрецедентной попыткой обобщить все имеющиеся сведения о деятельности миссионерских организаций в Китае. Учитывая специфику их деятельности, большое количество информации Р.Г. Тидеману приходилось собирать в архивах миссий, что обуславливает уникальность собранных им данных и большое количество ссылок на этот труд в Выпускной квалификационной работе. Важнейшим историческим источником, оказавшим помощь при написании выпускной работы, является работа одного из святых отцов миссии Жозефа да ла Сервьер, посвященная истории иезуитских предприятий в регионе Цзяннань. К сожалению, оригинал источника выполнен на французском языке, поэтому при написании работы автор пользовался переводом этого источника на китайский язык, выполненным 5

Сильвией Чжан, и доступным на сайте https://www.academia.edu/ Общую информацию по истории деятельности католических миссий и Ордена Иезуитов в Китае автор почерпнула в трудах российских историковкитаистов: Владимира Григорьевича Дацышена «Христианство в Китае: история и современность», Динары Викторовны Дубровской «Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и др., 1552-1775 гг.» и Александра Владимировича Ломанова «Христианство и китайская культура». Особое место в работе занимает третья глава, где подробно рассказывается об одной, пожалуй, самых изученных на сегодняшний день миссий Католической церкви в Китае — миссии Сюйзяхуэй 徐家汇 в регионе Цзяннань. Наиболее детально история этой миссии излагается в трудах, написанных китайскими историками. При написании выпускной работы автор чаще всего обращался к следующим работам: книга Сун Хаоцзе «Воспоминания о Тушаньвань» и книга историков Чжан Вэя и Чжан Сяои «Тушаньвань: поиски исчезающей культуры». При написании выпускной работы был также использован фундаментальный труд по истории Китая, такой как «The Cambridge history of China / Vol. 10-11, Late Ch'ing, 1800-1911» под редакцией Джона Кинга Фэрбэнка и Лю Гуанцзина и знаковая работа американского историка Кеннета Скотта Латоретта «История христианских миссий в Китае». При уточнении некоторых вопросов автору представлялось необходимым пользоваться периодической прессой XIX века. Также автором широко привлекались ресурсы сети Интернет, а в особенности официальные интернет-сайты различных католических институтов. Собранные и изученные автором материалы позволяют раскрыть заявленную тему в рамках поставленной цели. Основная цель данной работы — попытаться составить как можно 6

более полную картину деятельности католических миссий в Китае в период с с е ред и н ы X I X века по начало X X века, делая особый упор на благотворительном направлении деятельности миссий. Для достижения поставленной цели автор ставит перед собой следующие задачи: 1. Составить сводное описание деятельности католических миссий в Кит ае в необходимый период времени, делая акцент на благотворительной стороне их деятельности; 2. Составить карту присутствия католических миссий и организаций в Китае. Объектом исследования является история миссионерского движения в Китае во второй половине XIX века. Предметом данной работы является деятельность католических миссий в Китае после Опиумных Войн и до Синьхайской революции, преимущественно благотворительный аспект их деятельности. Хронологические рамки работы: середина XIX – начало ХХ века. Начало исследуемого периода отмечается заключением неравноправных договоров, конец периода знаменуется падением династии Цин и стартом нового периода развития религиозных предприятий миссионеров, уже в новых исторических реалиях. В процессе исследования при решении поставленных задач главным образом использовался ретроспективный метод исследования, также нашёл применение историко-системный метод. Данная работа включает в себя введение, три главы (при этом вторая глава подразделяется на два отдела), заключение, список использованной литературы и приложение. 7

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, формулируется цель и ставятся конкретные задачи, определен предмет исследования, представлен историографический обзор. В первой главе «Мужские католические организации» ведется подробный рассказ о мужских католических объединениях, их истории и взаимодействии. Вторая глава «Женские католические организации» структурно подразделяется на два раздела : «Организации, учрежденные за рубежом» и « Организации, основанные в Китае». В обоих разделах проводится исследование способов и методов деятельности организаций, особый акцент делается на истории организаций. Во третьей главе «Благотворительная и культурная деятельность иезуитской миссии Сюйцзяхуэй» даётся тщательный анализ деятельности (в первую очередь благотворительной) одной из самых влиятельных в истории Китая католических миссий. Деятельность этой религиозной организации служит иллюстративным примером благотворительной деятельности католических миссий в Китае. Стоит пояснить, что разделение католических организаций на мужские и женские не является случайным: согласно правилам католической церкви женщины не допускаются в клир 5, ч то позволя ет говорить о фундаментальных различиях женских и мужских конгрегаций. В заключении автор подводит итоги проделанной работы и формулирует основные выводы. Работа не претендует на полноту, в ней лишь делается попытка обобщить, систематизировать и впервые представить на русском языке некоторые данные о деятельности католических миссий в Китае в период 5 Клир — в христианстве — духовенство как особая общность в Церкви, отличная от мирян. 8

после заключения неравноправных мирных договоров. Однако стоит заметить, что не все аспекты данной темы (например, история миссии Сюйцзяхуэй) ранее изучались отечественными исследователями, что обуславливает новизну данной работы. 9

Глава 1. Мужские католические ордена и конгрегации История католического миссионерства в Китае берёт начало в далёком X I I I веке. Считается, что первыми в Поднебесной империи начали действовать францисканцы или члены Ордена Братьев Меньших. Первопроходцем и первым в истории архиепископом Пекинским был Блаженный Джованни из Монтекорвино или Иоанн Монтекорвинский (1246 —1328). Имеются сведения о том, что после смерти Джованни в 1328 году католическая церковь сохраняла присутствие в Китае на протяжении сорока лет. После этого первого импульса деятельность миссионеров-католиков была возобновлена только в XVI веке, самой значимой фигурой того времени был Маттео Риччи. Применение своим способностям и навыкам миссионеры смогли найти и при Цинском дворе: с середины XVII века, христианские миссионеры получили гораздо больше возможностей для своей деятельности в Китае. Однако непростая политическая и религиозная ситуация в Европе (осуждение Святым Престолом методов работы иезуитов и пр.) и антимиссионерские настроения, воплотившиеся в запрете 1732 года на христианскую миссионерскую деятельность привели к её приостановке. Заблуждением, однако, является представление о том, что католических миссионеров в стране не осталось совсем: согласно сведениям, которые приводит Питер Фэй, весной 1839 года в Китае находилось не менее 29 католических миссионеров-французов6. О ч е в и д н о , ч т о о п о л н о й п р и о с т а н о в ке деятельности католиков в Китае не может быть и речи. Именно последствия опиумных войн дали возможность миссионерам возобновить свою массовую деятельность в Китае. Возвращаться в Китай 6 Fay, Peter W. The French Catholic Mission in China during the Opium War. Modern Asian Studies Vol. 4, No. 2 (1970). P. 118 10

первые из них стали после заключения Нанкинского мирного договора в 1842 году. Согласно этому договору, для иностранной торговли и свободного проживания иностранцев были открыты пять портовых городов (Гуанчжоу, Шанхай, Фучжоу, Сямынь и Нинбо). В портовых городах разрешалось возведение церквей. Однако в этом договоре отсутствовали положения, особо оговаривавшие статус христианских миссионеров, но, как любым иностранным гражданам в поствоенном Китае, к миссионерам применялся принцип экстерриториальности: они имели иммунитет к китайским законам 7. Впрочем, проповедь во внутренних районах страны всё ещё оставалась нелегальной, но серьёзное наказание за её осуществление отсутствовало — «провинившегося» миссионера должны были доставить в ближайшее консульство, никаких самостоятельных действий китайская сторона предпринимать не могла8. Стоит однако отметить, что католики не были единственной христианской силой, проникшей в Китай — наряду с ними трудились и протестанты, однако те в большей степени делали акцент на перевод священных текстов и специфических христианских терминов. Тем не менее, они также вели активное обращение китайского населения в христианство. Приступая к хронологически последовательному рассмотрению деятельности мужских католических организаций, в первую очередь следует оговорить структуру административно-территориальных единиц РимскоКатолической церкви. Всего имеется четыре вида административнотерриториальных единиц, первые три из которых являются временными: 1. Миссия Sui iuris. Sui iuris или sui juris (лат. буквально «своего права») — латинская фраза, используемая в Римско-Католической Церкви для обозначения миссии — первичной территориально-административной The Cambridge history of China / Vol. 10-11, Late Ch'ing, 1800-1911 / ed. by John Fairbank and KwangChing Liu.Cambridge ; New York, 1978-1980. P. 550 8 Ibid. P. 550 7 11

единицы, которая предшествует образованию Апостольской префектуры. Миссия «sui iuris» («missia sui iuris») применяется к католической миссии, которая канонически образуется на миссионерской территории в период первоначального действия католических миссионеров и возникновения первых католических общин, Этот период характеризуется нестабильностью пребывания Католической Церкви на миссионерской территории по причине малочисленности католического духовенства и верующих. Поэтому Святой Престол предоставляет миссионерам определённую каноническую независимость в принятии решений. Миссия «sui iuris», действуя по «собственному праву», не подчиняется какой-либо определённой католической епархии и обладает административной автономией9. 2. Апостольская префектура — территориальная единица в Римско- католической церкви, приравненная к епархии. Апостольская префектура устанавливается на миссионерских территориях, где пока не может быть сформирована полноценная епархия и является временной структурой 10. После создания полноценной епархии территория теряет статус миссионерской. 3. Апостольский викариат (лат. Vicariatus apostolicus) — территориальная е д и н и ц а в Римско-католической церкви, п р и р а в н е н н а я к епархии. Апостольский викариат устанавливается на территориях, где пока не может быть сформирована полноценная епархия и является временной структурой. Апостольские викариаты образуются на миссионерских территориях, часто образуются из апостольских префектур11. 4. Епархия. Диоцез, или епархия (л а т . dioecesis) — церковно- административная территориальная единица в католической, англиканской и некоторых протестантских церквях, во главе которой стоит архиерей (епископ 9 10 11 Свободная интернет-энциклопедия «Википедия» // – [Электронный ресурс] – URL: https://ru.wikipedia.org/ Там же. Там же. 12

или архиепископ). Одним из первопроходцев миссионерской деятельности в Китае был орден Францисканцев. Впервые они попали в Китай в 13 веке. Что касается рассматриваемого периода времени, то и здесь им удалось удержать пальму первенства: первая новая миссия была учреждена в 1839 году в Цзинане 济南, провинция Шаньдун. 1844 год ознаменовался началом деятельности в провинциях Шэньси (Сиань) и Шаньси (Тайюань). В 1856 году францисканцами были организованы миссии в провинциях Хунань (Чанша) и Хэбэй (Ханькоу, ныне часть трёхградья Ухань). В 1870 году Хэбэй стала местом, где были открыты еще два отделения миссии в городах Лаохэкоу 老河口 и Ичан 宜昌. В общей сложности до 1911 года францисканцами было основано 10 новых апостольских викариатов и префектур. Миланское общество заграничных миссий (англ. Foreign Mission Society of Milan; кит. милань вайфан чуаньхуэй 米兰外方传回) приступило к деятельности в Китае в 1858 году. В 1850 год патриархом Венеции Анджело Франческо Рамаццотти (ит.Angelo Ramazzotti) была основана миссионерская организация «Миланское общество заграничных миссий». Главой общества был избран монсеньор Джузеппе Маринони (Guiseppe Marinoni), этот пост он занимал в течение 41 года. В 1852 году состоялся первый выпуск священников Миланского общества заграничных миссий, которые были направлены в Малайзию и Микронезию. Первая миссия закончилась полной неудачей: один из посланных священников умер от тропической болезни, ещё один был убит туземцами, Карло Салерио вернулся в Гонконг. В последующие годы «Папским институтом заграничных миссий» были посланы миссионеры в Хайдарабад (1855), Бенгалию (1855), Гонконг (1858), Бирму (1867) и в китайскую провинцию Хэнань (1869). Таким образом, началом активности этого общества в Китае принято считать 1858 год. В провинции Хэнань они заняли место трудившихся там прежде лазаристов. В 13

1870 году в Хэнань прибыла группа миссионеров Миланского общества, возглавил эту группу Симеоне Волунтери (ит. Simeone Volunteri; кит. Ань Симань 安西满) . Под его руководством миссионеры общества основали в Хэнани опорный пункт для проведения своей деятельности, эту базу было решено разместить в деревне Цзиньцзяган 靳家岗 в восьми километрах к юго-западу от Наньяна12. Интересные подробности о деятельности миссии даются в газете «New Zealand Tablet» от 30 июня 1882 года: «Викариат Хэнани был образован в 1844 году лазаристами, и эти ревностно исполнявшие свои обязанности миссионеры оставались там до 1864 года, когда монсеньор епископ Бальдус был переведён в викариат Цзянси. Таким образом, на протяжении пяти лет апостольский викариат Хэнани фактически отсутствовал, отсутствовал ровно до того момента, когда был вверен Миланскому обществу заграничных миссий. Главой миссии и апостольским викарием был назначен Симеоне Волунтери. 10 дней заняло у католических священников путешествие в центр страны, и когда они наконец достигли своей цели, то оказалось, что они — единственные пастыри для трёх тысяч местных католиков. В 1873 году Волунтери был назначен епископом апостольского викариата и, соответственно, был посвящён в епископы. Ныне (в 1882 году — К.Л.) по сообщениям епископа паства апостольского викариата приближается к шести тысячам человек» 13. В общей сложности, официальная работа этого общества велась на территории четырёх апостольских викариатов: апостольского викариата Гонконга 14 (Сянган даймуцюй 香港代牧区) , апостольского викариата южной Хэнани (Юйнань даймуцюй 豫南代牧区), апостольского викариата северной Хэнани (Юйбэй Tiedemann, R.G. Reference guide to Christian missionary societies in China: from the sixteenth to the twentieth century. Armonk, N.Y. : M.E. Sharpe, Inc., 2007 P. 22-23 13 Papers Past, онлайн-проект по оцифровке периодических изданий (1839-1948) Национальной библиотеки Новой Зеландии // – [Электронный ресурс] – URL: http://paperspast.natlib.govt.nz 14 Помимо Гонконга работа также велась на граничащих с полуостровом территориях провинции Гуандун 12 14

даймуцюй 豫北代牧区), апостольского викариата восточной Хэнани 15 (Юйдун даймуцюй 豫东代牧区). Следующей организацией, направившей миссионеров в Китай, была Конгрегация16 Пренепорочного Сердца Пресвятой Девы Марии (англ. Congregation of the Immaculate Heart of Mary; лат. Congregatio Immaculati Cordis Mariae; кит. шэнмушэнсиньхуэй 圣母圣心会). Сама конгрегация была основана в 1862 году бельгийским епархиальным священником Теофилем Вербистом (фр.Théophile Verbist) в Бельгии. Официальной датой начала деятельности этой конгрегации в Китае считается 1864 год, однако первая группа миссионеров прибыла в Китай только в 1865 году. Группа состояла из пяти человек, включая святого отца Вербиста. В первую очередь миссионеры направились в находящуюся к северу от Великой Китайской стены область Сиваньцзы 西湾子, чтобы сменить ранее занятых там викентийцев17. В скором времени Конгрегация Пренепорочного Сердца Пресвятой Девы Марии развернула широкую деятельность в северном Китае: они вели свою деятельность в апостольском викариате Жэхэ (кит. Жэхэ даймуцюй 熱河代牧区), апостольском викариате Нинся (кит. Нинся даймуцюй 宁夏代牧区), ранее упомянутом апостольском викариате Сываньцзы (кит. Сиваньцзы даймуцюй 西湾子代牧区), апостольском викариате Суйюань18 (кит. Суйюань даймуцюй 绥远代牧区), апостольском викариате Датунфу19 (кит. Датунфу даймуцюй 大同府代牧区). Ibid. P. 22-23 Конгрега́ ция (лат. congregatio — союз, соединение) в католицизме — совокупность, союз или организация монастырей, следующих одному и тому же уставу; нередко — синоним слова «орден». Однако подобное объединение не имеет статуса ордена. Более точно под конгрегацией подразумевается подобное монашескому сообщество, утвержденное епископом или папой и отличающееся от монашеского тем, что члены его приносят не торжественные, a лишь простые обеты. 17 Викентийцы — другое общепринятое название для лазаристов. 18 И Сиваньцзы, и Суйюань располагаются на современной территории Внутренней Монголии 19 Расположен на территории современной провинции Шаньси 15 16 15

До 1922 года Конгрегация также была наделена полномочиями по ведению деятельности в таких отдаленных частях Китая, как Ганьсу, Цинхай и Синьцзян20. Буквально на следующий год в Китай направили миссионеров Института (конгрегации) братьев-маристов Святого Иосифа (англ. Marist Brothers of St. Joseph либо Congregation of the Chinese Brothers of the Mother of God; кит. чжумухуэй 主母会). Организация была учреждена в 1817 году во Франции Марселленом Шампанья (фр. Marcellin Champagnat), осуществлять миссионерскую деятельность конгрегация начала в 1836 году, а деятельность в Китае была развёрнута в 1866 году21. Территориально базой братьевмаристов был апостольский викариат Цзяннань (кит. Цзяннань даймуцюй 江南代牧区). Главное, на что делали акцент и к чему стремились маристы — это образование и его доступность. Поэтому в Китае, как и в других регионах, где конгрегация была активна, основным образом велась образовательная и просветительская деятельность. История деятельности маристов в Китае, как уже было ранее упомянуто, берёт начало в 1866 году, когда отец Антонио Фемиани (ит. Antonio Femiani) стал главой миссионерской школы в местечке Лаодан близ Шанхая. Однако первую попытку начала осуществления деятельности нельзя было назвать успешной. В 1869 году епископ Валентин Гарнье (фр.Valentine Garnier) назначил святого отца Андрэ (фр. André) директором школы. Другой деятель конгрегации, Моиз Райот (фр. Moïses Riot), принял решение несколько изменить существующую систему и основал новый институт в рамках конгрегации — конгрегацию Чжумухуэй 主母会 (или конгрегацию катехизаторов Божией Матери). Она начала свою работу в 1885 году, приняв на обучение своих первых новициев (китайского происхождения), а уже в 1887 году они принесли свои монашеские обеты. Получившие образование занимались 20 21 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 13 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 21 16

преподавательской деятельностью, в первую очередь в Лаодан. Позднее они также работали в Чунмин22 崇明 и в Хаймэн23 海门. В 1909 году конгрегация была поглощена другой организацией маристов - Институтом школьных братьев-маристов. В 1879 год в Китай направились сразу две крупные католические миссионерские организации — Орден отшельников св. Августина (англ. Order of Hermits of St. Augustine; л ат. Ordo (Fratrum) Eremitarium Sancti Augustini; кит. шэнъаосыдинхуэй 圣奥斯定会) и Общество Слова Божьего или Вербисты (англ. Society of the Divine Word; лат. Societas Verbi Divini; кит. шэнъяньхуэй 圣言会) . Первая организация — нищенствующий орден, созданный в 1256 году папой римским Александром IV, который объединил в одну конгрегацию несколько небольших отшельнических общин Италии, в том числе духовную общину, основанную св. Августином в 388 г. в Тагасте. В 1567 г. папа Пий V причислил августинцев к четырем нищенствующим орденам (доминиканцы, францисканцы, кармелиты и августинцы). Начало деятельности ордена в Азии относят к 1575 году, когда на Филиппинах была основана отдельная провинция ордена. В том же 1575 году (июнь) членами ордена была предпринята попытка отправиться в Китай, но эта попытка не увенчалась успехом. Более чем через столетие, в 1680 году, имела место вторая попытка, в результате которой испанские братьяавгустинцы Альваро Бенавенте (исп. Alvaro Benavente) и Хуан Николас де Ривера (исп. Juan Nicolas de Rivera) смогли приступить к деятельности в Чжаоцин 肇庆, провинция Гуандун24. Однако буквально через несколько лет им пришлось прекратить свою деятельность и вернуться на Филиппины. В 1700 году Альваро Бенавенте вернулся в Китай (провинция Цзянси) с Ныне уезд города центрального подчинения Шанхай Ныне городской уезд городского округа Наньтун провинции Цзянсу (КНР). Название уезда означает «Морские ворота» и символизирует впадение Янцзы в Восточно-Китайское море. 24 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 32-33 22 23 17

несколькими последователями, однако к концу XVIII века деятельность организации практически сошла на нет. Первыми августинцами, прибывшими в Китай после опиумных войн и заключения неравноправных договоров, были Элиас Суарес (исп. Elias Suárez) и Августин Вильянуэва (исп. Augustín Villanueva). Они вернулись в Китай в 1879 году и приступили к активной работе в провинции Хунань, где ими был образован апостольский викариат Чандэ (кит. Чандэ даймуцюй 常德代牧区) и две апостольских префектуры: апостольская префектура Личжоу (кит. Личжоу даймуцюй 澧州代牧区) и апостольская префектура Юэчжоу (кит. Юэчжоу даймуцюй 岳州代牧区)25. Общество Слова Божьего или Вербисты (англ. Society of the Divine Word; лат. Societas Verbi Divini; кит. шэнъяньхуэй 圣言会) — католическая монашеская конгрегация, основанная в 1875 году в Нидерландах святым Арнольдом Янссеном (St. Arnold Janssen). Общество было основано как миссионерская организация, ставящая своей целью евангелизацию народов. Первые миссионеры общества прибыли в Китай (Гонконг) в 1879 году, ими были Иоганн Баптист фон Анцер (нем. Johann Baptist von Anzer; кит. Ань Чжитай 安治泰) и Иосиф Фрайнадемец (нем. Josef Freinademetz; кит. Фу Жосэ 福若瑟). Пока они находились в поисках места для своей миссионерской базы, они сотрудничали с представителями Миланского общества заграничных миссий 26. В 1882 году новоприбывшие святые отцы были переведены в апостольский викариат Шаньдуна, где в то время трудились францисканцы, которые направили миссионеров Общества Слова Божьего на юг провинции, так как деятельность католических структур в то время там практически не велась. В 1885 году южная часть провинции (города Цаочжоу 曹州, Яньчжоу 兖州，Ичжоу 沂州, а также округ 25 26 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 32-33 Ibid.P. 44-45 18

провинциального подчинения Цзинин27 济宁直隶州) были переданы в ведение членов миссионерской конгрегации Божьего Слова28. Кроме того, эти четыре населённых пункта сформировали апостольский викариат южного Шаньдуна. В 1898 году территория викариата была расширена: к уже существующим владениям были добавлены 4 района близ Циндао на востоке провинции. Рольф Герхард Тидеман пишет, что в этом регионе деятельность вербистов была особенно непростой: мисссионерам приходилось сталкиваться с разбоем и клановой враждой, которая была вызвана ограниченностью ресурсов29. Однако епископ Анцер, который, по свидетельствам современников, был чрезвычайно энергичным и деятельным, добился того, что миссия Общества Слова Божьего стала одной из самых успешных. В XX веке рост и развитие этой миссии были продолжены. Стоит отметить, что деятельность этой сравнительно небольшой конгрегации оставила глубокий след в истории. Во-первых, несмотря на то, что деятельность по переводу Библии и других религиозных текстов активно велась преимущественно протестантами, один из зачинателей миссии Иосиф Фрайнадемец занимался переводами и образованием катехизаторов среди китайских католиков. Им был издан катехизис на китайском языке. Вовторых, глава Общества Слова Божьего в Китае епископ фон Анцер принимал непосредственное участие в «большой политике», хоть и втянут в неё он был фактически поневоле. 1 ноября 1897 года в Китае произошло убийство двух немецких миссионеров из монашеского ордена вербистов, что послужило поводом германской интервенции. После убийства Иоганн Баптист Анцер отправился в Германию, где убедил германского кайзера Вильгельма II отправить в Китай два военных корабля в залив Цзяочжоу 胶州 на юго-восточном побережье провинции Шаньдун, где была образована По инициативе Иоганна Баптиста Анцера в городе Цзинин была основана духовная семинария, которую в 1896 году закончили первые два китайских священника. 28 Tiedemann, R.G. Op. Cit.P. 44-45 29 Ibid. 27 19

колония Цзяо-Чжоу30. За эти действия Луитпольд Баварский31 в 1897 году возвёл Иоганна Баптиста Анцера в графское достоинство. Следующим орденом, приступившим к деятельности в Китае, был Орден цистерцианцев строгого соблюдения или трапписты (англ. Order of Cistercians of Strict Observance; лат. Ordo Cisterciensium Reformatorum; кит. сидухуэй 熙笃会; яньгуй сидухуэй 岩规熙笃会). Католический монашеский орден, ответвление цистерцианского ордена32, основанный в 1664 году Арманом Жаном ле Бутилье де Рансе (фр. Armand Jean Le Bouthillier de Rancé), первоначально коммендатором33, с 1662 аббатом цистерцианского монастыря в Ла-Траппe во Франции, как реформистское движение, в ответ на послабление правил и высокий уровень коррупции в других цистерцианских монастырях. Реформы восстанавливали строгое соблюдение устава св. Бенедикта34, обязательный физический труд монахов, строгие правила молчания и другие аскетические практики, в числе которых резкое ограничение обильности и разнообразия монастырских трапез. В 1666 году папа Александр VII одобрил реформу и узаконил существование Цзяо-Чжоу (Kiautschou) — германская колония в Цинском Китае, существовавшая с 1898 по 1914 годы, после чего перешла к Японии в результате осады. Имела площадь 552 км², находилась около бухты Цзяочжоу на южном побережье Шаньдунского полуострова в провинции Шаньдун на севере Китая. В русском языке общепринятое именование колонии — Цзяо-Чжоу. 31 Луитпольд Карл Иосиф Вильгельм (нем. Luitpold Karl Joseph Wilhelm) — принц-регент Баварии с 10 июня 1886 года, третий сын короля Людвига I и брат короля Максимилиана II, представитель династии Виттельсбахов. 32 Цистерцианцы, католический монашеский орден, названный по имени первого монастыря в Сито (лат. Cistercium) близ Дижона (Франция). Орден был учрежден в 1098 св. Робертом Молемским с целью следования монашескому правилу св. Бенедикта в более строгой интерпретации. 33 Комменда (лат. commendare, поручать) — первоначально вакантное, временно замещавшееся соседним духовным лицом место, а также приход, с которого доходы временно поступали мирянину. В франкском государстве существовали особые мирские аббаты, коммендатарные (abbates commendatarii) — священнослужители или, иногда, миряне, владеющие аббатством на праве in commendam (от лат. commenda— опека), то есть отчуждающий доходы аббатства в свою пользу, однако, не имеющий церковной юрисдикции над монахами. 34 Устав Святого Бенедикта (л а т. Regula Benedicti) — книга заповедей, написанных святым Бенедиктом Нурсийским (480-547 гг.) для монахов, живущих общиной под руководством аббата. Начиная примерно с VII века этот устав был также принят и женскими сообществами. На протяжении полутора тысяч лет своего существования книга заповедей стала значительным проводником для западного христианства, жившего в монашеской общине. Суть Устава Святого Бенедикта суммируется в девизе Бенедиктинской Конфедерации: pax («мир») и традиционного ora et labora («молись и трудись»). 30 20

цистерцианских монастырей строгого соблюдения, но сохранил их подчинённость главе цистерцианцев — аббату Сито. Неофициально реформированные цистерцианцы стали известны как «трапписты». Деятельность в Китае цистерцианцы строгого соблюдения начали в апреле 1883 года35. До начала X X века трапписты трудились только во Внутренней Монголии, а именно в Янцзяпин 杨家坪, в аббатстве Богоматери Утешающей (англ. Our Lady of Consolation; кит. Чахар Хуайлай Янцзяпин шэнму шэньвэйюань 察哈尔怀来杨家坪圣母神慰院). Аббатство было создано в далёкой от столицы деревне (расстояние от Янцзяпин до Пекина — более 45 километров36), ответственным за строительство комплекса был назначен священнослужитель и по совместительству архитектор, член Конгрегации Пренепорочного Сердца Пресвятой Девы Марии Альфонс де Морлоз (фр. Alfons de Moerloose)37. Общая площадь угодьев миссии составила ориентировочно 24 км2 38 . 16 июня 1884 года были освящены первые религиозные постройки миссии, начиная с этого дня в них можно было проводить службы. Аббатство стало привлекать внимание местного населения, к нему стали примыкать китайские новиции39. В 1900 году в аббатстве Богоматери Утешающей постоянно проживало 70 членов Ордена цистерцианцев строгого соблюдения, большинство из них были китайцами40. Орден Проповедников или доминиканцы (англ. Order of Preachers; лат. Ordo Praedicatorum; кит. шэн доминво хуэй 圣多明我会) возобновили Tiedemann, R.G.Op. Cit. P. 25 Moreau, Theresa. They died in China. Газета «The Remnant» от 15.09.2010 // – [Электронный ресурс] – URL: http://docslide.us/documents/they-died-in-china-part-1.html 37 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 25 38 Moreau, Theresa. They died in China. Газета «The Remnant» от 15.09.2010 // – [Электронный ресурс] – URL: http://docslide.us/documents/they-died-in-china-part-1.html 39 Новициат (от лат. Noviciatus, novitiatus «новый, неопытный») — в Католической церкви период послушничества, то есть испытания вступающих в монашеский орден новициев. Минимальная продолжительность новициата в латинском обряде составляет 12 месяцев, заключается в соблюдении общих орденских правил и специальной духовной работы над собой в монастыре под руководством специального «наставника новициев». Новиций должен быть католиком не моложе 17 лет, свободным от уз брака и каких-либо обетов. 40 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 25 35 36 21

деятельность в Китае также после 1883 года. Католический монашеский орден был основан испанским монахом святым Домиником (также Святой Домини́ к де Гусма́ н Гарсе́ с) по разным данным либо в 1214, либо в 1215 году в Тулузе, Франция41. Первые проповедники-доминиканцы появились в Китае ещё в 1587 году, однако после Опиумных войн в силу многих причин, в том числе в силу политической ситуации в Европе, вернуться в Китай и продолжить там деятельность они смогли только на территории провинции Фуцзянь (в городах Фучжоу, Сямэнь и Фунин) и только после 1883 года. Сообщается, что в этой приморской провинции доминиканцы заведовали двумя сиротскими приютами для девочек42. Институт школьных братьев-маристов или Малые братья Марии (англ. Marist Brothers of the Schools; лат. Institututum Fratrum Maristarum a Scholis; кит. шэнму сяо куньчжун хуэй 圣母小昆仲会) — католическая мужская монашеская конгрегация, позиционирующая себя как религиозный образовательный институт. Б ы л о с н о в а н французским католическим священником Марселленом Шампанья в 1817 году (9 января 1863 года Римский папа утвердил устав конгрегации). Однако в Китае эта организация начала деятельность гораздо позже — в 1891 году. Учитывая характер конгрегации, Малые братья Марии главным образом вели деятельность в учебных заведениях. По прибытии в Китай они стали работать в Пекине во Французском колледже Наньтана (фр. Collège Français du Nantang) и в Тяньцзине в колледже Святого Луи (фр. Collège St Louis). Кроме того, члены конгрегации были приглашены в Шанхай для преподавания в основанном иезуитами колледже Святого Франциска Ксаверия (англ. St. Francis Xavier's College). Также Малые братья Марии трудились на ниве просвещения в таких городах Китая как Ханькоу (Муниципальная Франко-китайская школа; фр. Ecole Municipale Franco-Chinoise; к и т. Ханькоу фацзуцзе хэбянь фавэнь 41 42 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 33-34 Мungello, D. E. Drowning Girls in China: Female Infanticide in China since 1650. Maryland, 2008. Р. 114 22

сюэсяо 汉口法租界河边法文学校). Яньтай (Школа им. непорочного зачатия; англ. School of the Immaculate Conception кит. Яньтай чунчжэн сюэсяо 烟台崇正学校) и Вэйхайвэй43 (Школа Стелла Марис; англ. Stella Maris School; кит. хайсин сюэсяо 海星学校). В общей сложности деятельность членов конгрегации охватывала 10 городов и поселений: Шанхай, Пекин, Тяньцзинь, Янцзяпин в уезде Хуайлай44 (кит. Хуайлайсянь Янцзяпин 怀来县杨家坪), Вэйхайвэй, Яньтай, Циндао, Чунцин и Ханькоу. Братство Святого Павла, и л и Паули́ ны, также Орден св. Павла Первого Отшельника45 (англ. Brothers of St.Paul ; фр. Frères de St.Paul; кит. баолухуэй 保禄会). Работу в Китае организация начала по разным данным либо в 1892, либо в 1895 году. Интересно то, что именно основатель китайского филиала миссии Альфонсо Мария Морелли (Alfonso Maria Morelli) указывает в разных своих трудах разные даты начала активности организации в Поднебесной империи. Базой для деятельности паулинов в Китае стал апостольский викариат Чжэндинфу (кит. Чжэндинфу даймуцюй 正定府代牧区 ; ныне провинция Хэбэй). Своей целью Орден св. Павла Первого Отшельника ставил помощь в проведении проповеднической работы и обучение недавно принявших крещение в миссии лазаристов. На первом этапе членами ордена были только Альфонсо Мария Морелли и Викентий Чэнь Шицзунь, но уже в 1933 году членами организации значились 78 человек46. Последним в XIX веке к деятельности в Китае приступило Пармское общество заграничных миссий (англ. Foreign Missions Society of Parma или Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 21-22 Ныне Внутренняя Монголия 45 Павел Фиве́ йский , Павел Египетский, Павел Отшельник, Павел Пустынник (ок.228 года — ок. 341 года) — первый христианский монах и отшельник, проживший по преданию 113 лет, из них 91 год в отшельничестве 46 Ibid. P. 6-7 43 44 23

Pious Society of St. Francis Xavier for Foreign Missions; лат. Pia Societas S. Francisci Xaverii pro exteris missionibus; кит. Баэрма шэн шаулюэ хуэй 巴尔玛圣沙勿略会). О деятельности этой организации в Китае известно сравнительно мало. Само общество было основано в 1895 году в Парме епископом Гвидо Мария Конфорти47 (ит. Guido Maria Conforti), однако под другим названием, а именно «Семинария заграничных миссий». В 1898 году организация была переименована в «Конгрегацию заграничных миссий имени Святого Франциска Ксаверия». Первые члены пармского общества заграничных миссий были направлены в Китай в 1899 году. В две первые декады X X века миссионеры-ксаверианцы работали на западе провинции Хэнань, в апостольских викариатах Чжэнчжоу (кит. Чжэнчжоу даймуцюй 郑州代牧区) и Лояна (кит. Лоян даймуцюй 洛阳代牧区). Подводя итог, стоит всё же подчеркнуть, что несмотря на широкую территориальную экспансию католических миссий в Китае, сообщество китайских католиков было весьма маргинальным и было представлено преимущественно бедными крестьянами, горожанами, криминальными элементами, бродягами и прочими48. Это было вызвано строгими церковными требованиями, полными запретов на многие привычные и традиционные для «аборигена» действия (к примеру, отказ от участия в народных праздниках и запрет работать по воскресеньям). Сложившаяся ситуация привела к тому, что католики стали отдельным сообществом, изолированным и отчуждённым от своих китайских соотечественников. 47 48 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 19-20 Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М.: Восточная литература, 2002. С.248 24

Глава 2. Женские католические конгрегации 2.1. Организации, учрежденные за рубежом В силу причин культурного и исторического характера деятельность женских миссионерских организаций освещалась не так досконально и системно, как деятельность мужских орденов и конгрегаций. Составить мнение о работе женских католических организаций можно исключительно ориентируясь на материалы, написанные самими сёстрами. С одной стороны, это ставит под угрозу объективность, с другой стороны, голоса миссионерок заслуживают того, чтобы быть услышанными: их труд был крайне нелёгким, но вместе с тем и чрезвычайно благородным. Первые католические женские организации начали осуществлять свою деятельность в Китае в 1848 году. На север Китая первыми были направлены Дочери милосердия святого Викентия де Поля (англ. Daughters of Charity of St. Vincent de Paul; фр. Filles de la charité de Saint Vincent de Paul; кит. жэньай сюнюй хуэй 仁爱修女会). Сама конгрегация была основана св. Викентием де Полем и герцогиней Луизой де Марийак в 1633 году Основав общество дочерей милосердия, они сумели перевернуть все представления о женском монашеском призвании, которое до сего момента означало лишь жизнь в строгом затворе за стенами монастырей. Дочери милосердия стали первым из впоследствии многочисленных женских деятельных движений, чьи члены, принося обеты, тем не менее жили и действовали в миру. В Китай члены конгрегации были направлены в 1847 году, однако берегов Макао они достигли только в 1848 году. Первое время они осуществляли свою благотворительную деятельность в Аомыне, но у конгрегации возник конфликт с португальскими властями и в 1852 году сёстры были переведены в Нинбо 49. 49 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P.51 25 Постепенно они развернули свою

деятельность также в Пекине, Тяньцзине и апостольском викариате Чжэндинфу. В 1863 году Дочери милосердия святого Викентия де Поля приступили к работе в Шанхае. На протяжении всей своей деятельности они работали в тесной связке с миссионерами-лазаристами. Сёстры милосердия святого Поля Шартрского (англ. Sisters of St. Paul de Chartres; фр. Sœurs de Saint-Paul de Chartres; кит. шаэрдэ шэнбаолу нюй сюхуэй 沙尔得圣保禄女修会) также приступили к своей деятельности в Китае в 1848 году, когда её члены достигли берегов Гонконга 50. Сама конгрегация была основана была основана в 1696 году во Франции отцом Луи Шове (фр. Louis Chauvet) при содействии Мари-Анн де-Тилли (фр. Marie Anne de Tilly), таким образом, организацию сестёр милосердия святого Поля Шартрского можно считать старейшей женской миссионерской конгрегацией. Сёстры-члены организации должны были выступать в качестве учителей, медсестёр, они должны были навещать бедных и помогать им, а также заботиться о сиротах, стариках, немощных и душевнобольных. Не всем религиозным организациям удавалось надёжно закрепиться в Гонконге, но сёстрам милосердия святого Поля Шартрского это удалось. Первыми на полуостров прибыли четыре сестры, а именно: Альфонсина Форсад (фр. Alphonsine Forcade), Августа Галлуа (фр. Auguste Gallois), Габриэль Жубен (фр. Gabrielle Joubin), а также Луиза Морз (фр. Louise Morse). Инициатором их приезда был брат сестры Альфонсины, епископ Августин Форсад (фр. Augustine Forcade), который был назначен Святым Престолом на должность апостольского префекта Гонконга. Деятельность святых сестёр на полуострове довольно подробно описана на официальном сайте организации, и её совершенно справедливо можно назвать плодотворной. Так, согласно опубликованным материалам, в первую очередь сёстры приступили к решению проблемы большого 50 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 83 26

количества сирот и брошенных детей. Миссионерки организовали детский приют в гонконгском районе Ваньчай (кит. Ваньцзай 湾仔) и хоть первоначально они могли дать образование только воспитанникам приюта, впоследствии они распространили свои усилия и за пределы приюта 51. Сёстры милосердия святого Поля Шартрского обучали детей чтению, письму, катехизису, а также шитью и вышивке. Так же, как и в иезуитском приюте Тушаньвань, по достижении воспитанницами необходимого возраста, им подбирали подходящего супруга, непременно католика. Стоит подчеркнуть, что в сиротском приюте святых сестёр воспитывались исключительно девочки. В 1894 году сёстрам пришлось впервые столкнуться с больными чумой: в то время в Гонконге наблюдалась эпидемия этого заболевания, и к миссионеркам обратились заболевшие жительницы полуострова. Понемногу начал складываться хоспис, а уже в 1898 году был открыт госпиталь имени св. Поля52. Он успешно работает и по сей день. В 1899 году был открыт дом по слушниче ства, открытие которого завершило формирование миссионерского комплекса. Однако стоит особенно отметить то, что в отличие от миссии Сюйцзяхуэй 徐家汇 (также Цзы-ка-вэй; фр. Zi-ka-wei), которая стабильно развивалась в пределах одного и того же участка в течение практически целого века, сёстрам святого Поля Шартрского приходилось не единожды менять своё местоположение. Так, в 1907 году миссия была перемещена в район Хэппи-Вэлли53 (англ.Happy Valley; кит. Паомади 跑马地), а в 1915 году она нашла уже постоянное пристанище на территории старых фабричных площадей в районе Козуэй-Бей 54 (англ. Causeway Bay; кит. 51 52 53 54 Сёстры милосердия святого Поля Шартрского (Гонконг) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.srspc.org.hk Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 83 Хэппи-Вэлли — гонконгский район, входящий в состав округа Ваньчай. Расположен на северном побережье острова Гонконг. Фактически он вырос вокруг одноимённого ипподрома и старого кладбища. Ныне преимущественно жилой район с высоким достатком. Ibid. P. 83 27

Тунловань 铜锣湾). Деятельность конгрегации была сосредоточена преимущественно в Гонконге, однако её филиалы также функционировали на территории апостольской префектуры Хайнаня (Хайнань цзяньмуцюй 海南监牧区) и апостольских викариатов Фунин (Фунин даймуцюй 福宁代牧区) и Юньнаньфу55 (Юньнаньфу даймуцюй 云南府代牧区). Следующей, но уже через значительный промежуток времени в 11 лет в Китай попала миссионерская конгрегация Религиозных миссионеров им. Святого Доминика, также известная под названием Сёстры Св. Доминика (англ. Religious Missionaries of St. Dominic; л а т. Sorores Congrerationis Religiosarum Missionariarum S. Dominici; кит. Шэн доминво сюнюй хуэй 圣多明我修女会). К деятельности на юге Китая сёстры приступили в 1859 году, туда они были переведены с Филиппин по просьбе трудившихся в провинции Фуцзянь доминиканцев из Испании56. Примечательным является то, что прибывшие в Поднебесную империю сёстры Паскуала Бирон дель Корасон де Хесус (исп.Pascuala Birón del Corason de Jesús), Aна Матео дель Корасон де Хесус (исп. Ana Mateo del Corason de Jesús), Дионисиа де Сан Хосе (исп. Dionisia de San José) являлись по национальности филиппинками 57. Обосновавшись в Фучжоу, сёстры приступили к работе по линии Общества Благочестивого Детства, основав там сиротский приют. В 1881 году в Фучжоу начали прибывать первые сёстры-испанки, которые первоначально трудились на Филиппинах, но впоследствии были переведены в Китай. В 1888 году для помощи приюту были направлены ещё трое сестёр (испанка Антониа Карранс а (исп.Antonia Carranza) и две се стры филиппинского происхождения) , которых командировали в Китай для оказания помощи сиротскому приюту, поэтому весьма закономерным является следующий 55 56 57 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 83 Ibid.P. 73 Вести из Пампанг (Филиппины). Этнографический блог. // – [Электронный ресурс] – URL: http://viewsfromthepampang.blogspot.ru/2010/06/198-sisters-act.html 28

вывод: несмотря на то, что конкретных сведений о динамике развития приюта в открытом доступе нет, не вызывающим сомнений является тот факт, что зона охвата и количество воспитанников стремительно росли. Это привело к необходимости приглашения новых сестёр. В 1903 году организация расширила своё территориальное присутствие и приступила к деятельности на острове Тайвань. Годом позднее, в 1860 году ещё одна женская монашеская конгрегация прибыла в Поднебесную, а именно конгрегация «Дочери Милосердия» имени святой Магдалены из Каноссы (англ. Canossian Daughters of Charity; кит. Цзяноса жэньай нюй сюхуэй 嘉诺撒仁爱女修会). 12 апреля 1860 года шестеро сестёр-первопроходцев58 во главе c Лючией Купис (ит. Lucia Cupis) прибыли в Гонконг59. Удивительной представляется скорость, с которой «Дочерям Милосердия» удалось организовать свою деятельность на полуострове: менее чем за месяц, а именно 1 мая, были проведены первые уроки в организованной сёстрами Итальянской Католической школе. Уже 10 мая начала работу китайская школа Пэйцин 60 (Пэйцин чжунвэнь сюэсяо 培青中文学校). Кроме того, при гонконгской миссии был организован бесплатный пункт раздачи медикаментов для бедных слоёв населения. В 1868 году женская конгрегация была приглашена в провинцию Хубэй, поскольку новый глава апостольского викариата провинции монсеньор Дзаноли (ит. Zanoli) понимал, что не все острые проблемы можно было решить силами, которыми он обладал. Для обучения девочек из беднейших семей и для спасения оставленных родителями детей в провинцию Хубэй было также направлено шестеро сестёр61. 58 59 60 61 Помимо главы миссии, в первую группу входили сестры Мария Стелла (Maria Stella), Клаудиа Компаньотти (Claudia Compagnotti), Ракелль Тронкони (Rachelle Tronconi), Джузеппина Тестера (Giuseppina Testera) и Джованна Скотти (Giovanna Scotti). Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 49-50 Дочери Милосердия святой Магдалены из Каноссы (Гонконг) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.canossianfdcc.hk Стоит отметить, что опытным работником, «старожилом» миссии, направленным в провинцию 29

В 1874 году конгрегации «Дочери Милосердия» имени святой Магдалены из Каноссы удалось приступить к деятельности в Макао, где в 1876 году миссионерками был открыт дом призрения, сиротский приют и две школы: китайская и португальская 62. В 1877 году конгрегация начала трудиться в городе Сямынь провинции Фуцзянь, однако здесь их начинание не имело успеха и в 1889 году им пришлось свернуть свою деятельность. Особенно продуктивным для работы в Гонконге стал 1890 год, когда в районе Саукэйвань (англ.Shau Kei Wan; кит. Сяоцивань 筲箕湾) была открыта обитель женского монастыря имени Святого Иосифа. В новый миссионерский комплекс вошла католическая женская школа имени святой Магдалены из Каноссы, приют и амбулатория. В том же году в другом районе Гонконга, Хунхам (англ. Hung Hom; кит. Хунчжэнь 红砧) была открыта школа Сэнтак (кит. Шэндэ сюэсяо 圣德学校) и, по сложившейся традиции, бесплатный пункт для раздачи медикаментов. В 1891 году миссионерки впервые приступили к работе в провинции Шэньси, в апостольском викариате Ханьчжунфу (Ханьчжунфу даймуцюй 汉中府代牧区). В следующем, 1892 году святые сёстры были направлены на юг провинции Хэнань. В 1893 году в Гонконге был открыт очередной, уже третий по счёту женский монастырь, монастырь Пресвятого Сердца (Шэнсинь хуэйюань 圣心会院), расположившийся в гонконгском районе Сайвань (англ. Sai Wan; кит. Сихуань 西环). При монастыре функционировали школа, сиротский приют и клиника63. 1894 год в истории этой миссии был отмечен началом деятельности в Хубэй, была Ракель Тронкони, остальные сёстры не входили в число пионеров гонконгской миссии. Ими были: Анджелика Барэтто (Angelica Baretto), Роза Пиччинелли (Rosa Piccinelli), Каролина Таркини (Carolina Tarchini), Паола Висмара (Paola Vismara) и Сораика Мария (Soraica Maria). 62 Дочери Милосердия святой Магдалены из Каноссы (Гонконг) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.canossianfdcc.hk 63 Там же. 30

Сингапуре. В 1897 году в гонконгском районе Абердин (кит. Сянганцзы 香港仔) была открыта католическая школа Пэйдэ (кит. Цзяноса Пэйдэ сюэсяо 嘉諾撒培德学校) и бесплатная аптека64. С таким же широким размахом и свойственной конгрегации «Дочери Милосердия» имени святой Магдалены из Каноссы плодотворностью святые сёстры продолжили работать и в X X веке, что свидетельствует о востребованности их труда, а также о блестящем знании местной конъюктуры, однако хронологические рамки данного труда не позволяют рассматривать деятельность конгрегации в последующий отрезок времени. Сведений о деятельности на территории Китая женской монашеской конгрегации «Сёстры-помощницы душ в чистилище» (англ. Helpers of the Holy Souls; фр. Auxiliatrices des Ames du Purgatoire; кит. Чжэнван хуэй 拯望会) имеется гораздо меньше, чем сведений о деятельности предыдущей организации. Сама конгрегация была основана 19 января 1856 года в Париже Южэни Смет (фр. Eugénie Smet; также известна под именем Marie de la Providence). Первые миссионерки-члены конгрегации были направлены в Китай в 1867 году, пунктом их назначения был Шанхай. По сведениям, которые сообщает Рольф Герхард Тидеман, становится известно, что они были посланы в Китай не для непосредственной работы с местным населением, а для обучения сестёр-миссионерок из конгрегации Введения во храм Пресвятой Девы Марии65. Однако на официальном сайте британского филиала конгрегации «Сёстер-помощниц душ в чистилище» сообщается, что прибыв в Шанхай, сёстры стали заботиться о местных сиротах 66. Несмотря на определённые расхождения в данных, несомненным является то, что маленькой конгрегации удалось закрепиться в Шанхае и продолжить свою 64 65 66 Дочери Милосердия святой Магдалены из Каноссы (Гонконг) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.canossianfdcc.hk Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 60 Женская монашеская конгрегация «Сёстры-помощницы душ в чистилище» (Великобритания) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.societyofhelpersgb.org 31

деятельность в ХХ веке. Не так много известно и о деятельности в Поднебесной конгрегации босых сестёр Пресвятой Девы Марии с горы Кармель (англ. Discalced Carmelite Nuns; кит. Цзяэрмоло сяньцзу нюй сюхуэй 加尔默罗跣足女修会). Сама конгрегация была основана в X I I веке в Палестине, однако в Китай кармелитки попали только в 1869 году67. Обосновались сёстры в пригороде Шанхая Тушаньвань. Активизация деятельности конгрегации и расширение её географии произошло в 20-ых и 30-ых годах ХХ века. Конгрегация Сестёр Провидения Господня ( а н г л . Sisters of Providence; кит. Пучжао сюнюйхуэй 普照修女会) была основана в 1762 году во Франции членом Парижского общества заграничных миссий и участником экспедиций в Китай Жан-Мартен Мойе (фр. Jean-Matin Moyë), однако первые миссионерки были направлены в Китай в 1875 году. Центром их деятельности стал северо-восток Китая, а именно город Шэньян, где были открыты дом послушничества, богадельня, бесплатная аптека и сиротский приют. Позднее филиалы миссии были также открыты в Ляояне 辽阳68 ， Инкоу 营口69и Телине 铁岭. Чуть более чем через десятилетие, в 1886 году работу в Китае начала конгрегация «Францисканки Миссионерки Марии» ( а н гл . Franciscan Missionaries of Mary; лат. Congregatio Franciscalium Missionariarum a Maria; кит. Малия Фанцзигэ чуаньцзяо сюхуэй 玛利亚方济各传教修会). Конгрегацию основала в 1877 году блаженная Римско-Католической Церкви Елена Мария де Шаппотен (фр. Hélène Marie Philippine de Chappotin de Neuville; монашеское имя — Мария Страданий Господних), когда она работала в Индии. 6 января 1877 года конгрегация была утверждена Римским папой Tiedemann, R.G.Op. Cit. P. 54 Ляоя́ н — ныне городской округ в провинции Ляонин КНР 69 Инко́ у — ныне городской округ провинции Ляонин на северо-востоке Китая. Является портом Бохайского залива. 67 68 32

Пием IX. С самого начала своего основания конгрегация «Францисканки Миссионерки Марии» занималась миссионерской деятельностью в Индии и Китае. Первая собственная миссия этой конгрегации начала работу в городе Чифу 芝罘(ныне г. Яньтай 烟台, провинция Циндао) в 1887 году. В 1889 году «Францисканки Миссионерки Марии» открыли миссии в двух городах провинции Хубэй: Ханькоу 汉口 и Ичане 宜昌. В 1898 году они приступили к работе в городах Сиваньцзы 西湾子 и Тяньцзинь провинции Хэбэй. 1902 год в жизни миссии был отмечен открытием филиалов в Циндао и Чунцине. В 1903 году сёстры продолжили покорять просторы провинции Сычуань: работа конгрегации закипела в Чэнду, Сичане 西昌 и Ибине 宜宾. В 1906 и 1908 годах ими было расширено присутствие в провинции Шаньдун: отделения миссии были учреждены в городах Фанцзы 坊子 и Вэйхайвэй 威海卫 соответственно70. Будучи международным религиозным институтом, конгрегация преимущественно трудилась на ниве образования и здравоохранения, также в их задачи входило формирование прослойки женского духовенства из числа местных жительниц. История миссии «Францисканок Миссионерок Марии» в Китае имеет и печальные страницы: в 1898 году в провинцию Шанси было направлено семеро сестёр, которые не избежали печальной участи: все они были убиты в 1900 году во время восстания ихэтуаней71. Последней из пришедших в Китай крупных миссионерских конгрегаций, учреждённых за рубежом, была конгрегация Миссионероккатехизаторов Непорочной Девы Марии (англ. Missionary Catechists of Mary Immaculate; ф р . Catéchistes Missionnaires de Marie Immaculée). 70 71 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 56-57 Орден меньших братьев // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.ofm.org 33

Организация была образована в 1889 году в Париже в память о духовных подвигах Святого Франциска Сальского 72. В 1890 году члены конгрегации приступили к работе на юге Китая, в городе Бэйхай 北海73 (тогда — провинция Гуандун, ныне относится к Гуанси-Чжуанскому автономному району Китая). Там они управляли сиротским приютом и больницей. Кроме того, Миссионерки-катехизаторы Непорочной Девы Марии выполняли работу по линии Общества Благочестивого Детства. Так, нам известно о том, что в рамках этого направления в 1897 году сёстры-миссионерки крестили 1350 обречённых на смерть детей74. Конгрегация Миссионерок-катехизаторов Непорочной Девы Марии не преследовала целей территориальной экспансии и поэтому эта конгрегация вела постоянную деятельность только на территории апостольского викариата Бэйхай (Бэйхай даймуцюй 北海代牧区). Говоря о деятельности женских миссий в Китае в период с середины XIX века по начало XX века, стоит упомянуть ещё две организации: Орден святой Клары (англ. Order of St. Clare; лат. Ordo Sanctae Clarae; кит. Шэн Цзялань иньсю хуэй 圣佳兰隐修会) и Конгрегацию Сестёр имени святого Иосифа из Клюни (англ. Sisters of St. Joseph of Cluny). Орден святой Клары был основан святой Кларой Ассизской в итальянском городе Ассизи в качестве Второго (женского) ордена францисканцев в 1212 году. В 1633 году ими была предпринята попытка приступить к деятельности в Макао и закрепиться там, однако успехом она не увенчалась, поскольку трое из сестёр умерли от болезней, а оставшиеся трое клариссинок были изгнаны из Макао португальцами в 1644 году. Однако Святой Франциск Сальский (1567 — 1622; фр. St François de Sales — Святой Франсуа де Саль) — католический святой, епископ Женевы, Учитель Церкви, основатель конгрегации визитанток. Известен своими трудами о духовной жизни, в особенности «Введением в благочестивую жизнь». О его проповедях и добродетелях ходили легенды. 73 Tiedemann, R.G.Op. Cit. P. 65-66 74 Ibid. 72 34

монастырь, основанный сёстрами, продолжал свою работу под эгидой португальских миссионерок до 1835 года, когда в Макао вступил в силу закон о ликвидации женских религиозных организаций 75. Однако последняя из сестёр, оставшаяся в этом монастыре, продолжала вести миссионерскую деятельность вплоть до собственной смерти в 1875 году. Конгрегации Сестёр имени святого Иосифа из Клюни закрепиться в Китае не удалось. Миссионерки прибыли в провинцию Гуанчжоу в 1866 году, преследуя благие цели: предоставление бесплатного образования для оставленных на произвол судьбы девочек, а также уход за больными. Однако успехом это начинание не увенчалось: в 1870 году работа миссии была прекращена. Деятельность всех вышеупомянутых женских католических монашеских конгрегаций развивалась примерно по одной и той же модели: после прибытия на место назначения в первую очередь организовывался приют (проблема оставленных на произвол судьбы детей, в особенности женского пола, стояла невероятно остро), после этого сёстры открывали школу(ы) и в некоторых случаях госпитали. Стоит понимать, что деятельно сть миссионерок не ограничивалась помощью самым обездоленным и распространением слова Божьего. Предполагается, что в том числе и идеи протофеминизма стали проникать в Китай именно вместе с христианством, что не могло не повлечь за собой определённую, порой значительную, психологическую перестройку и рост самосознания китайских женщин. Китайская женщина училась воспринимать себя отдельно от устоявшейся семейно-клановой структуры китайского общества (где она была значительно ограничена в отправлении важного культа предков) и едва ли не впервые в жизни узнавала о том, что мужчины и женщины равны (если не в повседневной жизни, то хотя бы перед Богом). 75 Tiedemann, R.G.Op. Cit. P. 71-72 35

Таким образом, святые сёстры, работавшие в Китае в середине XIX – начале X X веков, не только смогли добиться значительного улучшения ситуации в таких сферах, как здравоохранение и образование, но им также удалось повысить положение женщины в Китае. С другой стороны, нельзя забывать, что слой женщин, вовлеченных в христианскую среду, был тонок, а география распространения миссий была всё же ограничена. 36

2.2. Конгрегации, основанные в Китае Описываемые в этом разделе организации заслуживают особого внимания, поскольку все они были учреждены не за рубежом, а в Китае святыми отцами, состоящими в католических конгрегациях или орденах. Судя по всему, организация таких местных конгрегаций позволяла восполнить дефицит сестёр-катехизаторов, а также своевременно реагировать на кризисные ситуации (наводнения, засухи, эпидемии и пр.). Первой женской религиозной организацией, приступившей к деятельности непосредственно в Китае, а не в третьей стране, была конгрегация Сестёр Введения во Храм Святой Девы Марии (англ. Presentation Sisters; фр. Сongrégation de la Présentation B.M.V.76; кит. Шэнму сяньтан хуэй 圣母献堂会). Однако началу функционирования собственно конгрегации предшествовало открытие итальянским иезуитом Луиджи Мария Сика (ит. Luigi Maria Sica) в 1855 году cпециального образовательного учреждения близ Шанхая, на территории миссии Сюйцзяхуэй 77. Эта школа предназначалась для юных девочек-китаянок (возрастом примерно 12 лет), которые до этого воспитывались в католических приютах. Предполагалось, что обучаясь в школе, девочки должны были неукоснительно соблюдать правила общежития, кроме того, им надлежало следовать довольно жёсткой дисциплине. Девочек обучали чтению и письму, а также приличествующим их полу ремёслам. Воспитанницы должны были быть благочестивыми и усердными, только тогда они смогли бы взяться за дело, которое ранее было под силу только лишь зарубежным монахиням. Таким образом, созданная святым отцом Сика школа стала предшественником возникшей позднее религиозной конгрегации Сестёр Введения во Храм Святой Девы Марии. Новициат конгрегации был учрежден 76 77 B.M.V. — ит. Beata Virgo Maria, Благословенная Дева Мария Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 95 37

в 1869 году, с этого момента и ведётся история конгрегации в качестве китайской женской религиозной организации. Начиная с момента открытия новициата, конгрегации удалось распространить свою деятельность за пределы апостольского викариата Шанхая: в провинции Цзянсу они работали в апостольских викариатах Хаймэн (Хаймэн даймуцюй 海门代牧区), Нанкина и Сучжоу. Кроме того, сёстры работали в провинциях Аньхой и Хэбэй. В 1872 году монсеньор Луи-Габриэль Делаплас (фр. Louis-Gabriel Delaplace) основал Пекинское отделение конгрегации Сестёр святого Иосифа (рус. Sisters of St.Joseph (Beijing); к и т. Жосэ хуэй 若瑟会) . Конгрегация стала одной из первых собственно китайских епархиальных конгрегаций78. Организация занималась преимущественно преподаванием катехизиса женщинам и детям. Позднее работа конгрегации велась не только в Пекине, но также и в других городах провинции Хэбэй: Баодине 保定, Тяньцзине и Сюаньхуа 宣化. К 1935 году конгрегация Сестёр святого Иосифа насчитывала 217 миссионерок79. В 1880 году монсеньор Франсуа-Фердинанд Тальябю (фр. FrançoisFerdinand Tagliabue) учредил собственное отделение конгрегации Сестёр святого Иосифа в Чжэндине80. Эта конгрегация была организована по образу и подобию соответствующей пекинской организации. Прямое управление организацией осуществлялось французскими дочерьми милосердия. В 1909 году конгрегация стала автономной. В 1935 году в организации состояло 117 сестёр. Через десятилетие, в 1 8 9 0 году, в рамках апостольского викариата Бэйхай провинции Гуандун (ныне Гуанси-Чжуанский автономный округ) 78 79 80 Аgenzia Fides. Информационная служба миссий Святого Престола // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.fides.org/ Tiedemann, R.G. Op. Cit. P. 101 Ibid P. 102 38

была основана конгрегация Сестёр-катехизаторов Святой Троицы81 (англ. Sisters Catechists of the Holy Trinity; фр. Vierges catéchistes de la Ste-Trinité). Основателем конгрегации был Мишешь-Гаспар Шаго (фр. Michel-Gaspar Chagot). Вступая в организацию, сёстры должны были принести два обета: целомудрия и послушания. По окончании периода обучения они могли преподавать в католических школах, а также обучать сестёр из других конгрегаций. В 1918 году насчитывалось 12 сестёр-катехизаторов Святой Троицы. К 1892 году относят начало активности в Китае конгрегации Сестёрпомощниц душ в чистилище (англ. Daughters of Purgatory; кит. Чжэнлин х уэ й 拯灵会), основанной Полем Рейно (фр. Paul Reynaud) в Нинбо. Cообщается, что к 1916 году в конгрегации состояло 49 сестёр 82. На этом доступные сведения о Сестрах-помощницах душ в чистилище заканчиваются. Гораздо больше сведений имеется о деятельности конгрегации Cестёр святой Анны (англ. Sisters of St.Anne; фр. Figlie di Sant' Anna; кит. Шэн Яна хуэй 圣亚纳会). Конгрегация была учреждена в 1897 году в Даволи 大窩裡 близ Ганьчжоу 赣州(провинция Цзянси) при содействии святого отца- лазариста Антонио Кандулия и согласно благословению епископа ЖюляОгюста Коксе (фр. Jules-Auguste Coqset), также бывшего лазаристом 83. Сообщается, что эта конгрегация была абсолютно независимой от других общин организацией. Новые члены конгрегации проходили новициат в течение двух лет, их готовили к работе с сиротами в приюте в Ганьчжоу, и к обучению основам христианства девочек и женщин из других миссий. Наконец, последней католической организацией, начавшей свою 81 82 83 Tiedemann, R.G.Op. Cit. P. 99 Ibid. P. 90 Ibid. 39

деятельность непосредственно в Китае в рассматриваемый период времени, считают конгрегацию Сестёр Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Кантоне (англ. Sisters of the Immaculate Conception (Canton); фр. Sœurs de l'Immaculée Conception). Старт деятельности этого объединения был положен в 1898 году в рамках апостольского викариата Кантона (Гуанчжоу даймуцюй 广州代牧区). Конгрегация Сестёр Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Кантоне была основана при непосредственной поддержке святого отца Антуана Жан-Пьера Фурке (фр. Antoine-Jean-Pierre Fourquet), члена Парижского общества заграничных миссий. Все усилия конгрегации, как несложно догадаться из её названия, были сосредоточены на юге страны. Работа сообщества велась в апостольских викариатах Кантона, Бэйхай и Цзянмэн84 (Цзянмэн даймуцюй 江门代牧区). Учреждая новые, собственно китайские конгрегации, католики преследовали цель сделать эти конгрегации абсолютно независимыми от европейских, однако в глобальной перспективе эта попытка так и не увенчалась успехом. 84 Tiedemann, R.G. Op. Cit. P.103 40

Глава 3. Благотворительная и культурная деятельность иезуитской миссии Сюйцзяхуэй Особым успехом и плодотворностью отмечена деятельность миссии Ордена Иезуитов (кит. Есухуэй 耶稣会) в регионе Цзяннань 江南. Благотворительная деятельность миссии была признана образцовой и потому заслуживает отдельного рассмотрения. Общество Иисуса — мужской монашеский орден римско-католической церкви был основан в 1534 году Игнатием Лойолой и утвержден в 1540 году папой Павлом III85. Первые христианские миссионеры — члены ордена иезуитов — проникли в Китай в конце XVI в, и им было суждено пройти долгий и тернистый путь, чтобы закрепиться в Поднебесной империи. На протяжении почти трёх веков периоды лояльности власти сменялись ссылками и санкциями в отношении ордена. Только после опиумных войн и последовавших за ним заключением неравноправных договоров орден смог вернуться в Китай и встать на путь стабильного развития. По мнению Д. В. Дубровской, история иезуитов в Китае может быть условно разделена на пять основных периодов: «Первый период условно тянется со времени смерти Франциска Ксавье в 1552 г. до конца правления императора Канси в 1722 г. Второй период охватывает время от вступления на престол императора Юнчжэна в 1723 г. до репрессий ордена, который был разогнан в Китае в 1775 г. Возвращение иезуитов в Китай в 1842 г. знаменует собой третий период, который завершается провозглашением Китайской Народной республики Китайской Народной республики в 1949 г. Четвертый период продолжался с 1950 г. до конца Культурной революции в 1976 г. Пятый период начинается вместе с началом реформ, предпринятых китайским правительством в 1976 г., и продолжается до настоящего 85 История ордена иезуитов. Интернет-проект «Дилетант» // – [Электронный ресурс] – URL: http://diletant.ru/articles/24365112/ 42

момента86». Третий этап истории иезуитов в Поднебесной империи нельзя назвать самым продолжительным, но при этом он отмечен самой плодотворной деятельностью организации в Китае. Именно на этот период пришлась активная миссионерская деятельность иезуитов как в Китае в целом, так и в регионе Цзяннань87. До временной приостановки деятельности ордена в Китае главной базой иезуитов был Пекин, но по возвращению в Поднебесную ранее принадлежавший иезуитам храм Бэйтан уже обслуживался лазаристами. Поэтому иезуиты избрали в качестве своего нового штаба окрестности Шанхая, сфокусировав своё внимание на регионе Цзяннань88. Поддержка консула Франции помогла святым отцам добиться реституции всего имущества Церкви в Шанхае. Запретительные меры по отношению к христианам были ослаблены, и иезуитские миссионеры в скорости восстановили свою деятельность. Одной из первых вернувшихся в страну миссий была миссия иезуитов, возглавляемая Клодом Готтланом89 (фр.Claude Gotteland). Сопровождали его Франсуа Эстев (фр. François Estève) и Бенжамин Брюер (фр. Benjamin Brueyre). Они впервые ступили на китайскую землю 11 июля 1842 года в портовом городе Усун 吴淞 . Таким образом, святые отцы прибыли в Китай ещё до заключения Нанкинского мирного договора, которое состоялось 29 августа 1842 г.. Согласно заданию Ордена, отец Готтлан должен быть возобновить научную работу, начатую их великими предшественниками, и завоевать расположение образованных кругов, в то время как отцы Эстэв и Дубровская Д. В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и др., 1552-1775 гг. – М., 2001. С.17 Регион Цзяннань 江南 — район [территория] к югу от реки Чанцзян; заречье, правобережье реки Янцзы 88 Brokaw, Cynthia Joanne; Reed, Christopher A. From woodblocks to the Internet : Chinese publishing and print culture in transition, circa 1800 to 2008, Leiden ; Boston : Brill, 2010. P. 85 89 King, Gail.The Xujiahui (Zikawei) Library of Shanghai, P. 458 86 87 43

Брюер были ответственными за апостольский аспект миссии 90. В период с 1841 по 1846 годы в Шанхай прибыло 19 миссионеровиезуитов91. Почти через пять лет после начала работы миссии стало очевидно, что миссионерам требуется своеобразная база — место, где отцы-иезуиты могли бы отдохнуть, оправиться от болезней, да и попросту встретиться для обмена опытом. Кроме того, ощущалась потребность в месте, где новоприбывшие миссионеры могли бы изучать китайский и готовиться к предстоящей работе92. В качестве такой «базы» иезуитами была избрана местность в деревне Сюйцзяхуэй 徐家汇 в восьми километрах к западу от Шанхая (первой базой иезуитов была бухта Цзинцзя 金家 в районе Пудун, затем они передислоцировались в Хэнтан93 横塘, но окончательным местом стала именно Сюйцзяхуэй). Выбор этот был не случаен. Именно здесь ранее располагалась резиденция одного из «столпов» китайского католицизма Сюй Гуанци 徐光启94 (1562-1633). В марте 1847 года наставник отца Готтлана отец Матюрен Леметр (фр. Mathurin Lemaitre) купил участок земли в Сюйцзяхуэй 95 (он примыкал к ранее возведённой церкви, где отправляли религиозные ритуалы местные христиане). Началось строительство резиденции иезуитов. Уже к концу июля первый этап строительства был завершен, и туда переехали миссионеры. В июле 1851 года миссионерами был открыт костёл Сюйцзяхуэй 96(кит. King, Gail. Op.Cit. Р. 458 Чжан Вэй, Чжан Сяои. 张伟, 张晓依. Яован Тушаньвань: чжуйсюнь сяошидэ вэньмо. 遥望土山湾：追寻消逝的文脉. (Тушаньвань: поиски исчезающей культуры) . Шанхай, 2012.С.8 92 King, Gail. Op. Cit. 458 93 Чжан Вэй, Чжан Сяои.Указ.соч.C..8 94 Сюй Гуанци — китайский учёный в области сельского хозяйства, переводчик, математик, астроном династии Мин. Сюй Гуанци совместно с католическими миссионерами из монашеского ордена иезуитов Маттео Риччи и Сабатино де Урсис переводил европейские научные труды того времени на китайский язык. Сюй Гуанци принял крещение, после которого взял себе имя Павел и сыграл значительную роль в распространении католицизма в Китае. Сюй Гуанци считается одним из «Трёх столпов китайского католицизма». 95 King, Gail. Op.Cit.458 96 Сун Хаоцзе. Тушаньвань цзии. ( 宋浩杰. 土山湾记忆. – 学林出版社. 上海, 2010). – Воспоминания о Тушаньвань. – Сюэлинь чубаньшэ. Шанхай, 2010. С.54 90 91 44

Сюйцзяхуэй тяньчжутан 徐家汇天主堂). Вслед за католической церковью миссионерами были возведены большая и малая семинарии, колледж Сюйхуэй (также известен как колледж святого Игнатия) , библиотека, двор Богоматери (кит. шэнмуюань 圣母院; сиротский приют миссии Сюйцзяхуэй для девочек), музей и обсерватория 97. Так миссия Сюйцзяхуэй постепенно стала центром католической общины города Шанхая. Площадь территории, которой владела миссия, составляла более 10 квадратных километров. Группа святых отцов, возглавляемая отцом Клодом Готтланом, была первой миссией иезуитов, вернувшейся в регион Цзяннань, и по прибытии они просто не могли не заметить бедственного положения местных сирот и беспризорников. Кроме того, святых отцов до глубины души потрясло широко практиковавшееся убийство младенцев при невозможности семьи прокормить новых детей98. Но финансирование, особенно на первых порах, было недостаточным, и при всём своём желании иезуиты не могли осуществлять посильную помощь. Однако в письмах, отправляемых в Европу, миссионеры упоминали о мытарствах брошенных и недоедающих детей, и первым человеком, кто откликнулся на просьбы миссионеров о помощи, был епископ Шарль де Форбан Янсен, который в 1843 году в Париже основал Общество Благочестивого Детства 99. Поначалу епископу было не совсем ясно, как следует организовать сбор средств, но по совету католической религиозной деятельницы Паулины Марии Жарико́ , которая высказала мысль о том, что «никто не понимает нужды детей лучше самих детей100», 97 98 99 100 Шарль де Форбан Янсен обратился с просьбами о Чжан Вэй, Чжан Сяои. Там же. Ши Шивэй 史式微. Тушаньвань гуэрюань лиши юй сяньчжуан 土山湾孤儿院历史与现状. Перевод на китайский язык сочинения французского миссионера-иезуита Жозефа да ла Сервьер. Сиротский приют Тушаньвань: история и современное состояние. Joseph de la Servière. L'orphelinat de T'ou-Sè-Wè, 1864-1914: son histoire, son état présent Шанхай, 1914 год. [Электронный ресурс] Текст доступен в формате PDF на сайте https://www.academia.edu Миссии Святого Престола // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.missionsocieties.ca Там же. 45

благотворительной помощи к детям Франции. Епископ предлагал детям стать детьми-миссионерами и просил раз в месяц вносить небольшую сумму денег в помощь голодающим детям Китая. Начинание было весьма успешным, и стоит отметить, что Общество Благочестивого Детства существует и по сей день. Помощь Общества Благочестивого Детства помогла многим детям избежать смерти и вовлечения в криминальную деятельность. Впрочем, несмотря на стабильную финансовую поддержку Общества Благочестивого Детства и действительное, а не номинальное желание миссионеров помочь, на начальном этапе миссионеры не могли работать с беспризорниками и сиротами в рамках сиротского приюта — для его постройки требовался земельный участок и значительное финансирование. Поэтому обычно святые отцы определяли беспризорников и сирот в семьи прихода. Но уже к 1849 году миссионеры встанут перед дилеммой: с одной стороны, как писал председатель миссии иезуитов в регионе Цзяннань Августин Пуассме (фр. Augustinus Poissemeux; кит. Бо Иао 卜亦奥) , создавать специализированное «убежище» было затратно, и сложно было бы найти человека, разбирающегося в китайских обычаях и могущего возглавить подобное учреждение. С другой стороны, уже через несколько недель после того, как Августином Пуассме были написаны эти строки, миссионеры столкнулись со сложностями в поиске новых семей, которые могли бы позаботиться об обездоленных детях 101. Некоторые миссионеры выступили за создание нового прихода с учреждением, которое могло бы дать приют детям, лишённым родительской заботы. Паводки зимой 1849-1850 гг. в регионе Цзяннань, когда сирот и оставленных родителями детей стало ещё больше, только подкрепили миссионеров в их желании создать приют. Первопроходцем, отважившимся на столь масштабное и непростое начинание, был итальянский миссионер-иезуит Паоло Пачелли (ит.Paolo 101 Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu 46

Pacelli; кит. Бо Баолу 柏葆禄). Первый приют был основан в уезде Цинпу (кит. Цинпу сянь 青浦县) области Сунцзян (кит. Сунцзянфу 松江府), и в пик зимних паводков 1849-1850 гг.. он принял в свои стены 400 детей: 250 мальчиков и 150 девочек102. К сожалению, первый глава приюта в Цинпу Паоло Пачелли безвременно покинул этот мир: за паводками последовала эпидемия тифа, и в июне 1850 г. святой отец скончался. Примерно в то же самое время, когда Паоло Пачелли решился на создание приюта для детей, главе Большой семинарии Нанкинской епархии Александру Роз (фр. Alexandre Roze; кит. Ши Юймин 施于民) также пришла мысль об учреждении сиротского приюта. Большой приют при Нанкинской епархии был основан рядом с католическим храмом в местности Хэнтан 横塘 , что отстояла от Сюйцзяхуэй на 3 льё 103. Но в конечном итоге дети были размещены в постройке, выполненной в китайском стиле и ранее предназначавшейся для миссионеров-иезуитов миссии Сюйцзяхуэй. В 1850 году воспитанниками приюта стало 60 детей 104, как мальчиков, так и девочек. 30 из них помочь было уже невозможно. В отношении оставшихся в живых воспитанников Александр Роз писал: «Я надеюсь, что оставшиеся в живых воспитанники станут добрыми христианами, станут теми, кто будет приносить приходу пользу»105. Важно отметить, что приют в уезде Цинпу, главой которого являлся Паоло Пачелли, после кончины патрона пришлось закрыть. Воспитанники, которых не удалось отдать на воспитание в семьи местного прихода, были отправлены в Большой приют при Нанкинской епархии 106. Но на этом переезды сирот не закончились: в 1851 году они были вынуждены Там же. Льё (лье; фр. lieue) — старинная французская единица измерения расстояния. Длина сухопутного льё составляет 4444,4 м 104 Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu 105 Там же. 106 Там же. 102 103 47

переместиться в прилежащий местности Хэнтан район Цайцзявань 蔡家湾, обязанности наставника при этом взял на себя итальянский священник Франсиско Джаквито107(ит. Francisco Giaquito; кит. Ся Сяньдэ 夏显德). На начальном этапе под его началом воспитывалось 66 детей: 43 мальчика и 23 девочки. Именно эти девочки позднее станут воспитанницами приюта для девочек, созданного иезуитами на базе миссии в Сюйцзяхуэй. Чаще всего воспитанниками приюта становились девочки и дети, страдавшие от недугов (кожные болезни, слепота, глухонемота). В суровых реалиях тех дней и под влиянием определённых традиционных для китайской культуры установок (к примеру таких, как наньцзуньнюйбэй 男尊女卑108 и ицзыэрши 易子而食109 ） обездоленные родители бросали таких детей на произвол судьбы практически не раздумывая. Подавляющее большинство детей поступало из семей, ранее не исповедовавших христианство. Тем не менее, родители-христиане иногда посылали своих детей в Цайцзявань, но происходило это не случайно, а намеренно: родители желали, чтобы их отпрыски овладели ремёслами. Правда в таком случае затраты на обучение, проживание и питание должны были компенсироваться самими родителями, поскольку финансирование Общества Благочестивого детства распространялось только на детей, оставшихся без попечения родителей. Здесь важно отметить, что и сиротам впоследствии также предстояло возместить часть затрат ОБД на них посредством отработки. Помимо задачи по превращению брошенных детей в благоверных христиан миссионеры ставили перед собой обязательную цель, которая заключалась в том, чтобы по достижении совершеннолетия воспитанники Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu 男尊女卑（nán zūn nǚ bēi ）- уважение к мужчине и презрение к женщине 109 易子而食（yì zǐ ér shí ） - обмениваться детьми и съедать их (выражение из комментария "Цзочжуань" к летописи "Чуньцю"；зд.: подчеркивает важность старшего поколения относительно младшего) 107 108 48

могли сами зарабатывать на жизнь своим трудом. В целом, приют давал воспитанникам три немаловажных точки опоры: дом, христианскую веру и профессиональные навыки, которые давали шанс на лучшую жизнь в будущем. Воспитанники могли оставаться в приюте вплоть до достижения ими 20 лет110. Образовательная система в Цайцзявань заключалась в следующем. Первое, чему учили самых маленьких воспитанников — молитва и катехизис. Затем дети обучались чтению и письму наиболее употребительных иероглифов. После достижения воспитанниками Цайцзявань возраста десяти лет, они, не бросая занятий, начинали работать в мастерских приюта. За те шесть лет, что Франсиско Джаквито являлся главой приюта в Цайцзявань, им были созданы и построены мастерская по пошиву одежды, плотницкая и обувная мастерские, мастерская по ткани и печатная мастерская111. Существование подобных учреждений позволяло приюту и миссии зарабатывать и тем самым покрывать определённый процент издержек на воспитание подопечных. Кроме того, мастерские обеспечивали некоторую автономность и независимость миссии. У привлечения детей и подростков к зачастую довольно тяжёлому труду была ещё одна причина: святые отцы считали, что только так можно побороть лень и пороки выходцев из неблагополучных семей. Прибывавшие в Цайцзявань европейцы отмечали, что отцам-иезуитам удалось почти невозможное: в чрезвычайно суровых условиях ими был организован успешный приют, воспитанники которого отличались дисциплиной и трудолюбием. «Золотой век» приюта Цайцзявань продлился недолго. В начале 1858 г. святого отца Франсиско Джаквито командировали в Чжили 112 для создания 110 111 112 Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu Там же. Чжили — название китайской провинции Хэбэй до 1928 года. Была создана в 17 веке новыми 49

аналогичного Цайцзявань учреждения. Чтобы не травмировать чувства своих воспитанников, святой отец покинул приют спешно и без предупреждения. Согласно сохранившимся записям, за всё то время, что Франсиско Джаквито возглавлял Цайцзявань, приют стал вторым домом и шансом на лучшую жизнь для более чем 422 воспитанников113. Примечательно то, что еще до попадания в приют христианами из всех воспитанников было только 18 человек, остальные воспитанники приняли крещение перед выпуском из приюта (большинство случаев) или будучи на смертном одре. Следующим после Франсиско Джаквито приют возглавил Людовикус Пайот (фр. Ludovicus Pajot; кит. Бо Лиши 柏理师), но буквально через несколько месяцев на этой должности его сменил Луи Масса (фр. Louis Massa; кит. Ма Лиши 马理师). Именно под руководством Луи Масса приют Цайцзявань достигнет пика своего развития, но при нём же эпоха приюта Цайцзявань подойдёт к концу. Немалое влияние на всю дальнейшую историю миссионерских предприятий в регионе Цзяннань оказало вспыхнувшее на юге Китая восстание тайпинов. Уже к 1853 году оно добралось до правобережья Янцзы, в том же году повстанцами был захвачен Нанкин. Несмотря на то, что руководитель восстания Хун Сюцюань симпатизировал христианству и старался поддерживать хорошие отношения с западными державами, святые отцы несколько обеспокоились вопросами безопасности воспитанников. Впрочем, даже несмотря на то, что близлежащий уезд Цинпу уже был занят тайпинами, Луи Масса в своих действиях ограничился лишь водружением французского триколора у въезда на территорию приюта. К сожалению, это никак не могло предотвратить вторжение тайпинов на территорию приюта Цайцзявань, произошедшее в июле 1860 г114. правителями страны — маньчжурской династией Цин. 113 Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu 114 Там же. 50

Вторжение войск тайпинов на территорию приюта раскрыло святому отцу Масса глаза на реальную опасность, которой подвергались сироты. Пользуясь поддержкой французского военного отряда, он сумел отправить самых младших и слабых воспитанников в миссию в Сюйцзяхуэй. Тем не менее, всем остальным пришлось остаться на территории Цайцзявань. В результате последовательных набегов тайпинов на территорию приюта немногочисленные накопления были разграблены, а святой отец Масса был убит. После этого сироты под руководством святых отцов покинули миссию Сюйцзяхуэй. До 1864 года им приходилось оставаться в Дунцзяду и Шэнмушань 圣母山, но в 1864 году воспитанники под руководством святых отцов вновь возвратились в Сюйцзяхуэй. В июле того же года было начато возведение построек приюта, а 22 ноября воспитанники уже могли разместиться в свежевыстроенных корпусах приюта Тушаньвань. Но следует понимать, что создание нового приюта под началом миссии Сюйцзяхуэй требовало тщательной и длительной подготовки. Собственно приют Тушаньвань был основан в 1864 году, но основан он был не на территории старых угодьев миссии — в силу плотной застройки территории миссии другими зданиями расположить приют было попросту негде. Потому отцам-иезуитам требовалось найти подходящий участок земли, по возможности примыкающий к территории миссии. В 1863 году председатель общества Иисуса в регионе Цзяннань святой отец Фаз Мазия Эруэ (фр. Faze Masia Herouai) обратил внимание на «участок земли в два чжана115 шириной и десять чжанов длиной в районе среднего течения реки Чжаоцзябан, всего на половину ли 116 отстоявший от миссии Сюйцзяхуэй» 117. Сначала владелец участка отказался продавать его, но святой отец неоднократно просил помощи в этом не самом простом предприятии и в 115 Чжан — китайская мера длины = 100 цуней (около 3 м) Л и — название китайской единицы измерения для больших расстояний, в древности ли ( 里 ) составляла 300 или 360 шагов (步, бу), стандартизированное метрическое значение — 500 метров; 117 Сун Хаоцзе. Указ. Соч. С.60 116 51

итоге ему удалось выкупить этот участок площадью примерно в 10 му 118. Перед началом строительных работ миссионерам потребовалось сравнять холмы и только после проведения необходимых подготовительных работ святой отец Эруэ поручил Лу Цюанькуню возведение здания приюта. Здание было двухэтажным и в общей сложности в нём было более 40 помещений. Весной 1865 года строительные работы были полностью закончены. Позднее эта постройка будет называться южным корпусом приюта Тушаньвань. После переезда в Тушаньвань общее число воспитанников возросло до трёхста, и только половина из них ранее являлась воспитанниками Цайцзявань, остальные же ранее воспитывались при храмах в Сюйцзяхуэй, Нанкине и Чжэньцзяне. Говоря о деятельности миссии Сюйцзяхуэй, также стоит подробно осветить деятельность приюта Тушаньвань — сердца миссии иезуитов в регионе Цзяннань и мастерских приюта, прославивших Сюйцзяхуэй без преувеличения на весь мир. Если работ а с сирот ами и бе спризорниками в приют ах, предшествующих созданию Тушаньвань велась во многом стихийно (в большинстве своём в силу нестабильности и изменчивости ситуации), то здесь быт и образование воспитанников были весьма хорошо отлажены. Если ребёнок, оставшийся без попечения родителей, попадал к святым отцам миссии Сюйцзяхуэй, то сначала он воспитывался силами Шэнмуюань 圣母院, а в возрасте 6-7 лет он отправлялся на воспитание в Тушаньвань. Те дети, которые поступали в приют извне крайне небольшой католической общины Шанхая, первым делом должны были изучить основы христианства и обучиться ежедневной молитве, а также чтению и письму (китайскому). Обычно по достижении 10-12 лет воспитанники поступали на обучение в Му — традиционная китайская мера площади, в настоящее время равная 1/15 гектара (667 м²) 118 52

одну из мастерских и становились учениками мастерских, а впоследствии они могли стать и подмастерьями119. До этого момента все затраты на их питание, проживание и образование погашались за счёт средств, поступавших от Общества Благочестивого Детства, но становясь подмастерьем, воспитанник должен был за счёт своего труда покрыть часть расходов приюта на собственные нужды. Кроме того, если воспитанник совершал побег, то он был обязан выплачивать штраф за невыполненные перед приютом обязательства (в годы правления императора Гуансюй подобная «неустойка» составляла 1500 вэней в месяц 120, что являлось довольно большой суммой, поскольку на эти деньги можно было приобрести порядка 105 килограммов зерна121). На совершеннолетних воспитанников помощь Общества Благочестивого Детства не распространялась, отныне они должны были зарабатывать себе на жизнь самостоятельно. Хоть на территории миссии Сюйцзяхуэй и имелся отдельный сиротский приют для девочек Шэнмуюань 圣母院, доступ в школу искусств Тушаньвань для девочек был закрыт, обучаться ремёслам могли только мальчики. Все без исключения воспитанники приюта получали базовое начальное образование. В целом образовательная система в приюте не имела существенных отличий от других школ начальной ступени, организованных миссионерами. Но в отличие от практики одновременного обучения и работы в мастерских, существовавшей в приюте Цайцзявань, большая часть воспитанников Тушаньвань, став подмастерьями, больше не возвращалась к учёбе. Тем не менее, самые талантливые из воспитанников продолжали получать образование (помимо работы в мастерских несколько часов в день они посвящали классическому образованию). Именно эти воспитанники впоследствии возглавляли мастерские и выполняли важные поручения 119 120 121 Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu Музей приюта Тушаньвань // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://tsw.xuhui.gov.cn/ Интернет-ресурс Доубань // – [Электронный ресурс] – URL: http://www.douban.com 53

миссионеров. Стоит подчеркнуть, что крайне малое число воспитанников продолжало своё обучение в Большой семинарии Сюйцзяхуэй 122. Большинство воспитанников избирало для себя карьеру в Мастерских Тушаньвань. Совместно с приютом существовали его мастерские и Школа Искусств, и в некоторой степени именно мастерские помогали значительно сокращать издержки и приюта, и миссии. Десять процентов прибыли мастерских традиционно направлялись в казну Тушаньвань (остальные источники финансирования: дотации Общества Благочестивого Детства, выплаты родителей и поручителей, средства, которые приносили приюту те воспитанники, что одновременно учились и работали, и общественные пожертвования). Именно мастерские и Школа Искусств принесли приюту без преувеличения всемирную славу — в начале XX века о мастерских приюта Тушаньвань знали как в Европе, так и в Северной и Латинской Америке. Своей исключительностью мастерские во многом обязаны особому укладу, сложившемуся на территории миссии: несмотря на то, что секреты ремёсел были привезены из Европы, они передавались из поколения в поколение именно китайскими мастерами123. Таким образом, история мастерских Тушаньвань является неотъемлемым и важным аспектом истории приюта. Далее будет 122 123 Музей приюта Тушаньвань // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://tsw.xuhui.gov.cn/ Поскольку обращение в христианскую веру (и католическую веру в частности) предполагало отказ от культа предков, то это автоматически подразумевало под собой разрыв каких-бы то ни было отношений с кланом. Несмотря на то, что выпускник заведения был волен начать свою собственную карьеру за пределами приюта по достижению совершеннолетия, большинство взрослых выпускников продолжало трудиться в мастерских приюта. Руководство также отвечало за создание семей, составляя пары из выпускников Тушаньвань и выпускниц приюта для девочек Шэнмуюань. Если в результате союза у супругов (все составленные руководством пары проходили обряд венчания) появлялись дети, то примерно в шестилетнем возрасте их отдавали на воспитание в Тушаньвань, поскольку родители должны были продолжать трудиться на благо приюта (к 1949 году в районе Сюйцзяхуэй можно было встретить семьи, младшие члены которых являлись воспитанниками приюта в третьем поколении). 54

рассмотрена история соответствующих мастерских приюта и сделан краткий обзор их деятельности. Мастерская по обработке ценных пород дерева и отделение художественной резьбы Одной из самых известных мастерских приюта была мастерская по обработке дерева, она же была самой первой мастерской, организованной при приюте. Первая мастерская по резьбе миссии Сюйцзяхуэй была основана Хоаннесом Феррером (исп. Joannes Ferrer; кит. Фань Тинцзо 范廷佐) , миссионером-иезуитом, прибывшим из Испании, в то время как мастерская по обработке ценных пород дерева была организована им же в приюте Цайцзявань. Обе мастерские стали частью приюта Тушаньвань в 1864 году после завершения его строительства124. Причиной основания подобных мастерских было стремление обеспечить все главные соборы дальневосточного региона священными иконами, алтарями и другими предметами религиозного обихода. Изделия мастерских Тушаньвань по резьбе пользовались спросом не только в Китае, их можно было найти во всех больших церквях Японии, Кореи, Индии и других стран дальневосточного региона. Помимо религиозной продукции мастерская занималась и изготовлением светской продукции: скульптур, декоративных ширм, рельефов. Продукция мастерских приюта Тушаньвань была популярна не только в Азии, но и за её пределами: некоторые изделия можно было приобрести в парижских магазинах. Продажа резных изделий давала приюту стабильный и сравнительно высокий доход. Резные изделия, созданные в Тушаньвань считались одними из лучших не только в Азии, но и в мире. В 1900 году выдающиеся произведения мастерских Тушаньвань по резьбе были удостоены медалей на Парижской выставке 1900 года, а также 124 Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu 55

медалей на выставках в Ханое, Льеже и Дрездене. Среди всех представленных произведений наиболее выдающимися были миниатюрные модели всех строений миссии Сюйцзяхуэй (участвовали в Парижской выставке) и резная модель перекрёстка в традиционном китайском городе (участвовала в Дрезденской выставке по вопросам гигиены) 125. После 1903 года подмастерьями мастерских будут созданы, пожалуй, важнейшие образцы школы резьбы мастерских Тушаньвань, которой нет равных и по сей день: павильон в китайском стиле, выполненный по заказу короля Бельгии Леопольда II (1906). Блистательная и невероятная по уровню сложности работа состояла из пагоды и арки, на разных этапах над ними работало более 300 мастеров: художников, скульпторов, плотников, кузнецов и многих других. К счастью, она сохранилась в неизменном виде по сей день, увидеть её можно в Брюсселе. Также уже после 1903 года была создана коллекция знаменитых пагод Китая в миниатюре (эта работа помимо своей декоративной ценности обладает большой исторической важностью: неспокойная первая половина XX века сотрёт с лица земли многие реальные прототипы резных моделей.). Коллекция миниатюрных пагод была подготовлена к выставке в Панаме в 1912 году. Для Панамо-Тихоокенской выставки в 1913 году были подготовлены резные ворота в китайском стиле (или ворота Тушаньвань). Невероятная по сложности работа, которая считается лучшим творением мастеров Тушаньвань, была подготовлена всего лишь за два года. В работе над воротами в 5.8 метра шириной и 5.2 метра высотой приняли участие 10 воспитанников приюта. Руководил их работой Алоизис Бек. Именно под его началом были воплощены в жизнь самые амбициозные и известные проекты по художественной резьбе, которые принесли мастерским Тушаньвань 125 Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu 56

всемирную славу. Обувная мастерская Ещё одной из самых первых мастерских, организованных при Тушаньвань, была обувная мастерская. Её по вполне очевидным причинам не ожидала всемирная слава, но значение подобной мастерской в повседневной жизни миссии Сюйцзяхуэй переоценить невозможно. Первоначально в мастерской занимались изготовлением обуви исключительно в китайском стиле, но с наступлением XX века ассортимент расширился, подмастерья и работники стали изготовлять обувь в европейском стиле: обувь на высоких каблуках, военные ботинки, прогулочную обувь, обувь для занятий спортом и несколько видов тапочек. Основными заказчиками обуви в европейском стиле были школы, почтовые отделения и полицейские участки. С началом производства обуви в европейском стиле из-за пониженного спроса было сокращено производство обуви в китайском стиле, и с начала XX века она изготовлялась только для внутренних нужд самого приюта126. Мастерская пяти металлов127 Предшественником мастерской пяти металлов была мануфактура по гальванизации. На первом этапе проводилась гальванизация железа: подмастерья изготовляли гальванизированные волнистые листы для покрытия крыш зданий в европейском стиле и водосточные трубы для зданий церквей. Начиная с 1894 года в мастерской освоили технологию золочения и изготовления сусального золота. 128 После 1903 года работники мастерской освоили такие технологии как литьё (в т.ч. чугунное) и гальванопластику129. Также с этого периода в мастерской стали активно Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu От китайского уцзиньгунчан 五金工场, что в буквальном переводе означает «мастерская пяти металлов». Также имеет название «скобяная мастерская Тушаньвань» 128 Сун Хаоцзе. Указ. Соч. С. 130 129 Гальванопластика - технология получения изделий, выращенных из металла, под действием тока. 126 127 57

пользоваться станками. В среднем в мастерской пяти металлов было занято 160 рабочих, большинство из них было непревзойдёнными мастерами своего дела. Одними из первых, а возможно и первыми в Азии они освоили такие сложные и новые для конца XIX-XX вв. технологии, как золочение, гальваническое серебрение и электролитическое никелирование. Мастера были способны также проводить инкрустацию золотом и драгоценными камнями и гравировать по золоту. Помимо такой деликатной и ювелирной работы в соответствующей мастерской приюта Тушаньвань занимались отливкой колоколов (самый большой из отливаемых колоколов имел высоту 84 см, диаметр был таким же; вес подобного колокола составлял 420 кг), орга́ нных труб, повседневной церковной утвари. Однажды скобяной мастерской Тушаньвань даже пришлось отливать детали для самолёта 130. Кроме того, множество заказов по обновлению гальванического покрытия чаш для Святого Причастия, ящиков для просвир и прочей утвари поступало от многих церквей во всей ЮгоВосточной Азии. Но, по наблюдениям миссионеров, количество новых заказов всегда превышало количество заказов по обновлению покрытия. Скобяная мануфактура Тушаньвань обладала не только локальной, но и региональной значимостью. Заслуги мастерской были отмечены на международных выставках — по их итогам мануфактурой пяти металлов было завоёвано 19 медалей. Типография Тушаньвань (Печатная мастерская Тушаньвань) Одной самых известных мастерских приюта была печатная мастерская. Именно в результате деятельности этого отделения школы ремёсел Тушаньвань потомки имеют возможность изучать историю миссии Сун Хаоцзе. Указ. Соч. С.131 130 58

Сюйцзяхуэй. Первая печатная мастерская под началом отцов-иезуитов начала работу в предшественнике приюта Тушаньвань приюте Цайцзявань в начале 50-х годов XIX вв. Затем вторгшиеся на территорию приюта войска восстания тайпинов вынудили святых отцов перевезти как приют, так и печатную мастерскую в другой, более безопасный район, прилегавший к католической церкви в Дунцзяду. Этот переезд произошёл в 1860 году. Последняя передислокация произошла зимой 1864-1865 года, и теперь печатная мастерская базировалась в южном участке миссии Сюйцзяхуэй — в Тушаньвань. В 1867 и 1869 годах для нужд печатной мастерской было построено ещё два здания. Святые отцы придавали большое значение массовой печати духовной литературы, поскольку это могло оказать значительную помощь в обращении местного населения в христианскую веру. До переезда в Тушаньвань деятельность печатной мастерской нельзя было назвать масштабной. Первоначально печать велась традиционным для Китая методом ксилографии, что было весьма затратно (для каждой страницы ксилографа требовалась отдельная доска) , кроме того, доски физически занимали много места. На начальном этапе велась печать весьма ограниченного числа печатной продукции: богослужебные книг, молитвенники, изображения святых. Печатная продукция мастерских в Цайцзявань и Дунцзяду распространялась в церквях региона Цзяннань. Таким образом, можно сделать вывод о том, что на начальном этапе развития печатная мастерская в большей степени обслуживала собственные интересы. К 1869 году иезуитами было подготовлено уже 70 наборов ксилографических клише, и опубликовано, соответственно, столько же трудов 131. На том этапе в мастерской работали порядка ста подмастерьев. 131 Brokaw, Cynthia Joanne; Reed, Christopher A. Op.Cit P. 89 59

В 1874 году в печатной мастерской началось внедрение наборного шрифта, это позволило приступить к печати книг более компактного по сравнению с ксилографами размера. Матрица наборного автомата на китайском языке изготавливалась в Шанхае, тогда как матрицу на европейских языках приходилось заказывать в Европе. Подобная технология для того времени была настоящей инновацией, и её внедрение требовало значительного финансирования. Кроме того, печать с применением наборного шрифта требовала строгого технического контроля. В период с 1874 по 1896 год ответственным за работу с наборными шрифтами был французский иезуит Казимир Эрсан (фр.Casimir Hersant; кит. Вэн Шоуци 翁寿祺). 1876 год был отмечен началом внедрения в печатной мастерской Тушаньвань литографической печати. Иезуиты не были первыми, кто начал работать с этой технологией в Китае — протестантские миссионеры привезли метод литографической печати в Поднебесную ещё в 1828 году, но широкого распространения он не получил. Применение литографической печати наряду с фототипической печатью позволило иезуитам не только увеличить привлекательность своих материалов для неграмотных и полуграмотных обращенных, но и усовершенствовать свои научные публикации (теперь трактаты по таким дисциплинам как, к примеру, ботаника, могли быть снабжены иллюстративным материалом — фототипиями). Большим значением также обладало внедрение новых технологий для производства карт, поскольку карты традиционно пользовались большим спросом и являлись одним из самых прибыльных продуктов печатной мастерской. На протяжении всей своей истории печатная мастерская Тушаньвань старалась быть форпостом новых технологий. В 1898 году, когда число работников превысило 140 человек, миссией было закуплено механическое оборудование с целью повысить степень механизации предприятия. В 1900 60

году в печатной мастерской начали экспериментировать с фотомеханическим гравированием132. Лучшим доказательством того, что развитие печатной мастерской было стремительным, могут послужить каталоги печатной продукции. Первый каталог, опубликованный в 1875 году, состоял из 180 позиций как на китайском, так и на западных языках. В 1876 году публикаций только на китайском языке было 127. В 1889 году в печати находилась 221 работа, а в 1900 году список состоял из 293 работ на китайском языке, 12 двуязычных трудов и 90 работ, состоящих преимущественно из иллюстраций 133. На протяжении практически всей истории печатной мастерской при Тушаньвань соотношение между религиозными и не религиозными материалами на китайском языке составляло 2,5:1. Значение мастерской на ниве внедрения новых и революционных порой не только для Китая, но и для Европы технологий, сложно переоценить, но этим влияние печатной мастерской Тушаньвань не ограничивается. Начиная с 1873 года Метеорологическая обсерватория Тушаньвань ежедневно публиковала метеосводки и прогнозы погоды, что помогло усилить степень «присутствия» миссии в регионе Цзяннань и за его пределами (показания обсерватории печатались в Шанхайских газетах и распространялись по всему Дальнему Востоку). По прошествии определённого периода времени подготовленные обсерваторией астрономические и метеорологические данные собирались в досье. Как пишет Жозеф да ла Сервьер ， к 1914 году обсерваторией было подготовлено 58 подобных досье 134. Печатную мастерскую Тушаньвань можно также считать одной из колыбелей китайской журналистики: именно здесь в декабре 1878 года 132 133 134 Brokaw, Cynthia Joanne; Reed, Christopher A.Op.Cit P. 91 Ibid. Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu 61

начали издавать третью шанхайскую газету на китайском языке 135. Первая газета миссии имела название «Благая весть» 136 (кит. «Ивэньлу» 益闻录). Это издание не являлось духовным, и своей целевой аудиторией видело не обращенных в христианство грамотных горожан и представителей высших слоёв общества. В предисловии к первому изданию сообщалось, что издание ставит перед собой цель «сообщать читателям новости с пяти континентов и быть при этом беспристрастными, как великий историк древности Сыма Цянь137». Впрочем, на самом деле, тема христианства так или иначе присутствовала во всех материалах, публикуемых в «Записях...», за исключением императорских приказов, открывавших каждый выпуск издания. Вторым изданием печатной мастерской стал «Вестник святого сердца» (кит. “Шэнсиньбао”圣心报). Целевой аудиторией «Вестника...», в отличие от «Благой вести», были люди, не вхожие в высшие круги и получившие лишь базовое образование, но достаточное для чтения текстов. Здесь представляется важным отметить особый вклад главного редактора обоих изданий Ли Вэньюя138, ведь он ещё задолго до движения 4 мая осознал необходимость и важность подготовки материалов на просторечном, а следовательно более доступном для массового читателя варианте китайского языка. Это обеспечило изданию широкий круг читателей и сделало газету настоящим «долгожителем» шанхайской прессы: она непрерывно издавалась с июля 1887 года по май 1949 года139. Таким образом, печатная мастерская, возглавляемая иезуитами, стала Brokaw, Cynthia Joanne; Reed, Christopher A. Op.Cit 94 Ibid.P. 95 137 Ibid. 138 Ли Вэньюй 李问渔 (1842-1911) — родился в семье христиан в провинции Цзянсу, стал студентом колледжа св. Игнатия по разным данным либо в 1852, либо в 1856 году. В дальнейшем получил превосходное духовное образование. После завершения образования несколько лет посвятил проповеднической деятельности, преподаванию; также служил священником. В 1878 году был назначен ответственным за издание первой газеты миссии иезуитов в Китае. 139 Brokaw, Cynthia Joanne; Reed, Christopher A. Op.Cit. P.105 135 136 62

«колыбелью» новых технологий в печати. Иезуиты не были первыми, кто стал издавать прессу на китайском языке, но влияние на китайскую журналистику печатной мастерской и Ли Вэньюя в частности переоценить невозможно. Широкие возможности печатной мастерской также поспособствовали развитию науки (иезуиты постоянно стремились снизить себестоимость печатной продукции, что способствовало более широкому её распространению; научные труды, требовавшие в печати сложные приложения, не имели никаких сложностей в физическом воплощении (в виде иллюстраций, или, к примеру, карт) на совершенных технических мощностях Тушаньвань). Художественная мастерская (Школа искусств Тушаньвань) Если печатной мастерской Тушаньвань было суждено стать колыбелью современной китайской журналистики, то художественная мастерская Тушаньвань стала колыбелью западной живописи в Китае. Она начала свою деятельность в 1851 году, первым руководителем мастерской был уроженец Неаполя Николас Масса140. С 1868 по 1870 гг обучением воспитанников художественной мастерской занимался выдающийся бывший воспитанник Тушаньвань Лу Боду 陆伯都141. В 1870 году вместо Лу Боду обучением воспитанников стал заниматься Лю Бичжэн 刘必振142. Программа обучения в мастерской была весьма обширна: отобранные иезуитами воспитанники учились работать с акварелью, углем и маслом; также перед ними ставилась задача овладеть искусством карандашного наброска. В процессе обучения студенты главным образом копировали сцены с полотен на религиозную тему и иконы. Помимо произведений на 140 141 142 Сун Хаоцзе. Указ. Соч. С. 109 Музей приюта Тушаньвань http://tsw.xuhui.gov.cn/ Там же. // Сайт организации. – [Электронный ресурс] 63 – URL:

религиозную тему воспитанники также копировали европейские полотна, написанные в эпоху Ренессанса и позднее. По этой причине все работы мастерской чаще всего делились на две категории: религиозные полотна и полотна на продажу. Помимо художественных навыков ученики мастерской должны были овладеть и такими важными для художника навыками, как перемалывание и смешивание цветных пигментов и заготовка холстов (почти все расходные материалы изготавливались в Китае, из Европы экспортировалась лишь их незначительная часть). В мастерской неустанно совершенствовались методики преподавания. Для облегчения передачи секретов ремесла печатная мастерская Тушаньвань издала труды по теории живописи и карандашного наброска. Стоит отметить, что практически вся продукция мастерской представляла собой копии уже существующих полотен, но при этом копии, производимые в Тушаньвань, отличались невероятной тщательностью проработки, что требовало недюжинного мастерства и прекрасной подготовки. Именно в художественной мастерской Тушаньвань были заложены основы преподавания западной живописи в Китае; сегодняшние традиции живописи масляными красками в Поднебесной неразрывно связаны с традициями, заложенными в Сюйцзяхуэй ещё в XIX веке. Деятельность мастерской поспособствовала более широкому распространению западной живописи в Китае. Кроме того, именно школа искусств Тушаньвань дала Китаю таких блестящих мастеров, известных и за пределами страны, как Жэнь Бонянь 任伯年, Сюй Юнцин 徐咏青 и Чжан Чунжэнь143 张充仁144. 143 144 Сун Хаоцзе 宋浩杰. Тушаньвань цзии 土山湾记. (Воспоминания о Тушаньвань). Шанхай, 2010.С. 110 Чжан Чунжэнь 张充仁 родился в 1905 и лишился родителей в раннем возрасте, поэтому воспитывался будущий художник в стенах сиротского приюта Тушаньвань. Там он изучил французский язык, а также прошёл курс обучения в Школе Искусств Тушаньвань. Благодаря 64

Фотомастерская Фотомастерская Тушаньвань начала свою деятельность в 1902 году145. В ней на постоянной основе трудилось трое рабочих и пятеро подмастерьев. Главной задачей мастерской являлась подготовка материалов о жизни миссии Сюйцзяхуэй. Стоит отдать должное добросовестности и активности ответственных за создание фотолетописи миссии Сюйцзяхуэй и приюта Тушаньвань: значительное количество фотоматериалов дошло до потомков в целости и невредимости и на сегодняшний день эти материалы являются одним из важнейших источников по истории миссии. Благодаря грамотной и успешной деятельности стабильное развитие Cюйцзяхуэй привело к тому, что современники называли миссию «Ватиканом Дальнего Востока» – настолько обширными были угодья и настолько большим было её значение. К 20-м годам XX века миссия Cюйцзяхуэй стала масштабным центром католической общины Шанхая. Число обращённых в католическую веру стало достигать 20 тысяч человек146. Несмотря на то, что вместе с Синьхайской революцией в стране произошли определённые изменения, эти изменения не коснулись миссии Cюйцзяхуэй и мастерских Тушаньвань. 145 146 содействию Ма Сянбо Чжан Чунжэнь смог стать студентом Королевской Академии изящных искусств в Брюсселе. Обучение в Академии он начал в 1931 году . В 1935 году Чжан Чунжэнь завершил курс обучения и был вынужден вернуться в Китай. По возвращении он провёл несколько персональных выставок и открыл мастерскую .О деятельности художника и скульптора в годы антияпонской борьбы и первые годы КНР известно мало. В годы культурной революции господин Чжан был вынужден трудиться в качестве дворника. Однако с началом проведения Политики реформ и открытости как художественные круги, так и общественность в целом вспомнили о таком замечательном мастере. Чжан Чунжэнь был назначен главой Академии изящных искусств Шанхая. Известно, что художник выполнил несколько портретов и бюстов таких важных политических деятелей, как президент Франции Франсуа Миттеран и руководитель Китая Дэн Сяопин. Ши Шивэй. Тушаньвань… // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.academia.edu Музей приюта Тушаньвань // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://tsw.xuhui.gov.cn/ 65

Особенно ярки достижения миссии на стезе благотворительности. Одной из главных основ и принципов конфуцианства является забота о младших и старших членах семьи. Считается, что подобный подход — ключ к построению гармоничного общества. Аналогичные взгляды проповедуются и христианством, считает историк, сотрудник Шанхайской академии общественных наук Ло Чэн147. Благотворительный приют, основанный миссией иезуитов и отвечающий подобным принципам, стал образцовой организацией такого плана. Безусловно, успехи миссии в сфере благотворительности заслуживают внимания – за семидесятилетний период с 1864 по 1934 годы приют Тушаньвань воспитал примерно 2500 сирот148. Значительную роль институты миссии сыграли и в сфере внедрения и н н ова ц и й . П ри сут с т в ие т а кой орг а низ а ции, ка к Cюйцзяхуэй поспособствовало быстрому знакомству Шанхая со многими инновациями того времени, такими как гальванопластика, фотография, печать с применением наборного шрифта и так далее. Именно иезуитами была организована первая шанхайская обсерватория. Художественные мастерские Тушаньвань подарили Китаю множество талантливых ремесленников и художников, среди них присутствуют такие громкие имена, как Жэнь Бонянь, Сюй Юнцин и Чжан Чунжэнь. Тушаньвань стал колыбелью европейской живописи в Китае. Также именно здесь дала первые ростки новая китайская журналистика. Немаловажно и то, что организованная иезуитами миссия была коммерчески выгодным предприятием. С точки зрения автора выпускной работы, деятельность миссии Cюйцзяхуэй и всех её институтов была в целом положительной. Кроме того, деятельность миссии является прекрасным примером интеграции в настолько 147 148 Музей приюта Тушаньвань // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://tsw.xuhui.gov.cn/ Там же. 66

другое по взглядам и укладу общество. Успех интеграции подтверждает то, что мастерские приюта продолжили работу не только после Синьхайской революции, но и даже после 1949 года. Кроме того, институты миссии являлись важнейшим посредником между двумя цивилизациями: китайской и западной. Благотворительная и культурная деятельность Cюйцзяхуэй открыла множество новых страниц в истории китайской культуры, изобразительного искусства, философии, журналистики, технологий. Работа Тушаньвань и Cюйцзяхуэй в Шанхае — это уникальный эпизод в отношениях Запада и Китая и потрясающий исторический эксперимент. 67

Заключение Середина XIX века стала историческим рубежом, крупной вехой в истории Китая, периодом, начиная с которого различные католические институты хлынули в Поднебесную империю и больше не покинули её пределы, став неотъемлемой частью религиозной и культурной картины Китая. Не все предыдущие и последующие периоды истории католичества в Китае были так же насыщенны, но совершенно очевиден небывалый размах проникновения в Китай католических конгрегаций конкретно в этот период: с середины XIX века по середину XX века к деятельности в стране приступили не менее 12 мужских католических конгрегаций или орденов и не менее 18 женских конгрегаций (как пришедших из Европы, так и основанных собственно в Китае). Таким образом, в общей сложности вести работу в К и т ае ст а л и н е м ен ее 30 католич е ских институтов. Пом им о благотворительной деятельности эти институты занимались и обращением в христианскую веру, и весьма небезуспешно, даже невзирая на устойчивость китайского традиционного уклада и традиционных верований. В 1812 году, до начала массового проникновения в Китай католических миссий и миссионеров, число католиков в Китае составляло 215 тысяч человек 149. К началу ХХ века эта цифра выросла почти в 5 раз, число китайских католиков стало составлять 741 тысячу человек 150. Это вне всякого сомнения свидетельствует об успешной и плодотворной работе миссий. Проанализировав данные об активности и распространении католических миссий, собранные в рамках подготовки выпускной работы и обратившись к подготовленной карте (см. прил. А), можно также сделать следующие выводы: 149 150 Latourette, Kenneth Scott. A History of Christian Missions in China (Taipei, 1970; reprint of 1929 edition). P. 180 D'Elia, Paschal M., S.J., The Catholic Missions in China (Shanghai, 1941), PP. 60, 107-108 68

1. Деятельность миссионеров и миссионерок-католиков преимущественно велась в восточных и прибрежных регионах Китая, однако миссии существовали и в удалённых районах провинции Сычуань и ГуансиЧжуанского автономного района. 2. Крупнейшими центрами 151 миссионерской деятельности католиков были Цзинань, Тайюань, Гуанчжоу, Гонконг и Сичан 西昌. Тем не менее, одним из наиболее влиятельных центров был Шанхай. Абсолютное количество действующих в городе организаций было невелико, но соперничать с активностью миссии Сюйцзяхуэй было весьма непросто. Оценка деятельности католических миссий в Китае может быть дана самая разнообразная: от исключительно положительной до преимущественно отрицательной, однако работа миссий на ниве благотворительности удостаивалась положительных оценок всегда, в том числе и самими китайцами. Пример благотворительной деятельности иезуитской миссии Сюйцзяхуэй это только подтверждает. Впервые в таком массовом порядке попав в Китай в середине XIX века, католическим миссиям удалось задержаться в стране надолго и стать важной частью в жизни Китая. Однако подводя итог, стоит всё же отметить, что даже претерпев столь мощное культурное взаимодействие (которое даже можно оценить как культурную экспансию Запада), собственно китайская цивилизация не пропала и продолжает существовать и по сей день. Итоговый результат взаимодействия двух культур оказался для Китая благоприятным. 151 По количеству присутствующих организаций 69

Список использованной литературы Источники 1. Ши Шивэй. Тушаньвань гуэрюань лиши юй сяньчжуан (史式微. 土山湾孤儿院历史与现状). – Перевод на китайский язык сочинения французского миссионера-иезуита Жозефа да ла Сервьер «Сиротский приют Тушаньвань: история и современное состояние». (Joseph de la Servière. L'orphelinat de T'ou-Sè-Wè, 1864-1914: son histoire, son état présent). Шанхай, 1914 год. Доступно по электронному адресу: https://www.academia.edu/6527299/%E5%9C%9F %E5%B1%B1%E6%B9%BE%E5%AD%A4%E5%84%BF %E9%99%A2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8E%E7%8E %B0%E7%8A%B6. (дата обращения: 09.04.2015) Статьи и монографии на русском языке: 2. Дацышен В. Г. Христианство в Китае: история и современность. - М., 2007. 3. Дубровская Д. В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и др., 15521775 гг. – М., 2001. 4. Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М.: Восточная литература, 2002. На английском языке: 5. Brokaw, Cynthia Joanne; Reed, Christopher A. From woodblocks to the Internet : Chinese publishing and print culture in transition, circa 1800 to 2008, Leiden ; Boston : Brill, 2010 6. 7. D'Elia, Paschal M., S.J., The Catholic Missions in China. Shanghai, 1941 Fay, Peter W. The French Catholic Mission in China during the Opium War. Modern Asian Studies Vol. 4, No. 2 (1970), pp. 115-128 70

8. King, Gail.The Xujiahui (Zikawei) Library of Shanghai/ Libraries & Culture, Vol. 32, No. 4 (Fall, 1997), University of Texas Press, pp. 456-469 9. Latourette, Kenneth Scott. A History of Christian Missions in China (Taipei, 1970; reprint of 1929 edition) 10. Mungello, David E. Drowning Girls in China: Female Infanticide in China since 1650. Maryland, 2008 11. The Cambridge history of China / Vol. 10-11, Late Ch'ing, 1800-1911 / ed. by John Fairbank and Kwang-Ching Liu.Cambridge ; New York, 19781980he Cambridge history of China / Vol. 10-11, Late Ch'ing, 1800-1911 / ed. by John Fairbank and Kwang-Ching Liu.Cambridge ; New York, 19781980 12. Tiedemann, Rolf Gerhard. Reference guide to Christian missionary societies in China: from the sixteenth to the twentieth century. Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, Inc., 2007 На китайском языке: 13. Сун Хаоцзе. Тушаньвань цзии. (宋浩杰. 土山湾记忆. – 学林出版社. 上海 , 2010). – Воспоминания о Тушаньвань. – Сюэлинь чубаньшэ. Шанхай, 2010. 14. Чжан Вэй, Чжан Сяои. Яован Тушаньвань: чжуйсюнь сяошидэ вэньмо. (张伟, 张晓依. 遥望土山湾——追寻消逝的文脉. – 同济大学出版社. 上海, 2012). – Тушаньвань: поиски исчезающей культуры. – Тунцзидасюэ чубаньшэ. Шанхай, 2012. Интернет-источники: 15. Agenzia Fides. Информационная служба миссий Святого Престола // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.fides.org/ (дата обращения: 24.05.2016) 71

16. Moreau, Theresa. They died in China. Газета «The Remnant» от 15.09.2010 // – [Электронный ресурс] – URL: http://docslide.us/documents/they-diedin-china-part-1.html (дата обращения: 16.04.2016) 17. Papers Past, онлайн-проект по оцифровке периодических изданий (18391948) Национальной библиотеки Новой Зеландии // – [Электронный р е с у р с ] – URL: http://paperspast.natlib.govt.nz (дата обращения: 12.04.2016) 18. Вести из Пампанг (Филиппины). Этнографический блог. [Электронный ресурс] // – – URL: http://viewsfromthepampang.blogspot.ru/2010/06/198-sisters-act.html (дата обращения: 15.05.2016) 19. Газета «National Catholic Reporter» // – [Электронный ресурс] – URL: http://ncronline.org (дата обращения: 22.05.2016) 20. Газета «The Catholic World Report» // – [Электронный ресурс] – URL: http://www.catholicworldreport.com/ (дата обращения: 15.05.2016) 21. Дочери Милосердия святой Магдалены из Каноссы (Гонконг) // Сайт о р г а н и з а ц и и . – [Э л е кт р о н н ы й р е су р с] – URL: http://www.canossianfdcc.hk (дата обращения: 03.05.2016) 22. Женская монашеская конгрегация «Сёстры-помощницы душ в чистилище» (Великобритания) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.societyofhelpersgb.org (дата обращения: 10.05.2016) 23. Интернет-ресурс Доубань // – [Электронный ре сурс] – URL: http://www.douban.com (дата обращения: 20.08.2015) 24. История миссионерского движения в Китае: цифровой архив // – [Электронный ресурс] – URL: https://chinamissionhistory.org/ (дата обращения: 13.05.2016) 25. История ордена иезуитов. Интернет-проект «Дилетант» // – [Электронный ресурс] – URL: http://diletant.ru/articles/24365112/ (дата 72

обращения: 12.04.2015) 26. Мировая цифровая библиотека // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.wdl.org/ru/ (дата обращения: 29.04.2016) 27. Миссии Святого Престола // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.missionsocieties.ca (дата обращения: 24.04.2015) 28. Музей приюта Тушаньвань // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://tsw.xuhui.gov.cn/ (дата обращения: 24.08.2015) 29. Орден меньших братьев // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.ofm.org (дата обращения: 15.05.2016) 30. Свободная интернет-энциклопедия «Википедия» // – [Электронный ресурс] – URL: https://ru.wikipedia.org/ (дата обращения: 09.04.2016) 31. Сёстры милосердия святого Поля Шартрского (Гонконг) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.srspc.org.hk (дата обращения: 07.05.2016) 73

ПРИЛОЖЕНИЯ ПРИЛОЖЕНИЕ А Деятельность католических миссий в Китае (вторая половина XIX – начало XX века)152 152 Карта составлена автором выпускной работы по данным, представленным Р.Г.Тидеманном в книге «Reference guide to Christian missionary societies in China: from the sixteenth to the twentieth century». Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, Inc., 2007 74

ПРИЛОЖЕНИЕ Б Южный собор (Наньтан) в Пекине153. Здание, изображенное на этом снимке, было возведено в 1861 г. и разрушено в 1900 г. в ходе боксерского восстания. Китай, 1874 г. 153 Мировая цифровая библиотека // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.wdl.org/ru/ 75

ПРИЛОЖЕНИЕ В Аббатство Богоматери Утешающей в Янцзяпин 杨家坪 Ордена цистерцианцев строгого соблюдения154 154 Газета «The Catholic World Report» http://www.catholicworldreport.com/ 76 / / – [ Э л е к т р о н н ы й р е с у р с ] – URL:

ПРИЛОЖЕНИЕ Г Карта Шанхая по состоянию на 1867 год, с указанием расположения миссии Сюйцзяхуэй155 155 Mungello, D. E. Op. Cit. Р. XIII 77

ПРИЛОЖЕНИЕ Д План миссии Сюйцзяхуэй (30-е годы XX в.)156 156 Сун Хаоцзе. Указ.соч. С. 42 78

ПРИЛОЖЕНИЕ Е Интерьер церкви, построенной иезуитами в Тушаньвань, 1864 год157 157 История миссионерского движения в Китае: цифровой архив // – [Электронный ресурс] – URL: https://chinamissionhistory.org/ 79

ПРИЛОЖЕНИЕ Ж Сироты за работой в художественной Мастерской Тушаньвань, 1864 год158 158 История миссионерского движения в Китае: цифровой архив // – [Электронный ресурс] – URL: https://chinamissionhistory.org/ 80

ПРИЛОЖЕНИЕ И Семеро мучениц - Францисканок Миссионерок Марии в провинции Шаньси, 1900 год159 159 История миссионерского движения в Китае: цифровой архив // – [Электронный ресурс] – URL: https://chinamissionhistory.org/ 81

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв