ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ: ФЕНОМЕН УНИСЕКСА

Сергей Ковалев

ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ: ФЕНОМЕН УНИСЕКСА

Цель исследования состоит в системном анализе унисекса как одного следствий гендерных изменений в культуре. В рамках выпускной квалификационной работы рассматривается, как феминизм повлиял на формирование определенного стиля в одежде, каким образом мода стала ключевым выражением гендерной идентичности, и как с ее помощью сформировался новый тип личности человека.

Культура. Культурология

Дипломы

Вуз: Южный федеральный университет (ЮФУ)

ID: 60d5ec19e4dde5000108c2a9

UUID: f2784e60-b7f1-0139-3521-0242ac180005

Язык: Русский

Опубликовано: почти 3 года назад

Просмотры: 226

-51.28

Сергей Ковалев

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова (МГУ имени М.В. Ломоносова)

Комментировать 0

Рецензировать 1

Скачать - 893,4 КБ

Поделиться работой

МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Южный федеральный университет» Институт философии и социально-политических наук Кафедра теории культуры, этики и эстетики Ковалев Сергей Сергеевич ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ: ФЕНОМЕН УНИСЕКСА ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА по направлению 51.03.01 – Культурология Научный руководитель – к. ф. н., доцент Браерская Анастасия Юрьевна Ростов-на-Дону – 2021

2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................................... 3 ГЛАВА 1. ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И ФЕНОМЕН УНИСЕКСА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ ........................... 8 1.1 Гендер как ключевая категория гуманитарного знания к. ХХ-нач. ХХI вв.................................................................................................................... 8 1.2 Проблема гендерной идентичности в теоретическом дискурсе ........ 11 1.3 Особенности современной западной культуры ................................... 15 1.4 Унисекс как социокультурный феномен ............................................. 20 ГЛАВА 2. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА ФЕНОМЕНА «УНИСЕКС» ..................................................................................................... 23 2.1 Феминизм как причина формирования стиля «унисекс»..................... 23 2.2 Сексуальная революция и появление новых гендерных ролей ....... 27 2.3 Современная мода и феномен унисекса ............................................... 30 2.4 Феномен унисекса и новый тип личности в современной культуре 33 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................ 45 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ............................................................................... 48

3 ВВЕДЕНИЕ Каждый хотя бы раз в жизни задумывался о том, кем он является. Проблема самоопределения всегда была ключевой, для человека важно соотносить себя с какой-либо социальной группой. На сегодняшний день проблема гендерной идентичности приобрела особое значение в культурологическом дискурсе, где перед индивидом открылось небывалое число возможностей в выборе своей жизненной стратегии. Одним из важных элементов культуры на протяжении столетий была мода. Сегодня у нее появился новый виток развития – феномен унисекс. Актуальность темы заключается в том, что в связи с социокультурными изменениями в обществе и появлением иных гендерных ролей возникает новая проблема – проблема идентичности. Каждый из нас сталкивается со множеством выборов: кого любить? Во что верить? Как себя вести? Как транслировать миру свою жизненную позицию? Человек буквально находится в круговороте идентичностей. Одна из которых – гендерная – наиболее важная. Отсюда вытекает большое количество возможностей для самовыражения и самоидентификации. На наших глазах происходит смена прежних ориентиров, трансформация культуры и рождение нового типа личности – человекаунисекса. Глобализация позволяет разным культурным сообществам взглянуть на себя под другим углом, формируется плюрализм, меняющий общественные нормы в целом. Так промышленная революция, начавшаяся в Великобритании и распространившаяся на весь остальной мир, стала причиной возникновения суфражизма, борьбы за женское избирательное право. Женщины, добившись политической свободы, смогли изменить вектор развития самого общества: произошла смена гендерных ролей, отказ гендерных стереотипов, что позже назовут гендерной революцией.

4 В свою очередь, гендерная революция не прошла бесследно, ее последствия проникли во все сферы жизни человека: гуманитарную область, политику, искусство, и даже моду. В рамках выпускной квалификационной работы мы рассмотрим, как феминизм повлиял на формирование определенного стиля в одежде, каким образом мода стала ключевым выражением гендерной идентичности, и как с ее помощью сформировался новый тип личности человека. В настоящее время степень разработанности гендерных исследований крайне высока. Основателем феминизма можно считать Джона Стюарта Милля, в своих трудах он одним из первых высказался о полном равенстве мужчины и женщины. Существенный вклад в теоретические основы феминизма также внесли С. де Бовуар, Б. Фридан, Р. Брайдотти, Дж. Батлер и другие исследователи. Среди отечественных специалистов данному вопросу уделяли внимание Шмелева О. Н., Темкина А. А., Ладыкина Т. А., Крыкова И. В., Браерская А. Ю. и др. Роберт Столлер и Джон Мани ввели понятие «гендер» в гуманитарный дискурс и обозначили его отличия от биологического пола, а в 1972 Энн Оукли сформулировала первое определение гендера. Проблему идентичности, а также гендерной идентичности затрагивали такие исследователи как З. Фрейд, Э. Эриксон, А. Гидденс, С. Бем, М. Киммел, А. Константинопль, А. Кинси, Ф. Мондимор. В последние годы вопрос о гендерной идентичности также поднимали российские исследователи Блохина Н. А., Бутовская М. Л., Здравомыслова Е. А., Темкина А. А., Иванова Н. Л., Кулаева Е. В., Ильин Е. П., Кон И. С., Матвеева К. В., Лопухова О. Г., Мелков С., Усманова А., Шишлова Е. Э., Хитрук Е. Б.

5 Что касается исследования западной культуры, то здесь особый вклад в изучение темы внесли Освальд Шпенглер и Николай Данилевский. Оба автора представили миру свои культурологические концепции о существовании особых культурно-исторических типов. Среди современных авторов западную культуру исследовали С. Хантингтон, Х. Хабибул, А. Тойнби, Егорейченко А. Б. и многие другие. В то же время феномен унисекса анализируется в основном как направление моды и не рассматривается подробно в философско- культурологическом дискурсе. Данному вопросу и посвящена настоящая работа. Объектом исследования является проблема гендерной идентичности в контексте современной западной культуры. Предмет исследования – феномен «унисекс» как маркер обретения гендерной идентичности в европейской культуре конца XX- начала XXI вв. Цель исследования состоит в системном анализе унисекса как одного следствий гендерных изменений в культуре. Для достижения указанной цели в работе решаются следующие исследовательские задачи: 1. Раскрыть и проанализировать понятия «гендер», «гендерная идентичность», «унисекс», «современная западная культура». 2. Рассмотреть социокультурные предпосылки формирования феномена унисекса. 3. Выяснить, как феминизм и сексуальная революция повлияли на трансформацию гендерной идентичности. 4. Рассмотреть современную моду в контексте изменения гендерных ролей в обществе.

6 5. Проанализировать феномен унисекса в контексте проблемы обретения гендерной идентичности в современной культуре. Теоретическую основу исследования составляют труды российских ученых – специалистов в области гендерных исследований, к числу которых можно отнести Блохину Н.А, Шишлову Е.Э, Бутовскую М. Л., Кона И. С., Здравомыслову Е. А., Темкину А. А., Лопухову О. Г., и других, а также фундаментальные работы зарубежных авторов Р. Столлера, Р. Брайдотти, Э. Гидденса, С. Бем, Э. Эриксона, А. Кинси. Такой выбор основной литературы обусловлен междисциплинарностью научных трудов и их глубиной проработки конкретных аспектов гендерных исследований. Так, Блохина, Шишлова и Бутовская специализируются на общетеоретических вопросах, Здравомыслова, Темкина, Кон уделяют большее внимание феминности и маскулинности, а Лопухова дает сравнительный анализ этих категорий. В свою очередь труды Столлера, Брайдотти, Гидденса, Бем, Эриксона и Кинси восполняют некоторые пробелы отечественных специалистов и позволяют рассмотреть исследуемую область наиболее полно, к тому же, данные авторы считаются классиками гендерных исследований. Эмпирическую базу исследования главным образом формируют авторефераты к диссертациям, монографии, а также материалы сети Интернет, в особенности теория андрогинии А. Константинопль и опросник «Bem Sex Role Inventory» Сандры Бэм. Методологическую базу исследования составляют общенаучные методы: системный метод, методы синтеза и анализа, а также методы включенного наблюдения и анкетирования.

7 Структура выпускной квалификационной работы предполагает деление на две главы, каждая из которых будет состоять из четырех параграфов.

8 ГЛАВА 1. ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И ФЕНОМЕН УНИСЕКСА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ Прежде чем приступить непосредственно к исследованию, необходимо изучить ключевые понятия, которые будут использоваться в работе. Именно поэтому первая глава посвящена теоретическому анализу основных понятий. 1.1 Гендер как ключевая категория гуманитарного знания к. ХХнач. ХХI вв. Понятие «гендер» в конце XX века – в начале XXI стало одним из центральных в области научного знания. Но что же такое «гендер» и чем он отличается от пола человека? Впервые различия между «gender» (социокультурный пол) и «sex» (биологический пол) ввели американские исследователи: психолог Роберт Столлер и сексолог Джон Мани. Однако наиболее полное определение «гендера» было сформулировано социологом Энн Оукли в 1972 году в своей работе «Пол, гендер и общество». Согласно Оукли: «Пол» (sex)является словом, которое соотнесено с биологическими различиями между мужчиной и женщиной: видимая разница в гениталиях, соответствующая разница в воспроизводящей функции. «Гендер» (gender) между тем есть предмет культуры: он соотнесён с социальной классификацией на «маскулинное» и «фемининное»...постоянство пола должно быть признано, но также должно быть (признано) разнообразие гендера»1. Данное определение до сих пор актуально и признается исследователями со всего мира. 1 Бутовская М. Л. Антропология пола. – М.:Фрязино: РАН, 2013. – С. 10.

9 Биологический пол неизменен (по крайней мере без хирургического вмешательства), он определял социальные роли и поведение в обществе. Гендер же является социально и культурно формируемым. Этимологически, русское слово «гендер» является заимствованным из английского языка. «Gender» - род или пол. Если рассмотреть еще более раннюю этимологию, то в английский язык это слово пришло из латинского. На латыни «genus» - род. Возвращаясь к использованию «гендера» в России, хочется отметить, что тот смысл, который англичане закладывали в это слово совершенно отличается от нашего с вами понимания. Что касается предпосылок возникновения настоящего определения, то основной причиной являлась глобализация, а именно рост сферы услуг и производства. Для повышения количества и качества продукции работодатели привлекали к себе дешевую рабочую силу. К сожалению, очень часто этой силой были женщины и дети. Женщины буквально вышли из тени мужчин и вошли в видимую сферу – общественное производство. Активное развитие демократии способствовало признанию избирательного права женщин. В конце XIX – начале XX движение суфражисток добилось не только избирательного права, но и права на получение высшего образования. С этого момента зародилось понятие «гендерное равенство». Сам термин «гендер» изначально принадлежал только лингвистике. В 1968 году Роберт Столлер в своей работе «Sex and gender»2 использует данное понятие не в лингвистическом смысле, а с целью разделить маскулинность и феминность не только с биологической стороны, но и с социокультурной. Таким образом, «гендер» становится междисциплинарным понятием. См.: Stoller, R. Sex and gender: Vol. 1. The development of masculinity and femininity. New York: Science House, 1968. 2

10 Некоторые отечественные исследователи ошибочно отождествляют гендер с феминизмом. Это некорректно, так как многие западные феминистки негативно относятся к самому понятию «гендер», они предпочитают использовать понятие «половое различие», потому что английское слово «gender» имеет социокультурную окраску, а, следовательно, является не переводимым на другие языки. Такой точки зрения придерживается известная западная фемактивистка Рози Брайдотти 3. Российский ученый С. А. Ушакин 4, рассматривая «гендер», приходит к выводу, что в рамках нашей отечественной действительности не совсем правильно использовать это слово. Как уже было сказано ранее, в английском языке это слово имеет социокультурный оттенок, не применимый к российским реалиям. Именно поэтому Ушакин предлагает отказаться от «гендера» и использовать термин «пол». По мнению Сергея Александровича, у гендера нет историчности в России, однако он настаивает на этой самой историчности на Западе. Появление понятия «гендер» в научном знании серьезно повлияло на саму гуманитарную науку, прямым следствием этого стало возникновение ряда новых, до настоящего времени неизвестных дисциплин: гендерная психология, гендерная социология, гендерная история, гендерная лингвистика и так далее. Объединив эти направления вместе и обобщив их предмет изучения, мы приходим к понятию «гендерные исследования». Гендерные исследования отходят от бинарной системы гендера, они изучают также сексуальность и квир-исследования. «В их поле зрения существуют по крайней мере пять полов: мужской, женский, гомосексуальный, транссексуальный и гетеросексуальный»5. См.: Rosi Braiotti Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nomade. Gedisa, 2004. См.: Поле пола. (Сборник статей) — Вильнюс: ЕГУ; М.: ООО «Вариант», 2007. 5 См.: Блохина Н.А. Понятие гендера: становление, основные концепции и представления // Материалы летней школы «Общество и гендер». Рязань. 2003. [Электронный ресурс] URL: http://www.gendercent.ryazan.ru/blohina.htm (дата обращения 08.03.2021). 3 4

11 Таким образом, гендер – это междисциплинарное понятие, возникшее в XX веке, определяющее ряд характеристик, имеющих отношение к маскулинности и феминности человека, кардинально отличающееся от «пола» тем, что имеет социальный, а не биологический характер. Иными словами, гендер формируется обществом, а не физиологией. 1.2 Проблема гендерной идентичности в теоретическом дискурсе Вместе с новыми науками возникли и новые трудности. С появлением понятия «гендер» обнаружилась и основная проблема – проблема гендерной идентичности. Е. Шишлова пишет: «К гендерной идентичности относятся два базовых компонента – это биологический пол (sex) и социально- психологические черты личности (феминность и маскулинность о которых мы говорили ранее). Уже в детстве человек идентифицирует себя с каким-либо полом, у него возникает персональное чувство пола и постепенно развиваются черты личности – феминные или маскулинные, на это оказывает влияние гендерная культура и гендерная идеология»6. По мнению английского социолога Э. Гидденса, не биологический пол, а социокультурные нормы влияют на гендерную идентичность человека 7. Образцы одобряемого обществом гендерного поведения внедряются с помощью средств массовой информации. Мужчин учат быть сильными и мужественными, женщин ориентируют на красоту и материнство. СМИ выступают как конструктор идентичности, транслируя в массы идеологию, удобную для государства, в основном неотрадиционную. Примером таких СМИ может стать любой современный журнал: «Vogue» акцентирует внимание на красоте женщины, «Men’s health» - на силе и самодостаточности мужчины. Трансляцию одобряемого гендерного поведения можно увидеть и в рекламных роликах. Сначала в любой рекламе нам предоставляют информацию о самом См.: Шишлова Е.Э. Гендерная идентичность как фактор развития личности // Право и управление. XXI век. 2012. - № 1 (22). -С. 63-65. 7 См.: Гидденс Э. Социология. М.: Едиториал УРСС, 2005. – 632 с. 6

12 товаре, а потом о его типичном потребителе. Именно поэтому широкие массы делят парфюм на мужской и женский, что в принципе некорректно. Однако, патриархальной изначально современная бинарной формируется молодежь системой в процессе вступает гендеров, в противоречие гендерная социализации и с идентичность инкультурации, внутрисемейных отношений, а уже в более сознательном возрасте индивид начинает ее транслировать в массы8. Выделяется социальная и личностная идентичность. Согласно Е. Э. Шишловой: «Под личностной идентичностью исследователи понимают набор качеств человека, которые отличают его от других людей. Социальная же идентичность обозначает принадлежность к какой-либо группе людей. Вследствие этого гендерная идентичность рассматривается вместе с этнической и религиозной, то есть как часть социальной идентичности»9. Необходимо четко различать половую идентичность и гендерную. Половая идентичность акцентируется на телесных признаках, иными словами, на первичных и вторичных половых признаках. В гендерной идентичности главным являются социокультурные параметры феминности и маскулинности, с помощью которых человек соотносит себя с конкретной гендерной группой. На сегодняшний день существует три подхода типизации гендерной идентичности: андрогинный, биполярный и мультиполярный 10. Биполярная модель гендерной идентичности является традиционной в мире и несет в себе абсолютно категоричные суждения: мужчина – носитель только маскулинных черт, женщина – исключительно феминных. В конце XX века данный подход был раскритикован психологом Сандрой Бэм в ее книге «Линзы гендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов»11. Согласно ей, любой человек сочетает в своем поведении маскулинные и феминные качества. 8 См.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Прогресс, 1996. 9 См.: Шишлова Е.Э. Гендерная идентичность как фактор развития личности // Право и управление. XXI век. 2012. № 1 (22). С. 63-65. 10 Там же. 11 См.: Бем С. Линзы гендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов / Пер. с англ. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004.

13 Она вводит в гендерные исследования новый тип человека – андрогина. Андрогинные личности с успехом сочетают в себе как феминные, так и маскулинные качества, обладая тем самым адаптивностью. Мультиполярный подход допускает существование вариативности гендера, она обусловлена сочетанием социальной и личностной идентичности. В настоящее время гендерные стереотипы меняются, в частности изменилось мнение о том, что настоящий мужчина должен быть сильным. Теперь больше ценится интеллект, также мужчинам можно проявлять нежность и следить за своей внешностью. Также важно отметить, что гендерная идентичность и сексуальная ориентация отличаются. параллельными Несмотря явлениями, в на их которых взаимосвязь личность они являются самостоятельно себя определяет. Иными словами, сексуальная ориентация не зависит от гендера, а гендер в свою очередь не зависит от ориентации. Появляется понятие «трасгомосексуальность». «Трансгомосексуальный человек не соответствует своему биологическому полу, но испытывает сексуальное влечение к представителю противоположному биологически полу и одновременно этот объект влечения принадлежит к тому же гендеру, что и сам человек»12. Иначе говоря, биологический мужчина, осознающий себя девушкой, испытывает сексуальное влечение к девушке. Таким образом, биологически он является гетеросексуальным, гомосексуальным. а с Живым точки зрения примером гендерной такого идентичности человека может – стать американская телезвезда Кейтлин Дженнер (урожденный Брюс Дженнер, в прошлом известный легкоатлет и супруг бизнесвумен Крис Кардашьян). Исследованием трансгомосексуальности занимался американский психиатр Ф. Мондимор13. Данное явление доказывает то, что ни биологический пол, ни гендер не влияют прямо на сексуальную ориентацию человека. На сегодняшний день и гетеросексуальность, и гомосексуальность являются См.: Мелков С., Кудрина. А. Представления о гендере и гендерной идентичности в современном психоанализе // Развитие личности. - 2016. 13 См.: Mondimore, F.M. A Natural History of Homosexuality. The Johns Hopkins University Press, 1996. 12

14 абсолютно нормальными вариантами развития личности, а многие исследователи говорят о врожденной бисексуальности индивида 14. Следует сказать и о недифференцированном типе гендерной идентичности. Данный тип характеризуется отсутствием ярко выраженной феминности и маскулинности. Этот тип недостаточно исследован, однако ряд ученых соотносит его с детскими травмами15. Например, семья ждала девочку, а на свет появился мальчик. Другими словами, причиной недифференцированного типа гендерной идентичности может стать непринятие родителями пола новорожденного. Нередко в таких случаях мальчика воспитывают как девочку, отрицая мужское в нем. Например, актрисы Меган Фокс и Шарлиз Терон так воспитывают своих сыновей. Но не только травмы детства являются причиной гендерной недифференциации, к остальным причинам относятся разные психологические травмы людей, например сексуальное насилие или ревность со стороны партнера. Рассматривая гендерную идентичность нельзя не упомянуть генетические (хромосомные) аномалии. Существует ряд заболеваний (синдром Тернера, синдром Свайера), которые могут повлиять на гендер. В период пубертата организмы больных не вырабатывают гормоны, следствием этого является отсутствие вторичных половых признаков, что является не только биологической, но и психологической проблемой. К генетическим аномалиям также относят и гермафродитизм (от имени греческого бога Гермафродита). Гермафродитизм предполагает одновременное наличие женских и мужских половых признаков овотестикулярное у индивида. расстройство Научное полового название развития. этого явления - Гермафродитам проблематично определить свой гендер, а за некоторых решение принимают родители, что впоследствии перерастает в гендерный конфликт, См.: A.C. Kinsey, W.B. Pomeroy, C.E. Martin. Sexual Behavior in the Human Male. — Philadelphia, PA: W.B. Saunders, 1948. 15 См.: Иванова Н.Л., Кулаева Е.В. Самоопределение женщин с различными типами гендерной идентичности // Ученые записки. - 2011.- №13. 14

15 трансгендерность. Телеканал TLC посвятил целый цикл передач людям с гермафродитизмом. Таким образом, можем сделать вывод о том, что гендерная идентичность – это самоопределение человека относительно его гендерной роли. Проблема гендерной идентичности является одной из самых актуальных в современном мире в связи с междисциплинарностью этого явления, а также широким рядом смежных и спорных понятий. На идентификацию человека оказывает влияние его биологический пол, психическое состояние, инкультурация, социализация, а также гендерная идеология государства, но не сексуальная ориентация. 1.3 Особенности современной западной культуры Прежде чем анализировать обусловленность феномена унисекса в современной западной культуре, следует определить границы и базис самой западной культуры и ее особенностей в настоящий период времени. Запад представляет собой обширный географический регион, богатый различными культурными проявлениями. Но несмотря на самобытность и самодостаточность отдельных национальных культур европейских, и не только, государств, существует общая, западная культура, позволяющая идентифицировать себя как человека, принадлежащего к западному миру. Ни для кого не секрет, что последние несколько сотен лет человеческая цивилизация являлась европоцентричной. В свою очередь европоцентризм декламировал об особом вкладе народов Европы в развитии всего мира. Именно Старый Свет считался колыбелью общечеловеческих ценностей, цитаделью демократии, оплотом научно-технического развития. Не удивительно, что такой подход к восприятию западной культуры распространил ее далеко за пределы Европейского континента. Зародившись в Древней Греции, пройдя через темные времена Средневековья, возродившись в

16 Ренессансе и обретя новый неповторимый облик в современной истории, она заполонила собой практический все континенты. Среди областей распространения этого типа культуры страны Северной Америки, Австралия, Новая Зеландия, Европа, в том числе и Россия. (Хотя стоит отметить, что многие культурологи относят Россию к отдельному культурно-историческому типу и определяют вектор ее развития иначе). Так, например, Николай Бердяев высказывал мысль о том, что для запада Россия трансцендентна, а славянская раса еще не заняла того положения в мире, которое заняла раса немецкая. Философ говорил о том, что Россия не может определить себя ни как запад, ни как Восток. У нее свой собственный путь, призванный объединить эти два мира16. Николай Яковлевич Данилевский также относил Россию к другой культуре. Ученый придерживался идеи Панславянской федерации, а Европейскую культуру он называл особым германо-романским культурноисторическим типом17. Западная культура, на сегодняшний день, – самая многочисленная, необъятная и распространенная. Она базируются на двух фундаментальных столпах – греко-римском наследии и христианстве. Безусловно, Античная Эллада – исток правовой, экономической, научно-технической сферы западной культуры, в то время как христианство – колыбель нравственности, ценностей и идеалов. Античность подарила миру демократию, правовую систему, эмпиризм, рационализм, искусство и, конечно же, философию, являющую собой преднауку, а также стала основой для великолепия будущего: Ренессанса и эпохи Просвещения. 16 17 См.: Бердяев Н.А., Душа России. Сборник статей. – М.: Издательство Центрполиграф. 2016 См.: Данилевский, Н.Я., Россия и Европа. - М.: Книга. 1991.

17 Что касается христианского мировоззрения, то церковь способствовала созданию первых высших учебных заведений, развитию экономической и медицинской системы, особой нравственности. Своему столь масштабному распространению культура запада обязана периоду Великих географических открытий и колонизации. Именно благодаря этому европейская культура проникла в новые части света и затмила собой остальные мировые цивилизации. Впоследствии это событие Сэмюель Хантингтон назовет Великой дивергенцией18. Кроме того, большинство социокультурных феноменов зародились именно в западной цивилизации. Здесь стоит упомянуть научно-технический прогресс, возникновение средств массовой информации, суфражизм и сексуальную революцию (о которых мы поговорим в последующих параграфах), массовую культуру, искусство, моду и многое другое. А каковы отличительные черты западной цивилизации? С момента своего появления, для европейской культуры было характерно особое отношение к человеку. Так называемый антропоцентризм. Напомним, это особое мировоззренческое представление о главенстве человека во вселенной. Впервые данное понятие появилось в античной философии Сократа. Древнегреческий мыслитель говорил о том, что главный инструмент познания – это разум человека и его добродетель19. Христианская этика рассматривала человека противоречиво: несмотря на всю греховность людского рода, в каждом индивиде есть божественная частица – душа, ставшая центральным объектом исследований средневековых 18 См.: Huntington, S.P., The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. - Paperback. – 2011. 19 См.: Усалко, О.В. Сократический идеал человека // Вестник института Комплексных исследований аридных территорий, - 2010. – №1. - 119-122 с.

18 философов. Благодаря этому в западной культуре появилось понятие саморефлексии20. В Возрождении же человек все еще остается венцом творения божьего, но находится не ниже создателя, а на одном пьедестале с ним: Гуманист эпохи Ренессанса Джованни Пико делла Мирандола в «Речи о достоинстве человека» выразил это так: «Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь»21. Однако позднее дискурс антропоцентризма вышел из теологической сферы и проник в культуру в целом: человек больше не рассматривался как произведение бога. Что касается современной западной культуры, то она по-прежнему характеризуется антропоцентризмом. Но здесь мы не говорим не о том, что человек – венец природы и царь всего живого. Нет! Важно отметить то, что для западной культуры основополагающим является наличие прав и свобод, возможность самоопределения, толерантность, гуманизм, рефлексия, самоанализ. То есть современный антропоцентризм проявляется в возвышении личности самого человека, его «Я» и того, как он это «Я» транслирует в массы. В частности, толерантность проявляется в терпимом отношении к религиозным, гендерным, сексуальным и иным особенностям других людей. См.: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. – М.: Петрополис, 1995. — 368 с. 21 История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5-и тт. Т. 1. – М.: Изд. Академии Художеств СССР, 1962. С. 506 – 514. 20

19 Сегодня в странах с доминирующей западной культурой ей уделяется большое внимание. Также мы можем определить основные направления исследуемой культуры: Глокализация. Несмотря на поликультурализм и возникновение общей западной культуры, существует особая тенденция локальной глобализации. Она характеризуется самореализацией национальной культуры в круговороте множества культур22. Интеграция. Закономерный результат вестернизации и глобализации. Культурные границы стираются даже там, где не было предпосылок формирования западной культуры. Так, например, создание Европейского Союза, то есть интеграция европейский культур в одно поле, привела к осознанию общекультурного развития европейского региона23. Гуманизм. Продвижение идеалов современного антропоцентризма, избавление от гендерных и иных стереотипов, сохранение общеевропейских ценностей и их трансляция в остальной мир24. Таким образом, подводя итог параграфа, мы делаем вывод о том, что современная западная культура – это особый культурно-исторический тип, сформировавшийся на основе антропо- и европоцентризма на территории Старого Света, однако впоследствии путем диалога культур, колонизации и глобализации распространившийся за пределы Европейского континента. В свою очередь, в основе современной западной культуры лежит некий культ человеческого «Я», выражающийся в толерантности, свободе самоопределения и правовой защите личности. См.: Habibul H. Glocalization as globalization: evolution of a sociological concept // Bangladesh e-Journal of sociology. 2004. Vol. 1, no. 2. P. 1–9. 23 См.: Европейская культура: XXI век / под ред. Е.В. Водопьяновой. - М.; СПб., 2013 24 См.: Егорейченко, А.Б., Современная Европейская культура: особенности, ценности и тенденции развития // Кафедра международных гуманитарных связей факультета международных отношений Санкт-Петербургского государственного университета. – СПб., 2018. 22

20 1.4 Унисекс как социокультурный феномен Возвращаясь к теме исследования, необходимо понять, что же такое «унисекс». Что касается этимологии слова, то «унисекс» это скалькированное от английского «unisex», то есть универсальный пол. Согласно викисловарю, унисекс – это: 1. Отсутствие ярко выраженных признаков мужского или женского по ла (в одежде, поведении и т. п.) 2. Стиль одежды, сглаживающий различия между полами; также одежда такого стиля25. Иными словами, унисекс – обозначает отсутствие половой принадлежности к мужчине и женщине. Зародившись в сфере моды, это явление плотно закрепилось в современном мире. Первоначально «унисекс» являлся стилем одежды, возникшем в 60-х года XX века благодаря субкультуре панков. Позднее, в 70-х знаменитый французский дизайнер – Коко Шанель адаптировала мужские брючные костюмы (и некоторые другие элементы мужского гардероба) для женщин. В 80-х идеалом женщины стала сильная и независимая бизнесвумен, одетая в дорогой деловой костюм. 90-е же годы, благодаря Кельвину Кляйну, стали рассветом нового стиля одежды. Похожая на мальчика пубертатного периода модель Кейт Мосс, стала кумиром молодежи и миссионером новой моды. Все эти изменения в одежде не прошли бесследно для общества. Стирание половых различий произошло не только в моде, но и в сознании масс. Люди начали примерять на себя роль другого пола. Например, мужчины начали ухаживать за собой – посещать косметологов, делать маникюр, красить волосы. Женщины же отдают предпочтение традиционно мужским профессиям – Унисекс // Викилосварь [Электронный ресурс] - URL: https://ru.wiktionary.org/wiki/унисекс (дата обращения: 19.05.2021). 25

21 становятся военными, рабочими на заводе, машинистами и так далее. Однако, важно отметить, что гендерная идентичность таких людей не меняется. Они перенимают лишь некоторые черты характера противоположного пола26. Некоторые исследователи считают, что унисекс появился как способ ЛГБТК-сообщества избежать репрессий со стороны общества. Унисекс не имеет никакого отношения к нетрадиционной сексуальной ориентации и генетическим аномалиям. В то же время он связан с изменением гендерных ролей в обществе. Также ошибочно сводить унисекс только к стилю в одежде. Унисекс начинается не с того, что мужчина надел юбку или женщина брюки. Унисекс начинается там, где юбка и брюки перестают принадлежать какому-либо полу. Для унисекса не существует доминантности мужского над женским или женского над мужским. Все индифферентно. Человечество может чувствовать сексуальное без привязки к полу или гендеру. Следует сказать об отличиях моды и стиля. Стиль – это самовыражение человека, его личное, внутреннее, которое переходит во внешний вид. Мода – это всегда массовость, это то, что одобрено большинством людей. Она указывает на границу стиля, когда вместо «я» начинается «мы». Не являясь ни стилем, ни модой, унисекс показывает ту самую границу между персональным и общественным. Иными словами, унисекс – граница моды. Так как мода является следствием сексуальности и общества, то мы можем трактовать унисекс как границу сексуальности общества. Таким образом, можно сделать вывод о том, что феномен «унисекс» — это не только стиль, появившееся в середине прошлого века в западной моде, а новое социокультурное явление, характеризующееся трансформацией гендерных ролей и отсутствием ярко выраженных половых признаков. 26 См.: Кон И. С. Мужчина в меняющемся мире. — М.: Litres, 2015. - 412 с.

22 Подводя итог первой главы, скажем, что: Гендер – является междисциплинарное понятием, появившемся в XX веке, определяющим ряд характеристик, имеющих отношение к маскулинности и феминности человека, кардинально отличающееся от «пола» тем, что имеет социокультурный, а не биологический характер. Гендерная идентичность – это самоидентификация человека относительно его гендерной роли. Проблема гендерной идентичности на сегодняшний день является одной из самых актуальных. На самоопределение человека оказывает влияние его биологический пол, психическое состояние, культурная социализация, но не сексуальная ориентация, являющаяся параллельным вектором развития личности. В контексте проблематики нашей работы было важно также проследить особенности западной антропоцентризм, культуры, гуманизм, среди процессы которых глобализации мы и выделили глокализации, интеграцию. Феномен «унисекс» — это культурное явление в социуме, появившееся во второй половине прошлого века в западной моде, характеризующееся изменением гендерных стереотипов и ролей, а также отсутствием выраженных половых признаков. Таким образом, проанализированы. все основные понятия были теоретически

23 ГЛАВА 2. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА ФЕНОМЕНА «УНИСЕКС» Во второй главе речь пойдет о исторических, социальных и культурных предпосылках формирования феномена унисекс. 2.1 Феминизм как причина формирования стиля «унисекс» Необходимо отметить, что до сексуальной революции, о которой речь пойдет в следующем параграфе, под предпосылками формирования феномена унисекс понимаются предпосылки формирования гендерного равенства. Первой предпосылкой мы можем назвать движение суфражисток. Суфражизм как явление является первой волной феминистического движения. Причиной суфражизма можно назвать промышленную революцию, с помощью которой женщины и мужчины приравнивались в плане труда, однако мужчины получали гражданскую и политическую свободу, а женщины оставались лишены их. Согласно российской исследовательнице О. Шмелевой, движение суфражисток зародилось в протестантских странах в связи с тем, что протестантизм принимал духовное равенство мужчины и женщины 27. Следствием этого являлась женская грамотность. Первую волну феминизма называют также либеральным феминизмом. Либеральные феминистки требовали социальной, политической и экономической эмансипации, однако не выступали против традиционной патриархальной системы. Опираясь на вышесказанное, вполне логичным представляется, что центром первой волны феминистического движения стала Великобритания, являющаяся родиной промышленного переворота. Массовый труд женщин взбудоражил женское самосознание и позволил переосмыслить традиционную См.: Шмелева О. Н. Дискурсивный анализ феминистских текстов: дис.. канд. филол. наук наук: 10.02.04. Астрахань, 2006. 27

24 иерархическую систему. Отныне мужчина и женщина не взаимодополняли друг друга, а взаимозаменяли. Но у такого прогресса был и негативный итог. Институт семьи был подорван, женщина становилась конкурентом мужчины в борьбе за рабочее место. Также многие из женщин переутомлялись, потому что помимо работы на предприятии необходимо было следить и за домашним хозяйством. К сожалению, женщинам платили намного меньше чем мужчинам, следствием этого стал рост проституции, абортов, подкидышей, венерических заболеваний. Также дамы не могли вступать в профсоюз, по сути их права никак не защищались. Данные события дали основания для коллективных выступлений женщин. В Соединенном Королевстве была относительно либеральная политика рационализма, это позволило феминисткам объединиться и потребовать социальной защиты. Идеологом либерального феминизма можно назвать Джона Стюарта Милля, английского социолога и философа. В своей работе «Подчиненность женщины»28, вышедшей в 1869 году и написанной совместно с его женой Гарриет Тейлор, он выдвигает предположение о равноправии полов. По мнению Милля, в современном мире личностные качества должны доминировать над половыми и расовыми признаками, а также над социальным происхождением. Общество навязывает людям традиционные гендерные роли. Чтобы освободить женщин из под гнета общественности необходимо предоставить им политические права, право на получение образования, в том числе и высшего. В 1867 году Милль выступил с обращением перед парламентом о необходимости внедрения женского избирательного права. Этот момент можно 28 См.: Милль, Дж.С., Подчиненность женщины. - М.: Ленанд, 2018. - 320 с.

25 считать переломным в истории суфражизма. С тех пор в США и Европе начали создаваться общества суфражисток. Важно заметить, что первоначально само избирательное право не было ключевым пунктом феминисток. Добившись прав в области образования, социального обеспечения, они решили перейти в более радикальную фазу и выдвинуть гражданское право в авангард своих требований. Перейдем к понятию «суфражизм». Суфражизм – от английского “suffrage” – избирательное право. Английские феминистки использовали это слово в отношении избирательных прав женщин. Женщины постепенно осознавали, что их будущее зависит от наличия у них права выбирать. Имея избирательное право, женщина сама может быть избрана на руководящий пост. По крайней мере, они в это верили. Суфражизм стал важным шагом к равноправию полов. Основной аудиторией суфражисток стал средний класс. Понимая, что женщин угнетают по всему миру, в 1888 году создается Международный совет женщин, а в 1904 Международный женский суфражистский альянс. Началась активная фаза наступления: митинги, бойкоты, пикеты 29. Позиция суфражисток также выходила за рамки только избирательного права. Женщины требовали сексуальной эмансипации. Дело в том, что женщина не имела возможности отказать мужчине в сексуальном контакте, отсюда огромный процент домашнего насилия и постоянный рост изнасилований. Первой страной, легализовавшей женское избирательное право стала Новая Зеландия (1893), затем следовали Австралия (1903) и Норвегия (1913). В Финляндии в 1906 году женщинам разрешили не только выбирать, но и быть 29 См.: Крыкова И.В. Суфражизм как политическое направление феминизма // Вестник ТГУ. – 2009. - №1 (13). – С. 201-206.

26 избранной. Суфражизм одержал победу над консервативным укладом жизни. Произошла политическая эмансипация. Вторая волна феминизма начинается в 60-х годах двадцатого столетия. Здесь в центре внимания уже полное равноправие мужчин и женщин. Вторая волна феминизма стала реакцией на идеальных домохозяек 50-х годов в США. Представительницы второй волны выступали против отождествления женщины только как хранительницы домашнего очага. Также феминистки второй волны говорили о необходимости коренных переломов в социальной и культурной жизни общества. Женщин по-прежнему угнетали на работе, в семье, в общественной жизни. На втором этапе феминизма активистки хотят не только избирать, а быть избранными и занимать руководящие должности. Происходит сексуальная революция и появление новых гендерных ролей (об этом в следующем параграфе). В 1963 выходит книга «Мистика женственности» авторства Бетти Фридан30, в ней автор говорит о неудовлетворенности женщин в роли матерей и жен, о том, что наличие политической свободы не решило проблемы культурного закрепощения женщин. Целью второй волны была социокультурная эмансипация. Эта цель не могла быть достигнута политическим путем, а требовала коренных переломов в обществе. Появляется радикальный феминизм. Третья волна феминизма приходится на 1990-е годы. К этому времени феминистические организации заполонили мир. В это время в феминизме существовало два течения: дерадикализация, то есть постепенное смягчение идей второй волны, и раздробленность. Под раздробленностью в феминизме стоит 30 понимать появление разных видов См.: Фридан Б. Мистика женственности. - М.: Прогресс, 1993. – 496 с феминизма. Например,

27 социалистический феминизм, радикальный, лесбийский, либеральный и так далее. Приоритетными направлениями третьей волны являются: понятие пола и гендера, равноправие полов, борьба с патриархатом, разделение частного и общественного31. В это же время появляется новый тип женщины – бизнесвумен. Примером таких женщин, сильных и независимых, могут являться героини культового американского сериала – «Секс в большом городе». Вышедший в 1998 году, сериал произвел фурор и представил миру женщину, равную по силе мужчине. Одновременно с данным сериалом начинает развиваться и стиль унисекс, о котором мы говорили ранее. Таким образом, основной причиной формирования гендерного равенства является феминизм. В свою очередь, феминизм на пути развития прошел через три волны. Первая волна феминизма – суфражизм добилась политической эмансипации женщин. Вторая волна – начала культурную, а третья – завершила. Также третья волна феминизма показала миру самодостаточность женщины, вследствие чего появился стиль унисекс. 2.2 Сексуальная революция и появление новых гендерных ролей Сексуальная революция достигла своего зенита в 1960-1970-е годы. Причинами сексуальной революции можно назвать эмансипацию женщин, суфражизм, снижение возраста сексуального согласия, признание секса вне брака и снижение угнетения женщин за ее половые связи. 31 См.: Ладыкина Т.А. Феминизм в культуре постмодерна. - Омск, 2004.

28 До сексуальной революции секс был необходим только для репродукции, сексуальное удовольствие рассматривалось только как награда за успешное репродуктивное поведение. Так как продолжение рода - одна из самых важных целей существования человека, сексуальное наслаждение не получало должного внимания, а в некоторых странах жестко табуировалось. Социуму понадобилось несколько сотен лет, чтобы признать секс, сексуальность и сексуальное поведение. Эмансипация секса от репродукции стала причиной разделения понятий сексуального и репродуктивного здоровья. Сексуальное здоровье делает акцент на гедонизме человека, а репродуктивное именно на возможности зачать ребенка. В обществе появляются новые права: право на свободу сексуальных отношений, право на ориентацию, право на интимность, право на удовольствие. Путем эмансипации сексуальности от репродукции меняется мировоззрение людей. Мастурбация, оральный секс и другие виды секса без эякуляции во влагалище перестают табуироваться, а становятся массовыми. В 1970-х года широкое распространение получила сексуальная индустрия, в частности порнография, производство секс игрушек итак далее. Изменилось и само понятие сексуальности. Сегодня сексуальность понимается как пластичная субстанция, способная меняться в зависимости от индивидуальных потребностей человека, их нельзя стандартизировать 32. Частный случай этой трансформации – легализация однополой любви. Существовавшая еще с античных времен однополая любовь табуировалась на протяжении всей последующей истории человечества. Сегодня однополый секс – считается нормой в большинстве западных стран, но не в России. В России сексуальность все еще трактуется в пользу репродукции, поэтому однополая любовь противоречит семейным ценностям. Тем не менее в мире все больше и См.: Гидденс Э. Трансформация интимности: сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. СПб.: Питер, 2004. – 208 с. 32

29 больше людей вступает в интимные однополые отношения, многие натуралы пробуют секс с представителями ЛГБТ-сообщества. Гомосексуальность перестает быть болезнью, а дискриминация по ориентации жестко табуируется обществом (впрочем, как и любой другой вид дискриминации). Под сексуальной революцией нужно понимать не расширение границ допустимого, а изменение его критериев. На наш взгляд, признаками здорового, развитого общества являются свобода в выборе сексуального партнера, а также жесткое порицание (как со стороны общественного мнения, так и закона) сексуального насилия, принуждения и абьюза. Одновременно с сексуальной революцией происходит еще одна – гендерная. Ослабление гендерной бинарности происходит не в сексуальной сфере, а в общественно-политической. Это связано с тем, что женщина тоже хотела двигаться по социальному лифту, а не быть приложением к мужчине. Благодаря феминизму, о котором мы говорили ранее, женщина и мужчина становятся конкурентами на работе, а после и в других сферах жизнедеятельности. Женщины не только достигают уровня мужчины в плане образования, но и часто опережают их. Мужчины же утрачивают политическую монополию. Патриархальный уклад жизни рассматривал женщину как друга человека, подобно собаке. Ни о какой конкуренции не могло быть и речи. Если бы собака заговорила, то она перестала бы быть лучшим другом, так же, как и женщина. На протяжении столетий мужчин раздражала способность женщин высказывать свое мнение. Изменения в гендерных отношениях замедляются из-за так называемых гендерных стереотипах, навязываемых обществом. По-прежнему мир делится на мужское и женское, хотя многие социально-значимые черты гендерно нейтральны.

30 Процесс деполяризации мира при обыденном рассмотрении описываются негативно. Люди говорят о том, что мужчины становятся женоподобными, а женщины мужиковатыми. Однако: «Ослабление гендерной поляризации не отменяет полового диморфизма и не устраняет половых различий не в личностных свойствах, ни в связанных с гендерной принадлежностью интересах и профессиональных предпочтениях»33. В современном мире главенствующими процессами стали индивидуализация и плюрализация, позволяющие людям вне зависимости от их пола выбирать тот стиль жизни, какой они хотят. Как и сексуальная революция, гендерная порождает большое количество культурно-социальных проблем. Женщины должны быть более мужественными, чем им хотелось бы, а мужчины наоборот должны следовать по традиционно женской модели поведения – идти на компромисс, уметь слушать других и так далее. Здесь и появляется универсальность полов, то есть феномен унисекса. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что сексуальная революция стала причиной коренных переломов в социокультурной жизни общества. Пластичная сексуальность, как категория отдельная от репродукции, открыла человечеству глаза на отношения между полами, произошла гендерная революция, окончательно завершившая эмансипацию женщин. Следствием гендерного равенства становится возникновение унисекса. 2.3 Современная мода и феномен унисекса Прежде чем говорить о современной моде, необходимо понять, что есть мода. В русском языке слово мода появилось из французского, в который 33 См.: Кон, И.С. Три в одном: сексуальная, гендерная и семейная революции // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2011. – 1 (т. 14). – С. 51-65.

31 пришло из латинского. По латыни «modus» - образ. Под модой понимается господство тех или иных явлений в определенное время в конкретной среде. Индустрия моды в современном понимании берет свое начало с XVIII века. Во времена правления Короля Солнца во Франции был создан свод правил поведения – этикет, в котором регламентировалось все: от одежды до положения рук. Франция в то время обладала огромным влиянием в мире, следствием этого стало распространение этого свода правил за пределы государства. Так возникает мода. Кутюрье же появляются благодаря Марии Антуанетте. Для создания своего туалета королева наняла Розу Бертин, женщину, которую смогла сделать пошив одежды не механическим процессом, а искусством. Имя Бертин прогремело по всему Парижу, тем самым сделав ее отдельной главой в истории моды. Становление моды подошло к кульминации в 1868 году, когда Чарльз Ворт впервые подписал свое имя на платье, созданном в его мастерской. Авторская подпись перевернула всю модную индустрию, появились бренды и фейки, пытающиеся скопировать авторитетных кутюрье. Авторство сделало моду детищем своего создателя, а не своего потребителя. В XX веке мода в ренессансе. Коко Шанель производит фурор. Пока феминистки эмансипируют женщин в социально-политической сфере, Коко вводит в женский обиход традиционно мужские элементы: галстуки, пиджаки, брюки. В это же время по всему миру открываются модные дома, существующие и по сей день: Dior, Chanel, Versace, Calvin Klein. Мода XXI века берет свое начало в 1990-х. В это время американский дизайнер Кельвин Кляйн переосмыслил моду, опираясь на социокультурные изменения в обществе. Феминизм, равноправие, ЛГБТ сообщество подтолкнуло его на создание чего-то нового. Продолжив дело Коко Шанель, он не только

32 адаптировал мужскую моду для женщин, но и создал новый стиль – стиль унисекс. Начало унисекса – создание духов “Obsession” в 1986, далее был первый джинсовый показ мод, а потом появилась она – муза. Музой нового стиля стала молодая модель Кейт Мосс, не обладающая шикарными формами, а напоминающая мальчика подростка, стала амбассадором нового стиля не только в моде, но и в жизни. Стоит отметить, что унисекс – это не только одежда, это современный стиль жизни. В 2021 году не должно быть важно, в какую одежду ты одеваешься, с кем занимаешься сексом, кто твои родители. На передний план выходит личное человека, он сам. Каждый самостоятельно определяет, как ему выражаться и вести себя. Гендерные стереотипы уходят в прошлое – это и есть унисекс как стиль жизни. Примером такого образа жизни можно назвать инстаграм блогера из Санкт-Петербурга – Алексея Жидковского. Являясь цисгендерным мужчиной, Алексей предпочитает в своем гардеробе исключительно женскую одежду, маникюр, уколы красоты и так далее. Стоит отметить, что блогер обращается к себе исключительно в мужском роде, что говорит о том, что перед нами не трансгендер, а мужчина, живущий с помощью унисекса. Многие люди видят в слове унисекс какую-то серую мешковатую одежду, в которой женщина скрывает свои половые признаки, уподобляясь мужчине. Жидковский же своим способом жизни доказывает, что унисекс это не только уподобление мужчинам со стороны женщин, но и обратное явление. Другим примером унисекса может стать конкурс песни Евровидение. Задумывавшись в 1956 году как объединитель разрозненной Европы после Второй мировой войны, конкурс песни подстраивается под международные события и всякого рода культурные революции. Так, начиная с конца 90-х годов лауреатами и призерами Евровидения становились разного рода

33 персонажи: трансексуал из Израиля – Дана Интернешанл (1998), лесбийская группа из России – Тату (2003), украинский травести артист – Верка Сердючка (2007) и, наконец, бородатая женщина – Кончита Вурст (2014). Кончиту и ее песню ”Rise like a phoenix” можно назвать квинтэссенцией унисекса. Песня о дискриминации разного рода, в том числе по внешнему, сексуальному и гендерному признаку произвела фурор и принесла звезде мировую славу. После триумфа Вурст ни у кого не осталось сомнений в том, что мир не вернется обратно в патриархально бинарную систему гендерной идентичности. Подводя итог параграфа, мы делаем вывод о том, что мода, появившаяся в XVIII веке, являлась отражением социокультурных преобразований в обществе. Как реакция на феминизм, сексуальную революцию и гендерное равноправие появляется новый феномен – феномен унисекс, который из моды, с течением времени, перерос в образ жизни. Таким образом, мы рассмотрели причины и следствия развития феномена унисекс в современном мире. 2.4 Феномен унисекса и новый тип личности в современной культуре Нельзя не согласиться, что каждому индивиду присуще огромное множество черт, в том числе психологических. Некоторые из них являются универсальными, то есть характерны для представителей как мужского, так и женского гендера, другие – разделяются на маскулинные и феминные. Все мы встречались со стереотипами о том, что мужчины агрессивны, жестки, твердолобы, в то время как женщины обязательно хрупки, нежны и воздушны. Часть этих стереотипов, разумеется, обусловлена некими исследованиями, в частности биологическими. Например, сыновья Адама ведут себя таким образом из-за избытка андрогенов, мужских половых гормонов. Но мы все же не будем вдаваться в биохимию и скажем, что большинство

34 характеристик человека сформированы в процессе инкультурации и социализации. Напомним, инкультурация – это процесс усвоения норм общественной жизни и культуры, а социализация – интеграция индивида в общественную систему. К преимущественно маскулинным чертам относятся: агрессия, доминантность, самодостаточность, самоуверенность, жесткость, властность, жестокость, атлетичность34. К феминным: покладистость, сентиментальность, аскетичность, самопожертвование, сердоболие, мягкость. Иными словами, мужчин и женщин практически во всем противопоставляют друг другу. Однако, как мы выяснили ранее, на сегодняшний день выделяется новый, небинарный тип человека. И здесь стоит сказать, что речь идет не о тех людях, кто отказывается причислять себя к какому-либо гендеру и использует местоимение «мы», мы говорим об унисексе. В последние десятилетия, благодаря социокультурным изменениям, о которых говорилось выше, трансформируется роль мужчины и женщины, гендерные стереотипы маленькими шажками сходят на нет, обнажая миру унисекс-человека. Для доказательства своей мысли обратимся к теории андрогинии А. Константинопль. Согласно ей, маскулинность и феминность лежат в одной плоскости, а не диаметрально противоположны 35. Данная мысль, к слову, См.: Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Что такое «маскулинность»? Понятийные отмычки критических исследований мужчин и маскулинностей [Электронный ресурс] //Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2018. № 6. С. 48-73 URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chto-takoemaskulinnost-ponyatiynye-otmychki-kriticheskih-issledovaniy-muzhchin-i-maskulinnostey/viewer (23.05.2021). 35 См.: Constantinople A. Masculinity-femininity: An exception to a famous dictum // Psychol. Bull. 1973. V. 80. Р. 389–407. 34

35 вызвала немало споров в свое время: получается, гендерные роли в современном обществе – пережиток прошлого. Индивид является носителем любых черт в совершенно разнообразных конфигурациях. Феномен унисекс позволяет нам не делить мир на мужское и женское, он говорит о том, что каждому человеку присущи и феминные, и маскулинные качества, никак не зависящие от биологического пола и гендерной принадлежности. Отсюда следует, что буквально все характерные черты обезличиваются и становятся универсальными, а успешная жизнь homo sapiens зависит от его умения сочетать в себе маскулинность и феминность. На основании идей А. Константинопль, в 1971–1974 году был разработан опросник Сандры Бэм «Bem Sex Role Inventory» (далее BSRI) 36. Основная роль данного теста – определить соответствие гендерным стереотипам. Гендерная нетипизированность – это независимость от бинарных категорий в восприятии своего я. Бэм понимала под ней андрогинность личности, мы же идем дальше и говорим о новом феномене – унисексе. Стоит несколько слов сказать о самом BSRI. С момента своего появления он стал не только популярным пособием для эмпирических исследований, но и обрел массовую известность. Однако важно отметить, что эффективность и результативность опроса зависит от культурных особенностей конкретной местности. В рамках выпускной квалификационной работы мы, разумеется, обращаемся исключительно к западной культуре. А вот здесь возникает небольшой вопрос, который стоит обозначить сразу. Далее вы сможете ознакомиться с русским аналогом теста Сандры Бэм и ответами респондентов, обучающихся в Южном федеральном университете или проживающих на территории Российской Федерации. Опираясь на его 36 См.: Бем С. Линзы гендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. М.: РОСПЭН, 2004.

36 результаты, мы сможем сделать выводы о том, существует ли в нашей действительности мировоззренческий феномен унисекса или нет. Противоречивость итогов упирается в извечный философский вопрос: Россия – это Восток или Запад? Предлагаю не вступать в полемику и согласиться, что Российская культура, несмотря на свой особый путь, о котором писал Данилевский, Бердяев и другие славянофилы, имеет общие моменты с западной культурой. Именно поэтому результаты опроса, проведенного на территории нашей страны, можно приравнять к итогам теста в западных странах, конечно, с небольшими оговорками. В российском варианте опросника BSRI располагается двадцать семь характеристик (отличительных черт), девять из них располагаются в феминной шкале, девять – в маскулинной37. Оставшиеся являются «транзитными», то есть универсальными, описывающими общечеловеческие социально значимые качества. К слову, они помогают разбавить стереотипные характеристики, а также способствуют получению более конкретного результата тестирования. Шкала маскулинности включает:  Смелость;  Сильная личность;  Напористость;  Способность руководить;  Готовность рисковать;  Доминирование;  Мужественность;  Склонность к лидерству;  Сила. См.: Лопухова О.Г. Сравнительный анализ современных гендерных представлений: общие и культурноспецифические особенности содержания гендерных моделей // Психологические проблемы развития личности в современных социокультурных условиях: Сб. статей / Под ред. О.Г. Лопуховой. Казань: ТГГПУ, 2008. С. 51–71. 37

37 К шкале феминности относятся:  Уступчивость;  Застенчивость;  Склонность к проявлению чувств;  Нежность;  Женственность;  Сострадание;  Мягкость в высказываниях;  Стремление утешить;  Дружелюбие. Что касается общечеловеческих качеств, то они представлены:  Готовностью помочь;  Добросовестностью;  Надежностью;  Правдивостью;  Способностью понять другого;  Искренностью;  Тактичностью;  Порядочностью;  Вежливостью. Процедура опроса проста и понятна: перед респондентом в произвольном порядке располагают пятибалльную шкалу. характеристики, Задача рассмотренные опрашиваемого повседневное поведение и сказать, какое качество: 1- Никогда не проявляется. 2- Обычно не проявляется. 3- Иногда проявляется. выше, а проанализировать также свое

38 4- Обычно проявляется. 5- Всегда проявляется. В результате с помощью математических операций баллы суммируются, и делается вывод о том, склонен ли человек к андрогинии (а в нашем случае к унисексу). Перейдем непосредственно к социологическому исследованию. Для подтверждения тезисов, изложенных по ходу повествования о том, что унисекс – это новое мироощущение современного западного человека, был разработан опрос, основанный на материалах Сандры Бэм, но адаптированный под российские реалии. Таким образом, в предложенном мною тесте содержалось 30 вопросов: 1. Ваша половая принадлежность? 2. Сколько вам лет? 3. Ваше социальное положение? 4. Вы самоуверенный человек? 5. Легко ли вы уступаете? 6. Если понадобится, вы придете на помощь нуждающимся? 7. Вы всегда отстаиваете свое мнение? 8. Вы часто смущаетесь различных обстоятельств? 9. Вы можете самостоятельно о себе позаботиться? 10. Физическая нагрузка дается вам легко? 11. Вы не боитесь показывать свои настоящие чувства другим людям? 12. Если есть цель, то вы ее добиваетесь? 13. Вы физически сильный человек? 14. Вам свойственно испытывать жалость к ближнему? 15. Вы локомотив, ведущий за собой других? 16. Вам доставляет удовольствие заботиться о ком-либо? 17. Горькая правда лучше, чем сладкая ложь?

39 18. Риск всегда оправдан? 19. Вы способны поставить себя на место другого человека? 20. Вы часто переходите на крик? 21. Вы мужественный? 22. В вашей семье главенствующую роль занимает мужчина? 23. Легко ли вы идете на конфликт? 24. Вы умеете дружить? 25. Вы всегда ответственно подходите к поставленной задаче? 26. Сначала думаете, потом говорите? 27. Вы любите детей? 28. Порядочность – это про вас? 29. Вы готовы пожертвовать чем-либо ради других людей? 30. Вы считаете себя человеком полным «гендерных стереотипов»? Отметим, что первые три вопроса позволят сформировать нам средний портрет респондента. В опросе приняли участие 452 человека. Из них 48.9% женщин, 51.1% мужчин (см. Рисунок 1). Возрастное соотношение определилось следующим образом: 4.4% младше 18 лет, 88.9% в возрасте от 18 до 24 лет, 2.2% - 25-30 лет, 2.2% - 31-45 лет, 2.2% - старше 45 лет (см. Рисунок 2). Что касается социального положения, то 68.4% опрошенных обучаются в университете (ЮФУ, РИНХ), 2.2% находятся на пенсии, 4.4% - школьники, оставшиеся 25% работают (см. Рисунок 3).

40 Рисунок 1 - Пол Мужской Рисунок 2 - Возраст Женский до 18 18-24 25-30 30-45 от 45 2% 2%2% 5% 49% 51% 89% Рисунок 3 - Социальное положение Школьник Студент Работник Пенсионер 1% 5% 25% 69% В результате, мы можем составить примерный средний портрет респондента: это молодой человек или девушка, в возрасте до 24 лет, обучающийся(ая) в высшем учебном заведении, либо уже обладающий(ая) трудовым опытом. Вернемся, непосредственно, к опросу. Для подтверждения нашей теории следует ознакомиться с результатами, приведенными в Таблице 1. В процессе анализа ответов, было принято исключить нейтральные ответы, выраженные цифрой «3», а также приравнять вариант №2 и №4 к

41 варианту №1 и №5 соответственно, поэтому ответы оформлены исключительно категорично: «Проявляется» или «Не проявляется». Также процентное соотношение респондентов в таблице не зависит от половой принадлежности. Все это в совокупности позволяет нам проследить динамику унисексуальности, не привязываясь к полу и избегая полутонов. Таблица 1 Качество Проявляется Не проявляется Смелость 75,6% 24,4% Уступчивость 55,6% 44,4% Готовность 93,1% 6,9% Застенчивость 73,3% 26,7% Добросовестность 55,6% 44,4% Напористость 66,7% 33,3% Склонность к 91,1% 8,9% Надежность 75,5% 24,5% Правдивость 53,3% 46,7% Готовность 77,8% 22,2% 62,2% 37,8% помочь проявлению чувств рисковать Женственность

42 Способность 82,2% 17,8% Доминантность 75,5% 24,5% Сострадание 88,9% 11,1% Искренность 60% 40% Мужественность 60% 40% Мягкость в 51,1% 48,9% Тактичность 77,8% 22,2% Склонность к 74,6% 25,4% 88,9% 11,1% Порядочность 95,6% 4,4% Сила 60% 40% Дружелюбие 82,2% 17,8% Вежливость 98,1% 1,9% Нежность 84,4% 15,6% Способность 73,3% 26,7% 60% 40% понять другого высказываниях лидерству Стремление утешить руководить Сильная личность

43 Таким образом, мы видим, что абсолютно все характеристики присущи большинству респондентов. Да, несколько десятилетий назад картина была иная: женщинам соответствовали феминные качества, мужчинам – маскулинные38. Конечно, тенденция со стороны прекрасных дам оценивать себя несколько мужественнее наблюдалась и раньше, о чем свидетельствуют работы Сандры Бэм, но по результатам выше, картина иная – мужчины признают в себе феминность. прослеживается в Особенно пунктах: ярко процесс «нежность», феминизации «женственность», мужчин «стремление утешить», «застенчивость». Что касается маскулинизации женщин, то она проявляется в строках: «мужественность», «доминантность», «способность рисковать». Подводя итог параграфа, мы можем сделать вывод о том, что в современном российском обществе, которое мы в рамках данного исследования приравняли к западному, прослеживается рождение нового типа личности человека-унисекса. Мужчины становятся более сентиментальными и начинают уважать чувства других, а самое главное, не стесняются их проявить, показать свою слабость, робость, застенчивость. В то время как женщины продолжают становиться более мужественными, сильными, надежными. Отныне мы не можем говорить о том, что мир в культурном плане остается по-прежнему поделенным на М и Ж. Все характерные социокультурные черты становятся общечеловеческими, а не принадлежат конкретному полу. В заключении второй главы, можно сказать, что: Главной причиной возникновения гендерного равенства является феминизм. В свою очередь, феминизм развиваясь прошел через три стадии. Первая стадия, или волна, – суфражизм боролась ради обретения политической эмансипации женщин. Вторая – начала культурную, а третья – завершила. 38 См.: Bem S.L. The measurement of psychological androgyny // J. Consult. Clin. Psychol. 1974. V. 42. Р. 155–162.

44 Третья волна феминизма продемонстрировала миру самодостаточность женщины, следствием этого стало развитие стиля унисекс. Сексуальная революция, проходившая в 60-х – 80-х года прошлого столетия, коренным образом изменила жизнь общества. Секс отделился от репродукции, возник феномен интимных отношений, как особой сферы, требующей внимания, появился так называемый сексуальный плюрализм, в свою очередь это явилось причиной гендерной революции и появления стиля унисекс. Мода, появившаяся в XVIII веке как культурная форма, стала отражением социокультурных изменений в обществе. Как реакция на феминизм, сексуальную революцию и гендерное равноправие появляется новый феномен – феномен унисекс, который трансформировался из моды, с течением времени, в образ жизни. В современном обществе постепенно зарождается новый тип личности – человек-унисекс. Мир перестает делиться на мужское и женское, а большинство категорий становятся общечеловеческими, без привязки к какомулибо полу.

45 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итог всего исследования, необходимо сделать вывод о том, что: 1. Первая глава работы была посвящена теоретическому анализу основных понятий. Мы выяснили, что гендер – это междисциплинарное понятие, обозначающее культурно-социальный пол человека. 2. Гендерная идентичность – это самостоятельное определение человеком его гендерной роли. Одна из самых актуальных проблем современности - проблема идентичность человека гендерной оказывает идентичности. влияние его На гендерную физический пол, психоэмоциональное состояние, культурная социализация, но не сексуальная ориентация, являющаяся параллельным вектором развития личности. 3. Современная западная культура – это уникальный культурно- исторический тип, сформировавшийся на базе антропо- и европоцентризма, зародившихся на основе греко-римского и христианского наследия на территории Европы, однако впоследствии в ходе диалога культур, Великих географических открытий, глобализации и межкультурной коммуникации распространившийся на все части света. В основе западной культуры лежит гуманизм, выражающийся в терпимости к окружающим, свободе самоопределения и правовой защите. 4. Феномен «унисекс» — общекультурное явление, возникшее во второй половине прошлого века в европейской и американской моде, характерными чертами которого является изменение гендерных стереотипов и ролей, а также отсутствие ярко выраженных половых признаков. 5. Вторая глава работы посвящена историко-культурной динамике феномена унисекс. Феминизм - главная причина возникновения гендерного равенства, прошедшая в своем историческом развитии через три стадии: 1) суфражизм, который боролся за политическую эмансипацию женщин, 2) сексуальную революцию, которая начала культурную эмансипацию, 3) гендерная революция, завершившая процесс всеобщего освобождения

46 женщины. Третья стадия феминизма открыла миру самостоятельность женщины, появился стиль унисекс. 6. Сексуальная революция – социокультурное движение 60-80-х годов XX века, коренным образом переломило жизнь социума. Секс стал предметом обсуждения и рефлексии, человечество избавилось от некоторых закоренелых предрассудков, в свою очередь это явилось причиной гендерной революции и появления стиля унисекс. 7. Мода, возникшая в XVIII веке как социокультурная форма, явилась отражением культурных трансформаций в обществе. Как реакция на феминизм, сексуальную революцию и гендерное равноправие появляется новое явление – унисекс, вытекающий из моды в образ жизни. 8. В сегодняшней российской культуре, о которой мы говорим в рамках преемственности западных ценностей, наблюдается тенденция к развитию нового типа личности – человека-унисекса. Способствует этому отказ от гендерных стереотипов путем социокультурных изменений последних десятилетий. Следствием этого явилось то, что мужчины и женщины становятся все более похожими друг на друга в психоэмоциональном и мировоззренческом плане. Мир перестает делиться по гендерному принципу, возникает особая культура. В заключении выпускной квалификационной работы необходимо отметить, что гендерные исследования – одно из самых актуальных направлений в научном знании XXI века. За последнее столетие произошел ряд эпохальных событий, которые навсегда изменили облик общества. Можно сделать вывод о том, что человечество трансформировалось в нечто более совершенное. Были переосмыслены многие постулаты прошлого, произошел феноменальный прогресс: человек получил право на самоопределение и самовыражение, независимо от своего биологического пола, вероисповедания, национальности и социального статуса. Произошел не только

47 отказ от гендерных стереотипов, но и возник новый, до настоящего времени неизвестный, культурно-мировоззренческий тип – феномен унисекса. Проведя социологическое исследование, мы пришли к выводу, что унисекс – это не только модное течение в fashion-индустрии, а целая духовная система, характеризующаяся трансформацией поведения человека. Современные мужчина и женщина обладают абсолютно идентичными чертами характера, благодаря чему возникает социокультурная универсальность. Стоит отметить, что унисекс необходимо понимать не как деградацию патриархальнобинарного уклада жизни, а его эволюцию. Основной упор исследования был сделан не на внешние проявления этой эволюции, что является сугубо частным случаем конкретного человека, а на изменения мироощущения в рамках всего человечества. Каждый из нас носитель уникальных свойств и черт характера, на сегодняшний день, любой человек может занять то место, которое он хочет, а не то, что было навязано ему биологически и исторически. Я рад, что женщины могут руководить государствами, проявляя свою силу духа и лидерские качества. Мне приятно, что мужчина может состояться в роли нежного и заботливого родителя. По моему мнению, мир будущего – мир унисекса.

48 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Аронсон О. Заметки о моде и унисексе [Электронный ресурс] // MOSCOW ART MAGAZINE: художественный журнал. 1997. №18. URL: http://moscowartmagazine.com/issue/69/article/1477 (дата обращения: 02.05.2021). 2. Блохина Н.А. Понятие гендера: становление, основные концепции и представления [Электронный ресурс] // Материалы летней школы «Общество и гендер». - Рязань. 2003. - URL: http://www.gendercent.ryazan.ru/blohina.htm (дата обращения 08.03.2021). 3. Бутовская М. Л. Антропология пола. - Фрязино: Институт этнологии и антропологии Российской академии наук, 2013. 4. Бем С. Линзы гендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов // Пер. с англ. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. 5. Бердяев Н.А. Душа России. Сборник статей. – М.: Издательство Центрполиграф. 2016. – 144 с. 6. Браерская, А.Ю., 2011. «Женская идентичность» в контексте развития концепций «другого» в европейской культуре XX-XXI века: автореф. дис. … канд. филос.н.- Ростов-на-Дону, 2011. 7. Гидденс Э. Трансформация интимности: сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. - СПб.: Питер, 2004. – 208 с. 8. Гидденс Э. Социология. - М.: Едиториал УРСС, 2005. – 632 с. 9. Гофман. А. Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения. – СПб.: 2004. – 227 с. 10. Гришаева Т. А. Мода как феномен современной культуры: автореф. дис.. канд. филос. н.: 24.00.01. – Ростов-на-Дону, 2008 11. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. – М.: Книга, 1991. 12. Егорейченко А.Б. Современная Европейская культура: особенности, ценности и тенденции развития // Кафедра международных гуманитарных

49 связей факультета международных отношений Санкт-Петербургского государственного университета. – Спб., 2018. 13. людей: Жидковский Алексей [Электронный ресурс] // Истории успешных электрон. журнал. 2020. - URL: https://stories-of- success.ru/prochee/alekseya-zhidkovskogo (дата обращения: 02.05.2021). 14. Алексей Жидковский [Электронный ресурс] // Инстаграм: личный аккаунт. - URL: https://www.instagram.com/zhidkovskiy/?hl=ru (дата обращения: 02.05.2021). 15. Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Что такое «маскулинность»? Понятийные отмычки критических исследований мужчин и маскулинностей // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2018. № 6. С. 48-73. [Электронный ресурс] - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chto-takoe-maskulinnost-ponyatiynye-otmychkikriticheskih-issledovaniy-muzhchin-i-maskulinnostey/viewer обращения (дата 23.05.2021). 16. Значение слова унисекс // Картаслов.ру: онлайн-тезаурус. [Электронный ресурс] - URL: https://kartaslov.ru/значение-слова/унисекс (дата обращения: 08.03.2021). 17. Иванова Н.Л., Кулаева Е.В. Самоопределение женщин с различными типами гендерной идентичности // Ученые записки. - 2011. №13. 18. Ильин Е.П. Пол и гендер. - СПб.: Питер, 2010. 19. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5-и тт. Т. 1. – М.: Изд. Академии Художеств СССР, 1962. С. 506 – 514. 20. Кон И.С. Три в одном: сексуальная, гендерная и семейная революции // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2011. – 1 (т. 14). – С. 51-65. 21. Кон И. С. Мужчина в меняющемся мире. — М.: Litres, 2015. – 412 с. 22. Киммел М. Гендерное общество. - М.: РОССПЭН, 2006. 23. Крыкова И.В. Суфражизм как политическое феминизма // Вестник ТГУ. – 2009. - №1 (13). – С. 201-206. направление

50 24. ресурс] Маскулинность-фемининность, BSRI (Сандра Бем) [Электронный // Психологические тесты: электрон. пособие. URL: psytests.org/result?v=bem2mC (дата обращения: 05.05.2021). 25. Матвеева К.В. Гендерная идентичность как объект социологического исследования // Вестник ТГУ. – Томск: 2007. 26. Мелков С., Кудрина А. Представления о гендере и гендерной идентичности в современном психоанализе // Развитие личности. 2016. 27. Милль, Дж.С., Подчиненность женщины. - М.: Ленанд, 2018. - 320 28. Михалева К. Ю. Мода как социальный институт: автореф. дис. … с. канд. филос. наук. – Москва, 2012. 29. Ладыкина Т.А. Феминизм в культуре постмодерна. Омск, 2004. 30. Лопухова О.Г. Сравнительный анализ современных гендерных представлений: общие и культурноспецифические особенности содержания гендерных моделей // Психологические проблемы развития личности в современных социокультурных условиях: Сб. статей / Под ред. О.Г. Лопуховой. - Казань: ТГГПУ, 2008. С. 51–71. 31. Поле пола. (Сборник статей) — Вильнюс: ЕГУ; Москва: ООО «Вариант», 2007. 32. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших д ней. Том 2. Средневековье. – М.: Петрополис, 1995. — 368 с. 33. Темкина А. А. Феминизм: Запад и Россия // Преображение. - 2015. - №3. - С.41-47. 34. блог Унисекс: необходимое проклятье // Павел Зыгмантович: личный психолога, 2009. [Электронный ресурс] - URL: https://zygmantovich.com/?p=1252 (дата обращения: 02.05.2021). 35. Усалко, О.В. Сократический идеал человека // Вестник института Комплексных исследований аридных территорий. - 2010. - №1. – С.119-122.

51 36. Усманова А. Гендер и культура в парадигме культурных исследований // Введение в гендерные исследования. Часть 1: Учебное пособие. / ХЦГИ. - СПб.: Алетейя, 2001. С. 427–464 37. Фридан Б. Мистика женственности. - М.: Прогресс, 1993. – 496 с. 38. Хитрук Е.Б. Стратегии денатурализации категорий «мужское» и «женское» в современной философии, автореф. дис. … д-р. филос. наук. – Томск, 2018. 39. Шишлова Е.Э. Гендерная идентичность как фактор развития личности // Право и управление. XXI век. - 2012. - № 1 (22). - С. 63-65 40. Шишлова Е.А. Трансформация гендерной идентичности: социально-психологический аспект // Вестник МГИМО Университета, Москва, 2013. – С. 204-209. 41. Шмелева О. Н. Дискурсивный анализ феминистских текстов: дис. ... канд. филол. наук: 10.02.04. - Астрахань, 2006 42. Шпенглер, О., Закат Европы. – М.: Наука, 1993. - С. 495-572. 43. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон - М.: Прогресс, 1996. 44. Bem S.L. The measurement of psychological androgyny // J. Consult. Clin. Psychol. 1974. V. 42. Р. 155–162. 45. Constantinople A. Masculinity-femininity: An exception to a famous dictum // Psychol. Bull. 1973. V. 80. Р. 389–407. 46. Habibul H. Glocalization as globalization: evolution of a sociological concept // Bangladesh e-Journal of sociology. 2004. Vol. 1, no. 2. P. 1–9. 47. Huntington, S.P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. Paperback, 2011. 48. Kinsey A.C., Pomeroy W.B., Martin C.E. Sexual Behavior in the Human Male. — Philadelphia, PA: W.B. Saunders, 1948. 49. Mondimore, F.M. A Natural History of Homosexuality. The Johns Hopkins University Press, 1996.

52 50. Stoller, R. Sex and gender: Vol. 1. The development of masculinity and femininity. New York: Science House, 1968. 51. Rosi Braiotti Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nomade. Gedisa, 2004.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

Рецензия от Сергей Ковалев

Дипломная работа студента Ковалева С.С. посвящена изучению феномена унисекса в контексте трансформации идентичности в современной западной культуре.

почти 3 года назад

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв