Министерство науки и высшего образования Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего образования
«Волгоградский государственный университет»
Кафедра отечественной и всеобщей истории, археологии
СИСТЕМА ПОЛИТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МАСС В ИТАЛИИ И ГЕРМАНИИ
1920 – 30-Х ГГ.: ФАШИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ
ПОСТРОЕНИЯ «НОВОГО ОБЩЕСТВА»
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
(бакалаврская работа)
по направлению подготовки 46.03.01 История
ВЫПОЛНИЛ(А):
студент(ка) гр. Иб-161
Иванова Мария Сергеевна
____________________
НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ:
кандидат исторических наук,
доцент,
Горелкин Виталий Александрович
____________________
РАБОТА ДОПУЩЕНА К ЗАЩИТЕ:
зав. кафедрой отечественной и
всеобщей истории, археологии
кандидат исторических наук,
доцент
Кузнецов Олег Викторович
____________________
«__» __________ 20__ г.
(протокол № __ заседания кафедры)
Волгоград 2020
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 4
ГЛАВА I. КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА ФАШИСТСКОГО ГОСУДАРСТВА
И ИСТОКИ ЕЁ ФОРМИРОВАНИЯ .................................................................... 14
1.1. Становление идеологий итальянского фашизма и германского
национал-социализма: к вопросу о формировании теории построения
«нового общества» ............................................................................................. 14
1.1.1. Идейные истоки итальянского фашизма ............................................ 15
1.1.2. Теоретические основания германского национал-социализма........ 19
1.2. Основополагающие принципы культурного мифа: новая этика и её
символизация ...................................................................................................... 24
1.2.1. Мировоззренческие основы итальянского и германского фашизма:
образ «нового человека» ................................................................................ 24
1.2.2. Партийный стиль и искусство: смена эстетических ориентиров .... 29
ГЛАВА II. ФОРМИРОВАНИЕ ПРИНЦИПОВ ДУХОВНОЙ ПОЛИТИКИ В
ИТАЛИИ 1920 – 30 – х гг. .................................................................................... 35
2.1. Монополизация форм и средств художественной жизни фашисткой
Италии ................................................................................................................. 35
2.1.1. Политическая теория Джованни Джентилле и её значение в
процессе фашизации духовной сферы жизни общества в Италии 1920 –
30-х гг. .............................................................................................................. 35
2.1.2. Органы культурно-политического контроля и создание
«фашистской культуры» ................................................................................ 38
2.3. Система образования и партийные организации в контексте политики
построения «нового общества» в Италии: фашизм как «светская религия»46
ГЛАВА III. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИКИ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И
ОБРАЗОВАНИЯ В НАЦИСТСКОЙ ГЕРМАНИИ. ........................................... 56
3.1. Политически ангажированная культура как средство идеологического
воспитания .......................................................................................................... 56
3.1.1. Разработка системы регулирования культурных процессов:
концепции Йозефа Геббельса, Альфреда Розенберга и Адольфа Гитлера
.......................................................................................................................... .56
2
3.1.2. «Борьба с антиискусством» и организация творческой
деятельности: к вопросу о нацистской культуре ......................................... 60
3.2. Система школьного образования и партийные организации: борьба с
влиянием церкви на народное просвещение ................................................... 66
3.2.1. Реформирование системы народного просвещения ......................... 67
3.2.2. Массовые партийные организации и идеологическое воспитание . 71
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 76
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ .................................................... 80
3
ВВЕДЕНИЕ
Создание общественно-политического консенсуса путём планомерного
воздействия государства на общественное мнение является главным
условием сохранения социального единения, необходимого для стабильного
функционирования тоталитарного режима, внутри которого формируется
замкнутая государственная структура, регулирующая и унифицирующая все
сферы жизни общества. Подобный процесс наблюдался в Италии и Германии
1920 – 1930-х годов, где наряду с уничтожением любых проявлений
инакомыслия,
происходило
навязывание
идеологических
принципов
правящего блока.
Характер фашистской идеологии, возникшей в условиях глубокого
социально-экономического
и
культурного
кризиса,
предполагал
альтернативный подход к государственному устройству, что требовало
изменения массового сознания. По этой причине духовная политика
тоталитарного
государства
была
нацелена
в
первую
очередь
на
формирование собственной субкультуры и «нового человека» через
внедрение искусственно созданной консолидирующей идеи, а не сводилась к
простым репрессивным мерам. Необходимо было перевоспитание, главным
инструментом которого становился контроль за культурой и образованием.
Рассмотрение этого процесса позволит определить причины социальной
адаптации населения к тоталитарной модели государственного устройства и
его ценностям, а выявление особенностей осуществления указанного
политического курса в Италии и Германии может внести детализацию в
дискуссию о типологии фашистских течений.
Отечественная историография долгое время не уделяла внимание
исследованию взаимоотношений тоталитарной власти и духовной сферы в
силу того, что научное осмысление подобной тематики могло привести к
проведению соответствующих параллелей с политикой Советского Союза,
поэтому в указанный период преобладало изучение экономических и
4
внешнеполитических процессов в истории фашизма, особенно в его
германской вариации. Тем не менее, отдельные аспекты, относящиеся к
проблеме идеологического воспитания масс и тоталитарного искусства, всетаки получили освещение в публикациях этого времени.
В работах Г.Л. Розанова, Л.И. Гинцберга и П.Ю. Рахшмира1 были
затронуты вопросы о механизмах завоевания власти нацистским режимом
посредством его социальной и пропагандистской деятельности, в том числе
через культуру и образование. Истоки и особенности идеологической
системы национал-социализма, на основе которой формировались принципы
культурной
парадигмы
и
формы
реализации
политического
курса
тоталитарного режима в Германии, были рассмотрены и А.С. Бланком2 и
А.А. Галкиным3. В этот период вышла статья Л.М. Красноглядовой и В.Я.
Шапиро4, посвященная изобразительному искусству нацизма, в которой
приводятся идейные установки, определившие направление культурной
политики тоталитарного государства, а также сделан важный вывод о
нацисткой культуре как системе идей и образов, имеющих определенную
социальную направленность.
Несмотря на то, что итальянский фашизм в данный период изучался
гораздо меньше, в советское время вышел ряд фундаментальных трудов, в
которых
содержатся
сведения, касающиеся
вопроса идеологического
воспитания масс. Монография Б.Р. Лопухова5, в которой уделяется внимание
социальной
и
культурной
политики
итальянского
фашизма,
внесла
значительный вклад в разработку проблемы взаимоотношений тоталитарного
Розанов Г.Л. Германия под властью фашизма. (1933-1939 гг.). М.:
«Международные отношения», 1963; Гинцберг Л.И. На пути в имперскую канцелярию.
Германский фашизм рвется к власти. М.: Наука, 1972.; Рахшмир П.Ю. Происхождение
фашизма. М.: Наука, 1981.
2
Бланк А.С. Из истории раннего фашизма в Германии. Организация. Идеология.
Методы. М.: Мысль, 1978.
3
Галкин А.А. Германский фашизм. М.: Наука, 1989.
4
Красноглядова Л.М., Шапиро В.Я. Фашизм и изобразительное искусство германии.
М., 1968.
5
Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии. М.: Наука, 1977.
5
1
режима и общества, определив алгоритм выстраивания политического
консенсуса. Исследовательница Ц.И. Кин6 дополнила эти выводы, выявив
причины
конформизма
масс,
заключавшиеся
в
психологических
особенностях итальянского населения. Вопрос о генезисе идеологии
итальянского фашизма, ставшей основой внутриполитического курса
тоталитарного режима был рассмотрен в трудах Г.С. Филатова7 и В.И.
Михайленко8.
После распада СССР в отечественной исторической науке обозначился
новый этап в изучении фашистской проблематики. Причина тому кроется не
только в смене политического режима в стране, но и в появлении
оригинальной концепции А.А. Галкина9, рассматривающего фашизм как
правоконсервативное движение, которому присущ революционаризм. Тогда
же появились первые отечественные труды о духовной политике фашистских
режимов. Одной из первых была работа И.Н. Голомштока10, в которой были
отмечены важные тенденции развития искусства при тотальном контроле, а
также выявлены причины заинтересованности тоталитарных государств в
создании собственной культуры. Вышедшие в это время исследования
историка В.В. Есипова11 о культурной политике нацистской Германии
поставили
вопрос
о
концептуальных
особенностях
фашистского
художественного стиля. Идеология нацизма и ее влияние на становление
концепции «нового общества», а также некоторые аспекты культурной и
образовательной политики Третьего Рейха были затронуты в работах С.В.
Кин Ц.И. Миф, реальность, литература. М., 1968.
Филатов Г.С. Крах итальянского фашизма. М., 1973.
8
Михайленко В.И. Итальянский фашизм: основные вопросы историографии.
Свердловск: Издательство Уральского университета, 1987.
9
Галкин А.А. О фашизме – его сущности, корнях, признаках и формах проявления //
Политические исследования. – 1995. – № 2. – С. 6-15.
10
Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М: Галарт, 1994.
11
Есипов В.В. Германский фашизм и культура. М., 1997.
6
6
7
Артамошина12, О.Ю. Пленкова13 и в совместной монографии А.А. Аникеева,
Г.И. Кольги и Н.Е. Пуховской14.
Разработка темы итальянского фашизма нашла своё отражение в труде
Л.С. Белоусова15 о политике Муссолини по отношению к массам. Автором
сделаны важные замечания по проблеме воспитания «нового человека» в
фашистском государстве путем политического мифотворчества и пропаганды
через создание партийных организаций
и аппарата, регулирующего
духовную сферу. Влияние отдельных культурных течений и философских
систем на становление идеологии фашизма, а также вопросы внутренней
политики режима исследованы в многочисленных статьях Т.П. Нестеровой16
и Д.С. Моисеева17.
В зарубежной историографии, начиная с шестидесятых годов XX века,
наряду с такими фундаментальными трудами, посвящёнными комплексному
изучению фашизму, как монография Э. Нольте18, в которой автор делает
важные
замечания
о
теоретической
основе
фашисткой
идеологии,
активизируется интерес к проблеме тоталитарного искусства. Следом
выходят первые обширные исследования Р. Мюллера-Мелиса19, Дж. Моссе20
по данной проблематике.
12
Тогда же появились труды Р. Де Феличе, Е.
Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма. Брянск: изд-во БГУ,
2002.
Пленков О.Ю. Третий рейх. Социализм Гитлера. СПб.: Издательский дом «Нева»,
2004.; Он же, Третий рейх. Арийская культура. СПб.: Издательский дом «Нева», 2005.
14
Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и
функции. Ставрополь: из-во СГУ, 2001.
15
Белоусов Л.С. Режим Муссолини и массы. М.: Изд-во МГУ, 2000.
16
Нестерова Т.П. Итальянский футуризм и формирование «мифа Дуче» // Вопросы
истории и культуры. Екатеринбург: из-во Урал. ун-та, 1999. Вып. 3. С. 80-86.; Культура в
идеологии и практике итальянского фашизма // Известия Уральского государственного
университета, 2006. № 45. С. 45-55.
17
Моисеев Д.С. Политическая философия итальянского фашизма. Становление и
развитие доктрины. Дис. канд. филос наук: 09.00.03. М., 2016.
18
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001.
19
Müller-Mehls R. Die Kunst im Dritten Reich. München, 1977.
20
Моссе Дж. Нацизм и культура. Идеология и культура национал-социализма. М.,
2010.
7
13
Нюссена, Г. Шольца21, в которых рассматриваются проблемы консенсуса
власти и общества на примере политики в сфере народного просвещения и
культуры. Среди современных работ стоит отметить труды Э. Джентиле22 и
Р. Гриффина23, которые предложили новый подход к анализу внутренней
политики фашизма, охарактеризовав его идеологию как своеобразную
«политическую религию».
Таким образом, в исторической науке были освещены многие аспекты,
касающиеся проблемы становления и содержания духовной политики
фашизма, однако вопрос о том, чем был вызван процесс фашизации культуры
и образования в Италии и Германии 1920 – 30-х гг., о его политической
специфике и значении в рамках установления тотального контроля за
обществом в фашистских государствах требует комплексного изучения.
Данный феномен нельзя рассматривать только с исторической точки зрения,
поскольку тоталитарные тенденции, выражающиеся в создании системы
управления
общественным
мнением,
продолжают
существовать
в
современном мире, что делает изучение подобной тематики особенно
значимым.
Цель работы: раскрыть специфику политической обусловленности
процесса фашизации культуры и образования в рамках установления
тотального контроля за обществом в Италии и Германии 1920 – 1930-х гг.
Для ее достижения были поставлены следующие исследовательские
задачи:
1. установить причины появления концепции построения «нового
общества»;
21
De Felice R. Mussolini il fascista: II. L`organizzazione dello stato fascista, 1925-1929.
Torino. 1995.; Nyssen E. Schule im Nationalsozialismus. Heidelberg, 1979.; Scholtz H.
Erziehung und Unterricht unterm Hakenkreuz. Gottingen. 1985.
22
Gentile E. Fascism as Political Religion // Journal of Contemporary History. 1990. Vol.
25, No. 2/3. P. 229-251.; Fascism, Totalitarianism and Political Religion: Definitions and
Critical Reflections on Criticism of an Interpretation // Totalitarian Movements & Political
Religions. 2004. Vol. 5, No. 3. P. 326-375.
23
Griffin R. Modernism and Fascism. The Sense of a Beginning under Mussolini and
Hitler. London: Palgrave Macmillan, 2007.
8
2. определить истоки
и
содержание культурной
парадигмы
тоталитарных режимов в Италии и Германии;
3. выявить основополагающие принципы политики в сфере
культуры и народного просвещения в фашистских государствах;
4. установить значение религии и партийных организаций в деле
массовизации общества;
5. на основе анализа политики по созданию общественнополитического консенсуса в Италии и Германии 1920 – 1930-х
гг., выявить особенности данных фашистских режимов.
Источниковую
базу
исследования
составили
письменные
и
изобразительные источники: научные труды, программные документы
общественных организаций, которые повлияли на разработку идеологии
итальянского
фашизма
и
германского
национал-социализма;
законодательные и нормативные акты; речи и воспоминания членов НФП и
НСДАП; кино- и фотодокументы.
Для выявления содержания фашистской культурной парадигмы был
проведен анализ трудов европейских философов и исследователей, среди
которых
необходимо
выделить
две
категории:
первая
включает
теоретические разработки Жоржа Сореля24, Роберта Михельса25 и Фильфредо
Парето26, определившие принципы внешней и внутренней политики
итальянского фашизма и германского нацизма, вторая – охватывает
концепции Жозефа де Гобино27, Фридриха Ницше28, Освальда Шпенглера29 и
Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: КРАСАНД, 2011.
Michels R. Political Parties: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of
Modern Democracy. Ontario: Batoche Books, 2001.
26
Парето В. Трактат по общей социологии. Тезис 2044. // Осипова Е.В. Социология
Вильфредо Парето: политический аспект. СПб: Алетейя, 2004.
27
Гобино Ж.А. Опыт о неравенстве человеческих рас М.: Одиссей; ОЛМА-ПРЕСС,
2000.
28
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Изд-во Московского университета, 1990.
29
Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М.: Праксис, 2002.; Закат Европы. Т. 2:
Всемирно-исторические перспективы. М., 1998.
9
24
25
Мёллера ван ден Брука30, ставшие обоснованием политического курса НФП и
НСДАП.
В
ходе
исследования
использовались
общественных
организаций,
к
числу
программные
которых
относятся
документы
Манифест
футуристической партии31 и Манифест фашистской интеллигенции32.
Изучение данных источников позволило внести уточнение в вопрос об
истоках и содержании фашистской культурной парадигмы.
Анализ законодательных и нормативных актов Италии и Германии
1920 – 30-х гг., способствовал установлению принципов и этапов фашизации
культуры и образования, а также выявлению значения церкви в данном
процессе.
В
рамках
указанной
группы
источников
использовались
юридические документы, опубликованные в ежедневном немецком издании
«Райхенгезетцблатт», а также собранные в сборниках документов по истории
Германии и Италии указанного периода – это постановление «О задачах
Рейхсминистерства народного просвещения и пропаганды»33, закон о защите
немецкой крови и немецкой чести (15 сентября 1935 г.)34, закон о
Гитлерюгенд (1 декабря 1936 г.)35 и т.д. Кроме того, были рассмотрены текст
Латеранских соглашений36, заключенных в Италии в 1929 г., и конкордата
между Германией и католической церковью37.
30
Moeller van den Bruck A. Das dritte Reich. Berlin, 1931.
Манифест Футуристической партии Италии / пер. с итал. Т.П. Нестеровой //
Уральский вестник международных исследований. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та,
2004. вып. 2. С. 159-164.
32
Manifesto of the Fascist Intellectuals // Fascism, Anti-fascism, and the Resistance in
Italy: 1919 to the Present. Oxford, 2004. P. 150-157.
33
Reichskulturkammerngesetz. Vom 22. September 1933 // Reichsgesetzblatt. 1933. Teil
1. S. 661-663.
34
Из «Закона о защите немецкой крови и немецкой чести» (15 сентября 1935 г.) //
История Германии. Т.3: Документы и материалы / под ред. Б. Бонвеча, Ю.В.
Галактионова. М., 2008. С. 382.
35
Из «Закона о Гитлерюгенд» (1 декабря 1936 г.) // История Германии. Т.3:
Документы и материалы / под ред. Б. Бонвеча, Ю.В. Галактионова. М., 2008. С. 388.
36
Латеранские
соглашения
(11
февраля
1929
г.).
URL:
https://vaticanstate.ru/lateranskie-soglasheniya/ (дата обращения: 30.03.20).
37
Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich (1933). //
Официальный
портал
Ватикана.
URL:
10
31
В ходе работы были рассмотрены стенографические записи публичных
речей Джованни Джентиле и Гвидо Вискоти ди Модроне38, сведения из
которых служат важными свидетельствами по выявлению принципов
политики в сфере культуры и народного просвещения в фашистской Италии.
Подобное значение имеет изучение мемуаров Альберта Шпеера39,
который будучи личным архитектором Адольфа Гитлера, оставил в своих
воспоминаниях множество замечаний о культурной жизни Третьего Рейха,
позволяющих определить механизмы взаимодействия духовной сферы с
тоталитарной властью.
Был проведен анализ фотографий, на которых запечатлены партийная
атрибутика40 и мероприятия41, проводимые фашистскими организациями, а
также внутри Фиумской республики42, что в комплексе заложило основу
«фашистского стиля», повлиявшего на перекодировку культуры.
Изучение пропагандистских кинофильмов «Белый эскадрон» («Lo
squadron bianko», реж. Августо Дженино, 1936 г.)43, «Юный гитлеровец
Квекс» («Hitlerjunge Quex», реж. Ганс Штайнхофф, 1933 г.)44, «Триумф воли»
https://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/archivio/documents/rc_segst_19330720_santa-sede-germania_ge.html (дата обращения: 14.04.20).
38
Политика итальянского фашизма в сфере культуры: по материалам II конгресса
фашистских институтов культуры (1931). Выступление Джованни Джентиле 21 ноября
1931 г. и Выступление Гвидо Висконти ди Модроне 22 ноября 1931 г. / пер. с итал. Т.П.
Нестеровой // Уральский вестник международных исследований. – Екатеринбург: Изд-во
Урал. ун-та, 2005. вып. 3. С. 193.
39
Шпеер А. Воспоминания. Москва – Смоленск, 1997.
40
Четыре штурмовика, июнь 1931 г. // Энциклопедия символов Третьего Рейха. М.:
Эксмо, 2009. С. 128.; Stoßtrupp Adolf Hitler 1923 // Organisationsbuch der NSDAP. München:
Centraiverlag der NSDAP, 1937. S. 44-45.; Hoheitsfahnen der NSDAP // Organisationsbuch der
NSDAP. München: Centraiverlag der NSDAP, 1937. Tafel 1.
41
March
on
Rome
1922
–
Mussolini.
URL:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:March_on_Rome_1922_-_Mussolini.jpg?uselang=ru
(дата обращения 14.03.20).
42
Габриэле д`Аннунцио произносит речь перед своим отрядом после взятия Фиуме,
сентябрь 1919. URL: https://birdinflight.imgix.net/wp-content/uploads/2017/02/GabrieledAnnunzio_24-02-2017_06.jpg?fm=pjpg&q=80&fit=crop&crop=faces&w=1290
(дата
обращения 25.02.20).
43
Белый эскадрон / реж. А. Дженино; «Roma Film». Италия, 1936. Длит. 100 мин.
44
Юный гитлеровец Квекс / реж. Г. Штайнхофф; «Universum Film AG». Германия,
1933. Длит. 87 мин.
11
(«Triumph des Willes», реж. Лени Рифеншталь, 1935 г.)45 и «Олимпия»
(«Olympia», реж. Лени Рифеншталь, 1938 г.)46 дало возможность наглядно
рассмотреть особенности создания политического консенсуса посредством
идеологизации культуры и воспитания.
Методология. Работа проведена на основе принципа историзма,
предусматривающего изучение явлений во всем их многообразии и в
конкретных
позволило
исторических
определить
условиях
причины
возникновения
формирования
и
развития,
концепции
что
«нового
общества», а также выявить специфику политики по фашизации культуры и
образования при тоталитарных режимах в Италии и Германии.
В ходе исследования применялся историко-генетический метод,
который дал возможность выявить этапы реализации теории построения
«нового общества» через идеологизацию культуры и образования в
фашистских государствах. Использование историко-системного метода
позволило рассмотреть политику фашизации духовной сферы в Италии и
Германии 1920 – 1930-х гг. в контексте пропагандистской деятельности
тоталитарных государств. Историко-сравнительный метод, применявшийся
для сопоставления идеологий и методов реализации политического курса
итальянского фашизма и германского национал-социализма, предоставил
возможность определить особенности и общие тенденции развития данных
течений. На основе историко-типологического метода выделены формы и
средства монополизации культуры и народного просвещения в Италии и
Германии фашистского периода.
Кроме того, в работе были задействованы такие общенаучные методы,
как анализ, синтез, исторический и логический методы, позволяющие
определить
45
46
отдельные
элементы
изучаемого
объекта,
воссоздавать
Триумф воли / реж. Лени Рифеншталь. Германия, 1935. Длит. 114 мин.
Олимпия / реж. Лени Рифеншталь. Германия, 1938. Длит. 121 мин.
12
комплексное представление о нем, а также рассмотреть тот или иной процесс
в развитии и воссоздавая и упорядочивая их внутреннюю логику.
Территориальные рамки работы ограничиваются основными центрами
возникновения и развития фашизма – Италией и Германией, где
идеологическое воспитание масс получило наибольшее распространение.
Хронологические рамки определяются 1920 – 1930-ми годами. Нижняя
граница обусловлена тем, что именно в это время Национальная фашистская
партия узурпировала власть в Итальянском королевстве и перешла к
осуществлению курса по фашизации культуры и образования, тогда же было
положено начало становлению фашистской культурной парадигмы; верхняя
черта ограничивается тем периодом, когда политика по созданию «нового
общества» в Италии и Германии в условиях начавшейся войны уходит на
второй план.
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав,
заключения и списка источников и литературы. В первой главе «Культурная
парадигма
тоталитарного
государства
и
истоки
ее
формирования»
устанавливаются аксиологические и эстетические принципы, которые легли
в
основу
теории
построения
«нового
общества».
Вторая
глава
«Формирование принципов духовной политики в Италии 1920 – 30-х гг.»
посвящена
изучению
процесса
монополизации
форм
и
средств
художественной жизни и школьного образования в фашистской Италии.
Третья часть «Особенности политики в сфере культуры и образования в
нацистской Германии» раскрывает особенности реализации идеи построения
«нового общества» при национал-социалистической власти. В заключении
содержатся общие выводы по работе.
13
ГЛАВА I. КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА ФАШИСТСКОГО
ГОСУДАРСТВА И ИСТОКИ ЕЁ ФОРМИРОВАНИЯ
1.1. Становление идеологий итальянского фашизма и германского
национал-социализма: к вопросу о формировании теории построения
«нового общества»
В Италии и Германии 1920 – 1930-х годов, наряду с уничтожением
любых проявлений инакомыслия, происходило становление официальной
культурной парадигмы, определяющей способ мировосприятия и образ
жизни
субъектов.
вербализации
Особая
роль
в
данном
политических
процессе
ценностей,
принадлежала
обуславливающих
предрасположенность индивидов к определенным типам поведения. Для
выявления содержания аксиологической системы, которая легла в основу
концепции построения «нового общества», необходимо обратиться к анализу
истоков идеологии итальянского фашизма и германского националсоциализма. Такой подход позволит определить причину конструирования
тоталитарного культурного мифа и его характер.
Социокультурный кризис первой четверти XX века положил начало
глубокому идейному поиску. Критика прежних социально-экономических и
политических порядков, усилившаяся в межвоенный период, и осмысление
новых реалий европейского человека стали причиной формирования
различных идеологических проектов «третьего пути», выступающих в роли
альтернативы либеральной демократии и социализму марксистского типа. К
тому
же,
господствующие
удовлетворяли
ранее
развивающееся
просвещенческие
общество,
что
идеалы
привело
к
уже
не
обратному
следствию – Европу захлестнула волна национализма и радикализма. Данный
14
процесс особенно затронул культурное и политическое развитие, где широко
стали распространяться революционные проекты47.
Долгое время идея «третьего пути» существовала лишь в рамках
интеллектуального течения, но уже после Первой мировой войны появились
массовые движения, предлагающие иной путь социально-экономического и
политического
развития.
В
результате
эклектичного
взаимодействия
подобных проектов происходило становление идеологий итальянского
фашизма и германского национал-социализма, базировавшихся на идее
построения общества на принципиально новых духовных основах.
1.1.1. Идейные истоки итальянского фашизма
Главной в идеологии итальянского фашизма стала национальная идея,
которая была выработана еще Джузеппе Мадзини в рамках идеалистической
философии эпохи Рисорджименто. Государство, по мнению мыслителя, – это
ассоциация «свободных и равных людей, связанных братскими узами,
преследующих единую цель»48, что предполагало прежде всего единство
мысли, важной для объединения нации. Данный тезис стал частью
фашисткой тактики, в соответствии с которым велась активная пропаганда
привлекательных для итальянского общества идей о свободе, независимости
и единстве. Что касается представления о нации, то в фашистской Италии
вплоть до 1937 г. оно оставалось в рамках трактовки Мадзини – как
культурное, историческое, лингвистическое сообщество и было лишено
расовой окраски.
Итальянская
националистическая
концепция
получила
свое
дальнейшее распространение после аннексии Австро-Венгрией Боснии и
Герцеговины в 1908 году. В этот период Энрико Коррадини в своих трудах
обосновывал идею мессианского предназначения народа Италии. Он
Кабешев Р.В. Движения «третьего пути» в западноевропейском политическом
процессе XX века: базовые концепты, традиционалистские идеологии и инновационные
технологии: автореф. дис. док. полит. наук. Нижегородский гос. университет. им. Н.И.
Лобачевского. Нижний Новгород, 2005. С. 27.
48
Mazzini G., Jones T. The Duty of Man and Other Essays. London: E.P. Dutton & co,
inc., 1915. P. 41.
15
47
пропагандировал милитаризм, империализм и неоднократно высказывал
идею преемственности
Италии
с величием Древнего
Рима. Сфера
геополитики трактовалась им в духе теории естественного отбора: нации
становились
единственными
субъектами
международной
борьбы
за
выживание. Вскоре сторонники мыслителя в 1910 г. сформировали
Итальянскую националистическую ассоциацию, которая повлияла на
развитие национализма в Италии49.
Особое влияние на синтез фашистской идеологии оказали идеи и
действия
поэта-националиста
Габриэле
Д`Аннунцио,
возглавившего
движение интервенционистов Италии в межвоенный период, выступавших за
пересмотр итогов Первой мировой войны. В захваченном ими в 1919 г.
городе Фиуме удалось реализовать многие принципы, которые впоследствии
были заимствованы Бенито Муссолини50. Будучи человеком искусства и
приверженцем
декадентства,
переустройству
общества.
Д`Аннунцио
Опираясь
на
стремился
идеи
к
Фридриха
тотальному
Ницше
о
сверхчеловеке и необходимости отказа от старой морали, он попытался
создать принципиально новую государственную систему. Данный проект
был закреплён в виде «Хартии Карнаро», которая была написана в 1920 году
Д`Аннунцио совместно с Алкестом де Амбрисом51.
Здесь впервые была утверждена идея корпоративного устройства
экономики и государства, провозглашены широкие демократических права и
свободы для граждан республики. Наряду с этим глава государства наделялся
практически диктаторскими полномочиями, а отдельные психологические
приёмы Д`Аннунцио, как эмоциональные речи, факельные шествия, военные
парады, использование символики и «римского приветствия» способствовали
формированию массового общества внутри Фиуме.
49
De Grand J.A. The Italian Nationalist Association and the Rise of Fascism in Italy.
Lincoln: University of Nebraska Press, 1978. P. 15.
50
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 204.
51
Моисеев Д.С. Поэты и фашизм. Влияние Д`Аннунцио и Маринетти на становление
и развитие итальянского фашизма // Философия. Язык. Культура, №5. СПб: 2014. С. 399411.
16
Значительный вклад в формирование идейной структуры фашизма
оказали авангардистские культурные течения, распространённые в Италии в
1910-х годах. Среди них необходимо выделить итальянский футуризм,
лидером и основателем которого считается Филиппо Томмазо Маринетти.
Манифест, опубликованный им в 1909 г., оказался самостоятельным
политическим проектом на основе которого в 1919 г. была создана
Политическая
партия
футуристов,
вошедшая
в
состав
фашистского
движения, но при этом сохранившая свою независимость52.
Футуристы, как наиболее активные интервенционисты, возводили в
культ сильное государство, милитаристский национализм и войну, как
«естественную гигиену мира»53. Они считали, что такие потрясения могли бы
способствовать модернизации Италии и уничтожению всего отжившего.
Также футуристическое движение придавало большое значение социальным
аспектам своей программы, выступая за изъятие церковной собственности,
наделение землёй фронтовиков, индустриализацию Италии и т.п. В
дальнейшем революционный национализм футуристов предполагал создание
образа единого европейца, «нового человека», о котором мечтал Ницше54.
Другой концепцией, повлиявшей на конструирование политических
ценностей фашистской идеологии стал французский революционный
синдикализм Жоржа Сореля и его работа «Размышления о насилии»55. Автор,
придерживаясь левых взглядов, отметил преимущество синдикатов и
значение насилия для общественного прогресса, а также обратил внимание
на возможность применения мифов в рамках политической сферы. После
Нестерова Т.П. Итальянский футуризм и формирование «мифа Дуче» // Вопросы
истории и культуры. Екатеринбург: из-во Урал. ун-та. 1999. Вып. 3. С. 83.
53
Манифест Футуристической партии Италии / пер. с итал. Т.П. Нестеровой //
Уральский вестник международных исследований. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та,
2004. вып. 2. с. 160
54
Кабешев Р.В. Движения «третьего пути» в западноевропейском политическом
процессе XX века: базовые концепты, традиционалистские идеологии и инновационные
технологии: автореф. дис. на соиск. учен. степ. док. полит. наук.: 23.00.02/ Р.В. Кабешев.;
Нижегородский гос. университет. им. Н.И. Лобачевского – Нижний Новгород, 2005. С. 29.
55
Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: КРАСАНД, 2011. С. 47.
17
52
Первой мировой войны синдикализм отдалился от своих марксистских
корней и принял национальные черты.
На развитие некоторых элементов фашистского политического курса
повлияла «элитистская социология», а именно концепция Вильфредо Парето.
Опираясь
на
центральный
принцип
элитизма,
фашистская
партия
впоследствии развивала представления о характере власти: во главе
иерархического общества должна стоять правящая элита, гарантирующая
социальный порядок. Таким образом был сформирован «железный закон
олигархии»56. Также Парето ввел понятие «циркуляции элит», в соответствии
с
которым
в
политической
сфере
могли
происходить
некоторые
трансформации высшего класса в зависимости от текущих потребностей
социума57, поэтому вполне оправдывалась насильственная смена старой
элиты новыми элементами, которые бы обладали «высшими качествами… и
(были – М.И.) способны применить силу»58, что означало возможность
править, опираясь на авторитарные методы управления, подавляя любые
оппозиционные настроения.
Таким образом, в результате синтеза идей национализма, футуризма,
элитисткой
социологии
и
синдикализма
происходило
становление
фашистской идеологии, которая была окончательно закреплена лишь в
начале 1930-х годов в Доктрине фашизма, опубликованной в одном из
периодических
изданий.
Политические
ценности,
провозглашённые
Итальянской фашистской партией, представляли собой комплекс целей,
установок, идеалов, актуальных на определенном этапе исторического
развития и способных регулировать поведение людей. С одной стороны,
националистическая идеологема предполагала проведение агрессивной
внешней политики и патриотическое, милитаристическое воспитание, однако
56
Michels R. Political Parties: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of
Modern Democracy. Ontario: Batoche Books, 2001. P. 229.
57
Парето В. Трактат по общей социологии. Тезис 2044. // Осипова Е.В. Социология
Вильфредо Парето: политический аспект. СПб: Алетейя, 2004. С. 136.
58
Там же, тезис 2057. С. 141.
18
революционно-модернистская природа фашизма и реализация принципа
корпоративизма,
как
альтернативы
социализму,
требовали
создания
принципиально нового мировоззрения, основанного на отрицании прежних
либерально-демократических
идеалов
и
набирающих
популярность
марксистских принципов.
1.1.2. Теоретические основания германского национал-социализма
В Германии в данный период происходил процесс формирования более
радикальной идеологии. Основные ее тезисы так же складывались на базе
философских
и
политических
концепций,
возникших
в
результате
интеллектуальных исканий конца XIX – начала XX веков, формирующихся в
условиях крушения традиционных принципов духовной жизни общества.
Немецкая националистическая традиция, ставшие ядром доктрины
нацизма,
имела давнюю историю и была заложена в разобщенных
германских княжествах еще в первой половине XIX в. такими мыслителями,
как Э. Арндт, Г. фон Трейчк, И.Г. Фихте59 и др. Особое значение имела
политика кайзера Вильгельма II, который активно культивировал расистские
принципы, пытаясь дать более сильные мотивы общественно-политической
мысли миллионам людей, увлеченным социалистическими лозунгами.
Немецкое общество, заражённое такими представлениями, было особенно
восприимчиво к распространившемуся в межвоенное время крайнему
национализму.
Вызванное
к
жизни
широким
националистическим
движением
идеология «консервативной революции» в Германии, была основана на
доктрине «прусского» социализма и национальной исключительности
немцев. Особая консервативная модель, где каждый гражданин должен
служить общему делу, стала отличительной чертой данного течения. По
мнению Э. Нольте, подобная консервативная рефлексия стала следствием
формирования нового духовного климата, базирующегося на либеральной
59
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 289.
19
модели мышления60, который, в свою очередь, стимулировал развитие иных,
нетрадиционных направлений политической мысли.
Освальд Шпенглер, чья концепция стала частью идейного багажа
национал-социалистов, в своих трудах «Закат Европы» и «Пруссачество и
социализм», изложил теорию, в которой нашли отражения многие идеи,
характерные
для
«революционного
консерватизма».
Опираясь
на
абстрактные по своему характеру положения Ф. Ницше о пересмотре
ценностей, традиций современного общества, мыслитель разрабатывал
концепцию, имеющую конкретно-исторический смысл61. Суть теории
Шпенглера сводилась к идее о том, что «…немцы, – социалисты и были бы
ими даже в том случае, если бы о социализме никогда ничего не
говорилось»62. Такая тенденция связана с особым прусским духом,
формирующимся
либерализм,
на
коллективных
парламентаризм
он
началах,
считал
поэтому
чуждыми
демократию,
элементами
для
политической жизни Германии, которые лишь ввергают страну в кризис63.
Прогресс германского государства, по мнению Шпенглера, мог быть
достигнутым лишь при условии возвращения к историческим истокам
коллективизма.
Мыслитель считал, что только такой тип правления, как цезаризм, т.е.
диктатура
отдельной
личности,
способен
привести
к
искоренению
вышеперечисленных принципов, поскольку он «бесформен по своему
существу» (с политической точки зрения – М.И.), но является мощной силой
для восстановления империи64. Однако, как заметил С.В. Артамошин, такая
роль исторической личности утверждалась Шпенглером по отношению к
консервативному
авторитарному
правителю
бисмарковского
типа
и
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 47.
Галкин А.А. Германский фашизм. М.: Наука, 1989. С. 279.
62
Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М.: Праксис, 2002. С. 8.
63
Sieferle R.P. Die konservative Revolution: fünf biographische Skizzen (Paul Lensch,
Oswald Spengler, Ernst Jünger, Hans Freyer). Frankfurt-am-Main, 1995. P. 114-116.
64
Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2: Всемирно-исторические перспективы. М., 1998.
С. 459.
20
60
61
рассматривается философом, как мера временная65. Тем не менее, мыслителю
не удалось избежать участи многих других философско-политических
концепций и его идеи были значительно трансформированы националсоциалистами в расистском ключе.
Главным
представителем
философско-политической
мысли
«консервативной революции» стал Армин Мёллер ван ден Брук. Критикуя
либерально-демократическое
устройство
Веймарской
республики,
он
высказывал идею о том, что классический социализм не способен
объединить нацию, поэтому, развивая концепцию Шпенглера, ван ден Брук
стремился к установлению в Германии антимарксистского социализма на
национальной
немецкой
почве66.
Ему
представлялось,
что
только
консервативная политика может стать залогом величия германских земель,
поскольку именно консерватизм соответствовал немецкому национальному
духу. Развитие в этом направлении, по мнению мыслителя, должно было
рано или поздно привести к созданию третьей империи в Германии67.
Несмотря на то, что многие идеи «революционного консерватизма»
практически аналогичны с построениями национал-социалистов (ими были
заложены
такие
идеи,
как
антидемократизм,
антилиберализм,
перекликающиеся с националистическими тенденциями, выражавшимися в
противопоставлении немецкой культуры западноевропейским ценностям, а
также
идея
авторитарно-корпоративного
устройства
государства
и
«прусского социализма, лишенного всякого экономического содержания68),
большинство теоретиков «консервативной революции» отказались от
сотрудничества с Гитлером.
Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма. Брянск: изд-во БГУ,
2002. С. 23.
66
Moeller van den Bruck A. Das dritte Reich. Berlin, 1931. P. 72.
67
Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма. Брянск: изд-во БГУ,
2002. С. 85.
68
Терехов О.Э. А. Мёллер ван ден Брук как идеолог «консервативной революции» в
освещении германской историографии // Вестник Томского государственного
университета. 2011. № 2 (14). С. 147.
21
65
Наибольшее воздействие на формирование политической тактики и
идеологии Национал-социалистической партии оказали концепции социалдарвинистской направленности, представленные Фридрихом Ратцелем,
Рудольфом Челленом и Фридрихом Науманном. Последователи данного
течения ввели оборот термин «геополитика», сущность которого сводилась к
идее о расширении жизненного пространства как необходимого условия
существования
наций69.
Большой
вклад
в
дальнейшую
разработку
геополитической концепции внесла школа Карла Хаусхофера, идеи которой
затем были инкорпорированы в национал-социалистическую догматику и
послужили впоследствии обоснованием внешнеполитической стратегии
партии Адольфа Гитлера70.
Обоснование подобного геополитического плана германский нацизм
нашёл в расовой теории. Основоположником наиболее авторитетной теории
о превосходстве одних рас на другими, имевшей колоссальную популярность
в Германии, стал Жозеф Артюр де Гобино. По мнению французского
философа, «арийские народы Европы и Азии в своей совокупности, что
касается их общих типичных качеств, поражают явным превосходством над
остальными»71. Однако любой народ в процессе своей жизни постепенно
вырождается, что неизбежно должно было привести к его гибели. Данный
тезис был подхвачен Гитлером и его партией, которые и занимались
«возрождением чистоты арийской нации».
Германский вариант расовой теории был составлен Хьюстоном
Чемберленом. В своём труде «Основы XIX столетия» он впервые изложил
всемирную историю, опираясь на то, что именно раса выступает
единственной значимой силой на исторической арене72. Наиболее достойной
национальной группой мыслитель считал германцев, поскольку они
Рахшмир П.Ю. Происхождение фашизма. М.: Наука, 1981. С. 48.
Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и
функции. Ставрополь: из-во СГУ, 2001. С. 24.
71
Гобино Ж.А. Опыт о неравенстве человеческих рас. М.: Одиссей; ОЛМА-ПРЕСС,
2000. С. 635.
72
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 295.
22
69
70
являются наследниками древних арийских традиций. Важнейшим фактором
величия народа, по мнению Чемберлена,
служит не только духовное
единство, но и чистота его крови73.
Итак, несмотря на совершенно иные истоки и некоторые более
радикальные положения, идеология национал-социализма выстраивались в
общем направлении с итальянским фашизмом. Обе идейные системы,
совмещая в себе революционный и консервативный компоненты, имели
общие методы реализации политического курса, что выражалось в
авторитарном стиле управления и использовании принципа элитизма. Особое
значение имел процесс мифологизации общества в целях создания
общественно-политического
консенсуса.
Разумеется,
сохранение
гомогенности в обществе возможно лишь при условии внутренней
замкнутости
режима,
поэтому
национал-социалисты,
поставив
своей
ведущей целью создание величественного государства, основанного на
консервативной традиции и его противопоставлении существующему
порядку, так же, как и фашисты считали первоочередной задаче
формирование альтернативной мировоззренческой системы.
Иные ориентиры государственной политики требовали воспитания
«нового человека», которое было возможно лишь при условии создания
консолидирующих мифологем. Решить эту задачу могла тоталитарная
культурная парадигма, базирующаяся на партийной идеологии. Поскольку
обе доктрины, прежде всего, опиралась на палингенетический миф, суть
которого сводилась к возрождению нации путём её интеграции на основе
национализма74, культурный концепт, создаваемый ими, имел в своей основе
идею национального превосходства. И если в Германии создаваемая
культурная парадигма, как и идеология национал-социализма, отталкивались
от расовой теории, то в Италии все складывалось иначе – идеал сильного
Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма. Брянск: изд-во БГУ,
2002. С. 46.
74
Griffin R. Modernism and Fascism. The Sense of a Beginning under Mussolini and
Hitler. London: Palgrave Macmillan, 2007. P. 181-182.
23
73
итальянского государства стоял выше идеи нации. Несмотря на это,
культурный миф, практически уничтоживший индивидуальное начало в
немецком и итальянском обществе 1920 – 30-х гг., имел аналогичный путь
развития.
1.2. Основополагающие принципы культурного мифа: новая этика
и её символизация
1.2.1. Мировоззренческие основы итальянского и германского
фашизма: образ «нового человека»
Радикальный характер фашистской и национал-социалистической
идеологий требовал кардинального государственного переустройства или
«фашистской революции», в основе которой лежала идея воспитания «нового
человека». По своей сути, данный лозунг был направлен не только на
переустройство политических институтов, но и на создание особой
идеологизированной субкультуры, способной объединить разрозненное
итальянское и немецкое общество, а также изменить нравственные качества
самого человека75. Её фундаментом стало соответствующее мировоззрение,
развитие которого было тесно связано политическими целями, а также
художественные принципы, символически выражавшие партийные ценности.
Выявление содержания «новой этики» и стиля позволит определить
принципы, которые направляли внутренний и внешнеполитический курс
тоталитарного государства.
Культурная парадигма, как правило, базируется на определенной
системе
ценностных
установок,
которая
обусловливает
способ
мировосприятия и модель поведения человека. В условиях тотального
контроля такая структура складывалась посредством насаждения со стороны
государства
партийных
идей,
подкрепленных
задачами
достижения
Артамошин С. В. Идейные истоки национал-социализма. Брянск: изд-во БГУ,
2002. С. 107.
24
75
социального
прогресса.
Стратегия
подчинения
индивидуального
коллективным партийным нормативам предполагала вмешательство в
обыденную психологию каждого гражданина для организации нового образа
жизни, что выразилось в идее «фашизации нации».
Данный процесс происходил как в Италии, так и в Германии в 1920 –
30-х гг., где наблюдалась «моральная ломка» старого духовного порядка,
ассоциирующегося с буржуазным, атомизированным типом человека. В этом
плане идеология превращалась в некую светскую религию, о чём
неоднократно высказывались лидеры НФП и НСДАП. К примеру, в начале
1922 г. Муссолини заявил, что фашизм стал «верой, которая достигла уровня
религии»76. Гитлер, чтобы подчеркнуть всеобъемлющий характер нацизма,
неоднократно заканчивал свои речи словом «аминь», мистифицируя их и
придавая молитвенную форму. Иными словами, идеология тоталитарного
государства претендовала на место традиционной религии, что было вызвано
стремлением режима монополизировать все рычаги воздействия на духовную
сферу жизни общества.
Распространению подобных концепций способствовало недовольство
широких слоёв населения, порождённое социально-экономическим и
политическим кризисом в Италии и Германии межвоенного периода.
Выдвигая идею «корпоративного» государства и итальянские фашисты, и
германские национал-социалисты предлагали альтернативу, как «буржуазной
морали», мешавшей, по их мнению, восстановлению величия государства,
так
и
коммунистическому
интернационализму,
заметно
дискредитировавшему себя в этот период. Именно репрезентация доктрины,
как «религии нации»77 позволила в определённой мере монополизировать
патриотизм и подготовить условия для реализации тоталитарных амбиций,
Цит. по: Gentile E. Fascismas Political Religion // Journal of Contemporary History,
Vol. 25, No. 2/3. P. 234.
77
Gentile E. The Problem of the Party in Italian Fascism // Journal of Contemporary
History, Vol. 19, No. 2. (Apr., 1984). P. 251-274.
25
76
которые заключались в создании мощной империи, внутри которой все
индивиды должны быть сплочены единой целью.
Благодаря мобилизации масс путём использования мифов итальянский
фашизм и германский национал-социализм довольно быстро смогли
сконструировать свою мораль, представленную в виде формируемых
государством идеалов. Согласно этой концепции «новый человек» должен
был стать идеальным исполнителем политических намерений режима,
заключавшихся в установлении жесткой системы управления, создании
корпоративного
устройства
экономики
и
проведении
агрессивного
внешнеполитического курса. Построение данной системы убеждений
зиждилось на сакрализации образа государства и вождя. Фашисту, по
мнению идеологов этой концепции, чужд эгоизм, а единственная цель его
существования – это исполнение долга перед государством,78 поскольку
каждый индивид есть часть нации, которая стремится к величию. В таком
направлении происходил процесс фашизации обыденного и политического
сознания масс, главной основой которой стал милитаризм, поскольку армия с
её четким иерархическим строением считалась идеологами итальянского
фашизма
и
германского
национал-социализма
идеальной
моделью
общественной структуры79.
В деле модификации сознания в милитаристическом духе фашизм
использовал революционные взгляды, распространённые в философии и
искусстве начала XX века. Заимствуя идеи, итальянские фашисты и
германские нацисты вкладывали в них свой собственный смысл и создавали
на этой основе новое учение. В Италии одним из таких источников стал
итальянский футуризм80, основные идейные принципы которого были
Белоусов Л.С. Режим Муссолини и массы. М., 2000. С. 103-104.
Нестерова Т.П. К вопросу о гомогенном обществе: исторический опыт
тоталитарных режимов и современная демократия. Научный диалог. 2014. №5 (29). С. 63.
80
Нестерова Т.П. Итальянский футуризм и формирование «мифа Дуче» // Вопросы
истории и культуры. Екатеринбург: из-во Урал. ун-та, 1999. Вып. 3. С. 80-86.; Культура в
идеологии и практике итальянского фашизма // Известия Уральского государственного
университета, 2006. № 45. С. 82
26
78
79
изложены в программном документе данного движения, где за политической
фразеологией была скрыта специфическая ценностная программа:
во-первых, футуристическая партия ставила своей целью освобождение
Италии от подчинённости своему прошлому, церкви, иностранцам и её
поворот
«к
великому
будущему»
с
помощью
«революционного
национализма»81;
во-вторых, для осуществления этого курса футуристы обосновывали
необходимость переустройства этической системы и образа жизни рядового
итальянца в милитаристическом духе – в культ возводились понятия борьбы,
силы, храбрости, смелости и молодости;
в-третьих, в Манифесте закреплялись методы конструирования
«нового
человека»,
заключавшиеся
в
обязательном
патриотическом
воспитании, спортивной и военной подготовке каждого гражданина,
способного участвовать «в возможной войне и возможной революции»82.
Футуристы взяли курс на социокультурную деформацию общества.
Растущая
популярность
этих
идей
свидетельствовала
о
точной
«интерпретации самосознания всей расы»83, что дало повод фашистам
воспользоваться их опытом.
Идейным вдохновителем фашистского образа мышления в Германии
стал Фридрих Ницше и его философия о «сверхчеловеке». Однако, как
отмечает А.И. Патрушев84, концепция Ницше была во многом искажена и
некорректно истолкована А. Гитлером и его сподвижниками, в частности
Альфредом Розенбергом. Дело в том, что Ницше видел в сверхчеловеке
прежде
всего
тип
личности,
способный
к
нравственному
Манифест Футуристической партии Италии / пер. с итал. Т.П. Нестеровой //
Уральский вестник международных исследований. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та,
2004. вып. 2. С. 160.
82
Там же, С. 161.
83
Там же, С. 159-164.
84
Патрушев А.И. Жизнь и драма Фридриха Ницше // Новая и новейшая история.
1993. №5. С.149.
27
81
самосовершенствованию в условиях кризиса культуры85. Нацисты же в
содержание данного тезиса вкладывали в большей мере биологический,
расовый смысл, нежели идеалистический – это человек, способный к
самопожертвованию ради своей расы. Именно арийский тип выступал в
качестве антипода образу немца Веймарской республики.
Другая идея, искаженная НСДАП, но ставшая впоследствии частью их
доктрины, сводилась к возведению в культ войны и насилия. В своих трудах
Ницше неоднократно отмечал: «любите мир как средство к новым
войнам…»,86 но это утверждение, под которым понимались борьба духа и
уничтожение всего отжившего, было воспринято фашистами в прямом
смысле. В соответствии с этими принципами в трудах главных идеологов
нацизма – А. Розенберга и его ближайшего сотрудника В. Дайца – нашла
отражение идея о мировоззренческом переломе87, способном создать новый
тип немца, с присущими ему чертами долга и чести перед нацией, ради
которой гражданин государства должен быть готов к любой борьбе. Война
же воспринималась, как необходимое явление для достижения главной цели
– построения империи.
Таким образом, несмотря на внешнюю пышность, помпезность, новая
этика,
возводившая
в
культ
понятия
борьбы,
силы,
смелости,
самопожертвования, была направлена на создание человека толпы путём
мифологизации его мышления. Идея о национальной или же расовой
исключительности, как это было в национал-социализме, только усиливала
«чувство
общности»,
отвергая
всякий
рационализм.
Данные
мировоззренческие аксиомы, построенные на основе бескомпромиссной
веры
и
повиновения
государству,
выступали
в
роли
устойчивых
мифологических паттернов, детерминирующих все сферы жизни общества.
Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма. Брянск: изд-во БГУ,
2002. С. 16.
86
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Изд-во Московского университета, 1990. С.
42.
87
Буханов В.А. Европейская стратегия германского фашизма. 1933-1939. Свердловск,
1991. С. 16-17.
28
85
Именно так в тоталитарном государстве достигались интеграция масс и их
примирение с режимом.
1.2.2. Партийный стиль и искусство: смена эстетических ориентиров
Тоталитарное государство старалось сформировать замкнутую и
самодостаточную
систему,
освобожденную
от
внешнего
влияния
и
ориентированную лишь на «внутреннего» потребителя, поэтому важнейшей
ступенью
формирования
собственной
культурной
парадигмы,
кроме
мировоззренческих установок, стало создание единого способа символизации
и общей семиотической среды, нашедшей своё выражение в своеобразном
«фашистском стиле», который стал не просто принципом эстетического
формообразования, но и образом жизни индивида88. Выявление содержания
данного художественного метода в процессе его становления позволит
ответить на вопрос о роли и месте этого феномена в обеспечении
общественно-политического консенсуса в тоталитарном государстве.
Определенные элементы перекодировки культуры закладывались
вместе с созданием партийной формы и атрибутики. Посредством
установления такой объектно-субъектной связи, где содержательный план
доктрины распространялся на реципиента путём эстетизации политического
управления89, то есть с помощью мифов, образов, лозунгов, достигалось
выполнение
идентификационной
обеспечивающей
массовую
функции
поддержку
тоталитарной
партии.
С
другой
политики,
стороны,
идеологически выстроенные образы оказывали влияние на все уровни
общественного сознания, выстраивая нужную систему мировоззрения.
Основой символического пространства итальянского фашизма и
германского
национал-социализма
составляла
система
политического
Тараканова Е.В. Штрихи к парадному портрету режима (наглядная агитация
фашистской Италии). Перекресток искусств Россия-Запад. Спб., 2016. С. 167.
89
Симян Т.С. Религиозность нацизма и эстетизация нацистской политики
(семиотический аспект) // Критики и семиотика. 2012. Вып. 16. С. 98.
29
88
мифотворчества, ставшая разносторонним выражением доминирующего
мифа о революции. Наделение сакральным смыслом особых партийных
традиций, ритуалов, публичных церемоний и атрибутики, базировавшихся на
определённых архетипах коллективного бессознательного, так или иначе
отражало
идею
создания
нового
государства90.
Другим
вариантом
обеспечения стабильности социума было обращение к традиции, чем
объясняется культ прошлого в идейном конструкте фашизма.
Развитие фашистского партийного стиля в Италии связано с
националистической традицией и опытом «республики красоты», созданной
в
городе
Фиуме
поэтом-авангардистом
Габриэлле
д`Аннунцио.
Практикуемые им древнеримские жесты91 приветствия, боевой клич, пышная
торжественность
церемоний,
массовые
факельные
шествия,
сопровождавшиеся всеобщей экзальтацией, стали неотъемлемой частью
фашизма92. Все это, как и использование ликторского знака в качестве герба
страны, было направлено на воскрешение «древнеримского духа» и особенно
обостряло национальные чувства итальянцев. Задачу консолидации и
милитаризации масс в определённой мере решало введение униформы,
получившей распространение на разных уровнях партийной организации,
начиная от детских сообществ и заканчивая фашистскими вооруженными
отрядами «сквадри», отличительными чертами которых стали черная
рубашка, феска, символ «мертвая голова», заимствованные у фиумских
«ардити» 93.
Уже к началу 1930-х гг. в Италии была сформулирована концепция
«фашистского стиля», охватывающая практически все сферы итальянского
Гюнтер Х. О красоте, которая не смогла спасти социализм // «Новое литературное
обозрение», 2010. №101. С. 56.
91
Необходимо заметить, что в письменных источниках времён античности нет
упоминаний о специфическом приветствии, что указывает на некоторую условность
данного жеста. Вероятно, использование «древнеримского приветствия» стало
результатом мифологизации героического прошлого со стороны д`Аннунцио, а затем и
Муссолини.
92
Clark M. Modern Italy 1871-1995. London and New York: Longman, 1996. P. 204-205.
93
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 204.
30
90
общества94. Символизм была характерен не только для партийного стиля, но
использовался и в повседневности, начиная от предметов интерьера и
заканчивая монументальными постройками.
Подобная система формировалась и в германском нацизме, который
испытал в этом плане особенно сильное влияние итальянского фашизма.
Многие принципы эстетизации политической партии действительно были
заимствованы у Муссолини, однако их содержание устанавливалось в
соответствии с уникальными историческими условиями в стране:
во-первых, нацисты также обращались к проведению политики памяти
и к своему имперскому прошлому. Отражением этой тенденции стало
использование римского приветствия, которое было заимствовано у
будущего соратника фюрера – Б. Муссолини95. Национал-социалисты с
помощью
данной
традиции,
с
одной
стороны,
подчеркнули
свою
историческую преемственность с древним Римом, а с другой – указывали на
возрождение империи96. Разумеется, фашистское приветствие, будучи копией
итальянского варианта, было адаптировано под немецкую почву: изменены
название – «немецкий салют», а также сопровождающие данное действие
слова «Ave Imperator!» на «Heil Hitler!»97, что в переводе имеет аналогичной
смысл за исключением того, что титул императора был персонализирован в
лице Гитлера. Отражением имперского духа на символическом языке
НСДАП стало изображение орла98, известного еще со времен Римской
империи
и
выступавшего
атрибутом
сильной
власти.
Такой
знак
использовался нацистами еще во ходе «пивного путча» в 1923 г99;
Нестерова Т.П. «Фашистская мистика» как религиозный компонент в идеологии и
культуре Италии 1930-х гг. С. 115.
95
Курылёв О.П. Указ. соч. С. 132.
96
Winkler M.M. The Roman salute: cinema, history, ideology. Columbus: Ohio State
University Press, 2009. P. 122.
97
Ibid, P. 124.
98
Stoßtrupp Adolf Hitler 1923 // Organisationsbuch der NSDAP. München: Centraiverlag
der NSDAP, 1937. P. 44-45.
99
Маковский Ю.В. Символика нацистского движения в Германии в 1920 – 1940-е гг.
// Гуманитарные исследования. 2013. № 1. С. 105.
31
94
во-вторых, НСДАП по аналогии с НФП имела разветвленную
партийную структуру, состоящую их ряда подразделение с жесткой
дисциплиной и единой формой для каждой организации по аналогии с
воинскими образованиями100;
в-третьих,
была
сформирована
партийная
атрибутика
в
виде
коричневых рубах отрядов СА, которые выступали в роли военной силы
национал-социалистической партии подобно итальянским «сквадри», на
долгое время стали олицетворением фашизма. Например, такая линия
наблюдалось и в символике формирующегося на базе СА с 1925 г. отряда
СС, личный состав которого получил коричневую униформу такого же типа,
однако их дифференциальными элементами стали служить кепи, галстуки,
бриджи, чёрного цвета – символа смерти101. Вскоре был введен их
отличительный знак – кокарда в виде «мертвой головы», что отражало
тематику военной борьбы.
Итак, всю внешнюю атрибутику и традиции партии можно определить,
как планомерно создаваемый имидж политической силы и «нового
человека»,
который
должен
был
стать
«винтиком»
гигантской
государственной машины. Визуальный язык партийного стиля, будучи
идеологическим паттерном, предполагал возникновение сходных образных
ассоциаций в обществе. Его семантический и эстетический смысл наглядно
демонстрировал
идеологические
интенции,
создавая
специфические
критерии художественной системы фашизма, которая должна была найти
своё выражение в искусстве.
Путём четкой регламентации тематики произведений конструировалась
новая модель общества, поэтому культура выражала только идиллическую
картину жизни посредством определённых приёмов, а «новый человек»,
отражённый в работах авторов, скованных жёсткими политическими
Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и
функции. Ставрополь: из-во СГУ, 2001. С. 49.
101
Четыре штурмовика, июнь 1931 г. // Курылёв О.П. Энциклопедия символов
Третьего Рейха. М.: Эксмо, 2009. С. 128.
32
100
рамками, оставался поучительным примером для остальных граждан. Так,
монументальные изображения пейзажей, сельского труда, материнства,
спортивных баталий стали излюбленными сюжетами в искусстве Италии и
Германии 1920 – 30-х годов, которые должны были не только стать
отражением новой действительности, но и искусственно ее сконструировать.
Данная
тенденция
свидетельствовала
о
постепенном
становлении
определённых стандартов, составивших принципы нового стиля, который по
верному замечанию И.Н. Голомштока получил название «тоталитарный
реализм»102.
Особенность
массовости.
Язык
данного
нового
художественного
искусства
метода
должен
был
заключалась
быть
не
в
просто
современным, но и предельно простым для понимания. По этой причине в
тоталитарном искусстве заметна линия возвращения к примитивному
реализму и еще в большей степени – к фольклорным формам. С другой
стороны, революционная природа фашистской и национал-социалистической
идеологии,
предполагавшая
создание
образа
нового
героя,
делала
необходимым использование авангардистских идей.
Иными словами, культурная подсистема фашизма по своему характеру
была не только массовой, но и вторичной, поскольку ее содержание
формировалось путём слияния некоторых черт различных культурных
течений. В период борьбы за власть фашистские движения опирались на
европейскую традицию модернизма, заимствуя мифы о скорости, молодости
и т.п. Однако после создания государства тоталитарного контроля
Муссолини и Гитлер взяли курс на борьбу с «формализмом»103, а ведущими
идеалами были провозглашены образы, восходящие к классическому
искусству античности, дополнением которых стали национальный фольклор
и милитаризм. Несмотря на данный процесс политизации культурной и
духовной жизни внутри страны, фашизм так и не смог организовать своё
102
103
Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М: Галарт, 1994. С. 12.
Там же, С.77.
33
уникальное и принципиально новое искусство, а «фашистский стиль»
зиждился лишь на основе идеологической стереотипности мышления
граждан
и
представлял
собою
культурно-политический
феномен,
соединявший идеи классицизма, национальной традиции, милитаризма, а
также некоторые переосмысленные принципы авангардистских течений. Тем
не менее, попытка создания специфической идеологической эстетики и стиля
выполняла важную функцию, поддерживающую стабильность тоталитарного
режима и обеспечивала основу политического воспитания масс.
34
ГЛАВА II. ФОРМИРОВАНИЕ ПРИНЦИПОВ ДУХОВНОЙ
ПОЛИТИКИ В ИТАЛИИ 1920 – 30 – х гг.
2.1. Монополизация форм и средств художественной жизни
фашисткой Италии
2.1.1. Политическая теория Джованни Джентилле и её значение в процессе
фашизации духовной сферы жизни общества в Италии 1920 – 30-х гг.
До «похода на Рим» итальянский фашизм отличался превосходством
практики над теорией104, однако после прихода к власти возникла
необходимость более ясного изложения политического курса фашистского
государства. Заметную роль в этом процессе сыграл итальянский философ
Джованни Джентилле. Он не только стал соавтором «Доктрины фашизма»,
написанной в 1932 г., но и, будучи министром образования, смог реализовать
на практике многие принципы своей концепции, ставшей основой для
культурной и духовной политики в Италии 1920 – 1930 – х гг.
Политическая теория Джентилле зиждилась на понятии «этического
государства» как формы духовной жизни, являющейся отражением «общей и
универсальной
воли»105
нации,
которая
обусловлена
актуальными
в
определенный момент проблемами. Следовательно, «политическая жизнь
является долгом106» каждого гражданина. По этой причине каждый житель
страны обязывался быть солидарным общей миссии, а право и любые
государственные институты служили необходимой гарантией свободы.
Философ подчёркивал особую роль государства в данном процессе –
это «не только этическая воля, но и вообще самосознание и, стало быть,
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. / пер. с нем. А.И. Федорова Новосибирск:
Сибирский хронограф, 2001. С. 39.
105
Цит. по: Моисеев Д.С. Политическая философия Джованни Джентилле // История
философии. 2016. Т. 21. №2. С. 91.
106
Цит. по: Моисеев Д.С. Политическая философия итальянского фашизма.
Становление и развитие доктрины. Дис. канд. филос наук: 09.00.03. М., 2016. С. 191.
35
104
полная и совершенная человечность»107. Руководствуясь данной теорией,
мыслитель оправдывал коллективными задачами создание общей системы
ценностей, необходимых для воспитания новых поколений, поэтому
Джентилле уделял особое внимание вопросам культуры, образования и
религии, а проект обновления этой сферы жизни общества имел не только
идеологический, но и политический характер.
Главной задачей духовной политики фашистского государства, по его
мнению,
должно
было
стать
правильное
воспитание,
отвергающее
либеральный индивидуализм и его культуру. В этом контексте были крайне
важны изменения в сфере педагогики. Философ указывал на важность
формирования определенного самосознания у индивида, чего можно было
достичь
лишь
путём
обучения,
служащего
средством
актуальной
универсализации108. Обосновывая свою позицию, Джентиле неоднократно
высказывался о том, что итальянская система образования на тот момент
«безнадёжно устарела»109 и уже не отвечала новым социально-экономическим
условиям, созданным фашистской революцией. Однако для мыслителя было
важнее то, чтобы процесс получения новых знаний не сводился к
искусственному их усваиванию без критической оценки, как это должно
было быть устроено при тоталитарном режиме, а напротив – способствовал
вырабатыванию новых идей у молодых свободных граждан, закаляя их
характер и волю110. Основываясь на данных принципах философии
актуального
идеализма,
Джентиле
сформировал
свою
программу
преобразований в итальянской системе образования.
107
Gentile G. L`ideale della celtura e l`Italia presente // Civilta fascista. 1936. Nr. 2. P. 6582. Цит. по: Нестерова Т.П. Джованни Джентилле о культуре, обществе и государстве //
Известия Уральского государственного университета. 2007. №49. С. 196-203.
108
Gentile G. Genesi e struttura della societa. Firenze: Editore Arnoldo Mondadori, 1954.
P.53.
109
Gentile G. Opere complete. Vol. 40. Firenze, 1988. P. 275-276
110
Моисеев Д.С. Роль философии в актуалистской образовательной концепции
Джованни Джентиле // Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре,
обществе. 2019. С. 239.
36
Другой важной сферой деятельности философа стала культурная
политика, поскольку именно она играла роль содержательного наполнения
концепции образования. Теоретические построения философа базировалась
на идее о том, что культура есть способ развития духа, поэтому именно она
могла служить инструментом политического воспитания человека. Эти идеи
были
закреплены
в
«Манифесте
фашистской
интеллигенции»,
где
указывалось о преемственности новой идеологии и культурно-исторических
традиций Италии, а также выдвигалась мысль о фашизме, как о своеобразном
стиле жизни, основанном на народном духе,111 что противопоставляло
данную идеологию католической вере.
О роли культурных преобразований в рамках теории Джентилле
свидетельствовало письмо 1925 года, отправленное им Джорджо Мази,
занимавшему в тот период должность начальника управления пропагандой:
«Культура … должна спускаться к реальности, трансформировать эту
реальность»112. В том же году философ, став главным интеллектуалом
установленного режима, возглавил Национальный фашистский институт
культуры, а затем и Национальную комиссию по интеллектуальному
сотрудничеству. Данные организации занималась воплощением в жизнь идей
«фашистского стиля» с целью построения нового общества.
Одним из направлений этой деятельности становилось духовное
воспитание масс, для чего активно использовалась «фашистская мистика»,
которая должна стать базой для фашизации человека. Такой подход был
необходим для формирования иррациональной веры в фашизм, готовящей к
службе режиму и дуче, что превращало фашистскую идеологию в форму
«секулярной религии». Однако Джентилле выступал против прямой
тоталитарной пропаганды, направленной на упрощенное и посредственное
111
Manifesto of the Fascist Intellectuals // Fascism, Anti-fascism, and the Resistance in
Italy: 1919 to the Present. Oxford, 2004. P. 150.
112
Цит. по: Нестерова Т.П. Джованни Джентилле о культуре, обществе и
государстве. // Известия Уральского государственного университета. 2007. №49. С. 201.
37
усвоение тоталитарных ценностей113. В этом проявлялось стремление
мыслителя использовать культуру лишь в целях возрождения общества.
Многие идеи философа, отредактированные дуче, были закреплены в
«Доктрине
фашизма».
Документ
провозглашал
государство
нормой,
дисциплинирующей личность путём преобразования ее воли и разума. Сам
фашизм трактовался мыслителем, как духовная и религиозная концепция,
призванная стать инструментом трансформации содержания человеческой
жизни, самого человека и его веры. Кроме того, в Доктрине отмечалась роль
культуры во всех ее формах и величайшее значение воспитания114.
Таким образом, политическая теория Джентилле стала основой для
политизации духовной сферы жизни общества в Италии 1920 – 30-х годов, а
Национальный институт фашистской культуры, созданный под началом
философа, вёл
успешную деятельность по разъяснению фашисткой
идеологии и распространению национальной культуры, важных для
формирования общества нового типа. В то же время мыслитель был против
тотальной государственной узурпации и полного отсутствия творческой
инициативы в сфере искусства, что прямым образом отразилось на
культурной политике фашистского государства. Распространение такого
влияния осуществлялось с одной стороны через популяризацию культурных
принципов фашизма, а с другой – через соответствующую реформированную
систему образования и религиозную политику.
2.1.2. Органы культурно-политического контроля и создание
«фашистской культуры»
В 1925 г. Муссолини провозгласил курс по фашизации Италии. Тогда
же было положено начало выстраиванию аппарата тотального контроля:
была ограничена свобода печати, создана система корпораций и распущены
Нестерова Т.П. Джованни Джентилле о культуре, обществе и государстве //
Известия Уральского государственного университета. 2007. №49. С. 202.
114
Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии. М. 1977. С. 208.
38
113
все
партии,
кроме
фашистской115.
Однако
политические
структуры,
выполняющие воспитательные и просветительские функции, стали возникать
еще до «похода на Рим», что указывало на преобладание пропагандистских
методов в создании внутригосударственного консенсуса в итальянском
королевстве. Одной из таких организаций стала, созданная в 1921 г. по идее
Микеле Бьянки Школа пропаганды и фашисткой культуры116.
После прихода к власти, фашисты обратились к формированию
официальных учреждений подобного типа под эгидой Министерства печати
и пропаганды (Министерство народной культуры с 1930-х годов). Уже в 1924
г. был образован Фашистский институт культуры в Милане, а затем и в
других итальянских провинциях.
Инициатором этого события стал
приближенный к дуче деятель НФП – Дино Альфиери117. По итогам I
конференции данного учреждения, состоявшейся в 1925 г. в Болонье, было
принято решение о создании политического органа, контролирующего всю
культурную сферу, а также была отмечена необходимость содействия
Институтов культуры созданию фашистской интеллигенции.
Вскоре после этого был открыт Национальный фашистский институт
культуры,
который
под
начальством
Джентилле
стал
заниматься
«формированием… сознания новой… Италии»118 посредством издательской
деятельности.
В
зависимости
от
тех
или
иных
государственных
потребностей, Институт проводил пропаганду корпоративных, имперских
идей. Подобную работу выполняли и региональные институты фашистской
культуры. Позже в правящих кругах укрепилась идея о собственной культуре
фашизма, в связи с чем в 1936 г. главный институт был переименован в
Национальной институт фашистской культуры.
Тоталитаризм. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления /
под. ред. Драбкина Я.С. М.: Памятники исторической мысли, 1996. С. 225.
116
Нестерова Т.П. Культура в идеологии и практике итальянского фашизма //
Политика и международные отношения, 2006. С. 46.
117
Там же, С. 47.
118
Цит. по: Григорьева И.В. Италия в XX веке. М.: Дрофа, 2006. С. 93.
39
115
Особое значение в рамках формирования направления культурной
политики фашистского государства имел II конгресс Национального
фашистского института культуры, который состоялся в 1931 г. в Риме.
Джованни Джентилле, будучи главным «интеллигентом фашистского
режима», в ходе своего выступления подвел итоги шестилетней деятельности
данной организации и наметил новые задачи по созданию общего идейного
пространства посредством культуры.
Речь Джентилле была построена на апологетике фашистского режима и
возвеличивании итальянской нации, о чём свидетельствует не только
содержание материалов, обращающих слушателей к величию Древнего Рима
и Италии, как его преемницы, но и лексическая форма выступления.
Философом отмечалась консолидирующая роль фашизма, стоящего между
«социализмом и слепым индивидуализмом»119,
а также преимущество
корпоративной системы и социально-экономического курса обновлённого
государства.
Главное внимание уделялось политике в сфере образования и
культуры, итог которой состоял в том, что: «Дети организованы,
объединены, научены чувству Родины… Молодёжь стала рядами в
вооруженных фалангах, моральная дисциплина руководит их душами»120. К
1931 году удалось реализовать основные планы по строительству «нового
общества» – «итальянский народ стал фашистским народом…». Вклад
Национального фашистского института во внутреннюю трансформацию
Италии состоял, по мнению мыслителя, «в создании основ новой культуры, а
не только в ее непосредственном строительстве»121. Тем не менее, партия и
институты культуры должны были продолжать контролировать процесс
фашизации. Огромную ответственность Джентилле возлагал и на каждого
Политика итальянского фашизма в сфере культуры: по материалам II конгресса
фашистских институтов культуры (1931). Выступление Джованни Джентиле 21 ноября
1931 г. / пер. с итал. Т.П. Нестеровой // Уральский вестник международных исследований.
– Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2005. вып. 3. С. 193.
120
Там же, С. 193.
121
Там же, С. 194.
40
119
гражданина,
обязанного
сохранять
внутреннюю
дисциплину
и
самосовершенствоваться в фашистском духе.
В
рамках
Национального
фашистского
института
культуры
функционировали различные учреждения по типу департаментов. Одним из
таких была организация «Италика», занимавшаяся пропагандой итальянского
языка и культуры за рубежом. Выступление Гвидо Висконти ди Модроне,
занимавшего должность руководителя этого отделения, определило ведущие
задачи по дальнейшей деятельности всего Института. Предполагалось
расширить внешнекультурные связи с целью создания лояльных отношений
с другими государствами, а также продолжить полное «обновление духа и
нравов» внутри Италии для укрепления «духовного превосходства в мире»122.
Таким образом был определён курс на дальнейшую культурную мелиорацию
и создание автаркичной культуры в Италии.
Кроме
занимавшегося
Национального
разработкой
фашистского
теоретических
института
принципов
культуры,
духовной
и
культурной политики в государстве, необходимо было создать сеть
учреждений для контроля за творческой средой и разработкой фашистских
художественных принципов. Уже в 1926 г. была создана Фашистская
академия, а затем и Национальный синдикат фашистского изобразительного
искусства
с
центром
в
Риме123.
Деятельность
данных
организаций
основывалась на выполнении государственных заказов, по итогам которых
проводились
тематические
выставки
«фашистского
искусства».
Существенной их стимуляцией служило то, что преданность художников
отмечалась различными государственными премиями и поощрениями. Затем
в 1928 г. была создана Национальная федерация фашистских синдикатов лиц
Политика итальянского фашизма в сфере культуры: по материалам II конгресса
фашистских институтов культуры (1931). Выступление Гвидо Висконти ди Модроне 22
ноября 1931 г. / пер. с итал. Т.П. Нестеровой // Уральский вестник международных
исследований. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2005. вып. 3. С. 203.
123
Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М: Галарт, 1994. С. 116.
41
122
интеллектуального труда, которая объединила всех
лиц
творческих
профессий124.
Непосредственная разработка «фашистского художественного стиля»
происходила при содействии движения «Новинченто италиано», которое
возглавила Маргерита Сарфатти. Возвращение к идеалам классицизма и
отказ футуристических экспериментов позволили данной организации долгое
время играть важную роль в разработке эстетического направления развития
культуры. Сарфатти неоднократно отмечала, что искусство Италии после
Первой мировой войны тяготело к авторитарности, но такой подход
предполагал так же и творческий поиск среди идей авангардизма, синтез
которых с традициями Древнего Рима, раннего итальянского Возрождения
XV в. должен был привести к созданию неоклассики. Об эффективности
сотрудничества
фашистского
правительства
с
данным
течением
свидетельствовал успех их первой выставки, состоявшейся в феврале 1926 г.,
где были продемонстрированы главные фашистские работы.
Футуристы
же,
связывающие
с
новым
порядком
дальнейшее
перспективное развитие их движения, потерпели крах, не смотря на
монументальные работы их мастеров, которые способствовали романтизации
образа
дуче
посредством
футуристических
биографий
и
портретов
Муссолини. Ими был внесён вклад и в создание особого стиля фашистской
партии через оформление их печатных изданий, придуманное Джорджо
Муджани, военной формы, сконструированной Эрнесто Тайатом. Однако для
декларации своих побед режиму требовался более примитивный образный
язык, который бы отличался от непонятно футуристического искусства. При
этом фашизм, будучи революционной идеологией, продолжал использовать
футуристические мифы как символы новой технической эпохи.
К началу 30-х годов, когда уже оформился единый образ тоталитарного
государства и его культуры, режим больше не нуждался в поддержке
Нестерова Т.П. Культура в идеологии и практике итальянского фашизма //
Известия УрГУ, №46. 2006. С. 51.
42
124
новенченнстов125. Появились более жесткие требования к деятелям искусства,
а регламентация теперь касалась не только смыслового содержания работ:
если ранее государство требовало прославления «нового человека» через
передачу физического совершенства и силы посредством любой тематики
произведений, то теперь был более четко сформирован круг сюжетов –
материнство, спорт, борьба, война.
В условиях сужения рамок творческой свободы стали возникать
различные организации, противопоставляющие себя фашистскому режиму,
что
выражалось
в
их
обращении
к
традициям
модернизма,
распространённого в соседних странах126. Официальным стилем Италии 1930х
годов постепенно
«фашистский
стиль»
стал
или
искусственно
созданный
«тоталитарный
монументальный
реализм».
Однако
эти
художественные принципы не навязывались государством, а указания имели
рекомендательный и ненавязчивый характер, что свидетельствовало о
большей либеральности фашистского режима Муссолини127. Гораздо большее
внимание уделялось тематике произведений.
Данная линия проявлялась в литературе фашистской Италии, где с
сохранением использования цензуры, государственная политика имела более
мягкий характер, нежели в нацистской Германии, где широко была
распространена практика сожжения неугодных книг. В литературном
творчестве
фашистского
периода
преобладало
романтизированное
повествование, героизация и воспевание национальной исключительности.
Особую популярность получили работы поэта-авангардиста Д`Аннунцио.
Самой простой формой ненавязчивого политического воспитания масс
стало обращение к изобразительному искусству, в том числе к газетным
рисункам и агитационным плакатам, поскольку художественная пропаганда
была наиболее доступна широким массам. Преданные режиму Оттоне Росаи,
Муромцева О.В. Роль художественного объединения «Новинченто итальяно» в
процессе оформления тоталитарного искусства в Италии. С. 305.
126
Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М: Галарт, 1994. С. 50.
127
Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001.С. 297.
43
125
Дуилио Камбелотти, Феруччо Ферацци внесли значительный вклад в
развитие
«фашистской
живописи».
Кроме
монументальных
полотен,
воспитывающих в обществе культ войны, большой популярностью среди
лояльных режиму художников пользовался академический портрет, как
правило,
с
изображением Муссолини, образ которого
порой
имел
карикатурный характер. Универсальность таких работ заключалась в
возможности их использования в процессе создания плакатов, поэтому в
печатной продукции преобладали изображения дуче в разных ипостасях:
римский император, сельский работник и т.п. В условиях популяризации
плакатного искусства многие художники, как Марио Сирони, ставший
автором известного плаката, посвященного десятилетию «фашистской
революции», обратились к этому жанру128.
В
данный
театральное
период
искусство,
большее
поэтому
количество
партия
зрителей
поставила
охватывало
задачу
создания
«массового театра», выражающего идеальные мотивы фашистского духа 129.
Когда репертуар был подвергнут значительной идеологической ревизии,
была введена традиция «театральных суббот», куда за небольшую сумму мог
попасть
любой
желающий.
Цензура
пропускала
к
показу
лишь
патриотические постановки с преобладающей исторической тематикой,
которые в доступной форме доносили идеи величия итальянце и борьбы с
внешним врагом130.
Схожую функцию выполнял и кинематограф, только набирающий
свою популярность. Институт кинематографии, основанный в 1924 г., в
определенной мере выполнял регулированное кинопроизводства, однако
почти все кинокомпании Италии оставались в частных руках, что некоторым
образом сковывало его полномочия. Решение этой проблемы было найдено
Тараканова Е.В. Штрихи к парадному портрету режима (наглядная агитация
фашистской Италии). Перекресток искусств Россия-Запад. Спб., 2016. С. 171-172.
129
Bertoldi M. Tatro di Massa, propaganda e italinizzazione. Il Carro di Tespi in Alto
Adige (1930-1943) // GR/SR, 2011. P. 80.
130
Ibid, P.82.
44
128
во введении обязательного требования о сопровождении показа фильмов
небольшими
короткометражными
«Кинематографическим
образовательным
лентами,
обществом»131,
отснятыми
которые
возвеличивали Италию и образ дуче. В конце 30-х гг. стали появляться
полнометражные фильмы исторического и военного содержания, к числу
которых относятся работы кинорежиссеров Гофредо Алессандрини и
Кармине Галлоне. Особую популярность приобрела картины «Белый
эскадрон» («Lo squadron bianko», реж. Августо Дженино, 1936 г.)132,
посвященная событиям в Эфиопии.
В архитектуре фашисткой Италии прослеживается идея возвращения
древнеримского наследия с обязательным использованием фашистской
символики. Главные архитекторы режима – Энрико дель Деббио и В.
Пьянченца предложили проект построения «нового Рима», который должен
был отличаться наличием монументальных сооружений, простых форм и
«форумов»
–
проспектов
и
площадей
для
проведения
массовых
демонстраций. Эта концепция легла в основу реконструкции многих городов
в Италии и её колониях133.
Традиционные ордерные элементы получили
новую трактовку: колоны приобрели вид фасций, обелиски и статуи были
связаны исключительно с древнеримской или фашистской историей,
частыми были высеченные в камне изображения топоров-секир, шлемов,
лозунгов. Тем не менее, неоклассицизм сочетался с футуристическими
мотивами в декоре, выражавшем достижения фашизма в сфере современных
коммуникаций и технологий134.
Таким образом, в фашистской Италии была создана многоступенчатая
структура органов контроля за культурно-просветительской деятельностью.
Данная система включала в свой состав как организации, занимающиеся
Родс Э. Пропаганда. Плакаты, карикатуры и кинофильмы Второй мировой войны.
С. 77-80.
132
Белый эскадрон / реж. А. Дженино; «Roma Film». Италия, 1936. Длит. 100 мин.
133
Вяземцева А.Г. Искусство тоталитарной Италии. М.: РИП-Холдинг, 2018. С. 425.
134
Там же, С. 338.
45
131
регламентацией
объединения,
производства
художественных
подготавливающие
массы
к
произведений,
восприятию
так
и
фашистского
искусства. Именно культура служила инструментом распространения
идеологии фашизма и могла способствовать построению «нового общества».
Несмотря на это, культурная политика в Италии долго время носила мягкий
характер. Лишь к концу 1930-х годов, когда обозначились более тесные
контакты
с
гитлеровской
Германией,
правительство
Муссолини
окончательно взяло курс на автаркию культуры для укрепления единства
нации.
2.3. Система образования и партийные организации в контексте
политики построения «нового общества» в Италии: фашизм как
«светская религия»
Процесс построения «нового общества» в фашистской Италии
сопровождался значительными изменениями в сфере образования, что было
необходимо для воспитания новых поколений в безграничной вере в фашизм
и могло бы обеспечить основу для дальнейшего устойчивого развития
режима. Данный подход распространялся не только на молодежь, но и на
граждан более старшего возраста и предполагал замену католического
вероисповедания, имеющего в тот период определяющее влияние на
итальянское общество, идеологией фашизма и «фашистским стилем» жизни.
Однако такое стремление к тотальному контролю со стороны светской
власти в Италии не предполагало насильственное уничтожение католических
«пережитков», а отношения фашизма и церкви, несмотря на некоторые
разногласия, напротив, долгое время развивались по линии сотрудничества и
с явным подчинением Ватикана.
Интерес
фашистского
правительства
к
религии
диктовался
исключительно политическими мотивами, поскольку дуче, понимания,
давность религиозных традиций в Итальянском королевстве, признавал
46
необходимость легитимации новой власти со стороны Ватикана и его
вовлечения в фашистский режим с лишением любых политических
институтов и других инструментов воздействия на массы. Этим объяснялось
предоставление со стороны фашистского государства значительной суммы
на безвозмездной основе для Ватикана, находившегося в этот непростой
период итальянской истории в ситуации финансового кризиса135. Данный акт
стал первым на пути подчинения церкви фашистскому режиму.
Одобрение со стороны папства оказало сильное влияние на укрепление
фашистской власти в начальный период. Примером служит «кризис
Маттеотти» и вызванный им широкий социальный протест, в условиях
которого Ватикан, стремившийся остановить политическую дестабилизацию
внутри страны, призывал общество к подчинению фашистскому кабинету136.
С другой стороны, важное значение имела и согласие папы Льва XIII со
многих
социально-экономическими
приветствовался
Ватиканом
идеями
принцип
фашизма.
корпоративизма,
соответствовал системе ценностей католицизма.
Особенно
который
Однако же с созданием
фашистских профсоюзов стали уничтожаться подобные католические
организации, что вело к понижению авторитета церкви в данном
направлении.
Правительство Муссолини, наладив видимый консенсус с церковью,
стремилось другими мерами понизить её влияние на итальянское общество.
Особенно ярко это выразилось в реформировании прежней системы
образования,
в
которой
католичество
традиционно
имело
большое
воздействие на духовное воспитание итальянцев. Начало данного процесса,
происходившего в течение всего существования фашистского режима, было
положено ещё в 1922 г., когда Джованни Джентиле получил министерский
пост и приступил к осуществлению своих планов по модернизации
образовательной структуры, суть которых сводилась к тому, чтобы
135
136
Лаврецкий И.Р. Ватикан. Религия, финансы и политика. М., 1957. С. 143.
Канделоро Дж. Католическое движение в Италии. М., 1955. С. 510.
47
приспособить обучение в школах и университетах к новой формирующейся
культуре, условия для которой были созданы фашистской революцией,137 то
есть адаптировать население к новой политической обстановке.
Философ неоднократно высказывался о необходимости отойти от
«педагогической неразберихи и грустных лет итальянского политического
упадка к чистым, надежным, классическим принципам свободы»138. Для этого
предполагалось создать условия для формирования новой элиты путём
развития
государственных
школ
с
приоритетным
гуманитарным
образованием с одной стороны, а с другой – преобразования Джентиле
должны
были
придать
итальянской
системе
образования
практиориентированный характер. Государству необходимы были толковые
руководители, поэтому массовый доступ к получению высшего образования,
а значит и к социальному росту, был затруднён усовершенствованной
системой единых государственных экзаменов и отбора. В этой связи срок
обучения в начальной школе был продлен до пяти лет, также была введена
система
дополнительного
образования
и
других
специальных
профессиональных школ, которые приучали итальянцев к труду139. Данная
линия была продолжена и другими министрами народного просвещения
Италии – Джулиано Бальбино, Джузепе Боттаи.
Следующие изменения в рамках реформы Джентиле коснулись
содержания
учебных
курсов.
Не
смотря
на
повышение
значения
специального образования, в начальной и средней школе преобладало
изучение гуманитарных программ, где важное место занимала философия.
Упор делался и на преподавание национальной истории, с особенным
вниманием к эпохе Древнего Рима. Исключительным было и то, что система
образования в Италии функционировала только на основе итальянского
Нестерова Т.П. Джованни Джентилле о культуре, обществе и государстве //
Известия Уральского государственного университета. 2007. №49. С. 198.
138
Цит. по: Белоусов Л.С. Режим Муссолини и массы. М., 2000. С. 113.
139
Charnitzky J. Fascismo e scuola. La politica scolastica del Regime (1922 – 1943).
Milano, 2001. P. 103.
48
137
языка. Больше внимание стало уделяться изучению идеологии фашизма и
процессу абсолютизации образа Муссолини140 и т.п. Министр образования
считал, что посредством этих мер, способствующих приобщению к новой
системе
ценностей,
возможно
было
достичь
«интеллектуального
и
морального развития человека»141.
Особенностью
реформы
считается
введение
изучения
«Закона
Божьего» на начальной ступени образования. Католическая церковь впервые
после окончания объединения Италии получила место в школах, что сам
Джентиле объяснял необходимостью развития национального духа у детей. С
помощью данной акции фашизм пытался обозначить свою линию
религиозной политики, которая не противопоставляла новый режим
христианским ценностям в отличие от коммунистов-атеистов и могла
наладить определённый паритет в обществе.
Философ оставил свой министерский пост 1 июля 1924 г. Дуче высоко
оценил его деятельность, отметив, что теперь образовательная система на
всех своих уровнях стала обучать итальянцев фашистской идеологии,
приспосабливая массы к условиям, созданным фашистской революцией 142.
Таким
образом,
реформа
1923
г.
стала
основой
«национализации
итальянцев», а, следовательно, и организации «нового общества».
Уже к концу 20-х годов была достигнута стабилизация фашистского
режима. Начался новый этап в рамках отношений церкви и государства,
отправной точкой которых стало заключение Латеранских соглашений 1929
г., положивших формальный конец дискуссиям между государством и
папством.
Во-первых, был закрыт «Римский вопрос» и создано новое государство
внутри Италии, обладающее дипломатической свободой и правовым
Голубев В.А. Образ «нового человека» в культурной политике фашистского
режима в Италии (1922 – 1943) // Ученые записки, 2019. Т.29. С. 105.
141
Gentille G. La Riforma dell`educazione. Discorsi ai maestri di Trieste. Firenze: G.C.
Sansonu, 1975. – VIII, 186 p. P. 184.
142
Dizionario mussoliniano. Bologna, 1994. P. 159.
49
140
суверенитетом – Ватикан, которое, в свою очередь, признало легитимность
Итальянского
королевства.
Церковь
получала
права
свободного
осуществления духовной деятельности, в том числе и посредством
религиозного образования, которое по ст. 35 – 40 Конкордата становилось
обязательным для первых двух школьных ступеней143. Выпускники частных
школ, находившихся в юрисдикции Ватикана, после сдачи особого
государственного экзамена получали такие же права, как и те, кто обучался в
государственных
учебных
заведениях.
Особое
значение
имело
урегулирование вопроса о католических организациях, которые теперь не
должны были функционировать в рамках какой-либо партии, а их
деятельность могла осуществлять только лишь под прямым контролем
Римской курии144. Это несомненно наносило весомый ущерб политическому
влиянию
церкви.
Таким
образом,
несмотря
на
ряд
соглашений
окончательного компромисса и согласия между фашистским режимом и
папством добиться так и не удалось.
Как видим, многие положения Конкордата ставили церковь в
подчинённое положение по отношению к государству. Об это не раз
высказывался сам дуче, признавая, что, хотя фашистское государство
является католическим, оно, в первую очередь, – фашистское и «более того,
оно исключительное и по самой природе своей – фашистское»145. Муссолини
был уверен, что воспитание молодых поколений необходимо было
продолжить в духе мужества и силы.
Вскоре преемники Джентилле, вопреки протестам папы Пия XI по
вопросу приоритета светской власти в деле воспитания молодежи,
продолжили заданный курс в реформировании образовательной системы,
направленный на фашизацию нации. Уже в 1928 г. была начата работа по
Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии 1922 – 1943
гг. М., 1999. С. 152.
144
Там же, С. 157.
145
Цит. по: Краснов П.П. Путь к власти фашизма в Италии: роль Святого Престола //
Интеллект. Инновации. Инвестиции. Вып. 3. 2012. С. 77.
50
143
унификации образовательных пособий и учебников, которые должны были
соответствовать духу фашизма. Уже в начале 30-х годов стали издаваться
первые тиражи фашистских школьных книг. Особенное внимание уделялось
гуманитарным наукам, где искажались многие факты в угоду политическим
целям фашисткой партии. Например, активно проводилась пропагандистская
линия в учебниках по истории: акцент был сделан на преемственности
Древнего Рима с нынешним государством. Кроме того, вводились новые
дисциплины
–
«Корпоративный
закон»,
«Фашистская
культура».
Существенно изменилась и риторика учебных программ, содержание
которой представляло собой набор идеологических штампов.
Такая
тенденция была связана со стремлением привить новому поколению иной
способ мышления, основанный на эмоциональном компоненте и выработать
милитаристское понимание мира146.
Значительное внимание уделялось идеологическому воспитанию
учителей, большинство из которых к концу 1920-х годов вступили в
фашистскую партию. Обязательным ритуалам была присяга преподавателей
на верность фашистским убеждениям. Эти условия являлись необходимыми
для продолжения деятельности в сфере образования. Тем не менее учителя
продолжали сохранять некоторую автономию внутри преподавательского
процесса, что не исключало возможности конформистского восприятия ими
фашистских идей и соответствующего воспитания подопечных.
В итоге преобразований, проведённых министерством народного
просвещения
Италии
в первый
период
1930-х
годов,
завершилась
инкорпорация многих политических мифов в систему образования Италии, а
также был запущен процесс концептуального оформления «фашистской
религии»,
против
чего
активно
стала
выступать
церковь.
Данные
противоречия заложили основу нового конфликта между государством и
церковью.
146
Белоусов Л.С. Режим Муссолини и массы. М., 2000. С. 117.
51
Клириками снова стал подниматься вопрос о приоритете церкви в
вопросах образования. Муссолини критиковал такую позицию, высказываясь
за то, что монополизация сферы воспитания должна стать прямой
обязанностью государства, которому следует обучать массы в соответствии с
особой фашистской этикой147.
В рамках культурно-пропагандистской деятельности правительства
Италии 1920 – 30-х годов особое значение имел контроль за досугом и
воспитанием граждан разного возраста, средством которого служили
различные
партийные
организации.
Фашизация
нового
поколения
осуществлялась через работу таких объединений, как «Студенческий
фашистский авангард», «Балилла», «Молодые фашисты», «Итальянская
ликторская молодёжь», университетский фашистские группы «ГУФ».
Возникая в разное время и заменяя друг друга, эти организации действовали
по одному принципу: копировалась структура и традиции Национальной
фашистской
партии,
на
основе
которых
происходило
воспитание
молодёжи148. Участие в массовых мероприятия, шествиях, манифестациях
прививало юным фашистам не только идеологические догмы и политические
мифы, но и вырабатывало их фашистское мироощущение, важное для
формирования «нового общества».
Работу по заполнению свободного от профессиональной деятельности
времени остальных итальянцев осуществляли различные мелкие, средние и
крупные объединения, находящиеся под контролем фашистской партии.
Профсоюзы, фаши, Сельские хозяева и т.п. решали задачу не только по
упорядоченному регулированию различных сфер жизни общества, но и
способствовали развитию веры в фашизм. Особая роль в данном процессе
отводилась регулированию культурно-развлекательной жизни среднего
класса с помощью организации «Дополаворо» (После работы), созданной в
Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии 1922 – 1943
гг. М., 1999. С. 170.
148
Белоусов Л.С. Режим Муссолини и массы. М., 2000. С. 123.
52
147
мае 1925 года149. Деятельность таких кружков по своей сути была схожа с
функциями Национального фашистского института его региональных
филиалов: целью становилось распространение народной культуры через
художественное и идеологическое воспитание масс, следствием чего
становилось формирование консенсуса, «национальной идентичности» и
приобщение к «фашистскому стилю» жизни.
Существенной проблемой для режима Муссолини долгое время
оставалась деятельность массовых организаций, находящихся под контролем
церкви, с которой государство находилось в постоянных противоречиях по
поводу вопросов духовного воспитания. Проявлением данного конфликта
стало включение в Латеранские соглашения150 тезиса о выведении из
политической сферы католических обществ, с помощью чего фашистский
режим пытался себя обезопасить. Однако это позволило религиозным
союзам, ведущим из которых было Католическое действие, переключиться
на культурно-просветительскую сферу, что препятствовало тотальной
«фашизации нации»151.
Уже
в
начале
антиклерикальная
католических
1930-х
борьба,
федераций.
гг.
в
фашистской
сопровождавшаяся
Вскоре
все
Италии
погромами
молодёжные
началась
молодежных
организации,
не
относящиеся к фашистским, были распущены, что наносили сильный удар и
по позиции церкви и обеспечило твердую позицию фашистского режима в
деле идеологического воспитания масс.
Апогеем конфронтации между церковью и государством стал новый
виток реформ, который пришёлся на вторую половину 1930-х годов, когда
должность министра народного просвещения занял Джузеппе Боттаи.
Руководствуясь идей о превалировании практических умений над теорией, он
Нестерова Т.П. Культура в идеологии и практике итальянского фашизма //
Известия УрГУ, №46. 2006. С. 50.
150
Латеранские
соглашения
(11
февраля
1929
г.).
URL:
https://vaticanstate.ru/lateranskie-soglasheniya/ (дата обращения: 30.03.20).
151
Канделоро Дж. Католическое движение в Италии. М., 1955. С. 543.
53
149
разделил обучение в средней школе на 2 этапа. Последние годы обучения на
данной ступени должны были соответствовать выбранной специализации,
ориентировавшей ученика на получение профессионального образования152.
Основная заслуга Боттаи перед фашистским государством состояла во
введении «Школьной хартии», которая должна была создать особую
атмосферу единения государства и школы. Гражданской обязанностью
нового поколения становилось посещение учебного заведения и непременное
участие в деятельности юношеских фашистских организаций, что стало
приравниваться к своеобразной службе. Кроме того, Боттаи выдвинул идею
создания в рамках школьного образования отдельной трудовой ступени
после начальной школы. Ручной труд был необходим для развития
практических навыков учеников. Церкви же в этой системе отводилась
незначительная роль.
Этот
процесс
сопровождался
повышением
роли
фашистских
юношеских организаций, что обеспечивало правительству практически
монопольное воздействие на формирование духовных ценностей нового
поколения, а вместе с ликвидацией министерства Национальной ассоциации
частных учебных заведений в 1939 г., которая объединяла в основном
католические школы, практически вся система обучения была поставлена
под довольно жесткий государственный контроль.
Необходимо отметить, что некоторые изменения в идеологическом и
организационном
устройстве
системы
образования
определило
сотрудничество с нацистской Германией и последующее заключение союза
между странами, что выразилось в принятии расовых законов, вызвавших
серьёзный протест Ватикана. Фашистский режим в этом время имел
серьезный авторитет в стране, позволяющийся не считаться с настроением
папства. Из учебных заведений были исключены все ученики, студенты и
преподаватели
еврейской
национальности.
Параллельно
создавались
Нестерова Т.П. От реформы Джентилле к реформе Боттаи: образовательная
политика Италии 1920 – 193-х гг. С. 124.
54
152
специальные еврейские школы, которые не предоставляли возможности
последующего получения высшего образования153.
В целом, реформирование системы образования в фашистской Италии
по форме можно назвать прогрессивными, поскольку оно осуществлялось с
учётом всех объективных потребностей времени. Многие принципы,
заложенные
фашизмом
в
систему
обучения
фашистским
режимом,
продолжали существовать даже после его крушения. Процесс модернизации
системы просвещения сопровождался борьбой фашистского государства с
католической церковью за гегемонию в духовном воспитании масс, что
выразилось в редакции образовательных программ, содержание которых
полностью соответствовало курсу «фашизации нации». Другим следствием
реорганизации стало фактическое ограничение автономии образовательных
учреждений, выразившееся в создании иерархического администрирования,
ограничении выборности, более жесткой регламентацией процесса обучения
– очевидным стал принцип навязывания и дидактики154.
Нестерова Т.П. Идейные основы расовой политики итальянского фашизма // Вес.
Тюмен. Гос. университета. 2006а., №4. С. 56 – 62.
154
De Felice R. Mussolini il fascista: II. L`organizzazione dello stato fascista, 1925-1929.
Torino. 1995. P. 387.
55
153
ГЛАВА III. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИКИ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И
ОБРАЗОВАНИЯ В НАЦИСТСКОЙ ГЕРМАНИИ.
3.1. Политически ангажированная культура как средство
идеологического воспитания
3.1.1Разработка системы регулирования культурных процессов: концепции
Йозефа Геббельса, Альфреда Розенберга и Адольфа Гитлера
Создание общественно-политического консенсуса в Германии 1930-х
гг. также сопровождалось «мобилизацией сверху», что выражалось в
навязывании обществу идеологических ценностей правящей партии. В
первую очередь, новая власть использовала такие механизмы воздействия на
массы, как политическое воспитание и создание определённых императивов
поведения посредством визуальной пропаганды. Реализация данных мер
требовала
введения
специализированных
организационно-политических
структур и других методов регулирования духовной жизни, анализ которых
необходим для выявления особенностей системы политического контроля в
нацистской Германии.
Официальная национал-социалистическая культура, как инструмент
распространения нового мироощущения, формировалась под серьёзным
партийно-государственным контролем. Ещё в 1929 г. был создан Союз
борьбы за Немецкую культуру (КДК) под руководством Альфреда
Розенберга, который формально находился вне НСДАП, но ставил своей
целью пропаганду национал-социализма путём разъяснения вопросов по
делам национальной культуру и искусства.
согласно
постановлению
«О
задачах
Затем в сентябре 1933 г.
Рейхминистерства
народного
просвещения и пропаганды»155 в его составе была организована Имперская
палата культуры, включавшая в свой состав несколько отделений по делам
155
Reichskulturkammerngesetz. Vom 22. September 1933 // Reichsgesetzblatt. 1933. Teil
1. S. 661-663.
56
прессы, кино, литературы и т.д., которую возглавил Йозеф Геббельс. Тогда
были запрещены какие-либо параллельные ассоциации деятелей искусства, а
организация выставок, распределение заказов, продажа работ находилась под
юрисдикцией Рейхспалаты156. Данные меры закрепили пропагандистский
курс нацистского государства, а наличие нескольких государственных
органов, выполняющих функции контроля за художественной сферой,
привело к столкновению концепций по вопросам управления и содержания
культурно-воспитательной политики.
Розенберг, стоящий на позициях конструирования «рабочей культуры»
(данная идея была выработана еще Робертом Леем – главой Немецкого
рабочего
фронта),
близких
к
фелькише-почвенинстской
концепции,
отрицавшей модернизм в любых его проявлениях. Он считал, что
современное
искусство,
использоваться
в
формообразования
по
отдалённое
качестве
причине его
от
реальной
официального
недоступности
жизни,
не
может
художественного
массам157.
Задачу
формирования нового культурного пласта, соответствующего истинно
немецким культурным позициям, должно было выполнять государство через
активную политику и поиск собственного стиля158.
Раскритиковав точку зрению Розенберга и его работу «Мифы XX
века», Геббельс предложил более широкую теорию, предполагавшую
«революцию духа» и создание новых художественных форм. Он допускал
возможность существования авангардистских направлений в официальной
культуре Третьего рейха, считая их выражением эпохи159. Однако такие
взгляды встретили резкую критику со стороны членов партии и, прежде
всего, Гитлера, который, хотя и отмечал необходимость «новой ориентации
Тоталитаризм. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления /
под. ред. Драбкина Я.С. М.: Памятники исторической мысли, 1996. С. 219
157
Kurz W. Der deutsche Arbeiter und das deutsche Theater. Berlin, 1934. P. 390.
158
Есипов В.В., Кузнецов С.И. Культурная политика в Третьем рейхе в предвоенные
годы (1935–1939) // Известия Иркутского государственного университета. 2015. Т. 14. С.
19.
159
Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М: Галарт, 1994. С. 78
57
156
народной жизни», выступал за создание сугубо национальной культуры. Его
публичные речи в период с 1933 по 1938 г., касавшиеся развития духовной
сферы жизни общества, получили название «принципов фюрера» и
определили политический курс государства в этом направлении.
Отмечая важность культуры в процессе становления политически
однородного общества и выступая решительным противником модернизма,
Гитлер признавал лишь классические образцы античности и ренессанса за
подлинно немецкое искусство, поэтому уже на съезде 1933 года он объявил
авангард вырожденческим культурным течением. Парадоксально, но он
отрицал и «архаичную» фелькишескую концепцию Розенберга, поскольку
считал
её
плоской
стилизацией
германских
Нюрнбергский съезд 1935 года окончательно
традиций160.
Только
закрепил тактические
установки культурно-воспитательной политики: «искусство...выражает душу
[народа] и общественный идеалы»161, его роль особенно велика в критические
моменты в истории нации, по этой причине именно государство обязано
обеспечивать стабильное развитие культуры. По мнению фюрера, жизнь
народа является тем, что формирует облик новой эпохи и его искусства,
поэтому реализм есть самый достойный способ отражения действительности
и общественных изменений.
С этого времени начал устанавливаться серьёзный контроль за
художественным производством и массовыми культурными мероприятиями
путём не только финансовой поддержки лояльных к режиму творцов, но и
через применение карательных мер по отношению к его противникам.
Несмотря на некоторые разногласия между Розенбергом и Геббельсом,
функции регулирования воспроизводства духовных ценностей постепенно
перешли в руки к министру народного просвещения и пропаганды – под
влияние Палаты культуры попали все творческие объединения, а к 1937 г. в
Германии уже не существовало каких-либо самостоятельных организаций,
160
161
Пленков О.Ю. Третий Рейх. Арийская культура. СПб.: «Нева», 2005. С. 20.
Цит. по: Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство. М: Галарт, 1994. С. 83.
58
занимающихся искусством. Довольно сильный ранее Союз борьбы за
нацистскую культуру, возглавляемы Розенбергом, потерял своё былое
значение, став в 1936 г. частью общества театралов162.
Теперь в руках Геббельса находилась система управления искусством,
включённая в состав Министерства просвещения и пропаганды. Важную
роль продолжал играть Рейхсовет по делам культуры, который получил
консультативные функции. Уже в 1934 г. было создано Ведомство по
контролю над общим мировоззренческим обучением и духовным развитием,
которое играло опосредованную роль сдерживания беспрецедентных
полномочий Геббельса163. Система данных органов отвечала не только за
контроль за художественным производством Третьего Рейха, но и выполняла
работу по организации художественных выставок и массовых мероприятий.
В структуре административных органов на местах также создавались
филиалы отделений Палаты культуры (к 1936 г. их общее количество
составляло 32), за счёт чего достигалось практически всеохватывающие
координирование сферы духовного воспроизводства164. Руководящие посты в
этом особенно важном для государства политическом направлении занимали
люди, отобранные лично министром просвещения и пропаганды, а контроль
за исполнением «принципов фюрера» в разных административных единицах
Третьего Рейха выполнял институт «комиссаров по делам искусств».
Для лиц, занятых творческим трудом, предусматривалось прямое
запрещение деятельности, прежде всего для модернистов и евреев. Люди
искусства так или иначе попадали под контроль одного из отделений
Рейхспалаты и были практически обязаны стать ее членами для продолжения
работы,
пройдя
специфические
отбор,
что
ставило
художников
в
подчинённое положение к государству и ограничивало свободу творчества.
Важнейшим критерием, по которому определялась дальнейшая судьба
Dussel K. Der NS-Staat und die „deutsche Kunst“ // Deutschland 1933-1945. S. 258.
Пленков О.Ю. Третий Рейх. Арийская культура. СПб.: «Нева», 2005. С. 76.
164
Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и
функции. Ставрополь: изд-во СГУ, 2001. С. 183.
59
162
163
человека в рамках профессиональной группы, становилась политическая
благонадёжность Особенное внимание в кадровой политике отводилось и
принадлежности к арийской расе165. Граждане, ставшие членами Палаты,
несли личную ответственность перед фюрером, поэтому были вынуждены
выполнять все инструкции и предписания Министерства просвещения и
пропаганды, которыми следовало руководствоваться при осуществлении
художественной деятельности. Данные меры позволили исключить из сферы
культуры неугодных режиму людей.
Таким образом, в первые годы существования тоталитарного режима в
Германии
были
сформированы
основные
механизмы
нацистской
бюрократической машины, обеспечивающей государственный монополизм в
деле «омассовления» культуры и прямое вмешательство в культурные
процессы.
Всеобъемлющий
характер
с
сочетанием
принудительного
регламентирования творчества и уничтожением каких-либо неугодных
художественных объединений отличал духовную политику националсоциализма от итальянского фашизма.
3.1.2. «Борьба с антиискусством» и организация творческой деятельности:
к вопросу о нацистской культуре
Государственный аппарат регулирования культуры в нацистской
Германии предполагал проведение определённой политики, нацеленной на
воспитание в обществе политической покорности и лояльности к режиму.
Определение форм и средств реализации данного курса является важной
задачей, способной дать понимание об особенностях нацистской системы и
ее идеи «миростроения».
Как уже отмечалось ранее, политизированное искусство в Германии
1930-х годов, за исключением некоторых стилистических требований,
заключавшихся в реалистичном, иллюстративном изображении сюжетов в
духе классицизма, не имела своего уникального стиля с художественной
165
Theatergesetz. Vom 15. Mai 1934 // Reichsgesetzblatt. Teil I. S. 411- 413.
60
точки зрения. Новизна состояла в утверждении определённой тематики и
образов, которые следовало освещать в работах. Обращение к проблематике
«национал-социалистической революции» и таких ценностей как народное
единство, расовая чистота, милитаризм были необходимы для утверждения
нацистского
мировоззрения.
Этим
объясняется
преобладание
в
художественных произведениях, кино и театральных постановках образов
простых людей, совершенных в расовом и физическом плане, героических
сюжетов и исторических картин.
Прежде, чем перейти к созданию собственной культуры, режим начал
проводить карательные акции по отношению к прежним направлениям в
искусстве, отражавшим отжившие черты буржуазного общества, поэтому
уже начальный период культурной политики характеризовался активной
борьбой
с
авангардизмом.
Теоретическим
обоснованием
намеченной
стратегии, особенно ярко проявившей себя в 1937 – 1938 гг., стал манифест
пронацистски настроенных художников, который был опубликован в
периодической печати весной 1933 года. В основе его содержания лежало
требование о начале борьбы с «антиискусством» в целях создания условий,
необходимых для развития национального творчества166.
Особенность реализации данного курса заключалась в прямом
запрещении
профессиональной
деятельности
для
работников
сферы
искусства, которые по каким-либо критериям не попадали в разряд
политически надёжных. Наряду с этим происходил процесс изъятия мировых
шедевров живописи и скульптуры из музейных коллекций нацистской
Германии, которые не получившим одобрение режима по причине их
принадлежности к модернизму, большевизму или космополитизму. Тем не
менее, вплоть до середины 30-х годов в стране сохранялась возможность
проявлений оппозиционных настроений, среди которых следует отметить
выставку 1933 года, проводившуюся под лозунгом освобождения творчества.
Однако постепенное ужесточение государственной политики привело к тому,
166
Brenner H. Die Kunstpolitik des NationalSozialismus. Hamburg, 1963. P. 289.
61
что в 1936 г. какая-либо художественная критика была запрещена, обеспечив
условия для господства ангажированного искусства. С помощью подобных
акций удалось нейтрализовать многих политических противников Третьего
Рейха, что позволило Геббельсу в 1936 г. заявить об освобождении
культурно-политической сферы167.
Вскоре стали проходить многочисленные выставки, инициированные
аппаратом управления культурой, где экспонировались неуместные образцы
искусства. Самая масштабная из них состоялась в Мюнхене в 1937 г. и
получила название выставки «Дегенеративного искусства», где были
продемонстрированы работы Э. Кирхнера, Э. Нольде, О. Дикса, О.
Шлеммера и других видных представителей немецкого модернизма первой
трети XX века. Их произведения критиковались не только за «недостойные
сюжеты» и подрыв «расового сознания», но и за методы изображения168. В
конечном счете, «неугодных авторов» ждал запрет на дальнейшее
творчество, а многие их работы были проданы на аукционах за границей или
подверглись уничтожению.
Параллельно с подобными репрессивными мерами шло становление
нацистской культурной традиции. Специфика этого процесса заключалась в
стирании границ между личным и общественным, поэтому для нацистской
Германии была характерна тенденция проникновения идеологии не только в
искусство, но и в бытовую культуру169. Наиболее ярким отражением этого
процесса являлось изменение языка – трансформации подвергалось
содержание и смысл некоторых обозначений, использование которых
вызывало в массах чувство единения с режимом. Этот процесс в партийных
кругах считался возвращением к «чистому простонародному языку»,
Есипов В.В. Деятельность нацистских государственных организаций Германии в
сфере культуры накануне Второй мировой войны // Вестник ИрГТУ. №11 (106). 2015. С.
324.
168
Тоталитаризм. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления /
под. ред. Драбкина Я.С. М.: Памятники исторической мысли, 1996. С. 221.
169
Моссе Дж. Нацизм и культура. Идеология и культура национал-социализма. М.,
2010. С. 17-18.
62
167
избавленного
от излишнего
интеллектуализма.
Нацистский
«новояз»
базировался на агитационно-пропагандистском лексике, в систему которой
входили
термины,
различные
архаизмы,
отражавшие
историзмы,
стремление
неологизмы,
власти
к
технические
националистическому
перевоспитанию170. Как верно отметил филолог В. Клемперер: «…нацизм
въедался в плоть и кровь масс через отдельные словечки, обороты, речи,
конструкции
предложения,
бессознательно…»171.
вдалбливаемые
Трансляция
такого
в
толпу
механически
реформированного
и
языка
происходила не только через использование устной речи и публичных
выступлений фюрера, но и посредством литературы, понятной для масс.
Особая роль в рамках символического выражения идеологических
ценностей отводилась изобразительному искусству, где, преимущественно в
портретном жанре, чаще всего изображались сельские труженики, рабочие
тяжелой промышленности и военные, формируя образ сверхчеловека172.
Сюжеты материнства и детства, а также работы на спортивную тематику
отражали принцип расовой чистоты и физического совершенства. Эту же
задачу выполняли многочисленные картины и плакаты с изображением
фюрера и другой нацистской элиты. В целом, наибольшее внимание
уделялось телесности, а затем уже идиллическим пейзажам, историческим
баталиям, романтизирующим милитаризм и прошлое. Изобразительное
искусство, зачастую обращавшееся и к будничным темам, практически
сумело запечатлеть процесс изменения мировосприятия немецкого народа, а
реалистичный и понятный стиль нацистских художников делал их работы
особенно значимыми в рамках политического воспитания масс173. Данные
тенденции нашли свое отражение в творчестве Й. Циглера, И.Залигера, А.
Брекера, К. Шмитц-Вайнденбрюка.
Клемперер В. LTI. Язык третьего рейха. Записная книжка филолога / пер. с нем.
А.Б. Григорьева. М., 1998. С. 45.
171
Там же, С. 11.
172
Эванс Э. Третий рейх. Дни триумфа, 1933-1939. М., 2010. С. 200.
173
Ганюшкин В., Ковригин А. Искусство и диктатура // Новое время. №31. 1994. С.41.
63
170
Театральная жизнь нацистской Германии также ощутила на себе
давление Имперской палаты культуры. Помимо того, что значительной
ревизии был повергнут репертуар театров, Геббельс попытался ввести новую
форму работы с публикой во время спектаклей, при которой зритель
становился практически участником представления, однако такой способ к
середине 30-х годов сошёл на нет174. Несмотря на то, что театральное
искусство в наименьшей степени подверглось нацистским преобразованиям,
довольно скоро появились такие пьесы, призванные познакомить зрителя с
ценностями национал-социализма, как «Святая земля», «Немецкая страсть»,
«Дорога к империи»175. Постановки не имели успеха у зрителя, поэтому
довольно
скоро
театральное
искусство
перешло
к
демонстрации
классических пьес немецких и зарубежных драматургов.
Гораздо большую популярность получил нацистский кинематограф,
оказывающий гипнотический эффект на общество. В этот период вышла
серия кинолент, посвященных истории Германии и нацистского движения –
«Героизм и агония нашего Эмдена» («Heldemtun und Todeskampf userer
Emden», 1934 г.) «Юный гитлеровец Квекс» («Hitlerjunge Quex», реж. Ганс
Штайнхоф, 1933 г.)176. Как правило, сюжеты таких картин имели
незамысловатый и развлекательные характер, где люди боролись и погибали
за национал-социалистическую идеологию и свою страну. Другая категория
фильмов, к которой относятся «Триумф воли» («Triumph des Willes», реж.
Лени Рифеншталь, 1935 г.)177 и «Олимпия» («Olympia», реж. Лени
Рифеншталь, 1938 г.)178, воссоздавала ореол величественности вокруг фюрера
и партии. Немаловажные значение имели картины, дискредитировавшие
174
Balfour M. Theatre and War, 1933-1945: Performance in Extremis. New York, 2001. P.
49.
Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и
функции. Ставрополь: изд-во СГУ, 2001. С. 210-211.
176
Юный гитлеровец Квекс / реж. Г. Штайнхофф; «Universum Film AG». Германия,
1933. Длит. 87 мин.
177
Триумф воли / реж. Лени Рифеншталь. Германия, 1935. Длит. 114 мин.
178
Олимпия / реж. Лени Рифеншталь. Германия, 1938. Длит. 121 мин.
175
64
либеральную демократию в лице Веймарской республики и показывающие
под определенным углом её устройство, а также работы о врагах государства
– «Вечный жид», «Еврей Зюсс», «Люди без Родины» и т.п. Задачу
патриотического воспитания выполняли
также документальные хроники,
демонстрировавшиеся еженедельно для многомиллионной публики179.
Фаворитом в культурной политике нацисткой Германии оставалось
архитектурное
направление,
которое
наиболее
наглядно
отражало
преобразования национал-социалистической революции через постройку
официальных зданий и бытовых сооружений. Пытаясь развить свой
выразительный
язык
нового
монументального
искусства, нацистские
архитекторы обращались к наследию классицизма и античности180. Через
строительство помпезных зданий реализовывалась идеи величия и вечности
нацистского режима. Самые знаменитые постройки национал-социализма,
выполненные под руководством генерального инспектора по застройке и
реконструкции немецких городов Альфреда Шпеера, были сосредоточены в
Берлине, Мюнхене и Нюрнберге181.
Итак, создание политически ангажированной культуры посредством
серьезной партийно-государственной ревизии в Третьем Рейхе сыграло
важнейшую роль в формировании системы идеологического воспитания
масс, обусловленного политическими потребностями режима. Особенностью
этого процесса в Германии было проникновение официальной культуры в
том числе и бытовую жизнь немцев, что свидетельствует о более тотальном
влиянии государства на общество и искусство, о чём говорит и применение
таких поистине варварских методов ранжирования сферы творческого
производства,
как
уничтожение
произведений,
юридический
запрет
художественной деятельности и любой критики. Такой курс преследовал
Герцштейн Р. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск, 1996.С. 277.
Шпеер А. Воспоминания. Москва – Смоленск, 1997. С.97.
181
Есипов В.В., Игнатьева О.А. Архитектура городов в Третьем рейхе (на примере
Берлина и Нюренберга) // Вестник ИрГТУ. №7 (47). 2010. С. 313.
65
179
180
достижение главной цели по формированию концепта «нового человека» и
«нового общества», создаваемых нацисткой революцией.
3.2. Система школьного образования и партийные организации: борьба с
влиянием церкви на народное просвещение
Одной из задач, обеспечивающих стабильное функционирование
тоталитарного режима, становилась воспитание нового поколения в
идеологическом ключе, что было более эффективно, чем перевоспитание
граждан через культурную политику. Важным аспектом данной проблемы
также является вопрос о влиянии церкви на мировоззрение немецких
граждан, что некоторым образом определяло направление националсоциалистического реформирования. Совокупный анализ организационносодержательных принципов политики в сфере народного просвещения
позволит определить характер унификации школьного образования, а также
установить роль партийных организаций в процессе установления контроля
над обществом.
Занимавшая
унифицированного
демонстрировала
важную
роль
в
рамках
общества
церковная
притязания
режима
создания
политика
на
идеологически
Третьего
тотальный
Рейха,
контроль,
первоочередной задачей которого становилось уменьшение влияния церкви
на обществе и замена религиозного мировоззрения нацистским.
Довольно быстро бы установлен контроль за протестантской религией,
разделившиеся на два направления, – «Исповедовательная церковь» пастора
Нимеллера, критиковавшая нацистские ценности, и «Движение немецких
христиан» епископа Мюллера, лояльное к режиму. К 1937 г. «немецкие
христиане»,
принявшие
нацистские
теории,
стали
господствующей
конфессией в Германии182.
Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и
функции. Ставрополь: изд-во СГУ, 2001. С. 177.
66
182
Более
напряженные
отношения
сохранялись
с
католичеством.
Заключенный в июле 1933 г. конкордат с Римом, запретивший «членам
религиозных орденов состоять в политических партиях и сотрудничать с
ними», уничтожил церковь в Германии, как политическую силу, оставив за
ней
право
на
занятие
религиозными
и
культурными
проблемами.
Сохранилось и право на участие в государственной системе образования 183.
Однако это был лишь формальный мир, который вскоре сменился
наступлением на права церкви. Помимо того, что с 1935 г. было положено
начало отстранению церкви от народного просвещения, сопровождавшееся
исключением из учебного плана уроков религии и их заменой на расовое и
идеологическое обучение, повсеместно стали распускаться католические
союзы184. Следствием этого стало опубликование в 1937 г. папской
энциклики, констатировавшей факт непримиримости нацистской идеологии
и христианских заветов185.
С этого времени церковь в нацистской Германии стала главным
«мировоззренческим противником», что выразилось в том числе и в
реформировании системы образования (особенно школьной ступени), а
также в создании партийных объединений, занимавшихся идеологическим
воспитанием.
3.2.1. Реформирование системы народного просвещения
Конструирование принципа «народной общности» в нацистской
Германии базировалось на идее расового превосходства, требовавшего
183
Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich (1933). //
Официальный
портал
Ватикана.
URL:
https://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/archivio/documents/rc_segst_19330720_santa-sede-germania_ge.html (дата обращения: 14.04.20).
184
Моссе Дж. Нацизм и культура. Идеология и культура национал-социализма. М.,
2010. С. 294-301.
185
Pope Pius XI. Mit Brennender Sorge // Официальный портал Ватикана. URL:
http://www.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mitbrennender-sorge.html (дата обращения 18.03.20).
67
формирования нового поколения, воспитанного на идеях преданности
фюреру и государству, поэтому уже в начале существования режима были
проведены серьезные реформы образования, результатом которых стало
лишение самостоятельности учебных заведений и их переориентирование на
реализацию задачи по созданию «нового человека».
Вдохновителем такого переустройства был сам Гитлер, считавший
конечной целью воспитания вырабатывание нового мышления всей нации на
основе народных ценностей, что в конечном счёте сводилось к созданию
национал-социалистической
личности.
Для
решения
этой
проблемы
необходимо было привлечь молодёжь к политическим проблемам, развивая
при этом их дисциплинированность. С другой стороны, больше времени
требовалось уделять на физическое воспитание школьников. Это бы, по
мнению фюрера, переориентировало немецкую систему образования на
получение конкретных умений, укрепление характера и воспитание чувства
ответственности186. Такое образование должно давать минимум необходимых
знаний и пренебрегать интеллектуальной работой. В соответствии с данными
идеями в марте 1933 г. были изданы «Руководящие принципы школьного
распорядка», определившие устройство нацистской школьной системы,
которая была заметно упрощена и примитизирована.
В первую очередь режим приступил к ликвидации широкого комплекса
форм обучения – к 1937 г. все религиозные и частные школы были
упразднены. Через применение подобных мер удавалось сократить влияние
церкви и каких-либо других институтов на процесс обучения. Постепенно
оформилась окончательная структура школьного образования в нацистской
Германии, включавшая 4 ступени: обершуле, гимназия, лицей, оберлицей, а
традиционное
тринадцатилетнее
обучение
сократилось
на
год.
Одновременно было покончено с школьным самоуправлением, а также
Шагалова О.Г. Формирование ценностных ориентаций германской молодежи и
система образования и теоретических воззрениях Адольфа Гитлера // Тюменский
исторический сборник. Вып. IV. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2000. С. 228-234.
68
186
предпринимались
некоторые
попытки
разделения
образовательных
учреждений по гендерному признаку, что обусловливалось различными
социальными ролями женщин и мужчин и необходимостью определенного
воспитания187.
Новым явлением стало создание специализированных элитных школ, к
которым относились национал-политические воспитательные учреждения
(NAPOLA), школы Адольфа Гитлера (Adolf Hitler-Schulen) и Орденсбурги,
решавшие задачу кадрового пополнения НСДАП188. Ученики, обладавшие
наибольшими успехами в обучение, имели право после окончания
восьмилетней
ступени
«народной
школы»
продолжить
работу
в
национально-политических воспитательных учреждениях, которые давали
право в дальнейшем занять место в партийной элите второго звена. Школы
Адольфа Гитлера принимали учеников уже после 6 лет базового образования
и воспитывали будущих руководителей партии. Обучение в Орденсбургах,
которое занимало всего один год, открывало возможность для выпускников
занять
государственные
посты.
Завершающим
звеном
национал-
социалистического воспитания становилась Высшая школа партии189.
Серьезные
изменения
коснулись
содержании
образовательных
программ. По причине целевого переориентирования образования с простого
накопления академических знаний на планомерное формирование националсоциалистического мировоззрения у учеников процесс обучения развивался
так, что всячески исключалась любая возможность дискуссий и собственной
мыслительной деятельности ученика. По указу 1933 года «О наследственном
Пленков О.Ю. Третий Рейх. Арийская культура. СПб.: «Нева», 2005. С. 22.
Шагалова О. Г. Государственная политика Третьего Рейха в области воспитания и
образования немецкой молодёжи: автореф. дис. канд. истор. наук. Тюмен. гос.
университет, Тюмень, 2005. С. 19.
189
Кормильцын С.В. Молодежная политика Третьего Рейха, 1933-1941 гг. автореф.
дис. канд. истор. наук. Российский гос. педагогический университет им. А.И. Герцена,
СПб, 2001. С. 16.
69
187
188
и расовом учениях в ходе занятий»190 данные теории стали вытеснять уроки
религиозного воспитания, которые заменялись изучением евгеники, расовой
гигиены, этнографии. Большинство традиционных школьных предметов, как
биология, немецкий язык, литература получили расовую коннотацию, что
существенно снижало их научный уровень. После 1939 г. любое религиозное
образование в школах было категорически запрещено.
В целом, в стратегии образования приоритет получили гуманитарные
направления, культивировавшие патриотические настроения и антисемитизм
– германистика, культура древних германцев, изучение их эпоса191.
Особенное значение имело изучение истории, которая по «Предписанию
имперского министерства для занятия по истории»192 стала преподноситься с
точки зрения развития нордической расы. Важное место в учебном материале
занимала и пропаганда милитаризма, в соответствии с которой в школах
вводилась обязательная допризывная подготовка и физическое воспитание 193,
которое наряду с трудовой практикой постепенно стало превалировать над
интеллектуальным развитием. В конечном счете вся система обучения
должна была служить нацистскому режиму, внедряя в сознание детей такие
принципы, как антиплюрализм, коллективизм, а также формировать их
активную гражданскую позицию.
Тем не менее до 1937 г. не существовали единых стандартизированных
учебных программ, а особый тип нацистских учебников начал выпускаться
лишь в период Второй мировой войны, что делало особенно значимым
вопрос идеологической подготовки педагогов, обработка которых проходила
Гукасова Н. Р. К некоторым проблемам формирования националсоциалистической педагогики // Психология и педагогика: методика и проблемы.
Новосибирск: центр развития научного сотрудничества, 2010. №121. С. 124.
191
Бровко Л.Н. Христианство и национал-социализм. Мировоззренческий излом //
Переходные эпохи в социальном измерении: История и современность. М.: Наука, 2003.
С. 351-377.
192
Pudelko A. Rassische Erziehung als Unterrichtsgrundsatz der Fachgebiete. Frankfurtam-Main: Diesterweg, 1937. S. 56.
193
Моссе Дж. Нацизм и культура. Идеология и культура национал-социализма. М.,
2003. С. 76.
70
190
параллельно на различных конференциях и собраниях, организованных
нацистами.
Из системы образования были исключены инакомыслящие
преподаватели. В результате, каждый третий учитель проявил поддержку
режиму, вступив в ряды НСДАП, а со временем учительские объединения
стали частью национал-социалистический лиги194. По закону «О гражданской
службе» преподаватели были обязаны принести присягу «на верность
фюреру».
Подобные изменения происходили и в системе послешкольного
образования. Особенно пострадали университеты, который «благодаря»
кадровой политике нацизма, сокращению финансирования и политизации
руководящего
персонала
утратили
возможность
свободного
занятия
научными изысканиями. Поддержку со стороны режима получили лишь
такие научные отрасли, как физика, химия, биология, а гуманитарные
дисциплины должны были пересмотреть направление своей работы в
расовом ключе в целях научного разъяснения основных идеологических
ценностей режима195, что приводило к фальсификации науки.
Таким образом, в нацистской Германии была создана единая
унифицированная система образования, находившаяся под контролем
партии. Цель и направление реализовываемой политики заключались в
воспитании нового поколения немцев, для которых идеология националсоциализма
становилась
бы
образом
жизни.
Структура
вузовского
образования претерпела подобные изменения, но уже не имела столь важного
значения в рамках системы образования Германии 1930-х гг.
3.2.2. Массовые партийные организации и идеологическое воспитание
Реформирование
партийных
системы
организаций,
обучения
занимавшихся
сопровождалось
разрешением
созданием
задачи
по
Васильченко А.В. Школьная политика германского национал-социализма:
автореф. дис. канд. истор. наук. Ярославский гос. университет, Ярославль, 2001. С. 17.
195
Корнева Л.Н. Наука и культура в нацистской Германии в оценке германских
историков // Вестник КемГУ. №4 (52). Т.1. 2012. С. 58.
71
194
идеологическому воспитанию масс путём заполнения их досуга. Частью
данной работы становилась борьба с влиянием церковных и любых других
объединений,
заменявшихся
исключительно
государственными
организациями.
Задачу идеологического воспитания молодых людей предстояло
решить
массовой
единственным
молодёжной
объединением
коммунистические
и
организации
всей
немецкой
социал-демократические
Гитлерюгенд,
ставшей
молодёжи,
вытеснив
молодёжные
отделения
профсоюзов и другие организации не только политического, но и досугового
характера, что, по мнению партийной верхушки, ослабляло молодёжное
движение196. Тактика борьбы с многообразием молодёжных союзов была
применена и по отношению к религиозным объединениям. Евангелическая
церковь, неформальным лидером которой стал преданный последователь
фюрера
епископ
Людвиг
Мюллер,
довольно
быстро
провозгласила
лояльность режиму, что привело к быстрой ликвидации евангелических
молодежных организаций197. Несмотря на лояльную по началу церковную
политику режима, выразившуюся в заключении конкордата с Римом в 1933
г., все больше становилась заметна линия наступления на религию.
Сокращалась доля периодических изданий, принадлежащих католикам, под
запрет
попадала
публичная
деятельность
лидеров
католического
молодёжного движения, а уже к началу 1940-х годов союз молодых
католиков был распущен198.
Уничтожение каких-либо других способов объединения молодёжи, а
также широкая пропагандистская деятельность и механизмы принуждения,
способствовали резкому увеличению численности членов Гитлерюгенда.
Если в 1933 г. их насчитывалось 2,3 миллиона, то к 1938 г. это число
196
Германия: фашизм, неофашизм и молодёжь. Томск: изд-во Том. Ун-та, 1993. С.
197
Кнопп Г. Дети Гитлера. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004. С. 57.
Германия: фашизм, неофашизм и молодёжь. Томск: изд-во Том. Ун-та, 1993. С.
38.
198
40.
72
увеличилось почти в 4 раза199. По указу от 1 декабря 1936 г. членство в
данной организации становилось обязательным фактором, согласно которому
«все немецкое юношество должно воспитываться в Гитлерюгенд физически,
умственно и духовно…»200, а в 1939 г. участие в деятельности данной
организации становилось своеобразной «молодёжной повинностью».
Уже в 1933 г. во главе с Бальдуром фон Ширахом, ставшим имперским
руководителем молодёжи, сложился центральный аппарат управления
молодёжной политикой, состоящий из 12 отделений, каждый из которых
занимался определенным кругом проблем, касавшихся вопросов воспитания
нового поколения. Внутренняя структура Гитлерюгенд включала областные,
районные, коммунальные и квартальные ячейки. По декрету от 1 декабря
1936 г. собственно «Гитлеровская молодёжь», объединившая лиц мужского
пола от 10 до 18 лет, включала ряд структурных подразделений:
вспомогательный
союз
мальчиков
«Дойчес-юнгфольк»
(10-14
лет),
вспомогательный союз девочек «Юнгмэдельбунд» (10-14 лет), союз
немецких девушек и молодых женщин «Бунд дойчер мэдель» (14-21 год)201.
Тогда же Гитлерюгенд стала государственной молодёжной организацией, что
позволило ей монополизировать духовное и физическое воспитание юных
немцев.
В 1936 г. был утвержден военизированный стиль «Гитлеровской
молодёжи», эстетизировавший данное движение в милитаристическом духе.
Красное знамя с горизонтальной полосой и свастика в белом ромбе стали
символами Гитлерюгенда. Каждое подразделение имело военизированное
иерархическое устройство и свои знаки отличия, которые позволяли отнести
члена организации к той или иной службе внутри объединения. Частыми
становились военизированные выезды, лагеря военного обучения. Такое
Hellfeld M., Klönne A. Die betrogene Generation Jugend in Deutschland unter dem
Faschismus. Köln, 1985. S. 35.
200
История Германии: учебное пособие / под ред. Б. Бонвеча, Ю.В. Галактионова.
Т.3: Документы и материалы. М., 2008. С. 387.
201
Alltag unter Hitler. Berlin, 2000. S. 118.
73
199
воспитание решало вопрос о резервах нацистской армии, необходимой для
проведения внешнеполитического курса.
Решая задачу идеологического воспитания, Гитлерюгенд старался
заполнить всё свободное время молодёжи.
С этой целью проводились
еженедельные собрания, на которых дети знакомились с германским
героическим эпосом и партийными ценностями. Спортивная подготовка так
же была сосредоточена в рамках полномочий «Гитлеровской молодёжи».
Популярность
получила
такая
особая
разновидность
физического
воспитания, как многокилометровые марши. Данная система воспитательной
деятельности формировала идеального человека национал-социализма,
идеологически устойчивого к чуждым влияниям202.
В 1933 г. с целью внедрения нацистских идеалов в студенческую среду
было создано Общество германских студентов, которое занималось
проведением широкомасштабных манифестаций, собраний, а также играло
значительную роль в политике университетов. Членство в данной
организации становилось обязательным. Одновременно сокращался срок
обучения в вузах, регламентировалась вся студенческая жизнь, а в приоритет
ставились практиориентированные профессии, связанные с военной службой
или промышленностью и не требовавшие высшей ступени обучения, что
приводило к сокращению числа студентов203.
Подобную функцию выполнял «Германский трудовой фронт»204,
возникший в результате унификации профсоюзов как социальное и
производительное объединение всех немцев, но использовавшееся НСДАП
преимущественно как механизм планомерной пропаганды. Особое значение
Кормильцын С.В. Гитлер-югенд: политизация германской молодёжи // Вестник
всеобщей истории. Вып. 1. СПб., 1997. С. 52-65.
203
Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и
функции. Ставрополь: изд-во СГУ, 2001. С. 165.
204
Из «Указа о Немецком трудовом фронте (ДАФ)» (24 октября 1934 г.) // История
Германии. Т.3: Документы и материалы / под ред. Б. Бонвеча, Ю.В. Галактионова. М.,
2008. С. 378.
202
74
в этом процессе имела организация, входящая в «Германский трудовой
фронт», – Сила через радость, занимавшаяся организацией досуга и отдыха,
благодаря которой достигался всеобъемлющий политический контроль над
гражданами
Германии205.
Функционирование
данного
объединения
способствовало не только идеологическому перевоспитанию широких масс,
но и реализовывала идею социального примирения с режимом через
распространение дешевых путешествий, программ по обеспечению граждан
«народным автомобилем» и т.п.
Итак, массовые партийные организации, выполняющие функцию
идеологического воспитания масс, являлись важным звеном в системе
культурно-политического контроля в нацистской Германии. С другой
стороны, через монопольное право создания подобных объединений НСДАП
смогла практически узурпировать все методы воздействия на общество, что
являлось важным элементом в рамках процесса конструирования «нового
общества».
Hellfeld M. Die betrügene Generation: Jugend in Deutschland unter dem Faschismus.
München, 1985. S. 105.
75
205
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Социокультурный кризис начала XX века, вызванный технологической
революцией и изменением традиционных государственных структур, а также
процесс становления национальных государств, повлиявший на развитие
национализма и политического участия граждан, стал причиной складывания
альтернативных
политических
и
социально-экономических
концепций
«третьего пути», к числу которых относился и феномен фашизма.
Следствием
этих
просвещенческих
факторов
идеалов,
стала
критика
религиозных
господствующих
ценностей,
ранее
либеральных
и
социалистических доктрин, выразившаяся в формировании идеи построения
«нового общества», активная реализация которой осуществлялась в Италии и
Германии 1920 – 30-х гг. через создание и внедрение в общественное
сознание собственной культурной парадигмы.
Содержание
аксиологического
и
эстетического
компонентов
«фашистской культуры», в основе которой лежал тезис о национальном
превосходстве, было определено развитием тоталитарной идеологии,
сформированной
в результате
синкретического
взаимодействия
идей
революционно-модернистской и консервативной традиций. И если в
Германии культурный концепт, как и доктрина национал-социализма,
отталкивались от расовой теории, то в Италии все складывалось иначе –
идеал сильного итальянского государства стоял выше идеи нации. Тем не
менее, фашистская культурная парадигма, за исключением национальных
особенностей, развивалась в общем направлении:
во-первых, была создана новая система ценностных установок,
сущность которой сводилась к следующим принципам – национализм и
патриотизм, милитаризм и жертвенность, культ борьбы и смелости.
Соответствующее воспитание должно было сформировать «нового человека»
фашизма как идеального исполнителя, преданного государству;
76
во-вторых, важнейшей ступенью развития субкультуры становилось
конструирование единого способа символизации и общей семиотической
среды, нашедших выражение в своеобразном «фашистском стиле», который
стал не просто принципом эстетического формообразования, выразившимся,
главным образом, в визуальном искусстве, но и определил образ поведения
индивида. Однако перекодировка культуры, начавшаяся вместе с созданием
партийной атрибутики, не увенчалась основанием уникального фашистского
искусства,
а
привела
к
актуализации
определенной
тематики
и
художественных форм, поэтому «фашистский стиль» зиждился лишь на
основе идеологической стереотипности мышления граждан и представлял
собою культурно-политический феномен, соединявший идеи классицизма,
национальной традиции, милитаризма, а также некоторые переосмысленные
принципы авангардистских течений.
Формирование собственной субкультуры, как и создание системы
управления общественным мнением, были обусловлены необходимостью
выстраивания общественно-политического консенсуса, обеспечивающего
стабильность тоталитарной власти. Главным механизмом реализации
данного курса становилось политическое воспитание масс посредством
культуры и образования:
во-первых, было обеспечено регулирование сферы художественного
воспроизводства и народного просвещения. В связи с этим в Италии и
Германии была создана многоступенчатая структура органов регулирования
культурно-просветительской и учебной деятельности;
во-вторых, искусство, как важнейший инструмент распространения
идеологии, подверглось значительной ревизии. С одной стороны, это
выразилось в сковывании свободы творчества и навязывании определенных
сюжетов и художественных принципов, а с другой – в борьбе с
«антиискусством». Несмотря на это, культурная политика в Италии долго
время носила мягкий характер. Лишь к концу 1930-х годов, когда
обозначились
более
тесные
контакты
77
с
гитлеровской
Германией,
правительство Муссолини окончательно взяло курс на автаркию культуры
для укрепления единства нации.
в-третьих, произошло реформирование системы образования, которое
осуществлялось с учетом потребностей времени. Изменения коснулись не
только структурной организации учебных заведений и распорядка, но и
содержания
учебных
программ.
Обучение
приобрело
практикоориентированное направление, приоритет получили физическое
воспитание
и
гуманитарные
дисциплины,
которые
приобрели
идеологическую коннотацию. Массовый доступ к получению высшего
образования,
а
значит
и
к
социальному
росту,
был
ужесточён
усовершенствованной системой единых государственных экзаменов и
отбора. Значительное внимание уделялось политической благонадёжности
учителей и преподавателей.
Процесс идеологизации сопровождался наступлением на права церкви,
которая традиционно имела определяющее влияние на итальянское и
немецкое общество. Создание собственной морали, готовящей индивида к
службе режиму и вождю, превращало фашистскую идеологию в форму
«секулярной религии», чем и объяснялся подобный курс, направленный на
постепенное сужение церковных привилегий и уничтожение религиозных
объединений.
В рамках культурно-пропагандистской деятельности правительства
Италии и Германии 1920 – 30-х годов особое значение имел контроль за
досугом и воспитанием граждан разного возраста, средством которого
служили различные партийные организации. Возникая в разное время и
заменяя друг друга, подобные объединения действовали по одному принципу
– копировалась структура, а также традиции партии, на основе которых
происходило воспитание молодёжи и старшего населения. Участие в
массовых мероприятиях и шествиях прививало гражданам не только
идеологические догмы и политические мифы, но и вырабатывало в них
фашистское мироощущение, важное для формирования «нового общества».
78
Итак, общий вектор развития политического курса в Италии и
Германии 1920 – 1930-х гг. объясняется объективным ходом исторического
процесса,
направление
окончательной
которого
национальной
было
вызвано
консолидации
необходимостью
и
реформирования
государственной системы в соответствии с социально-экономическими
идеалами фашистской доктрины. Несмотря на то, что итальянский фашизм и
германский национал-социализм имели разную организационную и идейную
структуру, а также национальные особенности, выражавшиеся в том числе и
в степени радикализма, их объединяла общая причина возникновения –
культурный, социально-экономический и политический кризис европейской
цивилизации, который определил характер фашизма как идеологии,
заключавшийся в его революционности.
Следствием
этого
стало
формирование
теории
построения
альтернативного «нового общества», которая являлась не только тотальной
национальной идеей, необходимой для окончательного объединения Италии
и Германии в 1920 – 1930-х гг., но и использовалась режимом в качестве
духовного
основания
для
реализации
политики
по
установлению
политического контроля за массами, обусловленного природой тоталитарной
власти,
которая
не
могла
существовать
в
условиях
естественной
неоднородности социально-политической структуры, в чем и заключалась
специфика политической обусловленности процесса фашизации культуры и
образования при фашистском государственном устройстве. Значение этого
феномена
заключалось
в
том,
что
мировоззренческие
аксиомы
и
художественные принципы, вытекающие из концепции революционного
переустройства общества, базировались на бескомпромиссном повиновении
государству и выступали в качестве устойчивых мифологических паттернов,
насаждение которых с помощью духовной политики приводило не только к
идеологизации населения и детерминации всех сферы жизни тоталитарного
государства, но и решала задачу формирования национального единства в
Италии и Германии 1920 – 30-х гг.
79
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Письменные источники
1. Гобино Ж.А. Опыт о неравенстве человеческих рас / Ж.А. Гобино; пер.
с фр. – М.: Одиссей; ОЛМА-ПРЕСС, 2000. – 768 с.
2. Из «Закона о Гитлерюгенд» (1 декабря 1936 г.) // История Германии.
Т.3: Документы и материалы / под ред. Б. Бонвеча, Ю.В. Галактионова.
– М., 2008. – С. 388.
3. Из «Закона о защите немецкой крови и немецкой чести» (15 сентября
1935 г.) // История Германии. Т.3: Документы и материалы / под ред. Б.
Бонвеча, Ю.В. Галактионова. – М., 2008. – С. 382.
4. Из «Указа о Немецком трудовом фронте (ДАФ)» (24 октября 1934 г.) //
История Германии. Т.3: Документы и материалы / под ред. Б. Бонвеча,
Ю.В. Галактионова. – М., 2008. – С. 378.
5. Латеранские соглашения (11 февраля 1929 г.) [Электронный ресурс]
URL: https://vaticanstate.ru/lateranskie-soglasheniya/ (дата обращения:
30.03.20).
6. Манифест Футуристической партии Италии / пер. с итал. Т.П.
Нестеровой // Уральский вестник международных исследований. –
Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2004. – вып. 2. – С. 159-164.
7. Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше; пер. с нем. Ю.М.
Антоновского – М.: Изд-во Московского университета, 1990. – 302 с.
8. Парето В. Трактат по общей социологии / В. Парето; пер. итал. Е.В.
Осипова // Социология В. Парето: политический аспект. – СПб:
Алетейя, 2004. – С. 114-117.
9. Политика итальянского фашизма в сфере культуры: по материалам II
конгресса фашистских институтов культуры (1931). Выступление
Джованни Джентиле 21 ноября 1931 г. Выступление Гвидо Висконти
ди Модроне 22 ноября 1931 г. / пер. с итал. Т.П. Нестеровой //
80
Уральский вестник международных исследований. –
Екатеринбург:
Изд-во Урал. ун-та, 2005. – вып. 3. – С. 190-203.
10.Сорель Ж. Размышления о насилии / Ж. Сорель; пер. с фр. – М.:
КРАСАНД, 2011. – 261 с.
11.Фихте И.Г. Речи к немецкой нации / И.Г. Фихте; пер. с нем. А.А.
Иваненко. – Спб.: Наука, 2009. – 349 с.
12.Шпеер А. Воспоминания / А. Шпеер; пер. с нем. – Москва – Смоленск,
1997. – 696 с.
13.Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер; пер. с нем. // Очерки
морфологии мировой истории: в 2-х т. – М.: Мысль, 1998. – Т. 2:
Всемирно-исторические перспективы. – 606 с.
14.Шпенглер О. Пруссачество и социализм / О. Шпенглер; пер. с нем. Г.Д.
Гуревича. – М.: Праксис, 2002. – 228 с.
15.Gentile, G. Genesi e struttura della societa. / G. Gentile. – Firenze: Editore
Arnoldo Mondadori, 1954. – 232 p.
16.Gentile, G. Opere complete / G. Gentile. – Vol. 40. Firenze, 1988. – P. 275276
17.Gentille, G. La Riforma dell`educazione. Discorsi ai maestri di Trieste / G.
Gentile. – Firenze: G.C. Sansonu, 1975. – 186 p.
18.Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich (1933).
[Электронный ресурс] // Официальный портал Ватикана. URL:
https://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/archivio/documents/rc
_seg-st_19330720_santa-sede-germania_ge.html
(дата
обращения:
14.04.20).
19.Manifesto of the Fascist Intellectuals // Fascism, Anti-fascism, and the
Resistance in Italy: 1919 to the Present. – Oxford, 2004. – P. 149-154.
20.Mazzini, G. The Duty of Man and Other Essays / G. Mazzini, T Jones –
London: E.P. Dutton & co, inc., 1985. – 382 p.
81
21.Michels, R. Political Parties: A Sociological Study of the Oligarchical
Tendencies of Modern Democracy / R. Michels. – Ontario: Batoche Books,
2001. – 400 p.
22. Moeller van den Bruck A. Das dritte Reich / A. Moeller van den Bruck. –
Berlin, 1931. – 352 p.
23. Pope Pius XI. Mit Brennender Sorge [Электронный ресурс] //
Официальный
портал
Ватикана.
URL:
http://www.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_pxi_enc_14031937_mit-brennender-sorge.html (дата обращения 18.03.20).
24.Pudelko A. Rassische Erziehung als Unterrichtsgrundsatz der Fachgebiete /
A. Pudelko. R. Benze. – Frankfurt-am-Main: Diesterweg, 1937. – S. 81-89.
25. Reichskulturkammerngesetz. Vom 22. September 1933 // Reichsgesetzblatt.
1933. – Teil 1. – S. 661-663
26. Theatergesetz. Vom 15. Mai 1934 // Reichsgesetzblatt. – Teil I. – S. 411413.
Изобразительные источники
1. Габриэле д`Аннунцио произносит речь перед своим отрядом после
взятия Фиуме, сентябрь 1919
[Электронный ресурс] // URL:
https://birdinflight.imgix.net/wp-content/uploads/2017/02/GabrieledAnnunzio_24-022017_06.jpg?fm=pjpg&q=80&fit=crop&crop=faces&w=1290
(дата
обращения 25.02.20).
2. Белый эскадрон [Видеозапись] / реж. А. Дженино; «Roma Film». –
Италия, 1936. – Длит. 100 мин.
3. Юный гитлеровец Квекс [Видеозапись] / Г. Штайнхофф; «Universum
Film AG». – Германия 1933. – Длит. 87 мин.
4. Триумф
воли
[Видеозапись].
Германия,1935. – Длит. 114 мин.
82
–
реж.
Лени
Рифеншталь.
–
5. Олимпия [Видеозапись] / реж. Лени Рифеншталь. – Германия, 1938. –
Длит. 121 мин.
6. Четыре штурмовика, июнь 1931 г. // Курылёв О.П. Энциклопедия
символов Третьего Рейха. – М.: Эксмо, 2009. – С. 128.
7. Hoheitsfahnen der NSDAP // Organisationsbuch der NSDAP. – München:
Centraiverlag der NSDAP, 1937. – Tafel 1.
8. March on Rome 1922 – Mussolini [Электронный ресурс] // URL:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:March_on_Rome_1922__Mussolini.jpg?uselang=ru (дата обращения 14.03.20).
9. Stoßtrupp Adolf Hitler 1923 // Organisationsbuch der NSDAP. – München:
Centraiverlag der NSDAP, 1937. – S. 44-45.
Литература
1. Аникеев А.А. НСДАП: идеология, структура и функции: монография /
А.А. Аникеев, Г.И. Кольга, Н.Е. Пуховская. – Ставрополь: изд-во СГУ,
2001. – 323 с.
2. Артамошин С.В. Идейные истоки национал-социализма / С.В.
Артомошин. – Брянск: Изд-во БГУ, 2002. – 184 с.
3. Белоусов Л.С. Режим Муссолини и массы / Л.С. Белоусов. – М.: Изд-во
МГУ, 2000. – 351 с.
4. Бланк А.С. Из истории раннего фашизма в Германии. Организация.
Идеология. Методы / А.С. Бланк. – М.: Мысль, 1978. – 307 с.
5. Бровко Л.Н. Христианство и национал-социализм. Мировоззренческий
излом / Л.Н. Бровко // Переходные эпохи в социальном измерении:
История и современность. – М.: Наука, 2003. – С. 351-377.
6. Буханов В.А. Европейская стратегия германского фашизма. 1933-1939 /
В.А. Буханов. – Свердловск, 1991. – 164 с.
83
7. Васильченко
А.В.
Школьная
политика
германского
национал-
социализма: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук.:
07.00.03 / А.В. Васильченко.; Ярославский гос. университет. –
Ярославль, 2001. – 22 с.
8. Вяземцева А.Г. Искусство тоталитарной Италии / А.Г. Вяземцева. – М.:
РИП-Холдинг, 2018. – 464 с.
9. Галкин А.А. Германский фашизм / А.А. Галкин – 2-е изд., испр. и доп. –
М.: Наука, 1989. – 352 с.
10.Галкин А.А. О фашизме – его сущности, корнях, признаках и формах
проявления // Политические исследования. – 1995. – № 2. – С. 6-15.
11.Ганюшкин В. Искусство и диктатура / В. Ганюшкин, А. Ковригин //
Новое время. – №31. – 1994. – С. 31-47.
12. Германия: фашизм, неофашизм и молодёжь / ред. Н.С. Черкасов. –
Томск: изд-во Том. Ун-та. 1993. – 176 с.
13. Герцштейн Р. Война, которую выиграл Гитлер / Р. Герцштейн –
Смоленск: Русич, 1996. – 608 с.
14.Гинцберг Л.И. На пути в имперскую канцелярию. Германский фашизм
рвется к власти / Л.И. Гинцберг. – М.: Наука, 1972. – 455 с.
15. Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство / И.Н. Голомшток. – М:
Галарт, 1994. – 296 с.
16. Голубев В.А. Образ «нового человека» в культурной политике
фашистского режима в Италии (1922 – 1943) / В.А. Голубев // Ученые
записки. – 2019. – Т. 29. – С. 101-109.
17. Григорьева И.В. Италия в XX веке / И.В. Григорьева – М.: Дрофа,
2006. – 256 с.
18. Гукасова Н. Р. К некоторым проблемам формирования националсоциалистической педагогики / Н.Р. Голубева // Психология и
педагогика: методика и проблемы. – Новосибирск: центр развития
научного сотрудничества, 2010. – №121. – С. 124.
84
19.Гюнтер Х. О красоте, которая не смогла спасти социализм / Х. Гюнтер
// «Новое литературное обозрение» – №101. – 2010 – С. 84-108.
20. Есипов В.В. Архитектура городов в Третьем рейхе (на примере
Берлина и Нюренберга) / В.В. Есипов, О.А. Игнатьева // Вестник
ИрГТУ. – №7 (47). – Иркутск, 2010. С. 312-317.
21.Есипов В.В. Германский фашизм и культура / В.В. Есипов. – М., 1997. –
216 с.
22. Есипов В.В. Деятельность нацистских государственных организаций
Германии в сфере культуры накануне Второй мировой войны / В.В.
Есипов // Вестник ИрГТУ. – №11 (106). – Иркутск, 2015. – С. 321-326.
23. Есипов В.В. Культурная политика в Третьем рейхе в предвоенные годы
(1935–1939) / В.В. Есипов, С.И. Кузнецов // Известия Иркутского
государственного университета. – Иркутск, 2015. – Т. 14. – С. 18-26.
24. Кабешев Р.В. Движения «третьего пути» в западноевропейском
политическом
процессе
XX
века:
базовые
концепты,
традиционалистские идеологии и инновационные технологии: автореф.
дис. на соиск. учен. степ. док. полит. наук.: 23.00.02/ Р.В. Кабешев.;
Нижегородский гос. университет. им. Н.И. Лобачевского – Нижний
Новгород, 2005. – 42 с.
25. Канделоро Дж. Католическое движение в Италии / Дж. Канделоро –
М., 1955. – 515 с.
26. Кин Ц.И. Миф, реальность, литература: итальянские заметки / Ц.И.
Кин. – М.: Советский писатель, 1968. – 336 с.
27.Клемперер В. LTI. Язык третьего рейха. Записная книжка филолога / В.
Клемперер; пер. с нем. А.Б. Григорьева. – М.: Прогресс-Традиция,
1998. – 381 с.
28.Кнопп Г. Дети Гитлера / Г. Кнопп; пер. с нем. А. Чикирева. – М.:
ОЛМА-ПРЕСС, 2004. – 285 с.
85
29.Кормильцын С.В. Гитлер-югенд: политизация германской молодёжи /
С.В. Кормильцын // Вестник всеобщей истории. – Вып. 1. – СПб., 1997.
– С. 52-65.
30.Кормильцын С.В. Молодежная политика Третьего Рейха, 1933-1941 гг.:
автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. истор. наук.: 07.00.03 / С.В.
Кормильцын.; Российский гос. педагогический университет им. А.И.
Герцена – СПб, 2001 – 34 с.
31.Корнева Л.Н. Наука и культура в нацистской Германии в оценке
германских историков / Л.Н. Корнева // Вестник КемГУ. – №4 (52).
2012. – С. 57-62.
32.Краснов П.П. Путь к власти фашизма в Италии: роль Святого Престола
/ П.П. Краснов // Интеллект. Инновации. Инвестиции. – Вып. 3. – 2012.
С. 75-79.
33.Красноглядова Л.М. Фашизм и изобразительное искусство германии. /
Л.М. Красноглядова, В.Я. Шапиро – М.,1968. – 374 с.
34.Лаврецкий И.Р. Ватикан. Религия, финансы и политика / И.Р.
Лаврецкий – М.: изд-во полит. лит, 1957. – 335 с.
35.Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии / Б.Р. Лопухов. –
М.: Наука 1977. – 296 с.
36.Маковский Ю.В. Символика нацистского движения в Германии в 1920
– 1940-е гг. / Ю.В. Маковский // Гуманитарные исследования. – № 1.
2013. – С. 104-106.
37.Михайленко
В.И.
Итальянский
фашизм:
основные
вопросы
историографии. – Свердловск: Издательство Уральского университета,
1987. – 234 с.
38.Моисеев Д.С. Политическая философия итальянского фашизма.
Становление и развитие доктрины: дис. на соиск. учен. степ. канд.
филос. наук: 09.00.03. / Д.С. Моисеев.; Нац. исслед. Университет
«Высшая школа экономики» – М., 2016. – 303 л.
86
39.Моисеев Д.С. Поэты и фашизм. Влияние Д`Аннунцио и Маринетти на
становление и развитие итальянского фашизма / Д.С. Моисеев //
Философия. Язык. Культура – №5. – СПб: 2014. С. 399-411.
40.Моисеев Д.С. Роль философии в актуалистской образовательной
концепции Джованни Джентиле / Д.С. Моисеев // Революция и
эволюция: модели развития в науке, культуре, обществе. – 2019. – С.
238-240.
41.Моссе Дж. Нацизм и культура. Идеология и культура националсоциализма / Дж. Моссе – М.: Центрполиграф, 2003. – 446 с.
42.Муромцева О.В.
Роль художественного объединения «Новеченто
итальяно» в процессе оформления тоталитарного искусства в Италии //
Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей.
Вып. 2 / под ред. А.В. Захаровой – СПб.: НП-Принт, 2012 – С. 304-309.
43.Нестерова Т.П. К вопросу о гомогенном обществе: исторический опыт
тоталитарных режимов и современная демократия / Т.П. Нестерова //
Научный диалог – 2014. – №5 (29). – С. 60-67.
44.Нестерова Т.П. «Фашистская мистика» как религиозный компонент в
идеологии и культуре Италии 1930-х гг. / Т.П. Нестерова // Известия
Уральского государственного университета – 2006. – №42 – С. 113-122.
45.Нестерова Т.П. Джованни Джентиле о культуре, обществе и
государстве / Т.П. Нестерова // Известия Уральского государственного
университета. Сер. 2., Гуманитарные науки – 2007. – №49, вып. 13. – С.
196-203.
46.Нестерова Т.П. Идейные основы расовой политики итальянского
фашизма / Т.П. Нестерова // Вес. Тюмен. Гос. университета. – 2006 –
№4. – С. 56-62.
47.Нестерова Т.П. Итальянский футуризм и формирование «мифа Дуче»
// Вопросы истории и культуры. – Екатеринбург: из-во Урал. ун-та –
1999. – Вып. 3. – С. 80-86.
87
48.Нестерова Т.П. Культура в идеологии и практике итальянского
фашизма // Известия Уральского государственного университета –
2006. – № 45. – С. 45-55.
49.Нестерова
Т.П.
От
реформы
Джентиле
к
реформе
Боттаи:
образовательная политика Италии 1920 – 193-х гг. / Т.П. Нестерова //
Известия
Уральского
государственного
университета.
Сер.
2,
Гуманитарные науки – 2008. - №59, вып. 16. – С. 118-126.
50.Нольте Э. Фашизм в его эпохе. / Э. Нольте; пер. с нем. А.И. Федорова.
– Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. – 568 с.
51.Патрушев А.И. Жизнь и драма Фридриха Ницше // Новая и новейшая
история. – 1993. – №5. – С. 120-151.
52.Пленков О.Ю. Третий Рейх. Арийская культура / О.Ю. Пленков. –
СПб.: «Нева», 2005. – 480 с.
53.Пленков О.Ю. Третий рейх. Социализм Гитлера / О.Ю. Пленков – СПб.,
2004. – 481 с.
54.Рахшмир П.Ю. Происхождение фашизма / П.Ю. Рахшмир – М.: Наука,
1981. – 181 с.
55.Родс Э. Пропаганда. Плакаты, карикатуры и кинофильмы Второй
мировой войны / Э. Родс. – М.: Эксмо, 2008. – 312 с.
56.Розанов Г.Л. Германия под властью фашизма. (1933-1939 гг.) / Г.Л.
Розанов. – М.: «Международные отношения», 1963 – 518 с.
57.Симян Т.С. Религиозность нацизма и эстетизация нацистской политики
(семиотический аспект) / Т.С. Симян // Критики и семиотика. –
Новосибирск, 2012. – вып. 16. – С. 6-16.
58.Тараканова Е.В. Штрихи к парадному портрету режима (наглядная
агитация фашистской Италии) / Е.В. Тараканова // Перекресток
искусств Россия-Запад. – СПб., 2016. – С. 166-176.
59.Терехов О.Э. А. Мёллер ван ден Брук как идеолог «консервативной
революции» в освещении германской историографии / О.Э. Терехов //
88
Вестник Томского государственного университета. – 2011. – № 2 (14). –
С. 147-153.
60.Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии
1922 – 1943 гг. / Е.С. Токарева. – М., 1999. – 366 с.
61.Тоталитаризм. Из истории идеологий, движений, режимов и их
преодоления / под. ред. Я.С. Драбкина. – М.: Памятники исторической
мысли, 1996. – 540 с.
62.Филатов Г.С. Крах итальянского фашизма / Г.С. Филатов – М.: Наука,
1973. – 492 с.
63.Шагалова О. Г. Государственная политика Третьего Рейха в области
воспитания и образования немецкой молодёжи: автореф. дис. на соиск.
учен. степ. канд. истор. наук. 07.00.03: / О.Г. Шагалова; Тюмен. гос.
университет. – Тюмень, 2005. – 29 с.
64.Шагалова О.Г. Формирование ценностных ориентаций германской
молодежи и система образования и теоретических воззрениях Адольфа
Гитлера / О.Г. Шагалова // Тюменский исторический сборник. –
Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2000. – Вып. IV. – С. 228-234.
65.Эванс Э. Третий рейх. Дни триумфа, 1933-1939. / Э. Эванс; пер. с англ.
Б. Кобрицова, А. Галактионова – М.: Астрель, 2010. – 958 с.
66.Balfour, M. Theatre and War, 1933-1945: Performance in Extremis / M.
Balfour. – New York, 2001. – 208 p.
67.Bertoldi, M. Tatro di Massa, propaganda e italinizzazione. Il Carro di Tespi
in Alto Adige (1930-1943) / M. Bertoldi // GR/SR. – 2011. – P. 80-96.
68.Brenner, H. Die Kunstpolitik des NationalSozialismus / H. Brenner. –
Hamburg, 1963. – 348 s.
69.Charnitzky, J. Fascismo e scuola. La politica scolastica del Regime (1922 –
1943) / J. Charnitzky. – Milano, 2001. – 226 p.
70.Clark, M. Modern Italy 1871-1995 / M. Clark. – London and New York:
Longman, 1996. – 474 p.
89
71.De Felice, R. Mussolini il fascista: II. L`organizzazione dello stato fascista,
1925-1929 / R. De Felice. – Torino. 1995. – 405 p.
72.De Grand, J.A. The Italian Nationalist Association and the Rise of Fascism
in Italy / J.A. De Grand. – Lincoln: University of Nebraska Press, 1978. –
238 p.
73.Gentile, E. Fascism as Political Religion / E. Gentile // Journal of
Contemporary History. – 1990. – Vol. 25, No. 2/3. – P. 229-251.
74.Gentile, E. Fascism, Totalitarianism and Political Religion: Definitions and
Critical Reflections on Criticism of an Interpretation / E. Gentile //
Totalitarian Movements & Political Religions. – 2004. Vol. 5, No. 3. – P.
326-375.
75.Griffin, R. Modernism and Fascism. The Sense of a Beginning under
Mussolini and Hitler / R. Griffin. – London: Palgrave Macmillan, 2007. –
470 p.
76.Hellfeld, M. Die betrogene Generation Jugend in Deutschland unter dem
Faschismus / M. Hellfeld, A. Klönne. – Köln, 1985. – 300 s.
77.Kurz, W. Der deutsche Arbeiter und das deutsche Theater / W. Kurz. –
Berlin, 1934. – 415 p.
78.Müller-Mehls, R. Die Kunst im Dritten Reich / R. Müller-Mehls. –
München, 1977. – 349 s.
79.Nyssen, E. Schule im Nationalsozialismus / E. Nyssen. – Heidelberg, 1979.
– 155 s.
80.Scholtz, H. Erziehung und Unterricht unterm Hakenkreuz / H. Scholtz. –
Gottingen. 1985. – 206 s.
81.Sieferle, R.P. Die konservative Revolution: fünf biographische Skizzen
(Paul Lench, Oswald Spengler, Ernst Jünger, Hans Freyer) / R.P. Sieferle. –
Frankfurt-am-Main, 1995. – 250 s.
82.Winkler, M.M. The Roman salute: cinema, history, ideology / M.M.
Winkler. – Columbus: Ohio State University Press, 2009. – 223 p.
90
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв