Санкт-Петербургский государственный университет
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
ИМПЕРИЙ ЦИНЬ И ЗАПАДНАЯ ХАНЬ
Выпускная квалификационная работа
по направлению 033000 «Культурология»
основная образовательная программа «Китайская культура»
Выполнила:
студентка 4 курса очной формы обучения
Беличенко Вероника Сергеевна
Научный руководитель:
кандидат исторических наук Терехов Антон Эдуардович
Рецензент:
доктор исторических наук Рыбаков Вячеслав Михайлович
Санкт-Петербург
2017
ОГЛАВЛЕНИЕ:
Generating Table of Contents for Word Import ...
ВВЕДЕНИЕ.
Моя дипломная работа посвящена исследованию начального этапа
формирования древнекитайского законодательства, в частности
уголовного, в период Чжаньго (5 в. до н.э. – 221 г. до н.э.) и империй Цинь
(221—207 до н. э.) и Хань (206 г. до н. э.—220 н. э..), а также сравнению
двух уголовных судебников, один из которых датируется эпохой Цинь, а
другой Ранней (Западней) Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.).
Несмотря на то, что процесс законотворчества в Китае начался, по
некоторым данным, еще в 3 тыс. до н.э., однако именно периоды Чжаньго,
Цинь и Хань стали отправными точками создания единого
законодательства древнего Китая. В эти эпохи были заложены основные
характеристики древнекитайского законодательства – ретроспективность
(публичность и жестокость казней), философская составляющая
(огромное влияние философский воззрений на время и место проведения
казней), коммуникация между простолюдином и преступником (активная
вовлеченность простолюдинов в судопроизводственный процесс: дача
показаний, очная ставка, доносы), и др.
Помимо натурфилософии, влияние на развитие законотворческого
процесса оказал политический и исторический фон. После централизации
государства при империи Цинь законодательная система упрочилась,
добавились новые законодательные акты, большое внимание стало
уделяться уголовному праву, появился метод дарения рангов
аристократическому кругу, для контроля и управления над ними, введение
X2
коллективной ответственности в общине и системы доносов должно было
усилить власть и контроль императора над обществом.
Отдельно стоит отметить большую роль, которую сыграли учения
конфуцианцев и легистов, не только в формировании единого
законодательства, но и в проблеме достижения мира и гармонии внутри
государства. «Камнем преткновения» для противостояния двух крупных
философских школ стал вопрос о том, чем следует руководствоваться
императору при управлении государством – морально-этическими
(социальными нормами) ли либо жестким и обязательным для всех
законом фа. Долгая полемика привела к слиянию двух течений, которые
образовали ортодоксальное конфуцианство в эпоху Хань. Это означало,
что правитель должен был опираться на закон и социальные нормы в
равной степени (ли определяли образец поведения, если некто не
соблюдал правила поведения, его наказывали в соответствии с фа).
Благодаря находке множества юридических и административных
документов, мы имеем возможность исследовать не только устройство
раннеимперской законодательной системы, но и социальную структуру,
экономику, взаимоотношение государства и аристократии, предметы быта
(то есть исследуем культуру повседневности) и многое др. Мое
исследование основано на анализе и сравнении двух судебников –
циньского из Шуйхуди и ханьского из Чжанцзяшань. Найденные тексты
представляют собой культурную и юридическую ценности.
На основе авторского перевода и анализа уголовных законов из двух
кодексов, мы можем детально рассмотреть классификацию преступлений,
видов наказаний, а также провести аналогии и различия между
уголовными законами двух эпох – Цинь и Хань, тем самым проследить
процесс видоизменения и расширения уголовного законодательства в
раннеимперский период. При работе над переводом я обращалась к
иероглифическому указателю терминов и формулировок, данных в
X3
«Уголовных установлениях Тан с разъяснениями» ведущего научного
сотрудника ИВР РАН, доктора исторических наук В.М. Рыбакова.
Тема исследования древнекитайского (в частности раннеимперского)
законодательства, а также сравнения циньских и ханьских уголовных
законов хорошо развита в зарубежной литературе (в работах таких
крупных синологов как Х. Крил, А. Хюльсеве, М. Э. Льюис, Ч. Санфт); В
основном их работы посвящены подробному анализу и характеристике
истории возникновения раннеимперского законодательства, его
особенностей, влиянию философских воззрений на его становление,
подробному описанию найденных планок, наказаний, судопроизводства и
др.
В отечественной науке подробным исследованием данного вопроса
занимались М.В. Корольков, Е.И. Кычанов, А.И. Кобзев, Л.С. Васильев,
С.Р. Кучера и др. Их работы посвящены истории становления и развития
древнекитайского законодательства. М.В. Корольков отдельно посвятил
несколько работ подробному анализу чжанцзяшаньского судебника,
истории его находки и структуры. С.Р. Кучера написал работу,
посвященную становлению коллективной ответственности. Не смотря на
то, что с первого взгляда работ а по священа коллективной
ответственности, однако она также излагает историю появления
древнекитайского законодательства, описывает полемику конфуцианцев и
легистов, виды смертной казни и др. Работы Л.С. Переломова и Л.С.
Васильева дают историческую и политическую характеристику эпох Цинь
и Хань, а также сведения о полемике легистов и конфуцианцев.
Кодификация законов Е.И.Кычанова дает общую характеристику
древнекитайского законодательства, описывает первые кодексы и др.
Актуальность ВКР обусловлена важностью уголовных законов Цинь
и Хань для изучения структуры раннеимперского уголовного права,
сравнения его с последующими кодексами. Изучение этой важной, но
X4
недостаточно изученной в отечественной науке темы позволит проследить
процесс видоизменения уголовного законодательства.
О бъ е к т о м и с с л е д ов а н и я я в л я е т с я д р е в н е к и т а й с ко е
законодательство. Предметом исследования является раннеимперское
уголовное законодательство.
Целью данной работы является определение соотношения между
уголовным законодательством эпох Цинь и Ранняя Хань.
Задачами данной работы являются:
• определение особенностей древнекитайского права и
законодательства;
• определение влияния исторического процесса и философских
воззрений на становление законодательной системы Древнего
Китая;
• описание содержания первых кодексов;
• подробный анализ системы наказаний, судопроизводственного
процесса и др.;
• сопоставление уголовных кодексов империй Цинь и Ранней
Хань.
Методы, применяемые в работе это изучение и анализ отечественной
и зарубежной литературы; сравнительный анализ; классификация;
обобщение.
Научная новизна заключается во введении в научный оборот ранее
не переводившихся на русский язык фрагментов циньских и
раннеханьских эпиграфических памятников юридического характера, а
также в проведении конкретного сравнительного анализа этих текстов.
ВКР состоит из введения; двух глав; заключения; списка
использованной литературы. Первая глава разделена на 3 параграфа. В
первом параграфе дает ся характеристика древнекит айского
X5
законодательства, включая обозрение первых писаных кодексов; второй
параграф посвящен влиянию философских воззрений конфуцианцев и
легистов на становление единого законодательства; третий параграф
включает в себя характеристику основных видов наказаний и
судопроизводственного процесса в раннеимперский период. Вторая глава
также разделена на 3 параграфа. В первом параграфе дается
характеристика циньского судебника из Шуйхуди; во втором параграфе
описывается ханьский судебник из Чжанцзяшань; в третьем параграфе
дается подробный перевод и анализ уголовных законов из двух
судебников.
ГЛАВА I.
ЗАРОЖДЕНИЕ И ПЕРВЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
ДРЕВНЕКИТАЙСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.
1.1.
ПЕРВЫЕ КОДЕКСЫ ЗАКОНОВ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ.
Китайскому праву всегда приписывался не только «самодержавный»
характер, поскольку единоличным источником закона и власти выступал
император, но и ретроспективный характер, так как центральным
понятием древнекитайского права выступало жестокое наказание.
Жестокость и насилие стали основными чертами древнекитайского
закона. Почему так сложилось? Начало правотворчества в Китае
соотносится с варварской периферией, с областями, которые населяли не
понимающие морали дикари. Они вынуждены были все время прибегать к
насилию, чтобы поддерживать хоть какое-то подобие единства; лишь
X6
позднее, когда «нравы стали портиться», в самом Китае пришлось
принять аморальную варварскую методику1.
Самые древние китайские кодексы именовались «сводом уголовных
наказаний» (син 刑)2. По мнению одного из основателей российского
китаеведения Н.Я. Бичурина (1777-1853), следовавшего за китайской
традицией, первые уголовные законы существовали еще при правлении
государя Яо (2282 г. до н.э.). Уже в то время сложилась система наказаний,
включающая в себя клеймение лица, отрезание носа, ног и собственно
сама смертная казнь3. По другим источникам, первым кодексом законов в
древнем Китае был «Кодекс наказаний, [составленный] Фу[-хоу]» (Фу син
甫刑), появившийся в правление Му-вана 穆王(947—927 до н.э.)4 .
Состоял из 3 тысяч статей.
Помимо него также существовали 5, но до наших дней не
сохранились6:
• «Книга уголовных законов, отлитая на [бронзовых сосудах]» (Чжу син
шу 鑄刑書 ). Составитель Цзы Чань ⼦產, 535 г. до н.э.
• «Книга уголовных законов, записанная на бамбуковых планках» (Чжу
1Цит.по:
Derk Bodde, Clarence Morris. Law in Imрerial China. Harvard University Press,
1967. P. 10-14. (см. Уголовные установления Тан с разъяснениями («Тан люй шу и»).
Цзюани 17—25. Пер. с кит. и коммент. В. М. Рыбакова. СПб.: Петербургское
Востоковедение, 2005. С.7).
2Кычанов
Е.И. Кодификация традиционного права // Духовная культура Китая, т.4. М.:
Восточная литература РАН, 2009. С. 403.
3Бичурин
Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М.: Восточный дом,
2002. С. 135.
4Кычанов
Е.И. Кодификация традиционного права // Духовная культура Китая, т.4. М.:
Восточная литература РАН, 2009. С. 403.
5Там
6
же.
Самый ранний свод китайских законов, сохранившимся до наших дней является
«Тан люй шу-и» (653 г. н.э.) (см. Кучера С.Р. Становление традиции коллективной
ответственности и наказания в Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. М.:
Наука, 1972. С. 161).
X7
син ⽵刑). Составитель Дэн Си 鄧析 (?—501 до н.э.).
• «Канон законов» (Фа цзин 法經), составитель Ли Куй 李悝, дата
составления около 407 г. до н.э. Современные китайские историки
права считают «Фа цзин» первой полной и систематизированной
книгой законов. Кодекс имел разделы о кражах и иных хищениях
имущества, об аресте и содержании под стражей, раздел «разные
законы», раздел о грабежах (ограблениях), содержал статьи о
наказаниях за мятеж, убийство и причинение ранения; специальный
раздел об увеличении или уменьшении мер наказания.
• Одним из первых материальных свидетельств писаных законов в
Древнем Китае стал бронзовый треножник с текстом "Обозрения
законов", относящийся к 536 году до н.э. (под 536 г. до н. э. хроника
«Комментарий Цзо» (Цзо чжуань 左傳) сообщает: «В 3й луне, жители
государства Чжэн отлили треножник дин ⿍с текстом законов»)7 ,
основой которого стало понятие пяти видов наказаний за преступления
(у син 五刑).
• «[Кодекс в девяти главах (разделах)]» (Цзю чжан люй 九章律); второе
название «[Кодекс Хань в девяти главах (разделах)]» (Хань люй цзю
чжан漢律九章), составленный Сяо Хэ蕭何 (?-193 г. до н.э.) в
правление ханьского императора Гао-цзу⾼祖 (206—194 до н.э.) на
основе «Фа цзина» Ли Куя. К шести разделам кодекса Ли Куя были
добавлены еще три, отсюда и название «девять глав» (девять разделов),
которые включали: 1) законы о кражах; 2) законы о грабежах (разбое);
3) законы о содержании под стражей; 4) законы об аресте; 5) «разные
законы»; 6) законы об утвари и оружии; 7) законы о семьях (дворах); 8)
законы о мобилизации на военную службу и трудовые повинности; 9)
7Кучера
С.Р. Становление традиции коллективной ответственности и наказания в
Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. М.: Наука, 1972. С. 161.
X8
законы об императорских конюшнях.
Историки китайского права полагают, что так или иначе все
последующие китайские кодексы пошли от «Цзю чжан люй» эпохи Хань,
который до наших дней не сохранился.
Разделы кодексов менялись от династии к династии, хотя в них было
много общего, восходящего к древности8 . Кодексы не предусматривали
всех видов преступных деяний, и китайское право широко пользовалось
методом аналогии наказания за наиболее сходное преступление. С
течением времени кодексы пополнялись новыми разделами, в которые
добавляли новые виды преступлений, наказаний, появились новые
условия задержания преступников, система доносов и коллективной
ответственности, возможность откупа от казни, амнистия и т.д.
Исследовав уголовный кодекс определённой эпохи, можно сделать вывод
о том, как функционировал механизм правового регулирования.
1.2.
ВЛИЯНИЕ ЛЕГИЗМА И КОНФУЦИАНСТВА НА
СТАНОВЛЕНИЕ РАННЕИМПЕРСКОГО
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.
Ведя разговор о становлении раннеимперского законодательства,
нельзя не отметить огромное влияние философских школ на этот процесс.
Все представители основных философских школ – конфуцианцы, моисты,
легисты, даосы, занимались проблемами управления государством.
Многие из них пытались создать модель идеального государства, однако
наибольших успехов в этом деле достигли конфуцианцы и легисты9 .
8Кычанов
Е.И. Кодификация традиционного права // Духовная культура Китая, т.4. М.:
Восточная литература РАН, 2009. С. 403.
См. также Юй Чжэньбо 于振波. Цинь хань фалюй юй шэхуэй 秦汉法律律与社会
[Законы и общество при Цинь и Хань]. Чанша: Хунань жэньминь чубаньшэ 湖南⼈人⺠民
出版社, 2000. С. 74-77.
X9
9
Именно их идеологии стали решающими в процессе формирования
теории государства и права в Древнем Китае.10
Главный вопрос, который волновал правителя, заключался в том,
какие меры необходимо использовать для защиты как частных, так и
общественных интересов. Для установления жесткого порядка
существовала одна мера – закон (фа 法). Это сейчас мы используем этот
термин в качестве эквивалента к термину закон, однако изначально
термин фа переводится как «модель», «образец»11. Отсюда становится
понятно, что фа есть ни что иное, как образец поведения, которым должен
обладать каждый человек в обществе. И этот образец был строго
регламентирован в законодательстве.
Именно вопрос о том, чем стоит руководствоваться правителю при
управлении государством, стал «камнем преткновения» между двумя
ведущими философскими течениями — конфуцианством и легизмом12 . В
соответствии с идейными представлениями (полное отрицание любых
проявлений гуманности, проявление войны как пути к сильному
государству, к дисциплине и покорности народа)13 легисты выступали за
жестокий закон, в то время как конфуцианцы отстаивали моральные
нормы поведения.
Легисты считали, что закон нужен исключительно для усиления
монархической власти и государственной мощи. Для достижения этих
целей, правителю необходимо было принимать законы в соответствии с
10Переломов
Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука,
1981. С. 41.
11A.F.P.
Hulsewe. Ch’in and Han law // The Cambridge history of China, vol. 1. Cambridge
University Press, 2008. P. 526.
12 Легизм
– это теория обоснования тоталитарно-деспотического управления
государством и обществом, которая первой в китайской истории добилось статуса
единой официальной идеологии в первой централизованной империи Цинь (221-207).
13Hayden
Windrow. A Short History of Law, Norms, and Social Control in Imperial China //
Asian-Pacific Law&Policy Journal, 2006. P. 255.
X10
политической обстановкой. Легисты верили, что жадность и эгоизм
простолюдинов неизбежно приведут их к ложному пути. Именно суровые
законы приведут к снижению уровня преступности14. Новаторский метод
политического контроля, основанный на воззрениях легистов, это
принуждение к порядку, посредством строго отрегулированного
бюрократического аппарата.
Считающийся одним из прародителей легизма Гуань Чжун 管仲 (720
до н.э. — 645 до н.э.) пытался, согласно дошедшим до нас источникам,
доказать, что закон защитит права всех свободных, их же задача –
подчиняться требованиям закона. Так, в трактате Гуань-цзы管⼦Гуань
Чжуна возникло изречение: «Законы – это отец и мать народа»15 .
«Правитель и чиновники, высшие и низшие, все должны следовать закону.
Это и есть великое искусство правлением государством»16. Проповедуя
всеобщность закона, Гуань Чжун говорил, что закон стоит не под
государством, а над ним,
следовательно, правитель тоже обязан
подчиняться закону. Говоря о методах управления, Гуань Чжун больше
склонялся к наказаниям, чем к моральным воздействиям.17
Наиболее ярким представителем легизма считается Шан Ян商鞅18
(390 до н.э. — 338 до н.э.), отстаивавшй абсолютную власть правителя,
14Ibid,
р. 258.
15
Цит.по: Штейн В.М. «Гуань-цзы»: Исслед. и пер. М., 1959 [130, гл.16, стр. 89] (см.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука,
1981. C. 43).
16
Цит.по: Штейн В.М. «Гуань-цзы»: Исслед. и пер. М., 1959 [130, гл. 45, стр. 257] (см.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука,
1981. C. 43).
17Там
же.
18(390,
царство Вэй, — 338 до н.э.) гос. деятель и реформатор, правитель обл. Шан
царства Цинь. Традиция считает Шан Яна автором одного из основополагающих
памятников легизма— «Шан цзюнь шу» («Книга правителя [области] Шан»).
X11
который с помощью строго установленного, не подлежащего обсуждению
закона, определял всю жизнь подданных и народа. Полемизируя с
конфуцианцами,
Шан Ян критиковал концепции конфуцианцев о
гуманном правителе как далекие от реальности.19 По его мнению,
гуманный правитель не способен проводить разумную политику и
наводить порядок в стране. В приписываемой ему «Книге правителя
области Шан» (Шан-цзюньшу 商君書) говорится: «Человеколюбивый
может быть человеколюбивым к другим людям, но таковыми он их
сделать не может, справедливый может любить других людей, но
заставить людей любить друг друга он не может»20. Отсюда становится
ясно, что одного человеколюбия и гуманности не хватает для управления
Поднебесной.21 Хорошее управление Поднебесной возможно лишь при
исполнении единых и обязательных для всех законов.
По теории Шан Яна главное в управлении государством и народом —
это жесткая власть, основанная на системе доносов и суровых наказаний
даже за незначительные проступки. Пороки надлежит сурово и
решительно искоренять, для чего в стране необходимо ввести господство
законов и приказов. Приказы должны быть ясными и понятными всем, а
выполнение их — задача администрации. Блюсти законы обязаны все,
независимо от должности. Если закон и, следовательно, порядок
господствуют в стране, то государство становится сильным22 .
19Переломов
Л.С. Исторические судьбы легизма и конфуцианства // Духовная культура
Китая, т.4. М.: Восточная литература РАН, 2009. С.113.
20
Цит.по:
Книга правителя области Шан / Пер., вступ. ст. и коммент.
Л.С. Переломова. М., 1968 [114; стр. 215] (см. Переломов Л.С. Исторические судьбы
легизма и конфуцианства // Духовная культура Китая, т.4. М.: Восточная литература
РАН, 2009. С.113).
21Переломов
Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука,
1981. C. 115.
22Там
же, с. 127-128.
X12
Общественный порядок исходил из соблюдения ритуала и других
стандартов поведения, восприятия законности, а не из простого
следования букве закона. Шан Ян настаивал на том, чтобы содержание
законов было известно народу. Эта система оглашения законов публике
называлась «обнародованные документы» (бянь шу扁書), к которой
активно прибегали в эпоху Ранней Хань. Она представляла собой процесс
оглашения законов на публике, для избегания проблем понимания,
возникавших из-за неграмотности населения23. Доведение до сведения
народа списка законов играло крайне важную роль. Ведь члены общества
обязаны были доносить о преступлении властям, и того, кто этого не
делал, наказывали. Система бянь шу подтверждала абсолютность законов,
избавиться или не подчиниться которым нельзя было. Ведь если некто
нарушал закон, простолюдин обязан был донести на него властям, даже
если правонарушитель – чиновник. Соответственно, чиновник попадал
под статью.
Система коллективной ответственности, которая имела место быть
как в древнем так и в средневековом Китае, применялась за совершенное
фактически или по мнению властей преступление. Шан Ян «приказал
разделить народ на десяти- и пяти[дворки] для взаимного наблюдения и
взаимной ответственности [за преступления]. Тот, кто не донесёт о
преступнике, будет разрублен пополам; тот, кто донесёт о преступнике,
будет награждён так же, как отрубивший голову врага» (т.е. получит ранг
знатности - С. Кучера); «тот, кто спрячет преступника, будет наказан так
же, как сдавшийся врагу» (т.е. он сам будет казнён, а его семья
порабощена» - С. Кучера)24. В рамках своей десятисемейной группы все
23Sanft
Charles. Law and Communication in Qin and Western Han China // Journal of the
Economic and Social History of the Orient 53. Brill, 2010. P. 693.
24Цит.
по: Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи») Сер. «Сы бу бэй-яо».
Шанхай, 1936 [11, т. 16, цз. 68, стр. 3а] (см. Кучера С.Р. Становление традиции
коллективной ответственности и наказания в Китае // Роль традиций в истории и
культуре Китая. М.: Наука, 1972. С. 173).
X13
должны были следить друг за другом, доносить на всех и отвечать за всех
и за всё25. Таким образом, обеспечивался постоянный и полный контроль
за людьми в каждый момент их жизни.
Важно было показать, что закон абсолютно равен перед всеми, перед
наказаниями и награждениями. Перед законом все равны, и никто кроме
монарха не в силах изменить его. Однако, когда Шан Ян стал вводить
новое законодательство, налагаемые им запреты нарушались многими
людьми, включая наследника престола (будущего Хуэй-вана
梁惠王;
400 г. до н. э. – 319 г. до н. э.). Шан Ян сказал Сяо-гуну孝公, 26: «Пример
неисполнения подают ваши родственники. Если вы непременно хотите,
чтобы законы исполнялись, то начните с наследника. Если наследника
нельзя наказывать клеймением, клеймите его наставника»27 .
Коллективная ответственность, равно как и смертная казнь,
выступали устрашением, при котором демонстрировалась тенденция
подавления нежелательного поведения народа. То есть, поскольку за
совершение преступления могла наказываться вся община, то в ее
интере с ах было следить за членами, не допуская суровых
правонарушений. Сюда же входила система доносов, которые подавались
властям28. Глава общины наделялся правом наказания ее членов, однако
ему не разрешалось их калечить или убивать. Право осуществления
смертной казни принадлежало судье (даже если казнили рабов)29. При
25Кучера
С.Р. Становление традиции коллективной ответственности и наказания в
Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. М.: Наука, 1972. С. 173.
Цинь Сяо-гун, личное имя Ин Цюйлян 嬴渠梁 — правитель княжества
Цинь в 361 - 338 гг. до н. э.
26Сяо-гун,
27Никифоров
В.Н. Очерк истории Китая II тысячелетие до н.э. – начало XX столетия.
М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2002. С. 68.
28Кучера
С.Р. Становление традиции коллективной ответственности и наказания в
Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. М.: Наука, 1972. С. 173.
29Sanft
Charles. Law and Communication in Qin and Western Han China // Journal of the
Economic and Social History of the Orient 53. Brill, 2010. P. 530.
X14
Цинь Шихуане была разработана система наказаний, состоящая из
двенадцати видов смертной казни. Одним из двенадцати видов смертной
казни является уничтожение трех родственных патронимий: отца, матери,
жены30 . Данный вид наказания основан на системе круговой поруки, при
его исполнении уничтожалось более тысячи человек31 .
При Цинь за преступления, доложенным по официальным доносам,
назначались более суровые наказания. Официальными считались доносы
о преступлениях, совершенных вне двора (семьи) – например,
умышленная кража или убийство; а неофициальными – доносы о
преступлениях, совершенные внутри двора, например, ребенок совершает
кражу или убивает своих родителей, или родители, без разрешения
властей, убивают, калечат, обривают детей или своих слуг и т.д32 . И за
него назначается более мягкое наказание, чем за аналогичное
преступление, но в рамках официального доноса33. Такая бифуркация
идет вразрез с положением легизма о равном применении закона ко всем
про столюдинам. Го сударство ст ара ло сь не вмешиваться во
внутрисемейные дела, оно лишь принимало превентивные меры против
нарушений.
Аристократическое сословие времен Шан Яна была политически
могущественным, так как оно базировалось на институте наследования
должностей и рангов знатности. Чтобы сохранять контроль над этим
30Пивоваров
Н.Д. Источники древнекитайского права. М., 2015. С. 19.
31Данный
вид казни был особо ужасен для китайцев в связи с тем, что уничтожался
фактически весь род, а это означало, что по умершему никто не сможет соблюсти
погребальный ритуал (чтение молитв, ритуальные возжигания и жертвы и т.п.),
который, по преданиям китайцев, был необходим для души умершего в загробном
мире.
32Hayden
Windrow. A Short History of Law, Norms, and Social Control in Imperial China //
Asian-Pacific Law&Policy Journal, 2006. P. 265.
33Hayden
Windrow. A Short History of Law, Norms, and Social Control in Imperial China //
Asian-Pacific Law&Policy Journal, 2006. Р. 264.
X15
сословием, Шан Ян предложил правителю ввести новую систему –
систему назначения на должность и присвоение рангов знатности. Так, по
его мнению, правитель сосредоточит всю власть в своих руках.
Разработанный Шан Яном метод наград и наказаний и введение круговой
поруки необходимы были для абсолютизации власти и максимально
возможного административно-социального контроля над обществом34 .
Своими призывами к борьбе со злоупотреблением чиновников и введению
строгого надзора за действиями администрации Шан Ян пытался
ограничить произвол всех чиновников независимо от должности и
занимаемого поста35.
Введение новой системы законов способствовало установлению
нового типа отношений между государством и обществом — правитель —
общинник36 . Шан Ян неоднократно акцентировал внимание правителя на
том, что необходимо учитывать обычаи и устои народа, во-первых для
более стабильного применения законов и, во-вторых для установления
мира и порядка в обществе37.
Главными оппонентами легистов были конфуцианцы. Центральным
ядром их воззрения были морально-этические нормы (ли禮).
Ли не обладали силой закона и находились вне уголовного права (т.е.
вне имеющихся текстов законов). Они точно определяли место
индивидуума в социуме и его поведение по отношению к высшим,
равным себе и низшим; выросли из ритуальной практики; оказывали
влияние на право (уже законы Хань стали включать в свой состав ряд
положений из книг о ли, таких как И ли 儀禮, Ли Цзи 禮記 и Чжоу Ли 周
34Пивоваров
35Там
36То
Н.Д. Источники древнекитайского права. М., 2015. С. 18.
же.
есть имеется в виду каждый член общины.
37Пивоваров
Н.Д. Источники древнекитайского права. М., 2015. С. 17.
X16
禮). Книги о ли были признаны каноническими, обязательными для
изучения и практического следования их положениям. Ли включали в себя
человеколюбие (жэнь 仁), сыновнюю почтительность к родителям и
предкам (сяо 孝), честность, искренность, уважение, вежливость и др38.
Основная философская идея конфуцианства — гармония как основа
всеобщего порядка. Гармония выражалась в поведении и отношениях
между людьми, между подданными и правителем. Бюрократический
аппарат не только должен был следить за порядком соблюдения ли, но и
воплощать их в жизнь на собственном примере. Именно он являлся
толкователем и носителем ли39 .
Конфуцианские нормы ли не были законом. За несоблюдение ли не
назначались санкции или наказание. Однако, любой индивид, должен был
неукоснительно соблюдать ли, равно как и закон. В современном обществе
ли рассматривали бы как некие социальные нормы/правила, которые
регулировали бы отношения между индивидами внутри общества. Еще
одно отличие ли от закона состоит в том, что закон санкционирован
государством, а ли обществом. Санкционированные обществом ли,
отвечали требованиям и запросам простолюдинов, в то время как закон
был санкционирован привилегированным сословием40.
Социальные нормы не могли в полной мере организовывать порядок
в обществе и наказывать виновных. Вскоре стало ясно, что моральное
осуждение недостаточно для наказания. Так или иначе, для определения
порядка были необходимы законы и наказания.
38Кычанов
Е.И. Кодификация традиционного права // Духовная культура Китая, т.4.
М.: Восточная литература РАН, 2009. С. 386.
39Там
же.
40Бокщанин
А.А., Васильев Л.С., Кобзев А.И. Этика и ритуал в традиционном Китае.
М.: Наука, 1988. С. 300.
X17
В тексте «Луньюя» 論語41 встречаются вполне ясные объяснения
точки зрения о вредности и неприятии законов, их непригодности для
управления государством и народом: «Если наставлять народ путем
правления, основанного на законах, и поддерживать порядок путем
наказаний, то народ станет избегать наказаний и потеряет чувство
стыда».42
При Конфуции в ряде царств вводились законы по теории легистов,
включая закон о круговой поруке. Взоры людей всегда устремлялись на
главу общины, ведь именно он вершил суд в общине. Поэтому ему самому
необходимо было являть собой образец выполнения ли. В каждой общине
нормы права были обязательными для всех. Конфуций переделал эту
модель «надзора в общине» и распространил ее на все государство. Он
наделил ли идеей всеобщности и обязал всех, включая и правителя,
соблюдать весь комплекс норм, связанных с ли43. «Если верхи любят ли,
то в народе не сыщется ни одного, кто бы решился не проявить
почтительности; если верхи любят справедливость, то в народе не
сыщется ни одного, кто бы решился не подчиниться; если верхи любят
честность, то в народе не сыщется ни одного, кто решился бы не быть
искренним»44.
На последнем этапе формирования древнекитайского права (III в. до
н.э. — III в. н.э.), который пришелся на времена эпохи Хань, происходит
слияние легизма и конфуцианства в новое учение – ортодоксальное
конфуцианство. Формирование ортодоксального конфуцианства связано с
41 «Теоретические
речи», «Суждения и беседы», «Беседы и высказывания»,
«Рассуждения и высказывания», «Аналекты», «Изречения». Сборник высказываний
Конфуция (VI–V вв. до н.э.), составленный его учениками.
42Кычанов
Е.И. Кодификация традиционного права // Духовная культура Китая, т.4.
М.: Восточная литература РАН, 2009. С. 387.
43Пивоваров
44Цит.
Н.Д. Источники древнекитайского права. М., 2015. С. 16
по: Конфуций. Луньюй («Изречения») / пер. с кит. Л.С. Переломова. С. 78 (см.
Пивоваров Н.Д. Источники древнекитайского права. М., 2015. С. 16).
X18
именем Дун Чжун-шу 董仲舒 (187-120) – китайского философа и
государственного деятеля. В отличие от Конфуция и Мэн-цзы,
развивавших идею гуманных методов правления, Дун Чжун-шу не
осуждал применение насилия государством45. Он выступал за легистскую
форму наград и наказаний, считая их наиболее эффективными средствами
правления.
Ханьское конфуцианство открыто пропагандировало насилие, как
один из способов управления народом. Сторонники этого нового течения
уже не вели борьбу против законов. Ортодоксальное конфуцианство не
отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие
строгости и снисхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль
и право совпадали. Мораль задавала стиль поведения, право с помощью
наказаний запрещало от него уклоняться.46 Нормы конфуцианской морали
должны были отныне насаждаться силой, строгим законом фа 法, что и
нашло выражение в формулах ортодоксального конфуцианства: там, где
недостает ли, следует применять фа. Слияние конфуцианства и легизма
способствовало тому, что нормы ли приобрели обязательность и
формализм.
1.3.
ХАРАКТЕРИСТИКА РАННЕИМПЕРСКОГО
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА: ПОНЯТИЕ «НАКАЗАНИЯ» И
СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС В РАННЕИМПЕРСКОМ КИТАЕ.
Эпохи Чжоу, Цинь и Хань стали базисом для закладки основных черт
раннеимперского уголовного закона, который включал закрепленный
45Васильев
Л.С. Древний Китай. М.: Восточная литература, 2006. С. 561.
46Симоновская
Л.В. История Китая с древнейших времен до наших дней. М.: Наука,
1994. С. 28.
X19
комплекс наказаний, космологическую связь наказания с природой,
публичность казней47. Бань Гу班固 (32 г. н.э. - 92) в своём главном труде
— «История династии Хань» (Ханьшу 漢書) писал: «В «Книге истории»
говорится: «Небо награждает [людей], соблюдающих правила поведения и
карает [тех, кто] совершает преступления. Поэтому совершенномудрые,
сообразуясь с [тем, что] награждается Небом, создали пять [категорий]
правил поведения48 , а сообразуясь с [тем, что] Небом карается,
установили пять [видов] наказаний» (перевод Кучеры С.Р.)49.
В ханьское время ученые отмечали, что суть порядка в
древнекитайском обществе должна заключаться в пяти видах наказаний (у
син五刑). Иероглиф син刑, который фигурирует и в системе пяти видов
наказаний и в системе наград и наказаний
(шан
син賞刑), означает
«наказание за преступление». В него входит ключ «нож». И это не
случайно: нож часто был орудием осуществления наказания, поскольку
система у син охватывала клеймение, отрезание носа, отрубание одной
или обеих ступней, кастрацию и смертную казнь. Поэтому нож можно
считать символом древнекитайского закона в его и теоретическом и
практическом выражении50. Пять видов наказаний, не только строились по
образцу пяти движущих сил, но представляли собой основу для
47Кучера
С.P. Символические наказания в Древнем Китае. // Синология.Ру: [сайт].
URL: http://www.synologia.ru/monograph-1331-27 (дата обращения: 07.04.2017).
комментарию китайского литератора и лингвиста Янь Ши-гу 顏師古(579
или 581–645), под «пятью категориями правил поведения» следует понимать
предписания относительно образа действий в случае счастливых и несчастливых
событий, во время приёма гостей, при ведении дел, связанных с армией, войной и
праздниками.
48Согласно
49
Цит. по: Бань Гу. Ханьшу («История династии Хань») [4, т.7, цз.23, с.1б–2а] см.
Кучера С.P. Символические наказания в Древнем Китае. // Синология.Ру: [сайт]. URL:
http://www.synologia.ru/monograph-1331-27 (дата обращения: 07.04.2017).
50Кучера
С.P. Символические наказания в Древнем Китае. // Синология.Ру: [сайт].
URL: http://www.synologia.ru/monograph-1331-27 (дата обращения: 07.04.2017).
X20
«Великого закона», который должен контролировать все процессы,
происходящие внутри общества51 .
Стоит отметить многоступенчатость системы наказаний у син,
сложность ее конструкции. Когда она могла возникнуть? Никаких записей
не найдено ни на гадательных костях, ни на бронзовых сосудах. В статье
Чжао Пэй-синя «К исследованию пяти шанских мер наказания в свете
надписей на костях (с дешифровкой иероглифов кунь и ду)», можно
найти сведения о том, что автор нашел в надписях на костях лишь 2
упоминания наказаний (кастрация и отрезание конечностей). Также он
отмечает отсутствие упоминание термина у син в иньских надписях. Так
что теория возникновения у син в шаньский период остается
бездоказательной52 .
Могла ли эта система существовать в эпоху Западного Чжоу?
Благодаря исследованию американского синолога и философа Х.Г. Крила
стало известно, что упоминание этой системы наказаний не было ни в
одном из дошедших до нас
западночжоуских текстов. Нет его и в
документах периода Чуньцю («Цзо чжуани»). Поэтому можно
предположить, что эта система появилась в эпоху Чжаньго53.
Поскольку китайское мировоззрение тесно связано с философией, то
она не могла не повлиять на становление законодательной системы.
Китайская философия до Хань и после ясно отражала идею не только о
взаимодействии и взаимозависимости между всеми элементами
вселенной, но и о том, как поступки человека открыто влияли на
окружающую среду54 . Согласно тому, что человеческие поступки тесно
51Там
же.
52Там
же.
53Кучера
С.P. Символические наказания в Древнем Китае. // Синология.Ру: [сайт].
URL: http://www.synologia.ru/monograph-1331-27 (дата обращения: 07.04.2017).
54Hulsewe
A.F.P. Ch’in and Han law // The Cambridge history of China, vol. 1. Cambridge
University Press, 2008. P. 522.
X21
связаны с космическими процессами, казни могли совершаться лишь в
период смерти и разложения. Как правило, это осень и зима. Весной казни
не следовало проводить, поскольку они нарушали естественные процессы
в природе, что могло вызвать бедствие55. То есть, если человек приговорен
к смертельной казни после зимы, то с большой вероятностью ему
отменяли казнь56. Поэтому в интересах полиции и суда было задержать и
казнить преступника до начала весны. Если индивид совершил поступок,
нарушающий порядок и гармонию в обществе, то он также обязан
восстановить этот баланс другим действием, которое перекроет первое
нарушение.
До установления империи, в Китае наказания рассматривались как
«реакция» или «возмездие» за содеянное. В таком контексте любому
преступлению соответствовало конкретное наказание. Это соответствие
обозначается иероглифом «подобие, аналогия» (лэй 類). Это означает, что
заслуга и награда, преступление и наказание должны быть одного вида, то
есть соответствовать друг другу. Существует несколько свидетельств
соответствия преступления и наказания и во времена Цинь – Хань (т.е. эта
традиция получила развитие в имперском Китае). Другой принцип был
установлен в самом начале династии Хань (207-206 г. до н.э.). Этот
принцип подразумевал, что смертная казнь должна назначаться за
убийства, за нетяжкие виды преступления (побои, ранения, кража)
преступника калечили57 .
55Hulsewe A.F.P.
Remnants of Han law. Leiden, E.J. Brill, 1955. P. 103.
56Hulsewe
A.F.P. Ch’in and Han law // The Cambridge history of China, vol. 1. Cambridge
University Press, 2008. P. 522.
57Kroll
J.L. Notes on Ch'in and Han law // Idema W.L., Zurcher E. (eds.) Thought and law in
Qin and Han China. Brill, 1990. Р. 64.
X22
С самых древних времен в Китае считалось, что чем страшнее и
тяжелее мера наказания, тем меньше народ захочет нарушать закон58. При
этом особое внимание уделялось институту смертной казни59 . Смертная
казнь признана была существовать «не во вред народу, а ради пресечения
зла и преступлений». О государстве, где нет осужденных говорят: «Если
наказания ясны, исчезнет смертная казнь»60 .
В 19 веке Н.Я. Бичурин писал, что «наказания малою планкою
производятся для стыда, ибо маловажные преступления стыдом должны
быть наказываемы. Наказания большою планкою производятся для
обуздания, ибо страхом от сего наказания удерживаются от
преступлений»61. Смертная казнь применялась непосредственно к тем
преступникам, которые совершали серьезные правонарушения.
Она должна была проводиться публично, кастрация в специально
отведенном помещении, а остальные 3 вида наказания в здании, чтобы
холод не провоцировал смерть62 . Публичный характер проводимых казней
производил неизгладимое впечатление на людей, тем самым снижая
вероятность совершения новых тяжелых преступлений.
В документе «Рассуждения о благодати/добродетели [в Зале] белого
тигра» (Бай-ху тун-дэ лунь⽩虎通德論), составленного на основе
дискуссии о классических книгах, проведённой в 79 г. н.э. по решению
58См.
также Lewis M.E. Sanctioned Violence in Early China. State University of New York
Press, 1990. P. 1-5.
59Трощинский
П.В. Юридическая ответственность в праве Китайской Народной
Республики. М.: ИДВ РАН, 2011. С.41.
60 Шан
цзюнь шу («Книга правителя Шан») / пер., вступ. ст. и коммент.
Л.С. Переломова. М.,1968. С.207 (см. Трощинский П.В. Юридическая ответственность
в праве Китайской Народной Республики. М.: ИДВ РАН, 2011. С.41).
61Бичурин
Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М.: Восточный дом,
2002. С. 136.
62John
Wu. Readings from Ancient Chinese Codes and Other Sources of Chinese Law and
Legal Ideas. Michigan Law review, 1921. P. 505.
X23
императора Чжан-ди 章帝 (76–88) написано, что для управления
Поднебесной требовались наказания. Потому что они — мера, к которой
необходимо ссылаться при недостатке добродетели. Это метод
устрашения. Поэтому «вывешиваются [указы о пожалованиях] рангов
знатности и о наградах, [чтобы всем] указать, [что] есть чем
воодушевиться, и устанавливаются казни и наказания, [чтобы всем]
показать, [что] есть чего бояться»63. За основу были взяты 5 стихий64 .
Также при Цинь и Хань для устрашения народа придавались огласке
имена преступников и их преступления. Например, на рыночной площади
рядом с отрубленной головой преступника вывешивали список его
злодеяний, для того чтобы народ знал, за что применяется столь суровое
наказание65 .
Приведение наказаний в исполнение – это не только наглядный
пример функционирования закона, но и отражение «общения» или
«связи» простолюдинов с преступником. Как писал американский историк
Марк Э. Льюис, наказания и смертная казнь — это прямое общение с
народом66. «Ханьшу» указывает на то, что суд и вынос решения проходили
на публике. Даже заключение в тюрьму проходило на глазах у зрителей.
При исполнении наказаний публика слышала последние слова
преступника, видела его страдания, сопровождала казнь громкими
63Кучера
С.P. Символические наказания в Древнем Китае. // Синология.Ру: [сайт].
URL: http://www.synologia.ru/monograph-1331-27 (дата обращения: 07.04.2017).
«пять стихий» в литературе обычно переводится термин у син 五⾏.
Более точно смысл оригинала передаёт выражение «пять движущих начал». Это:
металл, дерево, вода, огонь и земля. Они, следуя Небу, приводят в движение
жизненную силу.
64Выражением
65Sanft
Charles. Law and Communication in Qin and Western Han China // Journal of the
Economic and Social History of the Orient 53. Brill, 2010. P. 683.
66Цит.
по: Lewis M.E. The Construction of Space in Early China. State University of New
York Press, 2006. Р. 161-163 (см. Sanft Charles. Law and Communication in Qin and
Western Han China // Journal of the Economic and Social History of the Orient 53. Brill,
2010. P. 683).
X24
возгласами. Даже если наказывали чиновников, то все равно
присутствовали зрители. Помимо публичности еще одной неотъемлемой
частью наказаний было унижение67 перед казнью. Исключение для акта
унижения составляла чиновничья среда68.
Во времена Цинь и Хань судебный процесс проходил так:
подозреваемых или преступников арестовывала окружная полиция69 .
Арест зачастую был результатом кропотливой следственной работы, а
также поимки «по горячим следам». Подозреваемых задерживали и
допрашивали, признания добивались путем пыток. Под пытками обычно
подразумевалось битье бамбуковыми палками по ягодицам и бедрам.
Судьи предупреждали, что необходимо относится к пыткам щадяще70.
На суде для подозреваемых подготавливали список вопросов,
записывали показания, также практиковалась очная ставка между
свидетелями. Их могли задерживать также как и родственников
обвиняемого. После получения признания, преступника наказывали.
Местные суды обладали полным правом на осуществление всех видов
наказаний, включая смертную казнь. Только после раннеимперского
периода необходимо было делать запрос в центральное правительство о
смертной казни71.
67Актом
унижения считался сам процесс публичности казни. Особенно этот процесс
был стыдным для высшего сословия, за которыми наблюдало низшее сословие.
68Sanft
Charles. Law and Communication in Qin and Western Han China // Journal of the
Economic and Social History of the Orient 53. Brill, 2010. P. 689.
См. также Кун Цинмин 孔庆明. Цинь хань фалюй ши 秦汉法律律史 [История права
Цинь и Хань]. Сиань.: Шаньси жэньминь чубаншэ 陕⻄西⼈人⺠民出版社, 1992. С. 57-99.
69
70Hulsewe
A.F.P. Ch’in and Han law // The Cambridge history of China, vol. 1. Cambridge
University Press, 2008. P. 531.
71Ibid.
X25
Приговор подписывали правитель уезда или округа и сам
осужденный; если он был неграмотен, то ставил отпечаток пальца. По
закону осужденный должен был выразить согласие с мерой наказания72 .
Подводя итог, можно сказать, что главным источником последующих
китайских кодексов стал «Цзю чжан люй» династии Хань. С течением
времени менялись разделы кодексов, добавлялись новые законодательные
акты. Легизм наравне с конфуцианством сыграл большую роль в
становлении раннеимперского законодательства. Если, благодаря легизму,
во времена Чжаньго, Цинь и Хань установился порядок проведения
наказаний, их вариации, появились судебные органы, был четко
регламентирован судопроизводственный процесс, то, благодаря
конфуцианству, не каждое правонарушение могло рассматриваться с точки
зрения уголовного дела (то есть за незначительную провинность
морального толка не назначалось суровое наказание). Получается, что
слияние легизма с конфуцианством это вовсе не отрицательное явление. В
результате этого процесса закон обрел полноценность. Он, с одной
стороны, не давал подрывать устои государства и общества, с другой
стороны регулировал мелкие правонарушения морального толка. Большое
влияние на формирование особенностей раннеимперского наказательного
института оказала философия, которая определила временные ранки
проведения казней, а также установила 5 главных видов казни. Наказание
и процесс проведения казни играли не только практическую роль, но и
представляли собой «общение» между индивидом и преступником. Народ
наблюдал за преступниками, которых вот-вот казнят или видел некоторых
заключенных в робе каторжанена – все это способствовало созданию
целой коммуникационной сети, целью которой было распространить
содержание законов, а также наглядно показать последствия за их
нарушение (опять же наглядное функционирование метода устрашения).
72Кычанов
Е.И. Кодификация традиционного права // Духовная культура Китая, т.4,
М.: Восточная литература РАН, 2009. С. 393.
X26
ГЛАВА II. СУДЕБНИКИ ЦИНЬ И ХАНЬ.
2.1.
ЦИНЬСКИЙ СУДЕБНИК ИЗ ШУЙХУДИ.
Если о юридических документах ханьского времени было известно
достаточно много, то о периоде Цинь — практически ничего73. Однако эта
ситуация изменилась в 1975 году, когда в гробнице номер 11 из Шуйхуди
睡⻁虎地 (уезд Юньмэн, пров. Хубэй) времен империи Цинь были
обнаружены не менее 612 бамбуковых планок с циньскими законами,
датируемыми 217 г. до н.э. Еще 500 планок, обнаруженных в этой же
гробнице, содержали в основном философские книги, гадательные тексты
и др. Документы были написаны на бамбуковых планках и деревянных
дощечках, поскольку именно эти материалы чаще всего использовались
до изобретения бумаги во 2 веке н.э. Писали черной тушью из ламповой
сажи и кистью из шерсти кролика, в стиле лишу隸書. Планки связывали
73Hulsewe A.F.P.
Qin and Han Legal Manuscripts // New Sources of Early Chinese History:
An Introduction to the Reading of Inscriptions and Manuscripts, 1997. Р. 193.
X27
между собой.74. Документы написаны на бамбуковых планках разной
длины — 25.3 и 27 см75.
Неопровержимым доказательством соотнесения законов с 3 в. до н.э.
является упоминание в законах циньской столицы — Сяньяна咸阳,
поскольку уже во время первого года правления правителя Гао-цзу ⾼高祖76 .
Сяньян переименовали в Синьчэн新城77. Поэтому можно смело заявлять,
что эти тексты относятся к эпохе Цинь.
Юридические тексты включали в себя около 200 административных
правил, которые представляют собой законченные статьи из 28 законов. К
примеру, закон о полях, закон о проверке и др. Написаны они были на 304
бамбуковых планках. Еще 210 планок включали в себя материалы по
уголовному кодексу, включая 41 статью из уголовного права. 98 планок
описывали примеры доносов78.
Уголовные законы на планках представляют собой практические
примеры ситуаций, к которым применим тот или иной закон или в этих
текстах объясняется его действенность79. Также упоминаются реальные
уголовные дела, однако имена настоящих участников заменялись
термином некто (моу某) или же участников ситуации именовали A,B,C,D
74Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 1.
75Hulsewe A.F.P.
Qin and Han Legal Manuscripts // New Sources of Early Chinese History:
An Introduction to the Reading of Inscriptions and Manuscripts, 1997. Р. 194.
76Гао-Цзу
(Лю Бан) – основатель династии Западная Хань, правивший в 206—195 гг.
до н.э.
77Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 2.
78 Hulsewe A.F.P.
Qin and Han Legal Manuscripts // New Sources of Early Chinese History:
An Introduction to the Reading of Inscriptions and Manuscripts, 1997. Р. 193.
79Ibid.
X28
(цзя 甲, и⼄乙, бин丙, дин丁)80.
Тексты Шуйхуди принадлежали человеку по имени Си喜, который
предположительно родился в 262 г. до н.э.
Он стал секретарем при
императоре в 244 г. до н.э. , а позже его повысили до секретаря уезда в 241
г. до н.э. В 235 г. до н.э. на него возложили обязанности заслушивания
уголовных дел. Этот факт объясняет, почему в его гробнице были найдены
многочисленные материалы по административному и уголовному праву81.
Юридические тексты из Шуйхуди публиковались четырежды.
Первый раз
в археологическом журнале Вэньу⽂物 только в
транскрипции; затем в фолианте с крупными фотографиями планок с
транскрипцией и краткими комментариями; потом в альбоме с обложкой,
с транскрипцией, полным переводом и комментариями; и, в конце концов,
в археологическом докладе о раскопках, с транскрипцией и
фотографиями. Полный перевод законодательства был опубликован
несколькими годами позже82.
Судебник из Шуйхуди, который переводится как «Бамбуковые планки
из циньского захоронения в Шуйхуди» (Шуйхуди цинь му чжу цзянь 睡虎
地秦墓⽵簡) состоит из 7 разделов. Раздел «А» называется «18 циньских
законов» (цинь люй ши ба чжун 秦律律⼗十⼋八種). Он состоит из 110 статей,
куда входят закон о труде, валюте, агрокультуре и др. Раздел «В» состоит
из 29 статей, называется он «Закон о проверке» (сяо люй 效律律). К группе
«С» относится «Закон о разном» (цинь люй цза чао 秦律律襍抄), который
состоит из 26 статей. К группе «D» относится «Ответы на вопросы о
[циньских] законах» (фа люй да вэнь法律律答問), состоит из 190 статей. К
80Ibid,
p. 193-195.
81Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 2.
82Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 4.
X29
группе «Е» отно сятся 25 статей «Формы уголовного
судопроизводства» (чжи юй чэн ши治獄程式). К группе «F» относятся 2
статьи о том, как стать хорошим чиновником (вэй ли чжи дао 為吏吏之道).
К разделу «G» относится раннециньский закон об агрокультуре.
2.2.
ХАНЬСКИЙ СУДЕБНИК ИЗ ЧЖАНЦЗЯШАНЬ.
В конце 1983 – начале 1984 г. экспедиция регионального музея
Цзинчжоу (провинция Хэбэй) проводила раскопки в местечке
Чжанцзяшань (уезд Цзянлин, провинции Хэбэй) и обнаружила три
могилы, датированные началом эпохи Ранняя Хань (206 г. до н.э. – 9 г.
н.э.). Могилы получили обозначения М247, М249 и М258. В них, наряду с
погребальным инвентарем, были обнаружены записи на бамбуковых
планках, большинство из которых были в погребении М24783 . Всего было
найдено 1236 бамбуковых планок84 . По предположению исследователей
изначально бамбуковые планки из чжанцзяшаньского погребения были
объединены в свитки (цзюани卷) и хранились в специальных бамбуковых
83Корольков
М.В. Раннеханьский эпиграфический комплекс Чжанцзяшань: Общее
описание // Вопросы эпиграфики. М.: Русский фонд Содействия образованию и науке,
2008. С. 7.
84Li
Xueqin, Xing Wen. New Light on the Early-Han Code: A Reappraisal of the
Zhangjiashan Bamboo-slip Legal Texts. Asia Major, Third Series, 2001. Р. 125.
X30
ящиках (сы笥). Цзюани состояли из планок, которые были связаны друг с
другом веревками. Текст обычно записывался на одной стороне планок,
свитки сворачивались так, чтобы сторона с текстом была обращена
вовнутрь. На обратной, обращенной вовне стороне первой планки, могло
записываться название текста. Погребение позже было разрушено илом,
вследствие чего некоторые планки сломались, некоторые сгнили.
Значительного смешения планок не произошло85.
Раннеханьские законодательные акты, найденные в гробнице 247 в
Чжанцзяшань張家⼭в декабре 1983 г, в провинции Хубэй 湖北, сразу же
привлекли внимание исследователей. Эти и другие материалы позволяют
нам исследовать основы раннеханьского законодательства86. Несмотря на
то, что судебник из Чжанцзяшань не является полной записью свода
законов империи Ранней Хань, в настоящее время это наиболее полное
собрание не только раннеханьского, но и всего раннеимперского (империи
Цинь, Ранняя и Поздняя Хань) законодательства87.
Для Ранней Хань одним из ведущих собраний уголовного типа был
свод законов «Законы и указы Второго года» (Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令),
который позволяет судить не только о типах преступлений, совершаемых
в то время, но и о методах наказаний, применяемых к преступникам.
Более того, исследуя этот свод законов, у нас появляется возможность
рассмотреть детально устройство раннеханьского общества, типы
взаимоотношений, а также понять, какие именно преступления считались
тяжелыми и какие наказания вообще применялись. Это важный фактор
85Корольков
М.В. Судебник из Чжанцзяшань: некоторые проблемы изучения
раннеханьских законодательных текстов на бамбуковых планках // Общество и
государство в Китае. М.: Восточная литература, 2009. №39-1. С. 38.
86Li
Xueqin, Xing Wen. New Light on the Early-Han Code: A Reappraisal of the
Zhangjiashan Bamboo-slip Legal Texts. Asia Major, Third Series, 2001. Р. 125.
87Ibid.
X31
понимания устройства уголовного законодательства.
Текст «Эр нянь люй лин» записан на 526 бамбуковых планках длиной
31 см. Ширина планок различается достаточно сильно, от 4 до 7 мм. В
содержание включены 27 законов и 1 декрет88 . Текст делится на законы,
названия которых записаны на отдельных планках. Законы, в свою
очередь, подразделяются на отдельные статьи, которые могут занимать
либо одну планку, либо несколько. Новая статья всегда начинается с новой
планки. Если статья (или окончание статьи) занимает только верхнюю
часть планки, нижняя остается незаполненной. Таким образом, отдельные
статьи или даже законы могли включаться или изыматься из судебника по
мере надобности чиновника – хозяина текстов из Чжанцзяшань. В
частности, к уже существующему тексту могли присоединяться новые
правовые нормы, возникавшие после составления основного текста89.
Количество иероглифов, нанесенных на различные планки,
варьируется. Планки, заполненные текстом, могут содержать от 30 до 45
знаков. Никаких знаков препинания в тексте не содержится. Текст нанесен
на планки черными чернилами (из графита). Иероглифы записаны в стиле
лишу
隸書 – вариации уставного циньского письма сяо чжуань ⼩篆,
ставшего обязательным на всей территории империи после унификации
письменности при Цинь Ши-хуане (221–210 гг. до н.э.)90 .
Помимо законов, 200 из 526 планок содержали материалы уголовных
дел, которые решались не местными властями, а Верховной судебной
палатой (тин вэй 廷尉 )91. Деление на законы и указы является одной из
88Ibid,
p. 127-128.
89Корольков
М.В. Судебник из Чжанцзяшань: некоторые проблемы изучения
раннеханьских законодательных текстов на бамбуковых планках // Общество и
государство в Китае. М.: Восточная литература, 2009. №39-1. С. 39.
90Там
91Li
же, стр.40.
Xueqin, Xing Wen. New Light on the Early-Han Code: A Reappraisal of the
Zhangjiashan Bamboo-slip Legal Texts. Asia Major, Third Series, 2001. Р. 127.
X32
отличительных черт раннеханьской правовой и судебной системы по
сравнению с циньской. В циньском судебнике из Шуйхуди есть только
законы. Можно предположить, что указы добавили в связи с новой
политической и общественной обстановкой в стране. Ведь сама структура
законодательной системы осталась прежней92.
Содержание «Эр нянь люй лин»93 (перевод названий предложен
М.В.Корольковым):
1.
«Закон о разбойниках» (цзэй люй賊律).
54 планки. Определяет
наказания за убийство, нанесение телесных повреждений, сыновнюю
непочтительность, переход на сторону противника во время военных
действий, разбой, поджог.
2.
«Закон о грабителях» (дао люй 盗律). 25 планок. Определяет
наказания за воровство и грабеж, вывоз за границу запрещенных
товаров, хищение казенного имущества чиновниками.
3.
«Закон о применении наказаний» (цзюй люй 具律). 43 планки.
Определение важнейших принципов, связанных с применением
наказаний: наказания варьируются в зависимости от наличия или
отсутствия у преступника ранга знатности (цзюэ 爵); от наказания
можно откупаться. Определяются нормы и порядок откупа.
4.
«Закон о доносах» (гао люй告律).
11 планок. Определяются
наказания за ложные доносы, нормы смягчения наказания за явку с
повинной. Запрещается доносительство со стороны определенных
групп людей: доносы детей на родителей и рабов на хозяев, доносы
со стороны несовершеннолетних и преступников, отбывающих
наказание.
92Корольков
М.В. Судебник из Чжанцзяшань: некоторые проблемы изучения
раннеханьских законодательных текстов на бамбуковых планках // Общество и
государство в Китае. М.: Восточная литература, 2009. №39-1. С. 44.
93Там
же, с. 41-43.
X33
5.
«Закон об аресте» (бу люй 捕律). 20 планок. Устанавливает награды
за поимку преступников в зависимости от тяжести их преступления.
Определяет наказания для чиновников, не сумевших схватить
преступника.
6.
«Закон о беглых» (ван люй亡律). 17 планок. Определяет наказания
для беглых чиновников, простолюдинов и преступников,
осужденных на каторжные работы; условия освобождения рабов по
воле их хозяина и их обратного обращения в рабство; наказание за
укрывательство беглых, браки с беглыми и наем беглого на работу.
7.
«Закон об обращении в рабство» (шоу люй收律). 8 планок.
Родственники преступников подлежат обращению в рабство, если
они вовремя не донесли на преступника властям.
8.
«Закон о разном» (цза люй 襍律). 15 планок. Определяет наказания за
попытку ограбления, порядок поимки грабителя; наказания для
чиновников и дворцовых служащих за занятие ростовщичеством;
наказания за участие в азартных играх; за насильственное взятие
заимодавцем заложников или материального залога у должника; за
прелюбодеяния.
9.
«Денежный закон» (цянь люй 錢律). 13 планок. Определяет весовой
стандарт монеты и наказание за отказ принять имеющую хождение
монету; наказание за фальшивомонетничество и переплавку монеты
в бронзу; награду за поимку фальшивомонетчика.
10.
«Закон о назначении чиновников на должности» (чжи ли люй 置吏
律). 15 планок. Определяет порядок увольнения чиновников за
служебное несоответствие; наказание для чиновников, ушедших с
должности и не сдавших дела; порядок ускоренного следования
служащих на границе чиновников к месту службы; порядок
выходных дней для чиновников; порядок подачи запросов о
X34
трактовке законов и указов. Подтверждается право удельных
правителей присваивать ранги своим наложницам.
11.
«Закон об уравнительных перевозках» (цзюнь шу люй均輸律).
3
планки. Перечень таможенных чиновников и порядок прохождения
таможни.
12.
«Закон о раздаче продовольствия» (чжуань ши люй傅⾷律).
10
планок. Определение нормы выдачи продовольствия чиновникам во
время служебных поездок.
13.
«Закон о полях» (тянь люй ⽥律). 19 планок. Определение налоговых
норм с разных категорий полей и для разных регионов; порядок
возвращения в казну непригодных для обработки полей; наказания за
неподдержание в хорошем состоянии проходящих через поля дорог.
Требование сообщать властям о новых распаханных землях.
14.
«Закон о торговле» (ши люй市律). 6 планок. Определяет наказания за
торговлю шелковой тканью, не соответствующей требуемым
параметрам; за торговлю на рынке без регистрации и внесения
пошлины.
15.
«Закон о казеной почте» (син шу люй⾏書律). 14 планок. Определяет
порядок учреждений казенных почтовых станций, количество
дворов, содержащих одну станцию, и наказание за опоздание
курьера.
16.
«Закон об освобождении от трудовой повинности» (фу люй復律). 4
планки. Освобождение искусных ремесленников от обычной
трудовой повинности.
17.
«Закон о пожалованиях» (цы люй 賜律). 27 планок. Определение
норм пожалования подарков разным категориям чиновников.
18.
«Закон о домохозяйствах» (ху люй 户律). 42 планки. Постулирует
взаимную ответственность в рамках пятидворок (у 伍); определяет
X35
количество земли, полагающейся носителям разных рангов
знатности; налоговые льготы для обладателей высоких рангов.
Устанавливает очередность на получение земли и порядок
конфискации земель, подлежащих возвращению в казну и незаконно
остающихся в частном пользовании. Определяет порядок
установления возраста человека при регистрации и порядок
разделения хозяйства между родственниками после смерти хозяина.
19.
«Закон о проверке» (сяо люй效律). 7 планок. Определяет порядок
проверки деятельности чиновников и проверки казенных расходов.
20.
«Закон о постановке на учет» (фу люй傅律). 13 планок. Определяет
возраст, по достижении которого люди освобождаются от трудовой
повинности и могут получать материальные льготы; порядок
наследования рангов знатности.
21.
«Закон о назначении наследника» (чжи хоу люй置後律). 25 планок.
Определяет порядок наследования рангов знатности и имущества.
22.
«Закон о рангах знатности» (цзюэ люй爵律). 4 планки. Определяет
денежную компенсацию людям, которые должны получить ранг
знатности, но осуждены за преступление и не могут получить его;
наказание за обманное присвоение ранга знатности.
23.
«Закон о сборе войск» (син люй興律).
11 планок. Определяет
наказания для чиновников за нарушение служебных обязанностей
при службе на границе.
24.
«Закон о трудовой повинности» (яо люй 徭律).
11 планок.
Освобождение или облегчение трудовой повинности при
необходимости ухаживать за больными родителями; определяет
порядок мобилизации населения на различные работы и указание
категорий лиц, не подлежащих мобилизации.
25.
«Закон об уплате золотом и тканями за освобождение от
X36
наказания» (цзинь бу люй ⾦布律). 22 планки. Определяет порядок
сбора различных платежей (откупов за преступления, штрафов,
долгов); ответственность за порчу казенного имущества; порядок
продажи казенного имущества; обложение налогом частного
солеварения, разработки металлов и добычи киновари.
26.
«Закон о чинах и жаловании» (чжи люй秩律).
34 планки.
Определение жалованья центральных и местных чиновников.
27.
«Закон о писцах» (ши люй 史律). 14 планок. Определяет порядок
подготовки и приема на службу писцов, гадателей и специалистов по
проведению ритуалов; штрафы для тех из них, кто не сумел сдать
соответствующие экзамены и поступить на службу; наказания за
самовольное оставление службы; награды за выслугу лет.
28.
«Декрет о бродах и заставах» (цзинь гуань лин 津關令). 38 планок.
Текст состоит из 20 отдельных указов, касающихся режима перехода
через заставы: наказания за самовольное пересечение застав; список
товаров, запрещенных к вывозу; режим пересечения застав (какие
сведения о себе нужно сообщить на заставе). Несколько указов
посвящено подробной регламентации условий пересечения застав
лошадьми и вывоза лошадей в уделы, для чего требовалось особое
императорское разрешение. Десять из двадцати указов снабжены
нумерацией, причем последний, 20-й указ идет под номером 23.
Очевидно, в судебник вошли не все указы о таможнях,
действовавшие в начале эпохи Ранняя Хань. Основное содержание
декрета разнесено по нескольким планкам94.
Cудебник из Чжанцзяшань фиксирует правовые нормы начала эпохи
Ранняя Хань (до правления императора Вэнь-ди ⽂文帝, 179–157 гг. до н.э.).
94Корольков
М.В. Судебник из Чжанцзяшань: некоторые проблемы изучения
раннеханьских законодательных текстов на бамбуковых планках // Общество и
государство в Китае. М.: Восточная литература, 2009. №39-1. С. 43.
X37
Однако существуют споры, касающиеся точной даты составления
судебника. Само название текста – «Законы и указы второго года» – может
указывать на второй год правления основателя ханьской империи Гао-цзу
⾼高祖 (202–195 гг. до н.э.), его сына Хуэй-ди 惠帝 (194–188 гг. до н.э.) или
сына Хуэй-ди Шао-ди 少帝, вместо которого управление осуществляла
вдовствующая императрица Люй-хоу呂呂後 (187–180 гг. до н.э.). Планка 85,
относящаяся к «Закону о применении наказаний», в которой определяется
привилегированный статус представителей клана Люй, к которому
принадлежала Люй-хоу95, является ключевой для определения датировки
этого юридического памятника96. Большая часть содержания бамбуковых
планок имеет отношение к структуре общества в Западной Хань, ее
политическому режиму, военным делам, экономике, географическому
положению. Весь текст датируется с 5 года правления Гао Цзу (202 г. до
до н.э.) до 2 года правления императрицы Люй-хоу (186 г. до н.э.)97.
Характер текстов, обнаруженных в погребении М247, позволяет
утверждать, что это погребение судебного чиновника. Для могил М249 и
М258 трудно определенно говорить о роде занятий погребенных в них
людей. Очевидно только то, что эти люди были грамотными. Вполне
95 Императрица
Люй-хоу – жена основателя династии Хань Лю Бана (императора Гаоцзу, 202–195 гг. до н.э.). Она захватила власть после смерти мужа, и, не принимая
императорского титула, первоначально правила «от имени» получившего престол
наследника – её сына Сяохуй-ди.
96Корольков
М.В. Судебник из Чжанцзяшань: некоторые проблемы изучения
раннеханьских законодательных текстов на бамбуковых планках // Общество и
государство в Китае. М.: Восточная литература, 2009. №39-1. С. 44.
97Корольков
М.В. Раннеханьский эпиграфический комплекс Чжанцзяшань: Общее
описание // Вопросы эпиграфики. М.: Русский фонд Содействия образованию и науке,
2008. С. 7..
X38
возможно, что они также были местными чиновниками98 .
Работа по восстановлению, упорядочиванию планок и прочтению
текста длилась 17 лет. Впервые полный текст со сводом законов был
опубликован в 2001 году.
Издание этого года было снабжено
комментариями, составленными группой по упорядочиванию текстов из
Чжанцзяшань во главе с проф. Ли Сюэ-цинем 李學勤, одним из
крупнейших современных китайских специалистов по палеографии. Туда
также вошли качественные черно-белые фотографии бамбуковых планок,
план их расположения в погребении и таблица, в который были
прописаны номера, присвоенные планкам при обнаружении99 .
Чжанцзяшаньские тексты были переизданы в 2006 г. В новое издание
не вошли фотографии планок. В качестве приложения в издание 2006 г.
были включены статьи участников группы по упорядочиванию
чжанцзяшаньских текстов, в которых высказывались предложения по
исправлению существующей организации текста. Наконец, в 2007 г.
вышло еще одно переиздание первоначальной публикации судебника, в
которое был включен текст на поврежденных планках, до этого
считавшийся нечитаемым (всего 10 планок). Издание также снабжено
фотографиями планок100 .
Теперь перейдем к краткому описанию текстов из Чжанцзяшань101.
•
«Книга запросов и прошений» (Цзоуяньшу 奏讞書) состоит из 228
98Корольков
М.В. Раннеханьский эпиграфический комплекс Чжанцзяшань: Общее
описание // Вопросы эпиграфики. М.: Русский фонд Содействия образованию и науке,
2008. С. 8.
99Корольков
М.В. Судебник из Чжанцзяшань: некоторые проблемы изучения
раннеханьских законодательных текстов на бамбуковых планках // Общество и
государство в Китае. М.: Восточная литература, 2009. №39-1. С. 39.
100Там
же.
101Корольков
М.В. Цзоуяньшу («Сборник судебных запросов»). М.: Наука – Восточная
литература, 2013. С. 26-28.
X39
планок. Этот текст носит юридический характер и представляет
собой собрание достаточно разнородных документов: относящихся к
циньскому и раннеханьскому времени запросов нижестоящих
чиновников к вышестоящим по сомнительным судебным делам
(такой тип запросов назывался янь讞, тогда как цзоу奏 – это доклад
на имя императора с просьбой принять решение по сомнительному
делу в том случае, если даже высокопоставленные чиновники не
могли принять такое решение) и ответов на эти запросы, извлечений
из законов царств эпох Чуньцю и Чжаньго (Лу 鲁, Вэй 魏), записей о
судебных делах – всего 22 отдельных текста. Эти тексты раскрывают
один из основных механизмов функционирования раннеханьской
судебной системы. Похожий механизм запросов по судебным
решениям существовал и в царстве Цинь, о чем свидетельствует
находка в циньской могиле Шуйхуди текста «Ответов на вопросы о
[циньских] законах» (фа люй да вэнь 法律律答問)102.
•
«Хэ Люй» 闔閭– 55 планок. Запись диалога вана Хэ Люя (514 – 496
гг. до н.э.) из царства У吳 и одного из выдающихся сановников этого
ц а р с т в а У Ц з ы с ю я 伍 ⼦子 胥 ( Ш э н ь с ю я 申 胥 ) , к р у п н о г о
государственного деятеля и военачальника конца эпохи Чуньцю. В
биографии У Цзысюя, содержащейся в разделе «Жизнеописания»
«Исторических записок» Сыма Цяня司⾺遷 сообщается, что ван
царства У Хэ Люй после своего прихода к власти в 514 г. до н.э.
«призвал к себе У Юаня (У Цзысюя), чтобы советоваться с ним по
государственным делам». Записью таких бесед, видимо, является
102Корольков
М.В. Раннеханьский эпиграфический комплекс Чжанцзяшань: Общее
описание // Вопросы эпиграфики. М.: Русский фонд Содействия образованию и науке,
2008. С. 9-10.
X40
обнаруженный в чжанцзяшаньском погребении трактат103.
•
Медицинский трактат «О кровяных сосудах» (Майшу 脈書) – 66
планок. Этот текст почти дословно включает в себя фрагменты трех
медицинских сочинений, найденных в Мавандуе (пров. Хунань, к
востоку от г. Чанша) в ходе раскопок 1972 – 1974 гг., а также
названия многих болезней, перечисляемых в другом медицинском
трактате из Мавандуя ⾺馬王堆104 – «Способы лечения 52 болезней»105.
Кроме того, чжанцзяшаньский трактат о кровяных сосудах
перекликается с одной из глав самого раннего из сохранившихся на
сегодняшний день древнекитайских медицинских сочинений –
«Канона о внутреннем» (Нэйцзин内經), или «Канона Желтого
государя о внутреннем» (Хуан-ди нэйцзин⿈黃帝内經) 106.
•
Медицинский трактат «О лечении методом инь» (Иньшу引書) –
112 планок. Еще до обнаружения чжанцзяшаньского «Трактата о
лечении методом инь» во время раскопок в Мавандуе был найден
«План по применению метода инь» (Даоиньту導引圖), фактически
представляющий собой иллюстрацию к найденному в Чжанцзяшань
тексту107.
•
«Трактат о счете чисел» (Суаньшушу算數數書) – 190 планок.
103Там
же, с. 10-11.
104Один
из важнейших археологических памятников эпохи Ранней/Западной Хань
(Цянь/Си Хань 前/西漢, 206 г. до н.э. – 8 г. н.э.).
Корольков М.В. Цзоуяньшу («Сборник судебных запросов»). М.: Наука — Восточная
литература, 2013. С. 27.
105
106Корольков
М.В. Раннеханьский эпиграфический комплекс Чжанцзяшань: Общее
описание // Вопросы эпиграфики. М.: Русский фонд Содействия образованию и науке,
2008. С. 11.
107Там
же.
X41
Чжанцзяшаньский трактат делится на 70 глав, часть из которых
посвящена математическим действиям (сложение, вычитание,
умножение, деление), а часть – математическому решению
конкретных вопросов повседневной жизни (сбор налога с полей,
обмен проса на рис и т.д.)108.
•
«[Гадательные] записи о [счастливых и несчастливых]
днях» (Жишу ⽇日数) – единственный текст, обнаруженный в могиле
М249. Название текста не указано на самих планках, как в случае с
перечисленными выше текстами из могилы М247, а присвоено ему
по той причине, что по структуре и содержанию он подобен
«[Гадательным] записям...» из циньской могилы в Шуйхуди109.
•
«Календарные записи» (Липу曆譜) обнаружены в погребениях
М247 и М258. Название текста не указано на самих планках и
присвоено ему учеными из группы по упорядочиванию бамбуковых
планок из Чжанцзяшань. Это календарные тексты, представляющие
собой последовательный, год за годом, перечень месяцев с указанием
знаков «небесных стволов» и «земных ветвей» для первого дня
каждого месяца. «Календарные записи» из могилы М247 охватывают
период с 202 по 186 г. до н.э., из могилы М258 – по 175 г. до н.э110.
•
Список погребального инвентаря из погребения М247 – 41
планка. Список включает одежду, еду, оружие, положенные в эту
могилу111.
108Там
же.
109Корольков
М.В. Раннеханьский эпиграфический комплекс Чжанцзяшань: Общее
описание // Вопросы эпиграфики. М.: Русский фонд Содействия образованию и науке,
2008. С. 12.
110Там
же.
111Корольков
М.В. Цзоуяньшу («Сборник судебных запросов»). М.: Наука —
Восточная литература, 2013. С. 28.
X42
Можно говорить о том, что документы из Чжанцзяшань позволили
по-новому взглянуть на некоторые важнейшие проблемы истории
раннеханьской империи. Любое серьезное исследование социальной
структуры, экономики, политических отношений и культуры империи
Ранняя Хань не может обойтись без использования чжанцзяшаньских
материалов112.
2.3.
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СУДЕБНИКОВ ЦИНЬ И
ХАНЬ НА ОСНОВЕ ПЕРЕВОДА УГОЛОВНЫХ ЗАКОНОВ.
Для демонстрации связи циньского и ханьского судебников
рассмотрим идентичные законы, а также рассмотрим структуру законов,
применение наказания из разных разделов судебников: «Ответы на
вопросы о [циньских] законах» (Фа люй да вэнь 法律答問 ) и «Закон о
разбойниках» (Цзэй люй 賊律).
Выбор этих разделов обоснован содержанием в них уголовных
законов, касающихся убийства, кражи, грабежа, избиения и т.д. На основе
таких сборников удобно проводить сравнительный анализ.
Циньский «Фа люй да вэнь» по структуре напоминает вопросноответную систему, ибо постоянно задается вопрос: «какое наказание
следует применить к данному преступнику?». И соответственно как ответ
дается указание, какое наказание следует применить.
Ханьский «Цзэй люй» в этом плане более традиционен – он просто
формулирует законы.
Законы, входящие в оба раздела, представляют собой всевозможные
примеры ситуаций правонарушений. Они разбирают разные варианты
112Корольков
М.В. Раннеханьский эпиграфический комплекс Чжанцзяшань: Общее
описание // Вопросы эпиграфики. М.: Русский фонд Содействия образованию и науке,
2008. С. 6.
X43
того, где может произойти правонарушение, кем оно совершается и при
каких обстоятельствах. Помимо уголовных законов, «Фа люй да вэнь»
включает в себя пояснения к применению наказаний, их видам, а также к
использованию терминов.
Ханьский «Цзэй люй» менее подробный, поскольку комплекс законов
«Эр нянь люй лин» отдельно включает в себя законы о грабежах, о
наказаниях, аресте и т.д.
Находка чжанцзяшаньского судебника и его сравнение с циньским
судебником из Шуйхуди, действительно, показывает схожесть между
циньским и ханьским законодательствами. Идея схожести раннеханьского
и циньского законодательств связана с именем Бань Гу 班古 (32-92 гг.)113 .
В «Трактате о наказаниях и законах» (Син фа чжи 刑法志) Ханьшу 漢書—
династийной истории Хань, сообщается, что один из ближайших
сподвижников императора Гао-цзу⾼祖 (Лю Бана 劉邦 206-195 г. до н.э.)
«собрал циньские законы, взял те их них, которые могли бы применяться
в то время», и составил законы в девяти главах (люй цзю чжан 律九章)114.
Одной из главных черт циньского и ханьского уголовных
законодательств является метод устрашения, который появился
предположительно в эпоху Чжаньго, но наибольшего расцвета достиг при
Хань115. Многие тексты показывают, что уголовные наказания понимались
как средства устрашения для предотвращения не желаемого поведения
113Бань
Гу – китайский историограф и поэт, автор «Ханьшу», создатель жанра
«династических историй».
114
Корольков М.В. Судебник из Чжанцзяшань: некоторые проблемы изучения
раннеханьских законодательных текстов на бамбуковых планках // Общество и
государство в Китае. М.: Восточная литература, 2009. №39-1. С. 44.
115Хань
Фэй говорил о наказаниях как о способах, заставляющих людей испытывать
страх перед жесткими запретами.
X44
народа116 . Именно этим фактом можно объяснить столь жестокие
наказания, применяемые даже за незначительные преступления.
Оба кодекса предлагают вниманию читателя типичные уголовные
ситуации, которые происходят не только среди членов семьи, между
хозяином и рабом, но также и в чиновничьей и аристократической средах.
Очевидно, что в судебниках по максимуму отражены все социальные слои
общества для наиболее полного отражения функционирования закона.
Чем еще примечательны эти уголовные кодексы, так тем, что они дают
нам наиболее полное представление о видах наказаниях, их исполнении, а
также о наиболее часто встречаемых правонарушениях. То есть на
примере данного закона мы понимаем, какие пре ступления
классифицировали как убийство с целью грабежа (цзэйша 賊殺),
умышленное убийство (гуша 故殺), убийство по недоразумению (у ша 誤
殺) или убийство [в результате] несчастного случая (гоша 過殺).
В 3 в. до н. э. было четко разграничено ранение или убийство во
время борьбы (доу шан ша鬭傷殺) и спланированное убийство (цзэй шан
ша 賊傷殺). Эти два термина встречаются в ханьских текстах. В этих же
текстах встречается и третий термин — убийство во время игры
(развлечения) (си ша戲殺)117. Соответственно и наказания налагались
разные.
Примечательно то, что тяжелыми преступлениями именовались даже,
как казалось бы с первого взгляда, несерьезные проступки. Как один из
видов наказаний здесь фигурирует откуп от казни и штраф.
2.3.1. ВИДЫ НАКАЗАНИЙ:
116Sanft
Charles. Law and Communication in Qin and Western Han China // Journal of the
Economic and Social History of the Orient 53. Brill, 2010. P. 681.
117Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill. 1985, Р. 8.
X45
Стоит отдельно уделить внимание ранжированию наказаний118.
Рассмотрев законодательства двух эпох, можно вывести следующие
типичные виды наказаний: смертная казнь, каторжные работы, высылка,
кастрация, штрафы и откуп от наказания, избиение бамбуковыми палками
(которое применялось зачастую при допросе или в качестве быстрого
наказания для рабочих на каторге, которые ломали орудия труда или
пытались сбежать119 .
Обычно к смертной казни относят обезглавливание и выставление
тела на рыночной площади (ци ши棄市). Помимого этого в текстах можно
встретить термин чжэ磔, который традиционно понимается как
«разрывание колесницами» (зачастую можно встретить перевод
«четвертование», однако термин с данным переводом не соотносится).
Неизвестно, насколько этот термин можно считать идентичным с шэн лу⽣
戮(вид казни,
при которой преступника сначала публично подвергают
стыду120, а затем разрубают пополам).
Как пишет В.М. Рыбаков, в танском законодательстве под «стыдом»
подразумевалось битье легкими палками (за легкий проступок), чтобы
таким образом вразумить преступника. Под битьем легкими палками
понималось от 10 до 50 ударов прутником чу 楚121 .
Следующий термин «разрубание на части» (чжань 斬) чаще
См. также Юй Чжэньбо 于振波. Цинь хань фалюй юй шэхуэй 秦汉法律律与社会
[Законы и общество при Цинь и Хань]. Чанша.: Хунань жэньминь чубаньшэ 湖南⼈人⺠民
出版社, 2000. С. 60-63.
118
119
Прим. Hulsewe A.F.P (см. Hulsewe A.F.P. Remnants of Chin’s Law. Brill. 1985, Р. 134).
120Вероятно,
имеется в виду брань преступника, поскольку в ханьских и циньских
законах можно встретить примеры брани преступников в качестве наказания.
121Уголовные
установления Тан с разъяснениями («Тан люй шу и»). Цзюани 17—25.
Пер. с кит. и коммент. В. М. Рыбакова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2005.
С. 76.
X46
используется в ханьских текстах. В циньских упоминаний не наблюдается
(особенно «разрубание по пояснице» яо чжань腰斬). В ханьских
уголовных делах этот термин встречается не меньше 33 раз, в то время как
в доханьское время нет ни одного его упоминания122.
Преступников, которых приговаривали к каторжным работам, также
зачастую приговаривали к изувечиванию и к клеймению. Избиение
(изувечивание) происходило на каторжных работах, а не в отдельное
время. Клеймение это не только татуирование лица, но и нанесение
побоев. Термин вань完, который часто можно встретить как в циньских
так и в ханьских законах дословно означает «оставлять невредимыми,
целыми», то есть преступников избивали не до смерти123 .
Самым страшным видом изувечивания считалось отрубание обеих
ног. Отрубание правой ноги (чжань ю чжи 斬右⽌) встречается только
при Хань. Далее по жестокости изувечиваний идет отрубание левой ноги
(чжань цзо чжи斬左⽌); затем идет отрубание носа (и 劓), которое
встречается лишь в нескольких уголовных делах Цинь. Обычно его
комбинируют с клеймением цин 黥. Этот вид клеймения применяют для
отправки на каторжные работы чэн дань 城旦, и он является самым
легким видом изувечивания124. Еще одним видом клеймения было най 耐.
Это такой вид клеймения, при котором заключенным на каторгу сбривали
бороду или обривали голову. В циньских текстах можно найти
упоминание най, при котором каторжане не приговаривались к
искалечиванию125.
122Hulsewe A.F.P.
123Ibid,
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 14.
p. 15.
124Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 15.
125Ibid.
X47
Всех каторжан, вне зависимости от того, подвергаются ли они
изувечиванию или нет, лишали бороды или волос на голове. Этот термин
кунь 髡 не совсем ясен, так как он почти не встречался в официальной
терминологии. В ханьских записях можно найти упоминание этого
термина, касаемо дел отца или хозяина, которые «по своей воле убили/
избили сына/подданого и обрили его».
Самым тяжелым видом каторги считается каторжные работы (сроком
на 3 года) по возведению городских стен (чэн дань 城旦) — по отбытии
осуждённые работали ещё год на заготовке дров, после чего оставались
ещё год на положении рабов, становясь далее свободными. Для женщин
распространенным видом каторги была работа на толчее, то есть она
становилась каторжанкой-обдиральщицей риса (чун舂)126 . При Хань это
состояние символизировало то, что приговорённая отбывала первые три
года каторжных работ, после чего переходила в состояние бай цань⽩粲 .
Другой вид каторжан - каторжанка по очистке риса (бай цань⽩白粲) и
каторжане (мужчины) на собирание дров для храма предков (гуй синь ⻤鬼
薪) — это наказание сроком на 1 год (после отбытия каторжных работ на
постройке городских стен). На степень ниже стоят слуга-раб (ли чэнь⾪隶⾂臣)
и наложница-рабыня (ли це⾪隶妾). Их также могли приговаривать к
изувечиванию. Ли чэнь и ли це после двух лет отбывания наказания
становились караульными. Один год они работали караульными, после
чего их освобождали127 .
Последним видом каторжан были караульные за грабителями (сыкоу
司寇) и конвоиры (хоу侯). В циньских законах нет ни одного упоминания
избиения этого вида каторжан. Караульных либо назначали, либо их
126Ibid,
p. 14.
127Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 15.
X48
переводили из чэн дань 城旦 в разряд группы караульных, состоящей из
20 человек. Что касается реформы в ханьское время, то чэн дань, после 3
лет пребывания на каторге, переводили в гуй синь на срок 1 год. После
чего они еще на год становились караульными, и на этом срок их
наказания заканчивался128.
Иные термины: ту徒термин, который упот реблялся для
преступников, отбывающих трудовую повинность при Хань (для всех
разрядов)129 . Что этот термин значил при Цинь не вполне ясно. Возможно,
он означал просто «осужденный». Ссылка (цянь遷). При Цинь ни место
ни длительность не указывались (в отличие от Хань). Исключение
составляли прокаженные. Их отправляли в приют130. Штраф (цзы 貲),
применяемый в основном к чиновникам. Эти штрафы при Цинь
исчислялись не денежным эквивалентом, а вооружением, то есть
доспехами, щитом. К сожалению нигде не указана стоимость и их
количество. Иногда цзы называлась рекрутская служба (как наказание)131.
Людей отправляли служить на год, два. Или же на 30 дней они облагались
трудовой повинностью. Откуп от наказаний (шу 贖) при Цинь и Хань. Это
явление довольно таки часто встречается в законах (например, откуп от
ссылки, клеймения, трудовой повинности и др.). Иногда людей могли
приговаривать к откупу от наказания.
Если осужденный не мог сразу
выплатить определенную сумму, его отправляли работать на государство
вместе с каторжанами, где за день он получал 6 цяней или 8 (в
зависимости от того, кормили ли его). При Хань это право утратило
128Ibid.
129Ibid,
p. 17.
130Ibid.
131Ibid,
р.18.
X49
юридическую силу132 .
2.3.2. ЗАКОНЫ ОБ УБИЙСТВАХ И ИЗБИЕНИЯХ.
Планирование убийства:
Пример планирования убийства в циньском «Фа люй да вэнь»:
• 甲謀遣⼄乙⼝口殺⼈人,受分⼗十錢,問⼄乙⾼高未盈六尺,甲可(何)論?當
磔133。
А замышляет послать В [ограбить] и убить человека, [за это он]
получает 10 цяней. Вопрос: рост В не достиг еще 6 чи134 , к чему
приговаривают А? Его публично казнят.
• 求盗追捕罪⼈人,罪⼈人挌(格)殺求⼝口,問殺⼈人者為賊殺⼈人,且斲
(⼝口)殺?斲(⼝口)殺⼈人,廷⾏行行事為賊135。
Урядник почтовой станции136 ловит преступника, тот убивает
урядника. Вопрос: он действительно его убил из-за злых побуждений, или
это убийство при борьбе? Это убийство при борьбе, однако суд
рассмотрит это со стороны злых побуждений.
Примеры из ханьского «Цзэй люй»:
• 賊殺⼈人,鬭⽽而殺⼈人,棄市。其過殺及戲⽽而殺⼈人,贖死;傷⼈人,
132Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 18.
133
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 109.
134То
есть он не взрослый человек, так как китайская мера длины чи尺 при Цинь и
ранней Хань была равна 23.1 см. Если рост преступника не достигал 6 чи 5 цунь (чуть
больше 1 м 50 см), то преступника не квалифицировали как взрослого человека.
(прим. Hulsewe A.F.P.)
135
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 109.
136Должностное
лицо, ведавшее поимкой бандитов, дин. Хань.
X50
除137。
За убийство в драке или с целью грабежа – публичная казнь. За
убийство в результате несчастного случая или во время развлечения –
откуп от казни. За нанесение ранений – ссылка.
В циньском кодексе уточняется, что преступник подстрекает ребенка
(либо юношу/девушку) убить или обворовать человека. В ханьском такого
уточнения нет. Однако, мера наказания остается одинаковой. Судьба
молодых людей остается неизвестной. Разница в этих законах в том, что
если в циньском кодексе публичную казнь назначают лишь за умысел
совершения преступления (так как здесь не сказано, было ли в итоге
совершено убийство), то в ханьском за уже совершенное умышленное
убийство назначают публичную казнь. Для сравнения в уголовном кодексе
династии Тан (618-907 гг. н.э.) отмечено, что за умысел назначается 3 года
каторги, за нанесение увечий – удавление. За совершение убийства –
обезглавливание. В танском кодексе по сравнению с ханьским
ужесточаются меры наказания за искалечивание.
• 謀賊殺、傷⼈人,未殺,黥為城旦舂138。
За планирование убийства или искалечивания (без убийства) –
клеймение и каторжные работы.
В данном законе видна четкая разница с циньским. За умысел
назначается лишь клеймение и отправка на каторжные работы. Можно
предположить, что назначаемая смертная казнь за умысел в циньском
законе связано с участием ребенка либо молодого человека (хотя
доподлинно неизвестно, относится ли указанный рост преступника к
137
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 2006. С. 11.
138
Там же.
X51
ребенку или просто низкорослому взрослому).
Убийство детей:
Что касается применения казни за убийство детей или подчиненных,
то при Цинь действовала следующая система: если отец желает убить
непочтительного сына, самолично он сделать этого не может (иначе его
признают преступником и ему грозит наказание — клеймение и отправка
на каторжные работы), предварительно он должен попросить разрешение
у властей на казнь. Эта же процедура касается хозяина, который
намеревается убить наложницу или слугу139. В основном такой порядок
был создан для противодействия убийству детей.
Примеры наказания за убийство детей в циньском «Фа люй да вэнь»:
• 擅殺⼦,黥為城旦舂。其⼦新⽣⽽有怪物其⾝及不全⽽殺之,勿罪.
今⽣⼦,⼦⾝全⼜(也),⽏(無)怪物,直以多⼦故,不欲其⽣,
即弗舉⽽殺之,可(何)論?為殺⼦140。
[Если некто] самовольно141 убивает ребенка, то [его] клеймят и
отправляют на каторжные работы. [Если у этого человека] ребенок
новорожденный, [и у ребенка на теле есть] уродство или тело
неполноценное, [то убийство этого ребенка] не считается преступлением.
Если у новорожденного нет уродства на теле, и по причине наличия
большого количества детей, [родитель] не желает его жизни, не поднимает
его двумя руками142 , убивает его, за что судят родителя? За убийство
ребенка.
139Hulsewe A.F.P.
Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 8.
140
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 110.
141То
есть без разрешения властей.
142Что
означает принятие ребенка.
X52
• ⼠士五(伍)甲毋(無)⼦子,其弟⼦子以為後,與同居,⽽而擅殺之,當
棄市143。
У простолюдина А нет детей, он усыновляет ребенка своего
младшего брата. Живет вместе [с этим ребенком] и самовольно его
убивает. Его обезглавливают на рыночной площади.
• ⼈人奴擅殺⼦子,城旦黥之,畀主144。
Слуга самовольно убивает ребенка, [его приговаривают] к
клеймению, каторжным работам, [затем] отдают обратно хозяину145 .
• ⼈人奴妾治(笞)⼦子,⼦子以⼝口死,黥顏頯,畀主。⼝口相與⼝口,交傷,
皆論不不⼝口(也)?交論146。
Если слуги или наложница це избивают ребенка бамбуковыми
палками, ребенок [из-за этого] умирает. [Виновным] клеймят скулы и лоб,
и отдают обратно хозяину. [Если при борьбе друг с другом слуги] наносят
раны, их обоих наказывают? Обоих.
Пример из ханьского « Цзэй люй»:
• ⽗父⺟母毆笞⼦子及奴婢,⼦子及奴婢以毆笞辜死,令贖死147。
Если родители бьют детей и слуг бамбуковыми палками, дети и слуги
143
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 110.
144
Там же, с. 111.
145То
есть после прохождения им каторжных работ.
146Шуйхуди
цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 111.
147
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 2006. С. 14.
X53
в результате побоев гибнут, то родители имеют право откупиться от казни.
Отличие циньского закона от ханьского опять же заключается в
полноценности и конкретике: в «Фа люй да вэнь» уточняется, что
убийство ребенка с признаками уродства не считается преступлением,
также дается более подробная информация о том, что если ребенок
приемный, то и наказание за его убийство будет жестоким. В ханьском
законе же родители имеют право откупиться от казни. При этом в «Цзэй
люй» упоминается закон с участием родителей, в то время как в циньском
представлены слуги как преступники. Возможно, в ханьском уголовном
законодательстве можно найти закон об убийстве слугами детей,
вероятнее всего в «Эр нянь люй лин» он не упоминается, так как
существенных изменений не произошло.
Избиение простолюдинов, родителей, слуг, детей:
Примеры из циньского «Фа люй да вэнь»:
• 或與⼈人⼝口,縛⽽而盡拔其須麋(眉),論可(何)⼝口(也)?當完城
旦148。
Некто [вступает в драку] с другим человеком, связывает его,
полностью выдирает брови и бороду. Какое наказание стоит применить?
Его отправляют на каторжные работы.
• 「毆⼤大⽗父⺟母,黥為城旦舂。」今毆⾼高⼤大⽗父⺟母,可(何)論?⽐比⼤大⽗父
⺟母149。
Избиение пожилых родителей карается клеймением и каторжными
работами. Если некто избивает прабабушку и прадедушку, как его стоит
наказывать? [Это дело] сопоставимо[ с избиением] пожилых родителей.
148
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 112.
149
Там же, с. 113.
X54
• 妻悍,夫毆治之,夬(⼝口)其⽿耳,若折⽀支(肢)指、胅⼝口(體),
問夫可(何)論?當耐150。
Если жена непокорная, и муж избивает ее бамбуковыми палками,
отрывает ей ухо, ломает конечности или палец, наносит увечья на тело,
как его стоит наказать? Его клеймят согласно най (сбривают бороду).
Примеры их ханьского «Цзэй люй»:
• 毆⽗父偏妻⽗父⺟母、男⼦子同産之妻、泰⽗父⺟母之同産,及夫⽗父⺟母同産、夫
之同産,若毆妻之⽗父⺟母,皆贖耐。其奊詞詈之,罰⾦金金四兩151。
За избиение родителей, наложниц, жены родного брата,
родственников старшего поколения, а также родителей жены, откуп от
клеймения най. За брань – штраф 4 ляна золота152.
• 婦賊傷,毆詈夫之泰⽗父⺟母、⽗父⺟母、主⺟母、後⺟母,皆棄市153。
Если супруга совершает покушение, избивает и бранит супруга, его
родственников, главную жену, мачеху, то ее публично казнят.
150
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 114.
151
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社2006. С. 13.
兩 – мера веса, в раннеханьское время равная ок. 15,5 г. Штрафы, сумма
которых определялась в лянах золота (цзинь ⾦金金) были одной из распространённых
форм наказания, зафиксированных в чжанцзяшаньском судебнике. (прим.
М.В.Королькова)
152Лян
153
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社2006. С. 14.
X55
• 毆兄、姊及親⽗父⺟母之同産,耐為隸⾂臣妾。其奊訽詈之,贖黥154。
За избиение своих родных братьев, сестер или родителей,
преступника клеймят согласно най и отправляют на каторжные работы в
виде раба или наложницы. За брань – откуп от клеймения.
• 妻悍⽽而夫毆笞之,⾮非以兵刃也,雖傷之,毋罪155。
За избиение непокорной жены бамбуковыми палками (без
использования холодного оружия), нанесение ей ран, наказание не
определяется.
• 妻悍夫,耐為隸妾156。
Если непокорная жена избивает мужа, то ее клеймят согласно най и
делают наложницей-рабыней.
В принципе в данных примерах нет особой разницы. За избиение
родственников – клеймение и каторжные работы. Однако, необходимо
отметить, что при Хань активно действует система откупа. Поэтому
можно сказать, что циньские наказания были абсолютно неизбежны.
Также стоит отметить два идентичных закона об избиении
непокорной жены. Если в циньском случае нанесение тяжелых ран при
избиении карается клеймением най (что с моей точки зрения вообще
нельзя рассматривать как наказание), то в ханьском варианте это вовсе не
считается преступлением. Для сравнения в танском уголовном кодексе за
нанесение побоев назначалось 40 ударов легкими палками; за нанесение
тяжелых увечий посторонним предметом – 60 ударов тяжелыми
154
Там же.
155
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社2006. С. 13.
156
Там же.
X56
палками157. За нанесение побоев деду или бабке по мужской линии, а
также отцу или матери назначается каторга сроком на один год158 . За
избиение жены или наложницы назначается наказание, уменьшенное на 2
степени относительно полагающегося постороннему человеку. То есть
назначалось удавление, если побои были нанесены с помощью
посторонних предметов – обезглавливание. Если жена нанесла побои
мужу, ей полагается каторга, сроком на 1 год159.
2.3.3. ЗАКОНЫ О КРАЖАХ.
Наказание за кражу в основном назначалось согласно ценности
украденных вещей и в зависимости от того, совершил ли кражу один
человек или банда160.
Пример кражи из циньского «Фа люй да вэнь»:
• 甲謀遣⼄乙⼝口,⼀一⽇日,⼄乙且往⼝口,未到,得,皆贖黥161 。
А подстрекает В [совершить кражу]. Однажды В идет [совершать
кражу], однако он не доходит, его ловят. Оба откупаются от клеймения.
• 夫 ⼜三百錢,告妻,妻與共飲⾷之,可(何)以論妻?⾮前謀 ⼜
(也),當為收;其前謀,同罪。夫 ⼜⼆百錢,妻所匿百⼀⼗,可
157Уголовные
установления Тан с разъяснениями («Тан люй шу и»). Цзюани 17—25.
Пер. с кит. и коммент. В. М. Рыбакова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2005. С.
148.
158Там
же, с. 184.
159Уголовные
установления Тан с разъяснениями («Тан люй шу и»). Цзюани 17—25.
Пер. с кит. и коммент. В. М. Рыбакова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2005. С.
209.
160Бандой
считалась группировка от 3 до 5 человек - прим. Hulsewe A.F.P. (см. Hulsewe
A.F.P. Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 125).
161
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 94.
X57
(何)以論妻?妻智(知)夫 ⼜,以百⼀⼗為 ⼜;弗智(知),為
守臧( ⼜)162。
Муж [крадет] 300 цяней163, сообщает жене. Они вместе пропивают и
проедают их. Как в таком случае наказывать жену? Если [их поступок] не
был предумышленным деянием, дело не рассматривается как «сокрытие
денежных средств». Если умышленное — то они становятся
соучастниками преступления164. Муж
[крадет] 200 цяней, прячет 110
цяней у жены. К чему приговаривается жена? Если она знала, что муж
[украл], то дело рассматривается в контексте кражи. Если не знала, то у
них конфискуют награбленное.
• 甲⼄雅不相智(知),甲往⼜丙,毚(纔)到,⼄亦往
丙,
與甲⾔,即各⼜,其臧(⼜)直(值)各四百,已去⽽偕得。其
前謀,當并臧(⼜)以論;不謀,各坐臧(⼜) 165。
А не знаком с В, А идет [совершать кражу] у С, и как только он
пришел,
В тоже пошел [красть] у С. В говорит с А. Каждый из
них идет [красть имущество С]. Стоимость награбленного у
каждого составляет 400 монет. Когда они уже покинули [место
пре ступления], их обоих поймали. [Если они заранее]
планировали [совершить преступление вместе], то преступников
[наказывают] за совместную кражу. Если непредумышленное — то
каждого судят по отдельности.
162Там
же, с. 97.
163Китайская
мера веса, равная 83,95 доли = 3,7 грамма.
164Жену
приговаривают к такому же наказанию как и мужа - прим. Hulsewe A.F.P. (см.
Hulsewe A.F.P. Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 130).
165
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 96.
X58
• 或 ⼝口 采⼈人桑葉,臧不不盈⼀一錢,可(何)論?貲⼝口 (徭)三旬166。
Некто [совершает кражу] чужих тутовых листьев, сумма
награбленного не достигает 1 цяня, как его наказывать? Его отправляют
выполнять трудовую повинность в теч.30 дней.
Рассматривая циньские законы о краже, можно убедиться в том, что
кража не рассматривалась как тяжелое правонарушение, поскольку за нее
не назначалась смертная казнь. И, несмотря на то, что бандой считалась
группировка от 3 до 5 людей, все же совершение кражи двумя людьми
классифицировалось как совместное преступление. В танском кодексе же
за попытку кражи назначалось битье легкими палками, если имущество
было получено, то назначалось битье тяжелыми палками.
Примеры их ханьского «Цзэй люй»:
盗書,棄書官印以上,耐167。
Если [некто] украл документ или сломал печать168, [то его] клеймят
согласно най.
К сожалению, в ханьском «Цзэй люй» нет большого упоминания
законов о грабежах и кражах. Однако сравнив этот закон с аналогичным
циньским, можно сделать вывод
о том, что наказание (применение
клеймения) не изменилось. Возможно, за более большую кражу
назначались еще и каторжные работы, либо откуп от наказания как в
случае в циньским вариантом.
166
Там же.
167
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社2006. С. 16.
168Имеется
в виду удалять мастику для наложения печати на официальном документе.
X59
2.3.4. ЗАКОНЫ О ПОДДЕЛКЕ ДОКУМЕНТОВ.
Примеры из циньского Фа люй да вэнь:
• 甲捕⼄乙,告盗書丞印以亡,問亡⼆二⽇日,它如甲,已論耐⼄乙,問甲當
購不不當?不不當169。
А ловит В, доносит, что тот обманным путем подделал печать
помощника чиновника и сбежал вместе с ней. Расследование показало
разное время побега170. Вся остальная информация совпадала с
показаниями А. В уже клеймили согласно най. Вопрос: следует ли
награждать А? Не следует.
Примеры их ханьского «Цзэй люй»:
• 撟矯制,害者,棄市;不害,罰⾦四兩171。
Тот, кто подделывает императорский указ, что влечет за собой дурные
последствия, подвергается публичной казни. Если без последствий, то он
облагается штрафом в 4 ляна золота.
•
⼝口⼝口⼝口 ⽽而誤多少其實,及誤脱字,罰⾦金金⼀一兩。誤,其事可⾏行行者,勿
論172。
169
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 125.
170То
есть показания А не совпадают с периодом фактического отсутствия В - прим.
Hulsewe A.F.P. (см. Hulsewe A.F.P. Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. Р. 144).
171
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社2006. С. 9.
172
Там же, с. 10.
X60
За вскрытие текстов и изменение иероглифов, штраф 1 лян золота.
При ошибочном обвинении наказание не определяется.173
• 偽寫徹侯印,棄市;⼩官印,完為城旦舂174。⼝口
За подделку печати чэхоу175 – публичная казнь. [За подделку] печати
мелких чиновников – [преступник подвергается] клеймению вань и
[отправляется] на каторжные работы.
В циньском кодексе практически отсутствуют законы о подделке
документов, в то время как ханьский кодекс предлагает различные
вариации закона на эту тематику. Вывод, который можно сделать из
приведенных отрывков: за подделку документов мелких чиновников,
преступника ожидает клеймение (причем, в циньском случае клеймение
най является «легким» видом клеймения) и отправка на каторгу. За
подделку документов императора логично последует более суровое
наказание. В танском кодексе за поддельное изготовление одной из
восьми императорских печатей назначается обезглавливание176 . За
173То
есть человек, совершивший некое действие, которое, вообще говоря, по закону
нуждается в наказании, в силу некоей конкретной ситуации признается не
заслуживающим никакого наказания - прим. Рыбаков В.М. (см. Уголовные
установления Тан с разъяснениями («Тан люй шу и»). Цзюани 17—25. Пер. с кит. и
коммент. В. М. Рыбакова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2005. С. 365).
174
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社2006. С. 9.
175Раннеханьская
система социальных рангов включала 20 рангов, из которых высшим
был 20-й ранг чэхоу 徹侯. Ранги делились на несколько категорий, одной из которых
была категория цин 卿 (дословно «вельможа, сановник»), охватывавшая ранги с 10-го
по 18-й.
176Уголовные
установления Тан с разъяснениями («Тан люй шу и»). Цзюани 17—25.
Пер. с кит. и коммент. В. М. Рыбакова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2005. С.
304.
X61
изменение указа или его подделку – удавление177.
2.3.5. ЗАКОНЫ О ПОТЕРЕ ДОКУМЕНТОВ.
Пример из циньского «Фа люй да вэнь»:
• 亡久書、符券、公璽、衡羸(纍),已坐以論,後⾃自得所亡,論當
除不不當?不不當178。
[Если чиновнику], который потерял документы, верительную
грамоту, императорскую печать и весы, вынесли приговор, а он позже сам
нашел утерянные документы, аннулируется ли его приговор? Нет.
Примеры их ханьского «Цзэй люй»:
• 亡印,罰⾦金金四兩,⽽而布告縣官,毋聽亡印179。
За потерю печати – штраф 4 ляна золота и при этом, [тот, кто потерял
печать] сообщает начальнику уезда о потере печати.
• 亡書,符券,⼊入⾨門衞⽊木久,搴(塞)⾨門、城⾨門之蘥(鑰),罰⾦金金各
⼆二兩180。
За потерю официальных документов, пропуска, ключей для ворот и
верительной грамоты – штраф 2 ляна золота за каждую потерю.
177Там
же, с. 318.
178
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки из циньского
погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社 1978. С. 127.
179
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社2006. С. 15.
180
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин бэнь張家⼭山漢漢墓
⽵竹簡 (⼆二四七號墓): 釋⽂文修訂本 (Бамбуковые планки из ханьского погребения в
Чжанцзяшани, погребение №247. Издание с исправленным и дополненным
комментарием) // Эр нянь люй лин ⼆二年年律律令 (Законы и указы второго года). Пекин:
Вэньу чубаньшэ⽂文物出版社2006. С. 15.
X62
Смею предположить, что за потерю документов в циньском кодексе
назначался штраф, так же как и в ханьском. Размер штрафа зависел от
того, какую ценность нес в себе утерянный документ.
Выводы, которые можно сделать после анализа двух уголовных
судебников таковы: ханьский кодекс наследует основные постулаты
циньского, с той лишь разницей, что в некоторых законах назначается
более легкое наказание либо откуп от казни. Танский же уголовный кодекс
опять возвращается к циньской суровости. Разделы ханьского судебника
заметно разбавились новыми законами; циньский кодекс очень подробный
в вопросах определения наказаний. Возможно, некоторые законы в
ханьском кодексе не упоминаются по той причине, что никаких
существенных изменений в них не произошло при Хань; применение
публичной смертной казни лишний раз подтверждает действенность
метода устрашения как одной из основных черт раннеимперского
уголовного права; помимо этого, казнь упоминалась не только в законах
об убийстве, но и в законах о подделке императорских и др. официальных
документов. Это наглядно показывает, что преступления, которые ведут к
подрыву государственных устоев, должны караться именно смертной
казнью; одним из распространенных видов наказаний, упомянутых выше,
является клеймение и отправка на каторжные работы. Что интересно,
данный вид наказания применяли и в законах об убийстве, где, казалось
бы, необходимо прибегать к высшей мере наказания. Например: только за
умысел убить назначалась смертная казнь (Цинь), при Хань назначалась
каторга; или за убийство чужого ребенка при Цинь тоже назначалась
казнь, за аналогичное преступление при Хань – каторжные работы. Да, в
циньском законе оговаривается, что ребенок не родной, однако убийство
все равно остается самым тяжелым видом преступления, за которое
обязательно нужно казнить. Остается непонятным, в связи с чем
применялись каторжные работы и клеймение при убийствах; штраф
применялся в основном к чиновникам при совершении мелких
X63
правонарушений, таких как потеря документов. Откуп от наказания
распространялся на законы об убийствах, кражах и нанесении побоев. То
есть преступник мог избежать наказания за убийство. Как мне кажется,
это является серьезным недочетом системы раннеимперского уголовного
закона. Если при Цинь откуп применялся в законе о краже, то при Хань он
распространился на законы об убийствах и избиении.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Важным элементом в процессе законотворчества играют не только
политическая, историческая и общественная составляющие, но для Китая
особенно важную роль играла философская. Долгая полемика между
конфуцианцами и легистами привела к тому, что в основу метода
управления государством и народом легли в большей степени законы, так
как именно они имели большую силу для регулирования отношений
между правителем и народом, нежели моральные нормы. Социальные
нормы выступали регулирующим звеном в тех общественных процессах,
где применение жестких наказаний было не уместным.
X64
Только законы могли установить порядок и обеспечить гармоничное
устройство и функционирование общественных связей. Опираясь на их
точность и абсолютность, правитель мог наказывать не только простой
народ, но и чиновников и других людей высшего ранга, контролировать
деятельность аристократических кругов. Законы в полной мере
ограничивали противоправную деятельность.
Особенностью раннеимперского законодательства стал обширный
наказательный институт, куда входили десятки видов наказаний (смертная
казнь, клеймение, каторжные работы, ссылка, кастрация, штраф);
публичность и жестокость проведения казней; метод наград и наказаний,
метод взаимного наблюдения, оглашение содержания законов, имен
преступников и их злодеяний. Уголовное законодательство помимо
ретроспективной функции несло в себе еще и коммуникативную (связь
между простолюдином и государством либо преступником). Это видно на
п р и м е р е а кт и в н о й во вл еч е н н о с т и п р о с тол юд и н о в в
судопроизводственный процесс (система коллективной ответственности,
доносы, дача показаний, наблюдение за осуществлением казней и др.).
Уголовные и административные законы касались всех видов
общественной деятельности и всех сословий. Благодаря этому широкому
спектру, правителю было легче осуществлять надзор и контроль над
обществом.
Найденные судебники из Шуйхуди и Чжанцзяшань позволили
сопоставить уголовные законы Цинь и Хань, выявить особенности
ранжирования преступлений (определение преднамеренного убийства,
непреднамеренного убийства, убийства в драке; кражи и грабежа в банде
или поодиночке).
Система уголовного законодательства Хань действительно была
идентична циньской. На примере переведенных законов, можно сделать
вывод о том, что ханьская традиция продолжила использовать смертную
X65
казнь в качестве главного наказания за жестокие преступления (такие как
убийство, в некоторых законах за умысел также назначалась смертная
казнь); помимо этого, преступников активно приговаривали к клеймению
и каторжным работам (за нанесение побоев родственникам, за подделку
официальных документов); содержание уголовных законов практически
не изменилось (если только добавились новые законы в связи новым
политическим и общественным положением).
Однако присутствуют и некоторые различия. Главным, по моему
мнению, различием было то, что циньские законы были более жестокими
и абсолютными. То есть их нельзя было избежать. В то время как при
Хань активно использовалась система откупа от наказания. Более того,
ханьские законы в ряде случаев показывают смягчение наказаний за
тяжелые преступления (видимо сказался процесс слияния конфуцианства
с легизмом).
Что касается самих судебников и в частности переведенных
уголовных законов, то циньские уголовные законы из «Ответов на
вопросы о [циньских] законах» (Фа люй да вэнь 法律答問 ) отличаются
конкретикой и оговорками по каждому закону, в то время как ханьский
«Закон о разбойниках» (Цзэй люй 賊律) является более обобщенным. И
это несмотря на то, что судебник из Чжанцзяшань «Законы и указы
второго года»
(Эр нянь люй лин ⼆年律令) по содержанию
разнообразнее циньского, но все же по конкретике формулировок законов
он уступает циньскому.
В целом, благодаря найденным бамбуковым планкам, появилась
возможность не только воссоздать структуру раннеимперского
законодательства и процесс законотворчества, но и непосредственно
изучить специфику взаимоотношений между правителем и аристократией,
между простолюдинами, внутрисемейные связи, т.е. лучше узнать
устройство общества.
X66
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
Литература на русском языке:
1.
Бичурин Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М.:
Восточный дом, 2002. 432 с.
2.
Бокщанин А.А., Васильев Л.С., Кобзев А.И. Этика и ритуал в
традиционном Китае. М.: Наука, 1988. 331 с.
3.
Васильев Л.С. Древний Китай, т.3. М.: Восточная литература РАН,
2006. 661 с.
4.
Корольков М.В. Судебник из Чжанцзяшань: некоторые проблемы
изучения раннеханьских законодательных текстов на бамбуковых
X67
планках // Общество и государство в Китае. М.: Восточная
литература, 2009. №39-1. 502 с.
5.
Корольков М.В. Раннеханьский эпиграфический комплекс
Чжанцзяшань: Общее описание // Вопросы эпиграфики. М.:
Русский фонд Содействия образованию и науке, 2008. 528 с.
6.
Корольков М.В. Цзоуяньшу («Сборник судебных запросов»). М.:
Наука — Восточная литература, 2013. 192 с.
7.
Конфуций. Луньюй («Изречения») / пер. с кит. Л.С. Переломова. М.:
Терра, 2009. 432 с.
8.
Кучера С.Р. Становление традиции коллективной ответственности и
наказания в Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. М.:
Наука, 1972. 212 с.
9.
Кычанов Е.И. Кодификация традиционного права // Духовная
культура Китая, т.4. М.: Восточная литература РАН, 2009. 935 с.
10.
Никифоров В.Н. Очерк истории Китая II тысячелетие до н.э. –
начало XX столетия. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2002. 448
с.
11.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории
Китая». М.: Наука, 1981. 340 с.
12.
Переломов Л.С. Империя Цинь – первое централизованное
государство в Китае (221-202 гг. до н.э.). М.: Восточной литературы,
1962. 243 с.
13.
Переломов Л.С. Исторические судьбы легизма и конфуцианства //
Духовная культура Китая, т.4. М.: Восточная литература РАН, 2009.
935 с.
14.
Пивоваров Н.Д. Источники древнекитайского права. М., 2015. 9 с.
15.
Симоновская Л.В. История Китая с древнейших времен до наших
дней. М.: Наука, 1994. 534 с.
16.
Трощинский П.В. Юридическая ответственность в праве Китайской
Народной Республики. М.: ИДВ РАН, 2011. 272 с.
X68
17.
Уголовные установления Тан с разъяснениями («Тан люй шу и»).
Цзюани 17—25. Пер. с кит. и коммент. В. М. Рыбакова. СПб.:
Петербургское Востоковедение, 2005. 384 с.
18.
Шан цзюнь шу («Книга правителя области Шан») / Пер., вступ. ст. и
коммент. Л.С. Переломова. М., 1968. 392 с.
19.
Штейн В.М. «Гуань-цзы»: Исслед. и пер. М., 1959; Гуань-цзы. Гл.
30, 31, 40, 46.
Литература на английском языке:
20.
Derk Bodde, Clarence Morris. Law in Imрerial China. Harvard
University Press, 1967. 615 р.
21.
Hayden Windrow. A Short History of Law, Norms, and Social Control in
Imperial China // Asian-Pacific Law&Policy Journal, 2006. 301 р.
22.
Hulsewe A.F.P. Qin and Han Legal Manuscripts // New Sources of Early
Chinese History: An Introduction to the Reading of Inscriptions and
Manuscripts. Institute of East Asian Studies, 1997. 303 р.
23.
Hulsewe A.F.P. Remnants of Han law. Leiden, E.J. Brill, 1955. 455 р.
24.
Hulsewe A.F.P. Remnants of Chin’s Law. Brill, 1985. 254 р.
25.
Hulsewe A.F.P. Ch’in and Han law // The Cambridge history of China,
vol. 1. Cambridge University Press, 2008. 960 р.
26.
John Wu. Readings from Ancient Chinese Codes and Other Sources of
Chinese Law and Legal Ideas. Michigan Law review, 1921. 536 р.
27.
Kroll J.L. Notes on Ch'in and Han law // Idema W.L., Zurcher E. (eds.)
Thought and law in Qin and Han China. Brill, 1990. 244 p.
28.
Lewis M.E. Sanctioned Violence in Early China. State University of
New York Press, 1990. 374 p.
29.
Lewis M.E. The Construction of Space in Early China. State University
of New York Press, 2006. 506 p.
X69
30.
Li Xueqin, Xing Wen. New Light on the Early-Han Code: A Reappraisal
of the Zhangjiashan Bamboo-slip Legal Texts. Asia Major, Third Series,
2001. 146 р.
31.
Sanft Charles. Law and Communication in Qin and Western Han China //
Journal of the Economic and Social History of the Orient 53. Brill, 2010.
711 р.
Литература на китайском языке:
32.
Кун Цинмин 孔庆明. Цинь хань фалюй ши 秦汉法律史 [История
права Цинь и Хань]. Сиань.: Шаньси жэньминь чубаншэ 陕西⼈民
出版社, 1992. 398 с.
33.
Юй Чжэньбо 于振波. Цинь хань фалюй юй шэхуэй 秦汉法律与社会
[Законы и общество при Цинь и Хань]. Чанша: Хунань жэньминь
чубаньшэ 湖南⼈民出版社, 2000. 267 с.
Источники на восточном языке:
34.
Бань Гу. Хань шу («История династии Хань»). Т. 7. Пекин, 1964.
35.
Сыма Цянь. Ши цзи («Исторические записки»). Сер. «Сы бу бэйяо». Шанхай, 1936.
36.
Чжанцзяшань хань му чжу цзянь (эр сы ци хао му): шивэнь сюдин
бэнь張家⼭漢墓⽵簡 (⼆四七號墓): 釋⽂修訂本
(Бамбуковые
планки из ханьского погребения в Чжанцзяшани, погребение №247.
Издание с исправленным и дополненным комментарием) // Эр нянь
люй лин
⼆年律令 (Законы и указы второго года). Пекин: Вэньу
чубаньшэ⽂物出版社2006. 320 c.
X70
37.
Шуйхуди цинь му чжу цзянь睡虎地秦墓⽵簡 (Бамбуковые планки
из циньского погребения в Шуйхуди). Пекин: Вэньу чубаньшэ⽂物
出版社1978. 408 с.
Интернет-ресурсы:
38.
Синология. ру [сайт]. URL: http://www.synologia.ru/. Дата
последнего обращения 07.04.17.
39.
БКРС - большой китайско-русский словарь [сайт]. URL: https://
bkrs.info/. Дата последнего обращения: 28.02.17.
X71
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв