ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(НИУ«БелГУ»)
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
ХРИСТИАНИЗАЦИЯ РАННЕВИЗАНТИЙСКОЙ ГАЗЫ
Выпускная квалификационная работа
обучающегося по направлению подготовки 46.03.05. Педагогическое
образование, профиль: история и обществознание
очной формы обучения, группы 02031302
Бавтрукович Влады Олеговны
Научный руководитель
д.и.н., профессор
Болгов Н.Н.
БЕЛГОРОД 2018
2
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………………...3
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ ПАЛЕСТИНЫ
................................................................................................................................. 12
1.1.Отечественная историография истории Сирии и Палестины ............... 122
1.3. Зарубежная историография истории Сирии и Палестины ................... 233
ГЛАВА II. РАННЕВИЗАНТИЙСКАЯ ГАЗА: ГОРОД И МОНАХИ ........ 31
2.1.Исторический фон Газы Палестинской в VI веке .................................... 31
2.2. Монашеские общества позднеантичной Газы ....................................... 344
ГЛАВА III. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ И РИТОРИКИ В
ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ ГАЗЕ........................................................................... 433
3.1. Прокопий Газский ..................................................................................... 433
3.2. Авва Дорофей .............................................................................................. 47
3.3. Варсонофий Великий ................................................................................ 544
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................... 63
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ............................................................ 67
3
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. В наши дни Ближний Восток является ареной
острых конфликтов, несмотря на то обстоятельство, что именно здесь
появился современный человек. На протяжении тысячелетий вся его история
была историей войн и столкновений на культурной почве, описания которых
знакомы людям по всему миру, читающим Библию.
Процессы христианизации, охватившие Римскую империю с IV в.,
вызывали
противодействия
средиземноморской
державы.
определенной
Прежде
всего,
части
принятию
населения
новой
веры
противились те слои позднеримского общества, которые видели опору своего
общественного положения в институтах, сформировавшихся в период
классической античности, в том числе, традиционных языческих культах.
Одной
из
социальных
групп,
продолжительное
время
противодействовавших христианизации, была муниципальная аристократия
городов Востока, опиравшаяся на постепенно отмиравшие полисные
социоэкономические
структуры.
Муниципальные
культы
являлись
неотъемлемым элементом полисного строя, во всем своем многообразии
служившие выражением верности традициям муниципальной жизни.
Борясь за сохранение язычества с его многочисленными местными
культами, муниципальная знать отстаивала известную политическую,
экономическую и культурную автономию полисов во главе с курией. Одним
из наиболее примечательных примеров противостояния муниципальной
знати распространению христианства является деятельность куриальной
аристократии Газы Палестинской.
Не стоит забывать, что именно в этих землях начинал свой земной путь
тот, кого называют Мессией, отсюда разошлись по миру его апостолыученики, здесь зародилось христианское монашество.
Отношение исследователей к восточно-христианскому монашеству в
течение последних 50 лет изменилось: если ранее оно интерпретировалось
4
как движение бедного необразованного крестьянского населения, сейчас
монастыри Восточной Римской империи рассматриваются как центры
образования, которые сыграли важную роль в переносе классической
культуры от античности к средним векам.
Таким образом, актуальность дипломного исследования заключается в
том, что в связи с вышеуказанными аспектами изучение христианизации
ранневизантийской Газы в отечественной дореволюционной и современной
западной исторической науке является важной темой, и ввиду этого
исследователи пытаются по-новому посмотреть на краеугольный камень
христианской культуры. Также стоит отметить, что с точки зрения
исторического опыта, изучение и обобшение материалов по данной теме
позволяет выйти на новый уровень исторического синтеза по актуальным
проблемам, которые представляют на сегодняшний день повышенный
научный интерес для ученых-историков.
Степень изученности проблемы. Этапы сирийской и палестинской
истории исследователями прошлых эпох традиционно рассматривались как
фрагменты
истории
деспотий
Междуречья,
державы
Александра
Македонского, Римской и Византийской империи1. Тем не менее, изучение
переходной (позднеантичной) эпохи открывает перед исследователями новые
перспективы, поэтому акцент в изучении всё чаще делается на IV-VII вв.,
выделенные британскими историками в особую историческую эпоху2,
объясняющую комплекс и механизм изменений античного общества,
предопределивших его превращение в общество средневековое.
Несмотря на безусловную привлекательность исторического наследия
Сирии и Палестины, до недавнего времени столь важный культурный
феномен как, например, газское монашество, рассматривались как движение
бедного, необразованного крестьянского населения3, тогда как сейчас
Breasted J. H. Ancient times, a history of the early world. – NY, 1916.
Brown P. The world of late antiquity. – NY, 1971.
3
Heussi К. Der Ursprung des Mönchtums. – Tübingen, 1936.
1
2
5
монастыри
Восточной
Римской
империи
считаются
крупными
образовательными центрами4.
В ряде подробных академических работ по византийской истории –
первых в отечественной науке5 – впервые затрагивается тема восточных
провинций, среди которых Сирии и Палестине уделяется отдельное
внимание,
хотя
они
продолжают
рассматриваться
в
контексте
экономической, социальной и политической истории государства.
Принятие монашества с самого начала подразумевало, прежде всего,
следование особому образу жизни и правилам, которые касались всех сфер
повседневной жизни: питания, одежды, распорядка дня, устройства общины,
контактов с людьми и др. Тем не менее, до сих пор повседневная жизнь
палестинских монастырей остаётся практически неизученным вопросом.
Проблемой
американский
газского
историк
монашества
Дженнифер
сейчас
Л.
активно
Хэвелон-Харпер6,
занимается
подробно
рассмотревшая обстоятельства зарождения, существования и развития такого
явления как газское монашество, в отличие от рада исследований, где в
центре внимания находятся Константинополь, Египет и Эфиопия.
Описываемый в данной работе период является очень важным в
истории
монашества,
периодом
его
становления
и
развития.
Он
представляется весьма интересным в контексте изучения истории западного
христианства и всей неразделенной тогда еще Церкви. При этом многие темы
остаются недостаточно или совсем неисследованными.
В отечественной историографии Прокопий Газский не привлек
внимания исследователей7. Только в монографии В.Е. Вальденберга,
Rubenson S. Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint. – Minneapolis, 1995. – P.
120-122.
5
Кулаковский Ю.А. История Византии. – СПб., 1996; Васильев А.А. История Византийской
империи. – СПб., 1997; Успенский Ф.И. История Византийской империи. – М., 1996.
6
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005.
7
Отсутствуют развёрнутые упоминания до 1990-х годов, до сих пор не вышло биографическое
сочинение.
4
6
подготовленной к печати практически век назад, но опубликованной лишь в
2008 г., был проанализирован его «Панегирик Анастасию» (информация по
прочим сочинениям отсутствует) и лишь в контексте политических идей
Ранней Византии8.
Особенную важность для исследования, несмотря на давний выход,
имеет работа Дерваса Читти9, представляющая собой, по его собственным
словам: «вводный очерк по истории трех первых веков египетского и
палестинского монашества (отсылающий читателя к более серьезным
исследованиям и оригинальным работам, указанным в примечаниях),
который мог бы стать для будущих исследователей своего рода отправной
точкой или ориентиром». Этот, уже давно хрестоматийный, труд по истории
древнего христианского монашества, в котором богатство материала и
строгость его подачи сочетаются с необычной живостью изложения, не
утратил своего значения и поныне.
То же можно сказать и о важных для исследования ранневизантийской
Палестины и, в частности, Газы, работе Гленвилла Дауни, а также ряде его
публикаций10. Вышедший несколько десятилетий назад, его труд до сих пор
сохраняет актуальность для исследователя столь контрастного региона,
каким являлась Газа в рассматриваемый период. Активно привлекая
археологические и письменные свидетельства, исследователь в деталях
рассматривает историю Палестинской Газы на протяжении целого века,
устраивая экскурсы и в более ранние исторические периоды.
Современные исследования прояснили некоторые частные вопросы,
касающиеся христианской жизни Газы и ее окрестностей, но, несмотря на
это, общая картина ее истории остается до сих пор практически
неисследованной и требует дальнейшей разработки в различных аспектах
Вальденберг В. Е. История византийской политической литературы. – СПб., 2008. – С. 150—165.
Читти Д. Град пустыня: Введение в изучение египетского и палестинского монашества в
христианской империи. – СПб., 2007.
10
Downey G. Gaza at Early Sixth Century. – Norman, 1963. Downey G. The Christian School of
Palestine: A Chapter in Liter-ary History // Harvard Library Bulletin. 12. 1958. – P. 297—319.
8
9
7
(духовном, социальном, материальном). Тем не менее, накоплено достаточно
материала для достижения цели и выполнения задач, поставленных перед
работой.
Источниковая база исследования. Ввиду новизны темы, обширность
и вариативность источников исследования газского монашества в данный
момент невелика.
Полученные на сегодняшний момент археологические данные не могут
изменить имеющиеся к настоящему времени оценки исследователей11.
Изучение истории Земли обетованной сложно представить без
обращения к Библии12, сюжеты и образы которой послужили примерами для
видных деятелей той эпохи.
Наиболее
важными
письменными
источниками
являются
агиографические сочинения: «Житие Илариона Великого (Газского)»13,
почитающегося в Русской Православной и католической Церквях, где
рассказывается о его сопротивлении легиону бесов и праведнической
деятельности на палестинской земле, а также корпус сочинений Аввы
Дорофея14.
Важную информацию для исследователя могут дать монашеские
уставы, например: устав святого Бенедикта (Венедикта) Нурсийского15 и
устав мужского монастыря св. Саввы Освященного16.
Особое значение для понимания людей позднеантичного общества
представляют эпистолярные произведения, как-то:
письма патриарха
Чехановец Я.М. «Marnas victus est a Christo». К вопросу о христианизации древней Газы //
Мнемон. 5. – СПб., 2006.
12
Библия. Режим доступа: https://www.bibleonline.ru/
13
Димитрий Ростовский. Житие преподобного отца нашего Илариона Великого. – Режим доступа:
https://www.theprayerbook.info/4500-zhitie-ilariona-velikogo.html
14
Дорофей авва. Поучения, послания, вопросы и ответы. – М., 1991.
15
Древние иноческие уставы, собранные епископом Феофаном.– Режим доступа:
http://baznica.info/article/svyatoi-benedikt-i-ego-ustav-monasheskoi-z/#sthash.MMqyK8Bq.dpuf
16
Устав лавры св. Саввы Освященного. – Режим доступа: http://www.abcpeople.com/shop/cava_reverend.htm
11
8
Тарасия17, но наибольший интерес представляет переписка Варсанофия и
Иоанна Газского18. Переписка Варсонофия и Иоанна Газского, включающая
более 800 писем – уникальный источник для изучения динамического
взаимодействия между духовными отцами и их учениками. Одной из причин
того, что современные ученые не в полной мере использовали письма от
Варсонофия и Иоанна, было отсутствие доступности к греческому тексту, но
недавняя публикация критического выпуска с французским переводом
готовит путь к рассмотрению этих доказательств. Коллекция писем
привлекла внимание переводчиков, предоставив и историкам, и студентам
лучший доступ к критическому основному источнику для социального мира
шестого века Византии. И хотя самая ранняя сохранившаяся рукопись,
содержащая фрагменты 40 писем, датируется XI веком, их содержание
отражает социальные и религиозные мировоззрения «человека переходной
эпохи», тем более что исламские завоевания византийской Палестины и
Египта существенно изменили политическую и духовную действительность
Газы.
Полезным источником является одна из наиболее авторитетных книг в
своём жанре – «Церковная история» Эрмия Созомена Саламинского19,
содержащая подробный фактологический материал по истории восточных
византийских провинций рассматриваемого периода.
Монахи, бежавшие из Египта, записали высказывания «отцов
пустыни»,
собрав
«Apophthegmata
Patrum»20,
обширную
коллекцию
аскетического обучения, которое продолжило формировать монашескую
духовность многих последующих поколений.
Послание Тарасия, Святейшаго патриарха Константинополя, новаго Рима, к Адриану, папе
древняго Рима. – Режим доступа: http://russiantheory.ru/?p=1151
18
Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы
учеников. – Режим доступа: http://predanie.ru/varsonofiy-i-ioann-prepodobnye/book/68048-varsonofiyi-ioann-rukovodstvo-k-duhovnoy-zhizni/
19
Эрмий Созомен Саламинский. Церковная история. – СПб., 1851.
20
Изречения Египетских Отцов / сост. А.И. Еланская. – СПб., 2001.
17
9
Тесные связи между содержанием и формой «Apophthegmata Patrum» и
перепиской
Варсонофия
и
Иоанна
не
должны
затенять
различия.
«Apophthegmata» представляет богатую устную традицию: Варсонофий и
Иоанн вели общение через письменный диалог, так как обрекли себя на
одиночество, в то время как «Apophthegmata» показывает убеждения святых
отцов
и
их
аскетические
достоинства:
смирение,
повиновение
и
самообладание.
Уникальная
информация
содержится
в
последних
книгах
«Хронографии» Иоанна Малалы21 – антиохийского ритора, деятельность
которого приходится, в основном, на VI век, благодаря которым мы можем
узнать о событиях в Сирии, однако, недостаточная образованность автора
позволяет предположить знакомство с реалиями Константинополя и
Палестинской Газы.
Сочинения
Ипотипос 22,
Феодора
Студита
представляющий
(759–826
собой
гг.)
и
студийский
изложение
некоторых
богослужебных и дисциплинарных обычаев, а также многочисленные
позднейшие ктиторские уставы, написанные под влиянием Студийского
устава, несмотря на своё более позднее происхождение, позволяют
разъяснить более ранние реалии повседневной жизни киновии, в
особенности питание.
Нельзя
обойтись
и
без
трудов
более
позднего
периода,
предоставляющих возможность посмотреть на происходившие события
т
еж
л
ад
н
и
р
п
е
такж
т
ю
явл
о
р
п
глазами константинопольских монахов 23.
тва
ед
ср
В целом историография в контексте рассматриваемой темы
раскрывает
определенные
проблемы,
однако,
исчерпывающего
Иоанн Малала. Хронография. Книги XIII-XVIII / Мир поздней античности. Документы и
материалы. Вып. 2. – Белгород, 2014.
22
Феодор Студит. Творения. – Режим доступа: http://www.odinblago.ru/studit_1/
23
Древние иноческие уставы, собранные епископом Феофаном. – Режим доступа:
http://baznica.info/article/svyatoi-benedikt-i-ego-ustav monasheskoi-z/#sthash.MMqyK8Bq.dpuf
21
10
исторического сочинения по данной проблематике подготовлено не
было.
Цель
работы:
гах
ви
д
о
п
проанализировать
я
ен
ж
сти
о
д
процесс
христианизации
и
н
ед
сл
о
п
позднеантичной Газы и формирования монашеской традиции.
е
ато
кр
и
ен
тяж
о
р
п
Для достиж ения поставленной цели необходимо выполнить
а
всегд
ьско
ател
зд
и
й
таве
следующие задачи:
г
течсвн
о
определить научные достижения отечественных учёных в изучении
е
сл
о
п
ь
л
стави
ед
р
п
ы
ен
л
Сирии и Палестины;
а
куд
и
л
ы
б
установить роль европейских учёных в исследовании Сирии и
я
ачи
н
о
л
ы
б
есь
зд
Палестины;
ьта
езул
р
исследовать развитие газского монашества с учётом исторического
всей
ато
ер
п
м
и
о
л
ы
б
фона Газы Палестинской в VI веке нашей эры;
у
м
о
б
ю
л
х
д
о
п
оценить роль Прокопия Газского в развитии газской монашеской
л
и
еш
р
е
л
о
б
аи
н
е
вущ
и
ж
ги
о
н
м
традиции;
изучить наследие аввы Дорофея;
г
о
н
д
зап
а
л
и
хд
о
р
п
сти
н
ж
л
о
д
проанализировать сохранившиеся письменные сочинения святителя
е
ачл
н
ам
зн
тческ
и
л
о
п
Варсонофия.
Методологической основой работы выступает концепция Поздней
чает
ю
вкл
й
о
б
ю
л
й
о
ьн
ал
и
ц
античности, предусматривающая рассмотрение истории Сирии и Палестины
ско
тй
зан
ви
ска
и
ер
п
х
ески
аш
н
в IV-VII вв. как особого (ранневизантийского) периода истории, в который
и
ен
тяж
о
р
п
м
тр
ко
и
ен
во
происходит трансформация античного общества и происходит появление
е
уски
р
р
и
то
с
у
м
о
р
новых элементов.
я
р
сты
ваш
о
гр
и
эм
Для лучшей группировки и изложения материала был использован
й
и
евагр
принцип историзма, позволяющий проследить эволюцию такого сложного
р
сто
и
ьзя
ел
н
процесса
х
ски
й
п
о
евр
как
христианизация
и
я
зц
и
ган
р
о
я
р
д
аго
л
б
е
сво
установить степень
трансформации
я
тр
о
есм
н
я
р
д
аго
л
б
отношений.
При
анализе
объективности,
беспристрастном
работ
л
ви
о
устан
суть
й
ы
тр
ко
исследователей
которого
рассмотрении
тае
исследователей, и их оценке.
у
м
это
используется
л
тсави
о
заключается
фактов,
в
принцип
отстранённом
есвязаы
н
изложенных
м
и
н
евл
ш
х
сы
и
ап
н
уд
го
еств
ж
о
н
м
в
и
работах
11
В работе используются следующие методы:
есто
вм
т
д
во
и
р
п
сравнительно-исторический
–
ы
ед
б
о
п
для
сопоставления
результатов,
достигнутых учёными разных исторических эпох;
етс
явл
ает
р
я
ставл
ед
р
п
метод комплексного анализа – для формирования целостной картины
м
ьн
ал
и
ц
со
о
сам
н
ж
о
м
результатов научных исследований;
г
о
н
д
зап
ек
вл
и
р
п
метод анализа источников – для учёта обстоятельств создания
ахи
н
о
м
я
себ
й
ы
сам
ускю
р
источников исследования и целей, которые перед собой ставили их авторы;
я
и
утац
еп
р
ьта
езул
р
й
ы
ен
ж
л
о
асп
р
историко-биографический – при рассмотрении наиболее значимых
ев
ц
н
ти
есь
зд
тав
со
персоналий по теме работы;
сь
и
л
г
есто
ш
историко-генетический – для определения обстоятельств зарождения
г
свято
изучаемых явлений.
ко
и
н
ем
р
п
ять
н
и
р
п
Объект исследования: Палестинская Газа в VI в.
е
р
п
ь
зн
и
ж
тае
Предмет исследования: христианизация Газы в VI в.
у
д
во
Географические
границы
гчскую
л
ео
д
и
исследования
вам
сн
о
охватывают
ь
асл
тр
о
территорию ранневизантийской Газы .
о
чен
ы
тр
ен
ц
Хронологические рамки работы охватывают конец IV- конец VI
м
ство
сь
л
ави
р
тп
о
й
и
р
гео
вв.
Практическая значимость исследования заключается в том, что
г
о
н
м
использование данного материала возможно при организации факультативов
й
зн
о
х
и
ревн
д
ату
ер
по истории Ранней Византии в средних и высших образовательных учебных
а
р
б
со
я
себ
стаи
н
ко
е
ги
о
н
м
и
ах
н
о
м
учреждениях.
Работа состоит из введения, двух глав, разделённых на шесть
е
л
о
б
ь
р
асты
н
о
м
еях
н
чи
со
у
д
го
параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы.
з
чер
м
тел
учи
ахи
н
о
м
Апробация результатов исследования. Промежуточные результаты
ся
и
ал
уд
е
л
о
б
аи
н
вую
о
р
и
м
исследований были представлены на конференциях: «Классическая и
г
н
б
д
о
еп
ускю
р
т
д
во
и
р
п
византийская традиция» (Белгород, 2015-2017) и «Белгородский диалог»
у
д
го
(Белгород, 2015).
я
ем
вр
сть
о
чн
и
л
те
азви
р
ае
ступ
вы
12
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ ПАЛЕСТИНЫ
т
а
р
б
а
в
ь
л
ы
ц
н
а
сп
и
Отечественная историография истории Сирии и Палестины
1.1.
щ
е
м
о
п
й
о
н
а
д
й
щ
ю
у
д
е
сл
о
п
Несмотря на повышенное внимание к византийской культуре,
ая
ел
д
ватй
о
ед
сл
и
ес
ф
о
р
п
правопреемником которой в статусе православного центра позиционировало
о
авл
д
к
й
си
о
р
ху
о
эп
себя Российское государство, собственно научный интерес к истории
ал
вп
со
а
см
ко
ую
стн
о
ел
ц
й
ы
сб
о
восточной части Римской империи и истории монашества возрос с развитием
ескг
аш
н
о
м
ауке
н
вая
сн
о
яь
р
куси
о
ф
ы
б
что
исторической науки – в первой трети XIX века24.
е
такж
р
и
кл
ьзя
ел
н
Однако можно сказать, что вплоть до середины XIX века изучение
й
ы
н
б
д
о
еп
р
его
ш
стар
л
ен
зм
и
византийской истории велось исключительно в рамках трёх основных
г
о
см
к
ати
ем
л
б
о
р
п
ам
хр
х
ы
тр
ко
направлений:
е
ц
н
ко
ая
н
и
ед
Во-первых, Византия рассматривалась как сосед и противник Древней
яь
тен
скг
н
о
д
м
ьтао
езул
р
Руси, оказывавший сильное политическое и культурное влияние, хотя
и
сл
ы
м
я
аствл
н
ае
ступ
вы
собственно византийские реалии для отечественного исследователя теряли
себ
зн
и
ж
г
ьо
кал
и
ун
своё значение, поскольку наблюдались на втором плане, передавались с
м
ство
чекх
р
сто
и
я
р
д
аго
л
б
г
н
б
д
ео
р
п
помощью упрощений и аналогий. Таким образом, из-за отсутствия
е
стан
и
хр
м
усал
ер
и
ьн
ел
тш
о
к
и
связанного повествования и невнимания к деталям фрагментарные описания
аучя
н
ь
л
стави
ед
р
п
ске
тй
зан
ви
не складывались в единую целостную картину.
й
тел
и
ж
кй
м
усал
ер
и
сти
о
н
Во-вторых, изучение византийской истории происходило в результате
н
ж
л
о
д
й
л
васи
те
ай
д
знакомства с предметами изобразительного искусства и архитектурными
ьсву
тел
вк
о
чел
д
еж
р
п
памятниками Древней Руси и в ходе анализа письменных источников
х
ы
авен
л
я
и
авн
ср
е
такж
(начиная с «Повести временных лет»), в составе которых часто содержались
вая
сн
б
о
гаф
р
сто
и
г
есто
ш
г
есто
ш
е
сл
о
п
отсылки к византийским образцам и хроникам. Это давало возможность
тел
и
ж
косвенно,
ав
р
езо
б
в
результате
скрупулёзного
сь
о
вел
ю
ати
р
б
ен
ж
л
о
д
анализа,
за
ви
ознакомиться
с
Апраксин С.А. Аскетизм и монашество. Евангельские, биологические и психологические их
основания. – Киев, 1907. – С. 8.
24
13
произведениями, отражающими подлинно византийскую действительность.
о
л
ы
б
е
сл
о
п
квй
ер
ц
г
ято
п
Начинается перевод собственно византийских письменных источников25.
гаф
р
сто
и
азм
р
б
о
я
и
ф
н
со
вар
В-третьих, развитие исследований проводилось в ходе деятельности
вез
и
р
п
последовательно
а
л
ы
б
м
ы
ьн
тел
созданных
ю
ан
р
а
л
ш
вы
образовательных
центров:
Славяно-греко-
й
и
ф
н
со
вар
латинской академии (1687), Петербургской Академии наук (1724), Моско
а
л
ы
б
й
ущ
ы
ед
р
п
й
аучо
н
е
ы
вн
ухо
д
че
и
л
вского государственного университета (1755). Помимо описанных выше
т
и
кр
ая
щ
ствую
ш
ед
р
п
та
о
р
и
ш
способов получения информации о Византийской империи, набирает популя
е
ы
н
и
щ
б
о
гаф
р
сто
и
у
м
о
б
ю
л
чн
то
рность совместная работа и обмен идеями с европейскими учёными, в трудах
вн
есо
р
ад
еств
аш
н
о
м
аучю
н
у
н
ести
ал
п
х
ески
аш
н
о
м
которых «наследница римского могущества» начинает занимать видное
ачть
р
м
о
й
щ
ую
ед
сл
о
п
сь
о
ал
уд
место.
Таким образом, к середине XIX века перевод сочинений византийских
гаф
р
сто
и
м
н
д
о
е
ян
и
вл
й
о
ан
д
авторов и работ, посвящённых Византии, неуклонно возрастает, однако,
м
ао
зн
и
р
п
ться
и
акм
зн
о
у
ьм
р
тю
византиноведение (византология) ещё не утверждается как
вая
сн
о
научная
ы
д
го
я
ем
вр
дисциплина. Более того, изучению восточных провинций (в том числе,
й
ы
сб
о
м
ствы
н
и
ед
ческая
и
м
о
н
Сирии и Палестины) не уделяется должного внимания, поскольку, в
ац
м
р
о
ф
н
и
зачй
д
ео
н
х
уги
р
д
большинстве случаев, сочинения посвящены отдельным разрозненным
ам
зн
р
сто
и
эпизодам
ьн
ал
х
ы
византийской
о
ьн
л
и
ем
стр
истории
и
звел
и
о
р
п
Константинополю, роли
Византии в
й
и
ф
н
со
вар
наиболее
значительным
ьзва
л
о
сп
и
темам:
стм
о
п
Крещении Руси
а
л
ш
вы
ск
о
м
е
вш
си
о
н
и
отдельным
императорам и патриархам (например, Константину Багрянородному и
е
л
о
б
ав
чекг
р
сто
и
й
о
ьн
ал
и
ц
патриарху Фотию).
Ситуация меняется в конце 1840-х годов, поскольку Сирия и Палестина
я
о
и
тер
е
сво
я
о
и
тер
зван
ям
етал
д
входят в состав Османской империи, влияние в которой становится главным
ка
и
н
ем
р
п
й
о
б
ю
л
я
и
н
л
ед
р
п
о
а
п
ско
и
интересом европейских держав, что приводит к изучению турецкого влияния
тя
хо
е
уги
р
д
чн
то
к
и
н
м
о
ал
п
у
д
го
на византийскую культуры26.
н
ти
кар
Организация паломнических поездок из Российской империи также
и
щ
ую
вер
способствует
г
сб
о
о
ен
м
и
увеличению
й
аучо
н
числа
е
вш
си
о
н
учёных,
ать
ел
сд
занимающихся
историей
Дестунис С.Ю. Византийские историки, переведенные с греческого языка при СанктПетербургской духовной академии (СПбДА). – СПб., 1858-1863.
26
Стасюлевич М.М. Осада и взятие Византия турками. – СПб., 1854.
25
14
православных святынь, сохранившихся на территории, контролируемой
й
о
б
ю
л
ск
о
м
и
р
то
м
ы
ткр
о
сь
л
ави
р
н
о
п
турецким правительством27.
м
вател
о
д
Начинается
изучение
норм
есто
ш
м
римского
р
сто
и
права
в
ю
еи
авн
ср
византийских
законодательных актах28, что приводит и к исследованию сходств и отличий
п
о
евр
с
р
п
во
и
ед
ср
правовых норм в провинциях.
там
о
б
ств
ан
Утверждение византологии как самостоятельной научной дисциплины
й
о
ал
м
г
свято
л
и
ан
хр
со
обычно связывают с трудами Василия Григорьевича Васильевского (1838ан
о
и
и
ер
ам
н
ан
о
и
1899), однако, его сочинения, носившие весьма точно описывавшие их суть
е
ско
м
и
р
названия
ую
стян
о
п
«Русско-византийские
есть
ш
отрывки» и
т
ар
уб
ш
ге
то
и
я
р
д
аго
л
б
«Записки
о
Византии»,
ы
ен
о
устр
издававшиеся учениками после его смерти, аккумулировали разрозненную
ал
н
ур
ж
скг
н
о
д
тал
счи
информацию об истории восточной части Римской империи, заложили
й
ы
н
б
д
о
еп
р
е
л
о
б
й
чавш
и
н
уд
тр
сем
и
п
газ
основы для комплексного её изучении, но не сохранили ценной информации
й
б
о
азн
р
стве
н
и
ьш
л
о
б
е
ы
н
о
ц
и
ад
тр
по Сирии и Палестине в позднеантичную эпоху29.
й
о
ьн
ал
и
ц
Исследования
тя
хо
уя
акти
р
п
продолжила
целая
плеяда
ятс
ел
д
вы
талантливых
учёных-
византологов, считающихся корифеями отечественной науки – его коллеги и
ает
д
ая
тр
ко
вя
ти
асм
р
ученики.
стаи
н
ко
й
зн
о
В ряде подробных академических работ по византийской истории –
и
ер
ам
н
всей
ея
н
чи
со
первых в отечественной науке30 – впервые затрагивается тема восточных
за
и
л
е
и
ы
ткр
о
ец
стар
провинций, среди которых Сирии и Палестине уделяется отдельное
ет
ачи
н
гр
и
эм
внимание,
хотя
я
сай
и
о
ел
д
они
ал
вп
со
у
м
есто
ш
продолжают
рассматриваться
в
контексте
гческая
о
л
и
ф
экономической, социальной и политической истории государства.
к
то
и
р
сть
о
н
я
сай
и
В то же время появляются классические отечественные сочинения по
ьн
ал
и
ц
й
о
ю
еи
авн
ср
истории Древнего Востока31, но акцент снова смещён, только теперь уже на
н
ти
кар
и
чан
л
о
м
вая
сн
б
о
ей
эн
более ранний временной период, а территория Сирии и Палестины, хотя и
н
о
б
и
л
ед
н
г
о
н
м
ятс
ел
д
вы
ея
н
чи
со
Базили К. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом
отношениях. – СПб, 1994.
28
Энгельман А. Об ученой обработке греко-римского права с обозрением новейшей его
литературы: Опыт введения в изучение византийской юридической истории. – СПб., 1857.
29
Васильевский В.Г. Труды. – СПб.; Л., 1908-1930. В 4 т.
30
Кулаковский Ю.А. История Византии. - СПб., 1996; Васильев А.А. История Византийской
империи. - СПб., 1997; Успенский Ф.И. История Византийской империи. - М., 1996.
31
Тураев Б.А. Русская наука о Древнем Востоке до 1917 года. Посмертное издание с предисловием
акад. И. Ю. Крачковского. - Л., 1927.
27
15
рассматривается с позиций присущей ей специфики, всё же привлекает
м
ы
ьн
тел
вал
и
ж
о
р
п
а
гд
ко
внимание скорее как часть египетской, ассирийской и финикийской истории,
л
и
ж
м
ы
твен
б
со
о
л
ы
б
я
зц
и
ган
р
о
что, впрочем, тоже позволяет охарактеризовать феномены, столь же
тско
п
еги
ег
вш
и
ж
л
д
о
р
п
вать
соответствующие последующим эпохам.
н
ш
вер
со
и
сел
В конце XIX века в составе нового научного направления выделяется
е
ы
тр
ко
те
азви
р
й
аучо
н
н
б
р
д
о
п
также византийское искусствоведение, основателем которого становится
н
о
хр
г
н
б
д
ео
р
п
ей
ф
р
о
д
учёный-энциклопедист Никодим Павлович Кондаков (1844-1925), который
ы
гур
и
ф
стм
о
п
и
ван
о
ед
сл
(вместе с Фёдором Ивановичем Успенским (1845-1928)) также основал
скую
й
ти
ы
тр
еко
н
д
еж
р
п
ю
еи
ш
тн
о
ы
б
что
Русский археологический институт в Константинополе (первое заграничное
ам
хр
асн
п
о
скх
й
ги
научное российское учреждение) и опубликовал целиком посвящённое
ен
м
б
о
я
сай
и
газско
Сирии и Палестине исследование32. Его дело было продолжено в
е
стви
и
чан
л
о
м
н
о
ар
л
и
отечественной исторической науке, его учениками, называвшими себя
ая
ел
д
вк
о
чел
й
и
ан
«фактопоклонниками».
Характеристика изучения византийской истории была бы неполной без
е
ги
о
н
м
у
м
н
д
о
ер
ж
я
и
захр
й
течсвн
о
упоминания учёных-богословов, стараниями которых изучение христианских
й
ечско
гр
й
газско
к
и
н
древностей и святынь к началу ХХ века превосходит достижения мировой
тя
зан
ви
сь
л
ави
р
н
о
п
и
ен
авл
р
п
науки.
и
м
ы
н
х
ски
Многие из изданных в конце XIX века работ по истории Церкви до сих
си
о
р
й
газско
я
ац
м
р
о
ф
н
и
пор не теряют своей актуальности, а выполненные переводы житийной
ы
вко
н
ед
ср
ан
о
и
м
о
уж
н
литературы и церковных историй позднеантичной эпохи до сих пор остаются
е
д
р
го
х
ски
у
м
есто
ш
сь
о
ал
уд
единственными для русскоговорящего читателя.
т
ваю
зы
ьзя
ел
н
Одним из наиболее авторитетных палестиноведов и профессоров
г
есто
ш
богословия в рассматриваемый период был Аким Алексеевич Олесницкий
чекг
р
сто
и
се
р
п
во
вет
казы
о
п
к
и
вн
ухо
д
н
и
д
сер
(1842-1907)33, перу которого принадлежит ряд перевод книг великих
х
уги
р
д
тесь
и
л
о
м
ы
ва
пророков с арамейского, сирийского, коптского, древнегреческого и
в
азы
р
сть
о
чн
и
л
е
р
асты
н
о
м
латинского языков, а также детальное сочинение о древнееврейской культуре
ы
зн
го
и
ел
р
ет
ачи
н
л
и
ж
о
р
п
и подробная история иерусалимского храма.
и
ущ
ы
ед
р
п
32
33
е
р
вско
Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. – СПб., 1904.
Олесницкий А.А. Святая земля: в 2-х тт. – Киев, 1875-1876.
вам
сн
о
16
В итоге на рубеже веков в российской науке сформировалось
а
п
ско
и
е
ж
о
ур
о
ал
д
несколько школ, основанных на различных подходах: школы Кондакова и
ав
й
тр
ко
а
р
б
со
Васильевского в Петербурге, церковная школа Болотова в Петербурге и
я
сай
и
н
ж
о
м
и
ан
хр
со
аш
н
церковная школа Лебедева в Москве, школа Курганова в Казани и школа
ы
н
ести
ал
п
та
р
о
п
е
ваы
сн
о
к
стан
и
хр
ы
б
что
Успенского в Одессе.
я
и
ф
н
со
вар
В начале ХХ века сформировались школы изучения истории на основе
г
н
б
д
о
еп
данных
зучен
и
вспомогательных
гческая
о
л
и
ф
е
ко
стан
и
хр
исторических
чес
р
тво
дисциплин:
ю
ати
р
б
нумизматический
материал – И.И. Толстой, памятники эпиграфики – В.В. Латышев,
ы
н
чи
уж
м
о
вн
акти
й
ы
течсвн
о
сигиллография – Н.П. Лихачёв.
Более
е
газско
того,
вую
о
р
и
м
именно
в
л
есяти
д
самостоятельную
научную
это
время
получает
дисциплину
оформление
ю
и
р
д
ексн
ал
палестиноведение,
ем
р
сты
в
ст
о
п
которое
развивают Павел Константинович Коковцев и Николай Александрович
г
чео
аси
кл
т
д
во
и
р
п
зуч
и
я
р
д
аго
л
б
стах
вер
и
ун
Медников34, хотя и продолжает испытывать серьёзное влияние арабистики и
гах
ви
д
о
п
ан
о
и
е
ачл
н
ка
и
ьн
ел
тш
о
ассириологии, также сформировавшихся в отдельные исторические дисц
ям
и
н
стар
ан
о
и
ческй
то
и
р
иплины.
Помимо прочего, интерес к изучению сирийских и палестинских
ы
н
и
д
сер
чесу
р
тво
й
д
во
древностей проявляли исследователи, занимавшиеся кавказоведением и
ям
и
н
ж
л
о
ед
р
п
ес
ф
о
р
п
ески
аш
н
о
м
эфиопистики, объект исследования которых находился на пересечении.
м
и
н
д
о
ечы
н
газ
Говоря об изучении Сирии и Палестины, нельзя обойти стороной
ем
л
б
о
р
п
й
и
вш
казы
о
л
ви
о
устан
яь
тен
тн
всем
о
п
деятельность Императорского православного палестинского общества в
г
о
н
д
зап
составе
которого
с
момента
а
ен
р
ачл
н
его
основания
работали
т
д
во
и
р
п
многие
ку
и
н
о
хр
ьй
ал
н
о
си
из
представленных учёных (а некоторые, как Василий Васильевич Латышев и
ей
р
сто
и
ам
ен
студ
ая
тр
ко
Фёдор Иванович Успенский, даже возглавляли его).
т
еж
л
ад
н
и
р
п
х
ски
вая
сн
б
о
Общество было создано как международная гуманитарная и научная
у
д
го
ы
н
ести
ал
п
ью
ел
ц
организация в мае 1882 года, основной целью которой была организация
г
вн
хо
суть
ы
н
о
ф
азм
р
б
о
паломнических поездок на землю обетованную, изучение палестинской
о
л
ы
б
ятс
ел
д
вы
я
зучен
и
истории и помощь этносам, населяющим Ближний Восток.
тел
си
о
р
п
й
о
ачн
р
м
газ
Коковцев П.К. Христианско-сирийские надгробные надписи из Алмалыка. – М., 1905; Медников
Н.А. Палестина от завоевания её арабами до крестовых походов по арабским источникам. – М.,
1897.
34
17
За годы своей деятельности Общество активно реализовывало
х
д
о
п
ан
о
и
ьта
езул
р
положения о высокой гуманитарной миссии, высочайше возложенной на его
ато
ер
п
м
и
г
о
н
и
ер
ам
н
деятелей волей российского императора, специально прописанное в
авл
п
та
о
р
и
ш
е
стви
принятом Уставе35.
ы
б
что
г
о
н
Особенно преуспели деятели Общества в издательской деятельности: с
то
н
и
вар
я
и
ечн
увл
ю
и
ец
ур
н
ко
периодичностью примерно раз в полгода выходил Палестинский сборник,
и
сл
ы
м
е
л
о
б
века
ско
тй
зан
ви
несмотря на скудность, имевшихся у них материальных средств. В то же
газы
ан
о
и
время, исследователи активно публиковались в журналах Министерства
гчскую
л
ео
д
и
есь
зд
ещ
м
о
п
ью
ел
ц
образования и входили в редколлегию и список авторов для наиболее
е
ы
тан
и
сп
во
ку
и
н
о
хр
xvi
важного отечественного журнала – «Византийского временника», до сих пор
р
си
е
ы
тр
ко
ато
ер
п
м
и
выпускающегося в Российской Федерации.
ескг
аш
н
о
м
я
и
ен
ащ
р
б
о
Издавались также многочисленные рукописи, информация о ходе
о
вен
археологических
ю
зучен
и
исследований
о
ел
д
и
даже
специальные
й
ы
д
каж
скг
н
о
д
а
д
р
го
адаптированные
варианты исторических сочинений для широкого читателя36, а также
ы
ум
о
ы
н
и
д
сер
й
и
ф
н
со
вар
комплексные исследования, построенные на сопоставлении материала из
ьсву
тел
я
и
ф
н
со
вар
сьм
и
п
а
смежных дисциплин37.
м
вы
сн
о
Для реализации поставленных задач Общество на первых же порах
кви
ер
ц
зн
и
ж
е
д
р
го
старается привлечь в состав Совета солидные научные силы: профессоров
кер
ю
гл
г
ско
ы
н
о
ф
сг
н
о
д
ки
хал
ен
ж
л
о
д
В.Г. Васильевского, И.Е. Троицкого, а через них построить отношения с
й
чо
еати
н
х
щ
екаю
вл
и
р
п
еств
ж
о
н
м
другими учеными и научными авторитетами.
в
ц
ан
тези
В различных изданиях Общества также приняли живое участие М.А.
х
и
н
ед
со
атсв
р
о
кв
р
сто
и
таве
т
ен
акц
Веневетинов, доктор А.В. Елисеев, архимандриты Леонид (Кавелин) и
ах
н
о
м
я
вш
и
ан
хр
со
г
есто
ш
Антонин (Капустин), профессор А.А. Олесницкий, Г.С. Дестунис, А.А.
и
ен
во
Цагарели, Л.В. Стоянович, К.Д. Петкович, профессор И.В. Помяловский,
ев
ц
н
ти
т
м
ед
р
п
е
ы
вн
ухо
д
профессор Н.И. Ивановский, академик Н.Я. Марр, С.О. Долгов, академик
ы
звестн
и
ч
кн
о
я
ем
вр
Устав Императорского православного палестинского общества. Режим доступа:
http://ricolor.org/russia/ippo/130/io/vistavka/ustav/
36
Научная деятельность Императорского православного палестинского общества. Режим доступа:
http://www.ippo.ru/ipporu/article/nauchnaya-deyatelnost-ippo-201151
37
Цагарели А.А. Сведения о памятниках грузинской письменности в Святой Земле и на Синае //
Православный Палестинский Сборник Императорского Православного Палестинского Общества.
– 1886. Т. I. Вып. I.; 1889. Вып. II, 1894. Вып. III.
35
18
В.В. Латышев, профессор Н.Ф. Каптерев, профессор Н.А. Медников, А.И.
й
чавш
и
н
уд
тр
я
и
ветан
ц
о
р
п
км
стан
и
хр
Пападопуло-Керамевс, П.А. Сырку, Х.М. Лопарев, П.В. Безобразов38.
и
м
о
п
м
тр
ко
и
ясен
тр
о
п
В дореволюционный период с 1882 по 1917 гг. были достигнуты
г
о
н
всей
м
усал
ер
и
значимые и ощутимые результаты в издательской деятельности Общества.
ует
д
л
и
о
устр
сьм
и
п
а
Было издано 63 тома Палестинского сборника — постоянного научного
ска
и
ер
п
я
р
д
аго
л
б
м
тр
ко
временника Императорского Православного Палестинского Общества. Также
ство
и
учен
м
а
л
б
о
ю
еи
авн
ср
ей
учш
л
м
есто
ш
были изданы: 10 томов Аналект и Каталога Иерусалимских рукописей А.И.
я
р
то
и
ауд
й
н
д
о
г
во
ер
п
Пападопуло-Керамевса, 4 части Странствования Василия Григоровича, 7
м
ьн
ал
и
ц
со
я
н
сл
аво
р
п
вй
сн
о
томов Книга бытия еп. Порфирия, Bibliotheca geografia Palaestina, Палестина
х
ы
тр
ко
твал
б
о
сп
й
и
ф
н
со
вар
т
ен
м
и Синай (библиография) В. Н. Хитрово.
ка
чн
сто
и
я
и
езан
р
б
о
Ставший
новым
редактором
л
уси
«Византийского
временника»
сьм
и
п
а
я
ти
ы
б
со
председатель Палестинского общества Фёдор Иванович Успенский начинает
д
о
и
ер
п
у
м
вн
хо
связ
чть
и
ан
гр
о
создавать первый том своей трёхтомной «Истории Византийской империи» и
й
свято
вы
о
н
зачй
д
ео
н
х
ы
тр
ко
л
тсави
о
«Истории Церкви»39.
Также Обществом с 1891 года издавались Сообщения Императорского
скх
й
ги
я
р
сто
и
т
си
о
н
тве
и
л
о
м
Православного Палестинского Общества и многочисленные отчеты о
ется
ачи
н
ах
сьм
и
п
л
и
ж
деятельности Общества. Кроме этого, Общество издавало народные
о
л
ы
б
ьн
ел
тд
о
г
а
ц
н
ко
научно-популярные издания в виде чтений о Святой Земле. Для этого
я
р
сто
и
р
сто
и
р
сто
и
ва
о
н
газы
Обществом были привлечены: протоиерей В.И. Михайловский, протоиерей
гческая
о
л
и
ф
тью
ер
см
ска
и
ер
п
Н.А. Елеонский, протоиерей В.С. Соловьев, протоиерей П. Смирнов,
р
авто
у
д
во
ер
п
ы
н
вд
ер
п
протоиерей Н.Н. Трипольский, Д.С. Дмитревский, А.И. Левочский, И.В.
к
стм
л
и
ф
кер
ю
гл
я
и
вл
о
п
Малиновский, А.Н. Пыпин, В.Н. Хитрово, И.А. Виноградов, М.И. Осипов,
хн
о
вд
И.В. Викторовский40.
м
таки
стан
и
хр
В результате деятельности Общества Палестина не выходила из орбиты
ан
о
и
км
стан
и
хр
и
ветам
со
пристального внимания исследователей до начала Первой мировой войны,
й
ы
ен
ж
л
о
асп
р
чес
р
тво
ав
зд
и
твы
ер
ж
Научная деятельность Императорского православного палестинского общества. [Электронный
ресурс] – Режим доступа: http://www.ippo.ru/ipporu/article/nauchnaya-deyatelnost-ippo-201151 (дата
обращения: 06.04.2017)
39
Успенский Ф.И. История Церкви. – М., 1999.
40
Научная деятельность Императорского православного палестинского общества [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: http://www.ippo.ru/ipporu/article/nauchnaya-deyatelnost-ippo-201151 (дата
обращения: 06.04.2017).
38
19
когда
Османская
империя
й
тел
и
ж
реквизировала
ям
и
н
стар
собственность
ИППО,
и
чен
приостановив его работу, однако, революция расколола организацию на две
ям
и
утац
еп
р
части, а
в
уко
р
е
уски
р
В.В. Латышев на правах
е
такж
корифея
ещ
м
о
п
возглавил Российское
сател
и
п
Палестинское Общество, продолжившего свою деятельность при Академии
й
ято
н
и
р
п
л
и
вр
го
ю
еи
ш
тн
о
наук.
г
о
см
и
м
ы
учен
Исследования Васильевского продолжила целая плеяда талантливых
хн
о
вд
т
и
кр
ы
ва
учёных-византологов, считающихся корифеями отечественной науки – его
гчскую
л
ео
д
и
сь
зал
ви
д
о
п
м
ы
ткр
о
коллеги и ученики.
х
ы
тр
ко
В ряде подробных академических работ по византийской истории –
й
ы
ан
о
вр
ти
к
р
сто
и
й
ы
вн
ухо
д
первых в отечественной науке41 – впервые затрагивается тема восточных
й
тр
ко
эт
еи
п
о
е
вш
си
о
н
провинций, среди которых Сирии и Палестине уделяется отдельное
о
см
ви
ая
щ
ую
р
и
д
га
и
кн
внимание,
хотя
они
ускю
р
зе
о
р
п
продолжают
я
р
д
аго
л
б
рассматриваться
в
контексте
ег
л
ко
сай
и
экономической, социальной и политической истории государства.
сти
н
ж
л
о
д
я
и
ец
л
ко
ату
ер
В годы Первой мировой войны филолог и педагог Юлиан Андреевич
ая
тр
ко
а
сьм
и
п
н
о
еги
р
ем
р
сты
Кулаковский создаёт трёхтомник «История Византии», или хронику
а
сьм
и
п
центральных
я
л
тчи
о
ед
ср
событий
х
сы
и
ап
н
«Ромейской
о
см
ви
империи
ел
м
и
со
времени
основания
ес
ф
о
р
п
Константинополя до времени царствования Льва Исавра»42.
е
д
хо
ает
д
ац
м
р
о
ф
н
и
С критикой работ Кулаковского (которого ряд историков отказывался
й
ьско
ател
зд
и
ч
и
тл
о
тя
хо
признавать) выступил Александр Александрович Васильев, долгое время
таы
ш
ы
н
о
ф
ел
м
и
ю
р
сто
и
о
л
ы
б
сотрудничавший с Михаилом Ивановичем Ростовцевым43 и, как и Ростовцев,
ей
щ
б
о
и
н
д
ж
утвер
е
д
р
го
покинувший Советский Союз и до конца своей жизни работавший в эмигр
ы
б
что
ествм
щ
б
о
затем
е
л
о
б
ации. Его перу принадлежит серия работ, издаваемых под названием
д
ео
р
п
сай
и
й
и
ставш
«История Византийской империи»44. Поскольку Васильева больше занимали
вать
я
и
ен
ж
ю
и
р
д
ексн
ал
вопросы Поздней Византии, освещение последнего века римской истории
сью
и
зап
сеть
м
ы
вен
й
о
ан
д
т
о
аб
р
носит обзорный характер.
ть
ы
б
Таким образом, к 1917 году в Российской империи сформировалась
м
ы
ван
ва
о
н
й
ко
н
ести
ал
п
у
вм
о
н
ет
ад
вп
со
достаточно мощная научная школа, деятели которой не уступали авторитету
а
гд
то
я
р
сты
и
сел
Успенский Ф.И. История Византийской империи. – М., 1996.
Кулаковский Ю.А. История Византии. – СПб., 1996.
43
Ростовцев М.И. Эллинистическо-римский архитектурный пейзаж. — СПб., 1908.
44
Васильев А.А. История Византийской империи. – СПб., 1997.
41
42
й
щ
ую
ед
сл
о
п
20
европейских учёных и внесли значимый вклад в мировую историческую
ется
ачи
н
я
и
р
д
ексн
ал
й
ы
тр
ко
науку, хотя многие их начинания были продолжены уже в последующий
д
р
го
его
щ
ую
д
я
и
ан
уш
сл
о
п
е
сл
о
п
тую
ы
б
период.
Первое время революционные потрясения не отразились на развитии
и
л
ы
б
еств
аш
н
о
м
а
н
о
ги
византологии. Сохранили активность ведущие исследователи, и даже был
ь
ел
стави
тя
зан
ви
достигнут
прогресс
в
изучении
вч
о
и
стан
г
вй
о
н
ки
я
р
д
аго
л
б
произведений
ект
ъ
б
о
искусства,
благодаря
вал
сн
о
деятельности созданной в 1918 году Всероссийской комиссии по охране
е
ы
н
и
щ
б
о
ы
твен
б
со
ться
и
л
ея
ф
о
р
ам
д
го
культурных памятников.
Византия всё ещё часто рассматривается как сосед и противник
м
ско
и
еп
ью
ел
ц
ея
н
чи
со
Древней Руси, оказывавший сильное политическое и культурное влияние,
ках
н
ы
р
о
л
ы
б
те
о
аб
р
хотя собственно византийские реалии для отечественного исследователя
ати
р
б
си
о
р
н
то
ей
кл
ато
ер
п
м
и
сохраняли своё значение. Сформирована единая целостная картина, однако,
ваую
сн
о
ей
ф
о
м
ти
х
евш
м
и
отдельные аспекты проблем всё ещё не попадали в орбиту внимания
скх
й
ги
ен
аш
укр
стал
ь
р
теп
ск
о
м
исследователей.
Изучение византийской истории активно продолжается на основе
г
это
детального
ет
м
и
зан
анализа
ауке
н
археологических
предметов
памятников.
тках
ы
о
п
изобразительного
е
аж
д
Продолжается
о
м
и
п
тер
искусства
атем
ж
л
д
о
р
п
перевод
и
собственно
вях
о
н
ки
ска
и
ер
п
византийских письменных источников.
ает
д
Развитие исследований проводилось в ходе деятельности созданных
м
ш
ай
ж
и
л
б
о
ачл
н
й
б
со
ранее образовательных центров: в 1917-1929 годах продолжает издаваться
ей
м
и
н
д
о
я
ставл
ед
р
п
че
и
л
ьн
ечал
п
о
ьо
тел
ачи
зн
«Византийский временник» (крупнейший отечественный научный журнал
ан
о
и
й
и
ван
о
ед
сл
е
стан
и
хр
твы
ер
ж
всецело посвящённый истории и культуре Византии), активно ведётся
е
д
р
го
е
вш
и
ясн
о
р
п
ует
д
деятельность Русского палестинского общества.
ен
м
и
тказ
о
р
п
во
Сохраняется совместная работа и обмен идеями с европейскими
я
р
д
аго
л
б
й
свято
й
зн
о
учёными, в трудах которых «наследница римского могущества» занимает
связь
твы
ер
ж
с
тер
н
и
видное место, тем более что их состав пополняют эмигранты, вынужденные
у
м
о
б
ю
л
сь
и
тавш
ы
о
п
покинуть
м
ы
ьн
тел
яь
тен
х
ы
ен
л
п
Союз
Советских
г
о
н
Социалистических
Республик
ан
и
р
хэд
у
м
езко
р
по
своим
убеждениям или из-за опасения возможных гонений в связи с политической
г
ко
м
ствы
н
и
ед
или профессиональной деятельностью.
д
еж
р
п
г
о
н
д
зап
ескую
аш
н
о
м
ятс
ел
д
вы
21
Тем не менее, с началом гонений на Русскую Православную Церковь,
ь
ачл
н
во
к
стан
и
хр
тс
ю
явл
одно из популярных дореволюционных научных направлений начинает
ая
ьн
ел
и
вступ
м
и
н
евл
ш
в
азы
р
стремительно угасать, что неизбежно приводит к упадку смежных дисциплин
е
аж
д
й
ы
сб
о
сь
зал
ви
д
о
п
й
ущ
ы
ед
р
п
и изменению предмета изучения, поскольку во главе угле, в соответствии с
ец
н
ко
ан
и
д
р
го
й
свято
марксистской методологией была поставлена экономическая и политическая
ск
р
м
о
н
у
н
р
сто
и
казн
история, а также исследование социальных движений, куда более значимых,
ы
ен
л
ую
ьн
вл
р
б
о
д
х
кш
и
зн
во
ей
щ
б
о
ей
ьш
л
о
б
аи
н
с государственной точки зрения, чем изучение духовной культуры.
ч
акти
р
п
е
такж
г
о
ьн
ал
Именно в 1920-е годы ведущие исследователи предыдущей эпохи
тью
ер
см
твы
ер
ж
еств
ж
о
н
м
с
тер
н
и
получили возможность опубликовать многотомные академические издания.
л
и
р
во
к
ати
ем
л
б
о
р
п
ер
м
Исследование Византии в Советском Союзе фактически прекратилось со
о
л
ы
б
ь
л
сто
ч
и
тл
о
смерть Ф.И. Успенского в 1928 г.: все остальные исследователи относились к
й
ы
сам
и
р
д
ексн
ал
х
сы
и
ап
н
эмигрировавшим или репрессированным.
ств
н
и
ед
ы
ум
о
ться
и
акм
зн
о
В том же году в журнале «Марксист» была опубликована статья,
р
сто
и
ть
и
ед
сл
о
р
п
авы
содержавшая чётко сформулированное обвинение в адрес византинистов,
тесь
и
л
о
м
ы
н
ести
ал
п
е
газско
после которой дискуссию по поводу целесообразности этого научного
еи
н
ткл
о
звел
и
о
р
п
ть
и
ед
сл
о
р
п
направления можно было считать завершённой: «Византиноведение царского
й
н
д
о
сь
и
тавш
ы
о
п
г
во
ер
п
к
н
и
ф
связ
времени выполняло чрезвычайно важную политическую и идеологическую
м
чы
ти
ан
ет
см
я
тр
о
есм
н
функцию. Оно подготовляло умы и беспрерывно внушало мысль о том, что
н
ж
о
м
ьта
езул
р
есть
ш
русские цари - непосредственные наследники византийских императоров, что
авы
о
связан
й
ы
тр
ко
славянская нация - природный преемник достоинства и мощи, богатства и
х
ы
тр
ко
всего
ваую
сн
о
величия, выпавших из рук одряхлевших ромейских греков, что православная
ы
ц
ан
сп
и
церковь
а
н
м
л
со
н
ш
вер
со
-
единственная
носительница
ы
н
ести
ал
п
религиозных
го
евн
р
д
чекх
р
сто
и
идеалов
всего
православного мира, единственный пастырь всех единоверных душ как по ею
тел
и
ж
ческая
и
м
о
н
скую
й
ти
чть
и
ан
гр
о
сторону, так и по ту сторону Босфора. К этому в сущности сводились все
ес
ф
о
р
п
л
тсави
о
е
р
асты
н
о
м
«уроки истории», которые старые византинисты давали тем, кто "ожидает
х
ски
ьн
ел
тш
о
к
и
х
ы
ьн
ал
и
ц
дележа наследства после «опасно больного» на Босфоре»45.
ать
д
вч
о
и
стан
ати
р
б
Результатом уничтожения отечественной школы стало создание наци
ая
щ
ествую
ш
аго
вр
ьн
ел
тш
о
к
и
й
ято
н
и
р
п
ональных школ изучения Византийской империи в США, Сербии, Болгарии,
ать
д
и
ед
ср
еях
н
чи
со
Лозовик
Г.
10
лет
русской
византологии
–
Режим
http://libmonster.ru/m/articles/view/ДЕСЯТЬ-ЛЕТ-РУССКОЙ-ВИЗАНТОЛОГИИ
45
доступа:
й
газско
22
пополнились, благодаря эмигрантам, ряды британских и немецких исслед
еств
аш
н
о
м
сь
о
вел
ст
и
хр
ам
ен
студ
ований.
В 1947 году возобновляется выпуск «Византийского временника» (26-й
ает
ж
л
д
о
р
п
н
ж
зм
во
я
и
вл
о
п
еям
д
и
х
ы
чен
том был опубликован) и, совпав с нормализацией отношений советской
й
зн
о
власти с РПЦ, начинается изучение Византийской империи.
кв
и
чн
то
Снова
х
ы
н
ем
вр
со
регулярно
е
м
и
р
ап
н
еям
д
и
начинают
е
стан
и
хр
проводиться
чтения,
конференции,
л
ви
о
устан
конгрессы и прочие мероприятия, направленные на обмен научными
ая
д
и
ж
о
у
д
го
к
й
си
о
р
наработками между исследователями из разных городов, создаются новые
я
л
тчи
о
ед
ср
ы
н
й
во
м
есто
ш
ы
н
вд
ер
п
й
ы
н
б
д
ео
р
п
центры по изучению Византии (Свердловск, Ереван, Тбилиси), выпускаются
каз
и
р
п
з
и
л
ан
ути
п
новые печатные издания, но акцент всё ещё не переносится с изучения
м
и
н
д
о
и
чен
газы
х
и
евн
р
д
социально-экономического развития общества.
ьта
езул
р
р
сто
и
В период «оттепели» ситуация меняется и исследователи обращают
ьа
р
о
б
е
ско
м
и
р
ям
и
н
стар
внимание на внутренний мир интеллектуалов, а также на культурные связи
аук
н
г
н
б
д
о
еп
газы
Византии, что, впрочем, не приводит к резкому росту популярности
чесй
и
м
н
эко
ет
р
и
аб
н
й
о
ан
д
сиро-палестинских исследований, хотя и сохраняет интерес, что отражается в
т
ен
акц
те
о
аб
р
ся
д
ю
л
аб
н
возобновлении регулярных публикаций Палестинского сборника.
г
ьн
ел
тд
о
ать
ж
ер
уд
а
тящ
со
В отличие от исследователей прошлых лет, З.В. Удальцова уделила
й
аучо
н
ечм
н
ко
газ
пристальное внимание изучению аграрному строю и экономики, обратив
м
чи
о
р
п
и
ж
о
л
ед
р
п
е
газско
у
м
о
р
внимание на особенности протекания их эволюции46. Исследования Г.Г.
ке
стан
и
хр
й
ы
тр
ко
Литаврина47 также важны, поскольку проливают свет на отношения,
те
ай
д
х
ы
ствен
а
н
д
о
х
вки
о
сл
возникавшие между Византийской империей и славянами на её границах,
а
гд
ко
ь
о
вн
еств
ж
о
н
м
что, в свою очередь, напоминает взаимодействие византийцев с жителями
е
л
о
б
аи
н
й
ы
вн
ухо
д
я
ти
ы
б
ь
р
теп
к
и
н
м
о
ал
п
восточных средиземноморских провинций.
ах
есд
б
Отдельно стоит отметить вклад Александра Петровича Каждана,
р
сто
и
у
м
езко
р
й
и
щ
ую
ед
сл
о
п
эмигрировавшего в Соединённые Штаты в 1978 году и принявшего
х
ы
тр
ко
о
л
ы
б
ческая
и
м
о
н
Удальцова З.В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии (по данным историков IV—VII
вв.). — М.: Наука, 1974.
47
Очерки истории Византии и южных славян. М.: Учпедгиз, 1958. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 1998. (В
соавторстве с А. П. Кажданом).
46
23
непосредственное участие в создании первого в истории энциклопедического
ы
твен
б
со
aers
p
аи
ж
л
д
о
р
п
ав
гл
ея
н
чи
со
словаря по византийской истории и культуре48.
о
ен
м
и
Вершиной и закономерным итогом развития советской византологии
ы
и
щ
ен
ж
ум
л
хо
м
это
стала коллективная работа, посвящённая культуре многонациональной
ать
сзд
во
р
сто
и
ая
м
и
вн
империи, должное место в которой отведено и памятникам, созданным на
й
о
ал
м
г
ьн
ел
тд
о
ьзя
ел
н
ь
н
ты
ату
ер
территории Сирии и Палестины49. Продолжил славные традиции московской
сти
о
ен
ц
ы
б
что
г
во
ер
п
ескую
аш
н
о
м
школы и стал редактором «Византийского временника» специалист по
й
ско
и
ер
п
еств
аш
н
о
м
медиевистике и дипломатике Сергей Павлович Карпов.
я
и
ен
д
ж
о
р
ы
н
яр
ул
о
п
ась
вязы
В то же время результатом уничтожения отечественной школы стало
м
это
тел
и
ж
н
то
ей
кл
создание национальных школ изучения Византийской империи в США,
чекх
р
сто
и
авх
р
п
ью
ел
ц
ти
ед
сл
о
вп
Сербии, Болгарии, стараниями эмигрантов, пополнивших ряды британских,
а
тер
и
п
р
сто
и
честь
американских и немецких исследователей.
ьу
скл
о
п
век
Можно сделать вывод, что с момента привлечения внимания в этой
и
ал
етво
сущ
я
ац
м
р
о
ф
н
и
авл
п
теме в отечественной историографии накоплен богатый материал по теме,
г
о
ьн
ал
сь
и
зап
ей
эн
ски
й
евр
однако, в основном, стараниями дореволюционных учёных, в то время как в
ел
тш
о
н
ж
о
м
м
таки
последнее столетие наблюдался незначительный интерес к данной теме,
а
гд
ко
я
и
ец
л
ко
ьтр
кул
е
ато
кр
в
уко
р
вызванный господством материалистического подхода в исторической науке,
г
о
естн
м
кви
ер
ц
тае
предопределившего отсутствие данной проблематики на повестке советских
ка
и
н
ем
р
п
сть
о
чн
и
л
ы
л
ко
ш
учёных, тем не менее, ряд авторитетных современных отечественных
й
тр
ко
й
ван
о
ед
сл
и
о
вн
акти
византинистов в последние десятилетия проявляют к данной теме интерес.
у
м
это
ь
ел
ц
ав
й
вш
и
ж
л
д
о
р
п
1.2. Зарубежная историография истории Сирии и Палестины
ь
а
ч
о
ст
Академические
я
зучен
и
центры
с
самой
р
си
разнообразной
ая
щ
ествую
ш
эксур
структурой,
занимавшиеся исследованиями Византии, существовали в большинстве стран
ан
о
и
ы
ед
б
о
п
е
аж
д
чаь
сто
Европы и Северной Америки в течение многих лет: в некоторых случаях —
чаеся
и
тл
о
сь
и
зап
ть
и
азуш
р
неофициально, как результат личного исследовательского интереса, в других
ст
о
п
48
49
х
ы
авем
зд
и
и
ен
щ
л
п
во
The Oxford Dictionary of Byzantium. Wash.; N. Y., 1991. 3 vol.
Культура Византии. 3 тт. М., 1984, 1989, 1991.
вн
ухо
д
е
ы
ах
д
го
24
случаях, с конца XIX в. — официально. Эти центры и превратили занятие,
я
ар
д
го
г
о
н
м
ает
д
которое могло остаться на уровне обычного увлечения антиквариатом
тк
и
л
о
п
у
д
еж
м
ться
и
л
любителями древностей, к примеру, эмалей или икон, в целостную научную
ке
стан
и
хр
ы
м
ачи
зн
я
ем
вр
с
ей
ар
п
дисциплину.
Первоначальным, хотя и не всегда действенным, стимулом к изучению
я
зц
и
ган
р
о
ст
о
п
таве
со
Византии было то, что в большинстве своем коллекции греческих рукописей
ей
аю
щ
гл
о
п
сь
и
зап
й
вн
ухо
д
р
сто
и
ке
стан
и
хр
— будь то классические или средневековые тексты — датируются
и
д
ю
л
вам
сн
о
з
чер
византийским периодом и являются списками, сделанными на территориях,
е
стан
и
хр
и
ед
ср
и
н
ем
вр
находившихся под властью Византии. Такие коллекции, собранные в
у
д
го
м
и
н
евл
ш
ы
зн
го
и
ел
р
й
ван
о
ед
сл
и
результате стечения разнообразных исторических обстоятельств, находятся,
я
тр
о
есм
н
е
л
о
б
аи
н
тя
хо
к примеру, в Афинах, Лондоне, Мадриде, Париже, Ватикане, Вене.
скую
й
ти
тс
ю
явл
я
и
ец
л
ко
я
тр
о
есм
н
газу
Это означает, что первоначально Византия в равной степени
г
ско
н
ати
л
находилась в центре интереса и филологии, и истории. С другой стороны, к
в
азы
р
о
л
ы
б
е
ги
о
н
м
е
и
ы
ткр
о
т
ю
явл
о
р
п
понятию «Византия» имеет непосредственное отношение богословская
х
ы
чен
й
вн
ухо
д
х
ы
авем
зд
и
традиция и церковные структуры, хотя это всего лишь часть определения
ьа
р
о
б
и
ер
ам
н
я
и
вл
о
п
ь
ел
ц
византийской культуры.
Пионерами в исследовании древнего портового города следует считать
и
м
ы
учен
д
еж
р
п
л
и
р
во
р
сто
и
я
себ
европейских путешественников и антикваров ХIX века. В 1838 г. Газу
ески
аш
н
о
м
й
и
ван
о
ед
сл
м
таки
посетил Э. Робинсон, в 1863 г. – В. Герен и Ж.Э. Ренан. Первый серьезный
ках
н
ы
р
хя
щ
таю
счи
г
вн
ухо
д
ь
н
ты
обзор древностей города Газы был составлен Ш. Клермон-Ганно (C.
ах
сьм
и
п
ы
зн
го
и
ел
р
аи
ж
л
д
о
р
п
Clermont-Ganneau) в 1874 г.50 Ему удалось исследовать и зарисовать главные
есто
вм
я
р
д
аго
л
б
аучя
н
постройки города в том числе главную мечеть и церкви и собрать
и
казн
ьы
кал
и
ун
м
сьм
и
п
а
я
л
тчи
о
ед
ср
х
ы
ьн
ал
значительное количество древних надписей. Собранная Клермон-Ганно
м
тр
ко
коллекция
византийских
у
д
во
уг
кр
эпитафий
позволила
о
ел
д
ств
н
и
ед
аст
н
о
м
установить
начало
летосчисления города.
ась
вязы
Немцы О. Мельцер и У. Карштедт, Х. Шубарт и Х. Нимайер, датчанин
ея
н
чи
со
таы
и
ц
ть
и
хвал
о
п
К. Фальб, бельгиец Г. Бюнненс, испанцы Х. Бласкес, Х. Альвар, М. Аубет51,
й
ван
о
ед
сл
и
м
это
х
ы
авен
л
ю
и
утац
п
теь
о
асм
р
Clermont-Ganneau C. Archeological Researches in Palestine, 1873-1874. – London, 1896 – P. 379437.
51
Харден. Д. Финикийцы. Основание Карфагена. – М., 2004. – С. 22.
50
25
которые, однако, не уделяли должного внимания собственно истории Сирии
ат
н
ец
м
у
д
во
ьй
ал
н
о
си
и Палестины, фокусируясь на проблемах византийской истории и деспотий
ы
н
яр
ул
о
п
я
и
авн
ср
авх
р
п
е
аж
д
Древнего Востока – в частности, Финикии.
я
и
н
л
ед
р
п
о
качеств
Возможно, наиболее значимый шаг к созданию научной дисциплины
у
аи
м
д
о
вы
ес
ф
о
р
п
был сделан в 1890 г. в Мюнхене Карлом Крумбахером, выпустившему
ьзя
ел
н
и
ал
етво
сущ
гческая
о
л
и
ф
обзорную просопографическую работу по византийским историкам и хрон
д
еж
р
п
че
азд
р
истам,
часть
из
которых
й
р
вто
у
аи
м
описывали
ьа
р
о
б
к
н
и
ф
ранневизантийскую
историю
е
ы
н
и
щ
б
о
Палестины52. Этим шагом явилось основание журнала «Byzantinische
к
со
вы
сти
н
ж
л
о
д
й
д
во
Zeitschrift», первого официального периодического издания, полностью
к
чн
сто
и
и
м
п
аско
р
ая
м
и
вн
посвященного данной области знаний, и открытие при Мюнхенском
я
л
уси
е
такж
ы
б
что
зучен
и
е
ц
н
ко
университете Института византийских исследований, который продолжает
тя
хо
е
ы
тан
и
сп
во
я
и
утац
еп
р
свою работу и по сей день.
й
л
васи
В Германии появились и другие важные научные центры, к примеру,
еи
н
ткл
о
е
ы
тр
ко
атсв
р
о
Берлин, Бонн и Гамбург. Не менее значимыми были научные достижения
кй
м
усал
ер
и
ю
зучен
и
й
ы
тр
ко
х
ы
тр
ко
ся
тказл
о
Афин, где вновь созданные Университет и Академия проявляли усиленный
ескй
аш
н
о
м
это
газы
с
р
п
во
интерес к исследованиям в данной области.
ь
асл
тр
о
скх
й
ги
Начало серьёзной разработки истории христианской Газы было
д
еж
р
п
ьо
тел
ачи
зн
ы
б
что
сты
ген
и
р
о
положено только в XX веке плодотворными исследованиями французских и
р
сто
и
ш
уд
б
о
евп
и
е
ко
стан
и
хр
бельгийских монахов, чья деятельность была связана с изучением восточного
га
и
кн
й
аучо
н
етво
сущ
христианства: Симеона Вайе, Люсьена Реньо, Мишеля ван Парейса, Франсуа
й
и
уф
н
х
ски
й
п
о
евр
й
и
ван
о
ед
сл
ась
вязы
ь
кел
Нейта53. Благодаря их стараниям, был образован необходимый фундамент
х
ы
авем
зд
и
стм
о
п
о
ачл
н
для более глубокого изучения этой темы.
ем
сво
за
и
л
ах
н
о
м
За последние два десятилетия стало появляться всё больше работ в
твы
ер
ж
есь
зд
вы
о
н
разных странах, университетах и научных центрах, что свидетельствует об
й
ы
н
б
д
о
еп
р
есто
м
с
тер
н
и
ью
ел
ц
увеличивающемся интересе к этой теме во всём мире. История газского
ство
м
таки
ся
й
и
ю
ащ
р
б
о
Крумбахер К. Византийские историки и хронисты. — СПб., 1913.
Schumacher G. Researches in Southern Palestine // Palestine Exploration Quarterly, 18. 1886. – P.
171–194.
52
53
26
христианства с того момента стала активно разрабатываться множеством
е
сво
latin
я
д
ви
тью
ер
см
ая
щ
ествую
ш
исследователей54.
я
и
п
ко
Следующий труд, посвященный античному городу, вышел только в
и
ветам
со
ески
аш
н
о
м
г
ко
н
ести
ал
п
м
ы
ван
я
тр
о
есм
н
1987 г.: это работа К. Глюкер55. На сегодняшний день это блестящее научное
стал
а
гд
ко
л
и
атер
м
исследование является практически единственным актуальным разбором
стал
н
ж
л
о
д
д
о
вы
истории Газы классических эпох. Исследовательница использует обширный
тел
и
ж
чн
то
д
ео
р
п
м
тр
ко
исторический и эпиграфический материал, подробно разбирает вопросы,
и
ущ
ы
ед
р
п
качеств
ся
й
и
ю
ащ
р
б
о
касающиеся административной, политической и экономической жизни
и
ж
о
л
ед
р
п
я
и
учен
л
о
п
то
н
и
вар
города.
Одним из наиболее ярких современных исследователей выступает
у
м
о
б
ю
л
а
см
ко
ям
и
асен
п
о
Брурия Биттон-Ашкелони56. Как историк позднеантичного Восточного христ
и
ен
во
ям
и
утац
еп
р
че
и
л
сай
и
ествм
щ
б
о
ианства Б. Ашкелони исследует и интерпретирует неустойчивое равновесие
ки
о
р
п
непрерывности
и
я
ем
вр
преобразования,
которое
й
веы
и
атр
см
определяет
к
и
н
историческую
х
ы
тр
ко
и
ж
о
л
ед
р
п
самоидентичность христианина.
х
ы
н
тур
Она стремится показать динамику изменения, непрерывность и разрыв
и
н
ед
сл
о
п
в
религиозном
авы
н
то
ей
кл
поведении
нехристианских
установленную
ты
н
ем
эл
и
традиций;
я
и
ц
б
о
р
ап
личную
мысли
в
пределах
ам
ен
студ
продемонстрировать
ан
о
и
и
ы
ен
о
устр
религию
й
ван
о
ед
сл
и
в
гческая
о
л
и
ф
христианских
и
эффекты
на
их
а
сьм
и
п
позднеантичном
Восточном
христианстве; восполнить особенность эпохи с помощью трех главных
ещ
м
о
п
зучен
и
й
ято
н
и
р
п
м
тц
о
религиозных и социальных явлений: паломничество, монашество и молитва.
тско
п
еги
я
и
ф
н
со
вар
аш
н
Ашкелони исследует религиозную мысль и поведение в позднеантичном и
ваую
сн
о
ая
ьн
ел
и
вступ
зн
и
ж
ям
и
асен
п
о
м
тел
учи
византийском христианстве, паломничество, монашескую культуру, мистику
й
о
ал
м
я
и
ен
тавл
п
со
м
ы
твен
б
со
й
зн
о
и молитвы в греческой и сирийской литературе.
й
о
ьн
ал
и
ц
века
Ашкелони подробно излагает точку зрения Варсонофия и Иоанаа по
ы
вко
н
ед
ср
еи
н
ткл
о
г
ко
н
ести
ал
п
й
чавш
и
н
уд
тр
вопросу ороса, основанную на 703 и 786 вопросоответах, посвящённых теме
ы
твен
б
со
газу
е
м
и
р
ап
н
Gichon M. The History of Gaza Strip // Jerusalem Cathedra. Vol. 2. 1982. – P. 282-317; Meshorer I.
City Coins of Eretz-Israel and the Decapolis in the Roma Period. – Jerusalem, 1985; Rappoport U. Gaza
and Ascalon in the Persian and Hellenistic Periods in Relation to their Coins // Israel Exploration Journal.
Vol. 20 1970 – P. 75.
55
Glucker C.A.M. The City of Gaza in the Roman and Byzantine Periods. - Oxford, 1987.
56
Bitton-Ashkelony B., Kofsky A. The Monastic School of Gaza (=Supplements to Vigiliae Christianae.
Texts and Studies of Early Christian Life and Language, Vol. 78.). – Leiden; Boston, 2006. – P. 213-222.
54
27
гонений. Первый из них принадлежит некоему мирянину, который спраш
зучен
и
е
и
б
о
азн
р
ус
ер
и
ески
аш
н
о
м
вал
и
ж
о
р
п
ивал у Иоанна, что ему делать в случае гонений. Непонятно, отражает ли он
я
вш
и
ан
хр
со
х
ы
авем
зд
и
ге
то
и
реальные исторические события или является исключительно теоретическим
и
м
о
п
а
д
вж
р
п
со
л
и
вр
го
вопросом. Второй рассказывает о волнениях, возникших после царского
с
тер
н
и
е
л
о
б
ьн
тел
й
о
у
ьм
р
тю
указа о рукоположении лиц, не имевших евхаристического общения с
м
ы
ен
и
р
авто
ем
л
б
о
р
п
Церковью. Некоторые люди начали бояться гонений с последующей
г
ьо
кал
и
ун
я
си
н
аф
ки
о
р
п
е
о
д
каж
конфискацией имущества и вопросили о том Иоанна. Речь идёт о годах после
гр
и
эм
с
ей
ар
п
ств
ан
543 г. (на основании того, что в этой группе писем упоминается указ «О трёх
ать
сзд
во
ахи
н
о
м
я
р
д
аго
л
б
х
ески
аш
н
ат
р
б
главах»), когда палестинский клир был в основном халкидонским.
ескя
аш
н
о
м
ска
и
ер
п
ав
х
ски
По предположению Б. Биттон-Ашкелони и А. Кофского, эти
за
ви
х
ы
течсвн
о
вопрошавшие были монофизитами, которые бежали от прохалкидонской
и
ал
д
вж
р
п
со
ь
ачл
н
во
ь
ути
см
политики Юстиниана57.
ая
щ
ствую
ш
ед
р
п
Наиболее ярким представителем современной французской школы
и
н
л
ед
м
антиковедения,
м
ы
теьн
и
л
д
а
сьм
и
п
ел
м
и
посвятившим
м
ствы
н
и
ед
свои
труды
х
ы
тр
ко
позднеантичной
Сирии
х
аучы
н
м
чы
ти
ан
и
Палестины является Дени Фиссель58 (род. 1949) - бывший директор научного
скую
й
ти
а
н
ео
м
си
х
ы
авен
л
аы
н
л
взо
центра, изучающий греческую эпиграфику, а также административную
р
сто
и
х
ы
тр
ко
ев
ц
н
ти
историю позднего римского Востока.
ь
зн
и
ж
ав
й
и
ставш
В этом направлении он работает над публикацией свода эпиграфики, а
сти
о
н
стен
о
п
ая
д
и
ж
о
именно надписей протовизантийской эпохи, и преобразованием сборника
ьзя
ел
н
я
ем
вр
ц
зи
о
п
греческих и латинских надписей из Сирии.
ей
ьш
л
о
б
аи
н
я
р
д
аго
л
б
сти
о
н
Бернар Флюзен59 – профессор Сорбонны. Занимается изучением
й
и
ан
византийской
таы
и
ц
литературы
й
ко
н
ести
ал
п
звел
и
о
р
п
и
я
сан
и
п
о
филологии,
истории
а
ен
р
византийского
христианства, агиографией, историей святынь, историей христианской
е
ы
м
ако
зн
тя
и
ж
ер
д
со
стал
Палестины.
й
о
сам
ев
ц
н
ти
Так совпало, что формирование американской научной школы
и
ветам
со
византологии (под руководством А. Каждана) совпало с утверждением в
й
вн
ухо
д
57
ьсву
тел
скй
м
и
р
Bitton-Ashkelony B., Kofsky A. The Monastic School of Gaza (=Supplements to Vigiliae Christianae.
Texts and Studies of Early Christian Life and Language, Vol. 78.). – Leiden; Boston, 2006. – P. 215.
58
Fissel D. Chroniques d’épigraphie byzantine. – Paris, 1978; Fissel D. Inscriptions de Cilicie. – Paris,
1982; Fissel D. Guide de l’épigraphiste. Bibliographie choisie des épigraphies antiques et médiévales. –
Paris, 1996.
59
Flusen B. Saint Anastase le Perse et l’histoire de la Palestine au début du viie siècle. – Lyon, 1992.
28
мировой
науке
концепции
е
аж
д
Поздней
античности,
сти
н
ж
л
о
д
предложенной
й
ущ
ы
ед
р
п
авторитетными британскими учёными.
г
есто
ш
При структурной трансформации в эпоху поздней античности
х
уги
р
д
ы
ум
о
е
н
ви
б
о
отдельным провинциям и историческим регионам пришлось столкнуться с
тя
хо
в
ти
о
р
п
различными
г
аучо
н
ая
ел
д
экономическими,
м
это
социальными,
политическими,
й
о
н
и
ш
вер
идеологическими проблемами. Один из наиболее интересных вариантов
зучен
и
х
ы
н
еж
уб
зар
й
ы
ан
о
вр
ти
такой трансформации можно наблюдать на примере Палестины. В мировой
й
н
д
о
ем
р
сты
т
ен
м
ть
и
азуш
р
т
ен
акц
науке достаточно плодотворно исследуются отдельные стороны истории
о
вн
акти
ей
эн
ь
зн
и
ж
ранневизантийской Палестины.
сь
и
д
ю
л
аб
н
Профессор Кеннет Холум с 1989 года руководит объединённой
чекг
р
сто
и
ства
м
есто
ш
вкая
о
сл
и
ал
д
вж
р
п
со
Кесарийской экспедицией, основным объектом исследования которой
ст
о
п
latin
ть
и
хвал
о
п
является один из крупнейших культурных центров Палестины.
ст
и
авр
м
й
ы
течсвн
о
ч
и
тл
о
Археологи обнаружили на суше и под водой многочисленные
суть
й
щ
ую
ед
сл
о
п
скй
м
и
р
памятники Кесарии, которые позволяют им восстановить, каков был город и
ат
н
ец
м
а
н
ео
м
си
с
тер
н
и
образ жизни в нём. Богато иллюстрированная книга60
ая
щ
ствую
ш
ед
р
п
ю
ати
р
б
результаты
исследований
представляет
ь
л
стави
ед
р
п
археологов,
г
то
вер
описывая
г
ято
п
еях
н
чи
со
методы,
а
также
о
л
ы
б
“приключения”, связанные с раскопками и открытиями. В дополнение к
ь
зн
и
ж
т
си
о
н
я
л
тчи
о
ед
ср
этому историк был куратором одноименной передвижной музейной выставки
теям
и
уж
сл
и
тен
о
асм
р
л
и
ж
о
р
п
"King Herod's Dream" (1988-1990) Смитсоновского института. К. Холум
акр
н
и
т
является
е
такж
сти
н
ж
л
о
д
редактором
л
и
ж
о
р
п
обобщающих
м
это
изданий
«Caesarea
Maritima:
ает
ж
л
д
о
р
п
х
ски
к
ти
ам
гр
A
Retrospective after Two Millenia» (1996) и «Caesarea Papers 2» (1999), крупных
г
сб
о
авы
зуч
и
н
ж
о
м
сборников докладов и эссе по Кесарии.
е
сл
чи
н
ж
о
м
Другая его уникальная книга61 включает сведения о работе масштабной
еств
аш
н
о
м
я
и
учен
л
о
п
в
тц
о
археологической кампании в 1992-1995 гг. и рассматривает комплексно
я
и
ф
н
со
вар
века
еп
вш
и
уд
б
о
археологию, историю и культуру города от общих проблем городского
е
вущ
и
ж
развития
и
я
сан
и
п
о
экономики
до
ска
и
ер
п
ся
тказл
о
эпиграфики,
т
ен
акц
у
д
еж
м
скульптуры
и
керамики.
часто
Впечатляющие открытия, некоторые публикуются здесь впервые, включают
и
ц
м
о
сф
ан
тр
я
и
ен
тавл
п
со
ан
о
и
амфитеатр Ирода и Царский дворец, римские и византийские бани, храм
всей
60
61
ать
ел
сд
ьн
ечал
п
о
Hollum K. King Herod's dream: Caesarea on the sea. – NY, 1990.
Hollum K. Caesarea Maritima: A Retrospective after Two Millenia. – L., 1997.
г
вн
хо
я
тр
о
есм
н
29
богини Ромы и Августа, и, в частности, изучение захватывающей
еи
н
ткл
о
х
и
евн
р
д
м
есто
ш
в
као
искусственной гавани Себастия, ныне находящейся под водой. В книгу
е
ьтр
кул
века
н
о
ар
л
и
включены карты города и цветные аэрофотоснимки новых раскопов. В 2000
тско
п
еги
ке
стан
и
хр
г
о
см
г
во
ер
п
ей
д
ю
л
г. вышла монография« The Greek and Latin Inscriptions of Caesarea Maritima» в
се
р
п
во
и
зал
й
ы
н
б
д
о
еп
р
тае
соавторстве с Клейтон Леманн. 411 надписей, включенных в это издание,
сем
и
п
в
ц
ан
тези
и
р
то
представляют открытия, сделанные в результате исследования данной
р
си
ю
зучен
и
тя
хо
местности, на которые понадобилось четверть века.
ью
ел
ц
вам
о
сл
тел
и
ж
Это стало признанием авторитета исследователя и важности его работ.
х
ы
течн
о
л
и
б
й
о
б
ю
л
т
си
о
н
В настоящее время Кеннет Холум готовит монографию о Кейсарии под
х
ы
тр
ко
а
л
ы
б
еств
щ
б
о
названием «Caesarea's Fortune». Его научные интересы ныне сосредоточены в
я
си
н
аф
ать
д
вез
и
р
п
ея
н
чи
со
всей
области древних городов, как правило, восточных римских провинций,
ьсвм
ател
д
о
н
ю
и
р
то
и
ен
во
ст
и
хр
утверждения христианства и его победы над язычеством, трансформации
й
ы
тр
ко
ан
о
и
римского мира в позднюю античность. Об этом свидетельствуют работы
ей
щ
б
о
й
зн
о
ах
уд
тр
ьм
р
тю
у
Холума62.
Продолжателем его подхода является Хагит Сиван63, чьё исследование
ескг
аш
н
о
м
й
газско
стал
основано на изучении полиэничность и мультикультурализма, характерного
й
тр
ко
для
ася
д
ж
утвер
территории,
са
уф
р
столь
я
зучен
и
е
ато
кр
разнообразной
в
политическом,
культурном,
ы
б
что
топографическом, архитектурном и религиозном плане.
xvi
в
тц
о
тя
хо
Проблемой газского монашества также занимался американский
ы
вко
н
ед
ср
н
ж
зм
во
ей
р
сто
и
историк Дженнифер Л. Хэвелон-Харпер64, которой в наши дни принадлежит
у
н
р
сто
е
таки
о
ал
п
лидирующая позиция в данном направлении исследований.
стал
в
ц
ан
тези
зучен
и
Описываемый в данной работе период является очень важным в
часто
те
азви
р
е
уски
р
истории западного монашества, периодом его становления и развития в
м
н
д
о
астью
вл
ан
о
и
Западной Европе. Он представляется весьма интересным в контексте
а
см
ко
о
ал
п
и
уш
д
изучения истории западного христианства и всей неразделенной тогда еще
й
это
у
м
о
р
л
и
еш
р
г
то
вер
е
л
о
б
Церкви.
и
м
ы
учен
Holum K. Biblical sites unearthed: ancient cities of the Holy Land – NY, 1973., Holum K. The
Christianizing of Caesarea Palestinae – NY, 1995), Holum K. Shaping the Middle East: Jews, Christians,
and Muslims in an age of transition, 400-800 C.E. – NY, 2002.
63
Sivan H. Palestine in Late Antiquity. – NY, 2005.
64
Hevelone-Harper Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005.
62
30
Основным отличием этой монашеской традиции стала «открытость»
я
и
ф
н
со
вар
ачть
р
м
о
я
р
то
и
ауд
газских монастырей внешнему миру, выразившаяся, прежде всего, в
й
аучо
н
х
и
сво
таве
со
я
ен
ж
сти
о
д
й
ы
ен
свящ
о
п
организации странноприимства, медицинской помощи, в раздаче бедным
хся
и
щ
й
чавш
и
н
уд
тр
л
есяти
д
одежды и еды, а также в духовном окормлении жителей окрестных деревень.
хе
н
ю
м
ая
м
и
вн
г
н
б
д
ео
р
п
о
л
ы
б
В качестве объединяющего фактора она выделяет римское государство
себ
ьтр
кул
е
века
и его законы.
Как известно, главное средство укрепления внутреннего единства
всей
сеть
ан
и
р
хэд
империи Юстиниан усматривал в унификации, именно поэтому он стремился
ей
ан
р
ью
ел
ц
я
р
сты
чй
еати
н
зд
о
п
ям
и
н
стар
ослабить любые группы, основанные на этнических, конфессиональных или
ется
ачи
н
ег
л
ко
и
ен
тяж
о
р
п
корпоративных связях.
ся
й
и
ю
ащ
р
б
о
Он желал, чтобы в государстве был один закон и одна вера. При
ьтр
кул
те
ай
д
о
ен
м
и
подобном убеждении не могло быть и речи о терпимом отношении к
ы
д
го
н
о
хр
е
аж
д
у
л
си
т
и
л
ф
н
ко
представителям других религий и еретических учений.
ах
л
ед
р
п
Жизнь таких духовников, как Дорофей, Варсонофий является
м
и
д
ко
ав
газу
уникальным примером социального служения газских монахов миру.
зучен
и
чи
у
л
зц
и
ган
р
о
и
ж
о
л
ед
р
п
Газское монашество получило определенный «местный колорит»
х
ы
ел
б
ан
о
и
сь
и
тавш
ы
о
п
благодаря близости святых мест. После нападения на Палестину персов в 614
авы
века
и
ясен
тр
о
п
е
такж
газы
году и разрушения монастырей арабами, после 630 года (634 – покорение
г
тр
ко
тесь
и
л
о
м
авл
п
азвн
р
б
о
Газы) теряется история газского монашества.
х
уги
р
д
Можно
сделать
вывод,
что,
экспедиций
на
л
ен
зм
и
археологических
чй
еати
н
зд
о
п
начиная
с
Ближний
газы
периода
организации
Восток,
территория
ски
й
евр
ет
ачи
н
авяи
гл
ранневизантийской Газы находится в сфере внимания британских учёных.
ую
ьн
вл
р
б
о
д
г
вн
ухо
д
я
зучен
и
л
и
еш
р
В то же время, в конце XIX века лидирующие позиции в исследованиях
я
ем
вр
е
ы
стар
и
ц
ю
л
эво
подобной тематики занимают, как и во всей византологии, немцы, а затем –
д
ео
р
п
в
ц
ан
тези
е
ж
о
ур
х
уги
р
д
я
о
и
тер
французы, поскольку ещё в Раннее Новое время раннехристианское
гческая
о
л
и
ф
ти
ед
сл
о
вп
и
ан
хр
со
монашество представляло особый интерес для монахов средневековых
а
н
м
л
со
в
као
ум
л
хо
рыцарских орденов, которые ещё в средние века стремились на обетованную
м
уско
р
ал
н
ур
ж
и
зва
е
ваы
сн
о
землю. В последние годы эстафету исследований перенимают американские
во
ер
п
х
сы
и
ап
н
таве
исследователи христианства и поздней античности.
ы
н
й
во
твен
ср
о
д
зн
и
ж
31
ГЛАВА II. РАННЕВИЗАНТИЙСКАЯ ГАЗА: ГОРОД И МОНАХИ
2.1. Исторический фон Газы Палестинской в VI веке
г
н
б
д
о
п
е
Газа Палестинская, начиная с IV века, была важным христианским и
ато
ер
п
м
и
всей
монашеским центром в Палестине наряду с Египтом, Синаем, Иудейской
о
л
ы
б
ы
ва
ан
и
р
хэд
ей
ф
о
м
ти
у
аи
м
пустыней и Иерусалимом. Истоки местного монашества восходят к
я
и
ф
н
со
вар
авл
п
е
стви
Илариону Газскому, современнику Антония Великого.
аскет
ей
щ
б
о
Жители Газы почитали множество божеств. В последней четверти IV
ет
м
и
у
м
это
я
л
уси
газ
века христианский писатель Марк Дьякон говорит нам, что Газа была
сть
о
чн
и
л
ы
ва
ан
о
и
украшена большим количеством храмов: «Теперь были в городе восемь
азм
р
б
о
г
ко
и
вел
я
п
ко
и
вел
вк
о
чел
теям
и
уж
сл
общественных храмов. Помимо этого большое количество идолов было и в
х
ки
ц
ем
н
е
такж
й
ы
тр
ко
тя
ускаю
п
вы
домах, на улицах, деревнях». Любой человек, который приезжает в Газу, был
й
о
н
д
зап
ям
и
н
ж
л
о
ед
р
п
и
л
ед
н
ы
б
что
азвн
р
б
о
бы впечатлен этими храмами, несомненно, благочестием его жителей.65
н
о
еги
р
е
щ
б
во
а
н
д
о
Населяемый с древних времен, город Газа заработал себе репутацию
а
ц
н
ко
аст
д
ато
ер
п
м
и
г
ко
н
ести
ал
п
алосьцентраовп
уд
сал греческой культуры в эллинистический период. В результате
кампанийх
ы
тоб
ч
кмПомпея римлянеж
стан
и
р
о добавили город к оч
ен
ьсвоейалексн
ен
юрастущей империи.
ри
д
Имп
сператор Адриан (117-138), который любил греческую культуру, посетив
арей
скг
н
ти
п
о
г
о
н
о
твн
ед
ср
Газу несколько раз, установил здесь местный календарь, чтобы ознаменовать
ер
м
й
чавш
и
н
уд
тр
я
ачи
н
м
о
евн
уш
д
я
и
чен
свой второй визит в 129 году.
м
ы
ечн
д
о
п
я
и
ан
уш
сл
о
п
г
о
н
Попытка Адриана внедрить эллинистическую культуру в Палестину,
й
б
о
азн
р
й
о
ал
м
ус
ер
и
объявив вне закона ритуал обрезания и построив храм Зевсу по остаткам
вй
сн
о
й
л
васи
чекх
р
сто
и
вы
о
н
еврейского храма в Иерусалиме, повлекла за собой восстание среди евреев во
х
ы
ствен
вй
сн
о
я
р
д
аго
л
б
й
газско
ял
н
и
р
п
главе с Симеоном бар Кохбой. Когда император возвратился в Палестину в
я
п
ко
и
вел
г
сб
о
135 году, восстание бар Кохбы было подавлено, Адриан привез пленных
те
азви
р
65
я
и
ц
ю
л
ево
р
ьтр
кул
й
и
ван
о
ед
сл
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. - Р. 10.
32
евреев в Газу и приказал казнить на ближайших играх; другие еврейские
еях
н
чи
со
ел
м
и
еи
п
это
й
зн
го
и
ел
р
н
ж
зм
во
заключенные были проданы в качестве рабов на рынках города.66
м
есто
ш
ку
и
н
о
хр
ьа
р
о
б
Самый значимый местный культ в Газе был культ семитского бога
е
сво
е
л
о
б
г
это
о
ьн
тел
Марнаса, благодаря которому город получил международную репутацию.
й
течсвн
о
века
ея
н
чи
со
Марнас был божеством неба, который приносил дождь в наиболее
ах
сьм
и
п
в
тц
о
яь
тен
к
ати
ем
л
б
о
р
п
ств
ан
засушливые областиш
есть. В честь него жрецы продолжали совершать газжертвоприн
ошения до конца IV века.
Традиционный языческий характер Газы контрастировал, в основном, с
ы
б
что
сти
зо
я
п
ко
и
вел
христианским характером его соседнего города - порта, Маиума, на
ю
и
р
то
а
гд
ко
я
и
ветан
ц
о
р
п
я
н
сл
аво
р
п
Средиземноморском побережье. Император Константин (306-337) признал
я
и
асел
н
з
и
л
б
обязательство Газы по отношению к христианству; он предоставил статус
а
л
ы
б
таве
со
й
вн
ухо
д
Маиуме независимого города с его собственным епископом и переименовал
себ
я
тр
о
есм
н
еях
н
чи
со
его в Константинию в честь его сестры.67
й
газско
ска
и
ер
п
Впоследствии, император Юлиан (361-63) наказал город за его
яь
тен
ы
и
щ
ен
ж
ан
о
и
ерепутацию христианского сообщества, когд
трован
и
ц
асделави
оан Маиуму частью Газы.
Возможно, с намерением поощрить разногласие среди христианских
вет
казы
о
п
твал
и
ц
о
р
п
ескую
аш
н
о
м
лидеров, Юлиан разрешил Маиуме сохранять своего этогсобственногож
щ
ен
ыепископа.
и
Церковный историк V века Созомен сообщает, что некоторые христиане в
й
ы
тр
ко
сьм
и
п
ах
и
ущ
ы
ед
р
п
Газе перенесли мученичество во время этого периода.
й
вн
ухо
д
еств
ж
о
н
м
н
о
еги
р
Газа была печально известна конфликтом между язычниками и
ю
зучен
и
христианами. Борьба между Газой Палестинской и Констанцией была соср
и
сто
ю
и
ец
ур
н
ко
я
ем
вр
т
еж
л
ад
н
и
р
п
я
зучен
и
едоточенна на вопросе об обращении в христианство. Толпы христиан от
й
и
ван
о
ед
сл
м
эти
е
ы
тан
и
сп
во
порта сопровождали епископа Порфирия и меньшую группу христиан из
ся
и
ал
уд
е
ги
о
н
м
ю
и
утац
п
Газы, чтобы разрушить храмы в Газе в начале V века.68
чает
ю
вкл
ятс
ел
д
вы
авх
р
п
Несмотря на усилия Марка Дьякона подчеркнуть единство христиан из
гл
сти
о
д
Маиумы
66
и
Газы
е
стан
и
хр
Палестинской
т
о
аб
р
ету
кл
после
лидерства
еся
аж
тр
о
Порфирия, общее
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. - Р. 11.
67
Карсавин Л. Монашество в Средние века. — М.: Ломоносов, 2012. — С.78.
68
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. - Р. 13.
33
впечатление, которое можно получить из записок Марка, является одна из
у
д
еж
м
г
тр
ко
оппозиций между этими двумя городами: «На рассвете мы вошли в морской
е
и
щ
ую
д
м
вы
сн
о
я
и
асел
н
твеи
со
т
ен
м
порт Газы, который они называют Маиумой. И когда мы приехали на берег,
чесй
и
м
н
эко
е
ато
кр
х
евш
м
и
н
о
еги
р
христиане приняли нас с пением псалма; и аналогично также другие
и
азл
р
ах
н
о
м
тс
ю
явл
о
п
христиане Газы, вышли, чтобы встретить нас... пением псалмов»69.
й
и
ф
н
со
вар
таы
ш
д
о
и
ер
п
ая
н
б
р
д
о
п
я
тр
о
есм
н
После того, как бурный процесс обращения в христианство, которое
ь
щ
м
о
п
т
и
л
ф
н
ко
м
и
н
евл
ш
включило в себя подавление общественного языческого вероисповедания,
ятс
ел
д
вы
ге
то
и
ь
о
вн
набрал обороты, эти два города продолжили выражать свою конкуренцию в
м
ьтао
езул
р
са
и
тся
кую
и
л
духовных делах.
хе
н
ю
м
К середине VI века многочисленные христианские сообщества Газы
д
о
и
ер
п
м
тао
й
ы
тр
ко
Палестинской были расколоты на самостоятельные фракции. Жители города
ж
сти
о
д
и
ед
ср
ь
зн
и
ж
гр
и
эм
я
л
уси
обвинили одного епископа в коррупции, обвинив его в противопоставлении
е
р
вско
ей
ти
о
р
п
сти
зо
Божьей воле. Фракции боролись за духовный контроль во время
о
л
ы
б
ахи
н
о
м
ск
р
м
о
н
ска
и
ер
п
епископальных выборов, которые резко разделили город. Руководители
ускю
р
е
ш
вы
й
л
ко
ш
монастыря в Тавате не только присоединились к дебатам по духовной
ва
о
сл
вы
о
н
и
чан
л
о
м
политике, но и продолжили упрекать христианских чиновников за их
вет
казы
о
п
во
ер
п
гаф
р
сто
и
безнравственность и пренебрежение бедными.
и
м
н
эко
сью
и
зап
Хотя Газа стала преимущественно христианским городом только лишь
ь
зн
и
ж
ан
о
и
ая
д
и
ж
о
квй
ер
ц
к VI веку, значительное количество религиозных меньшинств в нем осталось.
latin
д
ето
м
стак
и
ехр
н
Христиане жили в непосредственной близости от еврейских и языческих
я
о
и
тер
ям
и
асен
п
о
ы
н
о
ф
соседей. Социальные и экономические связи продолжали близко связывать
х
евш
м
и
р
ф
и
ен
ж
ав
р
езо
б
и
ед
ср
членов различных вер.
а
л
ы
б
ет
ачи
н
Греческие риторы из престижной Школы Газы могли, с одной стороны,
квй
ер
ц
тя
хо
ц
зи
о
п
сочинять в классических жанрах, игнорировав развитие христианской
м
тел
учи
о
л
ы
б
ы
н
й
во
гомилии, и с другой, похвалить строительство новой церкви или характер
й
ки
о
р
п
атем
ж
л
д
о
р
п
г
ско
ар
ц
н
о
б
м
щ
ую
ед
сл
христианского епископа. Язычники в Газе продолжали занимать видные
стей
о
н
69
скг
н
о
д
а
то
и
р
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. - Р. 14-15.
34
правительственные должности, пока Юстиниан своим законодательством не
ю
р
сто
и
й
ы
ен
ж
л
о
асп
р
й
ван
о
ед
сл
и
усилил давление на таких людей70.
х
ы
авем
зд
и
зуч
и
ть
ы
б
После массового обращения в христианство в Газе, христианское
й
аучо
н
а
тер
и
п
население смогло обратиться к строительству монашеского сообщества. По
х
святы
ге
то
и
газу
т
и
кр
всему Средиземноморью многие люди принимали решение оставить свои
ей
сво
семьи и начать жить в новых социальных условиях. Отшельники жили как в
о
л
ы
б
са
уф
р
ачть
р
м
о
группах по два или три человека, так и в многочисленных, хорошо
я
и
асел
н
вал
сн
о
организованных
монашеских
сообществам.
Христианские отшельники
аы
н
л
взо
пропагандировали жизнь духовной дисциплины, характеризуемой молитвой,
й
течсвн
о
т
ен
м
а
гд
ко
у
д
го
и
ж
о
л
ед
р
п
постом и безбрачием.
2.2. Монашеские общества позднеантичной Газы
й
ы
н
в
о
х
у
д
о
ь
л
е
т
и
ч
а
зн
Несмотря на то, что газское монашество оставило после себя много
а
л
ко
ш
источников и повлияло на всю монашескую традицию, Газа и её окрестности
и
л
ед
н
кю
и
р
хо
всего
ть
и
хвал
о
п
и
чан
л
о
м
почти не привлекали внимание исследователей, так как их интерес
й
ко
н
ести
ал
п
сосредотачивался в основном на монашестве Египта, Сирии, Малой Азии и,
с
тер
н
и
к
чн
сто
и
зал
вы
более всего, Западной Европы.
ет
ачи
н
его
утр
вн
ю
ен
зм
и
К
античным
й
и
щ
ую
ед
сл
о
п
временам
ю
и
ен
уж
сл
через
Газу
расходятся
ать
сзд
во
по
всему
Средиземноморью и традиционные ханаанские продукты, и аравийский
н
то
ей
кл
экспорт. Прочные торговые связи с Грецией и процветающая экономика
л
ести
м
о
угая
р
д
в
ти
о
р
п
и
ен
во
ет
см
позволяют Газе ввести собственные деньги. Газа становится первым на
и
ен
явл
х
ески
аш
н
о
м
м
усал
ер
и
Востоке городом, чеканящим монету по аттическому Город настолько
х
уги
р
д
с
р
п
во
н
ж
о
м
я
и
н
л
ед
р
п
о
самостоятелен и силен, что в 332 г. до н.э. смеет сопротивляться войскам
эксур
эксур
х
уги
р
д
Александра Македонского.
Во времена правления Гордиана III Газа получает статус колонии и,
аст
н
о
м
г
о
ан
д
ва
о
сл
подобно другим восточным городам, перестает чеканить собственную
ы
б
что
70
его
щ
ую
д
г
ско
н
ати
л
р
си
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. - Р.16-17.
35
монету. При растущей с середины III в. инфляции чеканить собственные
я
р
сто
и
м
ы
ткр
о
е
аж
д
деньги становится экономически невыгодным. С утратой газийской чеканки
р
ф
и
ен
ж
д
я
и
ветан
ц
о
р
п
зуч
и
мы теряем важнейший источник информации по истории города.
й
тр
ко
ям
ц
н
ви
о
р
п
ств
ан
Город Газа был печально известен конфликтом между язычниками и
й
вы
о
и
течн
кй
со
вы
ся
го
и
ш
завер
христианами. Борьба между Газой Палестинской и Констанцией была
ей
р
асты
н
о
м
й
и
ставш
ает
б
ги
о
п
сосредоточенна на вопросе об обращении в христианство. Толпы христиан от
е
ш
вы
сть
н
ж
зм
во
г
ско
порта сопровождали епископа Порфирия и небольшую группу христиан из
ан
о
и
х
ьы
ал
н
а
гд
ко
ьн
еятл
д
си
о
аст
д
Газы, чтобы разрушить храмы в Газе в начале V века.71
зц
и
ган
р
о
й
и
ф
н
со
вар
я
ар
д
го
туац
си
Тем не менее, начиная с IV в., Газа становится крупным монашеским
г
вн
ухо
д
й
газско
зц
и
ган
р
о
центром, наряду с Египтом, Синаем, Иудейской пустыней и Иерусалимом.
чн
то
е
вш
си
о
н
кю
и
р
хо
Истоки местного монашества восходят к Илариону Газскому, современнику
я
р
сто
и
г
ко
н
ести
ал
п
Антония Великого.
яи
ел
уд
я
и
ф
н
со
вар
Родители Илариона – язычники, уроженцы Таваты, отправили его в
г
н
б
д
ео
р
п
я
си
н
аф
Александрию
н
ж
о
м
для
тя
зан
ви
того,
чтобы
стать
е
л
о
б
аи
н
образованным
и
уважаемым
л
и
ж
вал
о
д
грамматистом. Когда Иларион, «прибыл, чтобы услышать об известном
ей
ти
о
р
п
я
и
ф
н
со
вар
х
светки
имени Антония, о котором говорили все люди Египта, с воодушевлением он
ско
ей
уд
и
таве
со
ь
р
асты
н
о
м
ь
кел
отправился в пустыню ради этого». Иларион принял образ жизни св.
й
о
ьн
ал
и
ц
х
ы
ел
б
у
д
еж
м
ая
н
б
р
д
о
п
й
и
ф
н
со
вар
Антония. Позже возвратившись, домой, он раздал свое богатство бедным, и
а
л
ы
б
я
зц
и
ган
р
о
и
л
ы
б
ч
акти
р
п
начал уединенную монашескую жизнь в регионе к югу от Маиумы.
ая
тр
ко
ах
уд
тр
й
б
со
Как
и
его
духовный
сью
и
зап
ви
б
ю
л
отец,
Антоний,
Иларион,
ви
б
ю
л
из-за
своей
й
течсвн
о
п
р
о
к
неприкосновенности, привлек последователей, которые разрушили его
ан
о
и
каз
и
р
п
й
газско
одиночество. Иларион так же посетил комплекс организованных монастырей
ты
н
ем
эл
и
н
л
ед
м
т
ен
акц
в регионе, включая тот, который был основан Епифанием (315-403) в
кю
и
р
хо
у
д
го
ескую
аш
н
о
м
Бесандуке. С начала аскетической жизни в Египте Епифаний стал учеником
скх
м
и
р
к
р
сто
и
ьн
ал
ско
и
еп
х
ы
ко
й
р
аси
Илариона и в конечном счете был назначен Епископом Саламина. 72
х
ы
ьн
ал
ско
и
еп
ути
п
й
и
вш
ы
б
И другие фигуры в четвертом веке связали пустыню Египта, особенно
е
ы
м
ако
зн
зуч
и
й
тел
и
ж
звел
и
о
р
п
ге
то
и
монастыри-скиты, с областью Газы. Порфирий путешествовал из своей
екат
вл
и
р
п
71
та
р
о
п
я
си
н
аф
Hevelone-Harper Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. – P. 11.
72
Ibid.
36
родной Фессалоники в Египет, где он провел пять лет в качестве монаха в
е
стан
и
хр
ато
ер
п
м
и
ы
н
й
во
а
н
д
о
ските прежде, чем поселиться в Палестине и стать епископом Газы.
ется
ачи
н
скх
й
ги
вал
о
д
сй
р
кто
ви
чес
р
тво
Авва Сильваний, родом из Палестины, наблюдал за группой монахов в
я
р
д
аго
л
б
ь
зн
и
ж
г
ко
н
ести
ал
п
скитах. Он переселил своих учеников сначала к горе Синай, а затем в
ско
ей
уд
и
й
течсвн
о
г
во
ер
п
я
р
д
аго
л
б
установленную лавру в Газе.73 В начале пятого века большое количество
й
и
ф
н
со
вар
о
ал
д
м
есто
ш
монахов сбежали из скитов в Палестину в связи с внутренней доктриной по
стак
и
ехр
н
й
уго
р
д
газ
я
л
тчи
о
ед
ср
я
тр
о
есм
н
оригенизму и многочисленными внешними нападениями на монастыри, они
й
ущ
ы
ед
р
п
вка
о
чел
я
ен
ж
сти
о
д
совершали набеги на племена, живущие в пустынях.
твеи
со
к
р
еги
ан
п
ету
кл
До IV века римляне считали Палестину мрачной областью, известной
вам
о
сл
п
о
евр
м
щ
ую
ед
сл
е
л
о
б
аи
н
только своими восстаниями и бунтами. С преобразованиями в области
м
о
ен
свящ
есто
м
ь
ути
см
христианизации в 312 году императором Константином изменился статус
х
ки
ц
ем
н
ге
то
и
ть
и
ан
хр
со
этой небольшой территории. После поспешной казни его старшего сына и
ва
о
сл
ы
б
что
таве
ял
н
и
р
п
и
ц
ю
л
эво
жены, император послал свою мать Елену в Палестину, для того, чтобы она
я
ар
д
го
и
ан
м
гер
к
стан
и
хр
ую
ьн
вл
р
б
о
д
стала символом благочестия, и императорский патронаж для здания церквей
и
свято
ги
о
н
м
а
вп
со
честь
т
ваю
зы
начался всерьез. Римская колония - Элия Капитолина возвратила свое
ю
зучен
и
е
д
р
го
е
вш
и
ясн
о
р
п
и
р
д
ексн
ал
древнее имя Иерусалим и стала центром христианской преданности. К концу
е
л
о
б
а
д
го
и
м
п
аско
р
четвертого века раскопки показали то, во что христиане того времени верили,
г
ко
е
ато
кр
с
о
ьн
тел
у
д
го
ескй
аш
н
о
м
чтобы сохранить наследие Животворящего Креста. Испанская монахиня
ы
н
чи
уж
м
тказ
о
чат
ю
вкл
е
ы
м
ако
зн
отметила, что эта территория стала центром пасхальной литургии в
тую
ы
б
квй
ер
ц
ю
ан
р
Иерусалиме, которая привлекала прихожан ,со всех концов империи. Хотя
й
газско
г
н
б
д
ео
р
п
еств
аш
н
о
м
д
еж
р
п
ах
л
ко
ш
писатели, принадлежавшие к «отцам церкви», продолжили бы обсуждать
сть
о
н
тесь
и
л
о
м
ету
н
о
м
теологический вопрос о том, может ли место на земле быть святым, как уже
р
си
ю
ан
р
твал
и
ц
о
р
п
а
н
о
ги
решили миряне. Верующие мужчины и женщины со всех концов Римской
твы
ер
ж
ю
зучен
и
тся
кую
и
л
х
ы
ствен
ьзя
ел
н
империи стали путешествовать, чтобы лично увидеть землю, описанную в
и
чен
о
ен
ж
м
ство
м
ао
зн
и
р
п
священных писаниях.
На протяжении III-VI вв. паломники стекались в места, связанные с
ям
и
асен
п
о
ан
о
и
хся
и
щ
рождением Христа, его жизнью, смертью и воскрешением, к библейской
я
зучен
и
ства
ум
л
хо
земле обетованной. Многие стремились продлить свое пребывание здесь,
и
зал
ет
см
м
ы
ткр
о
ей
ф
о
м
ти
меняя статус паломника на постоянную монашескую жизнь.
й
ы
течсвн
о
73
Ibid. – P. 13.
стм
о
п
чекх
р
сто
и
я
и
ец
л
ко
37
Аристократы
отказывали
от
й
д
во
удобств
и
великолепия
Рима
у
м
есто
ш
и
м
ы
ечн
д
о
п
Константинополя, чтобы принять добровольную бедность на земле Иисуса и
я
и
н
л
ед
р
п
о
я
р
д
аго
л
б
те
о
аб
р
й
тако
апостолов. В середине V в. так поступила императрица Евдокия, ставшая
д
ето
м
й
р
вто
ет
ад
вп
со
благотворительницей многим монахам.
м
есто
ш
й
о
ан
д
В следующем веке благородная девушка из Персии, которая позже
с
о
ьн
тел
угая
р
д
ан
о
и
к
и
н
м
о
ал
п
взяла себе имя Сусанна, бежала в Иерусалим: «… я должна пойти и
те
о
аб
р
н
о
ар
л
и
к
и
вн
ухо
д
поклоняться в святых местах, где спасение наших жизней имело место»74.
и
чан
л
о
м
ей
и
сп
о
р
сь
и
л
е
такж
и
л
ы
б
Таким образом, аристократки также проповедовали жизнь, соблюдая пост и
й
это
ь
зн
и
ж
й
тр
ко
ви
б
ю
л
молитвы, не ставя высоко привилегии и обязательства элитного общества.
й
аучо
н
о
авл
д
теь
о
асм
р
Существование этих паломников высокого статуса демонстрирует
м
усал
ер
и
ег
л
ко
й
уго
р
д
привлекательность Святой земли для членов позднеантичного общества и
авы
ать
сзд
во
ть
ер
см
во
ер
п
я
и
уф
сн
вар
подчеркивает разнообразные фоны монашества. Палестина больше не была
тал
счи
во
ер
п
я
л
уси
провинциальным болотом; она стала местом специального значения для
тказ
о
еся
аж
тр
о
есь
зд
ей
ящ
б
ю
л
христиан, живущих в римских и персидских империях.
ь
л
сто
и
м
п
аско
р
Сообщества, основанные мужчинами, сопровождались двумя разли
те
азви
р
ан
о
и
связ
ечы
н
чными организационными формами. Лавра (буквально "долина") была
ескую
аш
н
о
м
газы
й
ы
н
б
д
ео
р
п
свободной ассоциацией монахов, которые жили в качестве отшельников в
в
уко
р
уться
зап
о
м
и
п
тер
ато
ер
п
м
и
р
сто
и
пещерах. В течение недели они индивидуально практиковали аскетизм, но по
х
ски
субботам и воскресеньям объединялись в центральной церкви для
тско
п
еги
газско
ем
р
сты
совместного богослужения.
с
тер
н
и
л
и
ж
В киновиях монахи жили вместе в единственном составе, разделяя
честь
м
тао
р
сто
и
и
ы
н
ер
ум
работу, вероисповедание и еду ежедневно. Духовники часто требовали,
к
авян
сл
у
д
во
ачл
н
чтобы новички потратили больше времени на обучение в киновии, прежде
г
ко
тя
зан
ви
й
ято
н
и
р
п
ы
ьтр
кул
ан
о
и
чем они продвинулись к более уединенной жизни в лавре75.
й
течсвн
о
Монашество в Иудейской пустыне было тесно связано с духовной
го
евн
р
д
еую
вл
о
н
о
ен
м
и
се
р
п
во
иерархией Иерусалима. Епископы Иерусалима были обучены в его
а
вп
со
ехал
и
р
п
у
д
еж
м
монастырях, и монахи не были отчужденны от духовной политики. Хотя в
квй
ер
ц
ей
н
ви
б
о
и
ан
о
и
естн
кр
о
й
течсвн
о
последствии Халкидонского собора много светских жителей и монахов в
ауке
н
74
75
Карсавин Л. Монашество в Средние века. – М., 2012. – С.58.
Герье В. Западное монашество и папство. – М., 1913. – С. 179.
ет
м
и
качеств
38
Палестине отклонили его христианские урегулирования, а также подъем
ат
р
б
чает
ю
вкл
газско
статуса епархии Иерусалима, делая его патриаршеством. Про-халкидонское
я
сай
и
я
аствл
н
и
казн
обязательство монахов Иудейской пустыни способствовало окончательному
ы
твен
б
со
тя
хо
ы
н
ести
ал
п
согласованию области Газы Палестинской к церковному совету, гарантируя,
ю
р
сто
и
аш
н
ей
и
сп
о
р
етс
явл
что Иерусалим останется в том же вероисповедании, что и Рим с
ат
р
б
я
и
ан
уш
сл
о
п
Константинополем.
н
д
б
сво
Исследование сборника Apophthegmata также подтверждает, что
км
стан
и
хр
ках
н
ы
р
уг
кр
аскетические достоинства: смирение, повиновение и самообладание как беск
р
сто
и
р
си
й
и
щ
ую
ед
сл
о
п
онечные идеалы были приняты многими монахами и отцами церкви.
еях
н
чи
со
есь
зд
са
и
е
ги
о
н
м
ям
етал
д
Когда-то между соборами в Эфесе (431 г.) и Халкидоне (451 г.), другой
ям
и
н
стар
у
д
го
египетский отец из скита переселился в область Газы, сначала попытавшись
л
и
р
во
найти изолированный приют в другом месте в Палестине.
ы
тр
ен
ц
и
чен
л
и
вр
го
ся
тказл
о
и
р
то
Авва Исайя расположился около Таваты в месте под названием Бейт
м
тц
о
ах
л
ед
р
п
а
гд
ко
м
вы
сн
о
Дальфа.
Чтобы достичь уединения, которое он искал, Исайя заключил себя в
в
стуи
о
п
м
тр
ко
у
н
р
сто
й
н
д
о
г
ко
клетку и отказался видеть любых посетителей. Связь с теми, кто приезжал,
г
свято
тк
и
л
о
п
р
сто
и
з
и
л
ан
чтобы поговорить с ним, происходила через ученика, которого он привез
сти
о
ен
ц
м
есто
ш
в
као
вместе с ним из Египта по имени Петр. Несмотря на его физическую изол
и
уш
д
ескй
аш
н
о
м
его
щ
ую
д
ска
и
ер
п
яцию, Исайя стал духовником киновии, которую возвели вокруг него. Этот
к
стан
и
хр
й
веы
и
атр
см
ст
и
хр
я
ем
вр
образец жизни, за которой Исайя следовал в течение почти пятидесяти лет,
вк
о
чел
й
и
ф
н
со
вар
к
и
н
е
ы
тр
ко
ен
м
и
станет моделью, принятой в следующем поколении Варсонофием, его посл
г
о
н
д
зап
ка
чн
сто
и
ает
ж
л
д
о
р
п
авяи
гл
едователем из Египта.
Халкидонский собор (451 год), который установил декретом, что у
е
н
зд
о
п
й
тр
ко
аы
н
л
взо
Христа было две
ем
сво
природы (один
ьва
л
человек и
й
л
васи
один
с
ей
ар
п
и
ан
м
гер
божественный)
объединенные в одном человеке, вызвал серьезные подразделения в
газско
сь
и
тавш
ы
о
п
г
это
яь
р
куси
о
ф
Восточной церкви. Много восточных христиан отклонили формулу,
г
ческо
х
ы
н
тур
й
н
д
о
спроектированную в совете, потому что боялись, что это слишком сильно
е
автр
со
ы
ва
и
ер
ам
н
отделило человечество Христа от его богословия, уступив несторианской
я
р
си
я
р
д
аго
л
б
ереси.
ги
о
н
м
чесу
р
тво
ка
чн
сто
и
39
Отсутствие духовного согласия угрожало подорвать политическое
у
м
н
д
о
ер
ж
й
ы
тр
ко
н
ж
зм
во
единство в Византийской империи, и императоры с пятого по седьмой век
ат
н
ец
м
авы
м
ы
ечн
д
о
п
усиленно работали, с небольшим длительным успехом, чтобы достигнуть
й
о
ьн
ал
и
ц
л
и
ж
о
р
п
ы
н
яр
ул
о
п
сй
р
кто
ви
христианского положения, которое объединит все их задачи. По всей
й
ки
о
р
п
тесь
и
л
о
м
ю
ен
зм
и
Палестине монахи, а также епископы, высказали свои мнения о проблемах
к
стм
л
и
ф
ы
ва
а
всегд
ет
м
и
ч
и
тл
о
христианизации и Халкидонском соборе. Конкуренция между городами
й
это
я
и
п
ко
сти
о
ен
ц
Газой и Маиумой, вероятно, способствовала противоположным сторонам их
й
ы
ен
ж
л
о
асп
р
таве
н
о
хр
лидеров в христианском противоречии. Маюма имел среди ее епископов
ет
ж
о
м
ь
зн
и
ж
к
и
учен
двух самых откровенных противников Халкидонского собора в Палестине, в
т
и
кр
л
и
ж
ство
е
м
и
р
ап
н
то время как город Газа остался поддерживающим про-халкидонских
и
течн
ы
н
ести
ал
п
н
д
б
сво
патриархов Иерусалима76.
и
м
н
эко
я
и
ен
д
ж
о
р
К середине VI века многочисленные христианские сообщества Газы
и
м
п
аско
р
н
д
б
сво
ей
аю
щ
гл
о
п
я
ставл
ед
р
п
Палестинской были самостоятельно расколоты во фракции, но, хотя Газа
г
это
ы
ва
е
ы
н
и
щ
б
о
являлась преимущественно христианским городом, значительное количество
ет
р
и
аб
н
е
и
щ
ую
д
н
д
б
сво
р
и
кл
аук
н
религиозных меньшинств в нем осталось: аскетические христианские святые
сай
и
и
ед
ср
там
о
б
Варсонофий и Иоанн (переписка которых служит важнейшим источником
газско
а
н
ео
м
си
е
такж
тя
зан
ви
информации по монашеству Газы) приняли как должное, что их ученики
е
аж
д
уться
зап
е
стан
и
хр
жили в религиозно различных сообществах в городе или в соседних
я
зц
и
ган
р
о
а
л
ы
б
те
о
аб
р
деревнях.
Монахи Палестины часто активно вовлекались в теологические споры,
и
м
ы
учен
и
м
ы
н
ы
н
ести
ал
п
которые разрушили область Газы в течение V-VI веков. Монашеская
й
о
б
ю
л
ти
ед
сл
о
вп
оппозиция
была
ую
вн
екти
эф
первой
честь
й
и
ван
о
ед
сл
проблемой,
решенной
аук
н
скутва
и
урегулированием
к
со
вы
Халкидонского Собора после того, как Епископ Иерусалима, Ювенал,
сь
и
л
еи
н
ткл
о
етс
явл
яь
р
куси
о
ф
возвратился домой с Халкидонского Собора.
ям
и
н
ж
л
о
ед
р
п
й
газско
Монастыри Иудейской пустыни также стали центрами борьбы с
в
тц
о
й
о
б
ю
л
обучением
м
стаи
н
ко
богословию.
тав
со
Теолог
из
ах
л
ед
р
п
м
чести
аго
л
б
Александрии,
ен
ж
л
о
д
Ориген
свободно
размышлял о подчинении Сына Отцу, предварительному существованию
г
о
естн
м
г
ко
н
ести
ал
п
эксур
х
щ
екаю
вл
и
р
п
душ и возможности, что даже дьявол может быть искуплен.
сти
о
н
и
тен
о
асм
р
вам
сн
о
Усков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья. Германские
земли II-III – середина ХI в. – СПб., 2000. – C.124.
76
ва
о
н
40
Воспитанные на учениях, тщательно установленных церковными
чаь
сто
е
тр
ко
и
н
ем
вр
советами со времен Оригена, много христиан в VI веке сочли эти ранние
ч
и
тл
о
о
сам
идеи еретическими. Роль, которую играет Варсанофий в этих спорах, не так
е
ш
вы
е
ван
о
тр
и
ц
зц
и
ган
р
о
ы
тр
еко
н
га
и
кн
очевидна как, например других монашеских лидеров, таких как Савва и
стах
вер
и
ун
аучя
н
у
д
го
Питера Иберийского. После смерти Варсанофия византийские писатели
я
р
сто
и
й
о
н
и
ш
вер
й
еи
н
го
ато
ер
п
м
и
защитили богословие Великого Старца и членов его круга против обвинений
зн
и
ж
гл
сти
о
д
л
ен
зм
и
р
сто
и
я
и
учен
л
о
п
иноверия.77
Противоречие
по
аст
д
оригенизму
разрушило
монашескую
ьта
езул
р
жизнь
ьу
скл
о
п
Палестины в шестом веке. Кирилл из Скифополя - главный исторический
и
сто
авея
н
источник для описания конфликта. Обвинение в оригенизме было сначала
й
ско
ял
н
и
р
п
ь
л
стави
ед
р
п
против некоторых членов одного монастыря в Иудейской пустыне, новой
р
авто
я
си
н
аф
й
тр
ко
д
еж
р
п
д
во
ер
п
лавре. Монахи – оригенисты были высланы из новой лавры приблизительно
х
ы
течсвн
о
авы
л
и
р
во
я
и
ц
б
о
р
ап
в 514 году и отправились в область Элевтерополя и Аскалона.
й
вш
и
ж
л
д
о
р
п
за
ви
Там они смогли обратиться в веру и стать весомой причиной
а
д
вж
р
п
со
л
и
атер
м
ьш
л
о
б
стве
н
и
и
ал
етво
сущ
относительной слабости патриарха Иерусалима. Возможно, что монахи
х
д
о
п
х
уги
р
д
г
тр
ко
около Газы слышали об обучении Оригена от монахов, высланных из новой
е
ш
вы
я
и
чен
й
и
щ
ую
ед
сл
о
п
е
такж
ав
р
езо
б
лавры. Они также были "начитанны" и читали для себя работы Оригена и
м
тц
о
к
стан
и
хр
ат
р
б
й
тел
и
ж
Дидима и других писем учеников (Письмо 600). Когда братья приблизились к
ы
ьтр
кул
е
д
хо
газе
ая
щ
ествую
ш
своему духовному отцу Варсонофию с вопросами об этих текстах, они
е
ьш
л
о
б
ватй
о
ед
сл
и
ю
ен
зм
и
использовали цитаты оттуда и просили объяснение. Великий Старец
ка
и
н
ем
р
п
в
стуи
о
п
г
есто
ш
чекг
р
сто
и
отказался обсуждать предсуществующие души или продолжительность
ася
д
ж
утвер
ей
ан
р
а
д
вж
р
п
со
заключительного наказания.
Две темы, страстно обсужденные в кругах оригенистов: «Это обучение
й
о
б
ю
л
м
есто
ш
а
сьм
и
п
й
газско
л
и
ж
о
р
п
греков. Это слова без работы мужчин, которые думают, что они - кто-то!»
й
тако
м
ы
ечн
д
о
п
ям
етал
д
и
тен
о
асм
р
(Письмо 600). Вместо такого предположения, он советовал им "идти «в ногу
м
ы
ван
етс
явл
о
вен
с отцами»; практикуя смирение, повиновение, слезы, аскетизм, бедность и
а
л
стуи
о
п
тал
счи
ть
и
ан
хр
со
тк
и
л
о
п
ует
д
отчуждение. Варсанофий, согласно его привычке, привлек внимание его
квй
ер
ц
яар
в
ти
см
о
ен
ж
учеников назад к практической задаче - их собственном духовном формиров
е
ги
о
н
м
ей
щ
б
о
я
себ
ауке
н
ании. Вместо спорных писем, он предложил им прочитать высказывания и
м
стаи
н
ко
77
и
л
ы
б
км
стан
и
хр
Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. — М.: Ломоносов, 2012. — C.104.
41
жития отцов. Варсонофий не пытался ограничить подверженность его
о
ен
ж
и
казн
е
л
о
б
учеников спорным письмам или людям; вместо этого он поддержал
ям
и
н
стар
ась
вязы
и
ц
ю
л
эво
о
ен
м
и
ям
ц
н
ви
о
р
п
открытый диалог с монахами .
Несомненно, эти два отшельника чувствовали большую степень
г
вн
хо
х
ски
ям
и
н
стар
безопасности и уверенности в себе, чем когда-либо имел духовный лидер в
ествм
щ
б
о
м
ы
теьн
и
л
д
сь
л
ави
р
тп
о
более ранних веках. 78
угая
р
д
ую
ьн
вл
р
б
о
д
В V-VI вв. наибольшей популярности достигла газская школа
и
н
еш
р
о
ьн
ечал
п
о
сам
часто
риторики, основанная на стилистически близкой к александрийской школе.
е
газско
latin
его
утр
вн
Здесь учили владеть стихом и прозой, давали знания классической
р
сто
и
ет
ж
о
м
е
яд
р
й
ы
ен
свящ
о
п
е
и
стан
во
литературы и мифологии. В числе руководителей школы известны: Тимофей,
че
и
тл
о
я
зучен
и
й
газско
написавший книгу по грамматике и трактат об экзотических животных
г
ческо
я
и
ветан
ц
о
р
п
т
си
о
н
ей
сво
гекзаметром (сохpанилось краткое изложение содержания в прозе); Эней
г
о
ьн
ал
Газский,
ускю
р
в
тс
ю
явл
сочинении
о
ал
п
и
течн
которого,
посвященном
ен
ж
л
о
д
бессмертию
души,
христианство сочеталось с неоплатонизмом (диалог «Феофраст»); поэт и
ь
л
сто
ая
ел
д
м
эти
е
аж
д
чть
и
ан
гр
о
грамматик Иоанн Газский - автор анакреонтических стихотворений и
м
о
евн
уш
д
ески
аш
н
о
м
й
веы
и
атр
см
описания гекзаметром росписей в термах Газы, Прокопий Газский и его
й
ы
н
б
д
о
еп
р
тел
и
ж
есто
вм
преемник и ученик Хорикий Газский.
й
н
д
о
В Газе не только пересекались торговые пути, но и, благодаря её
х
ки
ц
ем
н
азм
р
б
о
ал
вп
со
ь
ачл
н
во
е
ян
и
вл
многонациональности, встречались различные религиозные течения: христиа
ска
и
ер
п
е
ян
и
вл
теям
и
уж
сл
нство, язычество, иудаизм и манихейство. Необходимо заметить, что
есто
вм
й
тр
ко
ю
зучен
и
самоидентификация жителей византийской Палестины проходила не по
ы
н
и
д
сер
вкая
о
сл
н
о
еги
р
национальному признаку, а по их религиозной принадлежности.
ств
ан
г
о
н
м
ает
б
ги
о
п
О численности их представителей достоверно ничего не известно,
е
л
о
б
кроме того, что, несмотря на долгое сопротивление христианству, к VI веку
ьта
езул
р
ь
кел
и
р
д
ексн
ал
я
аствл
н
авл
п
большую часть населения Газы стали составлять христиане.
е
р
асты
н
о
м
е
тр
ко
ы
зн
го
и
ел
р
С опасениями по поводу обращения в христианство в Газе, значительно
я
и
утац
еп
р
р
си
ки
о
р
п
рассеянном в VI веке, христианское население могло повернуться к
ахи
н
о
м
строительству
78
у
д
еж
м
и
ея
ф
о
р
созданию
ство
и
учен
м
р
п
во
монашеского
таве
со
сообщества.
По
всему
н
о
б
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. – С. 16-17.
42
средиземноморью мужчины и женщины приняли решение оставить их семьи
к
и
вн
ухо
д
я
и
п
ко
авея
н
ся
тказл
о
с
д
о
р
и участвовать в организации новых социальных условиях, формируя, таким
й
уго
р
д
и
ан
м
гер
часто
я
ем
вр
образом, новое раннехристианское монашество.
часто
ел
м
и
Отшельники жили как отшельники в группах по два или три человека,
ьта
езул
р
и
общинные
и
азл
р
монахи
присоединились
х
ы
тр
ко
к
и
ен
щ
л
п
во
многочисленным
хорошо
ато
ер
ася
д
ж
утвер
организованным монашеским сообществам. Христианские отшельники
чаеся
и
тл
о
х
вки
о
сл
х
эти
пропагандировали жизнь духовной дисциплины, характеризуемой молитвой,
етва
щ
б
со
х
святы
д
еж
р
п
постом и безбрачием.
ат
р
б
Можно сделать вывод, что к VI веку монашество Газы достигло своего
г
о
н
м
е
ьтр
кул
г
стян
о
п
ет
ад
вп
со
я
и
вл
о
п
расцвета, в том числе и благодаря иммиграции прославленных подвижников
ы
б
что
ах
д
го
и
сл
ы
м
ьн
ел
тд
о
из Скита, что было предопределено религиозными движениями прошлых
й
газско
твеи
со
xvi
столетий и привлечением большого числа иных этнических групп на терр
ста
ер
п
е
стан
и
хр
ку
и
н
о
хр
ху
о
эп
ям
и
асен
п
о
иторию Газы, славившейся своей мультикультурностью и открытостью к
й
ван
о
ед
сл
и
я
п
ко
и
вел
газско
чужеродному влиянию ещё со времён первых финикийских путешествий в
сть
о
н
к
й
си
о
р
туац
си
это регион вплоть до ранневизантийского периода, которому посвящена
я
и
ветан
ц
о
р
п
ы
д
го
о
ал
д
г
чео
аси
кл
данная работа.
Таким образом, центр монашеской традиции в это время уже оконч
д
еж
р
п
и
ед
ср
а
сьм
и
п
ах
л
ко
ш
р
сто
и
ательно переместился из Египта в регион Газы, где сложилась собственная и
а
всегд
ей
р
асты
н
о
м
я
ти
ы
б
неповторимая уникальная монашеская школа, исчезнувшая только в
й
б
о
азн
р
ует
д
о
вен
м
ы
ьн
тел
результате неоднократных вторжений в регион армий Сасанидского Ирана и
р
сто
и
ств
ан
в
о
сл
и
ед
р
п
последующего завоевания Палестины арабами в VII веке, но, тем не менее,
е
л
о
б
аи
н
м
щ
ую
ед
сл
зуч
и
ж
сти
о
д
ял
н
и
р
п
заложившая основу для создания будущих европейских (и даже российской)
л
ви
о
устан
ел
м
и
сь
зал
ви
д
о
п
ческй
то
и
р
монашеских школ, испытавших на себе её серьёзное влияние учения
есы
гр
н
ко
виднейших
мысли.
ы
н
ести
ал
п
представителей
сь
о
ал
уд
ранневизантийской
ет
см
восточнохристианской
43
ГЛАВА II. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ И РИТОРИКИ
ь
зн
и
ж
а
л
ы
б
а
т
о
р
и
ш
В ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ ГАЗЕ
в
и
у
ст
о
п
т
в
й
р
о
3.1. Прокопий Газский
и
н
е
ж
я
т
о
р
п
Наибольшего процветания Газа достигла в византийскую эпоху (IV-VI
к
стм
л
и
ф
й
д
во
д
во
ер
п
вв.), став важным пунктом на пути христианского паломничества. Время
х
ы
ствен
и
сел
е
о
д
каж
кй
м
усал
ер
и
я
л
тчи
о
ед
ср
появления христиан в Газе не установлено, но известно, что в нач. IV в., при
ещ
м
о
п
императоре Диоклетиане, много христиан приняли здесь мученичество, в т.
всего
м
усал
ер
и
ва
о
н
ески
аш
н
о
м
ы
тр
ен
ц
ч. св. Сильван, «епископ Церквей в окрестностях Газы» (Euseb. Hist. eccl. VIII
м
вы
сн
о
й
ы
н
б
д
ео
р
п
аучя
н
стал
13. 5). В правление императора Юлиана (361-363) здесь был уничтожен
е
ко
стан
и
хр
а
сьм
и
п
е
тр
ко
монастырь одного из создателей монашества в Палестине, преподобного
ан
о
и
ет
см
чекг
р
сто
и
ьш
л
о
б
е
ает
р
Илариона Великого. Пытавшегося защитить христиан наместника провинции
е
уги
р
д
я
тр
о
есм
н
зн
и
ж
заключили в тюрьму по приказу императора (Sozom. Hist. eccl. III 14; V 9).
е
такж
ы
тр
ен
ц
есы
гр
н
ко
тся
кую
и
л
Христианская община Газы была мала, хотя жители портового
и
сел
ю
р
сто
и
ьн
ал
и
ц
й
о
ахи
н
о
м
й
это
пригорода Маюмы крестились почти поголовно. Маиума сохранила своего
я
и
авн
ср
аучя
н
ь
чен
о
й
газско
епископа (Euseb. Hist. eccl. IV 38; Sozom. Hist. eccl. II 5; V 3). В Газе имели
х
ы
тр
ко
ьта
езул
р
сь
л
ави
р
тп
о
м
усал
ер
и
л
ви
о
устан
место и конфликты между арианами и сторонниками св. Афанасия I
стан
и
хр
кй
стан
и
хр
ат
р
б
Великого: в 341 г. ариане сместили епископа Асклепия; он был вновь
й
ечско
гр
й
течсвн
о
й
и
ставш
поставлен только благодаря вмешательству папы Юлия и императора
скутва
и
ает
ж
л
д
о
р
п
сем
и
п
ям
и
н
ж
л
о
ед
р
п
Констанция II (Socr. Schol. Hist. eccl. II 15, 23; Sozom. Hist. eccl. III 8).
сти
о
н
г
о
н
м
я
и
ф
н
со
вар
е
вущ
и
ж
е
л
о
б
Прокопий родился в неспокойное для религии время и жил в Газе, где
м
эти
руководил местной школой риторики. Прокопию принадлежат толкования на
ем
л
б
о
р
п
ть
и
ед
сл
о
р
п
сеть
многие книги Ветхого Завета, и он считается первым составителем
ы
н
ести
ал
п
ен
м
б
о
и
ал
етво
сущ
ая
ел
ц
экзегетического свода толкований.
е
и
щ
ую
д
ю
и
утац
п
Самыми известными христианскими сочинениями Прокопия являются
ал
н
ур
ж
ств
ан
ея
н
чи
со
сочинения на богословскую тематику: комментарии на библейские книги,
ачл
н
ая
тр
ко
притчи Соломона и книги пророков.
ел
тш
о
тках
ы
о
п
яп
и
сл
аво
р
аст
н
о
м
44
Прокопий
часто
опирался
х
ески
аш
н
о
м
на
работы
отцов
х
уги
р
д
Церкви
т
д
во
и
р
п
(Кирилл
Александрийский, Василий, Григорий Богослов), однако, использовал новые
е
ьтр
кул
н
о
б
ю
ан
р
формы – именно он считается создателем жанра катен – особого вида
ей
ти
о
р
п
и
ц
м
о
сф
ан
тр
ям
ц
н
ви
о
р
п
и
чен
уг
кр
комментариев на полях.
те
ай
д
Прокопий Газский стал одним из наиболее Газской школы риторики
я
и
ф
н
со
вар
аст
н
о
м
е
аж
д
т
еж
л
ад
н
и
р
п
азм
р
б
о
V—VI вв., что неизбежно предопределило синтез классического и
ск
о
м
ке
стан
и
хр
у
м
это
христианского наследия в его творчестве: христианских и мифологических
скх
м
и
р
й
о
ьн
ал
и
ц
е
такж
образов и идей.
е
р
вско
В наследии Прокопия выделяется «античная» часть:
е
аж
д
л
тсави
о
декламации («О весне I», «О весне II», «О розе»)
ы
зн
го
и
ел
р
ям
и
асен
п
о
ьн
ел
и
вступ
ая
панегирики (Императору Анастасию; Стратигу Азиатику);
экфрасисы («Орологий» и «Федра и Ипполит»);
этопеи («О пастухе», «О морской торговле», «Об Афродите», «О
я
о
и
тер
а
зн
и
р
п
есто
вм
ам
ен
студ
ьсву
тел
г
вн
ухо
д
я
и
сл
аво
р
п
Фениксе»);
письма79 (более 150).
вч
о
и
стан
тую
ы
б
Его переписка также содержит много сведений об отношениях с
ы
ен
л
и
ед
ср
й
ко
н
ести
ал
п
х
вки
о
сл
коллегами-профессорами и дает хорошее представление об академической
ан
о
и
ку
и
н
о
хр
г
о
н
м
среде в Газе, Антиохии и Александрии80. Прокопий пишет к родным, друзьям
aers
p
ем
и
зван
е
аж
д
тя
хо
ей
сво
, коллегам и ученикам, рассматривая широкий спектр вопросов.
м
таки
ц
зи
о
п
в
као
Наиболее важное значение исторического источника имеет корпус
я
себ
ечы
н
ей
ящ
б
ю
л
писем Прокопия, в которое включают 166, а в последнее издание Эудженио
ю
еи
авн
ср
й
аучо
н
те
о
аб
р
у
н
ести
ал
п
Амато (2010) — 174 письма (в «Греческой патрологии» — 104). В письмах
я
и
утац
еп
р
о
ел
д
и
сл
ы
м
Прокопий предстает как меценат и любезный учитель, который поддерживал
й
и
вш
казы
о
г
о
н
д
зап
е
такж
сем
и
п
ан
о
и
хорошие отношения со своими учениками. Его переписка также содержит
м
ьн
ал
и
ц
со
х
ы
течсвн
о
е
такж
много сведений об отношениях с коллегами-профессорами и дает хорошее
е
такж
ы
б
что
й
о
ан
д
представление об академической среде в Газе, Антиохии и Александрии.
м
тр
ко
79
ек
вл
и
р
п
и
ал
етво
сущ
е
ы
тр
ко
Procopius Gazaeus. Opuscula rhetorica et oratoria / omnia primum collegit, edidit, apparatu critico
instruxti E. Amato, adiuvante G. Ventrella. – Berlin-New York, 2009.
80
Болгова А.М. Хорикий из Газы: античная риторика как форма для византийской школы //
Научные ведомости БелГУ. История. Политология. Экономика. Информатика. № 19 (96). Вып. 17.
– Белгород, 2011. – С. 48.
45
Прокопий обращается в своих письмах к широкому кругу людей —
м
ы
твен
б
со
азм
уд
и
й
свято
родственников, друзей, коллег, риторов, учащихся.
чат
ю
вкл
д
еж
р
п
ть
и
защ
В письмах наибольшее проявления получает парадокс, позволяющий
сь
л
ави
р
тп
о
й
о
б
ю
л
ьн
ал
и
ц
й
о
сочетать опыт античной пышнословной риторики и высокоморальных идей
й
о
б
ю
л
ве
о
н
тя
зан
ви
я
зучен
и
ьы
тб
христианского учения.
й
ы
ен
ж
л
о
асп
р
Исключительный статус исторического источника имеет «Панегирик
части
ь
ачл
н
во
тся
кую
и
л
императору Анастасию» в 30 главах, написанный в прозе и содержащий, что
ес
ф
о
р
п
ы
ен
л
и
ен
во
не удивительно, характерные для античных сочинений элементы81.
л
уси
вях
о
н
ки
сь
и
тавш
ы
о
п
Часть его «античных» идей продолжила свою жизнь в работа его
сг
н
о
д
ки
хал
ел
м
и
е
сл
о
п
ученика и преемника – Хорикия Газского, а деятельность Прокопия в
газ
сь
и
л
й
зн
о
е
ы
н
о
ц
и
ад
тр
ы
н
ести
ал
п
качестве руководителя Газской школы риторики предопределила развитие
ачл
н
е
и
стан
во
ки
о
ур
этого города как интеллектуального ранневизантийского центра.
о
ен
м
и
й
тако
сь
о
ал
уд
Часто ученый в нем как бы оттесняет человека на второй план, однако,
ей
щ
б
о
ческй
то
и
р
о
ен
ж
за сложностью литературного стиля Прокопия мы можем увидеть и опред
о
ен
м
и
аук
н
ав
ел
сд
ь
ачл
н
во
еленные черты его внутреннего мира. Вместе с дружбой и семейными связ
н
о
еги
р
й
ко
н
ести
ал
п
н
б
р
д
о
п
о
л
ы
б
ю
зучен
и
ями, наибольшее значение имеют его отношения с учениками. Аудитория
ьсву
тел
р
ф
и
ен
ж
д
сти
о
н
Прокопия предстает как сообщество, которое разделяет те же нравственные
зе
о
р
п
н
и
д
сер
аст
н
о
м
ценности и культурные вкусы, что и он. В рамках этого сообщества искусс
й
ско
еств
аш
н
о
м
о
авл
д
н
о
ар
л
и
тво Прокопия находит своё оправдание: он является «софистом», то есть,
ты
н
ем
эл
ятс
ел
уд
ятс
ел
уд
арбитром красноречия и, в то же время, высокоморальным человеком,
й
и
вш
казы
о
м
чи
о
р
п
ат
н
ец
м
христианином, который может вести своих современников в нужном
сти
о
ен
ц
и
ер
ам
н
в
тц
о
о
вен
х
ы
авем
зд
и
направлении, напоминая им о добродетельных примерах. Картина образов
ея
ф
р
о
д
ятс
ел
д
вы
м
вы
сн
о
адресатов Прокопия, предстающая в его письмах, совпадает с описанием
ы
еж
д
о
е
ы
н
и
щ
б
о
ть
и
защ
Газы и аудитории ритора как «роя мудрых пчел», который пытается обрести
ы
тр
еко
н
с
о
ьн
тел
м
тао
м
стаи
н
ко
взвешенный баланс между классическим наследием и христианской
ей
ф
о
м
ти
ам
зн
й
л
н
ги
ар
м
ям
и
утац
еп
р
й
о
б
ю
л
духовностью.
Прокопия Газского в должности руководителя Газской школы сменил
о
л
ы
б
й
и
ф
н
со
вар
вая
сн
б
о
его ученик — ритор Хорикий, продолживший «античную» часть творчества
а
н
ео
м
си
ес
ц
о
р
п
сй
р
кто
ви
Прокопий Газский. Панегирик императору Анастасию // Классическая и византийская традиция.
2016. — Белгород, 2016. — С. 143—161.
81
а
л
ы
б
46
Прокопия (принадлежность некоторых декламаций Прокопию или Хорикию
а
д
р
го
и
м
н
эко
ьш
л
о
б
аи
н
ей
до самого недавнего времени была предметом дискуссий, настолько они
твеи
со
о
ачл
н
вкая
о
сл
зн
и
ж
ьта
езул
р
сходны).
В Газской школе, по-видимому, родился жанр катен («цепей»)82 —
авяи
гл
чн
то
стм
о
п
тя
хо
маргиналий к христианским богословским текстам в виде цитат из Св.
р
сто
и
тую
ы
б
и
сто
Писания и более ранних богословов. Газа как центр монашества и Газская
я
и
п
ко
й
л
ко
ш
тказ
о
богословская школа существовали независимо от городской школы
а
см
ко
ат
р
б
й
л
васи
г
вй
о
н
ки
тско
п
еги
риторики.
Ранневизантийская
Газа
предстает
е
ьш
л
о
б
как
крупнейший
центр
и
м
ы
н
ств
ан
интеллектуальной жизни Восточного Средиземноморья. С этим городом
х
и
евн
р
д
и
ы
н
ер
ум
и
ен
во
прямо или косвенно связаны такие авторы сохранившихся сочинений, как:
й
азо
б
часто
ю
еи
ш
тн
о
гр
и
эм
историки — Эрмий Созомен, Захария Ритор; риторы — Зосим Газский;
т
и
кр
тк
и
л
о
п
сай
и
зв
ан
авл
п
Зосим Аскалонский; Эней Газский; Прокопий Газский; Хорикий; философ —
вн
есо
р
ад
а
гл
о
м
е
сл
чи
ая
щ
ствую
ш
ед
р
п
Исидор Газский; учёные — Тимофей Газский; Евтокий Аскалонский; поэты
и
ан
м
гер
ей
аю
щ
гл
о
п
я
ар
д
го
ескг
аш
н
о
м
й
ско
— Иоанн Газский; Тимофей; Георгий; Косма Маюмский; богословы и
газу
а
д
вж
р
п
со
ге
то
и
й
щ
ую
ед
сл
о
п
монахи — авва Исайя; Петр Ивер; Иоанн Руф; Севир Антиохийский; авва
х
светки
я
и
ен
тавл
п
со
у
д
го
чй
еати
н
зд
о
п
ь
о
вн
Дорофей; Варсануфий и Иоанн83.
че
азд
р
Среди писателей, прошедших подготовку в школах Газы, одним из
е
л
о
б
г
н
б
д
ео
р
п
е
ы
тр
ко
го
евн
р
д
м
вы
сн
о
самых известных был Прокопий Кесарийский, крупнейший историк
л
и
ан
хр
со
кв
р
сто
и
й
ы
н
б
д
ео
р
п
царствования Юстиниана. Стиль Прокопия показывает, что Фукидид,
ет
ачи
н
сем
и
п
й
уго
р
д
должно быть, был любимым образцом в классах Газы, и что также ученики
в
уко
р
а
д
вж
р
п
со
ско
тй
зан
ви
га
и
кн
должны были внимательно прочитать и Геродота84.
ей
ан
р
сы
р
п
во
еств
щ
б
о
По словам Гленвилла Дауни, «..вся атмосфера в Газе была
е
такж
ей
н
чи
со
д
ето
м
благоприятной, чтобы стимулировать литературное творчество. Александрия
аш
н
есвязаы
н
е
ы
н
и
щ
б
о
и Константинополь смогли привлечь и удержать уважаемых профессоров, но
м
есто
ш
те
о
аб
р
у
л
си
ни один - оживленный морской торговый порт, ни другой - имперская
ска
и
ер
п
ей
учш
л
ать
сзд
во
ей
аю
щ
гл
о
п
ея
н
чи
со
См. подробнее: Болгова А.М. От схолий к катенам: христианизация комментариев к текстам в
Газской школе // Научные ведомости БелГУ. Серия История. Политология. Экономика.
Информатика. № 7 (126). Вып. 22. – Белгород, 2012. – С. 74-78.
83
Downey G. Gaza at Early Sixth Century. – Norman, 1963. – P. 211.
84
Лемерль П. Первый византийский гуманизм. – М., 2012. – C. 200.
82
47
столица и деловой центр империи, не мог дать те условия, которые Газа
за
ви
е
ги
о
н
м
тя
си
о
н
ер
п
стм
о
п
предлагала для студентов и преподавателей…»85.
ы
тр
еко
н
о
связан
Можно сделать вывод об исключительной важности деятельности
д
о
вы
Прокопия
ска
и
ер
п
для
м
и
д
ко
создания
Газской
риторической
з
чер
таве
со
ы
н
чи
уж
м
школы
и
развития
христианского учения, распространяемого теперь новыми методами в новых
х
уги
р
д
сем
и
п
ви
б
ю
л
г
ьн
ел
тд
о
формах на всей территории восточных провинций.
тско
п
еги
кй
м
усал
ер
и
ь
н
ты
3.2. Авва Дорофей
Несмотря на то, что газское монашество оставило после себя много
г
ято
п
й
н
д
о
тс
ю
явл
с
ей
ящ
д
ахо
н
в
као
источников и повлияло на всю монашескую традицию, Газа и её окрестности
скг
н
о
д
не
вая
сн
б
о
привлекали
внимание
а
л
ы
б
исследователей,
так
х
ы
авем
зд
и
как
их
интерес
е
ж
о
ур
азм
уд
и
сосредотачивался в основном на монашестве Египта, Сирии, Малой Азии и,
сьм
и
п
ах
века
г
есто
ш
более всего, Западной Европы.
м
вател
о
д
зц
и
ган
р
о
г
во
ер
п
Начало серьёзной разработки истории христианской Газы было
суть
сьм
и
п
а
те
азви
р
положено только в XX веке плодотворными исследованиями французских и
м
ьы
кал
и
ун
ьы
кал
и
ун
м
я
р
д
аго
л
б
бельгийских монахов, чья деятельность была связана с изучением восточного
ескя
аш
н
о
м
ска
и
ер
п
н
о
хр
ал
н
ур
ж
христианства: Симеона Вайе (Simeon Vailhé), Люсьена Реньо (Lucien
ам
д
го
тя
зан
ви
я
и
ен
тавл
п
со
а
л
ы
б
е
л
о
б
Regnault), Мишеля ван Парейса (Michel van Parys), Франсуа Нейта (François
г
стян
о
п
я
р
сты
ескй
аш
н
о
м
уть
гн
вер
Neyt). Благодаря их стараниям, был образован необходимый фундамент для
я
ар
д
го
ю
зучен
и
г
вн
хо
более глубокого изучения этой темы. За последние два десятилетия стало
ато
ер
м
есто
ш
стй
о
евн
р
д
г
ято
п
ста
ер
п
появляться всё больше работ в разных странах, университетах и научных
ан
о
и
стак
и
ехр
н
ем
и
зван
центрах, что свидетельствует об увеличивающемся интересе к этой теме во
я
л
тчи
о
ед
ср
чеся
акти
р
п
к
со
вы
х
ы
тр
ко
всём мире.
История
чает
ю
вкл
л
и
ан
хр
со
газского
христианства
стала
активно
у
д
во
разрабатываться
итальянскими исследователями. Благодаря усердиям этих учёных появились
ь
ш
и
л
ьзван
л
о
сп
и
е
ую
ьн
вл
р
б
о
д
работы, прояснившие многие частные вопросы христианской жизни Газы и
ск
р
м
о
н
хн
о
вд
е
л
о
б
ватй
о
ед
сл
и
её окрестностей, но в силу большого количества материала, общая картина её
я
ем
вр
85
етва
щ
б
со
Downey G. Gaza at Early Sixth Century. – Norman, 1963. – P. 213-214.
ег
л
ко
48
истории остаётся практически не исследованной и требует дальнейшей
зе
о
р
п
е
тр
ко
вать
о
ед
сл
и
разработки в различных аспектах: духовном, социальном и материальном. В
й
чо
еати
н
зучен
и
х
ски
2009 году была образована международная группа по изучению ранней
скую
й
ти
и
ц
ю
л
эво
ю
зучен
и
таве
со
й
щ
ую
ед
сл
о
п
монашеской традиции на материале, происходящим из региона Газы V ан
о
и
е
сл
о
п
е
сл
чи
е
аж
д
начала VI века.
Самый известный представитель газского монашества в Западной
х
и
евн
р
д
х
вки
о
сл
ьзя
ел
н
Европе и в России - это авва Дорофей. В его сочинениях воплотилась вся
я
и
ечн
увл
хи
вс
о
кл
сг
н
о
д
ки
хал
ер
м
х
ы
ьн
ал
п
ско
предшествующая традиция газской школы. О его огромном влиянии на
й
ущ
ы
ед
р
п
духовную
культуру
а
л
ш
вы
свидетельствует
во
ер
п
большое
количество
ен
ж
л
о
д
м
тц
о
я
о
и
тер
греческих
рукописей (=250) и множество переводов его сочинений на разные языки.
ы
б
что
й
аучо
н
я
ти
ы
б
со
я
ем
вр
Впервые сочинения аввы Дорофея были переведены на латинский язык
квй
ер
ц
а
н
о
ги
честь
в XI веке в первом бенедиктинском монастыре, Монте-Кассино, и очень
ей
щ
б
о
км
стан
и
хр
быстро
я
сай
и
приобрели
и
ан
гр
о
популярность
ю
ан
р
среди
монахов
разных
ска
и
ер
п
орденов:
бенедиктинцев (среди которых было 4 автора переводов его сочинений),
тс
ю
явл
о
п
а
см
ко
ауке
н
скх
й
ги
х
ски
й
п
о
евр
доминиканцев, картезианцев и кармелитов.
азм
р
б
о
Особое впечатление они произвели на Л. Реньо, основателя ордена
л
и
ан
хр
со
ске
тй
зан
ви
траппистов, который перевёл сочинения аввы Дорофея на французский язык
ю
сво
й
и
ан
л
и
р
во
еств
аш
н
о
м
ев
ц
н
ти
и написал его первую биографию; не без внимания их оставил и его
у
д
го
о
чен
е
уски
р
противник, маврист Жан Мабильон, рекомендовавший их к чтению86.
х
ы
авен
л
х
ски
авл
п
Сочинения аввы Дорофея сильно повлияли и на основателя «Общества
е
ско
м
и
р
есь
зд
я
л
тчи
о
ед
ср
е
и
щ
ую
д
Иисуса» Игнатия Лойолу. Ряд исследователей, изучавших его творчество,
таве
со
считает,
что
г
вн
ухо
д
знаменитая
ан
о
и
заимствованием
ть
ер
см
я
о
и
тер
й
о
ьн
тел
практика
м
о
ен
свящ
именно
из
испытания
ы
б
что
«Поучений»
ав
р
езо
б
совести,
аввы
является
Дорофея.
Впоследствии иезуиты ввели его сочинения в достаточно краткий список.
я
и
р
д
ексн
ал
й
ско
е
ьш
л
о
б
Более всего «Поучения» аввы Дорофея стали популярны в России. В
кам
и
н
ьтр
кул
я
ем
вр
тя
хо
м
уско
р
своих известных очерках о древнерусской святости Георгий Федотов
ус
ер
и
астью
л
б
о
м
чести
аго
л
б
поражался близости палестинского идеала святости к религиозной жизни
тел
си
о
р
п
у
м
есто
ш
й
тр
ко
ея
ф
р
о
д
Руси. «Палестинское монашество, - по его мнению, - было той веткой
г
ьо
кал
и
ун
чск
и
аф
р
гео
сй
р
кто
ви
восточного монашеского древа, от которой отделилась русская отрасль ». Из
м
усал
ер
и
86
вк
о
чел
Mabilion J. Traité des études monastiques. – P., 2001.
у
всем
49
многих плодов этого дерева для русских читателей всегда были особенно
д
еж
р
п
ац
м
р
о
ф
н
и
я
и
ен
ж
ям
ц
н
ви
о
р
п
я
и
асел
н
о
связан
дороги поучения аввы Дорофея. Дело в том, что русское монашество
т
м
ед
р
п
ки
о
ур
в
ко
и
ан
стр
переняло с Афона традиционный круг произведений, читаемых за трапезой, в
есто
вм
е
ьзван
л
о
сп
и
каз
и
р
п
н
д
б
сво
х
ы
течн
о
л
и
б
который входили и «Поучения» аввы Дорофея. По этой причине, «Поучения»
ч
акти
р
п
л
и
еш
р
атсв
р
о
м
твен
б
со
были одними из наиболее часто копировавшихся текстов в монастырских
вч
о
и
стан
й
д
во
ей
н
ви
б
о
скрипториях и оказали большое воздействие на русскую монашескую
ть
ы
б
е
л
о
б
у
м
о
р
культуру. Известно, что его сочинения особо повлияли на творчество Нила
ко
й
р
аси
ец
н
ко
ьу
скл
о
п
и
ы
н
ер
ум
вать
Сорского, Иосифа Волоцкого и протопопа Аввакума.
о
ан
стр
Авва Дорофей обращался в своих поучениях к монахам, однако, в
н
б
р
д
о
п
н
б
р
д
о
п
чй
еати
н
зд
о
п
в
ц
ан
тези
ял
н
и
р
п
отличие от всей другой монашеской литературы, в его проповеди
яи
ел
уд
практически
ху
и
атр
п
кви
ер
ц
не
содержится
ничего
у
м
вн
хо
адресованного
м
тао
только
ем
р
сты
монахам.
Неизвестный автор древнего предисловия к его сочинениям пишет о том, что
вях
о
н
ки
п
о
евр
ескй
аш
н
о
м
ть
и
ед
сл
о
р
п
авва Дорофей говорил просто и доступно и тем самым достигал сердца
ско
тй
зан
ви
и
л
ы
б
й
свято
каждого: и мужчины и женщины, и клирика и мирянина, монаха и семейного
ху
о
эп
г
о
н
д
зап
е
такж
я
р
то
и
ауд
е
сл
о
п
человека (Ер. ad fr. 6:15-19). Несмотря на это, долгое время «Поучения» аввы
ы
д
го
й
р
вто
ска
и
ер
п
ая
щ
ую
р
и
д
Дорофея оставались на Руси преимущественно монашеским чтением, и
тческ
и
л
о
п
е
аж
д
чть
и
ан
гр
о
только в современной России они вышли из монастырских стен и стали
е
уски
р
е
ц
н
ко
стью
чн
д
о
и
ер
п
у
н
р
сто
у
д
во
чрезвычайно популярны в народе.
ески
аш
н
о
м
Во многом этим мы обязаны Карлу Густаву-Адольфу Зедергольму.
е
о
д
каж
Будучи
сыном
л
ен
зм
и
ахи
н
о
м
протестантского пастора,
е
ко
стан
и
хр
он
и
ал
етво
сущ
принял
православие
с
именем Константин, когда учился в Московском университете. В это же
то
н
и
вар
г
о
естн
м
ая
н
и
ед
время он перевёл «Поучения» аввы Дорофея на русский язык . Впоследствии
аст
н
о
м
а
ц
н
ко
и
ед
ср
ы
тр
ен
ц
Константин Зедергольм принял монашество в Оптиной пустыни с именем
й
газско
я
ац
м
р
о
ф
н
и
есто
м
Климент и стал келейником старца Амвросия Оптинского .
ахи
н
о
м
ати
р
б
Там же вышел и перевод «Душеполезных поучений преподобного аввы
ет
р
и
аб
н
ьш
л
о
б
е
о
ен
ж
Дорофея», к которому старец Амвросий составил индекс. Вплоть до наших
о
ан
стр
сем
и
п
зн
и
ж
дней он перепечатывался более сотни раз. Русский перевод о. Климента
и
уш
д
я
и
ф
н
со
вар
ет
ж
о
м
р
си
(Зедергольма) отличается ясностью и доступностью изложения, что
кви
ер
ц
ь
асл
тр
о
свойственно и самим поучениям аввы Дорофея. Яркую оценку этой работе
ей
ящ
б
ю
л
х
ы
ьн
ал
и
ц
ел
тш
о
ь
р
теп
й
ы
тр
ко
даёт сербскийисследователь Амвросий Веселинович, сравнивая её с письмом
уг
кр
м
есто
ш
50
любящей
матери
м
ы
ечн
д
о
п
к
у
м
вн
хо
любимому
сыну.
Этот
и
свято
перевод
настолько
ю
ати
р
б
ку
и
н
о
хр
вдохновил Амвросия Веселиновича, что он стал с воодушевлением изучать
м
твен
б
со
е
сл
о
п
и
н
л
ед
м
наследие газской школы в Афинском университете. Оптинские переводы
ы
б
что
хя
щ
таю
счи
й
аучо
н
аввы Дорофея и его учителей Варсануфия и Иоанна Газских сильно повлияли
л
ви
о
устан
таве
а
л
б
о
о
стал
и на творчество Ф.М. Достоевского, так, некоторые исследователи считают,
й
ы
д
каж
и
ен
во
н
ш
вер
со
что образ старца Зосимы из «Братьев Карамазовых» был навеян именно
таве
ь
ви
о
стан
ет
р
и
аб
н
этими текстами .
век
ей
ф
о
м
ти
Несмотря на такую популярность, русскому читателю до сих пор
г
о
ан
д
приходилось довольствоваться только кратким вступлением переводчика, в
й
ы
тр
ко
г
ьн
ел
тд
о
ы
ато
ер
п
м
и
з
и
л
ан
я
ем
вр
котором ошибочно указан даже век жизни преподобного. Из-за отсутствия
ка
чн
сто
и
м
ы
ван
ах
н
о
м
тя
зан
ви
доступных исторических исследований об авве Дорофее произошло немало
теям
и
уж
сл
н
ж
зм
во
ет
м
и
зан
неточностей и ошибок в библиотечных каталогах, а также в справочной
м
чи
о
р
п
а
сьм
и
п
е
сво
литературе, где повсеместно ему приписываются чужие сочинения и
н
ж
о
м
тя
хо
я
вш
и
ан
хр
со
указывается неправильное время его жизни.
зт
ви
сть
о
чн
и
л
т
ен
акц
Изначально все работы, посвящённые творчеству аввы Дорофея,
я
н
счи
ето
л
к
и
вн
ухо
д
у
н
р
сто
принадлежали западнохристианской традиции. В Европе сочинения аввы
зучен
и
ю
сво
ать
ж
ер
уд
Дорофея начали изучать с XVII века. В основном исследователей
н
и
д
сер
е
чо
и
н
загр
еп
л
о
с
интересовало его богословие, сильно повлиявшее на монашескую традицию
и
ен
явл
скй
м
и
р
л
ести
м
о
Востока и Запада. Излагая его биографию, они, как правило, ограничивались
ы
звестн
и
е
ы
вн
ухо
д
сть
о
н
ен
аш
укр
й
ы
ан
о
вр
ти
краткими вступлениями, поэтому работы никак нельзя считать научными.
я
ац
м
р
о
ф
н
и
ч
акти
р
п
й
о
ьн
тел
кам
и
н
Несмотря на то, что изучение общей истории газского монашества
ы
н
ести
ал
п
яи
ел
уд
ел
м
и
началось совсем недавно, личность и сочинения аввы Дорофея привлекали
атуы
р
к
р
сто
и
й
увш
н
ки
о
п
тческ
и
л
о
п
ал
н
ур
ж
многих исследователей, начиная с XVII века. В первых работах, посвящё
ах
сьм
и
п
ям
и
н
стар
чекг
р
сто
и
ть
ы
б
нных его жизни и творчеству, была подготовлена основа для их дальнейшего
газско
е
л
о
б
ески
аш
н
о
м
изучения, например, было установлено время жизни аввы Дорофея и
и
ал
етво
сущ
ы
м
ачи
зн
я
п
ко
и
вел
е
газско
х
святы
основные источники, из которых мы можем почерпнуть о нём информацию.
стак
и
ехр
н
ец
н
ко
и
ем
акд
В течение XX века исследовательский интерес к «Поучениям» аввы Дорофея
х
вки
о
сл
й
и
вш
ы
б
й
ы
тр
ко
ть
м
вы
сосредоточился на подготовке критических изданий текстов, входящих в
е
л
о
б
корпус его сочинений.
ско
тй
зан
ви
н
о
б
51
Начало научного изучения жизни аввы Дорофея было положено
н
ж
о
м
е
аж
д
ьу
скл
о
п
ки
о
ур
ал
вп
со
независимо друг от друга: в Греции и в Западной Европе, но в свете недавних
я
и
ц
ю
л
ево
р
к
то
и
р
зучен
и
ки
о
р
п
исследований в этом ряду наибольший интерес представляет труд
м
стаи
н
ко
зе
и
л
ан
й
это
Дженнифер Хевелон-Харпер87, посвящённый проблеме духовной власти в
е
такж
й
и
вш
ы
б
й
м
и
вд
о
р
п
ав
гл
г
течсвн
о
Газской монашеской школе.
се
р
п
во
Из всех этих работ лишь вступительная статья Эрика Уилера к
в
о
сл
и
ед
р
п
в
стуи
о
п
а
л
ы
б
чн
то
ахи
н
о
м
английскому переводу содержала значительную историческую часть, во всех
е
стан
и
хр
е
ато
кр
ь
ел
стави
м
ство
же других исследованиях, она была представлена только в общих чертах,
и
н
ед
сл
о
п
тогда
как
основу
их
й
и
ф
н
со
вар
а
л
ко
ш
исследований
а
л
ш
вы
составляли
и
ал
етво
сущ
богословская
у
д
го
и
филологическая части.
Таким образом, в науке не было специального исследования, написа
м
ко
ш
и
сл
ути
п
си
о
ьн
еятл
д
п
и
ен
авл
р
та
р
о
п
нного с целью изучения биографии аввы Дорофея.
его
утр
вн
и
н
ем
вр
сти
о
ен
ц
Так, в современной историографии бытуют разные мнения о том, где
й
течсвн
о
ах
л
ед
р
п
й
тр
ко
родился авва Дорофей: в Антиохии (однако, эта теория не имеет веских
м
усал
ер
и
ум
л
хо
з
и
л
ан
ть
м
вы
доказательств) или в Газской области.
тско
п
еги
скх
й
ги
Традиционно, однако, принято было считать, что преподобный
хе
н
ю
м
й
н
д
о
р
твеи
со
Дорофей был родом из Аскалона и раннюю молодость провел с семьёй в Газе
тя
хо
й
ско
и
ер
п
е
газско
ям
и
н
стар
. Изучал светские науки; возможно, его учителем был Прокопий Газский.
а
л
и
д
хо
вы
о
ен
ж
ьш
л
о
б
е
Семья Дорофея была состоятельной (в житии преподобного Досифея,
газе
й
азо
б
й
и
ец
гр
ачл
н
те
азви
р
ученика аввы Дорофея, сообщается, что брат Дорофея на свои средства
л
и
ж
вал
и
ж
о
р
п
зн
и
ж
и
ан
гр
о
построил в монастыре аввы Серида лечебницу). Причины, побудившие
авяи
гл
а
зн
и
р
п
ахи
н
о
м
Дорофея оставить мир и уйти в монастырь, неизвестны, так же, как и возраст,
у
л
си
ей
ящ
б
ю
л
вы
о
н
го
евн
р
д
е
таки
в котором он принял постриг. Известно, что монашеский постриг он принял
и
н
ед
ср
и
ен
авл
р
п
зучен
и
не сразу, а проживал некоторое время рядом с монастырём, используя
е
такж
х
ы
н
ем
вр
со
ы
н
яр
ул
о
п
я
сай
и
средства своего большого наследства.
ан
о
и
я
и
асел
н
Дорофей и учился, по-видимому, в Александрии, признанном тогда
ы
ва
вй
сн
о
о
ен
м
и
центре образования. Там же он получил и медицинские знания. Ко времени
й
ки
о
р
п
х
и
н
ед
со
ету
н
о
м
у
м
о
р
окончания учёбы Дорофея относится его встреча с аввой Зосимой,
д
еж
р
п
87
е
яд
р
ь
л
стави
ед
р
п
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005.
52
повлиявшая на его желание стать монахом. Возможно, именно авва Дорофей
я
аствл
н
к
чн
сто
и
й
и
ец
гр
зц
и
ган
р
о
х
ески
аш
н
записал и издал беседы аввы Зосимы.
тел
и
ж
ато
ер
п
м
и
Поступив
в
й
ско
монастырь
преподобного
ах
л
ед
р
п
Серида,
Дорофей
твал
б
о
сп
стал
н
ет
ачи
келейником святого Иоанна Пророка и был его послушником в протяжении
ету
кл
газе
и
ветам
со
десяти лет. Основным его послушанием в монастыре был приём странников,
х
ваы
сн
о
тя
хо
н
о
еги
р
к которому он проявлял великое терпение и усердие. Он был наставником
е
ачл
н
ьн
ел
тд
о
х
ы
ел
б
таы
ш
преподобного Досифея. Не ранее 540 года, после смерти игумена аввы
о
сам
те
азви
р
ац
м
р
о
ф
н
и
х
ы
чен
ауке
н
Серида и святого Иоанна Пророка Дорофей удалился из общежития аввы
ьтр
кул
еям
д
и
ты
н
ем
эл
д
ето
м
Серида. Возможной причиной этого стало желание братии избрать его
ь
ви
о
стан
г
о
н
м
скую
й
ти
та
р
о
п
ая
ел
д
игуменом, от чего он по смирению отказался. Вскоре рядом с Дорофеем
й
ван
о
ед
сл
и
е
л
о
б
й
и
вш
казы
о
начали селиться другие монахи, и он основал собственный монастырь,
а
сьм
и
п
еую
н
азо
р
аучя
н
й
ы
сам
настоятелем которого был до самой смерти.
а
сьм
и
п
ю
р
сто
и
Авва Дорофей знаменит своим литературным наследием: поучениями
е
сво
ьш
л
о
б
е
м
тр
ко
ь
щ
м
о
п
(числом 21), посланиями (числом 10) и записью ответов старцев Варсонофия
а
л
ы
б
й
л
н
ги
ар
м
е
таки
Великого и Иоанна Пророка на вопросы преподобного Дорофея (числом 87).
ств
ан
тя
и
ж
ер
д
со
я
и
ем
стр
ы
н
и
д
сер
г
есто
ш
Труды аввы Дорофея являются классикой аскетической литературы, изуч
кй
м
усал
ер
и
г
вн
ухо
д
ей
ан
р
л
тсави
о
аются монашествующими и мирянами как источник анализа помыслов и
сай
и
чекг
р
сто
и
части
движений души христианина. Сочинения аввы Дорофея включены в 88-й том
й
н
д
о
связь
я
о
и
тер
о
см
езави
н
сти
о
ен
ц
Patrologia Graeca.
ен
аш
укр
Все эти послушания напрямую связывали Дорофея с миром людей, и
й
ы
н
б
д
о
еп
р
и
ы
н
ер
ум
д
еж
р
п
потому наложили особый отпечаток на его учение, которое было сосредот
ь
кел
р
сто
и
ет
ад
вп
со
его
утр
вн
ую
стн
о
ел
ц
очено не на прохождении аскетических подвигов, а, прежде всего, на
ьтр
кул
е
ск
р
м
о
н
стей
о
н
постижении любви к ближнему. Его жизнь показывает нам пример
й
ско
и
ер
п
ан
о
и
к
стан
и
хр
социального служения византийского монастыря миру. Монахи были не
е
л
о
б
й
течсвн
о
е
л
о
б
аи
н
только организаторами больничного дела, но и служителями страждущих.
чекг
р
сто
и
я
и
чен
й
ы
тр
ко
Несмотря на то, что социальная активность, могла угрожать идеалу
й
л
ко
ш
ьн
ел
тш
о
ка
и
те
азви
р
ествм
щ
б
о
монашеской созерцательной жизни, духовные руководители монастыря, где
а
гл
о
м
я
о
и
тер
е
такж
подвизался авва Дорофей, считали её необходимой для монаха и, даже более
чн
то
вал
сн
о
важной, чем аскетические подвиги.
ял
н
и
р
п
й
ы
тр
ко
я
и
ец
л
ко
й
ы
н
б
д
ео
р
п
53
После смерти аввы Иоанна, первое время Дорофей жил в своём родном
й
о
ьн
ал
и
ц
тн
всем
о
п
и
н
ем
вр
ство
себ
монастыре и помогал новому неопытному настоятелю. Монастырская братия
к
ти
ам
гр
с
тер
н
и
х
ы
ен
л
п
ст
и
хр
разрасталась и оттого через некоторое время возникла необходимость
м
о
ен
свящ
ь
кел
а
сьм
и
п
отделения части братии для основания новой общины, что побудило Дорофея
н
ж
зм
во
я
р
си
сти
зо
тя
хо
газе
уйти из родной обители и основать свой монастырь. Из поучений и посланий
и
чен
й
и
ф
н
со
вар
ает
д
ает
д
аввы Дорофея очевидно, что этот новый монастырь был киновийного уклада
е
уги
р
д
ей
ти
о
р
п
ю
ати
р
б
и имел, как и монастырь аввы Серида, прилегающие к нему келии
г
это
ато
ер
п
м
и
ы
ва
е
ы
н
и
щ
б
о
м
ьн
ал
и
ц
со
анахоретов.
К этому времени своими служениями Дорофей приобрёл милостивое
й
тр
ко
газ
ей
р
асты
н
о
м
ая
д
и
ж
о
сердце, способное сострадать любому человеку. Он питал алчущих, поил
скг
н
о
д
ю
ан
р
и
ы
н
ер
ум
й
еи
н
го
тую
ы
б
жаждущих, одевал нагих, принимал странников и заботился о них, ухаживал
ческая
и
м
о
н
ьа
р
о
б
й
ки
о
р
п
за больными, утешал печальных, наставлял немощных, и не воздавал за зло,
чекг
р
сто
и
й
газско
м
ы
ткр
о
ая
м
и
вн
которое делали ему другие. Этим же он продолжал заниматься и в новом
я
и
ем
стр
й
газско
д
ето
м
монастыре, поучая братию самим своим примером. Несмотря на слабое
вал
сн
о
ско
ей
уд
и
ася
д
ж
утвер
ей
ан
р
ы
н
яр
ул
о
п
здоровье, он прожил долгую жизнь и скончался в преклонных годах,
азвн
р
б
о
к
р
сто
и
и
зал
сты
ген
и
р
о
благодаря приобретённому им душевному спокойствию и всегда доброму
ей
р
асты
н
о
м
ьу
скл
о
п
ять
н
и
р
п
расположению духа.
В 600 году Иоанн Мосх упомянул монастырь Дорофея, расположенный
л
и
ж
и
л
ы
б
о
стал
о
авл
д
я
себ
близко к Газе и Маюме; это, возможно, было монастырем Серила в Тавате
аст
д
зе
и
л
ан
ско
ей
уд
и
зучен
и
или, возможно, другим основанном позже Дорофеем88.
а
р
б
со
зучен
и
Рассмотрение основных этапов жизни и деятельности аввы Дорофея
каз
и
р
п
азм
уд
и
ам
ен
студ
ь
ви
о
стан
находится в тесной зависимости от современного состояния изучения
й
уго
р
д
твы
ер
ж
й
течсвн
о
газского христианства. Одним из вопросов, привлекающих сейчас особое
ство
е
л
о
б
й
о
ан
д
ческй
то
и
р
ей
ящ
б
ю
л
исследовательское внимание, является вопрос христианизации Газы.
я
ти
ы
б
й
ы
тр
ко
к
стм
л
и
ф
Несмотря на то, что изучение общей истории газского монашества
й
о
сам
г
стян
о
п
сьм
и
п
а
началось совсем недавно, личность и сочинения аввы Дорофея привлекали
я
р
д
аго
л
б
и
м
п
аско
р
еся
аж
тр
о
й
вн
ухо
д
многих исследователей, начиная с XVII века. В первых работах,
й
и
ф
н
со
вар
а
д
вж
р
п
со
стен
о
п
ато
ер
сь
и
зап
посвящённых его жизни и творчеству, была подготовлена основа для их
ая
д
и
ж
о
аго
вр
о
ен
ж
дальнейшего изучения, например, было установлено время жизни аввы
ю
зучен
и
88
н
ж
л
о
д
й
о
сам
Герье В. Западное монашество и папство. – М., 1913. — С.67.
ан
о
и
54
Дорофея и основные источники, из которых мы можем почерпнуть о нём
ая
ел
ц
й
и
ан
гческая
о
л
и
ф
информацию. В течение XX века исследовательский интерес к «Поучениям»
вам
о
сл
и
чан
л
о
м
а
д
р
го
и
м
ы
н
й
ы
тр
ко
аввы Дорофея сосредоточился на подготовке критических изданий текстов,
ь
зн
и
ж
е
вш
си
о
н
к
и
учен
входящих в корпус его сочинений. Наша работа продолжает эту традицию
у
н
ести
ал
п
й
ьско
ател
зд
и
о
ен
м
и
внешней критики текстов, относящихся к авве Дорофею.
тн
всем
о
п
ч
кн
о
ь
кел
Можно сделать вывод об исключительной важности деятельности аввы
ска
и
ер
п
ств
ан
г
тр
ко
вы
а
Дорофея для развития такого уникального феномена как ранневизантийское
й
ы
ен
ж
л
о
асп
р
е
р
п
х
ски
монашество, поскольку именно его стяжание дало возможность для
е
ы
н
и
щ
б
о
й
ы
тр
ко
связь
самостоятельного развития данного института, хотя в биографии самого аввы
м
ы
ен
и
р
авто
т
д
во
и
р
п
м
о
ен
свящ
ски
й
евр
й
это
ещё остаётся множество белых пятен, представляющих интерес для будущих
ечм
н
ко
н
ж
л
о
д
у
д
го
й
р
вто
исследований.
3.3. Варсонофий Великий
к
и
н
л
а
в
т
б
о
сп
Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк жили в VI веке, в
а
д
вж
р
п
со
м
ао
зн
и
р
п
ы
ва
царствование императора Юстиниана I (483 - 565). Они подвизались в
сть
н
ж
зм
во
й
тр
ко
ь
чен
о
монастыре аввы Серида, в Палестине, близ города Газы.
ь
о
вн
теь
о
асм
р
ато
ер
п
м
и
г
течсвн
о
Живя в регионе, погруженном в монашеской традиции, Варсонофий не
тя
хо
е
ы
м
ако
зн
к
и
н
м
о
ал
п
хвастался о своей духовной родословной. Мы знаем, что он приехал из
и
р
д
ексн
ал
ум
л
хо
т
ен
акц
Египта, колыбели монашества Газы, но ни Варсонофий, ни любой из его
я
л
тчи
о
ед
ср
а
гл
о
м
ь
чен
о
коллег никогда не упоминали имя его собственного духовного отца. Он
скх
й
ги
ял
н
и
р
п
е
аж
д
неоднократно использовал фразы в своих письмах, "как апостол говорит" и
я
ваи
сн
о
е
и
щ
ую
д
тк
и
л
о
п
й
и
ф
н
со
вар
таве
"отцы сказали"89.
е
ы
стар
Варсонофий интерпретировал установленную традицию духовности в
й
газско
ел
м
и
ям
и
асен
п
о
новом контексте. В его письмах между египетскими отцами пустыни и их
а
гл
о
м
м
эти
ае
ступ
вы
учениками: «Дайте мне слово, Авва» и «Авва, молитесь обо мне»: эти рефр
ат
р
б
уя
акти
р
п
я
себ
са
и
а
н
ео
м
си
ены - знакомые риторические формы, используемые всюду в египетской
ть
и
хвал
о
п
ея
н
чи
со
ст
и
хр
монашеской литературе. Однако тесные связи между содержанием и формой
ст
и
хр
я
н
счи
ето
л
ая
н
и
ед
й
ы
тр
ко
Апраксин С.А. Аскетизм и монашество. Евангельские, биологические и психологические их
основания. – Киев, 1907. — С.15.
89
55
«Apophthegmata Patrum» и перепиской Варсонофия и Иоанна не должны
ется
ачи
н
вез
и
р
п
й
тако
затенять различия.
ует
д
ть
ы
б
«Apophthegmata» представляет богатую устную традицию; Варсонофий
т
и
л
ф
н
ко
стал
н
ж
зм
во
и Иоанн общались через письменный диалог, так как обрекли себя
ы
б
что
я
и
ф
н
со
вар
еств
аш
н
о
м
чекг
р
сто
и
одиночеством. «Apophthegmata» показывает аскетические достоинства, такие
а
л
стуи
о
п
ю
р
сто
и
в
тц
о
как смирение, повиновение и самообладание, как бесконечные идеалы,
и
ал
д
вж
р
п
со
ь
зн
и
ж
и
н
л
ед
м
разделенные многими монашескими отцами.
авея
н
й
д
во
й
ы
н
б
д
о
еп
р
Преподобный Варсонофий родился в Египте (год его рождения
стей
о
н
часто
т
и
кр
неизвестен). С юных лет он стал вести жизнь подвижническую. Известно,
е
такж
кам
и
н
ую
ьн
вл
р
б
о
д
что, придя в монастырь аввы Серида, он устроил себе малую келью вблизи
й
ки
о
р
п
и
н
л
ед
м
себ
а
ен
р
стм
о
п
л
м
о
б
ую
монастыря (келии на Востоке часто вырубались в виде пещер). Позднее в
газ
ял
н
и
р
п
кю
и
р
хо
этой кельи прожил 18 лет - до своей кончины - ученик преподобного
я
ем
вр
ей
н
чи
со
е
такж
й
ко
н
ести
ал
п
ы
ато
ер
п
м
и
Варсонофия, преподобный Иоанн, подражая своему учителю в безмолвии,
тя
зан
ви
ы
ен
о
устр
г
вн
ухо
д
подвигах и усвоении добродетелей. За дар прозорливости он получил
я
р
д
аго
л
б
ь
л
сто
ю
и
р
д
ексн
ал
название Пророка.
век
Преподобный Варсонофий через некоторое время перешел в другую
м
стаи
н
ко
си
о
р
часто
тесную келью, тоже близ монастыря. Для полного безмолвия удалившись от
о
см
ви
ел
м
и
сем
и
п
и
уш
д
я
и
ф
н
со
вар
людей, не видя никого, питаясь только хлебом и водой, преподобный провел
есто
вм
з
чер
ах
д
го
я
р
сто
и
н
ет
ачи
вкая
о
сл
50 лет в трудах и подвигах.
Когда услышал о подвижнике Патриарх Иерусалимский Евстохий,
ьта
езул
р
и
ущ
ы
ед
р
п
ей
ф
о
м
ти
а
л
ы
б
образ жизни преподобного Варсонофия показался ему невероятным. Он
е
д
хо
ы
ем
уваж
ать
ел
сд
решил убедиться в нем лично. Для этого велел тайно проникнуть в келью
ы
еж
д
о
х
щ
екаю
вл
и
р
п
астью
вл
ств
н
и
ед
ав
преподобного. Однако пытавшиеся сделать подкоп в тесное помещение
ь
кел
святого
г
ято
п
были
сь
л
ави
р
тп
о
опалены
вырвавшимся
й
ущ
ы
ед
р
п
и
д
ю
л
пламенем.
стве
н
и
ьш
л
о
б
В
своем
затворе
ство
преподобный Варсонофий всецело предался молитве и достиг высокой
и
ж
л
д
о
р
п
ал
и
р
еы
сл
гчи
о
н
м
а
тящ
со
сем
и
п
степени духовного совершенства. О жизни, подвигах и благодатных
ь
ути
см
я
и
ф
н
со
вар
вях
о
н
ки
дарованиях святых Варсонофия и Иоанна сохранились свидетельства в
г
н
б
д
ео
р
п
таве
со
сь
о
вел
рукописях.
Хотя самая ранняя сохранившаяся рукопись, содержащая некоторые
зучен
и
в
ц
ан
тези
еям
д
и
ан
о
и
даты переписки Варсонофия и Иоанна, Х века, состоящая из 40 писем, точно
и
р
то
я
и
утац
еп
р
стей
о
н
56
отражает социальные и религиозные мировоззрения VI века. Этот показатель
сь
о
вел
г
о
см
ви
б
ю
л
ан
и
д
р
го
стм
о
п
особенно важен, потому что в следующем веке исламские завоевания
ч
и
тл
о
ске
тй
зан
ви
сь
и
тавш
ы
о
п
ей
д
ю
л
византийской Палестины и Египта существенно изменили бы политическую
тел
и
ж
чекг
р
сто
и
й
уго
р
д
и духовную действительность Газы. Монах из монастыря во время периода,
ке
стан
и
хр
я
зучен
и
и
щ
ую
вер
когда Варсонофий и Иоанн служили духовниками, собрал письма.
о
вн
акти
м
есто
ш
ечы
н
Когда
Варсонофий
в
стуи
о
п
узнал,
т
д
во
и
р
п
что
некоторые
е
яд
р
члены
е
стан
и
хр
сообщества
г
во
ер
п
сомневались относительно его существования, он показал себя, выйдя, чтобы
ам
д
го
й
о
б
ю
л
а
сьм
и
п
ея
н
чи
со
вымыть ноги монахов (Письмо 125). В одном публичном акте Варсонофий
твал
и
ц
о
р
п
ек
вл
и
р
п
вая
сн
о
ей
р
асты
н
о
м
ю
у
стн
о
ел
ц
отставил свою радикальную физическую изоляцию. Компилятор не только
й
о
ан
д
скопировал
о
ал
д
письма
я
и
ец
л
ко
от
Варсонофия
ей
сво
и
Иоанна,
й
ы
вн
ухо
д
но
ьтр
кул
и
он
также
прокомментировал каждое письмо, иногда называя получателя, описав
й
и
уф
н
к
ати
ем
л
б
о
р
п
ы
н
о
ф
ан
и
р
эд
х
ситуацию, которая вызвала переписку, и обычно подведение итогов или
ско
ей
уд
и
й
вн
ухо
д
ы
н
о
ф
цитирование оригинального вопроса.
ася
д
ж
утвер
и
ен
явл
Этот комментарий мог быть столь кратким, например "Другой
ая
н
б
р
д
о
п
и
ы
н
ер
ум
кй
со
вы
тс
ю
явл
набожный мирянин спросил Великого Старца, должен ли он оставить свою
ам
хр
х
уги
р
д
жену, чтобы стать монахом" (Письмо 662). В других случаях компилятор
тс
ю
явл
ьтр
кул
й
ки
о
р
п
а
сьм
и
п
добровольно предложил намного больше деталей об определенной ситуации
сти
о
н
д
р
го
к
й
си
о
р
р
п
во
м
эти
просителя. Многие письма принадлежат ряду, адресованному особым людям.
м
тр
ко
н
о
б
те
азви
р
т
и
кр
Таким образом, возможно восстановить много отдельных рассказов
я
ем
вр
ьсву
тел
ство
просителей, обращающийся за советом от их духовных отцов. Компилятор
а
гд
ко
ш
л
т
ео
м
о
уж
н
объединил эти письма после смертельных случаев аввы Серида и Иоанна, и
таве
тя
хо
тел
и
ж
х
святы
г
ко
полного отказа Варсонофия от контакта с монастырем (543 год) 90.
й
ы
зван
л
уси
ско
ей
уд
и
сти
зо
Новый авва и сообщество, вероятно, считали письма ресурсом продв
х
ы
н
еж
уб
зар
ел
м
и
ахи
н
о
м
азм
уд
и
а
сьм
и
п
ижения духовности и, возможно, даже гидом для повседневной жизни в
ст
и
хр
р
си
й
ы
тр
ко
монастыре. Компилятор, ожидая использование переписки сообществом,
я
ем
вр
ен
аш
укр
й
ко
н
ести
ал
п
предупредил в его вводной части, что письма были написаны широкому
е
и
стан
во
века
уг
кр
ги
о
н
м
составу людей - отшельников, иноков, клерикалов, светских жителей и
х
о
ти
ан
90
г
ьо
кал
и
ун
х
ски
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005.— Р. 25.
57
новичков - и, поэтому, ответ одному человеку не мог бы быть применим к
и
м
ы
н
й
б
о
азн
р
е
ы
н
и
щ
б
о
р
ед
ф
я
ем
вр
другому.
Вводная часть привлекает внимание к одной из поразительных
авы
ге
то
и
й
о
ан
д
ь
ви
о
стан
особенностей коллекции письма - разнообразие ее аудитории. Компилятор
кв
р
сто
и
ату
ер
азм
р
б
о
включал письма, адресованные монахам, епископам, и христиан. Широта
aers
p
вкая
о
сл
м
ы
вен
ату
ер
е
ваы
сн
о
аудитории дает многомерное изображение духовного направления в кругу
е
ачл
н
ы
н
ести
ал
п
м
тр
ко
Варсонофия. Люди из всех групп общества обратились к Великому Старцу о
л
ы
б
й
течсвн
о
ествм
щ
б
о
с
тер
н
и
«авве» и поверили, что он даст советы по поводу их проблем.
зе
и
л
ан
х
ы
ел
б
у
аи
м
Переписка Варсонофия и Иоанна включает приблизительно 850 писем.
я
и
ветан
ц
о
р
п
ю
и
ен
уж
сл
ан
о
и
Большинство писем адресовано монахам, или проживающим в кинов
н
о
еги
р
ы
л
ко
ш
и
н
л
ед
м
ско
тй
зан
ви
зучен
и
иях монастыре или в соседних затворнических клетках. Есть приблизительно
газе
о
ен
ж
аскет
пятьдесят писем, написанных епископам. Более чем четверть коллекции
века
вал
сн
о
й
ао
утр
состоит из писем, адресованных христианам, которые не были ни монахами,
г
вн
ухо
д
его
щ
ую
д
екат
вл
и
р
п
ан
ни духовенством. Переписка по объему почти равномерно разделена между
х
и
н
ед
со
ю
зучен
и
к
стм
л
и
ф
этими двумя авторами; она включает в себя еще приблизительно на
м
о
уж
н
г
есто
ш
о
ал
п
х
и
евн
р
д
о
л
ы
б
пятьдесят писем больше от Иоанна, чем от Варсонофия, но письма Иоанна
й
н
д
о
ско
тй
зан
ви
г
ско
н
ати
л
имеют тенденцию быть короче.
части
аго
вр
и
м
о
п
Варсонофий писал в более формальном стиле, чем его коллега,
си
о
р
й
зн
го
и
ел
р
есто
вм
обращаясь часто к священному писанию и к высказываниям отцов пустыни.
звел
и
о
р
п
авх
р
п
е
ги
о
н
м
Письма Иоанна имели тенденцию содержать более практические вопросы,
ан
о
и
х
ски
р
сто
и
ьа
р
о
б
давая краткий, прямой совет.
зн
и
ж
стал
ути
п
Просители иногда требовали у Иоанна разъяснения более абстрактного
ы
ед
б
о
п
части
й
о
ан
д
духовного направления, данного Варсонофием.91
й
вы
о
ть
и
защ
ство
и
учен
м
Компилятор распределил пиьсма. Письма названным получателям,
ан
о
и
главным
образом,
есть
ш
я
ен
ж
сти
о
д
отшельникам,
м
есто
ш
е
яд
р
на
первом
месте
ы
б
что
в
коллекции,
сопровождаемые большим числом писем неназванным монахам в киновии.
ско
ей
уд
и
тав
со
еи
н
ткл
о
я
р
сты
ю
л
ви
б
Затем письма неназванным светским жителям, и коллекция завершает
таве
ы
н
о
ф
ся
тказл
о
письмами епископам. Хотя в целом коллекция письма не устроена в
вя
ти
асм
р
91
м
вы
сн
о
ег
вш
и
ж
л
д
о
р
п
м
тц
о
Hevelone-Harper Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. – Р. 27-28.
58
хронологическом порядке, в пределах коллекции есть много рядов писем
ей
д
ю
л
р
сто
и
всей
и
чан
л
о
м
г
есто
ш
людям, в которых письма устроены хронологически и таким образом
и
сл
ы
м
ей
р
асты
н
о
м
азм
р
б
о
захватили разворачивающееся взаимодействие между духовным отцом и
ю
сво
ей
ящ
б
ю
л
и
ен
щ
л
п
во
учеником. Многие из этих рядов отвечают на последовательные вопросы
ьзва
л
о
сп
и
й
ы
сб
о
ет
см
сь
л
ави
р
тп
о
ученика на том же самом предмете; другие письма затрагивают несвязанные
и
ед
ср
ел
м
и
я
и
п
ко
темы и группировались только потому, что тот же самый проситель задал
ч
кн
о
о
ан
стр
и
сл
ы
м
и
течн
ти
ед
сл
о
вп
вопрос.
Письма Варсонофия и Иоанна обеспечивают уникальное представление
я
ем
вр
ч
и
тл
о
и
л
ы
б
р
сто
и
о раннем византийском аскетизме. Каждое письмо охватило определенный
о
стал
ьн
ел
тд
о
ем
и
зван
момент вовремя и ответ на вопрос отдельного просителя. Хотя резюме
я
ставл
ед
р
п
е
такж
звел
и
о
р
п
ста
ер
п
х
ски
й
п
о
евр
компилятора прошений часто оставляют историка ни с чем для получения
х
ы
авем
зд
и
сь
л
ави
р
тп
о
зал
вы
дополнительной информации, они составляют, тем не менее, необычный
ы
еж
д
о
скг
н
о
д
о
ьн
ечал
п
экскурс в жизнь христиан шестого века.
ски
й
евр
й
чавш
и
н
уд
тр
о
чен
Письма обеспечивают понимание процесса духовного направления.
й
еи
н
го
х
аучы
н
честь
Они более близко напоминают фактический диалог между духовником и
ч
кн
о
н
д
б
сво
ю
р
сто
и
ю
р
сто
и
учеником. Переписка также действует как отчет системы духовной власти,
я
тр
о
есм
н
у
м
это
сти
н
ж
л
о
д
захватив взаимодействие между духовниками и их учениками в письменном
ь
ачл
н
во
ва
о
н
ы
ва
тя
хо
газе
диалоге92.
Варсонофий
отказался
и
ц
м
о
сф
ан
тр
участвовать
в
халкидонских
дебатах,
я
сай
и
ст
и
хр
подтвердив только его преданность Никеи. Ораторство Варсонофия,
сти
н
ж
л
о
д
х
уги
р
д
ауке
н
обращенное к Никеи, признало, что "сторонники несторианства" заслужили
й
газско
ат
н
ец
м
й
и
ван
о
ед
сл
осуждения, и поместило его около умеренной нехалкидонской фракции.
ах
н
о
м
те
о
аб
р
й
еи
л
сто
Однако его отказ с энтузиазмом проклянуть еретиков, связанных с
т
ен
м
о
л
ы
б
и
ал
д
вж
р
п
со
м
есто
ш
несторианством, соединился с умеренными взглядами, который принял
ва
о
сл
н
б
р
д
о
п
о
л
ы
б
Халкидон. Кроме того, на спорных епископальных выборах в Газе,
хся
евш
м
и
а
п
ско
и
екат
вл
и
р
п
Варсонофий твердо поддержал халкидонского патриарха Иерусалима93.
газы
92
ещ
м
о
п
ескй
аш
н
о
м
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. — Р. 38.
93
Ibid. — Р. 44.
59
Пример Варсонофия, который убеждал других следовать за лидерством
газ
суть
гр
и
эм
и
ц
м
о
сф
ан
тр
м
ствы
н
и
ед
халкидонского патриарха, показывает сложность христологических диску
н
о
еги
р
й
уго
р
д
я
ар
д
го
ссий в 6 веке. Известные пристрастные обязательства монашеских лидеров
ав
вя
ти
асм
р
я
и
н
л
ед
р
п
о
как Сабаса, Иоанна Руфа и Петра Иберийского не должны омрачать менее
к
и
н
о
л
р
сто
и
етс
явл
н
ж
зм
во
радикальные мнения членов монашеских и духовных иерархий. Варсанофию
зучен
и
я
р
д
аго
л
б
ь
асл
тр
о
не понравились инновации, представленные урегулированием Халкидона, но
й
течсвн
о
ая
ел
ц
сью
и
зап
он все же убедил жителей Газы подчиниться халкидонскому патриарху. Он
чес
р
тво
отговорил своих учеников обсуждать богословие, или считать это ересью.
е
ги
о
н
м
и
ан
гр
о
е
и
стан
во
у
вм
о
н
я
тр
о
есм
н
Мотивированный его глубокой верой, что такие дискуссии разрушили
и
щ
ую
вер
процесс
духовного
направления,
з
и
л
ан
сти
о
н
он
отказался
р
сто
и
участвовать
р
ф
и
ен
ж
и
д
ю
л
в
этом
противоречии. Сильное намерение Варсонофия помочь его ученикам
и
ан
гр
о
я
л
тчи
о
ед
ср
а
ен
р
избежать относящихся к учению споров выросло из его аскетического
т
си
о
н
вн
есо
р
ад
ещ
м
о
п
я
ац
м
р
о
ф
н
и
богословия, которое дало предшествование борьбе отдельного христианина
уска
п
вы
л
и
ж
д
р
го
против греха. Это замедление относительно духовного противоречия со
й
о
б
ю
л
г
ско
ей
учш
л
стороны влиятельного духовного лидера позже создало бы подозрение о
сь
л
ави
р
н
о
п
ьта
езул
р
е
стан
и
хр
т
и
л
ф
н
ко
х
ы
чен
собственном православии Варсонофия.
часто
Монахи продолжали обсуждать учение с оригенистами и читать ох в
м
и
д
ко
ы
м
ачи
зн
д
ео
р
п
монашеской библиотеке в Тавате. Они задались вопросом, как Григорий
х
эти
части
м
чы
ти
ан
Богослов, Василий Великий (Кесарийский), и Григорий Нисский, отцы
и
л
ы
б
е
л
о
б
церкви
ею
вл
о
устан
с
большими
ь
о
вн
репутациями
й
ы
тр
ко
православия,
ьш
л
о
б
е
могли
я
р
д
аго
л
б
обсудить
о
вен
предварительное существование душ, само учение было связанно с ересью
ы
гур
и
ф
я
н
счи
ето
л
ы
м
ачи
зн
затем
оригенизма (Письмо 6o4). Таким образом Варсонофий подтвердил, что
стм
о
п
я
н
еж
уб
зар
н
то
ей
кл
духовная власть учителя была очень важна, независимо от той степени
ути
п
ескую
аш
н
о
м
г
ко
н
ести
ал
п
ьтр
кул
вы
о
н
святости, которая достигнута учеником.
у
м
н
д
о
ер
ж
тел
и
ж
с
н
о
д
ки
хал
Когда Евагрий Схоластик написал свою «Церковную Историю» в
р
сто
и
м
есто
ш
я
ем
вр
конце шестого века, никто не общался с Варсонофием больше пятидесяти
с
ан
л
е
такж
й
ки
о
р
п
ей
сво
лет, но многие полагали, что он все еще был жив. Евагрий сделал запись
ю
еи
авн
ср
ваую
сн
о
ет
ачи
н
инцидента, который произошел во время патриаршества Евстохия в
о
л
ы
б
Иерусалиме.
сть
о
н
60
В попытках заставить замолчать людей, что святой человек был жив,
ял
н
и
р
п
ет
ад
вп
со
н
ж
л
о
д
патриарх, приказал уничтожить клетку Варсонофия. Однако этот приказ был
я
и
ц
б
о
р
ап
зучен
и
о
связан
ке
стан
и
хр
г
н
б
д
о
еп
оставлен, когда таинственный взрыв пламени от клетки предотвратил подход
а
тер
и
п
я
сан
и
п
о
ял
н
и
р
п
сь
о
вел
к ней рабочих. То, что патриарх, подавив оригенизм в Палестине, не смог
ы
тр
ен
ц
ает
р
р
ф
и
ен
ж
посетить Совет Константинополя в 553 году, нетерпеливо стремившись
к
ти
ам
гр
у
д
го
я
л
уси
опровергнуть
е
таки
слухи,
й
ято
н
и
р
п
что
святой
человек
ь
кел
жив,
демонстрирует,
что
Варсонофий стал неоднозначной фигурой в течение короткого времени после
й
ы
вн
ухо
д
м
вы
сн
о
й
ки
о
р
п
о
стал
таы
и
ц
его полного отчуждения.
ьтр
кул
Репутация Варсонофия на Востоке осталась запутанной. Имена
ы
н
ести
ал
п
етс
явл
тя
зан
ви
Варсонофия, Исаии и Дорофея были связаны с ересью. Защитники святых
сь
о
ал
уд
ы
ва
к
й
си
о
р
ы
тр
ен
ц
ска
и
ер
п
мужчин Газы утверждали, что несколько лиц носили такие же имена. Они
ец
н
ко
ац
м
р
о
ф
н
и
ан
о
и
г
свято
отличили отцов Газы от других людей с такими же самыми именами, одним
сь
и
д
ю
л
аб
н
я
п
ко
и
вел
й
уго
р
д
ую
ьн
вл
р
б
о
д
ви
б
ю
л
из которых был Софроний, архиепископ Иерусалима (634-38), осужденный в
зал
вы
те
азви
р
ть
ы
б
его письме патриарху Сергею. Когда Папа Римский Лев III обвинил Феодора
ть
и
хвал
о
п
уг
кр
е
ы
н
о
ц
и
ад
тр
н
ж
зм
во
Студита в принятии еретиков (Исаии, Варсонофия и Дорофея) к разрядам
зт
ви
ю
еи
авн
ср
й
и
ф
н
со
вар
святых, Феодор объявил, что уже было три святых с этими именами, а также
тсв
яю
л
ям
и
н
стар
я
и
учен
л
о
п
за
ви
й
уго
р
д
три еретика. Двусмысленность Варсонофия в христологических проблемах,
г
вн
ухо
д
астью
л
б
о
й
н
д
о
вероятно, заставила некоторых обвинять его и его коллег еретиками.
т
ар
уб
ш
ство
тя
ускаю
п
вы
Анонимное предисловие к Беседам о Дорофее процитировало защиту
асн
п
о
я
себ
ей
ан
р
й
вш
и
ж
л
д
о
р
п
Теодора в православии отцов Газы наряду с подтверждением их православия
чаеся
и
тл
о
патриархом
х
ы
ен
л
п
Тарасием
г
во
ер
п
е
чо
и
н
загр
предисловие
(730-806).
м
тр
ко
отождествляет
х
ы
ствен
рассматриваемую ересь с «ошибкой Севира»; а именно, отклонение от
ек
вл
и
р
п
г
о
н
д
зап
м
вы
сн
о
халкидонских идеалов94.
я
ваи
сн
о
Старцы
г
о
ан
д
запрещали
своим
ей
н
чи
со
подопечным
ввязываться
й
это
ь
о
вн
в
любые
богословские споры и дискуссии, даже в тех случаях, когда в споре
ескй
аш
н
о
м
л
уси
у
д
го
ял
н
и
р
п
проигрывал представитель правильной, с их точки зрения, стороны (QS 694;
м
ствы
н
и
ед
етс
явл
в
тц
о
695). В беседах ими рекомендовалось остерегаться произносить слова,
атуы
р
94
аст
н
о
м
ватй
о
ед
сл
и
Hevelone-Harper, Jennifer L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spir-itual Authority in SixthCentury Gaza. – Baltimore, 2005. — Р.89.
61
способные привести к спорам или смутить слушающих (QS 696). И тем более
х
ы
н
еж
уб
зар
етва
щ
б
со
са
и
сай
и
есть
ш
неприемлемыми казались старцам попытки кого-либо анафематствовать.
ауке
н
ть
и
защ
ато
ер
п
м
и
По их мнению, христиане не имеют права никого проклинать и
л
и
еш
р
а
зн
и
р
п
гаф
р
сто
и
осуждать, даже если тот будет заведомо еретик (QS 694-696; 699-701).
н
то
ей
кл
кв
и
чн
то
р
ф
и
ен
ж
тя
си
о
н
ер
п
Единственным условием, при котором Варсануфий и Иоанн одобряли
й
ы
сб
о
я
ем
вр
й
аучо
н
участие в богословских дискуссиях, являлись лишь неопределившиеся
т
ваю
зы
а
вп
со
ть
ы
б
позиции беседующих и сомнения, которые можно было разрешить. И даже в
тя
хо
там
о
б
и
ц
ю
л
эво
зц
и
ган
р
о
ска
и
ер
п
этом случае следовало говорить со смирением, и воздерживаться от
х
ски
п
я
ц
зи
о
ея
ф
р
о
д
о
ьн
ечал
п
учительства (QS 697).
Автор предисловия подчеркнул, что греческие и Восточные власти
м
ы
н
важ
ы
и
щ
ен
ж
чть
и
ан
гр
о
подтвердили православие Варсонофия и Дорофея, опираясь на аргумент, что
м
ствы
н
и
ед
й
д
во
твен
б
со
еую
н
азо
р
кви
ер
ц
только местные конгрегации приняли их. Для византийских писателей это
я
зучен
и
суть
и
л
ы
б
было окончательным доказательством православия Великого Старца.
сти
зо
й
вы
о
ей
н
ви
б
о
Умалчивание Варсонофия о христологии способствовало более
сть
о
н
сь
л
ави
р
тп
о
ы
д
го
поздним предположениям о его православии. Такое умалчивание явилось
у
д
еж
м
ы
б
что
атем
ж
л
д
о
р
п
результатом его веры и того, что теологические дискусии стали источником
к
авян
сл
ует
д
газы
ен
м
б
о
отвлечения для многих монахов, и обычных христиан. Как духовник, он знал,
е
такж
я
р
сты
ьзя
ел
н
что существовали препятствия, которые мешали истинной духовной
к
р
сто
и
и
ен
авл
р
п
е
л
о
б
аи
н
й
ско
й
н
д
о
дисциплине.
Вместо того, чтобы запутаться в опасных дискуссиях, ученик должен
к
чн
сто
и
я
и
ан
уш
сл
о
п
кв
и
чн
то
м
чи
о
р
п
зависеть от своего духовного отца для постижения учения. Варсонофий
й
и
ф
н
со
вар
еся
аж
тр
о
кв
и
чн
то
признал, что обоснованная система духовной власти гарантирует не только
кй
со
вы
зн
и
ж
зц
и
еал
р
ей
м
и
н
д
о
ет
ачи
н
правильное учение, но также и прогресс духовной жизни для членов
е
сл
о
п
ую
стян
о
п
х
ы
н
ем
вр
со
я
и
ец
л
ко
общества, которые взволнованы этим.
г
ко
и
вел
е
м
и
р
ап
н
Можно сделать вывод, что переписка Варсонофия и Иоанна ей
ящ
б
ю
л
я
сай
и
м
эти
уникальный источник для изучения динамического взаимодействия между
и
р
д
ексн
ал
я
себ
вка
о
чел
духовными отцами и их учениками. Одной из причин того, что современные
х
чески
о
ен
ж
ы
ва
ан
о
и
ученые не в полной мере использовали письма от Варсонофия и Иоанна,
сь
и
л
м
стаи
н
ко
ам
д
го
было отсутствие доступности к греческому тексту, но недавняя публикация
и
чен
ся
д
ю
л
аб
н
еям
д
и
я
тр
о
есм
н
ял
н
и
р
п
62
критического
выпуска
ей
сво
с
французским
переводом
готовит
газы
тн
всем
о
п
путь
к
рассмотрению этих доказательств.
сь
и
зап
Коллекция писем привлекла внимание переводчиков, предоставив и
н
и
д
сер
и
ан
м
гер
авы
историкам, и студентам лучший доступ к критическому основному
й
ы
тр
ко
е
сл
о
п
скй
м
и
р
г
о
катл
источнику для социального мира VI века в Византии.
ахи
н
о
м
й
и
щ
ую
ед
сл
о
п
стал
вам
о
сл
63
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате проведённой работы и изученной темы в зарубежных
м
тел
учи
ять
н
и
р
п
е
ы
стар
источниках удалось проанализировать основные этапы развития изучения
ть
и
ед
сл
о
р
п
и
чен
я
ен
ж
сти
о
д
ая
щ
ествую
ш
Сирии и Палестины в отечественной и зарубежной науки.
е
ван
о
тр
и
ц
ен
м
и
Можно сделать вывод, что во второй половине XIX – начале ХХ вв. в
у
д
го
а
сьм
и
п
у
д
во
я
и
ц
ю
л
ево
р
Российской империи была создана одна из наиболее мощных национальных
зучен
и
ек
вл
и
р
п
тве
и
л
о
м
школ византологии, достижения которой, однако, были принижены в годы
ьта
езул
р
м
ко
ш
и
сл
ей
ти
о
р
п
г
о
ан
д
и
тен
о
асм
р
неистовой «безбожной пятилетки», проводимой советским руководством.
и
н
д
ж
утвер
г
вн
ухо
д
Только
после
Второй
тках
ы
о
п
й
о
н
ад
п
мировой
ат
р
б
м
вы
сн
о
войны
отечественная
наука
я
л
тчи
о
ед
ср
восстанавливается от подобного потрясения и начинает возвращать
ка
и
н
ем
р
п
вы
о
н
м
вы
сн
о
утерянные позиции. К 1980-м годам советским учёным удаётся занять свою
е
сл
о
п
е
л
о
б
ей
щ
б
о
нишу, однако, ограничения,
т
о
аб
р
и
н
ем
вр
е
ваы
сн
о
накладываемые методологической базой
тческ
и
л
о
п
ьзя
ел
н
марксизма, не позволяют вести максимально эффективную работу.
т
ен
акц
е
ачл
н
тел
и
ж
тав
со
В то же время каждая из проанализированных европейских школ
ать
ж
ер
уд
чс
и
ем
акд
е
стан
и
хр
отличается определённым разнообразием и специализацией, несмотря на
тя
хо
е
м
и
р
ап
н
ато
ер
п
м
и
тесное сотрудничество, границы которого стремительно расширяются в
стм
о
п
ах
д
го
а
л
ко
ш
эпоху всепоглощающей компьютеризации.
й
о
ан
д
м
чи
о
р
п
Несмотря на позднее включение в изучение проблем византийской
и
зал
ка
и
н
ем
р
п
ел
м
и
истории, американские учёные сумели добиться выдающихся результатов,
етво
сущ
ен
м
б
о
скг
н
о
д
й
течсвн
о
обратив свой взор, зачастую, на наиболее интересные проблемы из числа
я
зучен
и
и
ясен
тр
о
п
сти
зо
неразрабатываемых в предыдущие эпохи, уделив внимание и истории Сирии
и
ер
ам
н
й
л
васи
м
ы
теьн
и
л
д
и
м
ы
н
суть
и Палестины.
В результате проведённой работы и изученной темы в зарубежных
ал
н
ур
ж
х
ы
ел
б
источниках
удалось
воссоздать
ы
ум
о
тел
си
о
р
п
картину
и
м
п
аско
р
и
м
н
эко
исторического
фона
Газы
х
ы
н
еж
уб
зар
Палестинской в VI веке. В сочинениях монахов того времени встречается
сь
л
ави
р
н
о
п
г
ско
о
вн
акти
и
свято
газско
самое яркое отражение духовного и исторического наследства газского
г
есто
ш
ует
д
есто
вм
ахи
н
о
м
монашества. Основным отличием этой монашеской традиции стала
и
ед
ср
а
л
ы
б
я
и
ем
стр
«открытость» газских монастырей внешнему миру, выразившаяся, прежде
газ
вая
сн
о
з
и
л
ан
й
и
ставш
а
гд
ко
всего, в организации странноприимства, медицинской помощи, в раздаче
ям
и
н
стар
е
аж
д
вк
о
чел
64
бедным одежды и еды, а также в духовном окормлении жителей окрестных
ть
ы
б
я
вш
и
ан
хр
со
е
сл
о
п
деревень.
й
щ
ую
ед
сл
о
п
Жизнь таких духовников как: Дорофея, Варсонофия и Сивора является
уя
акти
р
п
е
стан
и
хр
ещ
м
о
п
уникальным примером социального служения газских монахов миру. Газское
д
о
и
ер
п
я
и
ечн
увл
х
ы
н
тур
о
л
ы
б
ь
о
вн
монашество получило определенный «местный колорит» благодаря близости
ск
р
м
о
н
ю
ан
р
о
ачл
н
м
стаи
н
ко
святых мест. После нападения на Палестину персов в 614 году и разрушения
и
н
ед
сл
о
п
ек
вл
и
р
п
сь
и
тавш
ы
о
п
ьо
тел
ачи
зн
а
сьм
и
п
монастырей арабами, после 630 года (634 – покорение Газы) теряется
й
и
уф
н
и
л
ед
н
ь
асл
тр
о
ю
р
сто
и
история газского монашества.
й
о
ьн
ал
и
ц
ы
н
и
д
сер
Описываемый в данной работе период является очень важным в
ечм
н
ко
и
естн
кр
о
а
сьм
и
п
истории западного монашества, периодом его становления и развития в
за
ви
ы
н
и
д
сер
ь
л
сто
Западной Европе. Он представляется весьма интересным в контексте
я
и
ен
заво
г
течсвн
о
й
ко
н
ести
ал
п
изучения истории западного христианства и всей неразделенной тогда еще
о
м
и
п
тер
я
и
ен
заво
и
казн
ваую
сн
о
Церкви.
История этих территорий, как и изучение историографии, является
х
ски
в
ти
о
р
п
привлекательной
е
стан
и
хр
ает
б
ги
о
п
ьта
езул
р
темой
для
современного
исследователя,
поскольку
а
н
ео
м
си
позволяет рассмотреть переходную эпоху на примере переходной территории
авл
п
ю
зучен
и
стал
газы
й
тр
ко
Представители раннего монашества избегали соседства с городами и
ы
ц
ан
сп
и
м
вы
сн
о
сти
о
ен
ц
многопосещаемыми святыми местами Палестины, стремясь, наоборот,
атсв
р
о
ы
н
й
во
ум
л
хо
поселиться в спокойных местах и близ языческих святилищ, казавшихся
е
стан
и
хр
чй
еати
н
зд
о
п
й
и
ван
о
ед
сл
ы
ен
л
демонскими. Такой подход к выбору места был характерен как для
ь
зн
и
ж
ем
р
сты
родоначальников
о
вен
египетского
в
азы
р
монашества,
е
л
о
б
аи
н
так
и
для
основателей
я
ац
м
р
о
ф
н
и
монастырей в Газской области.
тя
зан
ви
е
такж
Однако, по сравнению с близлежащими египетскими монашескими
а
н
о
ги
центрами, где общение даже с ближайшими родственниками воспринималась
ть
и
хвал
о
п
ан
м
это
и
л
ы
б
г
течсвн
о
как нарушение устава, газские монастыри отличались своеобразной
ахи
н
о
м
ь
зн
и
ж
сь
и
л
«открытостью» по отношению к местному населению. Тесные отношения с
хе
н
ю
м
ватй
о
ед
сл
и
я
и
ф
н
со
вар
миром были свойственны, как мы показали, вообще всему газскому
х
ваы
сн
о
вя
ти
асм
р
стм
о
п
и
ан
хр
со
монашеству вопреки распространённому в историографии мнению о том, что
сть
о
чн
и
л
я
ти
ы
б
со
и
н
еш
р
уровень «открытости» в монашеских кругах Газы изменялся от поколения к
ы
н
ести
ал
п
х
уги
р
д
г
ко
65
поколению. Стремление к служению миру превращало монастыри в регионе
стак
и
ехр
н
п
р
о
к
а
л
ы
б
ь
л
стави
ед
р
п
ы
ва
Газы в центры милосердия, куда могли прийти нуждающиеся.
ем
л
б
о
р
п
ятс
ел
д
вы
е
уски
р
Газское монашество было более открыто и к разным течениям
а
всегд
е
чо
и
н
загр
км
стан
и
хр
в
тц
о
религиозной мысли, благодаря чему к VI веку оно впитало в себя
века
у
д
во
о
ачл
н
характерные черты египетского анахоретского монашества и киновийного
х
уги
р
д
гл
сти
о
д
к
чн
сто
и
Василия Великого.
те
о
аб
р
е
ы
м
ако
зн
Авва Дорофей был воспитан в традициях газской монашеской школы, а
е
уги
р
д
вал
сн
о
м
чести
аго
л
б
я
ар
д
го
потому в его сочинениях отразилась вся предшествующая традиция.
е
ы
н
и
щ
б
о
м
тр
ко
Наибольшее влияние на него произвели апофтегмы египетских пустынников,
сью
и
зап
сты
ген
и
р
о
ве
о
н
е
ско
м
и
р
«Аскетикон» аввы Исайи и сочинения Василия Великого. К этому необход
у
л
си
й
тр
ко
ав
ться
и
л
м
ао
зн
и
р
п
имо прибавить языческую литературу, изученную им в риторической школе.
есть
ш
ато
ер
й
вн
ухо
д
Прямые цитаты аввы Дорофея из «Аскетикона» аввы Исайи и из
ство
ес
ф
о
р
п
в
стуи
о
п
ая
м
и
вн
«Гностических глав» Евагрия Понтийского, также явились следствием
и
сл
ы
м
ть
ы
б
г
есто
ш
влияния газской монашеской среды. Это побудило одних исследователей
н
ж
зм
во
вях
о
н
ки
х
уги
р
д
ы
ем
уваж
л
тсави
о
обвинить авву Дорофея в тайном монофизитстве, а других - в открытом
о
ачл
н
й
ы
д
каж
а
н
м
л
со
евагрианстве.
вать
По нашему мнению, принадлежность Варсонофия, Иоанна и Дорофея к
й
уго
р
д
уя
акти
р
п
г
н
б
д
ео
р
п
Халкидону не подлежит сомнению, а в их полном молчании относительно
й
и
ф
н
со
вар
а
гд
ко
вал
о
д
каких-либо догматических вопросов можно усмотреть лишь нежелание
й
ы
вн
ухо
д
ял
н
и
р
п
а
см
ко
ужесточать противников Халкидона, которых в регионе Газы было немало.
й
ечско
гр
й
и
ан
ю
ати
р
б
зал
вы
ы
д
го
Не ввязываясь в долгую дискуссию о возможной принадлежности
себ
уж
м
о
н
я
н
счи
ето
л
Варсануфия и Иоанна к монофизитству, можно лишь сказать, что пока
века
й
л
васи
я
и
уф
сн
вар
ато
ер
п
м
и
никому не удалось найти в «Переписке» или в сочинениях их учеников
я
ем
вр
тав
со
й
ьско
ател
зд
и
влияние монофизитского учения.
н
ж
зм
во
ско
тй
зан
ви
Очевидно, что для Варсонофия и Иоанна важность представляли не
я
и
ф
н
со
вар
таве
со
теоретические построения и концепции, а воплощение на практике
ей
щ
б
о
ка
и
н
ем
р
п
евангельских идеалов, прежде всего, любви к ближнему, каким бы он ни был
ет
ад
вп
со
ства
ства
й
и
щ
ую
ед
сл
о
п
по своим убеждениям.
Относительно возможного евагрианства аввы Дорофея мы пришли к
выводу, что ни Варсонофий, ни Иоанн, ни Дорофей не считали оригенистов и
ьзва
л
о
сп
и
66
самого Евагрия еретиками, а потому пользовались их сочинениями в тех
аспектах, которые казались им полезными и нееретическими.
Отдельного внимания при рассмотрении процессов христианизации
Газы также заслуживает изучение деятельности риторической школы
Прокопия Газского и его преемника Хорикия, поскольку их наследие,
являясь
светским
исследователя
по
важную
своей
сути,
информацию
предоставляет
в
о
сопровождавших
процессах,
распоряжение
формирование новой монастырской традиции и монашеской школы,
отличающей от более ранних канонических школ Египта и Константинополя,
гораздо более разработанных в западной историографии.
67
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Источники
1. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной
жизни
в
ответах
на
вопросы
учеников.
–
Режим
доступа:
http://predanie.ru/varsonofiy-i-ioann-prepodobnye/book/68048-varsonofiy-i-ioannrukovodstvo-k-duhovnoy-zhizni/
2. Димитрий Ростовский. Житие преподобного отца нашего Илариона
Великого.
–
Режим
доступа:
https://www.theprayerbook.info/4500-zhitie-
ilariona-velikogo.html
3. Дорофей, авва. Поучения, послания, вопросы и ответы./ авва
Дорофей – М.: Благовест, 1991. – 213 с.
4. Древние иноческие уставы, собранные епископом Феофаном. –
Режим
доступа:
http://baznica.info/article/svyatoi-benedikt-i-ego-ustav
monasheskoi-z/#sthash.MMqyK8Bq.dpuf
5. Изречения Египетских Отцов / сост. Еланская А. И. – СПб.: Алетейя,
2001. – 384 с.
6. Иоанн Малала. Хронография. Книги XIII-XVIII / Мир поздней
античности. Документы и материалы. Вып. 2. – Белгород, 2014. – 200 с.
7. Послание Тарасия, Святейшаго патриарха Константинополя, новаго
Рима,
к
Адриану,
папе
древняго
Рима.
–
Режим
доступа:
http://russiantheory.ru/?p=1151
8. Преподобный Дорофей, авва Палестинский. Душеполезные поучения
и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсонофия
Великого
и
Иоанна
Пророка.
–
Режим
https://bookz.ru/authors/prepodobnii-avva-dorofei/du6epole_101/page-5du6epole_101.html
доступа:
68
9. Прокопий Газский. Пнаегирик императору Анастасию / Пер. Н. Н.
Болгова, А. М. Болговой // Классическая и византийская традиция. 2016. –
Белгород, 2016. – С. 143–161.
10. Устав Императорского православного палестинского общества. –
Режим доступа: http://ricolor.org/russia/ippo/130/io/vistavka/ustav/
11. Устав
лавры
св.
Саввы
Освященного.
Режим
доступа:
–
http://www.abc-people.com/shop/cava_reverend.htm
12. Феодор Студит. Творения. – Режим доступа:
http://www.odinblago.ru/studit_1/
13. Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851. 636
c.
Исследования
14. Апраксин,
С.А.
Аскетизм
и
монашество.
Евангельские,
биологические и психологические их основания / С.А. Апраксин – Киев: Тип.
Киево-Печ. Успен. лавры, 1907. – 116 с.
15. Базили, К. Сирия и Палестина под турецким правительством в
историческом и политическом отношениях / К. Базили – СПб.: Индрик, 1994.
– 608 с.
16. Болгова, А.М. Прокопий Газский и его наследие в европейской
историографии / А.М. Болгова // Власть и общество: механизмы
взаимодействия и противоречия. Воронеж, 2014. – С. 314–318.
17. Болгова, А.М. Прокопий Газский: ритор и богослов / А.М. Болгова
// Проблемы истории, филологии, культуры. – № 2. –2014. – C. 101—107.
18. Болгова, А.М. Риторическая структура панегириков Прокопия
Газского и Присциана / А.М. Болгова, Ю.Н. Агаркова // Классическая и
византийская традиция. 2014. – Белгород, 2014. – С. 177–185.
19. Болгова, А.М. Хорикий из Газы: античная риторика как форма для
византийской школы / А.М. Болгова // Научные ведомости БелГУ. История.
69
Политология. Экономика. Информатика. – № 19 (96). – Вып. 17. – Белгород,
2011. – С. 44-51.
20. Болгова, А.М. Ритор Хорикий и Газская школа / А.М. Болгова, Н.Н.
Болгов // Научные ведомости БелГУ. Серия: История. Политология.
Экономика. Информатика. – № 7(102). Вып. 18. – Белгород, 2011. – С. 65-71.
21. Болгова,
А.М.
Обобщающее
исследование
по
истории
ранневизантийской Палестины / А.М. Болгова, А.Ю. Рышковская // Научные
ведомости БелГУ. Серия История. Политология. Экономика. Информатика.
№ 15(158). -Вып. 27.- 2013. -С. 52-54.
22. Вальденберг, В.Е. История византийской политической литературы.
/ В.Е. Вальденберг – СПб.: Дмитрий Буланин, 2008. – 535 с.
23. Васильев, А.А. История Византийской империи. / А.А. Васильев –
СПб.: Алетейя, 2000. – 986 с.
24. Васильевский, В.Г. Труды. / В.Г. Васильевский – СПб.: Наука, 19081930. – 868 с.
25. Ведешкин,
М.А.
Языческая
оппозиция
христианизации
восточноримского города (на примере Газы Палестинской) / М.А. Ведешкин
// Научные ведомости БелГУ. Серия История. Политология. Экономика.
Информатика. № 1 (144). Вып. 25. - Белгород, 2013. - С. 11-18.
26. Герье, В. Западное монашество и папство / В. Герье – М.: Печатня
С.П. Яковлева, 1913. – 334 c.
27. Дестунис,
С.Ю.
Византийские
историки,
переведенные
с
греческого языка при Санкт-Петербургской духовной академии (СПбДА) /
С.Ю. Дестунис. – СПб.: Типография Григория Трусова, 1858-1863. – 302 c.
28. История Византии / под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т.3 – М.: Наука,
1967. – 524 с.
29. Каждан, А.П. Византия и Запад в современной буржуазной
историографии // Против фальсификации истории / А.П. Каждан, Г.Г.
Литаврин, З.В. Удальцова – М.: Издательство АН СССР, 1959. – С. 381-447.
70
30. Карсавин, Л.П. Монашество в Средние века / Л.П. Карсавин – М.:
Ломоносов, 2012. – 196 с.
31. Коковцев, П.К. Христианско-сирийские надгробные надписи из
Алмалыка / П.К. Коковцев – М.: Записки, 1905. – 198 с.
32. Кондаков, Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и
Палестине / Н.П. Кондаков. – СПб.: Издательство императорской академии
наук, 1904. – 456 с.
33. Кулаковский, Ю.А. История Византии / Ю.А. Кулаковский. – СПб.:
Алетейя, 1996. – 639 с.
34. Культура Византии / под ред. З.В. Удальцовой. – 3 тт. – М.: Наука,
1986. – 2239 с.
35. Лемерль, П. Первый византийский гуманизм / П. Лемерль. – М.:
Свое издательство, 2012. – 508 с.
36. Лозовик, Г. 10 лет русской византологии / Г. Лозовик // Историкмарксист. – 1928. – № 7. – C. 228-238.
37. Медников, Н.А. Палестина от завоевания её арабами до крестовых
походов по арабским источникам / Н.А. Медников – М.: Типография
Киршбаума, 1897. – 734 с.
38. Олесницкий, А.А. Святая земля: в 2-х тт. / А.А. Олесницкий – Киев
: Типография Еремеева, 1876. – 928 с.
39. Ростовцев, М.И. Эллинистическо-римский архитектурный пейзаж /
М.И. Ростовцев. — СПб.: Академия наук, 1908. – 120 с.
40. Стасюлевич, М.М. Осада и взятие Византия турками / М.М.
Стасюлевич – СПб.: Императорская академия наук, 1854. – 112 с.
41. Тураев, Б.А. Русская наука о Древнем Востоке до 1917 года.
Посмертное издание с предисловием акад. И. Ю. Крачковского / Б.А. Тураев
– Л.: Издательство Академии наук СССР, 1927. – 196 с.
42. Усков, Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе
раннего средневековья. Германские земли II-III – середина ХI в. / Н.Ф. Усков
– СПб.: Алетейя, 2000. – 516 с.
71
43. Успенский,
Ф.И.
История
Византийской
империи
/
Ф.И.
Успенский. – М.: Мысль, 1996. – 827 с.
44. Фрейберг, Л.А. «Апология мимов» Хорикия / Л.А. Фрейберг //
Античность и Византия. - М.: Наука, 1975. - С. 319—326.
45. Харден, Д. Финикийцы. Основание Карфагена / Д. Харден. – М.:
Наука, 2004. – 262 с.
46. Чехановец, Я.М. «Marnas victus est a Christo». К вопросу о
христианизации древней Газы / Я.М. Чехановец // Мнемон. – СПб., 2006. –
№5 – С. 419-454.
47. Читти, Д. Град пустыня: Введение в изучение египетского и
палестинского монашества в христианской империи / Д. Читти. – СПб.:
Алетейя, 2007. – 445 с.
48. Юзефовский, Б. Византийское монашество и монастыри Газы / Б.
Юзефовский // Иерусалимский православный семинар. – М., 2013. – №4. – С.
25-34.
49. Ashkenazi, Y. Paganism in Gaza in the Fifth and Sixth Centuries //
Cathedra. 60. 1991. - P. 106—115.
50. Ashkenazi, Y. Sophists and Priests in Late Antique Gaza According to
Choricius the Rhetor / Ed. B. Bitton-Ashkelony, A. Kofsky // The Christian Gaza
in Late Antiquity. - Leiden; Boston, 2004. - P. 195-208.
51. Barnes, T.D. Christians and the Theater // Roman Theater and Society.
Ann Arbor, 1996. - P. 178-181.
52. Bitton-Ashkelony, B., Kofsky, A. Gazan Monasticism in the FourthSixth Centuries: From Anchoritic to Cenobitic // Proche-Orient Chrétien. 50:1-2.
2000. - P. 14-62.
53. Bolgova, A., Bolgov, N. The Crossroads of Epochs and Cultures:
Choricius of Gaza as a mirror of continuity // L’Ecole de Gaza: espace litteraire et
identite culturelle dans l’Antiquite Tardive. - Paris: College de France, 2013. - P.
2-3.
72
54. Breasted, J.H. Ancient times, a history of the early world /
J. H. Breasted. - NY, 1916. - 283 p.
55. Brown, P. The world of late antiquity. AD 150-750 / P. Brown. - NY
1971. - 226 p.
56. Cameron, Averil. Christianity and the Rhetoric of Empire. - Berkeley;
Los Angeles, 1991. - 275 p.
57. Ciccolella, F. «Swarms of the Wise Bee»: Literati and Their Audience in
Sixth-Century Gaza // Epistulae Antiquae IV. - Louvain; Paris, 2006. – Р. 80–95.
58. Downey, G. Gaza at Early Sixth Century. - Norman, 1963. - 175 p.
59. Downey, G. The Christian School of Palestine: A Chapter in Literary
History // Harvard Library Bulletin. 12. 1958. - P. 297-319.
60. Glucker, C.A.M. The City of Gaza in the Roman and Byzantine Periods /
British Archaeological Reports. IS, 325. - Oxford, 1987. - P. 51-57.
61. Hevelone-Harper, J.L. Disciples of the Desert: Monks, Laity, and
Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza. – Baltimore: Maryland, 2005. – 654 p.
62. Jones, Ch. Procopius of Gaza and the Water of the Holy City // GRBS.
47. 2007. - P. 455-467.
63. Romeny, B. ter Haar. Procopius of Gaza and His Library // From Rome
to Constantinople. Studies in Honour of Averil Cameron / Eds. H. Amirav, B. ter
Haar Romeny. - Leiden, 2007. - P. 173-190.
64. Rubenson, S. Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a
Saint. - Minneapolis, 1995. - P. 120-122.
65. Sivan, H. Palestine in Late Antiquity. - Oxf.-N.Y., 2008. - 302 p.
66. Talgam, R. The Ekphrasis Eikonos of Procopius of Gaza: The Depiction
of Mythological Themes in Palestine and Arabia During the Fifth and Sixth
Centuries // Christian Gaza in Late Antiquity / Ed. B. Bitton-Ashkelony, A.
Kofsky. - Brill-Leiden-Boston, 2004. - P. 209—234.
67. The Oxford Dictionary of Byzantium. / ed. by A. Kazhdan. - Wash.; N.
Y., 1991. 3 vol. - 2018 p.
73
68. Webb, R. Rhetorical and Theatrical Fictions in Chorikios of Gaza // S.F.
Johnson (ed.). Greek Literature in Late antiquity. Dynamism, Didacticism,
Classicism. - Aldershot, 2006. - P. 109—123.
69. Westberg, D. The Rite of Spring: Erotic Celebration in the Dialexeis and
Ethopoiiai of Procopius of Gaza // Plotting with Eros: Essays on the Poetics of
Love and the Erotics of Reading / Ed. I. Nilsson. - Copenhagen: Museum
Tusculanum Press, 2009. - P. 187-211.
70. Whittaker, J. Proclus, Procopius, Psellus and the Scholia of Gregory
Nazianzen // Vigiliae Christianae. 29. 1975. - P. 309-313.
71. Wilson, N.G. Scholars of Byzantium. - L., Medieval Academy of
America, 1983. - 298 p.
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв