Античная и ранневизантийская традиция в Фотиевской рецепции

Шатило А.А.

Античная и ранневизантийская традиция в Фотиевской рецепции

46.04.01 История

История. Исторические науки

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5c1a73707966e104f6f85a20

UUID: 17f1bc90-e5da-0136-0468-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: больше 5 лет назад

Просмотры: 11

Шатило А.А.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1,1 МБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ( Н И У « Б е л Г У » ) ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ АНТИЧНАЯ И РАННЕВИЗАНТИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ФОТИЕВСКОЙ РЕЦЕПЦИИ Выпускная квалификационная работа обучающегося по направлению подготовки 46.04.01 История заочной формы обучения, группы 02031555 Шатило Александры Александровны Научный руководитель доктор исторических наук, профессор Болгов Н.Н. Рецензент к.и.н. Зайцева Ирина Валерьевна, ст. преп. кафедры гуманитарных и соц.-экономических дисциплин ФГКОУ ВО "БЮИ МВД РФ им. И.Д. Путилина" БЕЛГОРОД 2018

2 Оглавление Введение .................................................................................................................. 3 Глава I. Классические и эллинистические авторы в Мириобиблионе Фотия ..................................................................................................................... 14 § 1.1 Греческие классики .................................................................................. 14 §1.2. Авторы эпохи эллинизма ......................................................................... 27 Глава II. Римские авторы и их сочинения глазами Фотия ........................ 43 §2.1 Сочинения эпохи Республики .................................................................. 43 §2.2 Авторы эпохи империи ............................................................................. 48 Глава III. Древнехристианские и ранневизантийские сочинения в выписках Фотия .................................................................................................. 62 §3.1 Древнехристианские сочинения ............................................................... 62 §3.2 Богословские сочинения III-VII вв. ......................................................... 72 §3.3. Ранневизантийские светские авторы IV – VII вв. ................................. 96 Заключение ......................................................................................................... 110 Список литературы .......................................................................................... 114

3 Введение Актуальность темы.Византийская философия в последние три десятилетия пользуется заметным интересом у зарубежных и отечественных философов. Несомненно, в историческом аспекте ценность представляет «Мирибилион» Фотия как памятник античной и византийской литературы. Особый интерес исследователей вызывает деятельность гуманистаифилософа, госсекретаря ипрофессора Фотия (ок. 815-891), впоследствии патриарха Константинопольского (858-867 и 878-886 гг.).Патриарх Фотий родился в начале IX в. в Константинополе, в знатной, благочестивой и образованной семье. Его отец, спафарий Сергий, был племянником восстановителя иконопочитания на VII Вселенском Соборе константинопольского патриарха Тарасия (784-806), а братом матери, Ирины, был муж Марии, сестры августы Феодоры. В период гонений против иконопочитателей, во время властвования императора Феофила (829-842), спафарий Сергий был осужден, имущество подверглось конфискации, а вся семья была предана анафеме и выслана (ок. 832/833 гг.).Тем не менее, и в период изгнания родители Фотия обладали достаточными средствами, что позволило им дать сыновьям (Фотию, Сергию и Тарасию) достойное образование. Тяготы гонений отразились на Сергие и Ирине, в силу чего их жизнь не была долгой. После смерти их стали почитать исповедниками- в Византийском синаксаре день их памяти отмечается 13 мая1. Воцарение малолетнего Михаила III и его матери Феодоры (842 г.) позволило Фотиюи его братьям вернуться в столицу, с них была снята анафема и возвращено конфискованное имущество. Фотий начал преподавать в университете Константинополя2. В числе его учеников стоит упомянуть просветителя славян св. Константина – Кирилла, а также 1 Власов Г.П. Фотий, Патриах Контантинопольский Мириобиблион,2016. Dvornik F. Photius, Patriarch of Constantinople. // New Catholic Encyclopedia, vol. XI – Washington, D. C.: TheCatholicUniversityofAmerica, 1967. 2

4 известного богословаи писателя Арефу Кесарийского. Вскоре Фотий с братьямиполучили высокие придворные чины: Тарасий стал патрикием, Сергий и Константин — протоспафариями, а сам Фотий в чине протоспафария стал занимать высокую должность протоасикрита - начальника императорской канцелярии. В 845 или 855 г. Фотий принимал участие в посольстве к арабскому халифу Аль Муттаваккилу, перед началом которогоим было составлено послание брату Тарасию, в дальнейшем получившее известность как «Мириобиблион», или «Библиотека»- достаточно подробное описание книг, которые были им прочитаны. Святитель Фотий,с одной стороны, стяжал славу ревностного защитника православия, инициатора христианского просвещения славян, автора ряда важнейших документов, который впервые обратил внимание на опасность филиокве и мужественно пресекал попытки вмешательств в дела восточного христианства Римского епископа. С другой стороны, ему адресуются обвинения в излишнем критицизме,недальновидности церковной политики, наконец, амбициях, которые усилили намечавшееся разделение христианских Запада и Востока, вовлекли в «Великий раскол» Христианскую Церковь и положили начало«Константинопольскому», или «византийскому», или«восточному папизму»3. Появление «Библиотеки» в IX веке было неслучайным. Это было время, когда произошло возрождение интереса к классической древности, расцвет науки, просвещения, литературы, издавались энциклопедические сборники и т.д. Как отмечают исследователи, в это периодв большом количестве переписывались и создавались лексикографические и просопографические справочники, антологии и энциклопедии». В «Мириобиблионе» почти полностью отсутствуют поэтические сочинения 3 древних, а также Аристотель и Платон. Особой Иванцов-Платонов А.М. К исследованиям о Фотии, патриархе Константинопольском, по поводу совершившегося тысячелетия со времени кончины его. – М.: Книга по требованию, 2012.

5 ценностьюобладают извлечения Фотия из исторических сочинений, так как онобладал документами, которые были впоследствии утрачены. Источниковая база исследования включает в себя, в основном письменные источники. Важнейшим из них является «Мириобиблион»4, так как здесь содержится база нашего исследования.Это крупнейшая работа Фотия уникальна тем, что сама является компиляцией пересказов более ранних источников. Многие произведения античных авторов дошли до нас только в этом титаническом произведении. Здесь присутствуют пересказы с элементами анализа многочисленных античных и ранневизантийских историков, путешественников, лекарей, философов и других видных мыслителей античного мира. Комментарии Фотия позволяют увидеть его отношение отношения к тому или иному автору и различить его политические и философские предпочтения Для сравнения и описания кодексов, содержащих сведения биографий и трудов ораторов, которые конспектировал сам Фотий, использовались переводы источников речей Лисия5, Андокида6, Исократа7 и Эсхина8. «Историческая библиотека» Диодора Сицилийского9 не могла не остаться незамеченной Фотием. Поэтому для нашего исследования использовался перевод данного произведения для сравнения содержания источника и его описания. Изучение и классификация богословских трудов не могли не остаться не замеченными. Для более точного исследования использовались переводы 4 См.:Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 5 См:Лисий. Речи. /Пер. С. Соболевский. – М.: Ладомир, 1994. 6 См.:Андокид. Речи. Или история святотатцев. - Пер. Э.Д. Фролова. - СПб.: Алетейя, 1996. 7 См.:Исократ. Речи. Письма. Малые аттические ораторы. М.: Научно-издательский центр "Ладомир", 2013. 8 См.:Эсхин. О предательском посольстве (II). / Пер. С. Ошерова. Против Ктесифонта о венке (III). / Пер. С. Ошерова, М. Гаспарова. // Ораторы Греции. М., 1985. 9 См:DiodoriSiculusBibliotecahistoricain 40 libri / ДиодорСицилийский. Историческаябиблиотека/ Пер. GianFrancescoPoggioBracciolini, LudovicDindorf (сдр.-греч. наитал. инем.). - Paris, 1531-1868.

6 трудов Иоанна Филопона10, а также косвенное сравнение упомянутого философа - Ямвлих. О египетских мистериях11. Что касается историографии, определяющей степень изученности, то она достаточно обширна. Но, тем не менее, еще не в одном исследовании нет классификации кодексов согласно предложенной эпохи. Работа Фотия сохранилась в различных списках и дожила до времени книгопечатания - в 1601 г.она была издана Д. Хѐшелем в Аугсбурге, впоследствии она переиздавалась в 1643 г., а в 1824-25 в Берлине И. Беккеромбыла издана выверенная версия«Библиотеки».В последнее время проведено множество исследований, опубликован ряд оригинальных текстов с комментариями, а также обобщающих монографий. В числе ученых, изучающих византийскую философию, следует упомянуть Л. Бенакиса, Л.Г. Вестеринка, Дж. Даффи, Д. Дженкинза, К. Иеродиакону, A. Калделлиса, Г. Каприева, Д. О’Меара, Н. Уилсона, М. Ставру, М. Трицио, А. дель Кампо Эчеваррия, В.А. Баранова, В.М. Лурье, Г.И. Беневича, Д.С. Бирюкова, А.М. Шуфрина, Т.А. Щукина, Ю. Черноморца и др. Еще сто лет назад за рубежом было издано несколько монографий, в которых исследовались его жизнь и творчество. В прошлом веке ведущим ученым, исследующим жизнь и деятельность Фотия, был чешский профессор Ф. Дворник12, написавший множество статей и монографию о Фотии, а также издавший коллективную монографию. В течение последних лет помимо трудов Ф. Дворника патриарху Фотию и его творчеству был посвящен ряд монографий таких исследователей, как Л. Камфора, К. Коварнос, С. Манго, Д. Уайт, Т. Хѐг, Ж. Шамп13. Кроме того, было опубликовано несколько исследовательских статей. 10 См.:Беневич Г.И. Иоанн Филопон / Православная энциклопедия – [Электронный ресурс] – Режим доступа:http://www.pravenc.ru/text/471531.html (дата обращения 14.06.2017). 11 См.:Ямвлих. О египетских мистериях / Пер. с древнегреч., вступительная статья Л. Ю. Лукомского. Комментарии Р.В. Светлова и Л.Ю. Лукомского. – М.: Изд-во АО «Х. Г. С.», 1995. 12 См.:Dvornik F. The Photian Schism: History and Legend Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1948, 1970. 13 См.:Иванов И. А. «Мириобиблион» Фотиякакисточникпоисториифилософии // ВестникИНЖЭКОНА. Серия: гуманитарныенауки. Научныйжурнал. Вып. 4 (55). СПб., СПбГИЭУ, 2012.

7 Если же говорить о манускриптах, то Э. Мартини14анализирует 10 известных ему рукописей фотиевской «Библиотеки», датированныхX-XVI веками. В 1920 году английским ученымД. Фризом15был издан перевод «Библиотеки» Фотия на английский язык. К сожалению, был опубликованлишь первый том, включающий 1-165 кодексы. Самое полное издание «Библиотеки» Фотия с комментариями выпустил французский ученый Р. Анри16. В период 1959-1977 гг. им было издано 8 томов Библиотеки на французском и греческом языках. А в 1991 г. Ж. Шампом был издан Индекс к Библиотеке, ставший 9-м томом.Что касается состава восьми томов, то «записи» Фотия, именуемые в науке как кодексы (codex, сокр. cod.), в них расположеныв следующем порядке: 1 том 1-83; 2 том - 84-185; 3 том - 186-222; 4 том - 223-229; 5 том - 230-241; 6 том 242 -245; 7 том - 246-256; 8 том - 257-280. Второй тираж всех девяти томов был выпущен в 2003 году. В период с 1986 по 1999 годы польским ученым О. Юревичем17 была издана подробно комментированная Библиотека Фотия на польском языке. Издание «Библиотеки» активно осуществляется Н. Уилсоном18, выпустившем ее переводы на английском и итальянском языках.На русском языке былиизданы лишь отдельные фрагменты из кодексов «Библиотеки». «Библиотека»включает из 279 (или согласно другой версии - 280) глав, с традиционным названием каждой главы -«кодекс» (codex). Кодекс является небольшим очерком, излагающим содержание того или иного произведения, в некоторых случаях - нескольких произведений, и/или кратко характеризующим творчество какого-либо автора в целом. Библиотекой охватывается широкий спектр древнегреческих и византийских авторов – 14 См.:MartiniE. TextgeschichtederBibliothekedesPatriarchenPhotiosvonKonstantinopel; ErsterTeil: DieHandschriften, AusgabenundUebertrgungen, Leipzig, 1911 15 См.: The Library of Photios, vol.1. Translated by John Henry Freese, Macmillan Company, London, 1920. 16 См.: Henry R., Photius. Bibliothèque. Paris: Les Belles Lettres. 8 vols. 1959–1977. 17 См.: Focjusz, Biblioteka, z języka greckiego przełożył wstępem i komentarzem opatrzył O. Jurewicz, t.1–5, Warszawa 1986–1999. 18 См.: Fozio: Biblioteca, Tr. per N. G. Wilson, C. Bevegni, Adelphi, Milan, 1992; Photios, Patriarch. The Bibliotheca: a Selection.Translated by Nigel Wilson. London: Duckworth Press, 1994.)

8 хронологически от V в. до н. э. (историк Геродот) до IX в. н. э. (византийский хронист Сергий Исповедник). Рассматриваемые в Библиотеке труды– преимущественно прозаические –имеют весьма разнообразную тематику (в их числе122 светских и 158 церковных авторов). Как пишет А. Каждан, в аннотациях Фотия были игнорированы школьные тексты, - а программа того временисодержала именно поэтов и классиков философии (Платона и Аристотеля)19.Некоторые кодексысодержат также сведения об авторах, и нередковключают критическийанализ их сочинений.В то же время, следует отметить, что порядка100 церковных и 60 светских произведений, аннотируемых в «Библиотеке»,в настоящее время полностью или частично утеряны (к примеру, сочинения таких авторов, как Энесидем, Гегезипп, Гиерокл, Геласий Кизический, Ипполит Римский, Ктесий, Диодор, Дионисий Галикарнасский, Юст Тивериадский, Дион Кассий и др.), что делает Библиотеку особенно ценным трудом для истории ряда научных дисциплин. Стоит отметить, что по числу кодексов «Библиотека» на 56,4% представлена христианскими и на 43,6% –светскими произведениями. Что же касается реального объема (количества страниц), то наоборот, лишь 42% принадлежит христианским текстам и 58% светским текстов. Иначе говоря, из 168 авторов, отмеченных в«Библиотеке», 99 являются светскими. В ходе исследования были использованы источники, относящие к текстам, изученные Фотием, и которые дошли до нашего времени, а именно: Исей20. Речи, Лисий. Речи21,Андокид22, Исократ23, Эсхин. О предательском посольстве24, Диодор Сицилийский. Историческая библиотека25. Таким образом, выявленный объем источниковой базы вполне достаточен для изучения темы магистерского исследования. 19 См.: KazhdanA.Bibliotheca / TheOxfordDictionaryofByzantium – OxfordUniversityPress –1991. См: Исей. Речи. Перевод с древнегреческого Г.А. Тарояна (Москва) // Вестник древней истории, 2013, №1. 21 См.:Лисий. Речи. /Пер. С. Соболевский. – М.: Ладомир, 1994. 22 См.: Андокид. Речи. Или история святотатцев. - Пер. Э.Д. Фролова. — СПб.: Алетейя, 1996. 23 См.:Исократ. Речи. Письма. Малые аттические ораторы. М.: Научно-издательский центр "Ладомир", 2013. 24 См.:Эсхин. О предательском посольстве (II). / Пер. С. Ошерова. Против Ктесифонта о венке (III). / Пер. С. Ошерова, М. Гаспарова. // Ораторы Греции. М., 1985. 25 См.: Diodori Siculus Biblioteca historica in 40 libri / ДиодорСицилийский. Историческаябиблиотека/ Пер. Gian Francesco Poggio Bracciolini, Ludovic Dindorf (сдр.-греч. наитал. инем.). - Paris, 1531-1868. 20

9 Начать историографический обзор стоит с отечественных исследователей, работавших в светской исторической науке в Российской империи в конце XIX - начале XX вв. Есть достаточно много литературы дореволюционного времени, но она устарела для привлечения в качестве анализирующей. Однако из нее можно почерпнуть фактологическую информацию. Например, С.С. Аверенцев26, С.Д. Артамонов27, В.Г. Борухович28, В.И. Кащеев29, Ю.Д. Колпинский30, К. Куманецкий31 и другие. Одним из основных трудов по теме исследования является работа Г.П. Власова32, в которой практические полное издание «Библиотеки» на русском языке. Также, стоит отметить работы уже более современных авторов: Л. Акимовой33, В.В. Болотова34, А.А. Васильева35, И.А. Иванова36, В.А.Луков37 и Н.Ю. Сухова38. Зарубежные авторы, преимущественно англоязычные, накопили уже значительный опыт исследований по изучению «Библиотеки». Таким образом, в ходе краткого историографического обзора становится очевидно, что, несмотря на относительно большое количество существующих работ, в поставленном нами ракурсе данная тема еще не являлась предметом специального исследования в отечественной науке. 26 См.: Аверинцев С.С. Византийская литература. – М.: Наука, 1984. См.:Артамонов С.Д. Литература Древнего мира. – М., 1988. 28 См.:Борухович В.Г. Аполлодор. Мифологическая библиотека. – Л.: Наука, 1972. 29 См.:Кащеев В.И. Из истории межгосударственных отношений в эпоху эллинизма. – М., 1997. 30 См.:Колпинский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. – М., 1988. 31 См.:Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий. – М.: Высшая школа, 1990. 32 См.:Власов Г.П. Фотий, Патриарх Константинопольский Мириобиблион, 2016. 33 См.:Акимова Л. Древнегреческое искусство. – М.: Классик-Стиль, 2004. 34 См.:Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. – Киев: Изд-во им. свт. Льва, папы Римского, 2007. – Т. 2. 35 См.:Васильев А.А. Византийская империя. До крестовых походов. – М.: Алгоритм, 2012. 36 См.:Иванов И. А. «Мириобиблион» Фотия как источник по истории философии // Вестник ИНЖЭКОНА. Серия: гуманитарные науки. Научный журнал. Вып. 4 (55). – СПб., СПбГИЭУ, 2012. 37 См.:Луков В.А. История литературы: Зарубежная литература от истоков до наших дней. — М., 2003. 38 См.:Сухова Н.Ю. Патриарх Фотий и его роль в оппозиции Восток±Запад в оценке представителей российских духовных академий конца XIX - начала XX в. / Н.Ю. Сухова // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. – 2017. – Вып. 74. 27

10 Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в«Библиотеке» Фотия содержатся сведения о греческих ораторах (в особенности аттических), грамматиках, церковных исветских историках, философах, теологах, врачах и естествоиспытателях. Она также включает сведения о художественных, мифологических и агиографических сочинениях, и «Мириобиблион» Фотия является источником истории философии и литературы. Цель исследования – изучить и проанализировать произведения античных и ранневизантийских авторов в «Мириобиблионе» Фотия. Объект исследования– «Мириобиблион» Фотия – сборник прочитанных книг, датируемый IXвеком. Предмет исследования – античные и ранневизантийские произведения в «Мириобиблионе» Фотия. Задачи исследования: 1. Рассмотреть классических и эллинистических авторов в «Мириобиблионе» Фотия. 2. Проанализировать римских авторов и их сочинения глазами Фотия (эпоха Республики и эпоха Империи). 3. Охарактеризовать древнехристианские и ранневизантийские сочинения в выписках Фотия. При подготовке данного диссертационного исследования использовались следующие методы: теоретический анализ и обобщение литературы по теме исследования; сравнительно-исторический метод; метод системного анализа; статистический метод; герменевтический метод; приѐм исторического описания.

11 Теоретический анализ и обобщение литературы использовались для постановки проблемы и подбора источников, историографии для данного исследования. Сравнительно – исторический методбыл использован нами при разработке проблем изучения кодексов античных и ранневизантийских произведений. Метод системного анализа выявил особенности содержания древнехристианскихсочинений и их оценку Фотием. Статистический метод позволил определить многообразие кодексов изучаемой эпохи, содержащиеся в «Мириобиблионе»; Герменевтический метод применялся для осуществления анализа древнехристианских сочинений и богословских трудов III-VIIвв. с точки зрения Фотия. Для раскрытия исторического контекста рассматриваемого времени мы использовали приём исторического описания. Хронологические рамки работы охватывают период с греческого классицизма (конец VI в. до н.э.) до периода ранней Византии (VII в.). Научная новизнаисследования заключается в том, что в нем впервые: -впервые предпринята попытка классифицировать кодексы «Библиотеки» Фотия по эпохам; - обозначены работы авторов в «Библиотеке», которые не сохранились до нашего времени; - исследованы и систематизированы древнехристианские и ранневизантийские сочинения; Положения, выносимые на защиту, сводятся к следующему: 1) мы доказываем, что Мириобиблион содержит описание реальных сочинений древних авторов; 2) в большинстве случаев Фотий делал их "конспект" пересказывая содержание и давая оценку;

12 3) в сочинении Фотия преобладают античные и позднеантичные работы; византийских средневековых значительно меньше. Значимость исследования подчеркивается тем, что дальнейшее исследованиепроизведений патриарха Фотия может способствовать более широкому и разностороннему раскрытию отношений между византийскими философией и теологией. На настоящем этапе, разумеется, следует переводить и комментировать сочинения Фотия в целях адекватного восприятия его взглядов в контексте современной ему эпохи и в динамике общего развития византийской философии в частности, и истории европейской философии в целом. Структура диссертации включает в себя введение, три главы, заключение, список литературы. Апробацияматериалов и выводов была проведена в виде докладов на конференциях различного масштаба в Белгороде и отражена в публикациях: 1. Патриарх Фотий и его «Тысячекнижие» // Классическая и византийская традиция. 2012. – Белгород, 2012. – С. 221-223. 2. Патриарх Фотий I Константинопольский – политический деятель IX в. // Белгородский диалог – 2013. – Белгород, 2013. – С. 81-82. 3. Диодор, Дионисий, Геродиан и Косьма Индикоплов в «Библиотеке» Патриарха Фотия // Классическая и византийская традиция. 2013. – Белгород, 2013. – С. 166-168. 4. К изучению «Библиотеки» патриарха Фотия // Белгородский диалог – 2014. – Белгород, 2014. – С. 89. 5. Патриарх Фотий и византийское богослужение // Классическая и византийская традиция. 2014. – Белгород, 2014. – С. 250-252. 6. Изучение «Лексикона» Фотия I Константинопольского // Белгородский диалог – 2015. – Белгород, 2015. – С. 31. 7. Принцип классификации кодексов «Библиотеки» Фотия // Классическая и византийская традиция. 2015. – Белгород, 2015. – С. 153-157.

13 8. Греческие классики в «Мириобиблионе» Фотия // Иресиона. Вып. V. К 30-летию кафедры всеобщей истории НИУ «БелГУ». – Белгород, 2016. – С. 97-105.

14 Глава I. Классические и эллинистические авторы в Мириобиблионе Фотия § 1.1Греческие классики Исчисление классического периода в древнегреческой истории принято исчислять с конца шестого века до 338года до н. э.39Для этого, в целомнедолгого двухсотлетнего периода,характерен наивысший расцвет общества Древней Греции во всех жизненных сферах.Непосредственно в этотпериодсовершено и создано и все составляющее славу Древней Греции. Период невиданного расцвета предварялся суровым испытанием, заключающемся в возможности порабощения всех греческих государстввоинственной и могучей Персидской державой. Персы за короткое время покорили великие царства Азии (Вавилонию, Лидию и Мидию), а также Египет, нацелив острие своего удара на Элладу. Греческие государства, оказавшись перед лицом смертельной опасности, забыли о взаимных претензиях, объединивсобственные военные силы для защиты родины. В качестве ядра союзной армии выступалонаиболее боеспособное спартанское войско. Спартанские цари осуществляли главное командование40. Красноречие и диалектика всех видов представляли собой существенную часть поэтической речикомедии и трагедии. Основной задачеймногих драматических монологов и диалогов выступала попытка убедить противника в его виновности и собственной правоте. Засравнительно короткий срокАфинская республика произвела на свет множествоучителей красноречия и ораторов, которых не смогли превзойти в дальнейшем(Лисия, Антифон, Демосфен, Исей, Андокид, Гиперид, Исократ, Ликурги др.).Создателями афинской школы красноречия выступилиучителя теории красноречия и софисты, рожденные на Сицилии. Впервые аттическая проза в произведениях знаменитых ораторов достигла окончательного развития и 39 40 Гуревич Я.Г.ИсторияГрециииРима. – М.: Книга по требованию, 2012. – С.290. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. – М., 1949. – С.205.

15 поднялась на высоту литературного языка всех эллинов с половины четвертого века до н. э. Наиболее древним уцелевшим образцом аттической прозы считаюттрактат «Об афинском государственном устройстве», авторство которого приписывают Ксенофонту (425 год до н. э.).41Исократ, Лисий и Антифон дали образцы низкого, среднего и высокого слога. Исократ являлся настоящим творцом эллинской литературной прозы, у которого было большое количество учеников, среди которых Эфор и Феопомп, историкириторы четвертого века до н. э. Тем не менее,самым великим афинским оратором был учившийся у Исея Демосфен, вся жизнь которого является ярким показателем силы общественного мнения в Афинах и влияния, которого мог достичьгражданин Афинской республики, отдававшийся себя служению родине и достойно подготовившийся к общественной деятельности42. Разговорная литературная проза относительно предметов философии соответствовала драматическому диалогу в поэзии. В качестве ее творца почитается Сократ, а несравненного выразителя в литературе - Платон, выступающий в качестве авторабольшого количества диалогов, отличавшихся высокими достоинствами философского и литературного значения. Платон часто воплощал в художественные картины и образы отвлеченные мысли, нередко вдохновенное повествование прерывало разговор, вознося читателя в мир высших желаний, надежд и понятий. Аристотель был замечательнейшим учеником Платона, творившим научную прозу. Его дело продолжил Феофраст43. «Мириобиблион» Фотия рассматривает сочинения греческих классиков в нескольких кодексах, при этом, отметим, что сам Фотий в своих выписках проводит не только анализ данных произведений и речей, но и высказывает свое 41 неоднозначное мнение. Рассмотрим кодексы «Библиотеки» Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 492. 42 Тарн В. Эллинистическая цивилизация. – М., 1949. – С. 110. 43 Чистякова Н.А. История античной литературы: учеб. пособие. – 2-е изд. – М.: Высш. школа, 1972. – С. 196.

16 Фотия,которые относятся к периоду V–IV веков до н.э. Таких кодексов находится достаточно мало.А также рассмотрим переводы и авторов, которым посвящены труды Константинопольского патриарха IX в. Кодексы 259-268 были посвящены авторам, упомянутым в произведении «Биографии десяти ораторов», которое дошло до нашего времени в собрании сочинений Плутарха, но в действительности ему не принадлежащем, и потому называющемся «Псевдо-Плутарховы биографии десяти ораторов»44. По нашему мнению, Фотий читал речи ораторов, из-за известности авторов, считавшихся каноном греческой риторики. 26345. Кодекс Читал разные речи Исея: существует шестьдесят,написанных от его имени, но признаны лишь пятьдесят. Данный ораторявлялся учеником Лисия, которого онвзял за образец. Если рассматривать элегантность слога и основательность его замыслов, он столь хорошоему подражал, что сложно отличить стиль одного от стиля другого, за исключением фигур, которые Исеем первым были введены в постоянное употребление. Именно Исей первый принес красноречие в политику: то, что в дальнейшем развил его ученик Демосфен. Был он халкидцем; он отправился вАфины для учебы у Лисия;его расцвет пришелся наконец Пелопоннескойвойны; он не дожил до воцарения Филиппа; далее, занимаясь какой–тошколой, он отправился в отставку, чтобы учить Демосфена, которомуон передавал ораторское мастерство; он получил от него 10 тысячдрахм в вознаграждение. Исей особенно известенименно воспитаниемэтого выдающегося оратора. Есть сведения, что им даже былинаписаны речи Демосфенапротив его опекунов. 44 Лосев А.Ф. Античная литература: учеб. для студентов пед. ин-тов. – 4-е изд. – М.: Просвещение, 1986. – С. 194. 45 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517 (дата обращения: 23.10.2015).

17 Кроме Фотия об Исее писали Плутарх и Дионисий. До нашего времени дошли одиннадцать речей Исея46, существенная часть двенадцатой речи, фрагменты, а иногда и только заглавия еще 44 речей47. Кодекс 26248. Насчитывается 325 речей Лисия, но в действительности его лишь 233,остальные предположительны. Большую часть изних составляют судебные, причем онпроигралтолько2 раза, одолев множество соперников. Фотий отмечает, что для этого оратора характерна краткость, сочетающаяся с большой и убедительностью.Его речи были настолько выразительными, что никто иной не мог выглядеть настолько же хорошо.Может показаться, что нет ничего проще подражания ему,тем не менее, нет ничего более сложного, нежели это. Им было написанряд судебных речей для частных лиц, выучиваемые ими наизусть и произносимые от ихлица.Помимо судебных речей,наследством Лисия являютсяпанегирики, послания, торжественные речи для народа, трактаты о любви, погребальные похвал и апология Сократа. Фотий акцентирует внимание на том, что одной из наиболее красивых речейЛисия является та, которую он сделал против Диогитона, бывшего опекуном. Простое и ясное повествование и постоянно поддерживает правдоподобную атмосферу, посредством чего и убеждает. Для него несвойственно острословие, подобно некоторым другим ораторам, которые усиливают аргументы всякий раз и некстати, он оставляетсебя для преследования, где под впечатлением красноречия раскрывается во всей своей силе, лучше и лучше. В качестве вознаграждения можно отметитькрайне чистый стиль с самого начала егоречи, ясность рассуждений и дикции.Для его повествования характерна последовательность и отсутствие 46 Исей. Речи. Перевод с древнегреческого Г.А. Тарояна (Москва) // Вестник древней истории, 2013, №1. – С. 234-251. 47 Тронский И.М. История античной литературы: учеб. для ун-тов и пед. ин-тов. – 5-е изд. – М.: Высш. школа, 1988. – С. 188. 48 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015).

18 задержек,простота, в нем вы не найдете ничего, что не имело бы отношения к теме. Однакокаждому дано почувствовать красоту и порядок композиции поскольку он говорит себепредставляются.Затем простые он вещи и возвышается так, и как они незаметным сами по образом егодвижение становится напыщенным. И нельзя точно сказать, чем именно мы должныбольше восхищаться в его речи: красоте мысли, изяществу дикции или силе доказательств. Анализируя данный кодекс, мы можем отметить то, что Фотий выделяет основу судебной речи в античной классике, рассматривает научность создания стилистики судебного ораторства, анализирует ту или иную сторону речевых высказываний греческих классиков. Сведения о Лисии содержатся также в произведении Дионисия Галикарнасского«О Лисий». До нашего времени в большей или меньшей сохранности дошли 34 речи Лисия, из них 23 сохранились в виде полных сочинений, 11 представляют большие фрагменты речей49. 127 утраченных речей известны по небольшим фрагментам или только по заглавиям, которые сохранились у различных авторов в случайных цитатах50. В Кодексе 261Фотий описывает речи Андокида51. Онпрочитал 4 речи Андокида, только те, которые попалиему в руки: о таинствах Деметры, о возвращении вАфины, относительно мира между Афинами и Спартой, против Алкивиада. Кроме описания в мириобиблионе Фотия,Андокид известен также по собственным речам, Псевдо-Плутарховых«Жизнеописаний десяти ораторов»иприписываемой Лисию речи «Против Андокида». До нас дошли триречи Андокида, сохранившиеся полностью: «О своем возвращении» - 407 г.; «О мистериях» - 399 г.; «О мире с лакедемонянами» - 391 г. Четвертую 49 Лисий. Речи. /Пер. С. Соболевский. – М.: Ладомир, 1994. – С. 5-10. Лосев А.Ф. Античная литература: учеб. для студентов пед. ин-тов. – 4-е изд. – М.: Просвещение, 1986. – С. 198. 51 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). 50

19 сохранившуюся речь «Против Алкивиада», которая в древности бесспорно считалась сочинением Андокида, современные исследователи приписывают какому-либо ритору или софисту,возможно еще IV в. до н.э., когда распространилась мода писать в качестве образцов памфлетной и риторической литературы фиктивные защитительные или обвинительные речи52. Как выделяет Фотий, для этого оратора характереночень простой стиль написания, настолько привлекательный и убедительный, что кажется избегающим любыхфигур и украшательств. Он процветал в аналогичное с Сократом время. Его отцом был Леогор, человек из настолько древнего рода, что Гелланик прослеживает его происхождение от Гермеса.В молодости он был обвинен в безбожии и привлечен к суду за осквернение таинств Деметры и порчу нескольких статуй Гермеса.Избежать осуждения ему помогло обещание выдать виновных.Он дал настолько точное следствие, что всехих разоблачили, осудили и приговорилик смерти. Среди виновных был его отец, которого он спас, убедив суд внеобходимости государству этого преступника вследствие возможности оказания им важныхуслуг. Леогор осудилнескольких граждан, разрушающих государство и отвлекавших егосредства на собственные потребности. Дионисий Галикарнасский проанализировалэту речи и предложил ее в качестве образца53. Анализируя данный кодекс, мы можем выделить то, что Фотий рассматривает не только мифологические, но и исторические основы сочинений. Он высказывает свое мнение, акцентирует внимание на личностных качествах того или иного античного классика. Так же несомненно то, что Фотий был очень грамотным человеком, и для него чистота и выразительность речи имели огромное значение. Свой анализ Фотий начинает именно с изучения стилевых характеристик речи. 52 Андокид. Речи. Или история святотатцев. - Пер. Э.Д. Фролова. — СПб.: Алетейя, 1996. — С.33. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). 53 доступа:

20 Кодекс 25954. Прочитал речи Антифона, обнаружив в них изобретательность, силу и точность. Для этого оратора при рассмотрении вопросовхарактерна искусность и исключительная правдоподобность; он умело извлекаетистину из скрывающего ее мрака посредством собственныхнастойчивых и тонких доводов, нередко отходя от рассуждений и внезапно поворачивая речи в сторону обычаев и законов, становясь трогательным, но никогда не теряяблагопристойности и приличий. Цецилий утверждает, что Антифону неизвестны фигуры мысли,которые он никогда ни искал, ни использовал такие удачные обороты,такие внезапные замены, посредством которых мы переходим отодного к другому; что он говорил, полностью соответствовало егомыслям, без вымысла и околичностей; но естественною связью егомыслей и следствий, которые он извлекал, он поворачивал души своих слушателей по своему желанию. Древние риторыне думали о нахождении энтимемы и ее лучшемвыражении, они былизаняты достижениемприятности или энергичности собственной дикции и гармонии всей композиции. Есть 60 речей, несущихимя Антифона. Цецилием признается только 35,остальные 25 только предполагаются. По некоторым данным этот ритор учился у собственного отца Софила, бывшего профессиональным софистом. Цецилий считает, что он учился у историка Фукидида. Говорят, он первым сочинил судебную речь.До его времени, фактически, мы никого не знаем. Можно говорить о том,он первымизобрел риторику, породивдля нее прекрасные условия, за что был прозванНестором. В одной из собственных пьес «Разговор сПисандром»Платон высмеял его алчность. Говорят, он написал несколькотрагедий, не только ведя жизнь частного человека, но и придворе тирана Дионисия, играя более значительную роль. Современем у него проявиласьсклонность к поэзии.Утверждают, что он открылискусство излечения скорбящих и повесил объявление относительно такого странного 54 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). ресурс] – Режим доступа:

21 таланта, построив небольшой домик недалекоот рынка в Коринфе. Он спрашивал пришедших кнему о причинах печали и всегда отпускал их успокоенными и утешенными. Однако, найдя это занятие недостойным себя,вернулся к ораторской деятельности.Его первая судебная речь была против врача Гиппократа, позволившего осудить себя, неявившись. Данный кодекс указывает на то, что Фотий проводил параллели в исторической достоверности того или иного факта с анализом исторической личности, изучаемой им в данном кодексе. Фотий собирал информацию и «раскладывал» ее по тем или иным основаниям, не забывая при этом акцентировать внимание на том, что данные сведения не подтверждены им («говорят», «утверждают» и пр.). При этом Фотий не устает выделять те или иные достоинства греческих классиков в достижении красноречия, риторики и судебного ораторства. До нас дошли шесть судебных речей Антифона (в том числе, так называемые«Тетралогии» - две для стороны обвинения и две для стороны защиты), а также несколько отрывков других речей55. Кодекс 15956. В данном кодексе речь идет о 21прочитанной речи и 9 письмах Исократа. Кроме Фотия, об Исократеизвестно по некоторым биографическим данным в его собственных речах, а также из этюдов о нем Дионисия Галикарнасского и Псевдо-Плутарха57. Как пишет Фотий, «совещательные» речи Исократа «К Демонику» и «К Никоклу»включают полезные советы. В качестве темы«Панегирика»выступает рассмотрение средств достижениясреди самих греков гармонии и наилучших методов ведения войны против варваров.Большая часть посвящена прославлению афинян. Еще одной из 55 Чистякова Н.А. История античной литературы: учеб. Пособие. – 2-е изд. – М.: Высш. школа, 1972. – С. 196. 56 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). 57 Исократ.Речи. Перевод под редакцией К. М. Колобовой. /перевод И. А. Шишовой. // ВДИ, 1967, № 3 – С. 214 – 236.

22 «совещательных» речейявляется «Ареопагик», возбуждающеймужество афинян похвалой их предков и осуждающей их потомков. «Платейская» и «Архидам» также относятся к «совещательным».Во второй онпризывает спартанцев к войне против фиванцев по мессенскому вопросу. В речи «Против софистов» он осуществляет нападки на своих политическихоппонентов. Следующая речь - «Похвала Бусирису, одиннадцатая - «Похвала Елене»,двенадцатая - «Эвагор»,восхваляющая царя и посвященная его сыну Никоклу. «Филипп»является«совещательной» речью, рекомендующей Филиппу приложить усилияк установлению между греками согласия и посвятить свое вниманиеобъединению против варваров Азии. «Панафинейская»являетсявосхвалением Афин и предков афинян. Он начал писать ее в возрасте девяносто четырех лет, но был упрежден трехлетним приступомтяжелой болезни, завершив ее по достижении девяносто семи лет. Речь, носящая название«Антидосис» (Обмен имуществом), относитсяк классу «судебных» речей и содержит защиту от клеветы против него некого Лисимаха. Эта речь является самой длинной из этого класса,она была написана им в возрасте восьмидесяти двух лет.Материал указанной речи более разнообразен и сложен, чем у остальных. Как отмечает Фотий, авторвставлял отрывки из других своих выступлений, для демонстрации того,что он не развращает молодых людей, аспособствует общему благосостоянию. Речь «Против Каллимаха», а также «Эгинская» (сделка с требованием наследства), речь «Против Эвтиноя за Никия», «Трапезитик»(иск против банкира), а также «Против Лохита» (иск о возмещенииущерба за надругательство и нападение) также «судебные». Это 21речь Исократа, что мы читали. Из его девяти писем одно адресованоДионисию, тирану Сицилии, другое Архидаму, два - Филиппу, одно -Александру, одно - Антипатру, одно - Тимофею, и девятое - к архонтам Митилены.

23 Данные кодексы указывают на их ценность в изучении истории судебного ораторства, что отмечает Фотий, выделяя основные характеристики данных речей. За свою жизнь Исократ написал около шестидесяти речей, до нашего времени дошли двадцать одна речь и девять писем, которые были адресованы различным государственным деятелям58. Кодекс 6259. В этом кодексе Фотий рассказывает о произведении «История Константина Великого» Праксагора Афинского, в двух книгах. Об этом произведении известно только от Фотия, до наших времен оно не дошло. По нашему мнению, Фотий взял это произведение для прочтения для обучения детей. Как писал Фотий, вэтих книгах Праксагор говорит, что отец Константина, Констанций, был правителем Британии и Испании; Максимин Римский - остальной части Италии, и Сицилии; другой Максим -Греции, Малой Азии, и Фракии; Диоклетиан, как самый старший,управлял Вифинией, Аравией, Ливией, и той частью Египта, котораяорошена Нилом. Константина его отец Диоклетиан послал в Никомедию, которая была недавно образована. Тогда Максим, правитель Малой Азии, который случайно оказался там, решил составить заговорпротив молодежи и заставил его бороться с диким львом. Но Константин преодолел и убил животное, и, обнаружив заговор, нашел убежище с его отцом, после смерти которого он взошѐл на трон. Праксагору по его собственному утверждению при написанииэтой истории было двадцать двагода. Помимо этого, он выступил в качестве автора2 книгоб истории царей Афин, написанных в возрасте девятнадцатилет и 6книг об Александру Великому, написанных в возрасте тридцати одного год. Для егостиля характернаприятность и ясность, но вместе с тем некоторая нехватка энергии. 58 Исократ. Речи. Письма. Малые аттические ораторы. М.: Научно-издательский центр "Ладомир", 2013. – С. 6-8. 59 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015).

24 Кодексы 61 и 26460 посвящены древнегреческому оратору Эсхину, также включенному в канон десяти ораторов. В кодексе 61 Фотий пишет: «Я прочел три речи Эсхина, считающиеся подлинными: «Против Тимарха», «О преступном посольстве» и «Против Ктесифонта»,а также9 писем. Некоторые называют его речи Харитами ввиду прелести его красноречия ипо числу Харит. Письма Эсхина называют Музами, поскольку число Музравно 9. Дополнительно приводится «Делосская»речь Эсхина, однако Цецилий не считает эту речь подлинной, утверждаяее авторствозадругимафинянином Эсхином, современником этого Эсхина». Эсхин является одним из 10 ораторов. Привлеченный Демосфеном к суду за предательство во время посольства, Эсхин не был осужден, посколькусовместно с ним против Демосфена выступил государственный деятель Евбул, у которого служил Эсхин, заставивший судей подняться пока Демосфен не закончил речь. Как отмечает Фотий в кодексе, речь Эсхина производит впечатление импровизации, она естественна.Восхищает не столько его мастерство,сколько прирожденное дарование, о чемсвидетельствует наличие в его речах всех признаков искусства. Для его речихарактернаотчетливость и простота, ее построение менеерастянуто, чем у Исократа, и не слишком сокращено и сжато, как уЛисия. Во вдохновении и силе Эсхин не уступает Демосфену. Он используетсмысловые и словесные фигурытолько если это совершенно необходимо для обсуждаемых фактов, а не для демонстрации своегоискусства разговора,вследствие чегоего речь кажется бесхитростной и наиболее подходящей для судебных речей в частных исках и выступлений перед народом. Речь Эсхина связна и не особо тщательно обработана, не переполнена энтимемами и эпихиремами. 60 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). ресурс] – Режим доступа:

25 Как и в предыдущих кодексах, Фотий неизменно изучает стилистику, логику и связность речевого искусства древних классиков, при этом отмечает чистоту речей. Мы можем сделать вывод, что для Фотия важно не только содержание речей классиков, как источника философского мировоззрения, но и само их оформление как эталон риторики, ораторства и красноречия. В кодексе 264 биография Эсхина совпадает с биографией от ПсевдоПлутарха. До нас дошли три речи Эсхина. Кроме них существует еще девять речей, но их подлинность сомнительна61. Кодекс 7262. Описывается «Персика»Ктесия Книдского- древнегреческого историка второй половины пятого – начала четвертого века до н.э. Точная датаего рождения неизвестна, предположительно это примерно 441год до н.э. Ктесий являлся уроженцем города Книд, который был спартанской колонией в Малой Азии.Он выступал в качестве дополнения иантипода Геродота,которого лично критиковал. В конце пятого века до н. э. он попал в плен к персам и прожил там семнадцать лет, занимаяпри царском дворе видное положение и пользуясьблагосклонностьюцарицы, жены Артаксеркса II. Ктесий утверждал, что черпал знания напрямую из царских архивов и рассказов самих персов. Он написал«Историю Персии» ииные сочинения, от которых кроме«Индики»ничего не сохранилось, кроме упоминаний у более поздних авторов об их существовании. «Персика» была одним из его главных произведений. Она посвящена истории персидского, мидийского и ассирийского царств (до конца V в. до н.э.). Она дошла до нас во фрагментах, сохранившихся у Юстина,Диодора, Николая Дамасского, Полиэна и наиболее подробно – в изложении Фотия63. 61 Эсхин. О предательском посольстве (II). / Пер. С. Ошерова. Против Ктесифонта о венке (III). / Пер. С. Ошерова, М. Гаспарова. // Ораторы Греции. М., 1985. – С. 127 -210. 62 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). 63 Лапидус Н.И. Античная литература: учеб. пособие для филол. Фак-тов вузов. – Минск: Университетское, 1986. – С. 85.

26 Из кодекса 72: прочитана «Персика» Ктесия Книдского, состоящая из 23 книг, из которыхпервые 6-ть посвящены делам Ассирии и всему, что предшествовало Персидской империи. В 7-й начинается рассказ об истории этого народа. В ней же, а также в 8-й, 9-й, 10-й, 11-й, 12-й и 13-й книге он рассказывает о Камбизе, Кире, маге, Ксерксе и Дарии, где не только практически полностью отличается от истории Геродота, но и называет его во многих вещах лжецом и сочинителем басен. Он говорит, что сам являлся очевидцем большинства описанных им событий, либоузнал о них от персов.Однако, даже не являясь свидетелем чего–либо, он не начинал писать свою историю, не осуществив обучение этому должным образом. Помимо Геродота, которому он противоречил, он также расходится во мнениях с сыном Грилла Ксенофонтом. Он жил во времена сына Дария и Парисатиды Кира, являвшимся братом Артаксеркса, наследовавшем персидское царство. Фотий в своем описании «Персики» несколько раз указывает, что сообщения Ктесия противоречат Геродоту и Ксенофонту. Как можно видеть, Фотий тщательно выделяет в своих кодексах историческую справедливость и основания для представления того или иного материала как основ античной философии и истории. Мы считаем, что это произведение было взято Фотием к прочтению «для себя». Подводя итоги рассмотрению кодексов «Мириобиблиона» Фотия, в которых представлены греческие классики, отметим то, что Фотиембыл составлен действительно первый библиографический труд средневековья. Кодексы «Мириобиблиона» сообщают библиографические данные об авторах, прослушанных или прочитанных им сочинений, само содержание этих сочинений или речей, часто Фотий в приведенных отрывках из текста выделяет интересующие его акценты, высказывает критические замечания. В цикле греческих классиков Фотий уделяет внимание не только истории античности и правдоподобности того или иного факта, но и не ставит под

27 сомнение приведенные им сочинения, так как считает, что у каждого автора должна быть своя точка зрения. Так же отметим то, что Фотий анализирует речевую стилистику, по ходу рассмотрения произведения выделяет отсутствие силлогизмов, наличие связности и чистоты речи, развитие такого вида ораторства как судебное. Тематика данного цикла специфична и узка, рассматривает ораторские произведения в искусстве красноречия древних классиков, а такжеисторию античного периода, не ставя под сомнения источник, приводя несколько точек зрения на тот или иной исторический факт. §1.2. Авторы эпохи эллинизма Эпоха эллинизма характеризуется периодом развития античной философии. Сам термин «эллинизм» введено в употребление немецким историком И.Г. Дройзеном (широко известен его труд «История эллинизма»)64. Данная эпоха продолжалась около трех столетий, и началась она с империи Александра Македонского, закончилась уже подчинением Римской империи Египетского государства в 30 г. до н.э. Крах греческого полиса, создание военно-монархических империй – это наиболее важные социально-политические эпохальные признаки эллинизма. Став в 147 г. до н.э. римской провинцией, Греция перестала быть независимой. Александрия, Антиохия, Пергам и, позднее, Рим, стали крупнейшими центрами эллинистической культуры. В древнегреческой культуре наблюдаются изменения, эллинистическая культура стала представлять собой ассимиляцию традиций и верований Средиземноморья, Ближнего Востока, Северной Африки. Отметим то, что эллинистическая эпоха имеет ряд особенностей65: – эллинистический период в этическом плане представляет собой эпоху взаимодействия 64 65 эллинской цивилизации с цивилизациями Дройзен И. История эллинизма. М.: Академический Проект; Киров: Константа, 2011. – С.5-16. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. – М.; Л., 1950. – С.10 – 20. Востока.

28 Распространение эллинистической культуры происходит по всему Ближнему Востоку с активным воздействием на существующие здесь вавилонскую, египетскую и малоазийскую культуры, которые в свою очередь, оказывают воздействие на эллинистическую. – в общественно-политическом плане, когда на смену полисам, характеризующимся республиканским устройством приходит небольшое количество крупных держав с бюрократическим управлением и монархическим строем. – в культурном плане эллинизм противопоставляется классическому периоду в качестве эпохи маньеризма. В самых общих чертах маньеризм можно описать как культ крайностей после культа гармонии, культ индивидуальности после культа общей нормы. Авторы эпохи эллинизма составляли пересказы отдельных поэтических произведений — драм или эпосов и пытались привести их мифические сюжеты во взаимную связь. Отдельные работы такого рода составляли ещѐ Аристофан Византийский, Асклепиад Трагильский (Асклепиад из Трагила) и киклографы. Перу Аристофана принадлежат так называемые«Изложения», «Аргументы», представляющие собой краткие изложения сведений об отдельных драмах. Подлинных «Изложений» Аристофана сохранилось всего несколько, однако ему приписывается большое количество более поздних сочинений такого же характера66. Аристофан Византийский упоминается также как составитель одного из первых толковых словарей греческого языка, «Аттического глоссария» (Афиней XIV,11)67. Изложение мифов, прежде всего, дал Эвгемер, родоначальник эвгемеризма; позже, под влиянием стоиков, развилось аллегорическое толкование, основывавшееся на беспочвенной этимологии и во времена 66 67 Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. – М.; Л., 1950. – С. 36. Источниковедение Древней Греции: Эпоха эллинизма. – М., 1982. – С.46.

29 императора Октавиана Августа приведенное в систему для объяснения Гомера. Эвгемеру принадлежит сочинение «Священный список» (или «Священная запись»), в латинском переводе Энния названное «Священной историей». Это произведение сохранилось лишь во фрагментах, цитируемых главным образом у Диодора Сицилийского. Судя по сохранившимся отрывкам, «Священная история» представляла собой рассказ о вымышленном путешествии, своего рода философскую утопию, где в занимательной форме излагались взгляды Эвгемера68. В тексте «Священного списка» приводятся древние надписи, будто бы увиденные автором во время странствий; повествователь уверяет, что на острове Панхея (или Панхайа) он видел в храме Зевса золотой столп, на который был нанесѐн перечень родившихся и умерших богов, а первыми царями острова назывались Уран, Кронос и Зевс. Согласно Евсевию Кесарийскому, Эвгемер уверял, что достиг этого острова во время плавания по Красному морю вдоль берегов Аравии, предпринятого по повелению Кассандра. Сохранившиеся фрагменты сочинения демонстрируют неприятие Эвгемером традиционной греческой религии. По его мнению, боги Греции первоначально были царями, героями, завоевателями или благодетелями народа, впоследствии обожествлѐнными. Например, Эвгемеру приписывается утверждение, что Зевс был великим воином, древним царѐм Крита, а его могилу в Кноссе показывали любопытным69. «Священный античности. Идеи список» пользовался Эвгемера, большой прозванного популярностью Безбожником, в получили распространение у других авторов, впоследствии оформившись в целое учение о происхождении религии, несмотря на то, что описанные философом места и события носят явно вымышленный характер. 68 69 Левек П. Эллинистический мир. – М., 1989. – С. 115. Источниковедение Древней Греции: Эпоха эллинизма. – М., 1982. – С. 102.

30 По словам Геродота, Гомер и Гесиод научили эллинов богам, распределив между последними священные именаи закрепив за каждым область владычества и подобающий вид почитания, наглядно описав образ каждого божества.Биография Геродота,дошедшая до нашего времени, основывается на двух источниках: собственных текстах Геродота и византийской энциклопедии «Суда», созданной в более позднее время70. Фотий отмечает:Прочитал девять книг «Истории» Геродота, по наименованию и количеству равные с девятью Музами. Он может считаться лучшим представителем ионического диалекта, как Фукидид аттического. Он увлекается бабьими россказнями и отступлениями, проникнутыми очаровательными чувствами, которые, однако, иногда затеняют должное понимание истории и ее правильный и надлежащий характер. Истина не допускает обесценение своей точности баснями или чрезмерным отклонением от темы».Данная «История»также содержит замечания о ранней истории, нравах и обычаях разных народов (кодекс 60)71. Интересно то, что Фотий больше не уделял ему внимания. Возможно именно из-за недоверия ему как историческому источнику, при этом, Фотий счел обязательным включить Геродота в свой «Мириобиблион».Скорее всего, Фотий взял «Историю» Геродота для прочтения, так как тот был достаточно известным автором, и его труды имели большое значение для античной истории. Егоистория начинается с первого царя Персии Кира и описывает его рождение, возмужание, обучение, царствование, вплоть до царствования Ксеркса, его афинского похода и последующего отступления. Ксеркс был третьим по счету, унаследовавшем Киру, первым являлся Камбис, вторым – Дарий. Смердис маг в их числе не считается, являясь тираном, ловко узурпировавшемне принадлежащий ему трон. На смену Дариюпришел его сын Ксеркс, на котором история завершается, не доходядо конца его 70 Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 491. 71 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015).

31 царствования. В кодексе 70 отмечается, что согласно свидетельству Диодора Сицилийского сам Геродот в те времена процветал. Говорят, что, когда он читал свое сочинение на собрании греков в Олимпии, Фукидид, тогда еще очень юный, который присутствовал на чтении вместе с отцом, разрыдался. После чего Геродот воскликнул: «Ах, Олор! какова у твоего сына жажда к познанию!» Наиболее обширные и древние труды мифографов не дошли до нашего времени. Патриарх Константинопольский Фотий I еще имел под рукой сравнительно полный экземпляр «Библиотеки», авторство которой приписывается Аполлодору. Дошедшие из нее отрывки, содержащие краткие очерком истории богов и героев, с наибольшей вероятностью относятся ко временам императоров Адриана или Александра Севера (Псевдо- Аполлодор)72. В искалеченном виде дошел до нашего времени более ранний труд Палефата, который написан в духе рационализма и содержит некоторые весьма остроумные догадки. Например, сказание о создании Дедалом статуй, которые двигались как живые существа, он объясняет тем, что Дедал первым стал отделять руки и ноги от туловища изваяний. Мифограф Гераклид Понтийский и анонимный автор книги следуют по пути Палефата, видяв гомеровской Скилле прекрасную гетеру, обиравшую чужеземцев и пр. Сюда можно отнести и сочинения Корнута «О приходе богов»73. Идеи Гераклида в области небесной механики и астрономии имеют новаторский характер, несмотря на то, что он не занимался их математическим развитием. В качестве самой известной выступает идея вращения Земли вокруг оси, объяснявшая суточное вращение небесной сферы. До этого, аналогичная идея была высказана пифагорейцами Гикетом и Экфантом, о которых известно крайне мало. Возможно на самом деле это 72 Фрейберг Л.А. Античное литературное наследие в византийскую эпоху//Античность и Византия. – М.: Наука, 1975. – С. 11. 73 Там же. -С. 12.

32 персонажи диалогов Гераклида. Намек на эту идею есть в диалоге Платона «Тимей». Мифографами эллинистического периода также были Геродор книжечка Конона, Гераклейский, Анаксимен Лампсакский, Конон74. Фотий пишет, была прочитана небольшая посвященная царю Архелаю Филопатору и состоящая из пятидесяти повествований, извлеченных из многих древних авторов. Книгу эту он читал, скорее всего, для обучения детей, так как в ней было собрано множество древних мифов75. Первое повествование о бригах и Мидасе (кодекс 186),случайно нашедшем сокровища, ставшем очень богатым и обучавшемсяв горах Пиерииу Орфея.Описываютсяуловки, позволившие ему царствовать у бригов. В период его царствования, подле горы Бремия,где обитал этот многочисленный народ, к нему привели животное Силена,которое предстало в облике человека, освободившись от необычайной формы. Далее описывается процесс превращения у Мидаса всего, в т. ч. и подаваемых блюд в золото.Мидас убедил собственных подданных уйти из Европы и перейти Геллеспонт,поселившись выше Мисии.Мидас изменил их имя, назвав вместо бригов фриги (фригийцы).У Мидаса было много доносчиков, сообщавших ему обо всем, что происходило среди его подданных.Это сохранило царство от мятежей вплоть до самой его старости.Ходили слухи, что у него длинные уши, которые молва вскоре превратила в ослиные.И сказанное в шутку, впоследствии воспринималось как истина, всерьез. Анаксименом была раскритикована теория ораторского искусства знаменитого оратора Афин Исократа и его последователя Феопомпа. Анаксимен написал от имени последнего и в его стиле, а также распространив сатирическое сочинение «Триглав», возложив в нем на 74 Чистякова Н.А. Эллинистическая поэзия: Литература, традиции, фольклор. – Л., 1988. – С.176. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). 75 доступа:

33 Спарту, Фивы и Афины ответственность за государственный упадок Греции, чем вынудил Феопомпа покинуть Грецию во избежание преследования. «Метаморфозы» Антонина Либерала являются сухими пересказами. Птолемей Гефестион, являющийся немного более ранним по времени, выступает в качестве история»наполнена особого мифами, типа мифографов, ссылающимися в его основном «Новая на не существовавших писателей. Из его работ сохранились только «Метаморфозы», буквально означающие «собрание превращений», представляющие собой сборник из 41 короткого рассказа о мифических метаморфозах, которые совершает оскорбленное божество. Уникальность данного произведения заключается в его написании в прозе, а не в стихах76. Широко популярным и распространенным в классическом мире был литературный жанр мифов, где женщины и мужчины, нимфы и герои превращались в звезды, родники, растения, скалы, животных или горы. В качестве более изящных аналогов произведения Либерала выступают известные «Метаморфозы» Овидия и Луция Апулея. Аналогичные сюжеты можно увидеть и в таких эллинистических работах, как Heteroeumena Никандра и Ornithogonia, авторство которых приписывают Бою77. Очень интересным для изучаемого нами эллинистического периода является сочинение Фотия в кодексе 128, рассматривающем сочинения Лукиана. «Были прочитаны «Фаларид», «Разговоры мертвых», «Диалоги гетер» и разные другие сочинения, в которых Лукиан почти везде высмеивает эллинов, их глупость и боготворчество, их склонность к разнузданным порывам, их невоздержность, неправдоподобные и нелепые выдумки их поэтов, которые породили неправильный государственный строй, путаницу и сбивчивость в прочей жизни; он порицает хвастливый характер их философов, у которых ничего нет, кроме бесконечных 76 77 Тарн В. Эллинистическая цивилизация. – М., 1949. – С. 250. Левек П. Эллинистический мир. – М., 1989. – С. 150-151.

34 пересказов своих предшественников и пустой болтовни.Короче говоря, Лукиан старается написать эллинскую комедию в прозе. Сам же он, кажется, из тех, которые не придерживаются никаких определенных положений. Выставляя мысли других в шутовском и нелепом виде, то, что думает он сам, он не высказывает; разве только кто-то приводит его мысль, что не существует достоверного суждения. Однако язык у него превосходен, он пользуется словами красочными, меткими, выразительными; в мастерстве сочетать строгий порядок и ясность мысли с внешним блеском и соразмерностью соперников у него нет. Связность слов достигает у него такого совершенства, что при чтении они воспринимаются не как слова, а словно какая-то сладостная музыка, которая, независимо от содержания песни, вливается в уши слушающих. Одним словом, повторяю, великолепен слог у него, хотя и не подходит для его сюжетов, которые он сам предназначил для смеха и шуток.А то, что сам он принадлежал к тем, у кого нет определенных суждений, доказывает такая надпись на книге. Гласит она следующее: Все это я, Лукиан, написал, зная глупости древних. Глупостью людям порой кажется мудрость сама. Нет у людей ни одной безупречно законченной мысли; Что восхищает тебя, то – пустяки для других»78. Биография Лукиана известна, главным образом,из его собственных произведений (в первую очередь, «Дважды обвинѐнный, или Судебное разбирательство» и»Сновидение, или жизнь Лукиана»). Также сведения о нѐм есть у некоторых христианских авторов и в византийской энциклопедии «Суда»79. По нашему мнению, Фотий не мог пройти мимо сочинений Лукиана, потому что они нередко подвергались критике в Византии, в энциклопедии «Суда» Лукиан был признан злословцем и богохульником, а Фотий очень интересовался произведениями на тему веры. 78 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). 79 Левек П. Эллинистический мир. – М., 1989. – 256 с. ресурс] – Режим доступа:

35 Птолемей Хенн (или Птолемей Гефестион) является греческим писателем 1-й половины второго века н. э. Его сочинение «Новая история для многознающих» в семи книгах сохранилось в подробном пересказе патриарха Фотия (кодекс 190 «Библиотеки»80). По-видимому, это произведение Фотий читал из-за известности автора. Фотий называл Птолемея Хенна «выдумывающим лживые басни». В соответствии со словарем Суды, он жил в Александрии, будучи современником Адриана иТраяна, грамматиком, сыном Гефестиона, по прозвищу Хенн. Суда указывает среди его трудов драму «Сфинкс», поэму «Анфомер» в двадцати четырех песнях и «Удивительные истории»81. Темой его сохранившегося сочинения, которое посвящено некоей даме Тертулле, являются различные уникальные сведения, мифографические и частично исторические, претендующие на передачу ценной информации, а на деле выступающие в качестве мистификации автора. Авторский подход пародирует все основные методы греческой филологии, которые существовали в то время (ссылки на источники, истолкование непонятных мест классиков, приведение нескольких вариантов мифа, ложные этимологии, списки тезок). Диоген-представитель эллинистической философии. Диогена считают одним из первых приверженцев космополитизма, не признававшим государств и границ, считая высшим благом человека. Диоген считал мир крайне плохим и желал научиться жить от него отдельно путем избавления от всего наживного. Вот что пишет о нем Фотий(кодекс 166):«Прочтены двадцать четыре книги Антония Диогена о невероятных приключениях по ту сторону Фулы. Книги полны действия, слог их так ясен и столь чист, что почти не нуждается в истолковании, только отступления от основного повествования недостаточно ясны. Способ изложения у автора чрезвычайно 80 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). 81 Анпеткова-Шарова Г.Г. Античная литература: учеб. пособие. – СПб: Филол. факульт. СПбГУ; Изд. центр Академия, 2004. – С. 189.

36 приятен, он умеет так расположить свой материал и придать ему такую форму, что сказочные и невероятные события кажутся правдоподобными. Итак, он повествует о Динии, который покинул родину вместе со своим сыном Демохаром и, пройдя через Понт, дошел от Каспийского и Гирканского морей до гор, называемых Рипейскими, и до устья реки Танаис. Затем, из-за сильных холодов, повернули они к Скифскому океану и, наконец, направились на восток и пришли к месту восхода солнца. Потом, скитаясь в течение долгого времени и пережив множество разнообразных приключений, они прошли по берегу наружного моря, окружающего землю. Спутниками им в странствиях были Карман, Мениск и Асудид. Они прибыли на остров Фулу и там остановились на некоторое время. На этом острове Диний по закону Эрота близко сходится с тириянкой Деркиллидой, самой знатной в своем городе. От нее Диний узнает и о скитаниях брата и сестры, и о том, сколько зла причинил им египетский жрец Паапид. После того разграбления его родного города Паапид поселился в Тире, где родители Деркиллиды и Мантиния оказали ему гостеприимство. Сначала Паапид, казалось, относился дружески к своим благодетелям и всему дому. Но потом, сколько зла причинил он и дому, и детям, и их родителям! Затем Деркиллида рассказала, что, после того как в ее доме случилась беда, она вместе с братом была увезена на остров Родос, оттуда, скитаясь, попала на Крит, потом - к этрускам, далее - к так называемым киммерийцам, у которых будто бы видела жителей царства Аида и многое узнала. Наставницей была ей Мирто, ее собственная служанка, давно скончавшаяся и теперь, уже будучи мертвой, поучавшая свою госпожу. Диний рассказывает об этомаркадянину по имени Кимб, которого граждане Аркадии послали в Тир просить Диния о возврашении на свою родину. Бремя старости воспрепятствовало Динию осуществитьэто, и он начинает повествование о том, что видел сам во время странствия или слышал от других очевидцев. Кроме того, он передает то, что узнал из рассказов Деркиллиды на острове Фуле: о ее скитаниях, о том, как

37 она,разлучившись с братом во время возвращения из царства Аида попала на могилу Сирены с Кериллом и Астреем. Диний повествует о том, как много узнала Деркиллида от Астрея, который рассказал ей о Пифагоре и Мнесархе, и о том, что сам Астрей слышал от Филотида. О личности Диогена почти ничего неизвестно. От романа сохранились только конспективный пересказ в «Библиотеке» Фотия, отрывки в произведении«Жизнь Пифагора»писателя III в. Порфирия, и отрывок, найденный в 1931 году, относящийся ко II в. Фотию это произведение попалось, скорее всего,случайно. Плутархкак явный представитель эллинистической философии не мог не быть отмечен Фотием в «Мириобиблионе».Фотий указывает, что прочитав различные отрывки из «Жизнеописаний знаменитых мужей» Плутарха, выбрал наиболее полезные для людей, желающих развиваться82. Мы можем сделать вывод, что в эллинистическом периоде Фотий рассматривает не только историю, развитие ораторства, мифологию, но и связывает свои кодексы с полезностью, с развитием знания. История имеет под собой научную основу, рекомендацию Фотия. Аполлоний так же известный представитель эллинистической философии, отмеченный Фотием. Вот что пишет о нем Фотий в кодексе 241:«Жизнь Аполлония. Прочитано кое-что об Аполлонии со слов Филострата.Он утверждает, что Вавилон огорожен круглой стеной протяженностью в 480 стадий, высотой в 3 полуплефра и толщиной менее полуплефра. Евфрат делит город на две равные части.Под Евфратом проходит подземная переправа, которая обобщаетцарские дворцы на обоих берегах невидимым снаружи путем. Рассказывают, что женщина по имени Медея, царствовавшая здесь когда-то, соединила берега реки уникальным способом, погрузив в реку медь, смолу и камни, образовав озеро.Затем прорыла в пересохшем русле траншею глубиной в две оргиитак, что 82 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). ресурс] – Режим доступа:

38 казалось, будто она появлялась в упомянутых дворцах, словно из–под земли, и покрыла ров сверху смолой, восстановив уровень русла. Стены и дно тоннеля были необыкновенно прочными, вследствие затвердения смолы после соприкосновения с водой. Потом, над еще влажной замазкой было опять пущено течение Евфрата, и так устроился переход. Дворец покрыт медной кровлей и весь от нее блестит. Палаты, портики и терема украшены золотой парчой и серебром. По словам Аполлония, там есть чертог с потолком в виде купола, который похож на небесный свод.Он выложен лазуритом, который вследствие своей темной синевы являет глазам цвет неба. Статуи почитаемых там богов вознесены ввысь и кажутся золотыми, словно сияя от природного света»83. Автор утверждает, что, Аполлоний со спутниками, покинув персидское царство и приближаясь к Кавказу, почуяли запах весьма благовонной земли. Гору Кавказ мы считаем началом Тавра, простирающегося через Армению и Киликию до Памфилии и Микале, до морского берега, где живут карийцы. Длина другой цепи Тавра, окружающей сопредельную с Индией Скифию до Меотиды до левобережья Понта, более 20000 стадий, ибо именно такова общая протяженность Кавказского хребта. Диодор Сицилийский как известный представитель эллинистической философии выделен Фотием несколько неоднозначно. Фотий в кодексе 244 отмечает, что, прочитав несколько книг из библиотеки Диодора (книги XXXIV, XL, XXXI, XXXII, XXXVI, XXXVII, XXXVIII), извлек из них следующее: «Много разных людей, которые оставили ряд воспоминаний, рассказывали, что люди, которые, как, казалось бы, принимались за женщин, имели сексуальные сношения вопреки человеческой природе и Диодор продолжает говорить об этих замечательных вещах, которые произошли при Александре, царе Келесирии и Антиохии»84. 83 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). 84 Diodori Siculus Biblioteca historica in 40 libri / ДиодорСицилийский. Историческаябиблиотека/ Пер. Gian Francesco Poggio Bracciolini, Ludovic Dindorf (сдр.-греч. наитал. инем.).- Paris, 1531-1868. – 2000 p.

39 Кодекс 7085. В нем Фотий описывает, что прочел 40 книг из «Исторической библиотеки»Диодора Сицилийского, которые содержат своего рода всемирную историю.«История» Диодора сохранилась частично. До нашего времени полностью дошли книгис первой по пятую, и с одиннадцатой по двадцатую, а также девятая и десятая книги сохранились фрагментарно. Последнее полное собрание утеряно в 1453 году при разграблении турками византийского Константинополя. Остальные книги известны по фрагментам, которые были процитированы византийскими авторами в своих трудах. В кодексе 70 Фотий пишет, что Диодор Сицилийский является более подробным, чем Гесихий Иллюстрий и Кефалион в описании одних и тех же эпох. Стиль его бесхитростный, ясный и отлично подходит для истории. Он не подпадает под излишнее влияние старинного способа изложения или аттицизма, а с другой стороны он не пишет обыденным языком. По мнению Фотия, Диодор Сицилийский имеет скорее склонность к промежуточному стилю между двумя этими, избегая различных притворств и фигур речи, и только, по обычаю поэтов, применяет язык басни там, где рассказывает легенды о героях и богах. По словам Фотия, Диодор Сицилийский начинает свою историю с мифической эпохи варваров и греков, и доходит до начала войны между кельтами и римлянами, в то время, когда Гай Юлий Цезарь (которого римляне в связи с его великими подвигами называли «божественный») подчинил из воинственных кельтских народов большинство. Он тридцать лет потратил на историю, как он сам говорил, посетив ради получения сведений несколько разных стран, и подвергая себя многочисленным опасностям. Был он из сицилийского Агирия; от долгого общения с римлянами он стал знатоком этого римского народа и языка, и старательно собрал рассказы о всех их основных неудачах и успехах. 85 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015). ресурс] – Режим доступа:

40 Вся прочитанная Фотием история состояла из сорока книг. В первых шести книгах описаны события, которые предшествовали Троянской войне, и другие легенды, в последующих одиннадцати описаны события, произошедшие от взятия Трои до смерти Александра Великого, в остальных двадцати трех - события до того времени, когда разразилась война под руководством Юлия Цезаря между римлянами и кельтами. Он подчинил большинство, из самых воинственных из этих народов, и расширил до Британских островов Римскую империю и в этом месте история заканчивается86. Фотий в кодексе 259 подчеркивает изобретательность, силу и точностьречей Антифона, называя этого ораторавесьма искусным и исключительно правдоподобным при рассмотрении вопросов, умело извлекающим истину из скрывающего ее мрака посредством собственных настойчивых и тонких доводов. Цецилий утверждает, что Антифону не известны фигуры мысли, которые он никогда ни искал, ни использовал такие удачные обороты, такие внезапные замены, посредством которых мы переходим от одного к другому. Все, о чемон говорил, полностью соответствовало его мыслям, без околичностей и вымысла. Для его речей свойственна естественная связь мыслей и извлекаемых следствий. Древние риторыне заботились о нахождении энтимемы и ее лучшем выражении вследствие занятости заботами о достиженииприятности или энергичности собственной дикции, гармонии всей своей композиции, веря, что это является сильным преимуществом в ораторском искусстве. Затем Цецилий указывает, что, говоря об отсутствии в речи Антифона фигур, он не претендует на утверждение, что все они совершенно лишены их, имея в виду их редкое использование. Это то, что можно увидетьв сочинениях Антифона и других 86 Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 492.

41 риторов того времени.Нетполного отсутствия этих фигур, потому что в столь длинной речи вряд ли возможно их не проявление. Дамаский,известный философ-эллинист, конечно, не мог остаться незамеченным Фотием. Философ-неоплатоник из Дамаска, процветал в VI веке нашей эры, он преподавал философию и риторику в Александрии и Афинах87. Его трактат «Сомнения и решения в отношении первых принципов» сохранился.Вот что пишет о нем Фотий в кодексе 130: «Прочитал труд Дамаскияв четырех книгах, первая из которых, из 352 глав, озаглавлена «О невероятных событиях»; вторая, в 52 главах, «Невероятные истории о демонах»; третья, в 63 главах, «Невероятные истории о духах, которые появились после смерти», четвертая, в 105 главах, «О невероятных существах». Все они содержат невозможные, невероятные и неуклюже придуманные сказки о чудесных явлениях, безрассудные и достойные нечестивого и безбожного Дамаския, который, в то время как свет истинной религии распространялся по миру, оставался погружен в мрак идолопоклонства. Стиль краткий, четкий, и приятный, что обычно не бывает в таких историях»88. Фотий остается себе верен и рассматривает стилистику представленных трудов эллинистических авторов, при этом выделяет их личностные качества, отмечает содержательную сторону включенных в «Мириобиблион» сочинений. Таким образом, анализируя кодексы эллинистической эпохи в «Мириобиблионе» Фотия, мы можем видеть то, что автор выделяет в своем анализе то, что в данный период предметом изображения в литературном творчестве впервые становится отдельный человек с его частной жизнью, с маленькими семейными радостями и огорчениями. многозначные описания подтвержденных), 87 исторических ставящие некоторые событий Фотий отмечает (не исторические всегда источники им в Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 489–548. 88 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 23.10.2015).

42 конфронтацию (Геродот и Ктесий Книдский, например). Так же отметим, что в кодексах, посвященных эллинистическому периоду, Фотий впервые выделяет значимость и полезность анализируемых им авторов и книг. То есть в данных кодексах содержатся некоторые рекомендации автора, направленные на изучение исторических источников, опыта и мировоззрения эпохи эллинизма. Можно обобщить то, что Фотий тщательно создает историческую энциклопедию, при этом выделяет основы мифологии, риторики и ораторского судебного мастерства, дипломатии. Пересказами прочитанных сочинений Фотий не ограничивался, часто представлял характеристику автора, который привлек его внимание. Причем данная характеристика касается не только содержания произведений, но и стилевых особенностей пересказанного сочинения. Можно выделить то, что Фотий в данном случае показывает себя как истинный поклонник чисто аттической архаики. Эллинистический период кодексов Фотия довольно яркий и разнообразный, в своей работе автор абсолютно игнорирует античную поэзию и драматургию, в основном предпочитая философскую и историческую литературу. Наряду с изложениями исторических трудов Геродота и Фукидида, Фотием сделаны обстоятельные переложения романов Гелидора, Ямвлиха, Аполлония Тианского и других историков и философов. Для данного периода интересна очень содержательная и характерная статья о Лукиане. В ней Фотий раскрывается не только как талантливый пересказчик, аналитик, но и справедливый критик89. По итогу рассмотрения материала «Мириобиблиона» можно выделить то, что данный труд составляет очень важную эпоху в развитии античной литературной критики и освоении античного наследия. 89 Власов Г.П. Фотий, Патриах Контантинопольский Мириобиблион. - Самиздат, 2016. - С. 10.

43 Глава II. Римские авторы и их сочинения глазами Фотия §2.1 Сочинения эпохи Республики На становление и развитие культуры Римской республики существенное влияние имелигреки, особенно после того, какИталия объединилась под властью Рима, и им были захвачены греческие колонии на юге Апеннинского интересовалисьдостижениями полуострова. разных народов, Римляне которые всегда можно было практически применить встроительстве, земледелии, военном и корабельном деле, поэтому достижениягреческой цивилизации вызывали у граждан Римскойреспублики большой интерес90. Римская литература эпохи Республики подразделяется на долитературный период (V – III вв. до н.э.), во время которого устная народнопоэтическая, эпическая и культово-мифологическая традиция римлян формировалась путем оригинального сочетания переработок,заимствований наследия этрусков и греков с довольно богатым собственным фольклором; раннелитературный период (расцвет полиса) – (240 г. – середина II в. до н.э.);начальный период классики (кризис полиса) – (середина II в. – 30-е гг. до н.э.)91. Чередующееся влияние разных римских областей и прогресс романизации соседних ландшафтов отражался на происхождении писателей – эта тенденция продолжиласьи в эпоху Империи. Сначала господствовала южная часть полуострова с греческим колоритом; во II и I вв. до н.э., все больше писателей стала давать средняя Италия; начиная с Катулла и Непота – в первой половине I века–также стали появляться писатели на севере; 90 Кащеев В.И. Эллинистический мир и Рим: Война, мир и дипломатия в 220–146 гг. до н. э. – М., 1993. – С. 150-155. 91 Гуревич Я.Г. История Греции и Рима / Я.Г. Гуревич. – М.: Книга по требованию, 2012. – С. 146-149.

44 Галлия Цизальпийская, которая рассматриваласьдлительное время как инородческая территория, стала родиной нескольких великих дарований92. Изменение римского общества, происходившее в последние двести лет Республики, отразились и на развитии литературы. Эпоха 240–146 гг. до н.э.,включающая, тяжелейшее испытание Рима – вторую Пуническую войну,сильно отличаласьпо своему литературному творчеству, духовной жизни иумонастроениюот последующего столетия гражданских войн. Римская литература создаваласьтогда под знаком встречи в нижней Италиис греческой культурой, противостояния Карфагенуиобъединениянижней Италии. Духовный вызов Риму являлся многообразным, и многие отвечали на негоплодотворно. Культурный обмен, был конечно, общим явлением, но возникновение литературы было связано с определенными местамиилицами. Проза в Риме опиралась на местную почву, поэзия создавала жанры, формы истиль практически из ничего; только постепенносоздавалась прочная традиция. На эти ранние годы пришелся расцвет исторического эпосаипаллиаты, а также зачатки прозы. Для этого времени характерным было стилистическое преобладание полнотыикрасочности93. Новая эпоха (146-43 гг. до н.э.) началась разрушением Карфагена, НуманциииКоринфа, и закончилась самоуничтожением римской республики. Контраст с предыдущим векомбыл разительным: литература этого периода отличалась изящным и строгим стилем речей.Во второй половине II века произошло значительное развитие ораторского искусства относительно строгого стиля, историография стала областью литературного творчества, свой путь начала филология, а старая трагедия со славой его завершила94. Строгость второго века и разнообразие начала первого образовалифундамент для последующего подъема. На последние десятилетия 92 Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий. – М.: Высшая школа, 1990. – С. 278. 93 Там же. – С. 199-201. 94 Гуревич Я.Г. История Греции и Рима / Я.Г. Гуревич. – М.: Книга по требованию, 2012. – С. 171-175.

45 республики пришелся расцвет прозы; поэзия была представлена такими выдающимися фигурами, как Лукреций и Катулл. Этих поэтов часто называют «предклассиками». Эпитет проблематичен, так как в нем имплицитно содержится некоторое «еще не»; собственная ценность этих авторов становится относительной, поскольку они рассматривались не как дети своего времени, а как предшественники следующей эпохи95. В «Мириобиблионе» Фотия римских авторов эпохи Республики представленоочень мало. Кодекс 18996. Сотион из Александрии, Удивительные рассказы о воде Николай из Дамаска, Странные обычаи – Акесторид, Городские басни. В этом кодексе Фотием были объединены несколько авторов, так как он прочел их в одном томе. Возможно, эта книга попала к Фотию случайно. Ни одна из работ Сотиона до нашего времени не сохранилась,об их содержании имеются только косвенные свидетельства. Наиболее известная работа Николая Дамасского – «История»– не сохранилась целиком. Она насчитывала,по различным данным,от восьмидесяти до ста сорока четырех книг. Наиболее сохранились фрагменты первых семи книг, несколько хуже более поздних (103–124), большинство книг вовсе не сохранилось97. Фотий пишет, что прочитал Сотиона об удивительных историях, которые случались в разных местах возле рек, источников и озер. Это небольшая работа в том же жанре, что шестая книга Протагора и собрание Александра, за исключением того, что в этой конкретной книге он сообщает чудесные истории об источниках и озерах, тогда как в других присутствует значительное количество других тематик. Стиль близок к стилю этих работ. В том же томе еще прочитал работу Николая, посвященную Ироду, царю евреев, которая содержит собрание странных обычаев. Она в точности 95 Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М.: Высшая школа, 1990. – С. 247-249. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). 97 Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 497. 96

46 совпадает с некоторыми из странных историй, собранных Александром и добавляет ряд деталей к легендам, собранным Кононом; но все же, он опускает некоторые, потому что сообщает о них в другом месте. По стилю он в равной степени умерен и не испытывает недостатка в ясности, но более краток и более талантлив, чем предшественники. Он сообщает некоторые факты, которые как ни странно, признаются многими людьми, и некоторые другие, которые не известны, но которые не состоят в резком противоречии с правдоподобием, потому что зачастую эти обычаи он приписывает определенным народам, хотя кто-нибудь найдет среди них такие, нереальность которых очевидна. Этот Николай, я думаю, Николай из Дамаска, который достиг пика карьеры при Августе и считался его другом; и именно по этой причине император назвал пирожное «николаевским», которое Николай послал ему; он хотел почтить хоть чем-то того, кто оказал ему любезность. Это автор также оставил нам, если правильно помню прочитанное, многотомную Историю Ассирии. В том же томе я прочитал четыре книги труда Акесторида О Городских баснях. Это автор, сдается мне, имел гораздо больше возможностей чем другие в выборе названия своего труда. На самом деле истории, которые он пересказывает, более умеренные не комментирует, а про другие утверждает, что они истинные, и он в своем желании быть точным, называет баснями и собирает коллекцию или даже книгу легенд, как он был счастлив назвать их. Среди этих историй можно найти много таких, которые собраны Кононом, и которые Аполлодор излагает в своей библиотеке98, которые были собраны Александром, посвящены Августу Николаем, и ранее обработаны Протагором. Но Акесторид включил много таких, которые другие опустили; действительно, во многих этих историях, обработанных им самим и другими, можно увидеть, что версии расходятся. Этот автор сообщает в своих сочинениях много фактов, которые подтверждены известными источниками. Он один из тех, кто мог бы 98 Борухович В.Г. Аполлодор. Мифологическая библиотека. – Л.: Наука, 1972. - С. 99.

47 показать их правду ясно и, как кажется, он озаглавил их баснями не для того, чтобы критиковать их композицию, но, чтобы подчеркнуть их приятность и очарование. Но на мой взгляд, можно признать его мудрость, потому что, предлагая объединить вместе очевидные басни и реальные факты, он избегает обвинения в неоднозначности своего заглавия. Стилем он напоминает предыдущих авторов. Кодексы 213 и 25099. Агатархид. О Красном море.Кроме кодекса 213 отрывочные сведения об Агатархиде известны по его собственным автобиографическим заметкам, которые сохранились в отрывках его трудов. Возможно изучался Фотием из-за того, что был известен как историк и философ100. Агатархид,согласно Фотию, после себя оставил шесть трудов. От трѐх его книг сохранились только названия – в это число входят сборник эксцерптов из исследователей человека и природы, книга о дружбе и эпитома поэмы Антимаха Колофонского «Лида».Более известны два исторических фундаментальных труда Агатархида — десятитомная«История Азии» и 49томная«История Европы», из которых сохранилось несколько отрывков. В кодексе 213 Фотий пишет, что им были прочитаны труды по истории Агатархида, некоторые также называют его Агатаркий.Агатархид написал в 10 книгах Историю Азии, в 49 книгах историю Европы, затем в 5 книгах описал Красное море и его окрестности. Говорили, что он написал другие труды, но Фотий пишет, что не смог на них взглянуть. Агатархид упоминает краткое изложение того, что он написал о Красном море, выдержки из поэмы «Лида» Антимаха из Колофона, 5 книг о троглодитах,другие извлечения из собрания о необычных ветрах, трактат по искусству хорошо жить с друзьями и выдержки из истории. 99 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). 100 Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 498.

48 Далее Фотий отмечает, что этот автор богат изречениямиисерьезен; речь его несомненно достойнееивеликолепнее, чем у других. Авторэтот за необычными словамине гоняется, хотя вполне владеет искусством блеснуть в предложенииновым оборотом, который составлен из употребительных слов; кого-нибудь, кто использует такие приемы, не видит в его стиле новизны; речьегоясна не менее чем у того, кто пользуется обычными словами. Своим выбором предложений он показывает тщательность и талант; что касается перестановки слов, понятно, что он является талантливейшим из писателей, особенно в совокупности рассмотренных трудов. Фотий отмечает также, что Агатархид подражает своею речьюФукидиду, нопревосходит его ясностьюи равен по величию. В кодексе 250 Фотий пишет, что прочел первую и пятую книги Агатархида о Красном море, и приводит краткое содержание этих книг. Таким образом, из римских авторов эпохи Республики Фотием были прочитаны, главным образом, исторические сочинения. Здесь он не всегда давал характеристику авторскому стилю и риторике, в основном излагал содержание прочитанных книг. §2.2 Авторы эпохи империи В эпоху ранней империи среди писателей стало возрастать число провинциалов, в то время как представителей италийских родов становилось все меньше. К транспаданцам, которые сохраняли свое влияние (например, Плиниям), прибавилась заметная группа природных испанцев: Лукан,оба Сенеки, Квинтилиан, Марциа, Колумелла. Скоро Испания начала выдвигать цезарей (Адриан, Траян). За нею последовала Северная Африка и иные провинции. Вообще эта «провинциализация»римской литературы сама по себе вовсе не означала утраты специфически римской стихии: на окраинах традиции сохранялись в более чистом виде, чем в центре, который в большей

49 степени был подвержен различным новшествам. Испанское пополнение являлось признаком не иноземного засилья, а омоложения101. В эпоху Тиберия появились новшества, прежде всего отрицательного характера: в формальной области появилась тенденция к большей краткости; Валерий Максим собирал скудные exempla и пересказывал их в сжатой форме; Веллей давал не более чем очерк римской истории. В поэзии также возникла малая форма, причем она явилась новшеством в римской литературе, - книги басен Федра.Прозаический стиль развивался в том же направлении, что и риторика, и проза эпохи Августа: Веллей в этом отношении стоит между СенекойиЛивием. Этотакже можно сказать и опоэзии102. Политические изменения сместили и предметные интересы.«Деятельная жизнь», которая у Цицерона стояла на первом месте, при императорах потеряла обаяние и блеск. Этап ассимиляции греческих форм в литературе завершился в основном при Августе. Эпоха империи в осознании уже утвердившейся самостоятельности римских литературных и политических достижений стала уверенно высказывать перед лицом эллинов свою высокую самооценку. Исторические условия изменили и жанровую картину. Развитие монархических принципов лишило значения политическое красноречие. Ораторское искусство нашло для себя убежище в помещениях для декламации. Предметом для восхищения отныне стали не политические ораторы, а декламаторы и учителя красноречия. Ораторское искусство,вместо того чтобы воздействовать публично на большие группы людей, превратилось в лучшем случае в средство самовоспитания и воспитания, в худшем оно стало поприщем виртуозов103. 101 Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М.: Высшая школа, 1990. – С. 295-310. Анпеткова-Шарова Г.Г. Античная литература: учеб. пособие. – СПб: Филол. факульт. СПбГУ; Изд. центр Академия, 2004. – С. 194. 103 Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М.: Высшая школа, 1990. – С. 303. 102

50 Ближайший этап развития римской литературы предвосхитил следующий факт: иудейская культура все больше становилась достоянием римского кругозора.Эллинизация иудеев в эту эпоху явилась одной из предпосылок диалога между языческой культурой и христианством и его последующего распространения. Это сделало возможным осуществить сплав христианских, римских и греческих элементов в позднеантичную эпоху104. Эпоха средней и поздней империи складывается из двух больших периодов: от Адриана до Диоклетиана (117 – 305 гг.) и от Константина до Юстиниана (565 г.). Такое деление является важным как с точки зрения церковной истории: до и после победы христианства соответственно, но такжецелесообразно оно и в общеисторическом аспекте: переселение народов во втором периоде привело к крушению Западной Империи, в то время как Восточная консолидировалась вокруг Константинополя. Таким образом, первый промежуток можно назвать эпохой средней Империи, второй – позднеримской эпохой, которую еще называют ранневизантийской105. Во втором веке Арриан из Никомедии (в Вифинии) написалсвою историю Александра, которая опиралась на надежные источники, а также истории отдельных провинций (например, историю своей родины – «Вифиника»). Сочинения Арриана описаны Фотием в кодексах 58, 91-93. В кодексе 58 Фотий пишет, что прочитал Парфику Арриана, в семнадцати книгах106. Арриан был известным и плодовитым писателем, поэтому, по нашему мнению, он просто не мог не попасть в поле зрения Фотия. Арриан дал, по словам Фотия, лучшее описание походов Александра Македонского; другая его работа – о Вифинии, которая касается дел его 104 Лапидус Н.И. Античная литература: учеб. пособие для филол. Фак-тов вузов. – Минск: Университетское, 1986. – С. 93. 105 Гуревич Я.Г. История Греции и Рима. – М.: Книга по требованию, 2012. – С. 231-237. 106 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016).

51 отечества, о чем и поведано в книге«Вифиника»; так же писалось и об аланах – об этом написана «Аланика». В «Парфике» же, говорится о войнах Парфии с Римом, которые шли, когда в Риме правил Траян. Арриансчитает, что парфяне – народ, который произошел от скифов, отпавший от македонян,господствовавших над ним. Этот Арриан, – пишет Фотий, –является философом и одним из учеников Эпиктета. Он жил во времена правления Марка Антонина, Антонина Пия иАдриана. Его называют «Младшим Ксенофонтом». Благодаря тому, что он обладал выдающимися знаниями, он назначался на разные государственные должности, и, наконец, ему былапоручена высокая должность.Также онбыл автором других произведений: «Беседы Эпиктета», в двенадцати книгах и известные нам «Учение Эпиктета». Стильего сухой, и он является настоящим подражателем Ксенофонта. По словам Фотия, Арриан говорит, что является автором и иных работ, но они не попали к нему в руки. Он не лишен риторической силыимастерства. Кодекс 91 содержит пересказ написанной в семи книгах истории царствования Александра Македонского, кодекс 92 – пересказ написанных в десяти книгах событий, произошедших после Александра.В кодексе 93 описывает «Вифинику» того же автора, изложенную в восьми книгах. В кодексе 92 Фотий пишет об Арриане, чтоэтот автор является одним из лучших исторических писателей. У него очень хорошо выходит краткий рассказ, он не прерывает ненужными отступлениями ход истории; являет новизну, которая проявляется скорее в структуре, чем в лексике, и которую онприменяет так, что изложить повествование без нее более доступно и ясно было бы невозможно. Стиль его лаконичен и отличается благозвучием, для него характерно сочетание возвышенности и мягкости. Его нововведения в языке являются не просто надуманными инновациями, а очевидными и решительными; формы речиявляютсяне просто изменением обычных слов, а действительны. В результате,обеспечены четкость не только в этом отношении, но также в характере, порядке и структуре повествования, что

52 служит художественной сутью доступности. Так как простота используется периодически даже теми, кто не специалистам, и если простота применяется без слов, которые способны улучшить стиль, то, происходит обеднение, чего не наблюдается у Аррианапри всей очевидности ее наличия. Разнообразие его риторических форм достойно восхищения, они не отходят от простой формы применения, а переплетаются постепенно так, чтобы не нарушить пресыщением, и не вызвать внезапными изменениямисмущение. То есть любой, сравнивающий его с другими историками, увидит, что многие классические писатели по композиции скромнее его. До наших дней не дошли многие работы Арриана. Так, утрачена история диадохов в 10 книгах по сочинениям Иеронима Кардийского, «Парфика» в 17 книгах, «Вифиника» в 8 книгах, биография атамана разбойников Тиллибора и два труда по истории Сицилии. Таким образом, о содержании «Парфики» и «Вифиники» мы можем узнать только из «Мириобиблиона» Фотия107. В то же время Аппиан Александрийский написалот истоков до Траяна римскую историю в 24 книгах. Фотий описывает это произведение в кодексе 57:прочитал «Римскую историю» Аппиана, содержащую три части и двадцать четыре книги. Первая обращается к семи царям: Нуме Помпилию, Ромулу, внук Нумы Анку Марцию, Анку Гостилию, Сервию Туллию, Тарквинию (Приску), сыну Тарквиния Луцию Тарквинию, чьи деяния и поступки содержатся в рассказе. Во второй книге, которая озаглавлена как«Италика», рассказывается об истории Италии, за исключением части, находящейся на Ионическом море. Третья книга, называющаяся «Самника», относится к войнам римлян с самнитами, которые являлись сильным врагом и народом, его покорениезаняло у римлян восемьдесят лет. Четвертая, Кельтика, относится к войнам римлян с галлами (кельтами). Следующие книги озаглавлены похожим образом. В пятой содержитсяистория Сицилии и 107 Лосев А.Ф. Античная литература: учеб. для студентов пед. ин-тов. – 4-е изд. – М.: Просвещение, 1986. – С. 198.

53 других островов, в шестой дается отчет об иберийских делах, в седьмой описана Ганнибалова война, в восьмой– ливийские дела (отношения с Нумидией и Карфагеном), в девятой– дела македонские, в десятой– дела в ИониииГреции, в одиннадцатой – парфянские и сирийские дела, в двенадцатой описана Митридатова война. Войны и отношения римлян с другими народами вплоть до данного момента изложены в этом порядке. В следующих книгах описываются беспорядки среди римлянигражданские войны. Первая и вторая книги озаглавлены «Гражданские войны» и так дальше вплоть до девятой, чтосоставляет в итоге 21 книгу. Двадцать вторая книга называется Гекатонтэтия –«История ста лет», двадцать третья называется Дакик, в ней написано о делах даков, двадцать четвертая – Арабика, рассказывающая об арабских делах108. Там же Фотий приводит краткую биографию Аппиана: Аппианпо рождению был александрийцем, и был сначала адвокатом в Риме, а впоследствии былпроизведен в сан прокуратора. По словам Фотия, стиль его свободный от избыточностиисухой; он заслуживает довериякак историк, и является отличным авторитетом по военным вопросам; речи, приводимые им, прекрасно подходят для поощрения солдат, когда они удручены, или их сдерживания, когда они излишне горячи, верноивыразительно представляет чувстваиэмоции. Процветал он во времена царствования АдрианаиТраяна. Помимо упоминания в «Мириобиблионе» Фотия о жизни Аппиана известно очень мало. До нас дошли полностью VI – VIIIкниги, и XI–XVII, книги с Iпо V и IX дошли частично, XXVIII–XXIV не дошли совершенно109. В первой половине III в. консул 223/24 и 229 г. Дион Кассий Кокцеян из Никеи создал римскую историю в 80 книгах; это была первая римская всеохватывающая история после Ливия, которая была написана на греческом языке.Фотий также прочел это произведение, и описал его в кодексе 71: 108 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). 109 Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 496.

54 прочитал в восьмидесяти книгах Историю Кассиана Коккейана (или Коккия) Диона. Она начинается с прибытия из Трои в Италию Энея, основания Рима и Альбы, и без перерыва доходит до убийства Антонина, который был прозван Элагабалом, а также в связи с его пороками Тиберином, Сарданапалом, Лже-Антонином и Ассирием. Также он говорит о царствовании Александра, принявшего империю после смерти Антонина, избежавшего угрожавшей ему опасности, и вступившего на престол. Дион Кассий сообщает, что Александр этот во второй раз был консулом вместе с ним, и, император, желая вознаградить своего коллегу, сам оплачивал расходы, необходимые в связи с его должностью. Автор был назначен Макрином наместником Смирны и Пергама, а в дальнейшем командовал в Африке войсками. Затем он служил наместником Паннонии. Будучи избранным во второй раз консулом, ему разрешилииз-за болезни ног вернуться на родину, чтобы провести в Вифинии остаток жизни110. Родился он в Вифинии в Никее. Стиль его напыщенный и величественный, он отражает осознание великих событий. Язык его наполнен устаревшими конструкциями и слова соответствуют серьезности описываемых событий. Его периоды полны несвоевременных инверсий и затяжных вводных предложений. Резкие нарушенияипериодичность, которые употребляются с осторожностью, избегают внимания случайного читателяв связи с общей ясностью. Речи, по стилюсходныречами Фукидида, но превосходнее и яснее. Для остального, по большей части, также Фукидид является образцом. Помимо Фотия, основным источником биографии Диона Кассия являются личные отступления в его собственной работе. Также в византийской энциклопедии «Суда»сохранилась краткая статья о нем. «История» Диона Кассия сохранилась не полностью, существенная ее часть 110 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). ресурс] – Режим доступа:

55 известна только по извлечениям, которые были сделаны в византийскую эпоху111. Так же в первой половине III в. римскую историю от смерти Марка Аврелия до прихода к власти Гордиана III (180-238 гг.) прослеживает Геродиан (возможно, сириец). Это произведение, написанное в 8 книгах, описано Фотием в кодексе 99, где он привел только содержание труда, не оценивая стиль автора, и не включая факты его биографии. Также в III в., нонесколько позже, П. Геренний Дексипп из Афин создалработы о Греции при диадохах, историю войн против готов и всемирно-историческую хронику от древнейшей эпохи до Клавдия Готика. Фотий в кодексе 82 отметил, что им были прочитаны История событий в четырех книгах, произошедших после смерти Александра Македонского; а также его Историческая Эпитома, хроника, доходящая до времени Клавдия. Также была прочитана Скифика, описывающая войну между римлянами и скифами и прочие известные работы. Стиль его является свободным от избыточности, степенным и величавым; и,хотя он пишет более четко, его можно назвать вторым Фукидидом. Эти характеристики, в первую очередь, выявляются в последней из упомянутых работ112. У Фотия не приведена биография Дексиппа. Дексипп был знаменитым историком и оратором, за что ещѐ при жизни удостоился от Афин возведения статуи. Сохранились только существенные фрагменты из его сочинения «Скифика» в палимпсесте Codex Vindobonensis historicus gr. 73; остальные его работы известны по выдержкам у других авторов113. Кодекс 77114. Евнапий. Хроника.Читал продолжение Дексипповой хронологической истории от Эвнапия, в четырнадцати книгах,нового 111 Тронский И.М. История античной литературы: учеб. для ун-тов и пед. ин-тов. – 5-е изд. – М.: Высш. школа, 1988. – С. 199. 112 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). 113 Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 489–548. 114 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016).

56 издания. Она начинается с царствования Клавдия, где оканчиваетсяистория Дексиппа. История его заканчивается царствованием АркадияиОнория, Феодосиевыхсыновей, и эпохой, когда после удаления Иоанна ЗлатоустаАрсакий был возведен на престол, а его супруга умерла от родов. Эвнапий был уроженцем лидийскогогородаСарды. Он былнечестивым по вере, поскольку чтил эллинских богов, беспощадно всякими средствами порицал и уничижал тех царей, которые украсили престол благочестием, главным образом,великого Константина; он, напротив, возвышал нечестивых, а больше других –отступника Юлиана; история Эвнапия составлена в его хвалу. Слог его хорош, если исключить слова: оленье,петушье, рекообразная слеза,свиное свойство; обезьянообразный, воронообразный, ястребообразный. Он этими словами портит благородство слога; он страдает чрезмерным употреблением троп, что противоречит правилам исторического слога. Приятность исила его слога устраняют неприятность этого впечатления. Историческое изложение его является ясным; периоды полны приличияисоразмерны. Только иногда слог его больше судебный, чем исторический. В словосочинение он вводит немало новизны, но делает это не без приятности и не вредит своим периодам. Об одном и том же предметеон написал два сочинения. В первом им изрекалась хула на чистуюхристианскую веру, превозносилось эллинское суеверие, и порицались благочестивые цари; во втором, которое имбыло названо новым изданием, он отчасти отсек нападения на благочестие и сократил остальную часть работы; но и в этом труде его неистовство видно. Фотий читал оба издания в древних книгах. По отзыву Фотиямногие места в новом изданиивследствие сделанных отсеченийизложенынеясно, хотя автор любит ясность.

57 Известны два сочинения Евнапия, которые дошли до нас: «Жизнеописания софистов»и сохранившееся в отрывках «Продолжение истории Дексиппа»115. Кодекс посвященная 131116. Прочитанаработа императору подобающим образом Марку. деяний Аминтиния Автор Александра, «Об претендует но Александре», на описание доказывает по ходу повествования, что он является излишне проворным и смелым в своих обещаниях, но туповатым и робким в исполнении. Поскольку он намного хуже тех, кто писал об Александре ранее, и стиль его, хоть и ясный, характеризуется отсутствием энергии и силы, и опущено многое из имеющегобольшое значение. Также Аминтинием написаны параллельные жизнеописания Домициана и Дионисия, и Августа, и Филиппа Македонского, – оба труда в двух книгах. Жизнеописание матери Александра Олимпиады, также приписывается ему. Про Амнития неизвестно ничего, кроме описания его трудов у Фотия. Это то, что касается историографии эпохи империи. Как мы уже писали выше, Фотий испытывал большой интерес к истории, и этим, по нашему мнению, был вызван его интерес к этим сочинениям. Но эпоха империи славилась не только историческими сочинениями. Приведем авторов других жанров, которых читал Фотий и внес в свою «Библиотеку». Кодекс победителей 97117. Прочитана Флегонта из Хронология Тралл, и являвшимся список олимпийских вольноотпущенником императора Адриана. Работа посвящена некому Алкивиаду, который был 115 Тронский И.М. История античной литературы: учеб. для ун-тов и пед. ин-тов. – 5-е изд. – М.: Высш. школа, 1988. – С. 200. 116 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). 117 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). ресурс] – Режим доступа:

58 одним из телохранителей императора. Она начинается с первой Олимпиады, потому как почти все прочие авторы утверждают, что отсутствуют точные или достоверные отчеты за минувшие эпохи, но различные писатели делают разные утверждения, и даже те, кто стремится получить доверие к писаниям об этом, сами себе противоречат. По этой причине, утверждает Фотий, автор начинает с первой Олимпиады, и доходит, по его собственному утверждению, до времен Адриана. Фотий прочитал до 177-ой Олимпиады, когда Гекатомн из Милета победил в беге в доспехах, двойном беге, и в стадии; Аристонид из Кос в пятиборье;Гай из Рима и сикионянин Гипсикл – в длинном беге; сикионянин Сфодрий в панкратии, Атийнас, уроженец Адрамиттия, сын Гиппократа, в кулачном бою; Исидор Александрийский в борьбе; Аптот в периодах. Среди юношей Аполлоний из Кипарисс в борьбе; Согиген из Азии в беге; Галас из Элиды в панкратионе; Сотерик из Элиды в кулачном бою; Гекатомн из Милета в беге в доспехах (был в один день увенчан трижды за бег в доспехах, двойной бег, и стадию); Аристолох из Элиды в скачках четырехконных колесниц; Гелланик из Элиды со своей парой лошадей, и с четырехконной колесницей; Гагемон из Элиды со своим скакуном; Каллипп из Пелиона со своим скакуном, а Клетий из Элиды со своей парой. Лукулл в то время осаждал Амис, но оставивМурену вести осаду с двумя легионами, с тремя другимиотправился против владений Кабиров. Также он приказалначать Адриану войну противпотерпевшего поражение Митридата. Землетрясение в Риме причинило много вреда, – и еще большое количество событий произошло во время этой Олимпиады. Фотием было прочитано пять книг до этой Олимпиады. Остиле автора, он отзывался так: хотя и не слишком заурядный,искупой, аттичность сохраняет не всегда. Но его неуместноеусердие, возможно вымученное, в подсчете Олимпиад, победителей и их достижений, и отчеты об оракулах, не только отвращают читателя, поскольку не позволяют взглянуть еще на что-

59 либо, но и отнимают все очарованиеу языкаи делаютего неприятным. К тому же, он слишком большое значениепридает оракулам. До нас дошли только фрагменты сочинений Флегонта. К Фотию это произведение возможно попало случайно, так как он даже не стал дочитывать его до конца. Кодекс 158118. Прочитан труд Фриниха Аравийского«Инструменты риторики» в тридцати шести книгах. Он содержит собрание статей и слов, из которых некоторые являются изящно изложенными и необычно расположены: по увеличению полноты элементов. Из них многие можно найти в собрании Элладия, но там они разбросаны по всему большому труду, тогда как здесь они собраны вместе. Целью Фриниха являлось создание списка особых слов, тогда как Элладием, который был лексикографом, они были просто добавлены их к общему материалу и включены в прочие. Фриних Аравийскийпроцветал вовремя правления Марка Аврелия и его сына Коммода, которому был посвящен и подписанэтот труд: «Фриних приветствует Коммода Цезаря». В предисловии он призывал Коммода к стремлению к знаниям,расхваливая в то же время свойтруд, о котором говорил, что написал и посвятил императорууже 37 книг, и обещал, если будет жив, написать еще столько же. Фотийотмечал, что прочел только 36 книг, которые содержали слова от первой до последней буквы алфавита.Несмотря на то, что Фриних утверждал, что его труд посвящен императору, кажется, отдельные книги онподписал разным лицам. Эта работа, по всей видимости, читалась Фотием в рамках изучения искусства риторики, так как, по его мнению, труд этот, будет полезен честолюбивымораторами авторам. Автор говорит, что собранные им слова он разделил на пригодные дляустной беседы, для письменного сочинения, икрасноречия, для любовного, презрительного инасмешливого стилей. Стандартом,нормой 118 и лучшими образцамибезупречного Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). ресурс] – Режим ичистого доступа:

60 аттического языка Фринихом рассматриваются Платон, десять аттических ораторов, Ксенофонт, Фукидид, Эсхин,Антисфени Критий, сын Каллаэсхрия; авторы комедий, Аристофан со своей группой, которые используют аттицизм; трагики, многомудрый Еврипид, Эсхил сладкозвучный, иЭсхил громогласный. Автор, по словам Фотия,в своем труде показывает большую ученость, но чрезмерно зануденимногословен. Поскольку труд, можно сократить раз в пять,не упуская при этом ничего важного, тогда как автор скатился к неуправляемой длине, и собирая материал по красотеиизяществу стиля, он не смог перевестив примеры свои наставления. Кодекс 164119. Прочитан труд Галена «О медицинских школах». Рассуждая о развивавшихся в медицинской профессии школах, автор заявляет, что тремя основными являются: методическая; эмпирическая,которую он также называет памятнойилинаблюдательной; логическая, также называемая аналогистической и догматической. Отличаютсяони как по способу измышления, так и в иных отношениях. Врачи-догматики свое искусствоосновывают на применении метода рассуждения для обнаружения средств излечения; эмпирики опираются на наблюдениеиэксперимент; методисты, хотя признают употребление и эксперимента,и рассуждения, в точности не следуют использованию одного из двух, и отличаются по праву от двух других. Это труд состоит из трех разделов. В первом содержится описание догматическойиэмпирической школ и устанавливается характер каждой; во втором эти две школы представленыоспаривающими свои претензии на превосходство; в третьем представлена методическая школа, каждая из школ выдвигает свои претензии на первенство и стремится низвергнуть другие. На этом заканчивается третья книга. 119 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 15.09.2016). ресурс] – Режим доступа:

61 Трудэтот,очевидно, по мнению Фотия,необходимо предпочесть всем прочим медицинским работам, если нужно выяснить, какая из школ лучшая. Но считать его собственно медицинским трудомне следует, это скорее философское введение в медицину. Композицияислог отличительныичисты; этим качествам Галеном уделяется особое внимание, хотя во многих работах он затемняет и путает смысл написанного, перегружая несвоевременнымиотступлениямии свои трудызапутанными рассуждениями. Этим периодами дробится содержимое, ичитательстановится безразличнымиз-за утомительного вздора. Настоящий трактат от этих недостатковсвободен. Гален в Римской империи являлся известным медиком, хирургом, философом, был личным врачом нескольких императоров. Им было создано около 400 трудов по фармакологии, медицине и философии, из которых до нашего времени дошло около ста. Мы считаем, что Фотий не мог не отметить этот труд в своей «Библиотеке»120. Авторов эпохи империи в «Мириобиблионе» представлено намного больше, чем авторов эпохи республики. Очевидно, это можно объяснить тем, что множество трудов времен республики не дошли до времени Фотия. 120 Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, - с. 477-478.

62 Глава III. Древнехристианские и ранневизантийские сочинения в выписках Фотия §3.1 Древнехристианские сочинения «Мириобиблион»по количеству кодексов состоит на 43,6% из светских и на 56,4% – из христианскихпроизведений. А по реальному объему (количеству страниц) наоборот, на 58% из светских и толькона 42% из христианских текстов121. Зарождение христианской литературыпроисходило на грани двух абсолютно разнородных стилевых и языковых миров – еврейско-арамейского и греческого. Она разрушила эту грань своим возникновением, разорвав замкнутый круг античной литературы и принудив ее к восприятию нового влияния122. Распространение новой религии, а с ней и новой литературы должна была по необходимости перестроить в корне не только формальный, но и идейный строй латиноязычной и грекоязычной словесности – и при этом с самыми длительными последствиями для развития европейских литератур. Мир старых устоявшихся форм и тем был взорван123. Греко-римская литература была довольно закрытой для внешних воздействий. Обусловлено это отчасти тем, что развиваласьона на другом уровне, чемвосточные литературы, соседствовавшие с нейгеографически. Мир классической Древности смог добиться того, чего не смогли многие великие культуры, – он дал литературе независимость от культаи быта, а также выработал теоретическое высокосознательное отношение к слову, то есть риторикуипоэтику. До тех пор пока языческая,античная Греция оставалась сама собой, она невоспринимала красоту чужого слова124. 121 Иванов И.А. Византийская философия в современных зарубежных исследованиях // Вестник ИНЖЭКОНА. Серия: гуманитарные науки. Научный журнал. Вып. 4 (47). – СПб.: СПбГИЭУ, 2011. – С.93. 122 KaldellisA. HellenisminByzantium. The Transformations of Greek Identity and the Reception of the Classical Tradition – Cambridge University Press – 2008. – p. 243-245. 123 Семеновкер Б. А. Библиографические памятники Византии. М: Археографический центр, 1995. – С. 142144. 124 Пети П. Эллинистические цивилизации. - М.: Астрель, 2004. – С.129-135.

63 Самый тип литературылатино- и грекоязычного мира качественно изменился на переходе от античности. Эту органическую эволюцию было бы в корне неверно объяснять механическими влияниями Востока,но неоспоримым является то, что преклонение перед Библией было сильнейшим фактором в литературном процессе тех веков. Найти за пределами замкнутого круга собственной классики точку опоры христианизировавшейся греко-латинской литературе помогло знакомство с восточной традициейиподготовиться тем самым к решению новых задач125. Предыстория переворота, осуществленного христианством в средиземноморской литературе, началась еще за три века до возникновения самого христианства– с создания Септуагинты («Перевод семидесяти толковников»). Александрийские евреи в годы царствования монарха Птолемея Филадельфа II (285-246 гг. до н.э.) перевели на греческий язык Пятикнижие, то естьпять первых и самых важных книг Ветхого Завета. На этом переводческая работа не остановилась: уже ко второй половине II в. до н.э.на греческий были переведены почти все книги Ветхого Завета. В скоромвремени появилось в греческом переводе и все остальное126. От древнехристианской литературы (вторая половина I - начало II в.) до нас, прежде всего,дошел Новый Завет – комплекс религиозных сочинений, которые были выбраны как самое адекватное выражение новой верыиз множества подобныхим, и вместе с Септуагинтойсоставляли христианскую Библию. В новозаветных текстах отражалась квинтэссенцияхристианскогоучения127. Однако писания Нового завета составляли лишь незначительную часть обширной древнехристианской литературы, которая создавалась в I–III вв., то есть до признания христианства как официальной религии128. 125 Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века / Вступ. ст. и пер. с франц.: Т. А. Сенина (монахиня Кассия). – СПб.: «Свое издательство», 2012. – С. 61-70 126 Кащеев В.И. Из истории межгосударственных отношений в эпоху эллинизма. – М., 1997. - С. 11-19. 127 Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. – Томск, 1996. – С. 22-26. 128 Блаватская Т.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. – М., 1983. – С. 6-14.

64 Все большее распространение ко II в. Христианской религии среди населения Римской империи вызвало реакцию со стороны языческого мира. Христианство с юридической точки зрения оказалось в положении «недозволенной религии», отказ от участия в языческих культах называли святотатством, а христианские общины попадали в категорию «незаконных собраний». В этот период со стороны образованных язычников появились первые нападки на христиан.Во II в. главными оппонентами христианства стали автор сочинения«Истинное слово», направленного против христиан Цельс и наставник императора Марка Аврелия Фронтон. Они рассматривали христианство как учение, которое полно фанатизма и предрассудков и угрожает античному миросозерцанию. Кроме этого, о христианах распространялось множество сплетен и клеветы, вызванных отчасти закрытостью их собраний. Задача древнехристианских авторовзаключалась в том, чтобы с самых разных сторон продемонстрировать приемлемость христианства языческому миру – философско-богословской, гражданской, культурной,религиозной и т. д.129 Прежде всего,древнехристианские авторыстарались опровергнуть клевету, возводимую на христиан, и ответить обвинителям Церкви, говорившим о том, что она – угроза государству. Также они раскрывали безнравственность и абсурдность язычества, его божеств и мифологии и утверждали, что единственно верным учением о мире и Боге обладает христианство. Они опровергали аргументы философов, и показывали, что сама их философия не может достичь истины, имея человеческий разум единственным обоснованием. Кроме того, они опровергали возводимые на христиан обвинения в чудовищных преступлениях (эдиповы кровосмешения, каннибализм, атеизм и др.), доказывая их абсурдность и невозможность130. 129 Васильев А.А. Византийская империя. До крестовых походов. – М.: Алгоритм, 2012. – С. 55-58. Плотников В.В. История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности: от торжества христианства при Константине Великом до окончательного падения грекоримского язычества при Юстиниане (313-529 гг.). – М.: ЛИБРОКОМ, 2011. – С. 82-90. 130

65 Деятельность древнехристианских авторовчастично была уже подготовлена эллинистическим иудаизмом: Филон Александрийскийнаписал такие несохранившиеся сочинения, как «Основания» и «Апология в защиту иудеев». Иосифу Флавиюпринадлежала апология«О древности иудейского народа, против Апиона», оказавшая влияние на некоторыхавторов.Фотий описывает 4 произведения Иосифа Флавия: «О бедствиях евреев» (кодекс 47), «О Вселенной», называемый также«О природе Вселенной» (кодекс 48), и «О причинах Вселенной» (кодекс 76); «Иудейские древности»; «Иудейские войны» (Кодекс 238)131. В кодексе 47132 Фотий пишет, что прочитал труд иудея Иосифа Флавия о «Бедствиях евреев». Там Флавий описал захват Гисхалы, Иотапаты (где был взят в плен), а также уничтожение прочих еврейских крепостей, а в последней книге – разрушение крепости Масада и Иерусалима. Работусоставляет семь книг. Фотий не изменяет своей традиции, оценивая «чистый стиль» автора и склонность выражать свои мысли с обаянием, с определенностью и достоинством. Фотий пишет, что Флавий преподносит свои речи он приятно и убедительно, даже если имеет принять противоположные взгляды; он умен,очень любит афоризмы, и плодовит в использовании доводов. Также он очень умело разжигает и успокаивает страсти,привносит эмоции. В своем труде Флавий рассказывает, что взятию Иерусалима предшествоваломножество знаков и предзнаменований. Этот кодекс не содержит оценки работы, кроме той, что дана стилю и языку автора. Кодекс 48133. Прочитал трактат Иосифа «О Вселенной», который в другом месте называется«О природе Вселенной», и «О причинах Вселенной». Состоит он из двух небольших трактатов, где автор показывает, что Платон противоречит сам себе. Также автор опровергает Алкиноя, чьи 131 Шаму Ф. Эллинистическая цивилизация. – Екатеринбург; М., 2008. – С.170-177. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 133 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – http://simposium.ru/node/10517.(дата обращения: 14.06.2017). 132 Режим доступа: Режим доступа:

66 взгляды наВоскресение, материю и душу являются абсурднымииложными, и приводит по этому вопросусвое собственное мнение. Он приводит доказательства того, что еврейский народ намного старше греков. Автор думает, что человек представляетсоединение воды, земли иогня, а также духа, называемого им душой. О духе он говорит, чтоон является главенствующей частью, формируется вместе с телом, и пронизывает каждыйчлен и каждыйсустав. Фотий отмечает, что эти взгляды отличаются от еврейских идей человеческой физиологии, и ниже уровня других сочинений автора. Автором также дается краткий отчет о создании мира. Он говорит, чтоХристос истинный Бог, дает ему открыто имя Бога, и, описываетЕго порождение от Отца такимязыком, к которому нет никаких возражений. Пожалуй, это могло бы заставить сомневаться, что трактат действительно написал Иосиф, хотя стилистически он от остальных его сочиненийне отличается. Далее Фотий приписывает работу Гаю, пресвитеру Рима. Но, тем не менее, в его кодексах она идет под именем Иосифа Флавия. В целом этот труд оценен Фотием положительно, и он соответствует догматическому учению. В кодексе 76134 Фотием описаны «Иудейские древности» Иосифа Флавия в двадцати книгах. Начинает он с Моисеевой космогонии, и, хотя его отчет в основном согласуется с общепринятым, по словам Фотия иногда он отличается. Работа заканчивается войной между римлянамииевреями, когда Иудейскимцарем был Агриппа, сын великого Агриппы, лишившийпервосвященства Иисуса, сына Гамалиила, и даровавший его сыну ФеофилаМаттиасу. Антиох со своим стратегом Лисием были первыми, кто ввел новаторство относительно владения первосвященством. Они снялис этой должности Онию, именуемого Менелай, предали его смерти, лишилиправа наследования его сына, назначив на его место Алкима, звавшегося Иакимом, из рода Аарона, но принадлежавшего другой семье. До этого по закону времен Аарона, первосвященник занимал должность в 134 Там же.

67 течение всей жизни, а сын наследовал отцу. Но когда умер первосвященникАлким, должность была незанятой семь лет. После Маттиаса с сыновьями, семейству Асмонеев было поручено руководство еврейским народом, и первосвященником был назначенИонатан,пошедший войной на македонян. Далее автор описывает конец династии Асмонеев, и что Ирод стал с согласия римлянцарем евреев. Первосвященство он даровал кому попало, подавая своим преемникам пример для подражания. В своих двадцати книгахавтор, от сотворения мира доходит до начала последней войны между римлянамииевреями, до времени, когда Агриппа, был назначенримлянами царем евреев и Гессий Флор сменил наместника Иудеи Альбина. Евреивосстали, не выдержав жестокости инечестия Флора, решив, что лучше умирать свободнымиисразу, чем в рабствеипостепенно. На двенадцатом году правления Нерона, на второй год наместничестваГессия Флора, была война, на которой заканчивается труд Иосифа. В этом кодексе Фотием приведена биография Иосифа: по рождению он был священникиеврей, принадлежащий со стороны отца к семье,происходившей от долгого рода священников. Со стороны матери он был царскогорода, так как ее семьяпроисходилаотпотомков Асмонея, которые длительное время удерживали и звание царя,и первосвященство. В шестнадцать лет он заинтересовался тремя сектами евреев, и стал исследовать их, чтобы, опробовав все их выбрать лучшее. Это секты ессеев, саддукеев ифарисеев. Пройдя через эти секты, он удалился в пустыню, и жил там три года с человеком, жившим одинокой и аскетической жизнью. В девятнадцать лет он вернулся из пустыни и присоединился к фарисейскойсекте, напоминавшей секту стоиков среди греков. На тридцатом году народ Иерусалима послал его исследовать состояние дел в Галилее, где было большое смятение. Затем его назначили главнокомандующим Галилеи, где он показал себя хорошим администратором.

68 В 238135 кодексе Фотий описывает «Иудейские войны» Иосифа Флавия. В этой выборке представлено, что он говорит об Ироде: восстановление храма, способ, с помощью которого он узурпировал Иудейский трон, как наследовали власть его потомки, и как власть их исчезла в пользу аристократии, когда первосвященники забрали из-под контроля народа преемственность, и все другиесвязанные с этимсобытия. Хотя текст 238 кодекса является кратким обзором, в нем содержится много точных цитат, показывающих, что Фотий очень внимательно читал этот труд. Историческаяценностьтрудов Иосифа Флавия главным образом заключается в том, что они являются основным источником истории евреев с эпохи Маккавеев до завоевания римлянами Иерусалима.Христианские учителя церкви, такие как Тертуллиан, Климент Александрийский, Феофил Антиохийский, и церковные писатели Иероним,Евсевий и другие, отзывались об Иосифе Флавии с похвалой, ссылаясь на него как на признанный авторитет136. В кодексе 33137 Фотий пишет о сочинении Юста из Тибериады, «Хроника царей иудейских в виде генеалогии, Юста из Тибериады». Свою историю он начинает от Моисея и доводит до смерти последнего из царя евреев седьмого Агриппы из рода Ирода. Стиль Юста сжатый, и он опускает много фактов, имеющих первостепенное значение. Фотий отмечает, что Юст в своем труде даже не упоминает о пришествии Христа, обисполненныхим чудесахилио событиях его жизни. Отцомего был еврей Пист; сам Юст, по отзывам Иосифа Флавия, былрабом алчностиипорока, и распутным человеком. Он являлся политическим противником Иосифа, против которогосоставил,по слухам, несколько заговоров; но Иосиф, хотяон не раз 135 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 136 Греческая философия (под. ред. М. Канто–Спербер) / пер. с франц. В. П. Гайдамака и др. – Греко– латинский кабинет Ю. А. Шичалина – Москва, 2008. – С. 345. 137 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

69 имел в своей властиврага, толькословесно отчитал его и отпустил на свободу. Также Фотий писал, что говорят, что написанная Юстом история, по большей части является выдуманной, особенно вчасти описания иудейскоримской войны и взятия Иерусалима. Таким образом, в целом оценка Фотием работы Юста, как и его личности, дана отрицательная. Также в этой работе не содержится никаких упоминаний о Христе. Сочинения Юста не дошли до нашего времени138. Кодекс 34139. Здесь Фотий пишет о прочтении истории Юлия Африкана, бывшего также автором «Cesti» в 14 книгах. Стиль его хотя и краток, но он ничего не пропускает, что достойно записи. Начинает он с космогонии Моисея и доходит до пришествия Христа. Также у него дается беглое описание событий, произошедших с того времени до правления Макрина.На этой дате, хроника была закончена. Состоит работаиз пяти томов. Также Африканом былонаписано письмо Оригену, где он опровергал подлинность истории Сусанны, приводя среди прочих то основание, что эта история не включена в еврейские книги. Оригеном был дан ответ, где он эти возраженияопроверг.Также Африкан написал письмо к Аристиду, где показал, что между генеалогиями Спасителя у ЛукииМатфеяна самом деле нет никакой разницы. Юлий Африкан является одним из первых христианских историков. Его «История» сохранилась во фрагментах у Иеронима и Евсевия. Письмо Оригену сохранилось в полном объеме, остальные работы лишь частично. Можно сделать вывод, что Фотием оценка его работе, дана в целом положительная. 138 Габелко О. Л. Эллинистический мир: Государства и правители. – М.: Российский гуманитарный научный фонд, 2013. – С. 200-207. 139 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

70 Кодекс 116140. В этом кодексе речь идѐт об анонимном сочинении «Третий том на праздник Святой Пасхи, в восьми книгах». Фотий, как обычно, оценивает «простой и очень ясный стиль» автора, и отмечает, что в труде содержится множество здравых идей. Автор в4-ой книге опровергает Метродора, помогая себе доказательствами из Писания. В его обсуждении Пасхи содержитсямного полезных замечаний в виде толкований о Создании. В этой работе автор подробным образом обсуждает все, что имеет отношение к теме. Он дает подробный и четкий отчет про високосный год и вставной месяц, эпакты луны и солнца, девятнадцать дней и способы их нахождения, о новолунии, о месяцах, какие годы называются интеркалярными и какие циклическими, о неделе и днях недели. Также он обсуждает 28-летний солнечный цикл, 19-летний лунный цикл и его 14-ый день, солнечный и лунный месяцы, новолуние по солнечному и лунному месяцу, точный месяц и лунный месяц, и расчет лет от сотворения мира. Он пишет, что наш Бог и Господь Христос в соответствии с другими годами Его пришествия, участвовал в установлении праздника Пасхи, но в другой день, а не в тот, о котором сообщалось. Фотий считает, что это заслуживает внимания, так как ЦерковьиЗлатоуст учат, что перед тайной вечерей Он принял участие в регулярном празднике. Так как труд анонимный, найти информацию о его авторе, его отношению к язычникам, и об остальных трудах не представляется возможным. Можно только отметить, что труд оценен Фотием положительно, и кое-какие положения из этого сочинения были приняты им во внимание. Эпоха раннего христианства не могла дать в настоящем смысле словахудожественную литературу. Равновесие между содержанием и формой в его литературной продукции было ещерезко нарушено в пользу содержания; 140 декоративные элементы стилистики Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). ресурс] отвергались – Режим за доступа:

71 ненужностью; жесткие установки на дидактическую «учительность» исключаливнимание квнешнему оформлению141. Больше свободы себе позволяла повествовательная апокрифическая литература, которая иногда использовала приемы античного романа. Освоение христианством арсенала языческой культуры начиналось с философии; уже к началу III в. им выдвигается такой мыслитель, как Ориген, но не дается еще ни одного автора, который в формальном владении словомсмог бы создать конкуренцию столпам «второй софистики»142. Лишь накануне прихода на царство Константина сближение с языческим обществомцерквиирост христианской культуры зашли так далеко, что создались объективные условия для соединения самыхутонченныхи разработанныхформ риторики ихристианской проповеди. Так закладывались основы византийской литературы143. Проанализируем древнехристианские сочинения на соответствие догматам и с позиции отношения к ним патриарха Фотия. Таблица 1 Анализ древнехристианских сочинений с позиции отношения к ним Фотия № Автор и название коде кса 33 34 47 48 141 Общая оценка Отношение к Соответствие работы Фотием язычникам работы христианским догматам Юст из Тибериады. Отрицательная Ругает автора Не Хроника царей и его работу соответствует иудейских Юлий Африкан. Положительная Автор не Соответствует История язычник Иосиф Флавий. Положительная Автор не Соответствует Иудейская война язычник, Фотий автора Иосиф Флавий. О Kaldellis A. Hellenism in Byzantium. The Transformations of Greek Identity and the Reception of the Classical Tradition – Cambridge University Press – 2008. – P. 276. 142 Тревер К.В. Памятники греко-бактрийского искусства. – М.; Л., 1940. – С.59. 143 Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века / Вступ. ст. и пер. с франц.: Т. А. Сенина (монахиня Кассия). – СПб.: «Свое издательство», 2012. – С.71-80.

72 76 238 116 Вселенной одобряет Иосиф Флавий. Иудейские древности Иосиф Флавий. Иудейские древности Аноним. Третий том Положительная Автор не Соответствует на праздник Святой язычник, Пасхи, в восьми Фотий автора книгах одобряет Таким образом, можно сделать вывод, что среди сохранившихся кодексов «Миириобиблиона» древнехристианских авторов немного. Среди исследованных нами, всего один язычник, отзыв Фотия о котором крайне отрицательный. Остальные авторы и их работы оцениваются Фотием положительно, и соответствуют христианским догматам. §3.2 Богословские сочинения III-VIIвв. Для византийской литературы недифференцированностьиширота: она III–VII включает в вв. характерны себя богословие, сочинения исторического характера, натурфилософию,философию и др. Эта литература отличаетсямногонациональностью, многоязычием иэтнолингвистической неоднородностью. Основной ее линией является грекоязычная, посоклькугреческий языкбылобщим для подавляющего большинства населения, а с конца VI в. он стал в империиофициальным144. Однако наряду и во взаимодействии с грекоязычными памятниками существовали произведения, написанные на коптском, сирийском, латинском и иных языках145. Античные традиции долго продолжали житьв византийской литературе, чему способствовали как сохранение греческого языка, так и Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории / И.С. Свенцицкая. – М.: Политиздат, 1989. С.108. 145 Там же- С.120. 144

73 специфика системы просвещенияиобучения. Постановка сыграла большую рольв формировании вкусови в распространении литературных античных памятников. При этом на литературу (ив целом на всю культуру) огромное воздействие оказало христианство. Значительную ее частьсоставилибогословские произведения146. В ту эпоху философия неотделима была от богословия: они были практически синонимами. Разрабатывая богословскую христианскую доктрину, которая была бы способна выстоять в идейной борьбе с ересями, язычеством, и другими культами, византийские богословы вынуждены были опираться на античные идеалистические учения и логику. Основополагающий вклад в создание христианского вероучения как системы в IV в. внесли канонисты-эрудиты «три великих каппадокийца» Григорий Нисский, Григорий Богослов (Назианзин) и Василий Кесарийский (Великий), а также Иоанн Златоуст,константинопольский патриарх в 398-404 гг. Кроме чисто теологических исследований, важнейшихпроблем они христианской антропологии,возлагавших на рассмотрели этики, множество психологии, состоятельные круги обществаигосударственную властьосновную ответственность за социальный мир147. С разработкой богословских тонкостей сочеталась примитивизация античногопозитивного знания об окружающем материальном миреимироздании: ничего не должно было входить в противоречие со Священным писанием. Огромный культурный переворот, который сопутствовал торжеству христианства, захватил практически все сферы общественнойдуховной жизни, основу которойотныне составила религиозная идея. Античная космогониязамещаласьбиблейскими мифами об Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века / Вступ. ст. и пер. с франц.: Т. А. Сенина (монахиня Кассия). – СПб.: «Свое издательство», 2012. – С. 61-62. 147 Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной церкви. – Н. Новгород, 2006. – С.240-245. 146

74 устройствеисотворении вселенной148.Примером является «Христианская топография» Косьмы Индикоплова (у Фотия рассмотрена в кодексе 36149). Сообщая верные данные о путях сообщений, о народах, имисвязанных (а в таких данных нуждались купцы и дипломаты империи), о фаунеифлореИндии, Аравии иВосточной Африки, в то же время Косьма говорит, что Земля – это плоский четырехугольник, твердым небесным сводомиокруженный водой накрытый.Во все века истории империи богословские сочинения были преобладающим жанром литературы. Естественно, богословские труды III – VII вв. также освещены в «Мириобиблионе» Фотия. Кодекс 26150. Здесь речь идет о сочинениях Синесия, Киренского епископа «О царстве»,«О промысле» и других. Фотий пишет, что его речь величественна, возвышенна, и приближается через это к поэтическому языку. Также Фотий прочел насыщенные глубокими мыслямиразличные письма Синесия, которые доставили ему пользу и наслаждение. Синесий изучал философию, был по происхождению эллином. Говорили, что, обратившись в христианство, он безоговорочно принял все, кроме догмы о воскресении. Однако все молчали об этих его настроениях и, зная его чистый образ жизни и высокую нравственность, все же приобщили к христианской вере и посвятили в высокий духовный сан, хотя этот человек, пусть и живший так безупречно не постиг еще света воскресения. И надежды были оправданы: став епископом, он легко уверовал в догму о воскресении. От Синезия осталось 10 гимнов, и речи, которые имели церковнополитический характер. Первыесемь гимнов написаны были им ещѐ до епископства151. В первых гимнах Синезия было много от язычества. В последних гимнах(с VII по Х) уже не было разногласий с ортодоксальным 148 Васильев А.А. Византийская империя. До крестовых походов. – М.: Алгоритм, 2012. – С.164. Henry R. Photius. Bibliothèque, 8 vols. Les Belles Lettres, Vol.7. Paris: 1974. - P. 1-10. 150 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 151 Аверинцев С.С. Византийская литература. – М.: Наука, 1984. – Т. 2. – С. 95. 149 доступа:

75 христианством. Оставалосьлишьнемного мифологических образов, уже не имевшихфилософского значения и употребляемых лишь для красоты речи. Эти гимны имели исключительно молитвенный стиль152. Таким образом, не все сочинения Синесия соответствовали догматам. Но его произведения ив целом его деятельность оценивалась Фотием положительно. Кроме произведений, которые уже были упомянуты, до нас дошла большая переписка, оставленная Синесием– около 170 писем к Ипатии, к епископу Феофилу, к брату, к оратору и юристу Пилемену и к другим лицам153. Она представляет собойогромный интерес и по языку,и по содержанию: недаром Фотий говорит о том, что они «преисполнены очарования и изящества»154. Кодекс 35155. Описывается прочитанная Фотием«Христианская история» Филиппа из Сида, начинающаяся словами«В начале Бог создал небеса и землю». В своей работеФилипп дает обзор довольно пестрой истории, давая иногда полный, хотя и многословный обзор, иногда резюмируя. В первом сочинении содержится 24 книги, и 23 других сочинения, которые Фотий видел сохранившимися. По словам Фотия язык Филиппа разномастен, без элегантностиилиучтивости, и быстро надоедает, или даже внушает отвращение; цель его заключается скорее в том, чтобы показать свои собственные знания, чем принести пользу читателям. Темы, затрагиваемые им, по большей части не имеютк истории никакого отношения, и его труд можно назвать трактатомне об истории, а обо всех видах предметов, безвкусным излиянием мыслей. Филипп был современникомКонстантинопольскихпатриарховПроклаи Сисинния. В своей 152 Diller A. Photius' «Bibliotheca» in Byzantine Literature // Dumbarton Oaks Papers, Vol. 16. – 1962. – P. 389396. 153 Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. – С. 496. 154 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 155 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

76 историион часто нападает на прошлое, поскольку, именно Сисинний был избран на патриаршество,хотя оба они выполняли одинаковую службуиФилиппа считали более красноречивым. «Христианская история» Филиппа утеряна; из неѐ сохранилось лишь несколько фрагментов. Остальные сочинения Филиппа не сохранились вовсе.Филипп в своих сочинениях осуждал Сисинния и Нестория. Это скорее было продиктовано борьбой за власть, чем борьбой за чистоту христианского учения156. Кодекс 36157. Прочитана толкующая Восьмикнижие «Книга христиан» Косьмы Индикоплова. Автор, процветавший во времена царствования Юстина, посвятил труд некоему Памфилу. Сочинение начинается с защиты доказательствами определенных церковных догм, которые взяты из Священного Писания. Стиль плохой, и переделка до обычного уровня вряд ли возможна. Автор рассказывает много того, что с исторической точки зрения являетсяневероятным, так что его справедливо можно рассматривать как баснописца, но не как авторитета, заслуживающего доверия. Основной упор он делает на такиевзгляды: что ни Земля, ни небо не являются сферами, но что земля является своего рода прямоугольной плоскостью, соединяющаяся на концах с концами неба, анебо – сводом, что все звезды приводятся в движение с помощью ангелов, и прочие подобные вещи. Также он упоминает книги Исхода и Бытия, в качестве, так сказать, отступления, и вступает в длительные рассуждения и обсуждения скинии. Апостолы и пророки рассматриваются в его работе бегло. Он говорит всякие глупости, что ангелы живутнад твердью, но не на небе, и общаются с нами, что солнце только в два раза больше, чем два «климата»; что во время Вознесения Христос вошел в пространство между твердьюинебом, и что это и является Царством Небесным; и тому подобное. 156 Фрейберг Л.А. Античное литературное наследие в византийскую эпоху//Античность и Византия. – М.: Наука, 1975. – С. 22-24. 157 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

77 Таким образом, можно видеть, что труд и воззрения Косьмы Индикоплова Фотий осуждает.О жизни самого Косьмы известно очень мало. Он был довольно образованным человеком для своего времени. Его труды являются уникальными источниками раннего Средневековья, более-менее сохранно дошедшими до нас. Книга, читанная Фотием, написана под влиянием несторианства и позже была очень популярна в православном мире (на христианском Востоке)158. Кодекс 41159. В нем речь идет о «Церковной истории» Иоанна Эгского. Начинается она современ правления Феодосия Младшего, несторианской ереси и смещенияНестория, и заканчивается смещением еретика Петра, узурпировавшего власть в Антиохии вовремена Зинона. Стиль ясный и красивый. Автор подробноописывает третий Собор, который был проведен в Эфесе, и проведенный там жедругой Собор, называемый «Разбойничьим», обожествляемый им вместе с председателем этого Собора Диоскором и сообщниками. Также он дает отчет о Халкидонском соборе, полный клеветы. Из этого Фотий делает вывод, что автор – еретик, специально написавший сочинение с нападками на Халкидонский собор. Согласно утверждению автора, историясостояла из 10 книг. Фотием были прочитаны только 5, охватывающих время от ереси Нестория до смещения еретика Петра. По описанию Фотия сложно сказать, какой богословской позиции придерживался Иоанн Эгский, но понятно, что он однозначно являлся еретиком. В остальных источниках сведения о нем исчерпываются лишь несколькими упоминаниями. Так, в тексте петиции, отправленной монахами и клириками Иерусалима в 520 г. он упоминается среди подвергавшихся анафеме лиц. Еще раз о его анафеменаписано в актах VI Вселенского Собора (680-681)160. Об этой работе Фотий отозвался резко отрицательно. 158 Trizio M. Byzantine Philosophy as a Contemporary Historiographical Project // Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, vol.74, part 1 – 2007. – P.247-294. 159 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 160 Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. – Киев: Изд-во им. свт. Льва, папы Римского, 2007. – Т. 2. – С. 245-249.

78 Кодекс 42161. Ещѐ один труд, осуждаемый Фотием за ересь автора: «Церковная история» Василия Киликийского. Начинается это сочинение со смерти епископа Рима Симплиция, описанной Акакием Константинопольским, дабы не иметь никаких деловых отношений с Петром Монгом, развращавшим тогда Александрию, проклиная его на святом Халкидонском соборе, в церкви, и публично. Поэтому Акакий не желал его видеть; так как, Акакий хоть и был на него справедливо рассержен, впоследствии он не показал своими доктринами отвращения и, из-за этого подозревался, что сам он тоже является еретиком. Вновь этот вопрос встал во времена правления Зинона. Стиль автора неровен и неряшлив. Также он включает в свое сочинение большое количество переписки епископов, смысл которой, по его словам, заключается в подтверждении того, что он пишет. Эта переписка значительно увеличивает объем труда, нособственно историисодержит немного, и та похоронена под большим количеством словесных оборотов. Из-за этого нарушена четкость рассказа. По Фотию Василий киликийский хитрый несторианин. На самом деле он просто являлся представителем антиохийского направления162. В кодексе 52163 Фотий описывает прочитанные импостановления собора в Сиде против секты адельфиев, евхитов, или мессалиан. На немпредседательствовалЕпископ Икония Амфилохий, которого поддержалидвадцать пять других епископов. Там же Фотий читал письмо от собора Антиохийскомуепископу Флавиану, отчитываясь перед ним по слушаниям. Флавиан из-за этого письма впоследствии созвал против тех же самых еретиков, которым помогали епископыСам, епископ СуфареныМаруфа, иБиз Селевкийский,другой собор. Также присутствовали действующие дьяконы и 161 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 162 Памятники византийской литературы IX-XIV вв./ Отв. ред.: Фрейберг Л.А. – М.,1969. 163 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). доступа: доступа:

79 священники в количестве тридцати человек. Собор не принял и не призналраскаяние адельфиев, так как это не было показателем ни его отказа, ни искренностираскаяния. Эту сектуосновали Адельфий, который не былни священником, ни монахом, но одним из непосвященных, Евстафий Эдесский, Саба Апокоп (Кастрат), принимавший монашеский сан,другой Саба, СимеониДад, и другие, росшие вместе с ними. Адельфий с последователями были осуждены, они хотели раскаяться, но им было отказано, поскольку они были замечены в переписке, с людьми, проклятыми как мессалиане,как будто они согласны с их взглядами. Флавиан сообщил о том, что было сделано, а также оботлучении еретиковот Церкви в письме осроэнцам. Получившие этот отчѐтепископы, в ответе на письмо Флавиану, выражали одобрение, и благодарили его. Теодот АнтиохийскийиСисинний Константинопольский послали Амфилохию,Вериниану и остальным епископам Памфилииобъединенное письмо, вкоторомепископобъявил от имени собора Неон, что, если кто-тоиз мессалиан после отлучения от Церкви, будет обнаружен, делаяилиговоря что-нибудь вызывающее подозрения в последовании этой ереси, его положение нельзя сохранять, но, если бы он предложил платить штраф, наложенный на раскаивающегося, то любой поддерживавший его, должен будет заплатить тот же штраф. Также Иоанн Антиохийский написал письмо о мессалианахНесторию.Также выставляя ересь и Святой богохульства Вселенский мессалиан, собор, издал проклиная их указ, книги. Кесарийскийепископ в КаппадокииАрхелай, также написал против этих статей двадцать четыре анафематизма. Епископ НиссыГераклид написал против нихдва письма, во втором из которых содержатся свидетельские показания данные старинными вероисповеданиями святых изображений. Спустя какое-то ГлитисеГеронтий, время, написал старший пресвитер из монахов Кесарийскоиуархиепископу в в КаппадокииАлипию, предъявляя различные обвинения против светского самозванцаЛампетия, бывшего первым из секты мессалиан, преуспевшейв

80 сборе сведений о нечестии духовенства. Алипий, получив письмо, приказал епископу КоманыХормисду, исследовать эти обвинения. Обвинительный акт включал следующее: его виновность в незаконном общении с женщинами; использование непристойного языка в ссылке на эти дела; глумление и насмешки певшими часы, как являющиеся законными. Он вместе с мессалианами обвинялись во множестве других нечестивых слов и дел. Но Лампетий попросил быть своим обвинителемпресвитера Геронтия, а судьей епископа Хормисду, и был признан виновным частично из его собственных уст и частично на основании свидетельскихпоказаний, и единогласно был лишен духовного сана.Участвовал в голосовании и Алипий Кесарийский, введенный в заблуждение и выдвинувший еретикана должность пресвитера. Этот Лампетий,трижды греховный, составил названную Завещаниемкнигу, в которую включил некоторые из своих нечестивых доктрин; их опроверг Север, узурпировавший власть в Антиохии, бывший в то время только пресвитером. Епископ РиноколурыАлфей защищал Лампетия как невиновного в деле ислове по предъявленным против негообвинениям, и хотя, он в своей изданной работене вводил богохульств, как сторонник Лампетия он был лишен своего поста. Другой Алфей, назначенный в Александриипресвитером Тимофеем, по обвинениям в той же самой ереситоже был удален с поста.Такой вывод Фотийсделал из сообщения, Птолемея, также епископа Риноколуры Тимофею. Кодекс 81164. Прочитано три небольших трактата Теодора «О персидской магии и в чем она отличается от христианства», которые посвящены викарному епископу и армянину Мастибию. Первая книгаописывает введенную Зарадесомотвратительную веру персов по отношению к Зуруаму, которого он называет Судьбой и делает началом всех вещей; как то, предложив породить Гормисда возлиянием, он породил из смешения крови и сатану и его. Изложив простыми словами эту позорную и 164 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). ресурс] – Режим доступа:

81 нечестивую доктрину, он в первой книге ее опровергает. В двух других книгах им обсуждается христианская вера, начиная от сотворения мира и быстро доходя до закона благодати. Фотий пишет, что этот Теодор, скорее всего Теодор из Мопсуесты, поскольку он с одобрением упоминает ересь Нестория, особенно в третьей книге. Также нелепо он говорит о восстановлении в прежнем состояниигрешников. Таким образом, Фотий довольно неодобрительно высказывается об этом труде, и косвенно признает автора еретиком. Теодор Мопсуестийский на самом деле является святым Несторианской церкви и раннехристианским теологом. Он был с 392 года епископом Мопсуестии, главой антиохийской школы некоторое время и одним из наиболее значимых богословов Востока в послеоригеновский период.Был обращен святителем Иоанном Златоустом, своим ближайшим товарищем в христианство, но через некоторое время оставил монастырь и вернулся в него только благодаря наставлениям Иоанна. Поскольку несториане называлиа Теодора своим учителем, в VI векепроизошло его осуждение, а в 553 г. на V Вселенском соборе в Константинополе Теодор Мопсуестийский был анафематствован. То есть, Православной и Католической Церковью он признан еретиком165. Кодекс 85166. Прочитан труд епископа Халкедона Гераклиана, «Против манихеев» в 20 книгах. Стильявляется кратким, без излишеств и вместе с тем возвышенным.Он отвергает сочинение, которое у манихеев называется Евангелие, а также Сокровища и Книгу гигантов. В книге им перечислены все те, кто до него писал против безбожия Мани: Гегемоний, записавший споры Мани с Архелаем; Тит, собиравшийся написать против манихеев, но скорее написавший против сочинений Адды;епископа ТмуисаСерапиона; Георгия Лаодикийского,пользовавшегося против этого нечестия практическитакимиже доказательствами, что и Тит; Диодора, ведшего 165 Литаврин Г.Г. Культура Византии. IV - первая половина VII в. – М.: Наука, 2011. – С. 45-49. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 166 доступа:

82 сражение с манихеями в 25 книгах и собиравшегося в первых семи книгах опровергнуть Живое Евангелие Мани, но не сделавшего этого, а опровергшего сочинение Адды, называющееся Модий. В следующих книгах им подробно изложено и объяснено, как манихеи использовали цитаты из Писаниядля достижения желаемого. Отметив вышеназванных отцов,благочестивейшийГераклиан бегло останавливается на слабых местах в их рассказах, восполняетс пиететом их пробелы, иполностью, с благоговением, принимает то, что у них рассказано правильно, добавляя и свои мысли. Муж этот дышит почерпнутой из философиисилой, и обладает богатыми знаниями других наук, поэтому и опровергает он противные разуму мифы Мани со всей страстью и обличает вздор, рассказываемый тем о Сущем,благодаря своему знанию реалий. Труд этот написан имбыл для Ахиллия, попросившего его об этом и называемогоГераклианом любезнейшимиверным чадом. Ведь Ахиллий, видя распространение нечестия манихеев, просил, чтобы против них было написано обличительное сочинение, и для необратимого триумфа оно было написано. Как видно из текста кодекса, Фотием этот труд был одобрен, к автору он испытывает нескрываемую симпатию. Скорее всего, это потому, что труд направлен против ереси, а также пронизан благоговением к отцам Церкви. Кодекс 86167. Прочитаны письма, написанные Святым Отцом Иоанном Златоустом к разным людям после его бесчеловечного и несправедливого изгнания. Из них самое полезное – 17-е, на имя благочестивой диаконисы Олимпиады, а из написанныхпапе Римскому Иннокентию то,где он рассказывает о том, что с ним произошло. Письма эти характеризуют человека. Стиль убедительный, ясный, блестящий, приятный и несколько 167 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). ресурс] – Режим доступа:

83 витиеватый. Письма к Олимпиаде написаны,кажется, с большей осторожностью. Иоанн Златоуст является известным христианским святым и проповедником Слова Божия. Все его сочинения соответствуют догматам христианской веры168. Кодекс 98169. Прочитана История в шести книгах, приписываемаябывшему казначею Зосиму. Оннечестивый язычник, и часто облаивает тех, кто истинной веры. Стиль его чистый,ясный, краткий, не лишенный обаяния. Свою историю он начинает со времен Августа и бегло описывает императоров до Диоклетиана, просто упоминая порядок наследования и их провозглашение. После Диоклетиана он в пяти книгах описывает большую череду его преемников. В 1-ой книгерассказано об императорах от Августа до Диоклетиана, 6-ая книга заканчивается, когда Аларик, осаждавший во второй раз Рим, когда граждане находились в отчаянном положении, провозгласил императором Аттала и снял осаду. Вскоре он сместил Аттала из-за недееспособности, и послал посольство с предложениями о мире к Гонорию, бывшему тогда в Равенне. Но Сарус, враг Аларика и гот, присоединился к Гонорию с армией примерно в триста человек, и, пообещав сделать все возможное, чтобы помочь ему против Аларика, добились того, что переговоры были безуспешны. Здесь шестая книга заканчивается. Можно сказать, что Зосим сам не писал историю, но, что он скопировал ее у Евнапия, от которой она отличается только краткостью и в тем, что менее оскорбительна к Стилихону. В остальном его отчет является почти таким же, особенно в нападках на христианских императоров. Фотий говорит о том, что он думает, что оба эти автора выпущены в новой редакции, хотя он не видел первое издание, но, можно было предположить из названия «Новая редакция», которую он прочитал, что, как и Евнапий, он опубликовал второе 168 Hadot P. Exercices spirituels et philosophic antique. P., – 1981. – P. 134. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 169 – Режим доступа:

84 издание. Он является более четким и кратким, чем Евнапий, и редко использует фигуры речи. Кодекс 127170. Евсевий, Жизнь Константина. Прочитан панегирик в 4-х книгах Евсевия Памфила «Жизнь императора Константина Великого». Эта работа содержит полностью образ жизни Константина Великого, и описывает его все деяния, имеющие отношение к церковной истории. Автор сохраняет здесь характерный свой стиль, исключая то, что слова его вынуждены быть более цветистыми, а язык более блестящим, чем обычно; однако он не выказывает большой грации и очарования в отступлениях, что для других его трудов является недостатком. По этой работеразбросано множество отрывков из его десяти книг «Церковной истории». Он пишет, что Константин Великий крестилсясам в Никомедии, откладывая до этого временикрещение, поскольку желал принять его в водах Иордана. Он не говорит определенно, о том, кто крестил Константина. Относительно ересиарианства, он не вносит ясности, изменился ли он, иливсе ещепридерживался этой доктрины, не говорит он и о том, были ли арианские взгляды ошибочнымиилиправильными, хотя по мнению Фотия,автор,притязая на подробный отчет о Константине, и видя, что существенная часть его деяний связана была с синодом, должен былэто упомянуть. Но Евсевийпишет, что «спор» (так называетон ересь, дабыне раскрывать ее истинную природу) возник между АлександромиАрием, и что благочестивый император этимспором был очень огорчен, и стремился через Кордовскогоепископа Осия,и в письмахпризвать спорщиков отказаться оттаких вопросови взаимной вражды, и восстановить между ними гармонию идружбу.Будучи не в состоянии их убедить, Константин решает созвать со всех частейсинод, и так закончить разразившуюся рознь и заключить мир. Однако, по словам Фотия, рассказего, не являетсяни ясным, ни точным. Поэтому, как бы испытывая стыд и не желая обнародовать факты, которые касаются Ария и 170 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). ресурс] – Режим доступа:

85 постановления против негоСинода, или наказания его товарищей по бесчестию, низверженных с ним, он об этом ничего не говорит. Он не пишетдаже обочевидном всякому справедливом наказании Ария со стороны небес. Он не освещает все эти вещи, и мало говорит о синоде и его работе. По этим причинам, собравшись писать о божественном Евстафии, он не упоминает ни его имя, ни успешные дерзкие интриги, совершаемые против него. Он приписывает их смятениюимятежу, и обращаетсяснова к невозмутимости епископов, собравшихся в результате усилий императорав Антиохии, перемене мятежаикрамолы на мирисотрудничество. Также, там, где он пишет обинтригах против многоиспытанного Афанасия, желая исключить из своей историиэти вещи, он утверждает, что Александрия снова наполнилась подстрекательствами к беспорядкамимятежу, которые своим присутствием еще раз успокоили поддержанные императоромепископы. Но ни характер мятежа, никто его начал, ни как он был подавленон не проясняет. Также в своейработе он скрывает споры епископов о догмах, или их разногласия в иных вопросах. Кодекс 227171. Был прочитан труд Евлогия Александрийского«Против феодосиан и гаинитян» и его же обличительное слово. Прочитано было обличительное слово Александрийскогоепископа Евлогия против объединения, возникшего с гаинитами акефалами и феодосианами. Раньше они были друг от друга разделены, позже защищавшие догматы с обеих сторон,забыли про непримиримость и, соединились в кратком нечестии, после чего вернувшись к прежнему нечестию, они снова отступили к прежним своим мнениям, из которых соединились ранее. Всвоей книжечке Евлогий порицал их нечестие и показал, что единство их происходило от предательства всей веры, а не от икономии. Образ икономии, который знала Церковь, он разделяет на три вида, и доказывает, что из этих трехни один не оправдываетвступление в 171 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). ресурс] – Режим доступа:

86 нечестие смешения, и чтонечестивые их соглашения являются ничтожными. Но, во имя этого объединения, они совершили отрицаниеипредательство верыкаждой частью своего богослужения. И,в первую очередь, он говорит, что для разрешения делпо смыслу икономии призваны не случайные посредникиинаблюдатели, а Христовы служители и домостроители Божественных таинств, и те, кому вверены были законы архиерейских престолов, из которогоничегоне познало единство феодосианигаинитян. Учение икономии правильноиспользуетсятолько тогда, когда не повреждается догмат благочестия. Таким образом, разделяя на три образаикономию и доказывая, что объединение с гаинитянами и феодосианами не происходит ни от одного из них, Евлогий полагает, что все части их богослужения были совершены в предательство веры, и нигде не были установлены, но, соединившись, они затем друг от друга снова отделились, и потом вели войну друг против друга. Излагая всѐ это, и подобное этому по порядку, обличая союз акефалов, также ясно показывает, что у них совершеноне было даже следа икономии, но было отрицание и предательство веры. Так по порядкуонвсѐизложил это в своей книге против акефалов. В той же книжечке содержатся также его книга и послание, которые были написаны КонстантинопольскомуархиепископуЕвтихию, написанные Евлогием,когда он еще былпресвитером и содержащие исполненность в вере и кафолическом благочестии иправославии. Патриарх Евлогий был автором множества богословских трудов, но большинство из нихдошли до нас только в «Мириобиблионе» Фотия.Особый интерес для богослововиз сохранившихся отрывков имеют выдержки из догматической книги «О Святой Троице и о воплощении». В своих работах Евлогий развивал учение о человеческой «естественной» воле во Христе, говорил о «двух хотениях» и о «двух действиях», подтверждая свои мысли

87 глубоким анализом евангельских текстов, являясь в этом отношении прямым предшественником Максима Исповедника172. Кодекс 229173. Прочитаны четыре книги Ефрема Антиохийского, которые повествуют об антиохийских священных установлениях. В первой книгеповествуется о нечестии ереси Севира, а также о названных ересью оклеветанных речениях Кирилла, написанных тем во 2-ом письме к Суккенсу. Вторая – это ответ схоластику Анатолию касательновещей, которыми он интересовался. апологиюХалкидонскогоВселенского Третья Собора, книга которая содержит была написана дляДомнаи Иоанна, подвизавшихся во Второй Киликии. Четвертая обращена к восточным монахам, бывших приверженцами заблуждения Севира. Ни одно из сочинений Ефрема Антиохийского полностью не сохранилось. Основной темой его богословия была полемика с несторианцами и монофизитами и защита Халкидонского собора174. Также в «Мириоблиблионе» Фотия широко рассмотрены труды Иоанна Филопона и труды других авторов о нем (кодексы 21–23, 43, 55, 75, 215, 240). Иоанн Филопон был представителем Александрийской школы VI века, богословом и философом175.Рассмотрим все записи об Иоанне Филопоне по порядку их расположения в «Мириобиблионе». Кодекс 21176. Прочиталтруд Иоанна Филопона «О воскресении» в […] томах. В этом сочинении, отклоняя учение о воскресении тела, он о многом говорит невразумительно. Также высмеивает наших святых и блаженных отцов. 172 Save-Soderbergh T. Holy Scriptures or Apologetic Documentations? The «Sitz im Leben» of the Nag Hammadi Library// Nag Hammadi Studies. Leiden, 1975. – VII. – P. 3-14. 173 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 174 Kaldellis A. Hellenism in Byzantium. The Transformations of Greek Identity and the Reception of the Classical Tradition – Cambridge University Press – 2008. – 482 p. 175 Беневич Г.И. Иоанн Филопон / Православная энциклопедия – [Электронный ресурс] – Режим доступа:http://www.pravenc.ru/text/471531.html (дата обращения 14.06.2017). 176 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

88 Здесь скорее говорится о восприятии Фотием как самого Иоанна, так и его произведения «О воскресении», чем о содержании трактата. Фотий подчеркивает здесь отношение Филопона к православию. Он явно находится вне ее, так как позволяет себе в ее сторону некорректныевысказывания. Кодекс 22177. Прочитаны опровержения тезисов Филопона против воскресения, написанные монахом Феодосием. Основываясь на святых отцах и Священном Писании,он опровергает тщетные усилия Иоанна. В этом кодексеФотий конкретизирует метод опровержения аргументов Филопона монахом Феодосием с опорой на творения святых отцов и Священное писание. То, что патриарх Фотий в другом месте называет «мистагогией» Церкви. Кодекс 23178. Прочитаны работы об Иоанне Фемистия, Евгения и Конона, где они клеймят его высказывания против учения о воскресении, и обличают его самого, утверждая, что он был человеком полностью чуждым христианскому вероучению. При этом они соглашаются с ним, не признавая решений Халкидонского собора. В этомкодексе показано, что Филопона критиковали не только христианские мыслители, но и представители гетеродоксии. Тут можно вспомнить, что Филопона за упрощенное недопонимание и нападки на Аристотеля обличал и Симпликий, его философский оппонент, который говорил, что «душа Филопона не разумом одержима, а воображением и страстями». Таким образом, мы видим, что три кодекса посвящены трактату Филопона «О воскресении», но кроме общей характеристики сочинения и его автора ничего большего узнать из них мы не можем. Кодекс 43179. Прочитан трактат «Шестоднев»Иоанна Филопона. Слог его ясный,чистый и лучше, чем обычно у Иоанна. Комментарии его во 177 Там же. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 179 Там же. 178 ресурс] – Режим доступа:

89 многом согласны с «Шестодневом» Василия Великого, но пытаясь опровергнуть,он выступает в них против учения Феодора Мопсуестийского, написавшего на ту же тему «Толкование на книгу Бытия». Этот трактат в современной науке называется «О сотворении мира». Интересно, что о нем Фотий пишет в двух кодексах – коротком этом и более пространном, под номером 240. Здесь Фотий не делает критических замечаний, наоборот, даже позволяет себе похвалить Филопона. Кодекс 55180. Прочитан трактат Иоанна Филопона (точнее «вотщетрудящегося» Матеопона), который направлен против Вселенского и Четвертого Святого Собора. Сочинение написано слогом, ему свойственным. Он бесстыдно пытается доказать, что собор поддержал несторианскую ересь, при этом заявляя, что собор его анафематствовал, якобы чтобы не повредить ему, на самом деле приняв учение Нестория, которое он так основательно выпестовал, полагая его самым главным вопросом. При этомФилопон позволяет себе оскорбительные и лживые высказывания, изобличая шаткость суждений и свое умственное состояние. Его тщетные идерзкие утверждения, которые направлены против Собора – ничто, никоим образомони не заслуживаютни признания разумом, ни доверия. В этой же книге против того же четвертого Святого Собора прочитал трактат другого Иоанна, несторианина. Хоть этот эгеец является человеком нечестивым, его речь проницательна, блестяща икрасива. Здесь хотелось бы отметить язвительное замечание Фотия по поводу этого сочинения: «комедия в четырех актах». На самом деле, этоттрактат состоит из четырех частей и написан после 553 г. против четвертого Вселенского Собора. О нем мы знаем из фрагментарно дошедшего до наших дней сирийского перевода в «Хронике» Михаила Сирийца181. Как отмечает Г.И. Беневич, «трактат направлен против дифизитской христологии и Халкидонского Собора, обладает полемическим характером и находится в 180 181 Там же. Аверинцев С.С. Византийская литература. – М.: Наука, 1984. – Т. 2. – С. 127.

90 контрасте с умеренным тоном «Арбитра». Цель трактата заключаетсяв обосновании того, что халкидониты пришли в своих определениях к утверждению ереси каноническими критические Нестория. Пристальное церковно-политическим замечания о внимание вопросам: постановлениях в Халкидонского уделено основномэто Собора и обличительных речах против римского примата. Иоанн Филопон пытался показать, что в действительности анафемы Константинопольского Собора 553 г. ниспровергают Халкидонский Собор»182. Кодекс 75183. Прочитан небольшойтруд Иоанна Филопона против учения о Единосущной Константинопольским и Святой архиепископом Троице, озвученное Иоанном святым Схоластиком как огласительное слово, в его первое наречение во времена правления Иустина. Авторскийслог вполне ожидаемо ясный, но лишен благородства и энергии. Аргументы его мало обоснованы, кощунственны, и поэтому слабы. Он показывает, что он неспособен придать своим ложным положениям, которые обращены против истинной веры даже подобие истины. Изобретательно повествуя о«сущности», «природе», о Боге Сотворившем, «божестве», он выказывает себя наглым болтуном (а оно так и есть) и изливает против христианской верыпоток богохульств. Будучи упорным в своем гениальном суесловии или, вернее сказать, в своем детском желании всѐ испытать, он можетдерзко похвалиться тем, что не нуждается в мистагогии (тайноводстве) христианской Церкви. Это относится не только к этим конкретным аргументам, где он кажется глупымислабым, но ко всем другим работам, написанныхим, исключая те, где он заимствовал у других ложно претендуяпри этом на оригинальность. Это, пожалуй, единственный посвященный Филопонукодекс, где Фотий 182 касается некоторых аспектов его философско-богословской Беневич Г.И. Иоанн Филопон / Православная энциклопедия – [Электронный ресурс] – Режим доступа:http://www.pravenc.ru/text/471531.html(дата обращения: 14.06.2017). 183 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

91 методологии, а точнее, его аристотелевского подхода к понятиям «сущность» и«природа» к учению о Святой Троицеик «божеству». Известно, что так Филопон обосновывал свои монофизитские воззрения: исходя из того положения, что ипостасьиприродаявляются одним и тем же, он доказывает, что если у Христа одна ипостась, то и природа должна быть одна, а в Троице приписывает особую природуикаждой ипостаси. Другими словами, существуют только индивидуумы, которые подводятся под одно понятиепри однородности, когда общая им сущностьилиприрода от них отвлекается и мыслится отдельно. И три лица Святой Троицы – по Филопону – являются отдельными индивидуумами и могут мыслиться в единствепостольку, поскольку от них отвлекается общие им божество-природа, подобно, как три личностиИоанн, Павел,Петрявляются единымитолько в понятии «человек». Таким образом,Филопона можно назвать предшественником номиналистов. Его взгляды фактически были результатом примененияаристотельского учения об отношении общего к частному ктроичному догмату184. Кодекс 215185. Читаносочинение Иоанна Филопона, критикующее сочинение Ямвлиха «О статуях». Цель Ямвлиха состояла в том, чтобы показать, что«статуи»(идолы) являются божественными, поскольку онинаполнены присутствием божества. Это в равной степени относится к рукотворным и к нерукотворным статуям. Последние называютсятакиз-за того, что ихавтор анонимен и поэтому они считаются ниспосланными с неба, как бы изваянными свыше (как будто бы на самом деле они имели небесную природу и заслужили это названиеот падения на землю). Но божественными называются и статуи, которые сделаны посредством искусстваскульптораили кузнеца, или другого мастера – за плату или ради самого искусства. Ямвлих говорит, что произведения мастеров преодолевают образ человеческоймыслиипревосходят природу. И Филопон не краснеетни от их 184 Беневич Г.И. Иоанн Филопон / Православная энциклопедия – [Электронный ресурс] – Режим доступа:http://www.pravenc.ru/text/471531.html(дата обращения: 14.06.2017). 185 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

92 отрицания очевидностей, ни от обилия слов, которые повествуют о множестве почерпнутых им из мифов невероятных вещей, ни от соединения их с непонятными причинами. Свой трактат Ямвлих разделяет на две части: меньшую и большую. И именует их согласно этому. Используя привычнуюсвою манеру сочиненияи свой обычный лексикон Филопон критикует обе эти части; он соблюдает четкостьи ясность, но у него недостаточно изящества аттической речи. Его аргументы против достаточно тезисов сильными. Ямвлиха Но все опираются же, на фактыиявляются контраргументирует он буквальноиповерхностно, сильно уклоняясь от сути спора, хотя тезисы Ямвлихаопровергнуть не трудно, ввиду их очевидной слабости. На основании этогокодекса,вероятно можно сказать, что у Ямвлиха был отдельныйтрактат «О статуях». Он, возможно, повторяет как-то один из сюжетов его труда «О египетских мистериях», где имеется текст,который практически дословно интерпретируетосновную идею: «Что касается божественных символов и изваяний (идолов,изображений богов, за почитание коих египтян особенно порицали иудеи), то они сами, конечно, богами не являются, но если подобающими жреческими действиями они освящены, то содержат частицу божественной силы»186. Кодекс 240187. Прочитан ряд комментариев Иоанна Филопона на «Шестоднев». Это сочинение он посвятил Сергию константинопольскому, о чем имсказано в предисловии, что согласно настоянию Сергия,он стал исследовать вопрос, как согласовать наблюдения за миром с учением досточтимого пророка Моисея. Моисей не собирался повествовать ни о природе, ни об астрономии, но через рассматривание творения хотел привести человека к богопознанию. Он желал показать, что как величественное произведение мир является 186 Ямвлих. О египетских мистериях / Пер. с древнегреч., вступительная статья Л. Ю. Лукомского. Комментарии Р.В. Светлова и Л.Ю. Лукомского. – М.: Изд-во АО «Х. Г. С.», 1995. – С. 6–7. 187 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

93 созданием Творца, а вовсе не самостийным и не образованным из совечной Богу и нетварной материи.И даже Платон, среди греков считающийся мудрейшим, который жил после Моисея и книги свои писал не для плебеев, а для просвещенных в философии мужей, в чем-то подражает Моисею в повествовании о мире. Иоанндумает, что Моисей говорил более возвышенно о Творце, чем Платон. Филопон отмечает, что в рассказе о миротворении, согласно Пророку, нет ничего, что не согласовывалось бы с порядком, наблюдаемым во Вселенной. Наоборот, многое из того, что позже объясняли естествоиспытатели, имело в писаниях Моисеяисходное основание. Иоанн много раз хвалит справедливо творенияФеодора Мопсуестийскогои Василия Великого, хотя первого он иногдаупрекает в чем-то без осуждения, но во многом с ним и соглашается… Сложив аргументы в пользу того, что ангелы были сотворены не одновременно с небом, он говорит: посмотрим, с чего делается вывод, что сотворение их может быть небесным: 1. Ни у Моисея, ни в других священных текстах не говорится, что сотворены они одновременно с миром; 2. Они являются бестелесными и с телесным организмом как наши души не связаны; 3. Сила их превосходит энергии мира; 4. Они непрерывно созерцают Бога, чего из тварного мира не может делать никто; 5. Лишенные разума души не были сотворены с телом, хоть они и не могут существовать без тела; 6. Человеческая душа также не сотворена одновременно с телом, так как тело создано из праха земного, а душа, причастна божественному происхождениюпо своей собственной природе». В этом кодексе речь по большей части идет о богословскофилологической экзегезе первых строк книги Бытия, что показывает Фотия, как внимательного филолога. Интересен краткий пассаж о природе ангелов, показывающий ход рационалистических рассуждений Филопона; ноон, к сожалению, лишен со стороны Фотия какого-то подробного философскобогословского комментария, Фотий ограничился общим замечанием: «Филопонпытается доказать это от Священного Писанияиот естества».

94 Таким образом, отметим что патриарх Фотий по каким-то причинам счел нужным прокомментировать в своем «Мириобиблионе» только четыре сочинения Иоанна Филопона: «О сотворении мира», «О воскресение тела», «Против огласительного слова патриарха Сергия» и«О трактате Ямвлиха о статуях». При этом из кодекса 75 становится понятно, что Фотий хорошо знаком и с другими работами Филопона: «Относится это не только к этим конкретным аргументам, где кажется он глупым и слабым, но и во всех написанных им других работах, исключая те, где он заимствовал у других ложно претендуя при этом на оригинальность». О творчестве плодовитого александрийского характерно, философа что сказано наибольшее метко и внимание красноречиво. Фотием Также уделено трактату«Шестоднев»(«О сотворении мира»), из этого можно сделать вывод, что возможно это сочинение, им воспринимается как более-менее приемлемое для прочтения учениками. Отметим также, что Фотий не ведет бесполезную полемику с автором, отметая работы (или их фрагменты), однозначно кажущиеся ему предосудительными с точки зрения чистоты православной веры; и внятно описывая произведения, содержащие богословские теологумены. Анализ богословских сочинений III-VIIвв. приведен в табл. 2. Таблица 2 Анализ богословских сочинений III-VIIвв. с позиции отношения к ним Фотия № Автор и название коде кса 21 22 23 Общая оценка Отношение работы Фотием язычникам к Соответствие работы христианским догматам Иоанн Филопон. Отрицательная Ругает автора Не «О воскресении» соответствует Феодосий. Положительная Автор не Соответствует «Против язычник, Филопона» Фотий автора одобряет Конон, Евгений и Положительная Одобряет Не

95 26 35 36 41 42 43 55 75 81 85 86 Фемистий.«Об авторов соответствует Иоанне Филопоне» Синесий, епископ Положительная Автор не Соответствует Кирены. «О язычник, промысле и о Фотий автора прочем» одобряет Филипп из Сида. Отрицательная Автор не Не Христианская язычник, соответствует история Фотий автора ругает Косьма Отрицательная Автор не Не Индикоплов. язычник, соответствует Христианская Фотий не топография одобряет автора Иоанн Эгский. Отрицательная Фотий ругает Не Церковная история автора соответствует Василий Отрицательная Фотий не Не Киликийский. одобряет соответствует Церковная автора История Иоанн Филопон. Положительная Одобряет Не «Шестоднев» автора соответствует Иоанн Филопон. Отрицательная Ругает автора Не Против Четвертого соответствует Святого и Вселенского Собора Иоанн Филопон. Отрицательная Ругает автора Не Против учения о соответствует Святой и Единосущной Троице Теодор из Отрицательная Не одобряет Не Мопсуесты. О автора соответствует магии и в чем она отличается от христианства Гераклиан. Положительная Автор не Соответствует «Против язычник, манихеев» Фотий одобряет автора Хрисостом. Положительная Автор не Не

96 Письма 98 Зосим. История Отрицательная 127 Евсевий. Жизнь Константина Иоанн Филопон. Против сочинения Ямвлиха «О статуях» Евлогий Александрийский. Против феодосиан и гаинитян Ефрем Антиохийский. Четыре книги Отрицательная 215 227 229 240 Отрицательная язычник, соответствует Фотий автора одобряет Ругает автора Не соответствует Не одобряет Не автора соответствует Не одобряет Не автора соответствует Положительная Автор не язычник, Фотий автора одобряет Положительная Автор не язычник, Фотий автора одобряет Комментарии Положительная Одобряет Иоанна Филопона автора на «Шестоднев» Соответствует Не соответствует Не соответствует Таким образом, богословские сочинения III-VIIвв. представленыв «Мириобиблионе» Фотия весьма широко. Из проведенного анализа можно сделать вывод, что язычников Фотий ругает и выносит отрицательные оценки их трудам. Попытки же разобраться в христианской истории, и в христианских ценностях в целом вызывают одобрение Фотия, даже если они и не всегда соответствуют догматам. §3.3. Ранневизантийские светские авторы IV – VII вв. Период с IV по VII вв. был временем, когда восточная часть Римской империи превратилась в Византийскую империю. Процесс этот шел в трех направлениях: рост в идеологии влияния христианства, укрепление в политике абсолютной императорской власти и развитие в экономике элементов феодальных отношений. В ранневизантийский период (то естьс IV

97 до середины VII в.) формировались основы византийской культуры как целостной системы проявлений общественной духовной жизни. Зарождалась пронизанная христианским миросозерцанием принципиально новая культура. Христианский монотеизм в острой идейной борьбе сменял языческий политеизм. Приверженность христианству стала идеологическим императивом – необходимым условием самого существования индивида как полноправного подданного империи и члена общества188. По общественному значению сопоставимой с богословскими трудами была историография, которая как никакой другой жанр византийской литературы продолжалабогатейшие традиции античного историописания. Византийские историки практически до ее конца подражали великим предшественникам (особенно Плутарху, Геродоту, Фукидиду и Ксенофонту). Вершину историографии ранневизантийской эпохи составили труды Агафия Миринейского, творчество,по историографию, Менандра сути, не сколько Протиктора, столько «закрывает» Прокопия «открывает» из Кесарии. Их ранневизантийскую позднеантичную 189. Среди них наиболее выдающимся был Прокопий Кесарийский (код. 63), очевидец важнейших событий обладатель высоких титулов ипостов близкий ко двору. Кодекс 63190. Прочитана «История» ритора Прокопия в 8 книгах. Он описывает войны римлян против готов, персов и вандалов шедшие во времена царствования Юстиниана. Эти войны вел, главным образом, Велизарий, близким другом которого был Прокопий, сопровождавший его в походах, и зафиксировавший в своем труде события, очевидцем которых он был. В данном кодексе Фотий излагает только содержание первых двух книг, не описывая стиль автора, и не давая своих комментариев к 188 Kaldellis A. Hellenism in Byzantium. The Transformations of Greek Identity and the Reception of the Classical Tradition – Cambridge University Press – 2008. – P. 149-151. 189 Цибукидис Д.И. Древняя Греция и Восток: Эллинистическая проблематика греческой историографии: 1850–1974 гг. – М., 1981. – С. 16. 190 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

98 произведению.Прокопий оставил ценнейшее по достоверности и литературным достоинствам наследие. «История войн» является самым крупным его произведением191. Далее рассмотрим кодексы, относящиеся к ранневизантийскому периоду по порядку их расположения в «Библиотеке». Кодекс 64192. Прочитал10 книг «Истории» Феофана Византийского. Первая книга начинается с персидской войны, разгоревшейся после расторжения мирного договора, который был заключен между персидским царем Хозроем и императором Юстинианом в 562 г. Этотдоговор был нарушен самим Хозроем и преемником Юстиниана Юстином, на второй год его царствования. Феофан,начав отсюда свою «Историю», описывает 10 лет войны. В этой первой книге он упоминает, что писал и про царствование Юстиниана. При этом видно, что кроме упомянутых десяти книг им были написаны и другие. В этой же книге он рассказывает, как Юстином был уничтожен договор через Коментиола, который требовал у Хозроя обратно Суанию, и как Хозрой ее римлянам обещал, но не возвращал; также пишет о землетрясении в Месопотамии, как бы ознаменовавшем будущие бедствия. Далее Фотий продолжает изложение содержания книг,дающих ценные сведения о восточных соседях Византии – Армении,Персии и прочих кавказских народах, о Тбилиси, об отношениях турков с персами, а также версию появления в Византии шелковичных червей. Фотий не останавливается на стиле автора, и никак не характеризует его. «История Феофана Византийского известна только по «Мириобиблиону» Фотия. Кодекс 65193. Читана история Феофилакта Симокатты, антиграфа и эпарха, в 8 книгах. Феофилакт родом из Египта. Стиль его не лишен изящества, но из-за чрезмерного использования аллегорических изысков и 191 Цибукидис Д.И. Древняя Греция и Восток: Эллинистическая проблематика греческой историографии: 1850–1974 гг. – М., 1981. – С. 77-80. 192 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 193 Там же.

99 образных выражений является холодным и по-детски безвкусным; его несвоевременные частые отступления в сферу нравоучительных изречений говорят о его пристрастии к избыточному многословию. В остальном же он порицания не заслуживает. Книга начинается со времени царствования Маврикия и заканчивается воцарением Фоки. Далее Фотий излагает содержание всех 8 книг Феофилакта. Тот факт, что «История»Феофилакта Симокатты сохранилась до нашего времени, показывает, что труды его ценилисьна протяжении всего византийского периода. Его работы неоднократно цитировали более поздние византийские писатели194. Кодекс 69195. Прочитал«Историю» Гесихия Иллюстрия, родившегося в Милете, сына Софии и Гесихия. Это является своего рода синопсисом Всемирной истории, как можно судить из названия–«История римлян и Всеобщая история». Начинается она с правления ассирийского царя Бела, и заканчивается смертью римского императора Анастасия. Стиль его изящен и краток, язык ясный, но слегка риторичный, а состав сложный в пропорции. Особенно осторожен он в выборе слов. Способ выражения решителениотличен, фигурами речи он очаровывает читателя, однако, они не препятствуютясному описанию событий. Он также придерживается строгой истины. Трактатсостоит из шести частей. В первой части рассказано о событиях, которые предшествовали Троянской войне; во второй– о событиях, произошедших от захвата Трои до основания Рима; в третьей– о событиях от основания Рима до 68-ой Олимпиады, когда назначение консулов положило конец монархии; в консульскогоправления четвертой– о до Олимпиады, 182-ой событиях, произошедших когда от единственным императоромсталЮлий Цезарь, и консулы были отменены; в пятой– о событиях, имевших место в правление Юлия Цезаря доначала 277-ой 194 Семеновкер Б. А. Библиографические памятники Византии. М: Археографический центр, 1995. – С. 139. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 195

100 Олимпиады, когда слава шестойрассказывается о Византии времени, достигла когда в своей высоты. В Византиисталимператором Константин, до смерти Анастасия, которого автор хвалит больше, чем его предшественников, выделяя его мягкостьимилосердие. Смерть его упоминается в 11-м индикте, когда Магн являлсяединственным консулом. Период времени, описанный в истории Феофилакта, охватывает 190 лет. Также была прочитана другая книга того же автора, содержащая события времен правления императора Юстина. Далее автору помешала писать смертьИоанна, его сына, к которому он был настолько привязан, что неспособен был дальше заниматься литературной работой. Работы этого автора почти полностью утрачены, о нем известно только из Суды и от Фотия.Утрачено все, что относится к правлению Юстина, сохранился только большой фрагмент из шестой книги «Истории»196. Кодекс 74197.Прочитано36 политических речей Фемистия, адресованных Феодосию, императору Констанцию, младшему Валентиниану Валенту, и содержащих панегирики и восхваления этих императоров. Стиль без излишеств, ясный, но немного витиеватый. Язык официозный, претендующийна торжественность. Как видно из работ Фемистия, он процветал во время царствования Валента. При Констанции, будучи еще молодым человеком, он был избран членом сената, как видно из письма, которое сам император адресовал от имени Фемистия в этот орган. Отец его, также был философом, его звали Евгений. Фотий пишет, что видел его комментарии на все труды Аристотеля, и полезные и краткие пересказы «Физики», «Души» и«Аналитики», и аналогичных работ. Также он сделал кое-что для интерпретации Платона, и был, по сути, любителем и прилежным учеником философии.Также прочитано16 речей Лесбонакса. 196 Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века / Вступ. ст. и пер. с франц.: Т. А. Сенина (монахиня Кассия). – СПб.: «Свое издательство», 2012. – С. 29-40. 197 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

101 Фемистий был язычником, но Фотий ничего не говорит о его религиозной принадлежности, и труды его оценивает в целом положительно. Это видимо потому, что Фемистий не трогает богословскую сферу. До нас дошли 34 его речи, которые делятся на две группы: приватные и политические198. Кодекс 78199.Прочитан трудсофиста Малха, «Византийские события», в 7 книгах. Автор начинает со времени, как император Лев (Леонт) на 17-ом году своего царствования тяжело заболел; описывает провозглашение Зинона, его удаление от престола, восшествие Василиска на престол, его свержение, возвращение в столицу Зинона, смерть от меча Василиска. Этой же казни по противозаконному приговору подверглись его дети и жена. Армат, который восстановил Зинона, в награду получил смерть от рук Онульфа. Малх в своей книге описывает возмущение Триариева сына Февдериха, и союз с Валамировым сыном Февдерихом, войну с первым и его новое возмущение против Зинона; козни Вирины, тещи Маркиана и его мятеж; ее пожизненное заточение за козни; козни Вирины против Илла. Затем он обращается к Риму и седьмую книгу заканчивает смертью Непота, лишившего царства Гликерия, постригшего его и овладевшего верховной властьюсделав царя архиереем. Нокознями Гликерия Непот был умерщвлен. Из этих7 книг «Истории» Малха ясно, что им былинаписаны и другие, которые им предшествовали, что видно и из начала первой книги. Из окончания седьмой становится понятно, что Малх продолжал бы писать, если быего жизнь продлилась. Он был родом из Филадельфии. Историческое изложение его является превосходным. Слог егоясен, непринужден,цветущ,чист; выраженияон употребляет важныеизвучные. Он не гнушается новыми словами, в которых присутствуетвеличие, звучность и выразительность, и является образцом исторического сочинения. Он был 198 Henry R. Photius. Bibliothèque, 8 vols. Les Belles Lettres, Vol.7. Paris: 1974. - P. 43. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 199 Режим доступа:

102 софистом; отличался в риторике. По вере он не был вне христианского общества. Таким образом, Фотий высоко оценивает труд Малха. Сочинения его сохранились только во фрагментах. Кодекс 79200. Прочитаны 3 книги «Истории» Кандида.Начинает Кандид свою «Историю» с воцарения на престоле Леонта и заканчивает ее восшествиемАнастасия на престол. Как он самговорит, родом он был из Исаврии Трахеи, званием письмоводитель при власть имущих между исаврами. Исповедовалправославное христианство, так как он превозносит четвертый Собор и осуждаетсправедливоего противников. Его слог к историине идет. Он с юношеской смелостьюи некстати употребляет поэтические выражения; его словосложение то звучит тяжело ижестко, как в дифирамбах; то он впадает в небрежностьислабость. Он вводит новые обороты не для гладкостииизящества слова, как делают другие, а чтобы казаться не заботящимся о приятностиитрудным. Однако иногда он становится лучше самого себя, составляя «Историю», смешивая самые несходные между собой материалы. Далее Фотий передает содержание «Истории» Кандида. Работа Кандида дошла до нас в отрывках в Суде и в «Мириобиблионе» Фотия. Кодекс 80201. Прочитана «История»Олимпиодора в 22 книгах. Свою историю он начинает со второго консульства Феодосия и с седьмого консульства римскогоцаря Онория и заканчивает ее возведением наримский престол сына КонстантияиПлакидии Валентиниана(407-425 гг.). Олимпиодор является уроженцем египетского города Фив. Как он сам признавалсяэллин, верою он был признанию, а по призванию – поэт. Слог у него ясный, но слабый и вялый, доходит иногда до обыденного просторечия, так что,по мнению Фотия,его работа не заслуживает названия «История». Как пишет Фотий, Олимпиодор, может быть, сам это знал и поэтому говорит, что он 200 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 201 Там же. ресурс] – Режим доступа:

103 несочинял«Историю», а собирал материалы для нее; его слог самому ему казался нескладныминеобработанным. В нем нет ни одной изизвестных красот форм речи,он иногда близок к просторечию– это все, что можно утверждать; однако удаляется он и от простоты, впадаяпошлостью и низостью в площадность. Назвав свойтрактат историческим материалом, он, тем не менее, силится скрасить его предисловиями,разделяет на книги. Свою работу он посвятил царю Феодосию, сыну Аркадия и племяннику ПлакидиииОнория. Далее Фотий излагает содержание сочинения Олимпиодора. Этот труд, как и биография Олимпиодора известны только из «Библиотеки» Фотия.Также на Олимпиодора один раз ссылается историк Зосима, хотя, исследователи утверждают, что он достаточно широко использовал его трактат202. Кодекс 90203.Прочитаны два тома Либания. Егориторские упражненияи вольные декламации полезнее других его произведений. Хотя он отличается любознательностьюитрудолюбием, но утрачивает так сказать, красотуиграцию слога, его природную непринужденность, при этом впадая в неясность, затемняя многое отступлениями, а много необходимого и пропуская. В остальном же он является образцом и нормой аттической речи. Понятным он является и в письмах. У него много сочинений на разные темы. От Либания до нашего времени дошли «Автобиография»,1544 письма, 51 декламация и64 речи, а также прогимнасмы –школьные упражнения.Его биография известна из его собственного труда «Автобиография»; также в «Жизнеописаниях философов и софистов»ее кратко излагает Евнапий204. 202 Луков В.А. История литературы: Зарубежная литература от истоков до наших дней. — М., 2003. – С. 4245. 203 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 204 Diller A. Photius' «Bibliotheca» in Byzantine Literature // Dumbarton Oaks Papers, Vol. 16. – 1962. – P. 389396.

104 Кодекс 160205. Прочитан трудсофиста Хорикия из Газы«Декламации и разные речи». Он является любителем чистотыиясности стиля, и когда он ради пользы делараспространяется, ясность изложения не нарушается, поскольку развертывание не бываетникогда несвоевременным и не достигает никогда длины полного периода. Его сочинения сочетают искренностьиоригинальность, в тоже же времяи нравственные урокиу него не остаются без внимания. Обычноим употребляются отборные слова, хотя и не всегда в их буквальном смысле; из-за неограниченности образного языка, он иногда увлекается поэтическим стилем, а иногдавпадает в безразличие. Особо хорошон в эвлогияхиописаниях. Он является приверженцем истинной веры и уважаетхристианские святыни и обряды, хотя в своих трудахдаже при обсуждении святынь он по разным причинам, безо всяких оговорокипрезрительно, неоправданно иногда вводитязыческие рассказыи греческие мифы. У него много сочинений различных видов; встречаются дискуссионные, хвалебные и фиктивные речи, брачные песни,монодии и многое другое. Процветалон во время правления императора Юстиниана и являлся учеником ритора Прокопия, но не Кесарийского, бывшего наиболее уважаемым человеком в то время, составившего ценные и полезные исторические труды, и оставившего среди любителей ученостибессмертную славуо себе. Он был связану себя на родине с другим Прокопием, который был учителем риторики, и имел удовольствие,состарившись видеть своего ученика на месте главы его школы. В обращениинаходитсямножество его речей всех видов, и они все заслуживаютподражанияи тщательного изучения. Книга «Переводы Гомеровых стихов», в которой форма является всецело измененной различными стилями, наиболее полно показывает силу риторической энергии, которой как ученик подражал Хорикий. Оба они были христианами, и вовсе не поверхностно, и довольночасто, обсуждали в своих 205 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). ресурс] – Режим доступа:

105 речах создание священных образов. Смерть учителя дала Хорикию тему для надгробной речи. Хорикий являлся одним из наиболее видных деятелей христианской Газской риторической школы.Его расцвет пришелся на вторую четверть VI века. В его сочинениях наиболее полно выразился культурный ранневизантийский синтез, когда глава школы для будущихдиаконови епископов учил их красиво говорить на примерах изклассической мифологии, которая былауже неопасной206. Кодекс 163207. Прочитаносочинение «Собрание Сельскохозяйственных заповедей» Виндания Анатолия из Берит, составленное им из Парадоксов Диофана и из произведений Африкана, Демокрита, Апулея, Тарантиния, Валента, Флоренция, Памфила и Льва. В этом трактате 12 томов. Фотий отмечает, что по его собственному опыту, этот трудполезен во многих случаях для сельскохозяйственных работи возделывания земли. Он считает его одним из самых полезных трактатов из всех на эту тему. Однако в нем содержитсямножество греческих басен, некоторые невероятныеичудесные сказки, которыми благочестивому земледельцунеобходимо пренебречь, обращая внимание лишь на то, что пригодится в дальнейшей работе. Также Фотий отмечает, что насколько он знает, все остальные сочинения других авторов по сельскохозяйственным вопросам, мало чем друг от друга отличаются и выражают практически одни и те же взгляды на эти вещи. Познания Льва предпочтительнее всех других. Таким образом, Фотий, описывая этот труд, предостерегает от увлечения языческо-магическими элементами, отличающими это сочинение. О Виндании известно только из «Мириобиблиона» Фотия. Также известно, что материалы из его трактата были использованы при составлении Эклоги 206 Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века / Вступ. ст. и пер. с франц.: Т. А. Сенина (монахиня Кассия). – СПб.: «Свое издательство», 2012. – С. 72-75. 207 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017).

106 по сельскому хозяйству Кассианом Басом (VI в.) и в сельскохозяйственной энциклопедии X в.208 Кодекс 165209. Прочитаны Различные речи и Декламации софиста Гимерия. Три судебные, а две совещательные, все с введением. Первая из совещательных речей представлена как произнесенная в поддержку Демосфена Гиперидом, вторая произнесена от имени Эсхина Демосфеном. Из трех судебных, первая написана в форме нападок на Эпикура, привлеченного к суду, по предположениям, за бесчестие; вторая написана против богача, истощившего своими бесчестными делами имущество бедняка, и предварена мольбами о своем деле бедняка; в третьей отражены обличения царя Персии Фемистоклом, так как царь дал много обещаний положить конец войне. Эти речи, в отличие от других, написаны так, чтобы показать, чего можно добитьсясилой идей, блеском исовершенством стиля. Автор в подражание Демосфенучасто сыпет периодами; хотя особое предпочтение он отдает возвышенному стилю,вводя иные формы он ловко меняет свой язык. Его манера речине нуждается в прояснении, по крайней мере, в вопросахсилы слов, смысла ифразеологии. Частые обрывы словзвучатдля уха странно, но не являются неприятными, хотя передача смысла становится для обычного читателяменее понятной. Еще одной причиной общей ясности авторского стиля становится то, что он использует выражения, которые применяются для определенности. Для аргументациии в иных случаях он использует громоздкие периоды, но приих разъяснении энергичнымифигурами речи, он очищает от всякой темнотысвой язык, которая в связи с нимимогла возникнуть. Он уместно ичасто применяет гипербатон и иные фигуры речи, хотя и не столь обширно как периоды. Он искренне энергиченистрастен где необходимо. Так выглядит он в этих речах. 208 Шаму Ф. Эллинистическая цивилизация. – Екатеринбург; М., 2008. – С. 148. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 209 – Режим доступа:

107 Как говорит Фотий, никогда иникто не использовал столь приятнои столь превосходнофигуры речи. Сочинения Гимерия полны мифологических иисторических примеров, приводимых либо с целью демонстрации, либо для проведенияпараллелей, либо для украшения обсуждаемой темы, либо ради получения удовольствия, при помощи их он разнообразит ивыстраивает свой язык, и с помощью которых строит обсуждение,вступлениеи заключение. Такжеим часто дается предварительный план способа обсуждения и вопроса. Ноочевидно, что в то время, как таков характерего речей, он нечестиво относится к религии, и уподобляется собаке, лающейтайком. Процветал он во времена нечестивого ЮлианаиКонстанция, и являлсяв Афинах главою школы риторики. Сочинения Гимерия дошли до нас фрагментарно. Кодекс 167210. Прочитано сочинение Иоанна Стобея в четырех книгахв двух томах «Выдержки, суждения и предписания». Оно посвящено тому, для кого, по словам автора, он работал, его сыну Септимию. Собрание его составлено из заимствований из знаменитых политиков, ораторов и поэтов. Он объединил вместе, в одних случаях некоторые суждения, в других – выбранные отрывки, и где-то некоторые жизненные правила для совершенствования и дисциплинирования своего сына, так ненавязчиво сообщая ему для памятного чтения свой небольшой дар. В первой книгерассказывается о естественных науках; в начале второй – о языках, а дальше– о морали; в третьей и четвертой, за исключением некоторых данных, рассказывается политике и морали. В первой книге 60 глав, в которых автор размещает знаменитые высказывания и цитаты древних. Во второй книге46 глав.Третья книга состоит из42 глав, четвертая – из 58. Фотием подробно изложены темы, представленные в книгах, а также авторы цитат и высказываний, которые приводит автор. По мнению Фотия 210 Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). ресурс] – Режим доступа:

108 этоттруд вполне очевидно полезен для читавших труды этих писателей; он поможет их памяти и будет полезен для тех, кто к ним еще не обращался, но в короткое время может приобрести сводные знания множества разнообразных и прекрасных мыслей благодаря постоянным упражнениям. Эта книга будет полезна для тех, кто хочет писать или говорить. Великая ценность антологии Стобея заключается в том, что множествотрудов добросовестно цитируемых в ней древних авторов (более 500), не сохранились до наших времен ни в каком другом виде.При помощи его сборников и по их образцу в VII веке преподобный Максим Исповедник составил свое собрание выписок из различных языческих и христианских писателей и Священного Писания, преимущественно нравственного содержания. ТрудИоанна Стобея был положен в основу более поздних сборников аналогичного содержания211. Проведем анализ сочинений ранневизантийских авторов (табл. 3). Таблица 3 Анализ сочинений ранневизантийских светских авторов IV-VIIвв. с позиции отношения к ним Фотия № Автор и название коде кса 63 Прокопий. История 64 Феофан История 65 Феофилакт Симокатта. История 69 Гесихий История 74 Фемистий. 211 Общая оценка Отношение работы Фотием язычникам Положительная Византиец. Положительная Положительная Иллюстрий. Положительная Положительная Автор не Фотий одобряет Автор не Фотий одобряет Автор не Фотий автора Автор не Фотий автора Фотий к язычник, автора язычник, автора язычник, одобряет язычник, одобряет одобряет Плотников В.В.История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности: от торжества христианства при Константине Великом до окончательного падения грекоримского язычества при Юстиниане (313-529 гг.). – М.: ЛИБРОКОМ, 2011. – С. 215.

109 78 Политические Речи Малх. История Положительная Византии 79 Кандид. История 80 Олимпиодор из Фив. Положительная История Речи и письма софиста Положительная Либания Хорикий. Декламации Положительная 90 160 163 165 167 Положительная автора Автор не Фотий автора Фотий автора Фотий автора Фотий автора Автор не Фотий автора Фотий автора язычник, одобряет одобряет одобряет одобряет язычник, одобряет Винданий Анатолий Положительная одобряет из Берит. Собрание сельскохозяйственных Заповедей Гимерий. Декламации В целом Фотий ругает автора положительная за его отношение к религии Иоанн Стобей. Положительная Фотий одобряет Антология автора Таким образом, оценка Фотием светским ранневизантийским авторам давалась в основном положительная. В своих заметках он редко касался религиозной принадлежности автора, а если и указывал ее, то практически не осуждал за нее автора, кроме случаев, когда тот слишком нападал на христианскую веру, как например, с Гимерием. Ранневизантийская культура находилась на перепутье: она изживала позднеантичный старый облик, утрачивая немало былых высоких ценностей. В то же время она проникалась новыми духовными идеалами, обретая новые и используя старые формы. Но процесс далек был от завершения – синтез местных разноликих и разноэтнических традиций еще не привел к рождению гомогенной,единой системы.

110 Заключение Святой Фотий, Константинопольский патриарх, известен как человек, который сочетал в себе благочестие, твердую православную веру и широкую образованность с дипломатическим, педагогическим и административным талантами. Его рукописное наследие весьма велико, и «Мириобиблион» является весьма важной его составляющей. «Библиотека» обладает особой ценностью в том числе и потому, что в ней содержатся выдержки из уже утраченных сочинений.Немаловажно то, что Фотием игнорировались общеизвестные тексты. Например, те, что входили в тогдашнюю образовательную программу, к примеру, сочинения классиков философии (Аристотель и Платон) и поэтов. В цикле греческих классиков Фотий уделяет внимание не только истории античности и правдоподобности того или иного факта, но и не ставит под сомнение приведенные им сочинения, так как считает, что у каждого автора должна быть своя точка зрения. Так же Фотий анализирует речевую стилистику, по ходу рассмотрения произведения выделяет отсутствие силлогизмов, наличие связности и чистоты речи, развитие такого вида ораторства как судебное.Тематика данного цикла специфична и узка, рассматривает ораторские произведения в искусстве красноречия древних классиков, а такжеисторию античного периода, не ставя под сомнения источник, приводя несколько точек зрения на тот или иной исторический факт. Эпоха эллинизма характеризуется периодом развития античной философии.Анализируя кодексы эллинистической эпохи в «Мириобиблионе» Фотия, мы увидели, что в своем анализе автор выделяет то, что в этот период предметом изображения в литературном творчестве впервые становится отдельный человек с его частной жизнью, с маленькими семейными радостями и огорчениями. Фотий отмечает многозначные описания исторических событий (не всегда им подтвержденных), ставящие некоторые

111 исторические источники в конфронтацию. Так же отметим, что в кодексах, посвященных эллинистическому периоду, Фотий впервые выделяет значимость и полезность анализируемых им авторов и книг. То есть в данных кодексах содержатся некоторые рекомендации автора, направленные на изучение исторических эллинизма. источников, опыта и мировоззрения эпохи Эллинистический период кодексов Фотия довольно яркий и разнообразный, в своей работе автор абсолютно игнорирует античную поэзию и драматургию, в основном предпочитая философскую и историческую литературу. Римская литература эпохи Республики подразделяется на долитературный период (V – III вв. до н.э.), во время которого устная народнопоэтическая, эпическая и культово-мифологическая традиция римлян формировалась путем оригинального сочетания переработок, заимствований наследия этрусков и греков с довольно богатым собственным фольклором; раннелитературный период (расцвет полиса) – (240 г. – середина II в. до н.э.); начальный период классики (кризис полиса) – (середина II в. – 30-е гг. до н.э.). Из римских авторов эпохи Республики Фотием были прочитаны, главным образом, исторические сочинения. Здесь он не всегда давал характеристику авторскому стилю и риторике, в основном излагал содержание прочитанных книг.Авторов эпохи империи в «Мириобиблионе» представлено намного больше, чем авторов эпохи республики. Очевидно, это можно объяснить тем, что множество трудов времен республики не дошли до времени Фотия. Зарождение христианской литературы происходило на грани двух абсолютно разнородных стилевых и языковых миров – еврейско-арамейского и греческого. Она разрушила эту грань своим возникновением, разорвав замкнутый круг античной литературы и принудив ее к восприятию нового влияния. Распространение новой религии, а с ней и новой литературы должна была по необходимости перестроить в корне не только формальный,

112 но и идейный строй латиноязычной и грекоязычной словесности – и при этом с самыми длительными последствиями для развития европейских литератур.Древнехристианских авторов среди сохранившихся кодексов «Мириобиблиона» немного. Среди исследованных нами, всего один язычник, отзыв Фотия о котором крайне отрицательный. Остальные авторы и их работы оцениваются Фотием положительно, и соответствуют христианским догматам. Для византийской литературы III–VII вв. характерны недифференцированность и широта: она включает в себя богословие, сочинения исторического характера, натурфилософию, философию и др.Богословские сочинения III-VII вв. представлены в «Мириобиблионе» Фотия весьма широко. Из проведенного анализа мы сделали вывод, что язычников Фотий ругает и выносит отрицательные оценки их трудам. Попытки же разобраться в христианской истории, и в христианских ценностях в целом вызывают одобрение Фотия, даже если они и не всегда соответствуют догматам. Ранневизантийские светские авторы оценивались Фотием в основном положительно. В своих заметках он редко касался религиозной принадлежности автора, а если и указывал ее, то практически не осуждал за нее автора, кроме случаев, когда тот слишком нападал на христианскую веру, как например, с Гимерием. Обобщая, можно сказать, что «Мириобиблион» Фотия содержит в себе сведения о греческих ораторах (особенно аттических), грамматиках, церковныхисветских историках, философах, теологах,врачах и естествоиспытателях. Такжев нем содержатся сведения обагиографических, мифологических и художественных произведениях. Фотий предстает глубокообразованным ученым, остроумным собеседником и тонким стилистом, вполне владеющим приемами античных мастеров риторики. Если учесть, что Фотий, будучи профессором Магнаврского университета в Константинополе, в той или иной мере мог обсуждать эти

113 произведения со своими учениками, и факт, что сама«Библиотека» предназначалась потенциальным ученикам, то можно сделать вывод оего некоей образовательной концепции. Однозначнопочти равный удельный вес в ней занималипредназначенные для изучения теологическиеисветские работы. Конечно, в современном ключе было бы натяжкой говорить о фотианском «богословии образования», но о явной корреляции образования и богословия в Византийской державе в эпоху расцвета научного энциклопедизма вполне можно утверждать, как раз на примере состава «Мириобиблиона» Фотия. «Библиотека» позволяет нам увидеть некоторые особенности педагогической методологии патриарха Фотия, который стремился, пожалуй, не только квалифицировать стилистическую адекватность и концептуальную суть анализируемых произведений, но и сформировать у читателей определенный круг чтения и православный вкус, как в теологическом, так и в светском изводе содержательной базы книжной византийской сокровищницы. Именно такой внутренне выверенный и здравомыслящий православный подход к мыследеятельности современников и к культурному наследию может быть методологически адаптирован к научным и педагогическим задачам и целям в гуманитарной российской традиции.

114 Список литературы Источники 1. Diodori Siculus Biblioteca historica in 40 libri / ДиодорСицилийский. Историческаябиблиотека/ Пер. Gian Francesco Poggio Bracciolini, Ludovic Dindorf (сдр.-греч. наитал. инем.).- Paris, 1531-1868. – 2000p. 2. Андокид. Речи. Или история святотатцев. - Пер. Э.Д. Фролова. — СПб.: Алетейя, 1996. – 256 с. 3. Беневич Г.И. Иоанн Филопон / Православная энциклопедия – [Электронный ресурс] – Режим доступа:http://www.pravenc.ru/text/471531.html(дата обращения: 14.06.2017). 4. Власов Г.П. Фотий, Патриах Контантинопольский Мириобиблион, 2016. – 458 с. 5. Исократ. Речи. Письма. Малые аттические ораторы. М.: Научно- издательский центр "Ладомир", 2013. – 1074 с. 6. Лисий. Речи. /Пер. С. Соболевский. – М.: Ладомир, 1994. – 388 с. 7. Мириобиблион. Библиотека Фотия – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://simposium.ru/node/10517(дата обращения: 14.06.2017). 8. Эсхин. О предательском посольстве (II). / Пер. С. Ошерова. Против Ктесифонта о венке (III). / Пер. С. Ошерова, М. Гаспарова. // Ораторы Греции. М., 1985. – 495 с. 9. Ямвлих. О египетских мистериях / Пер. с древнегреч., вступительная статья Л. Ю. Лукомского. Комментарии Р.В. Светлова и Л.Ю. Лукомского. – М.: Изд-во АО «Х. Г. С.», 1995. – 288 с. Исследования 10. Аверинцев С.С. Византийская литература / С.С. Аверинцев. – М.: Наука, 1984. – Т. 2. – 264 с.

115 11. Акимова Л. Древнегреческое искусство / Л. Акимова. – М.: Классик-Стиль, 2004. – 362 с. 12. Анпеткова-ШароваГ.Г. Античная литература: учеб. пособие / Г.Г. Анпеткова-Шарова, В.С. Дуров: под ред. В.С. Дурова. – СПб: Филол. факульт. СПбГУ; Изд. центр Академия, 2004. – 224 с. 13. Артамонов С.Д. Литература Древнего мира / С.Д. Артамонов. – М., 1988. – 412 с. 14. Блаватская Т.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. – М., 1983 – 328 с. 15. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви / В.В. Болотов. – Киев: Изд-во им. свт. Льва, папы Римского, 2007. – Т. 2. – 474 с. 16. Боннар А. Греческая цивилизация / А. Боннар. – М.: изд. Искусство, 1992 г. – 384 с. 17. Борухович В.Г. Аполлодор. Мифологическая библиотека. – Л.: Наука, 1972. – 224 с. 18. Васильев А.А. Византийская империя. До крестовых походов. – М.: Алгоритм, 2012. – 432 с. 19. Габелко О. Л. Эллинистический мир: Государства и правители. – М.:Российский гуманитарный научный фонд, 2013. – 376 с. 20. Гиленсон Б.А. Античная литература. Древнегреческая литература / Б.А. Гиленсон. – М.: Флинта, 2001. – 398 с. 21. Гиленсон Б.А. Античная литература. Древнеримская литература / Б.А. Гиленсон. – М.: Флинта, 2001. – 423 с. 22. Грант М. Римляне. Цивилизация Древнего Рима / М. Грант. – М.: Центрполиграф, 2005. – 397 с. 23. Греческая философия (под. ред. М. Канто–Спербер) / пер. с франц. В. П. Гайдамака и др. – Греко–латинский кабинет Ю. А. Шичалина – Москва, 2008. – 978 с. 24. Гуревич Я.Г. История Греции и Рима / Я.Г. Гуревич. – М.: Книга по требования, 2012. – 290 с.

116 25. Давыдова Л.И. Искусство древней Греции / Л. И. Давыдова. – СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2008. – 125 с. 26. Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной церкви / А. Дворкин. – Н.Новгород, 2006. – 236 с. 27. Дройзен И. История эллинизма. В 3-х т. – СПб., 1995. – 608 с. 28. Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. – Томск, 1996. – 88 с. 29. Иванов И.А. Византийская философия в современных зарубежных исследованиях // Вестник ИНЖЭКОНА. Серия: гуманитарные науки. Научный журнал. Вып. 4 (47). – СПб.: СПбГИЭУ, 2011. – 404 с. 30. Иванов И. А. «Мириобиблион» Фотия как источник по истории философии // Вестник ИНЖЭКОНА. Серия: гуманитарные науки. Научный журнал. Вып. 4 (55). – СПб., СПбГИЭУ, 2012. – 490 с. 31. Иванцов-Платонов А.М. К исследованиям о Фотии, патриархе Константинопольском, по поводу совершившегося тысячелетия со времени кончины его / А.М. Иванцов-Платонов. – М.: Книга по требованию, 2012. – 456 с. 32. Исей. Речи. Перевод с древнегреческого Г.А. Тарояна (Москва) // Вестник древней истории, М.:Наука, 2013, №1. – 256 с. 33. История Древнего Рима / Под ред. проф. В.И. Кузищина. – М., 2001. – 288 с. 34. Источниковедение Древней Греции: Эпоха эллинизма / Под ред. проф. В.И. Кузищина. – М., 1982. – 244 с. 35. Кащеев В.И. Из истории межгосударственных отношений в эпоху эллинизма. – М., 1997. – 126 с. 36. Кащеев В.И. Эллинистический мир и Рим: Война, мир и дипломатия в 220–146 гг. до н. э. – М., 1993. – 384 с. 37. Колпинский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности / Ю.Д. Колпинский. – М., 1988. – 362 с. 38. Коуэл Ф. Древний Рим. Быт, религия, культура / Ф. Коуэл. – М.: Центрполиграф, 2006. – 255 с.

117 39. Кузищин В.И. Источниковедение Древней Греции. Эпоха эллинизма / В.И. Кузищин. – М.: Книга по Требованию, 2012. – 242 c. 40. Кузнецов Д.В. Эллинистический Египет. – Благовещенск, 2005. – 41. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима / К. 196 с. Куманецкий. – М.: Высшая школа, 1990. – 456 с. 42. Лапидус Н.И. Античная литература: учеб. пособие для филол. факультетов вузов / Н.И. Лапидус; под ред. Я.Н. Засурского. – Минск: Университетское, 1986. – 158 с. 43. Левек П. Эллинистический мир. – М., 1989. – 256 с. 44. Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до Х века / Вступ. ст. и пер. с франц.: Т. А. Сенина (монахиня Кассия). – СПб.: «Свое издательство», 2012. – 490 с. 45. Липперт Ю. История культуры / Ю. Липперт. – СПб.: Павленкова, 2015. – 403 c. 46. Литаврин Г.Г. Культура Византии. IV - первая половина VII в. – М.: Наука, 2011. – 728 c. 47. Лосев А.Ф. Античная литература: учеб. для студентов пед. ин-тов / А.Ф. Лосев [и др.]; под ред. А.А. Тахо-Годи. – 4-е изд. – М.: Просвещение, 1986. – 439 с. 48. Луков В.А. История литературы: Зарубежная литература от истоков до наших дней / В.А. Луков. — М., 2003. – 678 с. 49. Никол М.И. Античная литература: Учеб. пособие / М.И. Никола. – М., 2001. – 456 с. 50. Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. – М., Мысль, 2010, т. I, А–Д, – 744 с.

118 51. Пети П. Эллинистические цивилизации / П. Пети, А. Ларонд. – М.: Астрель, 2004. – 160 с. 52. Плотников В.В. История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности: от торжества христианства при Константине Великом до окончательного падения грекоримского язычества при Юстиниане (313-529 гг.) / В.В. Плотников. – М.: ЛИБРОКОМ, 2011. – 536 c. 53. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. – М.; Л., 1950. – 54. Радциг С.И. История древнегреческой литературы. Учебник / 384 с. С.И. Рацдиг. – М.: Высш. школа, 1982. – 487 с. 55. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории / И.С. Свенцицкая. – М.: Политиздат, 1989. – 335 с. 56. Семеновкер Б. А. Библиографические памятники Византии. – М: Археографический центр, 1995. – 232 с. 57. Сухова Н.Ю. Патриарх Фотий и его роль в оппозиции Восток±Запад в оценке представителей российских духовных академий конца XIX - начала XX в. / Н.Ю. Сухова // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. – 2017. – Вып. 74. – 156 с. 58. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. – М., 1949. – 376 с. 59. Тревер К.В. Памятники греко-бактрийского искусства. – М.; Л., 1940. – 240 с. 60. Тронский И.М. История античной литературы: учеб. для ун-тов и пед. ин-тов / И.М. Тронский. – 5-е изд. – М.: Высш. школа, 1988. – 497 с. 61. Федоров Н.А. Античная литература. Греция: Антология: В 2 ч. / Н.А. Федоров, В.И. Мирошенкова. – М., 1989. – 504 с. 62. Федоров Н.А. Античная литература. Рим: Хрестоматия / Н.А. Федоров, В.И. Мирошенкова. – М., 1981. – 474 с. 63. Фрейберг Л.А. Античное литературное наследие в византийскую эпоху//Античность и Византия. – М.: Наука, 1975. – 415 с.

119 64. Хрестоматия по античной литературе: в 2-х т. / Сост. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. – М., 1965. – Т. 1. –679 с. 65. Цибукидис Д.И. Древняя Греция и Восток: Эллинистическая проблематика греческой историографии: 1850–1974 гг. – М., 1981. – 256 с. 66. Чистякова Н.А. Эллинистическая поэзия: Литература, традиции, фольклор. – Л., 1988. – 176 с. 67. Чистякова Н.А. История античной литературы: учеб. пособие / Н.А. Чистякова, Н.В. Вулих. – 2-е изд. – М.: Высш. школа, 1972. – 439 с. 68. Шаму Ф. Эллинистическая цивилизация. – Екатеринбург; М., 2008. – 480 с. 69. Diller A. Photius' «Bibliotheca» in Byzantine Literature // Dumbarton Oaks Papers, Vol. 16. – 1962. 70. Dvornik F. Photius, Patriarch of Constantinople. // New Catholic Encyclopedia, vol. XI – Washington, D. C.: The Catholic University of America, 1967. 71. Kaldellis A. Hellenism in Byzantium. The Transformations of Greek Identity and the Reception of the Classical Tradition – Cambridge University Press – 2008. – 482 p. 72. Kazhdan A. Bibliotheca / The Oxford Dictionary of Byzantium – Oxford University Press. –1991. 73. Hadot P. Exercices spirituels et philosophic antique. P., – 1981. – 356 74. Henry R. Photius. Bibliothèque, 8 vols. Les Belles Lettres, Vol.7. р. Paris: 1974. 75. Henry, R. Photius. Bibliothèque, 8 vols. Les Belles Lettres, Vol.3. Paris: 1962. 76. Trizio M. Byzantine Philosophy as a Contemporary Historiographical Project // Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, vol.74, part 1 – 2007.

120 77. Save-Soderbergh, T. Holy Scriptures or Apologetic Documentations? The «Sitz im Leben» of the Nag Hammadi Library// Nag Hammadi Studies. Leiden, 1975. – VII.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв