Актуализация культурного наследия советской эпохи музейными средствами

Зуева Арина Сергеевна

Актуализация культурного наследия советской эпохи музейными средствами

Работа посвящена актуализации культурного наследия СССР музейными средствами. Автор предпринимает попытку обобщить имеющиеся сведения о музеях и учреждениях музейного типа, хранящих и экспонирующих вещи советской эпохи. В ходе анализа опыта российских и зарубежных музеев в деле актуализации культурного наследия СССР, выделяются причины создания подобных музеев, механизмы их функционирования и отличия музеев друг от друга. Исследование подтверждает гипотезу о том, что актуализация культурного наследия советской эпохи музейными средствами отличается от актуализации культурного наследия советской эпохи иными средствами, а также от актуализации культурного наследия иных исторических эпох.

Философия

Дипломы

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d36565f1be77c40d58d11

UUID: e8d2672c-75a1-4c28-a36a-0efded2ebb5e

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 46

Зуева Арина Сергеевна

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 3078001 bytes

Поделиться работой

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Институт философии Кафедра музейного дела и охраны памятников Зав. кафедрой музейного дела и охраны памятников, д. ист. наук, профессор Пиотровский М.Б. Председатель ГАК, д. культурологии, профессор Сапанжа О.С. Выпускная квалификационная работа на тему: Актуализация культурного наследия советской эпохи музейными средствами По направлению – 072300 «Музеология и охрана объектов культурного и природного наследия» Рецензент: Выполнила: студентка д. филос.наук, доцент Зуева Арина Сергеевна Смирнов А.В. ___________ (подпись) __________ (подпись) Научный руководитель: д. филос. наук, доцент Маковецкий Е.А. _____________ (подпись) Санкт-Петербург 2016

2 СОДЕРЖАНИЕ Введение ...................................................................................................................... 3 Глава 1. Культурное наследие как объект исследования ................................. 8 1.1. Способы изучения культурного наследия ...................................................... 8 1.2. Культурное наследие советской эпохи как объект исследования ............. 12 Глава 2. Культурное наследие советской эпохи в музейных экспозициях . 20 2.1. Культурное наследие советской эпохи в экспозициях российских музеев .................................................................................................................................. 20 2.2. Культурное наследие советской эпохи в экспозициях зарубежных музеев .................................................................................................................................. 31 Глава 3. Актуализация культурного наследия советской эпохи музейными средствами ................................................................................................................ 40 3.1. Актуализация культурного наследия советской эпохи: культурная память и ностальгия ............................................................................................................ 40 3.2. Актуализация культурного наследия советской эпохи: идеология .......... 45 Заключение ............................................................................................................... 52 Список литературы ................................................................................................ 58 Список иллюстраций.............................................................................................. 65 Иллюстрации ........................................................................................................... 66

3 ВВЕДЕНИЕ Прошло более двадцати лет с момента распада СССР, уже выросло поколение людей, которые никогда не жили в Советском Союзе. В 1990-е годы на уровне массового сознания ещѐ не сложилось определенного отношения к советскому прошлому: люди, находясь в культурном шоке от стремительного распада, казалось бы, настроенной на вечное существование страны, были дезориентированы активной антисоветской пропагандой в СМИ. Однако в 2000-е годы ситуация изменилась. Очевидно, прошѐл период адаптации к новым условиям, и наступило время для переосмысления наследия недавнего прошлого. В постсоветской России пришло время для ностальгии по советскому. Исследователь Р.Н. Абрамов считает, что возрастающий интерес к советскому в современном российском обществе – это коллективная психотерапия, направленная на залечивание травмы от стремительного распада огромной страны1. Эта психотерапия имеет множество форм выражения: от вполне классической до китча. На экранах телевизоров показывают классику советского кинематографа, создаются многочисленные документальные и художественные фильмы о советском периоде истории нашей страны. В это же время на Красной площади выстраивается очередь из желающих сфотографироваться с «Лениным» или «Сталиным» и купить кружку или футболку с гербом СССР в сувенирных лавках. Во многих городах сейчас есть гостиницы, а также кафе/столовые/рестораны «под СССР», интерьер которых напоминает обстановку советских квартир. Популярна тема советского и в брендинге пищевых продуктов2. Те вещи, о которых говорилось выше – кино, продукты питания, заведения общепита, сувениры – это вещи не ностальгирующих, а для ностальгирующих. Они были созданы в первую очередь на волне ностальгического спроса: даже 1 Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: историческая травма или ностальгия? // Гефтер. URL: http://www.gefter.ru/archive/11132 (дата обращения: 05.02.2016). 2 См.: Восканян М.В. Эстетика советского в современной России // Человек постсоветсткого пространства: Сборник материалов конференции. СПб. 2005. С. 150-154.

4 если создатели и испытывают симпатию к своей продукции, то получение прибыли всѐ-таки является главной их задачей. Музеи же существенно отличаются от всего вышеперечисленного тем, что в них находятся вещи самих ностальгирующих (конечно, не «те самые», но «такие же»), не предназначенные для продажи. Конечно, появление подобных музеев вызвано тем же ностальгическим спросом, что и, например, продажа «советских» сувениров. Но если в случае с сувенирами вещь является товаром, пробуждающим некоторые культурно-исторические смыслы у покупателя, то в случае с музеями товаром являются сами эти смыслы, а вещь претерпевает типичные для музея трансформации, меняет статус. И только в последнем случае мы можем рассчитывать, что за волной ажиотажно-ностальгического спроса когда-нибудь придѐт пора формирования объективного отношения к прошлому и что музейные коллекции станут надѐжным подспорьем в этом деле. В связи с вышеизложенным, последнее десятилетие характеризуется повышенным интересом к культурному наследию СССР в музейном деле. В музейных и выставочных пространствах проходят многочисленные выставки, посвящѐнные советской повседневности, и эту тенденцию нельзя не заметить. Выставки отличаются друг от друга разнообразием подходов к экспонированию: одни (и таких большинство) просто демонстрируют частные коллекции предметов быта советской эпохи, а другие представляют результаты научного исследования на базе этих предметов. Кроме того, сейчас активно развивается такой сравнительно новый вид историко-бытового музея как музей советского быта. При этом музеефицируются как отдельные объекты материальной культуры советской эпохи, так и пространства их бытования. На данный момент все музеи России, демонстрирующие в своих экспозициях культурное наследие советской эпохи, являются частной инициативой. Государственных музеев, посвящѐнных истории, культуре СССР, в России сейчас не существует. Однако музей как социокультурный институт обладает огромными просветительскими возможностями и образовательным потенциалом, а потому может и должен стать помощником и инструментом в

5 деле сохранения, познания, переосмысления, актуализации и ретрансляции культурного наследия советской эпохи. Кроме сказанного выше, актуальность данной работы обосновывается ещѐ и обилием предметов советской эпохи как в нашей жизни, так и в музеях и необходимостью переосмысления их значения. Согласно Ю.М. Лотману, «каждая культура определяет свою парадигму того, что следует помнить (т. е. хранить), а что подлежит забвению»3. И если культурное наследие СССР актуализируется в настоящее время, значит, мы выбрали сохранение, а не забвение. Советское наследие не исчезло из нашей жизни с распадом СССР, оно продолжает окружать нас, если не в наших собственных домах, то в домах наших родственников и друзей. С момента создания предметов советской эпохи не прошло ещѐ ста лет, а значит, они не подпадают под Закон РФ от 15 апреля 1993 г. «О вывозе и ввозе культурных ценностей» и могут быть свободно вывезены из страны4. Не все из них можно причислить и к антиквариату, т.к. для этого должно пройти 50 лет5. Тем не менее, музеи пополняются предметами советской эпохи, а также появляются музеи, для которых такие предметы являются основой коллекции. По этой причине у посетителей музеев советского быта или выставок на данную тему может возникнуть закономерный вопрос: то ли мы все живѐм в музее, то ли музей хранит и показывает массовые, неценные предметы, которые есть в каждом доме, и, следовательно, происходит девальвация музея как института памяти, хранящего историческое наследие. Из-за возникновения подобных коннотаций музеи сталкиваются с трудностью актуализации культурного наследия СССР. Другая трудность связана с тем, что все музеи России, демонстрирующиев своих экспозициях культурное наследие СССР, а также многие выставки на данную тему, созданы частными лицами, коллекционерами, большинство из 3 Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении // Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992. С. 201. См.: Ст. 9 Закона РФ от 15 апреля 1993 г. N 4804-I «О вывозе и ввозе культурных ценностей» [Электронный ресурс] // Информационно-правовой портал «Гарант». URL: www.base.garant.ru/10101361 (дата обращения: 30.04.2016). 5 Антиквариат [Электронный ресурс] // Российская музейная энциклопедия. URL: www.museum.ru/rme/col_ant.asp (дата обращения: 27.04.2016). 4

6 которых не имеет навыков музейной работы, а потому информация в таких музеях может быть подана не объективно. Актуализация же культурного наследия СССР за рубежом происходит в основном в форме историкополитических музеев и носит явно идеологический характер, что также не является объективным взглядом на предмет. Целью работы является изучение и систематизация опыта актуализации культурного наследия советской эпохи музейными средствами. Для достижения цели необходимо решить следующие исследовательские задачи: 1. Систематизировать литературу, отражающую разные подходы к изучению культурного наследия – исследования в области культурной памяти, идеологии, повседневности, public history – с тем, чтобы получить возможность использовать методологические подходы, применяемые в данных областях гуманитарного знания, в изучении проблем музейными актуализации культурного наследия СССР средствами. 2. Выявить причины появления музеев, актуализирующих культурное наследие советской эпохи, и различные формы актуализации. 3. Исследовать опыт актуализации культурного наследия советской эпохи музейными средствами в России. 4. Исследовать опыт актуализации культурного наследия СССР зарубежными музеями. Объектом исследования является феномен актуализации культурного наследия советской эпохи музейными средствами. Предметом исследования являются механизмы актуализации культурного наследия СССР в рамках музея. Гипотеза исследования состоит в том, что опыт актуализации культурного наследия советской эпохи музейными средствами отличается от опыта актуализации культурного наследия иными средствами, а также от опыта

7 актуализации наследия иных исторических периодов и историко-культурных явлений, что обусловлено малым количеством времени, прошедшим с момента распада Советского Союза и создания предмета актуализации, а также отсутствием в России стройной государственной политики относительно истории СССР в целом и еѐ репрезентации в музее. Для решения поставленных задач используется следующий комплекс методов исследования: 1. методы теоретического анализа литературы по исследуемой проблеме; 2. методы сбора эмпирической информации (обзор музеев и выставок); 3. методы анализа, включая метод сравнительного анализа (сравнение музеев и выставок, соотнесение с информацией, полученной из литературы по исследуемой проблеме); 4. общегуманитарные методы, используемые в исследованиях культурной памяти, идеологии и повседневности (анализ феномена актуализации культурного наследия советской эпохи) Под культурным наследием советской эпохи, актуализируемым музейными средствами, в данной работе будут пониматься все движимые объекты, созданные в СССР, находящиеся в музеях и организациях музейного типа. Работа состоит из введения, трѐх глав, заключения, списка литературы и иллюстраций.

8 ГЛАВА 1. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ 1.1. СПОСОБЫ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ Как считает исследователь Е.Н. Селезнева, главная проблема изучения культурного наследия, которую она высказала в своей диссертации «Культурное наследие России в политических дискурсах 1990-х годов»6 на соискание степени доктора философских наук, заключается в том, что «при широком использовании в теоретическом и практическом контексте это понятие до сих пор не имеет четкого определения. Оно не оформлено как научная категория, не операционализовано. Несмотря на то, что содержание понятия ―культурное наследие‖ остается неопределенным, оно широко используется в рамках специализированных научных дисциплин (музееведения, памятниковедения, истории и теории культуры, краеведения, культурологии и др.), а его значение варьируется от выделения объектов, признанных в качестве культурных ценностей высшего порядка в мировом масштабе, до включения всех артефактов прошлого»7. В данной выпускной квалификационной работе не будет использоваться определение культурного наследия как исключительно недвижимых объектов, прописанное в Федеральном законе от 25.06.2002 N 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». Напротив, культурное наследие будет пониматься в широком смысле. Как же исследовать культурное наследие? Для начала необходимо разобраться к его природе. По утверждению Евгения Анатольевича Маковецкого, высказанному в статье «Идеологические аспекты концепции культурного наследия»8, культурное наследие является не только объектом культурной памяти, но и идеологической конструкцией. Соответственно, применяя данный 6 Селезнева Е.Н. Культурное наследие России в политических дискурсах 1990-х годов: Дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.13. М., 2004. 7 Там же. С.8-9. 8 Маковецкий Е.А. Идеологические аспекты концепции культурного наследия // Вопросы музеологии. 2014. №2. С. 3-9.

9 тезис в работе, необходимо учитывать наработки учѐных в области культурной памяти и идеологии. При анализе культурного наследия как объекта культурной памяти можно воспользоваться работами одного из основателей московско-тартусской семиотической школы Юрия Михайловича Лотмана. В статье «Память в культурологическом освещении»9 можно прочитать, что тексты, насыщающие память культуры, крайне неоднородны, что они создаются не только в настоящем срезе культуры, но и в еѐ прошлом. Эти тезисы можно применить к анализу актуализации культурного наследия музейными средствами, так как музейные экспозиции тоже можно считать текстами. Эта мысль, например, возникает у историка Марины Фѐдоровны Румянцевой в статье «Музейная экспозиция как форма репрезентации / позиционирования актуального исторического знания: от постмодерна к постпостмодерну»10. Базовой концепцией, которая применяется в данной выпускной квалификационной работе, является концепция мест памяти французского историка Пьера Нора, так как музей может быть рассмотрен как место памяти. В работе «Проблематика мест памяти»11 автор разводит понятия «история» и «память» как противоположные друг другу. При этом музеи, где репрезентируется история, определяются как места памяти, но не естественной культурной памяти, а еѐ останков. Если говорить о рассмотрении культурного наследия как идеологической конструкции, то здесь можно основываться на работе словенского философа Славоя Жижека «Возвышенный объект идеологии»12. Имея определение идеологической социальной действительности, представленное в этой книге, можно отделять идеологическую репрезентацию Советского Союза в музее от не идеологической. 9 Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении // Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992. С. 200-202. Румянцева М.Ф. Музейная экспозиция как форма репрезентации / позиционирования актуального исторического знания: от постмодерна к постпостмодерну // Роль музеев в формировании исторического сознания: Международная научно-практическая конференция. Рязань, 25-28 апр. 2011 г.: материалы и доклады. М., 2011. С.16-26. 11 Нора П. Проблематика мест памяти // Франция-память. СПб., 1999. С. 17-50. 12 Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999. 10

10 Но культурное наследие – это не только шедевры и исторические реликвии; культурным наследием являются также бытовые, повседневные вещи. Учитывая, что в музеях, демонстрирующих в своих экспозициях культурное наследие советской эпохи, таких вещей большинство, для их анализа необходимо иметь знания в области повседневности. Здесь хотелось бы выделить монографию Алексея Викторовича Смирнова «Генеалогия повседневности». Автор анализирует историю изучения повседневности, посвящая этому около половины работы, и отмечает наличие существенных методологических трудностей при исследовании повседневности. Эти трудности связаны с тем, что разные науки имеют разные методологические подходы, повседневность же является точкой соприкосновения наук о человеке, предметы которых пересекаются довольно редко. Учитывая существующую проблему, А.В. Смирнов предлагает создать общую культурфилософкую концепцию повседневности на основании генеалогического метода М. Фуко, что обеспечило бы сопоставимость результатов исследований повседневности разными гуманитарными науками 13. Этой же проблеме посвящена диссертация А.В. Смирнова на соискание степени доктора философских наук «Концептуализация повседневности: исторический и методологический аспекты»14, а также ряд статей, из которых можно выделить работу под названием «Кризис исторической науки и проблема повседневности»15. Применительно же к данной выпускной квалификационной работе наиболее интересной является статья «Генезис современного музея как результат объективации дискурсивных практик»16, в которой А.В. Смирнов высказывает предположение о том, что создание разных по типу музеев можно рассматривать не как результат трансформации форм коллекционирования, а как результат объективации различных дискурсов (термин М. Фуко). 13 Смирнов А.В. Генеалогия повседневности. СПб., 2012. Смирнов А.В. Концептуализация повседневности: исторический и методологический аспекты. Автореф. дис. … д-ра филос. наук. СПб., 2013. 15 Смирнов А.В. Кризис исторической науки и проблема повседневности // Российский научный журнал. 2011. №1. С. 96-101. 16 Смирнов А.В. Генезис современного музея как результат объективации дискурсивных практик // Альманах современной науки и образования. 2016. №2. С. 117-120. 14

11 Репрезентация повседневности в музее исторического профиля рассматривается этнографом Павлом Сергеевичем Куприяновым, который в статье «Реконструкция повседневности в историческом музее» 17 отмечает трудности в восприятии посетителем исторических экспозиций, связанных как с отдалѐнностью предметов во времени, так и с неоднозначностью трактовки некоторых предметов-знаков. И здесь открылась ещѐ одна призма, через которую можно взглянуть на актуализацию культурного наследия музейными средствами: семиотика музея. Работы на эту тему также являются важным звеном для понимания разницы между идеологическими и не идеологическими музеями. Антрополог и этнограф Альберт Кашфуллович Байбурин в статье «Этнографический музей: семиотика и идеология»18 рассуждает о семиотике музейного предмета, о его информационном потенциале, который имеет соотношение с объѐмом знаний посетителя музея, а также о том, что музей как просветительский проект складывается на основе пересечения научных и идеологических концепций. Другой этнограф, сотрудник Российского этнографического музея, Дмитрий Александрович Баранов, в статье «Образы вещей. (О некоторых принципах семантизации)»19 отмечает важность момента опознания человеком предмета и связывает семантизацию вещи с еѐ идентификацией. Музей является формой представления исторического знания широкой публике, и это наводит на мысль о возможности применения наработок в области публичной истории к данной работе. Public history – это сравнительно недавно появившееся направление исследований, ещѐ мало распространѐнное в России. Среди русскоязычных работ, дающих общее представление об этом явлении, 17 можно отметить статью Ирины Максимовны Савельевой Куприянов П.С. Реконструкция повседневности в историческом музее // Героическое и повседневное в массовом сознании русских XIX-XXI вв. М., 2013. С. 196-216. 18 Байбурин А.К. Этнографический музей: семиотика и идеология // Неприкосновенный запас. 2004. №1. С. 81-87. 19 Баранов Д.А. Образы вещей. (О некоторых принципах семантизации) // Антропологический форум. 2005. №2. С. 212-227.

12 «Профессиональные историки в ―публичной” истории»20. Таким образом, культурное наследие в данной работе понимается широко, не ограничиваясь определением Федерального закона от 25.06.2002 N 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». Общетеоретической базой настоящего исследования являются работы в области культурной памяти, критики идеологии, семиотики, а также применение идей М. Фуко к области музейного дела. Важной частью основы исследования являются также некоторые работы в области повседневности, носящие обобщающий характер, т.к. сама повседневность не является объектом данного исследования: такие работы помогают судить о музейной репрезентации повседневности как части культурного наследия. 1.2. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ СССР КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ Советское наследие стало объектом исследования постфактум: интерес к данной теме появился, когда советская повседневность перестала быть современной, став ещѐ одной исторической вехой в истории нашей страны. Иностранных исследователей XX века Советский Союз волновал и во время своего существования, однако исследования т.н. советологов были направлены на изучение советского строя и его воздействия на уклад общества, изучение же культуры не входило напрямую в сферу их научных интересов. Современных исследователей (а теперь этой темой занимаются преимущественно отечественные учѐные) в большей степени интересуют различные аспекты каждодневного существования советского человека, т.е. повседневность. Например, Игорь Борисович Орлов в монографии «Советская повседневность: исторический и социологический аспекты становления» после анализа основных работ в области изучения повседневности переходит к исследованию 20 Савельева И.М. Профессиональные историки в «публичной» истории // Новая и новейшая история. 2014. № 3. С. 141-155.

13 и интерпретации советской повседневности, а точнее, таких явлений, как советская семья, советская коммунальная квартира, советский досуг и др.21 Здесь можно также вспомнить такие работы как «Cоветская повседневность: нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю» Натальи Борисовны Лебиной22, «Советское нижнее белье: между идеологией и повседневностью» Ольги Юрьевны Гуровой23, «Очерки коммунального быта» Ильи Владимировича Утехина24 и др. В Европейском университете в СанктПетербурге ―советское?‖ с 2007 г. проходит Политическое ежегодная сознание, конференция повседневные «Конструируя практики, новые идентичности», по итогам которой издаются материалы25. Интересны работы, в которых анализируется постсоветский интерес к советскому, актуализирующийся, например, в брендинге пищевых продуктов. Маринэ Варужановна Восканян в статье «Эстетика советского в современной России»26 выносит на рассмотрение утверждение о том, что советская эстетика становится всѐ более жизнеспособной с понижением идеологического градуса. Линор Горалик в статье «Росагроэкспорта сырка. Символика и символы советской эпохи в сегодняшнем российском брендинге»27 также обращается к проблеме советской эстетики на пищевом рынке, но, кроме этого, описывает механизм ретроизации символов, который можно применять и к изучению других форм актуализации советского культурного наследия: например, к музеям. Из всех работ, посвящѐнных исследованию феномена советского, хотелось бы выделить те, которые так или иначе связаны с музейным делом и актуализацией советского культурного наследия, которая чаще всего носит форму музея 21 Орлов И.Б. Советская повседневность: исторический и социологический аспекты становления. М., 2010. Лебина Н.Б. Cоветская повседневность: нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю. М., 2015. 23 Гурова О. Ю. Советское нижнее белье: между идеологией и повседневностью. М., 2008. 24 Утехин И.В. Очерки коммунального быта. М., 2004. 25 Конструируя «советское»? Политическое сознание, повседневные практики, новые идентичности: материалы научной конференции студентов и аспирантов. СПб., 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015. 26 Восканян М.В. Эстетика советского в современной России // Человек постсоветсткого пространства: Сборник материалов конференции. СПб. 2005. С. 150-154. 27 Горалик Л. Росагроэкспорта сырка. Символика и символы советской эпохи в сегодняшнем российском брендинге // Теория моды. 2007. №2. С. 6-21. 22

14 советского быта или историко-политического музея. Эти труды являются базой для данной выпускной квалификационной работы. Отдельных монографий, книг, сборников, посвящѐнных актуализации советского культурного наследия, феномену советского в музее на русском языке не существует. Все работы на данную тему представляют собой статьи в научных журналах. Музеефикация культурного наследия СССР в советское время в Государственном этнографическом музее довольно подробно рассматривается в статье сотрудников музея Татьяны Александровны Крюковой и Евгении Николаевны Студенецкой «Государственный музей этнографии народов СССР за 50 лет Советской власти»28. Этнограф Дмитрий Александрович Баранов, работа которого отмечалась в предыдущем параграфе, – один из немногих современных исследователей, занимающийся проблемами музеефикации советского. В статье «Образ советского народа в репрезентативных практиках Государственного музея этнографии народов СССР во второй половине XX в.» 29 Д.А. Баранов отмечает, что отдельных музеев, посвящѐнных советскому быту, в СССР не существовало, однако музейные экспозиции, демонстрирующие советский быт, начали появляться ещѐ в 30-е годы XX в. В качестве примера автор приводит экспозицию в Государственном музее этнографии в Ленинграде (ныне это Российский этнографический музей), рассматривает трансформацию форм подачи материала о советском периоде истории страны в зависимости от цели экспозиции. Данная статья на данный момент является единственной работой, посвящѐнной актуализации советского культурного наследия в советский период. Из работ, в которых исследуются постсоветские музейные экспозиции, посвящѐнные советскому быту, в первую очередь хотелось бы отметить статьи 28 Крюкова Т. А., Студенецкая Е. Н. Государственный музей этнографии народов СССР за 50 лет Советской власти // Очерки истории музейного дела в СССР. Вып. VII. М., 1971. С. 9-120 29 Баранов Д.А. Образ советского народа в репрезентативных практиках Государственного музея этнографии народов СССР во второй половине XX в. [Электронный ресурс] // Антропология социальных перемен : сб. ст. : к 70-летию В. А. Тишкова. URL: http://www.valerytishkov.ru/engine/documents/document1827.doc (дата обращения: 16.02.2016).

15 социолога Романа Николаевича Абрамова, который считает необходимым обратить внимание не на саму советскую повседневность и советское культурное наследие, а на интерес к данной теме в современном обществе. В статье «‖Советский чердак‖ российской блогосферы» Р.Н. Абрамов анализирует интерес к советкому прошлому пользователей блогов на базе сайта livejournal.com (так называемый «ЖЖ»), приводит примеры специально созданных сообществ, некоторые из которых называют себя «виртуальными музеями» советской повседневности30. В двух других статьях, «Музеефикация советского: историческая травма или ностальгия?»31 и «Музеефикация советского: между барахолкой и винтажным салоном»32, содержание которых отчасти пересекается, Р.Н. Абрамов обращается к анализу уже не виртуальных, а реальных музеев. Автор опирается на концепцию ностальгии, утверждая, что интерес к советскому – это коллективная психотерапия, направленная на залечивание травмы от столь стремительного распада огромной страны. Характеризуя музеи советского быта, Р.Н. Абрамов отмечает, что большинство из них создано не профессионалами, и вводит для описания подобных музеев интересный и нужный термин «народная музеефикация», который неоднократно будет применяться в данной выпускной квалификационной работе. Другой исследователь, Михаил Юрьевич Тимофеев, также обратил внимание на музеи советского быта как феномен постсоветской России. В своей статье «Музеефикация советского периода (случай Музея социалистического быта в Казани)» автор рассказывает историю создания и анализирует деятельность казанского Музея социалистического быта, т.к. считает, что это «один из наиболее удачных непрофессиональных проектов мемориализации советского материального наследия»33. В другой своей статье, «Музеефикация СССР», 30 Абрамов Р.Н. «Советский чердак» российской блогосферы [Электронный ресурс] // Гефтер. URL: www.gefter.ru/archive/11282 (дата обращения: 14.03.2015). 31 Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: историческая травма или ностальгия? [Электронный ресурс] // Гефтер. URL: www. gefter.ru/archive/11132 (дата обращения: 10.03.2015). 32 Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: между барахолкой и винтажным салоном // Музей. 2013. №6. С. 4-6. 33 Тимофеев М. Ю. Музеефикация советского периода (случай Музея социалистического быта в Казани) // Бурылинский альманах. 2014. № 1. С. 49.

16 М.Ю. Тимофеев описал общую ситуацию с музеями советской повседневности в России и предложил вариант дальнейшей работы по музеефикации советского наследия34. Так же М.Ю. Тимофеев является главным редактором журнала социально-гуманитарных исследований «Лабиринт», который последний номер в каждом году посвящает проблемам анализа советского35. В одном из таких номеров (№6 за 2013 г.) М.Ю. Тимофеев выразил надежду, что его обращение к теме советского должно перейти от теории к практике, т.к. он и заведующий отделом «Центр музейного туризма» Ивановского государственного историкокраеведческого музея им. Д.Г. Бурылина Денис Докучаев «приступили к работе по созданию в музее первого Совета экспозиции «Коммунизм – Коммуна – Коммуналка», посвящѐнной двум сторонам жизни в СССР в 1950-1980-е гг. – парадной, официозной и буднично-повседневной, бытовой»36. Однако, про развитие данного проекта ничего не известно. К истории создания музея социалистического быта в Казани обращается музыкант Игорь Григорьевич Зисер в статье «Связанные одной целью»37. Это публицистическая работа о городе Казани как творческой родине художника Александра Михайловича Родченко и «первого в мире» музея советского быта, хотя данный тезис легко опровергнуть. Интересуются темой советского культурного наследия и профессиональные музейщики. Журнал «Музей», например, посвятил рассмотрению проблем музеефикации и репрезентации советского целый номер38. В нѐм были опубликованы несколько теоретических статей (в т.ч. статья Р.Н. Абрамова, о которой уже говорилось выше), был представлен проект кластера «Музей СССР», который планируют открыть в Ульяновске к 2024 г. Анализировались и некоторые из уже существующих музеев советского быта, такие как музей быта советских учѐных «Академгородок», московский музей советских игровых автоматов, музеи СССР в Москве и в Новосибирске, музей советской эпохи в 34 Тимофеев М.Ю. Музеефикация СССР. // Лабиринт. 2014. №5. С. 25-33. Журнал социально-гуманитарных исследований «Лабиринт». URL: www.journal-labirint.com (дата обращения: 18.03.2016). 36 Тимофеев М.Ю. «Советкое»: продолжение следует // Лабиринт. 2013. №6. С. 6. 37 Зисер И.Г. Связанные одной целью // Дизайн-ревю. 2011. №3-4. С. 22-32. 38 Музей. 2013. №6. 35

17 Воронеже, музей социалистического быта в Казани. Профессиональный музейный журнал счѐл тему актуализации культурного наследия советской эпохи важной для себя и для музейного дела в целом. Тому есть весомое объяснение – музейщики впервые «опоздали» создать музей: это единственный случай в музейной практике, «когда «народная» инициатива предвосхитила деятельность музейщиков. А быть может, и указала им путь?»39. Интересная исследовательская работы была проделана создателями выставки «Дары вождям» в Музеях Московского Кремля в 2006 г. антропологом Николаем Владимировичем Ссориным-Чайковым и историком искусства Ольгой Александровной Сосниной. В своей статье «Постсоциализм как хронотоп: постсоветская публика на выставке ―Дары вождям‖»40 авторы анализируют записи в книге отзывов на выставку, отмечая большой интерес к советской повседневности и культурному наследию советской эпохи среди посетителей. На эту же тему существует статья Н.В. Ссорина-Чайкова под названием «Gift/knowledge relations at the exhibition of gifts to soviet leaders»41 на английском языке, т.к. автор является исследователем из Великобритании. Зарубежные исследователи также интересуются актуализацией наследия, но наследия не СССР, а социалистического наследия стран, бывших республиками Советского Союза или входивших в так называемый Восточный блок. Например, канадская исследовательница Анна Винклер (Anne Winkler) в своей статье «―Kept things‖: heterotopic provocations in the museal representation of East German everyday life»42 («―Вещи про запас‖: гетеротопные провокации в музейной репрезентации повседневной жизни и быта Восточной Германии») анализирует выставку «Kept Things: A Woman’s Life in East Berlin» («Вещи про запас: жизнь женщины в Восточном Берлине»), проходившую в 2010-2011 гг. в Германии и рассматривает музей как гетеротопию по М. Фуко. 39 Музей СССР в Москве // Музей. 2013. №6. С. 25. Соснина О.А., Ссорин-Чайков Н.В. Постсоциализм как хронотоп: постсоветская публика на выставке «Дары вождям» [Электронный ресурс] // Неприкосновенный запас. 2009. №2. URL: www.magazines.russ.ru/nz/2009/2/sso13.html (дата обращения: 19.04.2016). 41 Ssorin--Chaikov N. Gift/knowledge relations at the exhibition of gifts to soviet leaders // Laboratorium. 2013. №5. P. 166-192. 42 Winkler A. ―Kept things‖: heterotopic provocations in the museal representation of East German everyday life // Laboratorium. 2014. №6. P. 101-122. 40

18 Чтобы иметь возможность сравнивать музеи различных стран – как бывших республик Советского Союза, так и стран, входивших в социалистический лагерь – зарубежные исследователи применяют термин «коммунизм», объединяя этим словом объекты своих исследований в одно поле. Например, украинская исследовательница Валентина Петровна Хархун в статье «Политика памяти о коммунизме и музейная коммуникация»43 анализирует музей «Cheсkpoint Charlie» в Германии, музей террора в Венгрии, музей коммунизма в Чехии и «парки советского периода»: парк «Мементо» в Венгрии и Грутас-парк в Литве. Венгерская исследовательница Claudia-Florentina Dobre в статье «Teaching communism at the museum: a comparative study of museums dedicated to communism in Eastern and Central Europe»44 («Обучение коммунизму в музее: сравнительное исследование музеев Восточной и Центральной Европы, посвящѐнных коммунизму») рассматривает 4 кейса: мемориалы жертвам коммунизма в Румынии и Болгарии, музей террора в Венгрии и музей коммунизма в Чехии. Интересны и зарубежные магистерские диссертации на тему репрезентации коммунизма в музее. Одна написана в 2009 году венгерской исследовательницей Brianne Hwang и носит название «Constructing the Communist Other: A Comparative Study of Museum Representation of Communism»45 («Конструирование коммунистического Другого: сравнительное исследование музейной репрезентации коммунизма»). Работа представляет собой анализ трѐх музеев: музея террора в Венгрии, Грутас-Парк в Литве и музей ГДР в Германии. По мнению автора, эти музеи ярко показывают три подхода к музеефикации коммунизма: историко-политический музей, музей под открытым небом и музей советского быта. Другие музеи данной тематической направленности, известные исследователю, перечислены в работе, но не анализируются. Ещѐ одна магистерская диссертация под названием «Cold War, Hot Topic: 43 Хархун В.П. Политика памяти о коммунизме и музейная коммуникация // Труды «Русской антропологической школы». Т. 11. М.: Изд-во РГГУ, 2012. С. 119–126. 44 Dobre C.-F. Teaching communism at the museum: a comparative study of museum dedicated to communism in Eastern and Central Europe // Edukacja humanistyczna. 2013. №2. P. 95-106. 45 Hwang B. Constructing the Communist Other: A Comparative Study of Museum Representation of Communism. Master’s thesis. Budapest. 2009. URL: www.etd.ceu.hu/2009/hwang_brianne.pdf.

19 Museum Representations of 'Communism' in Post-Socialist Central and Eastern Europe»46 («Холодная война, горячая тема: музейные репрезентации ―коммунизма‖ в постсоциалистический период на территории Центральной и Восточной Европы») была выполнена американской исследовательницей Zulma-Lin Garcia Morales. Работа представляет также собой анализ нескольких музеев: музея Польской народной республики в Польше, музея коммунизма в Чехии, музея ГДР в Германии, музея террора в Венгрии и передвижной выставке из Детского музея Германии. В отличие от исследования Brianne Hwang, выбор музеев для анализа не был обоснован. К разным музеям применялись различные методы изучения: наблюдение, интервью, опросы. Этот факт ставит под сомнение возможность сравнения полученных результатов. В диссертации несколько раз подчѐркивается, что работа является качественным, а не количественным исследованием. Музей террора в Будапеште занимает и российских исследователей: анализу этого музея посвящена статья историка Е.М. Болтуновой «Герб со свиньѐй в центре»47. Из данного обзора литературы видно, что статьи о музеефикации и актуализации советского культурного наследия в России выходят регулярно и примерно с того же времени, когда начали появляться отдельные музеи советского быта (2000-е гг.), т.е. интерес к данной проблематике присутствует, и он довольно стабилен. Зарубежные исследователи также заинтересованы в данной теме. В своих публикациях они используют термин «коммунизм» для объединения различных по типу и месторасположению музеев в одно исследовательское поле. Их работы представляют собой качественный, а не количественный анализ. Никто из зарубежных исследователей не рассматривает музеи России в своих работах и не ставит цель составить общий каталог музеев, актуализирующих наследие «коммунизма», и проанализировать их. 46 Garcia Morales Z.-L. Cold War, Hot Topic: Museum Representations of 'Communism' in Post-Socialist Central and Eastern Europe. Master’s thesis. Washington. 2012. URL: www.digital.lib.washington.edu/ researchworks/bitstream/handle/1773/20601/GarciaMorales_washington_0250O_10097.pdf 47 Болтунова Е.М. Герб со свиньѐй в центре // Ориентир. 2008. №1. С. 32-37.

20 ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ В МУЗЕЙНЫХ ЭКСПОЗИЦИЯХ 2.1. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ В ЭКСПОЗИЦИЯХ РОССИЙСКИХ МУЗЕЕВ С начала 2000-х гг. в России наблюдается явный интерес музеев к советскому культурному наследию, в большинстве случаев выражающийся в организации в музейных пространствах выставок, посвящѐнных городскому быту того или иного десятилетия советской эпохи, или даже какому-то отдельному предмету быта; также открываются экспозиции, демонстрирующие материальную культуру советского периода в краеведческих музеях. Кроме того, активно развивается такой сравнительно новый вид историко-бытового музея как музей советского быта. Почему именно cоветский быт, а не вся совокупность культурного наследия СССР вызывает интерес у музейщиков нашей страны и находит своѐ отражение в музейном деле? И почему именно на 2000-е годы пришѐлся всплеск этого интереса? Попробуем разобраться в этих вопросах. Отдельных музеев, посвящѐнных советскому культурному наследию, в СССР не существовало, но это и не удивительно: повседневность редко оценивается современниками как полноценный объект для изучения. Однако отдельные музейные экспозиции, демонстрирующие советский быт, начали появляться ещѐ в 30-е годы XX века в этнографических и краеведческих музеях страны. В этом плане показателен пример создания таких экспозиций в Государственном музее этнографии в Ленинграде (ныне это Российский этнографический музей) как в главном музее данного тематического направления. Экспозиции носили яркие названия: «Украинское село до и после Октября», «Белоруссия и БССР», «Народы Саяно-Алтая в прошлом и настоящем», «Евреи в царской России и в СССР» и т.д.48 Целью создания подобных экспозиций в ГМЭ являлась демонстрация преимущества нового социально-политического строя. Музей воспринимался как орудие пропаганды, 48 См. Крюкова Т. А., Студенецкая Е.Н. Указ. соч.

21 что не удивительно, поскольку одна из функций этого социального института – образовательно-просветительская. Но первая попытка репрезентировать в пространстве Государственного музея этнографии советский быт, по мнению этнографа Д.А. Баранова, провалилась49, потому что метод построения экспозиции заставлял делать обратный предполагаемому вывод. Историкобытовые экспозиции строятся, главным образом, на вещевых источниках и стараются воссоздать среду обитания человека, его повседневный быт50. В данном случае метод заключался в противопоставлении вещевых материалов дореволюционного и послереволюционного периодов по каждому отдельному народу СССР. Получалось, что вторые части каждой экспозиции были похожи одна на другую, наполнены массовым и научно-вспомогательным (таблицы, диаграммы и т.д.) материалом, а потому по силе воздействия на зрителя уступали первым частям, демонстрирующим традиционный быт народов Советского Союза. Вторая попытка создать в Музее этнографии народов СССР (Государственный музей этнографии был переименован в 1948 г. после передачи ему коллекций Музея народов СССР, находившегося в Москве) экспозицию, посвящѐнную советской повседневности, состоялась в 1950-60-е годы и была более успешной. Тогда, как отмечает этнограф Д.А. Баранов, «на музей возложили идеологическую функцию, он стал инструментом создания новых реалий, в данном случае - новой надэтнической общности, носящей название ―советский народ‖»51. В 1956 году был разработан генеральный план работы Музея этнографии народов СССР, где содержались указания к построению экспозиций о советском народе: «Советский период в жизни народов СССР показывается не раздельно по каждому народу (в виде отдельных концовок в каждой экспозиции музея), а объединено для всех народов в специально отведѐнных для этого залах»; «объединѐнный показ 49 См. Баранов Д.А. Образ советского народа в репрезентативных практиках Государственного музея этнографии народов СССР во второй половине XX в. 50 Историко-бытовые музеи [Электронный ресурс] // Российская музейная энциклопедия. URL: http://www.museum.ru/rme/sci_istbit.asp (дата обращения 15.02.2015). 51 Баранов Д.А. Указ. соч.

22 позволяет с должной силой продемонстрировать наличие политической, экономической и культурной общности народов СССР» и др.52 Таким образом, метод построения экспозиции был уже иной: после просмотра традиционного быта всех народов, проживающих на территории СССР, посетитель попадал в залы, где демонстрировалась культура советского народа. Центром экспозиции по первоначальному плану должна была стать рельефная карта СССР, служащая экраном для диапроектора, но эта часть плана так и не была реализована53. В конечном итоге экспозиция представляла собой набор материалов (в т.ч. статистических и иллюстративных), свидетельствующих об изменении традиционных форм одежды и жилища54. Как уже было отмечено выше, в Советском Союзе отдельных музеев современного на тот момент быта не существовало. Экспозиции советского быта являлись лишь частью музеев краеведческих, этнографических, а также мемориальных, в которых предметы быта советской эпохи, однако, были ценны привязкой к определѐнной исторической личности, а не сами по себе как артефакты. С начала 1990-х годов экспозиции, демонстрирующие быт советского народа, из музеев исчезают в связи с тем, что исчезает и объект репрезентации 55. Но в 2000-е годы интерес музеев к советскому вспыхивает вновь. И здесь важно отметить особенности данного интереса: во-первых, он уже не столько государственный, сколько частный, а во-вторых, в большинстве случаев реализуется в виде музеев советского быта, а не музеев истории СССР (хотя названия некоторых музеев, как будет отмечено ниже, могут порой ввести посетителя в заблуждение). Почему создаются подобные музеи? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо посмотреть на проблему с нескольких сторон: со стороны создателей музеев быта советской эпохи и со стороны посетителей, в т.ч. и потенциальных, подобных музеев. 52 Крюкова Т.А., Студенецкая Е.М. Указ. соч. С. 70. Там же. С. 83. 54 Там же. С. 85. 55 Баранов Д.А. Указ. соч. 53

23 Для создателей подобных музеев можно выделить следующие причины, из-за которых возник интерес к этой теме и появилось желание поделиться своей коллекцией с обществом. Во-первых, это ностальгия по ушедшей эпохе, по своему детству или юности, ностальгия, которая с середины 2000-х гг. стала понастоящему заметным социокультурным феноменом56. Многие люди начинают коллекционировать предметы быта советской эпохи именно из-за светлых воспоминаний о периоде своей молодости. Один из немногих исследователей, занимавшихся этой темой, Р.Н. Абрамов, называет создание таких музеев «народной музеефикацией» и отмечает, что она носит принципиально неэкспертный характер, т.е. его инициаторами и создателями выступают не профессиональные историки и культурологи, не музееведы, а обычные люди, вдохновленные ностальгическими настроениями57. Одним из важнейших недостатков подобных музеев, по мнению Р.Н. Абрамова, является способ организации музейного пространства и размещения в нѐм экспонатов, который далек от профессиональных стандартов музейного дела. «‖Народные музейщики‖ соблазнены советским материальным миром: они не могут удержаться от того, чтобы не поделиться всем накопленным богатством с посетителем. Поэтому почти все пространство музеев советской повседневности выглядит, как огромная лавка старьѐвщика»58. В результате посетители оказываются подавленными обилием и разнообразием нагромождѐнных в музее вещей, зато критики быта советского периода, которые оценивают его как бедный вещами, оказываются практически лишены своих доказательств с помощью такого метода построения экспозиции. Во-вторых, это научный интерес – в последнее десятилетие советский быт стал довольно популярной темой в гуманитарных исследованиях. Уже было отмечено, что музеи такого рода – это частные музеи, но этот факт никак не противоречит этой причине: коллекционер может быть учѐным, а учѐный – коллекционером. Но необходимо отметить, что среди создателей музеев 56 Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: историческая травма или ностальгия? Там же. 58 Там же. 57

24 советского быта исследователей советского не много, а если конкретнее, то музей, созданный профессионалом (в данном случае – культурологом О.С. Сапанжа) всего один – это музей повседневной культуры Ленинграда «ХХ лет после Войны». А в-третьих, можно назвать такую причину, как осознание значимости культуры советской эпохи и стремление поделиться этим открытием с обществом. Музей как социальный институт имеет огромный образовательнокультурный потенциал, а потому его можно использовать как инструмент в образовательной сфере. Нужно отметить, что в краеведческих музеях повсеместно существуют экспозиции, посвящѐнные истории городов в советский период. Это означает, что государственные службы в сфере культуры тоже осознают значимость данного исторического периода и необходимость его музейной репрезентации, однако делают это пока только на местном уровне. Государственной же концепции репрезентации советского периода истории нашей страны в музее просто не существует. Например, в Государственном историческим музее экспозиции, посвящѐнной истории СССР, как не было, так и нет. Как отмечает заведующая отделом истории России XX-XXI вв. ГИМ Н.Н. Чевтайкина, еѐ отсутствие связано с тем, что создать объективную экспозицию по советской истории сложно, т.к. официальная концепция ещѐ не сложилась, а также с нехваткой экспозиционных площадей59. Музейные предметы отделом собираются, но выставить их пока негде. Что же привлекает в музеях советского быта посетителей? Думается, что все вышеперечисленные причины актуальны и для них, но стоит указать и другие. Во-первых, это отношение к советскому быту как к иностранному. Здесь имеются в виду как действительно иностранцы, так и молодѐжь, уже выросшее поколение, которое никогда не жило в Советском союзе и для которого СССР может казаться другой страной (примечательно, что нет ни одного случая, когда принадлежащие к данной категории люди создали бы музеи советского быта; наверное, именно потому, что они не имеют чѐткого представления об этой 59 Пусть вещи скажут сами за себя. Интервью с Н.Н. Чевтайкиной // Музей. 2013. №6. С. 34.

25 эпохе и осознают это). А во-вторых, это стремление убедиться в наличии научно-технического и бытового прогресса: некоторые люди посещают музеи советского быта, чтобы наглядно увидеть эволюцию в бытовой сфере и убедиться, что сейчас они живут комфортнее, лучше. Ниже приведена таблица, в которой перечислены все посвящѐнные советской повседневности музеи, существующие на данный момент в России, в соответствии с годом их появления, а также города их расположения. Таблица 1 Название музея Музей быта советских учѐных «Академгородок» Музей советских игровых автоматов Музей СССР Музей индустриальной культуры Музей социалистического быта Музей-резиденция «Аркоммуналка» Музей советской эпохи Музей СССР в «Этномире» Музей повседневной культуры Ленинграда 19451965 гг. «XX лет после войны» Музей СССР на Камчатке Музей советского автопрома Музей СССР «Мир детства» Музей советского счастливого детства Город Москва Год открытия 2005 Москва Санкт-Петербург Казань Новосибирск Москва 2007 2013 2014 2009 2009 Казань 2011 Коломна, Московская область Воронеж Калужская область Санкт-Петербург 2011 2012 2013 2014 ПетропавловскКамчатский Иваново 2014 Санкт-Петербург 2015 Киров 2016 2015 Как видно из данного списка, отдельных музеев, посвящѐнных советскому быту, 13 (если считать филиалы – 15), и все они были созданы в 2000-е гг. В мае

26 2016 г. планируется открытие музея советского быта в Уфе60. Большинство из музеев, перечисленных в таблице, похожи один на другой и содержат изделия массового производства преимущественно 1960-80-х гг. Некоторые музеи при этом воспроизводят среду бытования предметов, создают «комнаты» с обстановкой, типичной для того или иного десятилетия советской эпохи: например, музей быта советских учѐных «Академгородок» (илл. 1), музей-резиденция «Арткоммуналка» (илл. 2), музей советской эпохи в Воронеже (илл. 3), Музей СССР в «Этномире» (илл. 4), Музей повседневной культуры Ленинграда (илл. 5). Другие же музеи обходятся без ансамблевых экспозиций, просто группируя предметы по темам: музеи СССР в Новосибирске (илл. 6) и на Камчатке (илл. 7), музей индустриальной культуры (илл. 8), музей социалистического быта (илл. 9), музей советского счастливого детства (илл. 10), музей СССР «Мир детства» (илл. 11). Направленность и наполнение музеев советских игровых автоматов и музея советского автопрома понятно из названия. В таблице не представлена экспозиция «Советская эпоха», расположенная в Доме культуры посѐлка ГЭС рядом с г. Рыбинском Ярославской области61, потому что данное учреждение не позиционирует себя как музей. Однако об этой экспозиции нельзя не упомянуть в рамках данной темы, потому что она построена также на вещевых источниках советского периода и использует ансамблевый метод построения экспозиции (илл. 12). Следует также сказать, что до осени 2015 г. музеев советского быта в России было 14, но закрылся «по техническим причинам на неопределѐнный срок»62 самый спорный из всех – Музей СССР на Арбате. Спорный, потому что его стены украшал постсоветский пин-ап художника В. Барыкина на тему советской повседневности (илл. 13), а в отдельной тѐмной комнате на постаменте спал манекен Ленина (спал в прямом смысле – аудиовизуальными 60 Музей советского быта в Уфе [Электронный ресурс] // URL: www.vk.com/muzey_sovbyta_ufa (дата обращения: 03.05.2016). 61 Экспозиция «Советская эпоха» в посѐлке ГЭС [Электронный ресурс] // URL: www.vk.com/sov.epoha (дата обращения: 03.05.2016). 62 Музей СССР в Москве [Электронный ресурс] // URL: http://www.museumussr.ru (дата обращения: 17.03.2016).

27 средствами имитировалось дыхание спящего человека: посетители слышали ровное сопение и видели периодически вздымающуюся грудь вождя мирового пролетариата). Единственный музей, выпадающий из данных временных рамок по созданию (2000-е гг.) – музей «Пермь-36», который упоминается в статьях исследователями Р.Н. Абрамовым63 и Т.Ю. Тимофеевым64. Музей был создан в 1994 г., поэтому в журнале «Музей», который расположил аналитические обзоры музеев советского в хронологическом порядке65, его анализ размещѐн первым, а после него имеет место относительно большая временная лакуна – в 11 лет (музей быта советских учѐных «Академгородок» был создан в 2005 г.). Возникают несколько вопросов: почему в один ряд с музеями советского быта был поставлен «мемориальный центр истории политических репрессий», как ещѐ называет себя музей «Пермь-36»? Может ли один музей представить всю историю политических репрессий? Почему имеет место большой временной промежуток между созданием этого музея и созданием других музеев советского, если прецедент был создан? Все эти вопросы прояснились только в 2015 году, когда Автономная некоммерческая организация «Пермь-36» самораспустилась. Самороспуск был связан с наличием судебных исков и проверкой о получении финансирования из-за рубежа66. Мемориальный комплекс не был безызвестным, вѐл активную пропагандистскую работу (например, проводил летнюю школу по музеологии 67) и являлся, как отмечается в анализе, «одним из самых заметных членов международной коалиции музеев совести», входил в список 100 памятников «World Monuments Wautch», а в 2006 г. Комитет Всемирного наследия ЮНЕСКО 63 заслушал на своем заседании возможность включения См. Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: между барахолкой и винтажным салоном. См. Тимофеев М.Ю. Музеефикация советского периода (случай Музея социалистического быта в Казани). 65 См. Музей. 2013. № 6. 66 Скандал вокруг музея «Пермь-36» [Электронный ресурс] // Российское информационное агентство «Ура.ру» URL: www.ura.ru/story/50 (дата обращения: 03.04.2016). 67 3 июля закончила работу V международная школа музеологии «Россия – ХХ век: диалог поколений» // Музей «Пермь-36» [Электронный ресурс] // URL: www.perm36.ru/ru/proekty-muzeya/shkola-muzeologii/514-3-iyulyazakonchila-rabotu-v-mezhdunarodnaya-shkola-muzeologii-rossiya-xx-vek-dialog-pokolenij-.html (дата обращения 08.04.2016). 64

28 исторического памятника «Пермь-36» в список Всемирного наследия ЮНЕСКО68. На данный момент все здания у АНО «Пермь-36» изъяты, а музейный комплекс получил государственный статус и теперь называется государственным автономным учреждением культуры Пермского края «Мемориальный комплекс политический репрессий». Из всего вышесказанного следует вывод, что музей «Пермь-36» хотя и являлся частным до недавнего времени, не отражает реальную форму интереса к советскому в российском музейном деле по целому ряду причин. Во-первых, он создан намного раньше, чем этот интерес появился, потому за его созданием не последовало создание других музеев, а во-вторых, потому что он рассказывает об истории определѐнного советского политзаключѐнных, лагеря маргинальной («Пермь-36») группы, а не и показывает быт среднестатистических советских людей. Так называемые «музеи СССР» хотелось бы выделить как отдельный феномен. Они существовали (в Москве до октября 2015 г.69) и существуют в нескольких городах России (в Новосибирске70, в этнографическом парке «Этномир» в Калужской области71, на Камчатке72; планируется создание такого музея в Ульяновске73). Они никак не связаны между собой, просто носят одинаковое название, которое к тому же противоречит нормам русского языка и правилам музейного дела. Музеи всегда называются по объекту музеефикации или репрезентации. Этнографический музей музеефицирует, хранит и показывает этнографические материалы, краеведческий – материалы по истории края, музей музыкальных инструментов – музыкальные инструменты, историко-бытовой музей репрезентирует повседневную культуру с помощью материалов определѐнного исторического периода, а музей СССР… СССР? 68 Морокова А. Музей «Пермь-36» // Музей. 2013. №6. С. 12-13. Музей СССР в Москве [Электронный ресурс] // URL: www.museumussr.ru (дата обращения: 20.02.2016). 70 Музей СССР в Новосибирске [Электронный ресурс] // URL: www.museum-beresta.ru (дата обращения: 22.02.2016). 71 Музей СССР в «Этномире» [Электронный ресурс] // URL: www.ethnomir.ru/muzei/muzey-sssr (дата обращения: 25.02.2016). 72 Музей СССР на Камчатке [Электронный ресурс] // URL: www.музейссср.com (дата обращения: 01.05.2016). 73 Гогин С. Музей СССР в Ульяновске: опыт мифологического проектирования [Электронный ресурс] // Неприкосновенный запас. 2013. №4. URL: http://magazines.russ.ru/nz/2013/4/18g.html (дата обращения: 19.02.2016). 69

29 Можно ли музеефицировать страну? Конечно, нет. Можно ли репрезентировать страну? Тоже нет. Быт советской эпохи – не настолько масштабный объект, а потому можно предположить, что его можно репрезентировать в одном музее. Но материалы по всей истории, культуре, научным достижениям страны явно не поместятся ни в один музей, поэтому постановка подобной цели кажется абсурдной. Можно было бы создать музей, посвящѐнный истории СССР, но тогда он должен назваться музеем истории СССР и репрезентировать исторические события, а не демонстрировать частную коллекцию предметов быта советской эпохи. Очевидно, создатели подобных музеев – «музеев СССР» – имеют в виду тот факт, что всѐ, что они демонстрируют, связано с СССР, то есть называют свои музеи не по объекту музеефикации или репрезентации, а по принадлежности государственной и культурной, что неверно. Нужно, правда, отметить, что в Ульяновске, наверное, и планируется создать именно музей истории СССР: как считает директор проекта «Ульяновск – культурная столица» Т. Ившина, музей «не должен стать музеем бытовой истории, он должен быть музеем великой огромной страны»74. Однако и в данном случае название всѐ-таки не соответствует планируемому содержанию музея. К тому же, невозможно показать историю страны без демонстрации каких-нибудь элементов быта соответствующего исторического периода. Ещѐ одной формой актуализации культурного наследия советской эпохи музейными средствами в России являются экспозиции, посвящѐнные советскому периоду истории нашей страны в государственных историкополитических музеях (например, в музее политической истории в Санкт-Петербурге и в музее совеременной истории России в Москве). В их экспозициях также содержатся ансамблевые уголки, похожие на те, что демонстрируются в музеях советского быта. Однако целью данных музеев не является ни показ советского культурного наследия (оно является лишь иллюстрацией к рассказу о политических изменениях в стране), ни рассказ об истории СССР (данные музеи начинают свой рассказ с политической ситуации 74 Проект «Музей СССР» в Ульяновске. Факты и мнения // Музей. 2013. №6. С.27.

30 в царской России и заканчивают постсоветским периодом). Именно поэтому не имеет смысла ставить данные музеи в один ряд с перечисленными в Таблице 1. Также как и рассматривать в ряду перечисленных выше музеев советского быта музей «Пермь-36» и музей истории ГУЛАГа в Москве75, а также «Ельцин Центр»76 в Екатеринбурге в связи с тем, что они посвящены узкой тематике и не ставят своей целью демонстрацию советского культурного наследия (последнее же учреждение и вовсе рассматривает советский период через антисоветскую призму). Из выставок, созданных после распада СССР и демонстрирующих предметы быта советской эпохи, можно отметить следующие: вызвавшую большой резонанс выставку «Память тела. Нижнее белье советской эпохи» (2000-2001 гг., Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород), главная идея которой заключалась в рассмотрении белья как объекта антропологического исследования77; «Дары вождям» (2006 г., Москва), которая предлагала посетителям «заглянуть в сложный и парадоксальный мир взаимоотношений человека и власти»78; «Советский дизайн 1950 – 1980-х гг.»79 (2012-2013 гг., Москва); созданную совместно исследователями социальной истории из Нидерландов и России выставка «Вместе и врозь – городская семья в России в ХХ веке»80, (2013-2014 гг., Москва, Санкт-Петербург); «Палех. Советское» (2014г., Иваново)81; «Советский дизайн. От конструктивизма к модернизму. 1920–1960»82 (2015 г., Москва), «Отоваренная мечта» (2015-2016 г., Москва)83. 75 Государственный музей истории ГУЛАГа [Электронный ресурс] // URL: www.gmig.ru (дата обращения: 02.05.2016). 76 Ельцин Центр [Электронный ресурс] // URL: www.yeltsin.ru (дата обращения: 02.05.2016). 77 Байковые панталоны Софьи Власьевны [Электронный ресурс] // Итоги. 2000. №46. URL: www.itogi.ru/archive/2000/46/116670.html (дата обращения: 17.02.2016). 78 Выставка «Дары вождям» [Электронный ресурс] //Музеи Московского Кремля. URL: www.kreml.ru/exhibitions/russian-exhibitions/dary-vozhdyam (дата обращения: 28.04.2016). 79 Выставка «Советский дизайн 1950 – 1980-х гг.» [Электронный ресурс] // Проект «Уроки истории. XX век». URL: www.urokiistorii.ru/day/theory/51654 (дата обращения: 28.04.2016). 80 Выставка «Вместе и врозь – городская семья в России в ХХ веке» [Электронный ресурс] // Государственный музей архитектуры им. А.В. Щусева. URL: www.muar.ru/component/k2/item/149-vystavka-vmeste-i-vrozgorodskaya-semya-v-rossii-v-khkh-veke (дата обращения: 13.03.2016). 81 В Музее первого Совета открылась выставка "Палех.Советское" [Электронный ресурс] // Ивановский государственный историко-краеведческий музей имени Д.Г. Бурылина. URL: www.igikm.ru/sobytiya/novosti/792/ (дата обращения: 27.04.2016). 82 Выставка «Советский дизайн. От конструктивизма к модернизму. 1920–1960» [Электронный ресурс] // Государственный музей архитектуры им. А.В. Щусева. URL: www.muar.ru/component/k2/item/745-sovetskijdizajn-ot-konstruktivizma-k-modernizmu-1920-e-1960-e (дата обращения: 27.03.2016).

31 Таким образом, в течение последнего десятилетия в нашей стране мы наблюдаем стабильный интерес к советскому культурному наследию в музейном деле. Формы актуализации советского культурного наследия при этом могут быть самыми разными: во-первых, создаются отдельные музеи, посвящѐнные советской повседневности. С 2005 г. по начало 2016 г. создано 13 таких музеев, а если считать и филиалы, то 15; планируется открытие ещѐ по крайней мере двух музеев – в Уфе и в Ульяновске; существует экспозиция советского быта в Доме культуры посѐлка ГЭС г. Рыбинска Ярославской области. Во-вторых, создаются экспозиции по советской истории в историкополитических музеях, а также проводятся выставки на данную тему в музейных и выставочных пространствах страны. 2.2. КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ В ЭКСПОЗИЦИЯХ ЗАРУБЕЖНЫХ МУЗЕЕВ Нельзя говорить об актуализации культурного наследия советской эпохи музейными средствами, не уделив особого внимания не только российским, но и зарубежным музеям. За рубежом также осознали необходимость осмысления советской истории, но сделали это на государственном уровне и быстрее нас. Зарубежные музеи, демонстрирующие советское культурное наследие в своих экспозициях, являются в большинстве своѐм по принадлежности государственными, а по профилю – историко-политическими. Российские музеи подобного профиля мало интересны в контексте рассматриваемой проблемы в силу узкоспециализированности своих экспонатов и отсутствия цели показывать именно советское культурное наследие. Однако зарубежные музеи данного профиля существенно отличаются от российских: во-первых, они специализируются именно на советской истории и у них есть цель показать именно историю СССР, а во-вторых, экспозиции некоторых из этих музеев 83 Выставка «Отоваренная мечта» [Электронный ресурс] // Мультимедия Арт Музей. URL: www.mammmdf.ru/exhibitions/dream (дата обращения: 02.05.2016).

32 иногда противоречат их названиям и профилю. Ситуация с актуализацией советского культурного наследия музейными средствами на территории некоторых стран постсоветского пространства (в основном, азиатских) похожа на российскую: в них не существует музеев, посвящѐнных истории СССР. Более того, нет в большинстве бывших республик Советского Союза и музеев, репрезентирующих советский быт. Исключение составляют Грузия, Украина, Беларусь, страны Прибалтики, а с этого года и Молдавия. Кроме того, создаются музеи, посвящѐнные социалистическому прошлому, в странах, входивших в так называемый Восточный блок (например, в Германии, Чехии, Венгрии, Болгарии). Музей советской оккупации в Украине84 представляет собой зал, где на плакатах представлены фотографии и документы на данную тему (илл. 14). Выглядит экспозиция как информационная выставка по теме, но не музей в привычном понимании этого слова, потому что предметы здесь отсутствуют. Но недавно в СМИ появилась информация, что в Киеве хотят открыть второй музей оккупации85. Возможно, он будет похож на другие музеи, посвящѐнные данной теме. Например, на музей оккупации в Латвии86 (единственный музей на данную тему, посещение которого бесплатно для всех категорий граждан; илл. 15), на музей жертв геноцида в Литве87 (илл. 16) или музей советской оккупации в Грузии88 (илл. 17). Данные музеи имеют чѐтко продуманные концепции представления материала. Создатели музеев, видимо, ставили своей целью показать именно отрицательные стороны советского режима, а для большего погружения в тему использовали такие приѐмы, как цвет (сочетания чѐрного и красного) и свет (в залах музеев темно, свет направлен на выделение главных предметов в экспозициях). Все экспонаты в этих трѐх музеях 84 Музей советской оккупации в Киеве [Электронный ресурс] // Википедия. URL: www.ru.wikipedia.org/wiki/Музей_советской_оккупации_(Киев) (дата обращения: 10.04.2016) 85 В Киеве откроют второй музей «советской оккупации» [Электронный ресурс]// Лента.ру. URL: www.lenta.ru/news/2015/07/02/museumsovietoccupation (дата обращения: 10.04.2016). 86 Музей оккупации в Латвии [Электронный ресурс] // URL: www.okupacijasmuzejs.lv (дата обращения: 10.04.2016) 87 Музей жертв геноцида в Литве [Электронный ресурс] // Урок истории. XX век. URL: www.urokiistorii.ru/memory/place/51648 (дата обращения: 10.04.2016) 88 Музей советской оккупации в Тбилиси [Электронный ресурс] // Википедия. URL: www.ru.wikipedia.org/wiki/Музей_советской_оккупации_(Тбилиси) (дата обращения: 10.04.2016).

33 действительно связаны с тюрьмами, следствием, расстрелами, ссылками и т.д. и последовательно раскрывают заявленную тему – советской оккупации и геноцида. Музей оккупаций в Эстонии89 разительно отличается от вышеперечисленных. Во-первых, этот музей называется музеем оккупаций, а не оккупации и посвящѐн не только советской «оккупации», но и немецкой, о чѐм свидетельствуют поставленные у входа два больших паровоза, выполненных в минималистическом стиле: один с фашистской свастикой, другой – с красной звездой (илл. 18). Правда, подробнее всѐ-таки говорится о советской, но она, по датировкам эстонских историков, и длилась намного дольше. Во-вторых, в данном музее экспонируются предметы, которые трудно назвать орудиями оккупантов или печальными последствиями оккупации: стоматологическое кресло, автомобили, приспособление для закатки банок, упаковки от продуктов и т.д. – то есть всѐ то, что мы видим в российских музеях советского быта. Именно поэтому трудно назвать данный музей музеем оккупаций, потому что его экспонаты мало соответствуют заявленной теме (илл. 19). Однако существует мнение, что повседневные вещи ещѐ лучше передают оккупационный характер советского периода в истории Эстонии: «Но для меня лично все эти мелочи — бумажки и посуда, одеколон и сигареты, газеты и журналы (они тут тоже есть) — лучше передают суть времени, чем бомба или памятник. Оккупация заполнила отнюдь не внешнее пространство жизни. Она заползла внутрь. Вот что самое главное»90. Следует также отметить, что в Эстонии, в отличие от других вышеперечисленных стран, где существуют музеи оккупации, есть и музей советского быта «Обратно в СССР»91 (илл. 20). «Народный», частный, по типу российских. Получается, что в Эстонии нашлось место в музейном пространстве и для идеологии, и для ностальгии. 89 Музей оккупаций в Эстонии [Электронный ресурс] // URL: www.okupatsioon.ee (дата обращения: 10.04.2016). Минаев Б.Д. Оккупация в кубе // Огонѐк. 2012. № 41. С. 42. 91 В музее памяти СССР люди плачут и хотят обратно [Электронный ресурс] // Postimees. www.rus.postimees.ee/893668/v-muzee-pamjati-sssr-ljudi-plachut-i-hotjat-obratno-video (дата обращения: 11.04.2016). 90

34 Похожий музей был открыт в 2015 г. в Гомеле при государственном профессионально-техническом колледже народных промыслов. Как говорится в репортаже об открытии музея на местном телеканале, экспозиция рассказывает о советском быте 1960-х гг., а экспонаты для музея собирали учащиеся и преподаватели колледжа92. Удивительно, но это пока единственный музей, посвящѐнный советской повседневности, в Белоруссии. Проекты были93, но они не были реализованы, хотя отношение к советскому прошлому в этой стране положительное. Некоторыми исследователями отмечается, что «политика памяти белорусского государства была (и продолжает оставаться) направленной на трансляцию советских ценностей в контексте современной белорусской государственной идеологии»94, и можно сказать, что эта страна сама по себе является памятником советскому. В марте этого года список музеев советской оккупации дополнился музеем, созданным в Кишинѐве. По своему наполнению он больше напоминает грузинский и латвийский (представлены документы и вещи депортированных советской властью; реконструируется кабинет сотрудника НКВД, где с помощью манекенов представлена сцена допроса и т.д.; илл. 21), однако в его экспозиции нашлось место и для бутылок из-под русской водки и гранѐных стаканов95 (илл. 22). Ниже приведена таблица, в которой перечислены все музеи, посвящѐнные советскому прошлому, существующие на данный момент на территории бывших республик СССР, в соответствии с годом их появления, а также города их расположения. Как видно из таблицы, музеи располагаются почти исключительно в столичных городах. 92 Открытие музея советского периода [Электронный ресурс] // ГГПТК народных художественных промыслов. URL: www.vk.com/video-34628506_171124190 (дата обращения: 03.05.2016). 93 Музей СССР в Минске [Электронный ресурс] // URL: www.vk.com/ussrmminsk (дата обращения: 15.04.2016). 94 Атаманчик К. Советское наследие: между зоопарком, резервацией и заповедником [Электронный ресурс] // Новая Европа. URL: www.n-europe.eu/article/2013/09/04/sovetskoe_nasledie_mezhdu_zooparkom_rezervatsiei_i_zapovednikom (дата обращения: 20.04.2016). 95 В Молдавии открыли музей советской оккупации [Электронный ресурс] // Nation News Russia. URL: www.nation-news.ru/186380-v-moldavii-otkryli-muzei-sovetskoi-okkupacii (дата обращения: 04.05.2016).

35 Таблица 2 Название музея Страна, город Год открытия Музей жертв геноцида Литва, Вильнюс 1992 Музей оккупации Латвии Латвия, Рига 1993 Музей советской оккупации Украина, Киев 2001 Музей оккупаций Эстония, Таллин 2003 Музей советской оккупации Грузия, Тбилиси 2006 Обратно в СССР Эстония, Таллин 2012 Музей советского периода при Белоруссия, Гомель Гомельском государственном профессионально-техническом колледже народных художественных промыслов Музей советской оккупации Молдавия, Кишинѐв 2015 2016 В странах, входивших в так называемый Восточный блок, также есть музеи, посвящѐнные социалистическому периоду в истории этих государств. В рамках рассматриваемой темы не все из них будут интересны. Например, музеи ГДР, существующие в Берлине96, Дрездене97 и Апольда98, хотя созданы по той же схеме, которую мы можем наблюдать в российских музеях СССР, экспонируют культурное наследие именно ГДР, а не СССР. На территории Чехии, в Праге, также существует несколько музеев данной тематики. Это, во-первых, музей КГБ99, который также мало интересен в контексте рассматриваемой проблемы, как и, например, музеи ГУЛАГа в России, в силу узкоспециализированности своей темы. А во-вторых, музей коммунизма100. Последний, несмотря на своѐ название, отнюдь не является музеем историческим или историко-политическим. По наполнению он более напоминает музей социалистического быта. Именно социалистического, а не 96 Музей ГДР в Берлине [Электронный ресурс] // URL: www.ddr-museum.de (дата обращения: 02.05.2016). Музей ГДР в Дрездене [Электронный ресурс] // URL: www.ddr-museum-dresden.de/cod/php/ddr-museum.php (дата обращения: 02.05.2016). 98 Музей ГДР в Апольда [Электронный ресурс] // URL: www.olle-ddr.de (дата обращения: 02.05.2016). 99 Музей КГБ в Праге [Электронный ресурс] // URL: www.kgbmuseum.com (дата обращения: 03.05.2016). 100 Музей коммунизма в Праге [Электронный ресурс] // URL: www.muzeumkomunismu.cz (дата обращения: 03.05.2016). 97

36 советского, потому как экспонируются в музее не советские артефакты, а повседневные вещи социалистической Чехословакии. Применяется метод ансамблевого построения экспозиции: в музее есть разделы, посвящѐнные школе, заводу, колхозному труду, магазину, но, разумеется, с локальной спецификой, т.е. с книгами и плакатами на чешском языке и с продуктами, произведѐнными в Чехословакии. На русском языке – только надпись на школьной доске: «Классная работа…» (илл. 23). Однако, несмотря на то, что музей посвящѐн социалистическому быту граждан Чехословакии, в рекламе музея и в еѐ сувенирной продукции активно эксплуатируются изображения советских артефактов (например, Олимпийского мишки), причѐм в нарочито агрессивном виде (Олимпийский мишка с автоматом в лапах, илл. 24; скалящая зубы матрѐшка, илл. 25). Киевская исследовательница В.П. Хархун, выделяющая несколько стратегий музеефикации коммунизма, определяет стратегию пражского музея коммунизма как принцип иронизирования101. Агрессивность не только в сувенирной и рекламной продукции, но и в самой экспозиции можно наблюдать в музее террора в Будапеште102. По внешнему виду экспозиции музея напоминают музей геноцида в Литве и музеи советской оккупации в Латвии и Грузии: тѐмные залы, много документальной информации, плоскостных экспонатов. Но так как музей террора ставит своей целью рассказать об ужасах террора со стороны фашистов и коммунистов, то его нужно рассматривать в ряду с эстонским музеем оккупаций; на входе в музей посетителей также встречает двустрельчатая стела с изображением фашистского и советского символов (илл. 26). Так же как и последний, музей террора в Будапеште мало уделяет внимания фашистскому террору и вообще всячески пытается заглушить эту тему (видимо, из-за нежелания вспоминать о том, что Венгрия была союзником стран «оси» и входила в гитлеровскую коалициию), рассказывая о ней всего в 4 залах из 33. Как отмечает историк Е.М. Болтунова, в данном музее наблюдается серьѐзный дисбаланс объѐма 101 102 Хархун В.П. Политика памяти о коммунизме и музейная коммуникация. С. 122. Музей террора в Будапеште [Электронный ресурс] // URL: www.terrorhaza.hu (дата обращения: 03.05.2016).

37 информации, которую получает посетитель103. В.П. Хархун подчѐркивает, что музей террора идѐт по пути уравнивания злодеяний нацизма и коммунизма и трагедийности104. Иностранные исследователи также отмечают желание музея террора приблизить себя к ряду мемориалов, как бы поменять статус профанного пространства на сакральное105, позиционировать себя как политическая партия106, а также тот факт, что музей не оставляет посетителю пространства для диалога107 и совсем не представляют повседневную жизнь, фокусируясь на политике108. Сувенирная продукция музея террора также вызывает большие вопросы: «Интересны, например, многочисленные сувенирные свечи. Одна категория – варианты уменьшенной копии гранитной стелы, стоящей при входе в музей, другая – многочисленные свечки в виде Ленина и Сталина. При этом если в первом случае перед нами огонь, призванный символизировать скорбь по погибшим жертвам террора, своего рода вечный огонь, то во втором – пламя, которое должно уничтожить саму форму, то есть собственно фигуры Ленина и Сталина. Активно используется принцип осмеяния – герб со свиньѐй в центре, являющий собой <…> прямую проекцию герба СССР (колоски по краю герба), или же изображение молотобойца, падающего на спину под тяжестью собственного молота»109. Наиболее интересен в рамках рассматриваемой темы Ретромузей в Варне110. Болгарский музей представляет собой типичный музей советского быта в российском понимании, но, в отличие от музеев ГДР, содержит в своих экспозициях советские предметы (илл. 27). Кроме создания музеев советского быта, музеев оккупации, террора и геноцида, есть и другие формы актуализации советского культурного наследия: 103 См. Болтунова Е.М. Герб со свиньѐй в центре. См. Хархун В.П. Указ. соч. 105 Dobre C.-F. Teaching communism at the museum: a comparative study of museum dedicated to communism in Eastern and Central Europe. P. 97. 106 Там же. P. 103. 107 Hwang B. Constructing the Communist Other: A Comparative Study of Museum Representation of Communism. Master’s thesis. P. 108. 108 Garcia Morales Z.-L. Cold War, Hot Topic: Museum Representations of 'Communism' in Post-Socialist Central and Eastern Europe. Master’s thesis. P. 43. 109 Болтунова Е.М. Указ. соч. С. 35. 110 Ретромузей в Варне [Электронный ресурс]// URL: www.facebook.com/RetroMuseumBg/timeline (дата обращения: 03.05.2016). 104

38 не только в форме музеев в привычном понимании этого слова, но и в форме музеев под открытым небом. В.П. Хархун называет такую форму «парками советского периода»111. Среди таких парков, демонстрирующих в основном скульптуру советского периода, следует выделить «Мементо Парк» (илл. 28), расположенный около Будапешта. В основе концепции его создания «лежит принцип ―не о коммунизме, а о падении коммунизма‖»112, а журналист К. Атаманчик называет данный объект «скульптурным зоопарком»113. Другой пример музея под открытым небом – Парк советской скульптуры в Грутасе (Литва), которому К. Атаманчик дал определение «резервации» (илл. 29). Отличие журналист видит в том, что данный парк – частный по форме собственности, т.е. его появление не является следствием государственной политике или гнѐта идеологии, а только материализацией культурной памяти. В.П. Хархун на основе этого парка выделяет несколько особенностей литовской рецепции коммунизма: это обязательное целеполагание (цели эскпозиции прописаны во всех информационных материалах) и ритуализация с целью «очищения исторической памяти» (в парке устраиваются праздники, где воссоздаются и заново переживаются посетителями некоторые аспекты советской повседневной жизни)114. Планируется создание музея советских памятников в Варшаве, где будут выставлены около 500 памятников советским воинам. Такое решение было принято после того, как возникло много вопросов (в т.ч. у МИД России115) по поводу планируемого демонтажа памятников советским солдатам на территории Польши. Глава Института национальной памяти Польши Лукаш Каминьски в одном из интервью заявил, что «давно призывал убрать так 111 Хархун В.П. Указ. соч. С. 123. Атаманчик К. Указ. соч. 113 Там же. 114 Хархун В.П. Указ. соч. С. 124. 115 Россия надеется, что Польша откажется от сноса памятников [Электронный ресурс] // ТАСС: Политика. URL: www.tass.ru/politika/3167261 (дата обращения: 03.05.2016). 112

39 называемые монументы благодарности»116. И изначально не предполагалось, что они будут переустановлены где-то ещѐ, однако теперь они, очевидно, будут демонтироваться под предлогом создания музея советских памятников. Таким образом, за рубежом также осознаѐтся необходимость осмысления наследия советского прошлого. Происходит это в странах, которые были тесно связаны с СССР: либо входили в Советский Союз в качестве союзных республик, либо были странами социалистического лагеря (так называемый Восточный блок). За рубежом больше форм актуализации советского культурного наследия: в отличие от России, где в основном используются такие формы как музеи советского быта и отдельные экспозиции и выставки в историко-политических музеях, в рассмотренных выше примерах мы можем наблюдать и музеи под открытым небом, и историко-политические музеи, которые фактически являются музеями советского быта, а также музеи советского быта, которые претендуют на место в политике. 116 Польский Институт национальной памяти хочет создать «музей советских памятников» [Электронный ресурс] // ТАСС: Международная панорама. URL: www.tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/3170058 (дата обращения: 03.05.2016).

40 ГЛАВА 3. АКТУАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ МУЗЕЙНЫМИ СРЕДСТВАМИ 3.1. АКТУАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ: КУЛЬТУРНАЯ ПАМЯТЬ И НОСТАЛЬГИЯ Во время обзора российских и зарубежных музеев, содержащих в своих экспозиция предметы, созданные в СССР, было отмечено, что некоторые из них (музеи советского быта) созданы частными лицами и в основном из ностальгических побуждений. Р.Н. Абрамов считает, что возрастающий интерес к советскому в современном российском обществе – это «коллективная психотерапия, направленная на залечивание травмы от стремительного распада огромной страны»117. Эта психотерапия имеет множество форм выражения: от вполне классической до китча. На экранах телевизоров нам показывают классику советского кинематографа, создаются многочисленные документальные и художественные фильмы о советском периоде истории нашей страны. Это классическая форма существования ностальгии: вспомнить, пережить заново, переосмыслить, разглядывая «семейный фотоальбом» в государственном масштабе. Но пока мы смотрим этот «фотоальбом» на Красной площади выстраивается очередь из желающих сфотографироваться с «Лениным» или «Сталиным» и купить кружку или футболку с гербом СССР в сувенирных лавках. Во многих городах сейчас есть гостиницы, а также кафе/столовые/рестораны «под СССР», интерьер которых напоминает обстановку советских квартир. Популярна тема советского и в брендинге пищевых продуктов118, поэтому на прилавках мы можем встретить глазированные сырки в сине-бело-жѐлтой упаковке или молоко в пакете формы тетраэдра. Те вещи, о которых говорилось выше – кино, продукты питания, заведения общепита, сувениры – это вещи не ностальгирующих, а для ностальгирующих. Они были созданы в первую очередь на волне ностальгического спроса: даже 117 118 Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: историческая травма или ностальгия? См. Восканян М.В. Эстетика советского в современной России.

41 если создатели и испытывают симпатию к своей продукции, то получение прибыли всѐ-таки является главной их задачей. Музеи же существенно отличаются от всего вышеперечисленного тем, что в них находятся вещи самих ностальгирующих (конечно, не «те самые», которые были у человека, но «такие же», аутентичные), и эти вещи не предназначены для продажи. Конечно, появление подобных музеев вызвано тем же ностальгическим спросом, что и, например, продажа «советских» сувениров. Но если в случае с сувенирами вещь является товаром, пробуждающим некоторые культурно-исторические смыслы у покупателя, то в случае с музеями товаром являются сами эти смыслы, а вещь претерпевает типичные для музея трансформации, она меняет статус и становится музейным предметом, неприкасаемым и ценным априори – просто потому, что находится в музее. И только в последнем случае, в музее, мы можем рассчитывать, что за волной ажиотажно-ностальгического спроса на советское когда-нибудь придѐт пора формирования объективного отношения к прошлому и что музейные коллекции станут надѐжным подспорьем в этом деле. Советское наследие не исчезло из нашей жизни с распадом СССР, оно продолжает окружать нас. Но с момента создания предметов советской эпохи не прошло ещѐ ста лет, а значит, они не подпадают под действие Закона РФ от 15 апреля 1993 г. «О вывозе и ввозе культурных ценностей»119 и могут быть свободно вывезены из страны. Не все из них можно причислить и к антиквариату, т.к. для этого должно пройти 50 лет120. Тем не менее, музеи пополняются предметами советской эпохи, а также появляются музеи, для которых такие предметы являются основой коллекции. И у посетителей музеев советского быта или выставок на данную тему может возникнуть закономерный вопрос: то ли мы все живѐм в музее, то ли музей хранит и показывает массовые, неценные предметы, которые есть в каждом доме. Таким образом происходит девальвация музея как института памяти, хранящего историческое наследие. 119 См.: Ст. 9 Закона РФ от 15 апреля 1993 г. N 4804-I "О вывозе и ввозе культурных ценностей" (с изменениями и дополнениями) [Электронный ресурс] // Информационно-правовой портал «Гарант». URL: www.base.garant.ru/10101361 (дата обращения: 04.05.2016). 120 См.: Антиквариат [Электронный ресурс] // Российская музейная энциклопедия. URL: www.museum.ru/rme/col_ant.asp (дата обращения: 27.04.2015).

42 Эта неопределѐнность является одной из трудностей актуализации культурного наследия СССР музейными средствами. К предметам данной эпохи необходимо давать исчерпывающий комментарий, декларирующий их несомненную ценность. Ещѐ одна трудность в деле актуализации культурного наследия советской эпохи связана с тем, что все музеи России, демонстрирующие культурное наследие СССР, а также многие выставки на данную тему, созданы частными лицами, коллекционерами, большинство из которых не имеет навыков музейной работы, а потому информация в таких музеях может быть подана непрофессионально. В особо печальных случаях музеи советского быта представляют собой склады и барахолки (например, Музей СССР в Новосибирске). Согласно Ю.М. Лотману, «каждая культура определяет свою парадигму того, что следует помнить (т. е. хранить), а что подлежит забвению»121. Музей же – это институт, который призван хранить материальное наследие, определѐнное парадигмой современной ему культуры и наглядно показывать, что является ценностью на данный момент. Но в случае с советским наследием музейщики впервые «опоздали» создать музей: это, наверное, единственный случай в музейной практике, «когда ―народная‖ инициатива предвосхитила деятельность музейщиков»122. Музеи советского быта в России являются крайне интересным и показательным сформулирована официальная феноменом: они государственная созданы раньше, чем позиция относительно механизма ретроизации репрезентации истории СССР в музеях. Культуролог Л. Горалик выделяет два этапа советского: механизм упрощения и механизм селекции символов123. Их работу можно описать следующим образом: сначала СССР перестаѐт ассоциироваться в массовом сознании в первую очередь с крупными историческими событиями, а становится страной обычных людей, где прошли их детство и юность 121 Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении. С. 201. Музей СССР в Москве // Музей. 2013. №6. С. 25. 123 См. Горалик Л. Росагроэкспорта сырка. 122

43 (механизм упрощения). И эти обычные, бесславные124, люди имеют право ностальгировать, вспоминать простые вещи и незамысловатые ситуации из своего собственного жизненного опыта. Повседневный взгляд на историю побеждает, а за ним следует отбор позитивных ситуаций и вещей, вследствие чего мы и получаем общий положительный взгляд на советское (механизм селекции символов). Именно по этому механизму ретроизации и работают сейчас российские музеи советского быта. Этот же принцип положен в основу создания зарубежных музеев советского быта (например, музея «Обратно в СССР» в Таллине, музея советского периода при Гомельском государственном профессионально-техническом колледже народных художественных промыслов, ретромузей в Варне). Однако, в отличие от России, для зарубежных музеев данная форма актуализации культурного наследия – музеи советского быта – не является основной. В странах, входивших в Советский Союз или так называемый Востоный блок, более сильно идеологическое направление, выражающееся в создании государственных историко-политических музеев о советском/социалистическом периоде в истории в этих стран. Попытки посмотреть на советский быт с научной точки зрения, а потом представить результаты своих исследований в музейном пространстве предпринимаются тоже, но редко. Происходит это в форме временных выставок, собрать информацию о которых довольно трудно, потому что не все музеи хранят сведения о прошедших мероприятиях в открытом доступе. Начало ряду таких выставок было положено ещѐ в 2000 г. выставкой «Память тела. Нижнее бельѐ советской эпохи», которую можно назвать социальноантропологической, потому что еѐ главная идея заключается в рассмотрении белья как объекта исследования125. Результаты своего исследования в области повесдневности 124 в музейном пространстве представили нидерландские Термин М.Фуко. См.: Фуко М. Жизнь бесславных людей [Электронный ресурс] // Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Fuko_intel_power/Fuko_13.php (дата обращения: 15.01.2016). 125 Байковые панталоны Софьи Власьевны [Электронный ресурс] // Итоги. 2000. №46. URL: http://www.itogi.ru/archive/2000/46/116670.html (дата обращения: 17.02.2015).

44 антропологи в виде выставки «Вместе и врозь. Городская семья в России в XX веке»126, которая проходила в октябре-декабре 2014 г. в Потерне Государева бастиона Петропавловской крепости (в Музее истории города). Обратный ход – проведение выставки и последующее исследование ностальгии и культурной памяти – был применѐн создателями выставки «Дары вождям» в Музеях Московского Кремля в 2006 г. антропологом Н.В. Ссориным-Чайковым и историком искусства О.А. Сосниной. На выставке были представлены предметы, подаренные некогда советским лидерам как другими политическими деятелями, так и заводами, и простыми людьми. Данные предметы имеют специфику: они не являются ни объектами искусства, ни этнографическими предметами127. В своей статье «Постсоциализм как хронотоп: постсоветская публика на выставке ―Дары вождям‖» О.А. Соснина и Н.В. Ссорин-Чайков анализируют записи в книге отзывов, которую они «умышленно расположили рядом с видео-инсталляцией из документальных фильмов и фотографий советского времени, главными героями которых были посетители выставок даров вождям той эпохи, включая кадры, на которых люди делали записи в книге отзывов»128. Попытки использовать музей в качестве площадки для представления результатов исследований или даже для проведения самих исследований по гуманитарным дисциплинам кажется хорошей и плодотворной идеей, однако опыт в данной области пока невелик, чтобы делать какие-либо выводы. Таким образом, музеи советского быта, являющиеся основной формой актуализации культурного наследия советской эпохи в России, а также встречающиеся в зарубежных странах, являют собой материализацию ностальгических настроений в обществе. Их работа построена на механизме ретроизации советского, заключающемся в упрощении истории Советского 126 Выставка «Вместе и врозь. Городская семья в России в XX веке» [Электронный ресурс] // Музей истории Санкт-Петербурга. URL: www.spbmuseum.ru/exhibits_and_exhibitions/93/47378 (дата обращения: 17.04.2016). 127 Ssorin-Chaikov N. Gift/knowledge relations at the exhibition of gifts to soviet leaders // Laboratorium. 2013. №5. P. 169. 128 Соснина О.А., Ссорин-Чайков Н.В. Постсоциализм как хронотоп: постсоветская публика на выставке «Дары вождям» [Электронный ресурс] // Неприкосновенный запас. 2009. №2. URL: www.magazines.russ.ru/nz/2009/2/sso13.html (дата обращения: 19.04.2015).

45 Союза до сведения еѐ к истории простых граждан и последующего отбора положительных сторон в советской жизни. Музеи советского быта в России также являются показательным феноменом, потому что их они были созданы до формулирования официальной государственной концепции репрезентации советского культурного наследия в музеях. Существуют также немногочисленные попытки использовать музей в качестве площадки для проведения исследований повседневности, ностальгии и культурной памяти или для представления результатов таких исследований. 3.2. АКТУАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ: ИДЕОЛОГИЯ Как уже было отмечено, на данный момент все отдельные музеи России, в экспозициях которых делаются попытки представить культурное наследие советской эпохи, являются частной инициативой. Государственных музеев, посвящѐнных истории и культуре СССР в целом, в России сейчас не существует. В главном историческом музее страны – Государственном историческом музее (ГИМ) – нет экспозиции, посвящѐнной советскому периоду истории нашей страны. Главной причиной является отсутствие официальной концепции репрезентации советского периода в музее. Кроме того, играет свою роль и нехватка экспозиционных площадей. Материал отделом истории Росии XX-XXI вв. ГИМа собирается, но выставить его негде129. В бывшем музее Ленина на Красной площади, здание которого принадлежит ГИМу, в 2012 г. открыли не музей истории СССР, а музей Отечественной войны 1812 года130. Существуют лишь экспозиции в государтсвенных историко-политических музеях (музей политической истории России в Санкт-Петербурге, музей современной истории России в Москве), а также узкоспециализированные 129 См.: Пусть вещи скажут сами за себя. Интервью с заведующей Отделом истории России XX — начала XXI века Государственного Исторического музея Н.Н. Чевтайкиной // Музей. 2013. № 6. С. 34–35. 130 Музей Отечественной войны 1812 года [Электронный ресурс] // Культура.РФ. URL: www.culture.ru/institutes/10106/muzey-otechestvennoy-voyni-1812-goda (дата обращения: 04.05.2016).

46 музеи – например, музеи ГУЛАГа. Последние малопоказательны для темы данного исследования, потому что актуализация культурного наследия советской эпохи не является их целью. За рубежом также осознаѐтся необходимость осмысления советской истории. При этом на государственном уровне это делается значительно быстрее, чем в России. Уже в начале 1990-х годов, почти сразу после распада Советского Союза, в некоторых бывших союзных республиках появились музей жертв геноцида (Литва, 1992) и музей советской оккупации (Латвия, 1993). В 2000-е годы количество подобных музеев значительно увеличилось. Здесь мы сталкиваемся с ещѐ одной трудностью в актуализации культурного наследия СССР: это интерпретация предметов советской эпохи. Названные выше музеи являются историко-политическими, но содержат в своих экспозициях вещественный материал советской эпохи, а не только документы, фотографии и иные плоскостные экспонаты. Музеи являются государственными, а значит, несут и идеологическую нагрузку. Способ подачи материала (тѐмные залы, сочетания красного и чѐрного цветов и т.д.) не способствует формированию объективного представления государственные музеи о под прошлом. открытым Существуют небом, за рубежом и демонстрирующие демонтированные советские скульптуры, и частные «парки советского периода». Почему, говоря о музеях, мы вообще употребляем такие термины как «культурная память» и «идеология»? Есть определѐнные причины связывать мотивы образования современных музеев с действием либо одного, либо другого. Уже были приведены слова Ю.М. Лотмана о том, что «каждая культура определяет свою парадигму того, что следует помнить (т. е. хранить), а что подлежит забвению». Однако и этот процесс можно регулировать идеологией в области исторического знания. Причиной тому служит свойство самого культурного наследия: оно может существовать в двух совершенно различных по форме устройства пространствах – пространствах истории и памяти, если

47 использовать терминологию П. Нора131, потому что культурное наследие является не только объектом культурной памяти, но и идеологической конструкцией132. В некоторых странах, бывших республиками Советского Союза или странами социалистического лагеря, идеология оказалась быстрее культурной памяти. То, что связано с советским прошлым, сознательно изымается из городского пространства (сколько раз мы читали новости вроде «в центре Вильнюса демонтировали советские скульптуры»133 или «в Виннице переименовали все улицы с советскими названиями»134). Акцент делается на собственную этническую идентичность, чему и служат созданные в 2000-х гг. музеи оккупации и подобные им. Если культурная память — это всегда живое настоящее135, то идеология – это система, в которой еѐ основания скрыты от еѐ же участников. По Славою Жижеку «"идеологической" является социальная действительность, само существование которой предполагает не-знание со стороны субъектов этой действительности, незнание, которое является сущностным для этой действительности»136. И если задачей музея, посвящѐнного советскому периоду истории, является репрезентация содержания культурной памяти, если посетитель такого музея без труда «встраивает» его экспонаты в собственную повседневность (музеи советского быта), то можно сказать, что мотивом создания этого музея была актуализация культурной памяти. Чаще всего такие музеи являются частными, созданными инициативными гражданами. Если же музей представляет на своих экспозициях идеологическую программу государства, при этом корректируя культурную память, когда, скажем, некий предмет быта является не только свидетелем своего времени, но ещѐ и указанием на несправедливость современного ему мироустройства, то 131 См.: Нора П. Проблематика мест памяти // Франция-память. СПб., 1999. С. 17-50. См.: Маковецкий Е.А. Идеологические аспекты концепции культурного наследия. С. 3-9. 133 В центре Вильнюса демонтировали советские скульптуры // ТВЦ. URL: www.tvc.ru/news/show/id/72854 (дата обращения: 25.01.2016). 134 В Виннице переименовали все улицы с советскими названиями // Украина. Вести. URL: www.vestiukr.com/strana/130908-v-vinnice-pereimenovali-vse-ulicy-s-sovetskimi-nazvanijami (дата обращения: 25.01.2016). 135 См. Нора П. Проблематика мест памяти. С. 20. 136 Жижек С. Возвышенный объект идеологии. C. 28. 132

48 речь будет идти о музее, созданном из идеологических соображений. И получается, что музей, выполняя идеологическую программу, как бы «просвещает» своих посетителей, рассказывая о тоталитаризме, оккупации и т.д. В большинстве случаев такой стратегии придерживаются государственные музеи. Важно, что состав коллекций в том и другом случае может быть совершенно одинаковым, что особенно ярко видно на примере Музея оккупаций в Таллине. Крайне интересно в этом плане предложение А.В. Смирнова рассматривать создание разных по типу музеев не как результат трансформации форм коллекционирования, а как результат объективации различных дискурсов137 (по М. Фуко). Если рассуждать в данной терминологии, то музеи советского быта были объективированы дискурсом повседневности и ностальгическими практиками, а музеи советской оккупации и подобные им – властным дискурсом и практиками формирования национальных идентичностей в бывших республиках Советского Союза и странах, входивших в социалистический лагерь. Применение идей М. Фуко к пониманию музея находит отражение и в зарубежных публикациях: например, A. Winkler рассматривает музейную экспозицию как гетеротопию по М. Фуко: дискурс, который отражает другие элементы в культуре138. М.Ф. Румянцева отмечает, что сейчас мы перешли от эпохи постмодерна к эпохе постпостмодерна, которая отличается от предыдущей наличием тренда в виде глокализации – более чѐткого выделения особенностей локальных культур139. Именно такое выделение национальных особенностей мы можем наблюдать в зарубежных историко-политических музеях, представляющих советское культурное наследие как чуждое местной культуре, потому что оно было надэтническим. В связи с таким поворотом в нашей мировой культуре, М.Ф. Румянцева видит роль современных музеев в конструировании мест 137 См.: Смирнов А.В. Генезис современного музея как результат объективации дискурсивных практик // Альманах современной науки и образования. 2016. №2. С. 117-120. 138 Winkler A. ―Kept things‖: heterotopic provocations in the museal representation of East German everyday life // Laboratorium. 2014. №6. P. 103. 139 См. Румянцева М.Ф. Музейная экспозиция как форма репрезентации / позиционирования актуального исторического знания: от постмодерна к постпостмодерну. С.16-26.

49 памяти на основе внятной идеологии. Термин «идеология» в данном случае употребляется не как априори негативное понятие: «под внятной идеологией подразумевается отрефлексированное, профессионально грамотное выстраивание социальной памяти на основе понимания еѐ механизмов и разработки проблем философской аксиологии применительно к современному социуму»140. Всѐ это предполагает востребованность научно ориентированных подходов: принятие участия в разработке концепции репрезентации истории в музее, проведение исследований и представление их результатов в музейном пространстве и т.д. Но научно ориентированный подход пока не так часто применяется при создании музеев на историческую тему, как хотелось бы. Поэтому возникает и ряд проблем. П.С. Куприянов отмечает, что создатели музейных экспозиций планируют, что посетитель музея адекватно реконструирует исходный, единственно верный образ, тогда как посетитель «всѐ время норовит свернуть с предлагаемой дороги и пойти своим путѐм, поскольку он-то видит представленные предметы под другим углом и соответственно наделяет их своими значениями и помещает в свои контексты»141. Именно поэтому некоторые посетители не могут реконструировать идеологический текст, заданный музеями советской оккупации. Если следовать утверждению Д.А. Баранова, что «семантизация вещи связана с еѐ идентификации»142, то можно сказать, что в данном случае у посетителя не происходит идентификации предметов как орудий оккупантов и т.п. Но без идеологической составляющей просветительский проект под названием «музей» невозможен, ведь он создавался на пересечении научных и идеологических концепций. Как отмечает А.К. Байбурин, идеологическая составляющая всегда «будет безусловно превалировать, но, вынужденная использовать язык науки, она будет иметь почти пристойный вид. Почти»143. Необходимо также отметить, что применение исторического знания (в т.ч. и в 140 Там же. С. 23. Куприянов П.С. Реконструкция повседневности в историческом музее. С. 207. 142 Баранов Д.А. Образы вещей. (О некоторых принципах семантизации). С. 215. 143 Байбурин А.К. Этнографический музей: семиотика и идеология. С. 87. 141

50 музеях) имеет свою специфику: оно может скреплять нацию (или даже создавать еѐ) на основе объединяющих положительных исторических событий (как это стараются сделать у нас в стране, напоминая о Победе в Великой Отечественной войне или широко празднуя юбилей полѐта Ю.А. Гагарина в космос), так и перед лицом врага (реального или мнимого). Механизм действия при этом одинаков: с помощью идеологии (а это, как было отмечено, не априори отрицательное понятие) конструируется историческая и культурная память народа. И самый эффективный способ донести информацию до людей является public history – распространѐнный в наше время механизм популяризации исторических событий и катализатор околоисторических диспутов. Причина в том, что историческое знание, как и любое другое знание, существует как в академической, так и в популярной форме144. В самой же публичной истории необходимо выделить как наиболее эффективных информаторов кинофильмы и, разумеется, музеи. Думается, что преодоление названных трудностей в деле актуализации культурного наследия СССР напрямую зависит от заинтересованности историков, антропологов, специалистов в области культурной памяти и повседневности и, разумеется, от музейного сообщества, ведь музей как социокультурный институт обладает огромными просветительскими возможностями и образовательным потенциалом. Музей может и должен стать помощником и инструментом в деле сохранения, познания, переосмысления, актуализации и ретрансляции культурного наследия советской эпохи. И заинтересованность в этом, как мне кажется, есть, тем более что мы находимся на пороге периода юбилеев, связанных с советской историей. В связи с приближающимся 100-летием Октябрьской революции Европейский университет в Санкт-Петербурге, например, открыл магистерскую программу по memory studies145. 144 Савельева И.М. Профессиональные историки в «публичной» истории. С. 153. 145 Магистерская программа «Современные подходы к изучению политики памяти и культурной памяти» [Электронный ресурс] // Европейский университет в Санкт-Петербурге. URL: www.eu.spb.ru/history/maprogrammes/memory (дата обращения: 05.05.2016).

51 Таким образом, культурное наследие советской эпохи может актуализироваться не только с помощью ностальгии и культурной памяти, но и с помощью идеологии, в связи со спецификой самого культурного наследия, которое может существовать как в пространстве культурной памяти, так и в пространстве идеологии. Создание различных по форме устройства музеев, экспозиции которых базируются на одних и тех же предметах, можно считать следствием объективации различных дискурсов и практик.

52 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Спустя 10 лет после распада Советского Союза, в 2000-е годы, в России, в целом, завершился процесс адаптации к новым условиям, и наступило время для ностальгии по советскому. Эта ностальгия выразилась в актуализации культурного наследия советской эпохи различными способами: в виде появления художественных и документальных кинофильмов, открытия заведений общепита, выпуска сувенирной продукции и создания музейных экспозиций. Хотя появление музеев советского быта в России и вызвано тем же ажиотажно-ностальгическим спросом, что и продажа сувениров, «музейный» способ актуализации культурного наследия советской эпохи отличается от «сувенирного» тем, что объектом «продажи» являются не сами предметы, а возможность взглянуть на них и выявить те смыслы, которые они несут. Этим тезисом подтверждается первая часть гипотезы данного исследования о том, что актуализация культурного наследия музейными средствами отличается от актуализации культурного наследия иными средствами. Существуют три основных формы актуализации культурного наследия музейными средствами: музей советского быта, историко-политический музей и музей под открытым небом. В России наиболее популярной формой стал частный музей советского быта, работающий по принципу ретроизации, описанному Л. Горалик146. Причиной тому является отсутствие стройной государственной политики относительно истории СССР в целом и репрезентации истории СССР в музее в частности. В главном историческом музее страны – Государственном историческом музее (ГИМ) – существует отдел истории России XX-XXI вв., который собирает музейные предметы, но пока не может их выставить ввиду отсутствия экспозиционных площадей. Отдельных музеев, посвящѐнных истории и культуре СССР в целом в России не существует, есть лишь экспозиции в краеведческих музеях и узкоспециализированные музеи, такие как музей политической истории России, 146 См.: Горалик Л. Росагроэкспорта сырка. Символика и символы советской эпохи в сегодняшнем российском брендинге.

53 музей современной истории России, музей ГУЛАГа, которые малопоказательны в контексте данной темы, т.к. актуализация культурного наследия советской эпохи не является их основной целью. По имеющимся у нас данным, на май 2016 г. в России насчитывается 13 музеев советского быта (если считать филиалы – 15) и планируется открыть ещѐ 2 музея. Их география довольно широка: Москва, Московская область, Санкт-Петербург, Калужская область, Казань, Воронеж, Иваново, Киров, Новосибирск, Петропавловск-Камчатский. Как уже было отмечено выше, все музеи являются частными, и этим фактом обусловлены некоторые трудности исследования таких музеев. Первая трудность заключается в том, что большинство из этих музеев созданы не профессионалами в области музейного дела и гуманитарных наук. Вследствие этого не все музеи советского быта можно назвать музеями в энциклопедическом понимании этого слова, потому что в некоторых из них не выполняются некоторые функции музея (например, научная). Однако даже такие учреждения музейного типа были включены в список музеев в настоящей работе, потому что они выполняют большинство музейных функций (собирание, хранение, экспонирование), а отсутствие научной деятельности является проблемой многих частных музеев. Другая трудность состоит в том, что частные музеи одного профиля, в отличие от государственных, не сотрудничают между собой. Целью работы подобных музеев не является планомерное изучение предметов из собственных собраний и тем более обращение к коллегам в поисках истины, приближенной к объективной. Следовательно, нет и необходимости узнавать о других музеях своей тематической направленности и сотрудничать с ними. Этот факт затрудняет поиск информации о таких музеях. Основной причиной как создания, так и посещения музеев советского быта в России являются ностальгические чувства по ушедшей эпохе: в большинстве случаев в таких музеях репрезентируется поздняя советская эпоха, потому что именно на этот период пришлись детство и юность создателей музея. Среди создателей музеев нет людей, не заставших советскую эпоху, однако они

54 имеются среди посетителей. Причиной интереса последних к музеям советского быта является их отношение к советской эпохе как к диковинке, что сродни интересу к «загранице». За рубежом также осознаѐтся необходимость актуализации культурного наследия советской эпохи музейными средствами, причѐм во всех перечисленных формах. Локализованы такие музеи в основном на территории бывших республик Советского Союза и стран социалистического лагеря. Музеи советского быта можно увидеть в Эстонии, Болгарии, Чехии, но наиболее популярной формой актуализации культурного наследия советской эпохи за рубежом являются историко-политические музеи, создаваемые с 1990-х годов. По имеющимся у нас на май 2016 г. данным, такие музеи можно найти в Латвии, Литве, Эстонии, Грузии, Украине, Молдавии, Венгрии. При этом некоторые из них по наполнению являются музеями советского быта, однако несмотря на это претендуют на место в политике (например, музей оккупаций в Эстонии). Есть за рубежом и примеры музеев под открытым небом: в Литве и Венгрии; планируется открыть такой музей в Польше. Они представляют собой коллекцию (как в Литве) или государственную коллекцию демонтированной советской скульптуры (Венгрия и Польша). На данную тему имеются отдельные статьи российских исследователей, а также статьи и несколько магистерских диссертаций за рубежом. Стоит отметить, что все исследователи, занимавшиеся данной проблематикой, не являются специалистами в области музеологии. Актуализация культурного наследия советской эпохи интересует историков, социологов, философов, антропологов, а также публицистов. При этом их исследования строятся по правилам case study, то есть в работе анализируется один или несколько музеев, но не ставится задача составить общий список музеев данной тематической направленности и проанализировать их деятельность. В связи с тем, что исследователи ставят и решают узкие задачи, а не рассматривают тему во всей еѐ широте, а работах случаются ошибки. Например, называется первым в мире

55 музей социалистического быта в Казани147, тогда как он является пятым в России музеем советского быта; или музей «Пермь-36» рассматривается в ряду музеев советского быта148, тогда как это музей узкоспециализированный и должен быть рассмотрен в ряду музеев ГУЛАГа. Зарубежные исследователи также рассматривают не всю панораму музеев одной тематики, а проводят микроисследования на базе одного или нескольких музеев. При этом применяется термин «музеи коммунизма», который объединяет в одно исследовательское поле как музеи, находящиеся на территории бывших союзных республик, так и на территории стран, входивших в социалистический лагерь. Задача систематизировать и проанализировать всю имеющуюся исследователи информацию по «актуализации теме не ставится. коммунизма» Также музейными зарубежные средствами не рассматривают российские музеи данной тематической направленности. Советское наследие не исчезло из нашей жизни с распадом СССР, оно продолжает окружать нас. И у посетителей музеев советского быта или выставок на данную тему может возникнуть закономерный вопрос: то ли мы все живѐм в музее, то ли музей хранит и показывает массовые, неценные предметы, которые есть в каждом доме. Наличие данной коннотации у посетителей при осмотре экспозиций музеев советского быта, а также острота эмоций, возникающих при посещении историко-политических музеев, отмечаемая многими исследователями, подтверждает вторую часть гипотезы данного исследования о том, что актуализация культурного наследия советской эпохи отличается от актуализации культурного наследия других исторических периодов. Чтобы избежать девальвации музея как института памяти, необходимо создать стройную государственную концепцию репрезентации советской эпохи в музее и давать исчерпывающий комментарий предметам советской эпохи, являющимся музейными экспонатами, который декларировал бы их несомненную ценность. 147 Зисер И.Г. Связанные одной целью // Дизайн-ревю. 2011. №3-4. С. 22. См.: Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: между барахолкой и винтажным салоном; Тимофеев М.Ю. Музеефикация советского периода (случай Музея социалистического быта в Казани). 148

56 Музеи советского быта работают по механизмам формирования и поддержания культурной памяти, тогда как историко-политические музеи связаны с идеологической стратегией государств. Есть определѐнные причины связывать мотивы образования современных музеев, актуализирующих культурное наследие советской эпохи, с действием либо одного, либо другого: культурное наследие является не только объектом культурной памяти, но и идеологической конструкцией149. Если культурная память — это всегда живое настоящее150, то идеология — это система, в которой еѐ основания скрыты от еѐ же участников. По Славою Жижеку «‖идеологической‖ является социальная действительность, само существование которой предполагает не-знание со стороны субъектов этой действительности, незнание, которое является сущностным для этой действительности»151. И если задачей музея советского быта является репрезентация содержания культурной памяти, если посетитель такого музея без труда «встраивает» его экспонаты в собственную повседневность, то можно сказать, что мотивом создания этого музея была актуализация культурной памяти. Если же музей представляет на своих экспозициях идеологическую программу государства, при этом корректируя культурную память, когда, скажем, некий предмет быта является не только свидетелем своего времени, но ещѐ и указанием на несправедливость современного ему мироустройства, то речь будет идти о музее, созданном из идеологических соображений. Получается, что музей, выполняя идеологическую программу и являясь из самых эффективных механизмов public history, как бы «просвещает» своих посетителей, рассказывая о тоталитаризме, оккупации и т.д. Важно, что состав коллекций в том и другом случае может быть совершенно одинаковым, что особенно ярко видно на примере музея оккупаций в Таллине. Создание разных по типу музеев можно также рассматривать не как результат 149 См.: Маковецкий Е.А. Идеологические аспекты концепции культурного наследия // Вопросы музеологии. 2014. №2. С. 3-9. 150 См.: Нора П. Между памятью и историей». Проблематика мест памяти. С. 20. 151 Жижек С. Возвышенный объект идеологии. С. 28.

57 трансформации форм коллекционирования, а как результат объективации различных дискурсов152 (термин М. Фуко). Если рассуждать в данной терминологии, то музеи советского быта были объективированы дискурсом повседневности и ностальгическими практиками, а музеи советской оккупации и подобные им – властным дискурсом и практиками формирования национальных идентичностей в бывших республиках Советского Союза и странах, входивших в социалистический лагерь. Последняя тенденция закономерна: сейчас мы перешли от эпохи постмодерна к эпохе постпостмодерна, которая отличается от предыдущей наличием тренда в виде глокализации – более чѐткого выделения особенностей локальных культур, и роль музея в современных условиях состоит в конструировании мест памяти на основе внятной идеологии априори негативное 153 . Идеология в данном случае понимается не как понятие, а как неотъемлемая составляющая просветительского проекта под названием «музей»154. Функционирование этого проекта предполагает востребованность науно-ориентированных подходов при создании музеев. 152 См.: Смирнов А.В. Генезис современного музея как результат объективации дискурсивных практик // Альманах современной науки и образования. 2016. №2. С. 117-120. 153 См. Румянцева М.Ф. Музейная экспозиция как форма репрезентации / позиционирования актуального исторического знания: от постмодерна к постпостмодерну. С.16-26. 154 См. Байбурин А.К. Этнографический музей: семиотика и идеология. С. 81-87.

58 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Абрамов Р.Н. «Советский чердак» российской блогосферы [Электронный ресурс] // Гефтер. URL: www.gefter.ru/archive/11282 (дата обращения: 14.03.2015). 2. Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: историческая травма или ностальгия? [Электронный ресурс] // Гефтер. URL: www. gefter.ru/archive/11132 (дата обращения: 10.03.2015). 3. Абрамов Р.Н. Музеефикация советского: между барахолкой и винтажным салоном // Музей. 2013. №6. С. 4-6. 4. Атаманчик К. Советское наследие: между зоопарком, резервацией и заповедником [Электронный ресурс] // Новая Европа. URL: http://neurope.eu/article/2013/09/04/sovetskoe_nasledie_mezhdu_zooparkom _rezervatsiei_i_zapovednikom (дата обращения: 20.12.2015). 5. Байбурин А.К. Этнографический музей: семиотика и идеология // Неприкосновенный запас. 2004. №1. С. 81-87. 6. Байковые панталоны Софьи Власьевны [Электронный ресурс] // Итоги. 2000. №46. URL: http://www.itogi.ru/archive/2000/46/116670.html (дата обращения: 17.02.2015). 7. Баранов Д.А. Образ советского народа в репрезентативных практиках Государственного музея этнографии народов СССР во второй половине XX в. [Электронный ресурс] // Антропология социальных перемен : сб. ст. : к 70-летию В. А. Тишкова. URL: http://www.valerytishkov.ru/engine/documents/document1827.doc (дата обращения: 16.02.2015). 8. Баранов Д.А. Образы вещей. (О некоторых принципах семантизации) // Антропологический форум. 2005. №2. С. 212-227. 9. Болтунова Е.М. Герб со свиньѐй в центре // Ориентир. 2008. №1. С. 32-37. 10.Восканян М.В. Эстетика советского в современной России // Человек постсоветсткого пространства: Сборник материалов конференции. СПб. 2005. С. 150-154. 11.Гогин С. Музей СССР в Ульяновске: опыт мифологического проектирования [Электронный ресурс] // Неприкосновенный запас. 2013.

59 №4. URL: http://magazines.russ.ru/nz/2013/4/18g.html (дата обращения: 19.02.2015). 12.Горалик Л. Росагроэкспорта сырка. Символика и символы советской эпохи в сегодняшнем российском брендинге // Теория моды. 2007. №2. С. 6-21. 13.Гурова О. Ю. Советское повседневностью. М., 2008. нижнее белье: между идеологией и 14.Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999. 15.Зисер И.Г. Связанные одной целью // Дизайн-ревю. 2011. №3-4. С. 22-32. 16.Конструируя «советское»? Политическое сознание, повседневные практики, новые идентичности: материалы научной конференции студентов и аспирантов. СПб., 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015. 17.Крюкова Т. А., Студенецкая Е. Н. Государственный музей этнографии народов СССР за 50 лет Советской власти // Очерки истории музейного дела в СССР. Вып. VII. М., 1971. С. 9-120. 18.Куприянов П.С. Реконструкция повседневности в историческом музее // Героическое и повседневное в массовом сознании русских XIX-XXI вв. М., 2013. С. 196-216. 19.Лебина Н.Б. Cоветская повседневность: нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю. М., 2015. 20.Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении // Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992. С. 200-202. 21.Маковецкий Е.А. Идеологические аспекты концепции культурного наследия // Вопросы музеологии. 2014. №2. С. 3-9. 22.Минаев Б.Д. Оккупация в кубе // Огонѐк. 2012. № 41. С. 42. 23.Музей СССР в Москве // Музей. 2013. №6. С. 25. 24.Музей СССР как креативный кластер. Интервью с Н.А. Никишиным // Музей. 2013. № 6. С. 30–32. 25.Недавнее прошлое в новых музеях // Музей. 2013. № 6. С. 12-25. 26.Нора П. Проблематика мест памяти // Франция-память. СПб., 1999. С. 1750.

60 27.Орлов И.Б. Советская повседневность: исторический и социологический аспекты становления. М., 2010. 28.Павлова Н. Арт-коммуналка и другие //Музей. 2013. №6. С. 36-40. 29.Проект «Музей СССР» в Ульяновске. Факты и мнения // Музей. 2013. №6. С. 26-29. 30.Пусть вещи скажут сами за себя. Интервью с заведующей Отделом истории России XX — начала XXI века Государственного Исторического музея Н.Н. Чевтайкиной // Музей. 2013. № 6. С. 34–35. 31.Румянцева М.Ф. Музейная экспозиция как форма репрезентации / позиционирования актуального исторического знания: от постмодерна к постпостмодерну // Роль музеев в формировании исторического сознания: Международная научно-практическая конференция. Рязань, 25-28 апр. 2011 г.: материалы и доклады. М., 2011. С.16-26. 32.Савельева И.М. Профессиональные историки в «публичной» истории // Новая и новейшая история. 2014. № 3. С. 141-155. 33.Селезнева Е.Н. Культурное наследие России в политических дискурсах 1990-х годов: Дисс. ... д-ра филос. наук. М., 2004. 34.Смирнов А.В. Генеалогия повседневности. СПб., 2012. 35.Смирнов А.В. Генезис современного музея как результат объективации дискурсивных практик // Альманах современной науки и образования. 2016. №2. С. 117-120. 36.Смирнов А.В. Концептуализация повседневности: исторический и методологический аспекты. Автореф. дис. … д-ра филос. наук. СПб., 2013. 37.Смирнов А.В.Кризис исторической науки и проблема повседневности // Российский научный журнал. 2011. №1. С. 96-101. 38.Соснина О.А., Ссорин-Чайков Н.В. Постсоциализм как хронотоп: постсоветская публика на выставке «Дары вождям» [Электронный ресурс] // Неприкосновенный запас. 2009. №2. URL: www.magazines.russ.ru/nz/2009/2/sso13.html (дата обращения: 19.04.2015). 39.Тимофеев М.Ю. «Советкое»: продолжение следует // Лабиринт. 2013. №6. С. 3-8.

61 40.Тимофеев М. Ю. Музеефикация советского периода (случай Музея социалистического быта в Казани) // Бурылинский альманах. 2014. № 1. С. 49-52. 41.Тимофеев М.Ю. Музеефикация СССР. // Лабиринт. 2014. №5. С. 25-33. 42.Утехин И.В. Очерки коммунального быта. М., 2004. 43.Фуко М. Жизнь бесславных людей [Электронный ресурс] // Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. URL: www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Fuko_intel_power/Fuko_13.php (дата обращения: 15.03.2015). 44.Хархун В.П. Политика памяти о коммунизме и музейная коммуникация // Труды «Русской антропологической школы». Т. 11. М.: Изд-во РГГУ, 2012. С. 119–126. 45. Dobre C.-F. Teaching communism at the museum: a comparative study of museums dedicated to communism in Eastern and Central Europe // Edukacja humanistyczna. 2013. №2. P. 95-106. 46.Garcia Morales Z.-L. Cold War, Hot Topic: Museum Representations of 'Communism' in Post-Socialist Central and Eastern Europe. Master’s thesis. Washington. 2012. URL: www.digital.lib.washington.edu/ researchworks/bitstream/handle/1773/20601/GarciaMorales_washington_0250 O_10097.pdf 47.Hwang B. Constructing the Communist Other: A Comparative Study of Museum Representation of Communism. Master’s thesis. Budapest. 2009. URL: www.etd.ceu.hu/2009/hwang_brianne.pdf. 48.Ssorin-Chaikov N. Gift/knowledge relations at the exhibition of gifts to soviet leaders // Laboratorium. 2013. №5. P. 166-192. 49.Winkler A. ―Kept things‖: heterotopic provocations in the museal representation of East German everyday life // Laboratorium. 2014. №6. P. 101-122.

62 Электронные источники 1. XX лет после Войны. Музей повседневной культуры Ленинграда 19451965 гг. [Электронный ресурс] // URL: www.1945-1965.com (дата обращения: 25.03.2016). 2. В Киеве откроют второй музей «советской оккупации» [Электронный ресурс]// Лента.ру. URL: www.lenta.ru/news/2015/07/02/museumsovietoccupation (дата обращения: 10.04.2016). 3. В Молдавии открыли музей советской оккупации [Электронный ресурс] // Nation News Russia. URL: www.nation-news.ru/186380-v-moldavii-otkrylimuzei-sovetskoi-okkupacii (дата обращения: 04.05.2016). 4. В музее памяти СССР люди плачут и хотят обратно [Электронный ресурс] // Postimees. www.rus.postimees.ee/893668/v-muzee-pamjati-sssrljudi-plachut-i-hotjat-obratno-video (дата обращения: 11.04.2016). 5. В Музее первого Совета открылась выставка "Палех.Советское" [Электронный ресурс] // Ивановский государственный историкокраеведческий музей имени Д.Г. Бурылина. URL: www.igikm.ru/sobytiya/novosti/792/ (дата обращения: 27.04.2016). 6. Выставка «Вместе и врозь – городская семья в России в ХХ веке» [Электронный ресурс] // Государственный музей архитектуры им. А.В. Щусева. URL: www.muar.ru/component/k2/item/149-vystavka-vmeste-i-vrozgorodskaya-semya-v-rossii-v-khkh-veke (дата обращения: 13.03.2016). 7. Выставка «Вместе и врозь. Городская семья в России в XX веке» [Электронный ресурс] // Музей истории Санкт-Петербурга. URL: www.spbmuseum.ru/exhibits_and_exhibitions/93/47378 (дата обращения: 17.04.2016). 8. Выставка «Дары вождям» [Электронный ресурс] //Музеи Московского Кремля. URL: www.kreml.ru/exhibitions/russian-exhibitions/dary-vozhdyam (дата обращения: 28.04.2016). 9. Выставка «Отоваренная мечта» [Электронный ресурс] // Мультимедия Арт Музей. URL: www.mamm-mdf.ru/exhibitions/dream (дата обращения: 02.05.2016) 10.Выставка «Советский дизайн 1950 – 1980-х гг.» [Электронный ресурс] // Проект «Уроки истории. XX век». URL: www.urokiistorii.ru/day/theory/51654 (дата обращения: 28.04.2016). 11.Выставка «Советский дизайн. От конструктивизма к модернизму. 1920– 1960» [Электронный ресурс] // Государственный музей архитектуры им. А.В. Щусева. URL: www.muar.ru/component/k2/item/745-sovetskij-dizajn-

63 ot-konstruktivizma-k-modernizmu-1920-e-1960-e 27.03.2016). (дата обращения: 12.Музей ГДР в Апольда [Электронный ресурс] // URL: www.olle-ddr.de (дата обращения: 02.05.2016). 13.Музей ГДР в Берлине [Электронный ресурс] // URL: www.ddr-museum.de (дата обращения: 02.05.2016). 14.Музей ГДР в Дрездене [Электронный ресурс] // URL: www.ddr-museumdresden.de/cod/php/ddr-museum.php (дата обращения: 02.05.2016). 15.Музей жертв геноцида в Литве [Электронный ресурс] // Урок истории. XX век. URL: www.urokiistorii.ru/memory/place/51648 (дата обращения: 10.04.2016) 16.Музей индустриальной культуры [Электронный ресурс] // URL: www.museum-ic.ru (дата обращения: 24.04.2016). 17.Музей КГБ в Праге [Электронный ресурс] // URL: www.kgbmuseum.com (дата обращения: 03.05.2016). 18.Музей коммунизма в Праге [Электронный ресурс] www.muzeumkomunismu.cz (дата обращения: 03.05.2016). // URL: 19.Музей оккупации в Латвии [Электронный ресурс] www.okupacijasmuzejs.lv (дата обращения: 10.04.2016) // URL: 20.Музей оккупаций в Эстонии [Электронный www.okupatsioon.ee (дата обращения: 10.04.2016). // URL: ресурс] 21.Музей советских игровых автоматов [Электронный ресурс] // URL: www.15kop.ru (дата обращения: 20.03.2015). 22.Музей советского периода при ГГПТК народных художественных промыслов [Электронный ресурс] // URL: www.vk.com/ggptknhp (дата обращения: 16.04.2016). 23.Музей советского счастливого детства г. Киров [Электронный ресурс] // URL: www.vk.com/muzei_detstva (дата обращения: 16.04.2016). 24.Музей советской оккупации в Киеве [Электронный ресурс] // Википедия. URL: www.ru.wikipedia.org/wiki/Музей_советской_оккупации_(Киев) (дата обращения: 10.04.2016) 25.Музей советской оккупации в Тбилиси [Электронный ресурс] // Википедия. URL: www.ru.wikipedia.org/wiki/Музей_советской_оккупации_(Тбилиси) (дата обращения: 10.04.2016). 26.Музей СССР. Мир детства [Электронный ресурс] // URL: www.musey.su/museySU.html (дата обращения: 20.04.2016).

64 27.Музей СССР в «Этномире» [Электронный ресурс] // www.ethnomir.ru/muzei/muzey-sssr (дата обращения: 25.02.2015). URL: 28.Музей СССР в Минске [Электронный ресурс] www.vk.com/ussrmminsk (дата обращения: 25.04.2016). URL: // 29.Музей СССР в Москве [Электронный ресурс] // URL: http://museumussr.ru (дата обращения: 20.02.2016). 30.Музей СССР в Новосибирске [Электронный ресурс] http://www.museum-beresta.ru (дата обращения: 22.02.2016). // URL: 31.Музей СССР на Камчатке [Электронный www.музейссср.com (дата обращения: 01.05.2016). ресурс] // URL: 32.Музей террора в Будапеште [Электронный www.terrorhaza.hu (дата обращения: 03.05.2016). ресурс] // URL: 33.Польский Институт национальной памяти хочет создать «музей советских памятников» [Электронный ресурс] // ТАСС: Международная панорама. URL: www.tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/3170058 (дата обращения: 03.05.2016). 34.Ретромузей в Варне [Электронный ресурс]// URL: www.facebook.com/RetroMuseumBg/timeline (дата обращения: 03.05.2016). 35.Россия надеется, что Польша откажется от сноса памятников [Электронный ресурс] // ТАСС: Политика. URL: www.tass.ru/politika/3167261 (дата обращения: 03.05.2016). 36.Скандал вокруг музея «Пермь-36» [Электронный ресурс] // Российское информационное агентство «Ура.ру» URL: www.ura.ru/story/50 (дата обращения: 03.04.2016). 37.Экспозиция «Советская эпоха» в ДК пос. ГЭС (Рыбинск) [Электронный ресурс] // URL: www.vk.com/sov.epoha (дата обращения: 25.04.2016).

65 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 1. Экспозиция музея быта советских учѐных «Академгородок», г. Москва; 2. Экспозиция музея-резиденции «Арткоммуналка», г. Коломна, Московская область; 3. Экспозиция музея советской эпохи, г. Воронеж; 4. Экспозиция музея СССР в «Этномире», Калужская область; 5. Экспозиция музея повседневной культуры Ленинграда «XX лет после Войны», г. Санкт-Петербург; 6. Экспозиция музея СССР, г. Новосибирск; 7. Экспозиция музея СССР, г. Петропавловск-Камчатский; 8. Экспозиция музея индустриальной культуры, г. Москва; 9. Экспозиция музея социалистического быта, г. Казань; 10.Экспозиция музея советского счастливого детства, г. Киров; 11.Экспозиция музея СССР «Мир детства», г. Санкт-Петербург; 12.Экспозиция «Советская эпоха» в ДК посѐлка ГЭС, г. Рыбинск, Ярославская область; 13.Экспозиция музея СССР, г. Москва; 14.Экспозиция музея советской оккупации, г. Киев, Украина; 15.Экспозиция музея оккупации, г. Рига, Латвия; 16.Экспозиция музея жертв геноцида, г. Вильнюс, Литва; 17.Экспозиция музея советской оккупации, г. Тбилиси, Грузия; 18.Экспозиция музея оккупаций, г. Таллин, Эстония; 19.Экспозиция музея оккупаций, г. Таллин, Эстония; 20.Экспозиция музея советского быта «Обратно в СССР», г. Таллин, Эстония; 21.Экспозиция музея советской оккупации, г. Кишинѐв, Молдавия; 22.Экспозиция музея советской оккупации, г. Кишинѐв, Молдавия; 23.Экспозиция музея коммунизма, г. Прага, Чехия; 24.Рекламный плакат музея коммунизма, г. Прага, Чехия; 25.Рекламный плакат музея коммунизма, г. Прага, Чехия; 26.Экспозиция музея террора, г. Будапешт, Венгрия; 27.Экспозиция ретромузея, г. Варна, Болгария; 28.Экспозиция «Мементо парка», Венгрия; 29.Экспозиция парка советской скульптуры в Грутасе, Литва.

66 Иллюстрация 1 Экспозиция музея быта советских учѐных «Академгородок», г. Москва Фото: www.moscowwalks.ru/2012/04/13/kurchatnik-museum

67 Иллюстрация 2 Экспозиция музея-резиденции «Арткоммуналка», г. Коломна, Московская область Фото: www.kolomnaonline.ru/blog/kolomna/artkommunalka

68 Иллюстрация 3 Экспозиция музея советской эпохи, г. Воронеж Фото: www.anechaev.org/2013/12/musei_sovetskogo_bita

69 Иллюстрация 4 Экспозиция музея СССР в «Этномире», Калужская область Фото: www.ethnomir.ru/posetitelyam/muzei/muzey-sssr

70 Иллюстрация 5 Экспозиция музея повседневной культуры Ленинграда «XX лет после Войны», г. Санкт-Петербург Фото автора

71 Иллюстрация 6 Экспозиция музея СССР, г. Новосибирск Фото: www.sibka.ru/page/muzej-sssr-v-novosibirske

72 Иллюстрация 7 Экспозиция музея СССР, г. Петропавловск-Камчатский Фото: www.special.storonniki.info/galereya/pervyj-muzej-sssr-na-dal-nem-vostokeotkrylsya-v-petropavlovske-kamchatskom

73 Иллюстрация 8 Экспозиция музея индустриальной культуры, г. Москва Фото: www.poputi.su/article.php?id=234

74 Иллюстрация 9 Экспозиция музея социалистического быта, г. Казань Фото: www.kazanecc.ru/muzej-socialisticheskogo-byta-79-foto

75 Иллюстрация 10 Экспозиция музея советского счастливого детства, г. Киров Фото: www.kirov-portal.ru/afisha/recomend/bilet-v-schastlivoe-sovetskoe-detstvo

76 Иллюстрация 11 Экспозиция музея СССР «Мир детства», г. Санкт-Петербург Фото: www.vk.com/spbpostcards

77 Иллюстрация 12 Экспозиция «Советская эпоха» в ДК посѐлка ГЭС, г. Рыбинск, Ярославская область Фото: www.rybinsk-gid.ru/musems/ekspozitsiya-sovetskaya-epokha

78 Иллюстрация 13 Экспозиция музея СССР, г. Москва Фото: www.moscowwalks.ru/2013/01/24/muzei-sssr-vvc-moskva

79 Иллюстрация 14 Экспозиция музея советской оккупации, г. Киев, Украина Фото: www.kati.com.ua/events/1056-muzey-sovetskoy-okupaziy-v-kieve

80 Иллюстрация 15 Экспозиция музея оккупации, г. Рига, Латвия Фото: www.periskop.livejournal.com/476923.html

81 Иллюстрация 16 Экспозиция музея жертв геноцида, г. Вильнюс, Литва Фото: www.urokiistorii.ru/memory/place/51648

82 Иллюстрация 17 Экспозиция музея советской оккупации, г. Тбилиси, Грузия Фото: www.travelgeorgia.ru/335

83 Иллюстрация 18 Экспозиция музея оккупаций, г. Таллин, Эстония Фото: www.periskop.livejournal.com/630436.html

84 Иллюстрация 19 Экспозиция музея оккупаций, г. Таллин, Эстония Фото: www.periskop.livejournal.com/630436.html

85 Иллюстрация 20 Экспозиция музея советского быта «Обратно в СССР», г. Таллин, Эстония Фото: www.rutraveller.ru/place/127342

86 Иллюстрация 21 Экспозиция музея советской оккупации, г. Кишинѐв, Молдавия Фото: www.nation-news.ru/186380-v-moldavii-otkryli-muzei-sovetskoi-okkupacii

87 Иллюстрация 22 Экспозиция музея советской оккупации, г. Кишинѐв, Молдавия Фото: www.nation-news.ru/186380-v-moldavii-otkryli-muzei-sovetskoi-okkupacii

88 Иллюстрация 23 Экспозиция музея коммунизма, г. Прага, Чехия Фото: www.praga-praha.ru/muzej-kommunizma

89 Иллюстрация 24 Рекламный плакат музея коммунизма, г. Прага, Чехия Фото: www.praga-praha.ru/muzej-kommunizma

90 Иллюстрация 25 Рекламный плакат музея коммунизма, г. Прага, Чехия Фото: www.praga-praha.ru/muzej-kommunizma

91 Иллюстрация 26 Экспозиция музея террора, г. Будапешт, Венгрия Фото: www.cheap-trip.eu/ru/2013/03/01/budapesht-urok-totalytaryzma-ekskursyyapo-domu-terrora

92 Иллюстрация 27 Экспозиция ретромузея, г. Варна, Болгария Фото: www.visit.varna.bg/ru/museums/preview/191.html

93 Иллюстрация 28 Экспозиция «Мементо парка», Венгрия Фото: www.budapest.gotohungary.com/best-traditional-restaurants//netaview/42582/memento-park

94 Иллюстрация 29 Экспозиция парка советской скульптуры в Грутасе, Литва Фото: www.tio.by/blogs/24814

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв