Деятельность Русской Православной Церкви в системе социальной защиты (на примере Белгородской области)

Моргунова В.И.

Деятельность Русской Православной Церкви в системе социальной защиты (на примере Белгородской области)

48.03.01 Теология

Религия. Атеизм

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5c1a64077966e104f6f857b6

UUID: e8367450-e5d0-0136-01fe-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: почти 6 лет назад

Просмотры: 14

Моргунова В.И.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 524,3 КБ

Поделиться работой

1 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ( Н И У « Б е л Г У» ) СОЦИАЛЬНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ИМЕНИ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА) КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ТЕОЛОГИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЗАЩИТЫ (НА ПРИМЕРЕ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ ) Выпускная квалификационная работа обучающегося по направлению подготовки 48.03.01 Теология заочной формы обучения, группы 87001351 Моргуновой Виктории Ильиничны Научный руководитель: д.филос.н., профессор кафедры философии и теологии НИУ «БелГУ» Липич Т.И. Рецензент к.филос.н., доцент кафедры социальной работы НИУ «БелГУ» Ковальчук О.В. БЕЛГОРОД 2018

2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1.1. 1.2. Истоки и традиции социальной помощи РПЦ в истории России … Место православной церкви в системе социальной защиты семьи, материнства и детства. ГЛАВА II. АНАЛИЗ ОПЫТА СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПРИХОДАХ БЕЛГОРОДСКОЙ МИТРОПОЛИИ … 2.1. Изучение опыта социальной помощи в приходах Марфо – Мариинского сестричества милосердия 2.2. Реализация инновационных методов, способов и технологий социальной работы с гражданами и различными группами в … … приходах Белгородской и Старооскольской епархии. ЗАКЛЮЧЕНИЕ … СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ …

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования. Создание общества социальной ответственности и гражданской солидарности все больше и больше входят в повседневную жизнь. Ведущим вектором стратегического развития России в современных условиях является всесторонняя модернизация. Модернизация рассматривается как системное преобразование общества, обретение им нового качества при условии мобилизации и эффективного использования имеющегося в обществе человеческого, финансового, социального капитала. В условиях рыночных отношений и перманентно возникающих и развивающихся экономических кризисов десятки миллионов людей (пенсионеров, инвалидов, детей-сирот, беженцев и др.) нуждаются в социальной помощи и защите. Идея развития общества, базирующегося на принципах сохранения духовно-культурных основ, укрепления института семьи и семейных отношений, воспитания молодёжи, консолидации институтов гражданского общества, обеспечения взаимного доверия между властью и населением, утверждения принципов социальной защищённости, поддержки и ответственности, крайне востребована в современных условиях России.1 На современном этапе преобразований, происходящих в Российской Федерации, все больше внимания уделяется формированию независимых институтов гражданского общества, которые смогли бы решать социальные проблемы и влиять на развитие населения. В условиях усиления глобализационных процессов и проведения современных политических и социально-экономических реформ обнаружилась неспособность государственных структур в полном объеме обеспечить эффективное функционирование органов социальной сферы, способствовать формированию духовных основ и возрождению национальной саАжнакина Н. Б. Социальное служение религиозных организаций в современной России: дис. . канд. филос. наук: / Н. Б. Ажнакина. Пенза. 2006. - 143 с. 1

4 моидентификации. В таких условиях возникает острая необходимость в существовании таких общественных организаций, где вопросы морали и любви к ближнему приобретали бы особенное значение. В данном контексте приобретает актуальность история социального служения Православной церкви, в частности, церковно-общественных организаций, которые существовали на протяжении многих веков и исполняли важную социальную функцию2. Примечательно, что сегодня ввиду злободневности вопроса, появилась новая должность в социальной деятельности Русской Православной Церкви (РПЦ) ‒ должность социального работника. Однако государственные организации, осуществляющие социальную защиту населения, часто не принимают всерьёз социальных работников из Церкви и не в полной мере используют возможности религиозных организаций по оказанию социальной защиты. Это происходит зачастую по незнанию направлений церковной социальной деятельности, а, следовательно, её возможностей, механизма реализации и из-за неопределённости её места в общей системе социальной работы.3 Обращение к теме социальной деятельности Русской Православной Церкви (РПЦ) и оценка её роли и места в системе социальной работы объясняется важностью и значимостью процесса духовного возрождения в современной России традиций православного христианства, на протяжении многих веков проповедовавшего идеалы благотворительности. В виду развивающихся тенденций использование потенциала РПЦ, в свою очередь, позволяет расширить возможности социальной защиты населения, разнообразить технологии работы с населением. Система социальной поддержки, созданная Русской Православной Церковью на заре российской цивилизации, активно способствовала стабильному разАрхиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Духовные опоры демографии // Сретенский Вестник. 2005. - № 10. - С. 23-24. 2 Чайка Ю. Взаимодействие Русской православной церкви с Министерством юстиции РФ / Ю. Чайка // Журн. Моск. Патриархии. - 2005. № 7. С. 75-77. 3

5 витию общества и преодолению различных социальных болезней. Поэтому, учитывая все проблемы современности, так важно обозначить те направления церковной социальной деятельности, по которым государство в рамках созданной системы социальной защиты может делегировать Церкви, как некоммерческой организации, свои полномочия, а также определить механизм их реализации с целью расширения границ взаимодействия РПЦ и социальных служб, повышения эффективности их совместной деятельности по обеспечению социальной защиты населения. Целью церковной социальной деятельности является организация и проведение милосердно-благотворительных акций по оказанию гуманитарной и социальной помощи наименее защищенным слоям населения. Eе субъектами могут выступать как частные лица, так и различные организации. 4 С точки зрения практики социальной работы, существуют две равнозначные потребности в социальной деятельности церквей – решение социальных проблем и социализация граждан. Если социальные службы помогают людям улучшить условия жизни, материальное положение, то служители церкви помимо решения материальных затруднений посредством благотворительных акций способствуют, в первую очередь, личностному совершенствованию человека, повышению его духовности, помогают выбрать ему правильные жизненные ориентиры, укрепить силу воли и духа, которые так важны человеку, находящемуся в трудной жизненной ситуации, для её разрешения. Это в свою очередь определяет роль и место Церкви в системе социальной работы и защите населения. В связи с этим церковная социальная деятельность в системе социальной работы в России требует дополнительного научного осмысления, в частности по Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Духовные опоры демографии // Сретенский Вестник. 2017. - № 16. - С. 13-14. 4

6 таким аспектам, как: её сущность, организационная структура, механизм её реализации при взаимодействии с учреждениями социальной сферы, направления. 5 Степень разработанности темы. Большой интерес к феномену социального служения и его становления в России проявляли различные исследователи (В.О. Ключевский, И.К. Лабутин, Т.В. Барсова и др.) и историография этих исследований берёт начало ещё с конца XIX века. 6 В настоящее время область научных интересов направлена на взаимодействие Церкви и государства в ходе осуществления социальной защиты. В частности в статье Алексея Ордынского говорилось, что церковная социальная деятельность разрозненная, поэтому в церковной системе собираются принять документ, который позволит её систематизировать и прописать там отношения с государством и государственными учреждениями в вопросах оказания помощи малоимущим. Этот факт стал определяющим в формировании сущности социального служения (и церковной социальной деятельности) на современном этапе его развития. Объект исследования: деятельность русской православной церкви в системе социальной защиты. Предмет исследования: процесс организации социальной помощи населения церковью. Цель исследования: анализ роли русской православной церкви в социальной защите населения в пост-советский период с 1990 года по настоящее время. Астер И.В. Проблемы духовно-нравственного развития личности в современной России: социальный аспект // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2014. №1. С. 111-114 6 О вере и нравственности по учению Православной церкви / Моск. Патриархия.-М., 2011.-5 с. 5

7 Задачи, необходимые для достижения цели дипломной работы: Проанализировать истоки и традиции социальной помощи Русской православной церкви в истории России; Определить место православной церкви в системе социальной защиты семьи, материнства и детства; Изучить опыт социальной помощи в приходах Белгородской митрополии;7 Выявить инновационные, способы и технологии социальной работы с гражданами и различными группами в приходах. Теоретико-методологическую основу исследования составляют методологические, теоретические общенаучные принципы и методы исследования: принцип системности, конкретности, всесторонности, принцип историзма и целостного изучения данного исследования. Практическая значимость результатов выпускной квалификационной работызаключается в возможности их применения в исследовании опыта социального служения РПЦ на примере Белгородской Митрополии. Материалы исследования могут также привлекаться в качестве дополнительной литературы в образовательных курсах социальной работы, а также использоваться православном служении. Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы выпускной квалификационной работы были представлены на Межрегиональном молодежном форуме "На Грани» (февраль 2016, Белгородская Митрополия). Структура исследования: выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Багдасарян В. Э. Космополитизм как фактор поражения государственного суверенитета России / В. Э. Багдасарян // Проблема суверенности современной России.– 2014. – №6. – С. 60-69. 7

8 ИСТОРИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО I. СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1.1. Истоки и традиции социальной помощи РПЦ в истории России Опыт России, как могущественной страны-цивилизации, показывает, что нам есть, что предложить миру. Это опыт построения справедливых отношений. В наш состав включены многие народы, но все они сохранены, никто не уничтожен как уникальная культурная ячейка. Это и есть самый яркий ответ европейской культуре, – в которой зародились идеи ксенофобии, фашизма. России как цивилизация имеем особый опыт многоукладного бытия. Русский народ имеет способность к самоограничению, а значит, мы не столь, по своей исторической памяти, тяготеем к потреблению, что важно в условиях дефицита ресурсов. 8 Особой установкой, пронизывающей нашу историю и культуру на протяжении многих веков, является идея человеческой взаимопомощи. Со времен Крещения Руси слова о том, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих», подобно камертону, настраивает мысли и чувства наших предков на служение нравственному идеалу. 9 Иван Александрович Ильин, русский философ, определял государство исключительно через понятие взаимопомощи, называя его «организованным единением духовно близких людей». Хочется обратить внимание, на единение «духовно солидарных» - то есть, ставящих ориентиром непререкаемую общую мысль. 1000 – лет назад Святым Равноапостольным Князем Владимиром был открыт на Руси замысел любого человеческого объединения: мы все призваны к Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма / М.А. Бакунин. – М., 1987. – 332 с. 9 Преподобный отец Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1908. 8

9 братскому сотрудничеству и к заботе друг о друге, что нашло отражение в цивилизационно важном событии Крещения Руси.10 Русской Православной Церкви всегда была присуща исключительно активная роль в осуществлении социального служения гражданам государства Российского. Еще в древнерусских княжеских Уставах (например, в Уставе Великого Князя Киевского Ярослава Мудрого) была отражена обязанность Церкви заботиться об увечных и вдовах, сиротах и бесприютных. Издревле монастыри были не только средоточием молитвы и монашеской жизни, но и приютами для нуждающихся, больницами и богадельнями. Подлинный всплеск благотворительной деятельности Церкви приходится на 50-е - 90-е годы ХIХ века, когда Крымская, а затем Русско-турецкая война вызвала к жизни широкое движение сестер милосердия. Государство всемерно заботилось о насаждении и поддержании этого движения, и, осененное многочисленными именами как представительниц известнейших дворянских родов, так и членов Царствующего Дома, оно достигло высшего своего развития в деятельности святой Преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Феодоровны Романовой и созданной ею Марфо-Мариинской Обители милосердия. Таким образом, в течение столетий Церковь поддерживала и опекала престарелых и инвалидов. Традиционной формой социального попечительства в современном обществе над пожилыми людьми, не способными в полной мере осуществлять свои права и выполнять свои обязанности по состоянию здоровья, является функционирование системы богаделен и патронажных служб. РПЦ воспитывает в человеке качества милосердия, терпения, сострадания, скромности, честности, умения ставить себя на место других, любви к людям и уважения интересов ближнего. Безруков, В.И. Проектирование управления педагогическими системами: методология, теория, практика.: автореф. дис. д–рапед. наук / В.И. Безруков. – М., 2005. – 37 с. 10

10 Можно сделать вывод, что актуальность темы исследования определяется существующей в настоящее время общественной потребностью различных групп населения в социальной поддержке, в связи, с чем востребован потенциал Русской православной церкви.11 Русская православная церковь действительно располагает колоссальным социальным потенциалом, т. е. тем набором средств и источников, возможностей, ресурсов и запасов, с помощью которых она, участвуя в жизни общества, может влиять на направленность общественных отношений и формировать их результаты.12 На протяжении многих веков Русская Православная Церковь является неотъемлемым звеном в бытии российского общества и государства. Как таковой точкой отсчета формирования русской государственности большинство исследователей считают принятие христианства князем Киевским Владимиром и крещение им Руси. Этот шаг послужил строительству государственного устройства. Традиционное выражение «Крещение Руси», привычное для современной литературы, упоминается в «Повести временных лет», где под 6496 годом от Сотворения мира (988 год от Рождества Христова) отмечено: «Благословен Господь Иисус Христос, возлюбивший Русскую землю и просветивший ее крещением святым». Вместе с православием на Русь пришли: книжность, живопись, храмовая архитектура и византийское право, включающее в себя лучшее, что существовало в римском праве в совокупности с умудренностью и опытом Церкви. Исторически Православная Церковь служила консолидирующей силой русского мира, и сегодня этот общественно-религиозный институт обладает 11 Белгородская и Старооскольская Епархия. http://www.beleparh.ru/index.php/o-eparkhii Худякова Н.И. Кооперативность как фундаментальный признак человечества / Н.И. Худякова // Психология, социология и педагогика. – 2014. – № 6. – С. 69-80. 12

11 мощным социальным потенциалом. Церковь осуществляет устойчивость и преемственность в процессах социальной изменчивости, сохраняет, закрепляет элементы социокультурного опыта. Являя собой сакральный организм, Церковь отличается от других социальных институтов, прежде всего, верой.13 Затрагивая тему социальной концепции РПЦ нельзя не напомнить о ее востребованности в современном мире. Русская Православная Церковь соборно сформулировала свою социальную концепцию, чтобы дать принципиальный, богословский ответ на проблемы церковно-государственных и церковнообщественных отношений. Смысл и задачи социальной концепции РПЦ обозначил в своем докладе Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси): «в условиях колоссальных исторических перемен, которые произошли в нашем обществе и в мире в целом, в конце второго тысячелетия, Церковь не может ограничиться отдельными заявлениями по отдельным вопросам. Необходима долгосрочная программа общественного служения, опирающаяся на богословское осмысление положения Церкви в плюралистическом секулярном обществе». Христианская Церковь издревле формулировала свои взаимоотношения с прочими сообществами и с государством в виде канонов и постановлений церковных соборов; прибегала к авторитету святых отцов. Основанием для выстраивания подобных отношений служили:14 Священное Писание и исторический опыт Церкви, выраженный в Священном Предании. На Руси, с принятием христианства, была регламентирована социальная деятельность Русской Церкви. Созданы такие регламенты как договоры Руси с Византией (или Руси с Греками); «Русская Правда» Ярослава МудБелгородское Марфо-Мариинское http://belmiloserdie.ru/sestrichestvo/istoriya/ 13 сестричество милосердия Основы социальной концепции Русской Православной церкви: Круглый стол. // СОЦИС. 2011. - № 8. - С. 96-103. 14

12 рого, а затем новое законодательство «Правда Ярославичей», разработанное сыновьями Ярослава – Изяславом, Святославом и Всеволодом; церковные уставы, а также сборники церковных законов, пришедшие к нам из Византии. Российский историк Церкви, Я.Н. Щапов, в своей монографии «Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв.», говоря о роли Церкви в формировании государственной власти, пишет, что активная роль государственной власти при формировании на Руси церковной организации сказалась не только в создании ее структуры – митрополичьей и епископских кафедр, но и в обеспечении материальных условий их деятельности. В период раннего развития феодального строя, церковная организация могла существовать только за счет средств князя и отчислений от собираемых им даней и других поступлений на княжеский двор. Особой формой, в которой происходило отчисление доли поступающих на княжеский двор даней в пользу церкви, была десятина. Помимо десятины, князьями отводились для церковных нужд и земельные владении.15 Начиная с XII века, наблюдались тенденции политического и экономического развития древнерусских земель. Эволюция органов власти, управления и суда приводили к неизбежному столкновению церковного и светского правомочий, их конкуренции и перераспределению, к слиянию ведомств или к вытеснению одних ведомств, другими. В средневековой Рос сии, после падения Византии, русская Церковь считала себя оплотом и хранительницей вселенского православия. Усиление российского государства давало возможность духовенству опираться в своей деятельности на власть, но и усиливало влияние великих князей в церковных делах. В результате создания Московского царства стал вопрос об учреждении патриаршества в соответствии с учением о «симфонии властей», где царь и патриарх дополняют друг друга, руководя светской и духовной жиз- Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии) / Н.А. Бердяев. – М., 1990.-31 с. 15

13 нью государства. Патриаршество на Руси было учреждено тогда, когда власть патриархов была особенно полезна и необходима для Церкви и Отечества. В период Российской империи произошел перелом в церковно-государственных отношениях: вместо равноправного взаимодействия принудительно устанавливался новый строй с первенством государства и подчинением Церкви, как одной из частей государственной структуры. Из Святой Руси создавалась Российская империя с культом императора. Позже, для преодоления антицерковных результатов петровских реформ и восстановления Патриаршества при Николае II, было открыто Предсоборное присутствие, которое разработало ряд важных постановлений, но все эти усилия не смогли преодолеть разрушительных тенденций, которые возросли в обществе в начале XX века. В советское время Церковь была подвергнута настоящему террору, сотни тысяч православных, духовенство и миряне, были высланы из страны, посажены в тюрьмы, расстреляны. Политика новой власти коренным образом изменила духовный мир России, и сделала возможным многолетние гонения на христиан. 16Несмотря на это, Православная Церковь не изменила своего отношения к государству, заповеданного Спасителем и апостолами. В постсоветской России Церковь напрямую отделена от государства и находится вне политики. Согласно своему Уставу она не должна иметь собственных политических программ и претензий на политическое лидерство. В то же время Церковь не может быть безразлична к политическому, социальному, экономическому развитию, влияющему как на личную, так и на общественную нравственность. Именно в этой сфере она должна занимать ак- Беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с верующими в московском храме Воздвижения Креста Господня в Алтуфьево. Эл.документ. URL: http://www.irini.lv/ru/news/orthodox-media/486-zalogom-realnoiprihodskoj-zizni-javljaetsjaaktivnaja-socialnaja-dejatelnostj-scitaet-patriarh-kirill 16

14 тивную и инициативную позицию, выносить свои суждения, руководствуясь заповедями Христа.17 Социальная концепция Русской Православной Церкви, как первый официальный церковный документ, регламентирующий эту сторону отношений Церкви и общества, была принята совсем недавно. Социальная структура РПЦ, полномочия которой определены Уставом Русской Православной Церкви, была принята Архиерейским собором 16 августа 2000 года. Социальная концепция создавалась как авторитетное практическое руководство для духовенства и мирян, так и для объяснения современному светскому обществу взглядов Церкви по насущным проблемам. Социальная концепция нужна Церкви для разрешения многих проблем церковно-государственных и церковно-общественных отношений. В условиях огромных исторических изменений, произошедших не только в нашем обществе, но и мире в целом, церкви уже нельзя ограничиться отдельными заявлениями по отдельным вопросам. Необходима фундаментальная программа общественного служения, которая должна опираться на богословское осмысление положения Церкви в плюралистическом секулярном обществе. Данный документ содержит в себе основные вехи учения Русской Православной Церкви, преамбула гласит «Настоящий документ, принимаемый Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, излагает базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Документ также отражает официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом. Помимо этого, он устанавливает ряд руководящих принципов, применяемых в данной области епископатом, клиром и мирянами». В связи с этим основным предметом концепции являются «фунда- Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. – М.: Российское Библейское общество, 2007. 17

15 ментальные богословские и церковно-социальные вопросы, а также те стороны жизни государств и обществ, которые были и остаются одинаково актуальными для всей церковной Полноты в конце XX века и в ближайшем будущем».18 Деятельность православного человека, выступая основой создания православной общины, является самостоятельным видом деятельности, имея в качестве источника сакральную сферу. Основополагающий принцип деятельности: «Не делай другому того, что не желаешь себе». Однако канонические нормы Десятисловия Моисея или Нагорной проповеди Христа для большинства верующих являются лишь ориентирами, отдаленными целями, превышающими реальные возможности. Ответственность как моральный долг перед людьми ставит проблему нравственного выбора в каждой конкретной неповторимой ситуации. Согласно православному учению, человек, чтобы стать подлинной личностью, должен научиться жертвовать собой, преодолевая самодостаточность и гордыню. Он должен стремиться к преображению, исцелению духа, к преодолению самости и общению с другими. Отсутствие веры приводит к ослаблению самоотдачи, человек желает лишь потреблять, удовлетворяя свои низшие потребности, применяя окружающую среду и других людей как средство. Бесконечный поток информации, лишающий человека возможности остаться наедине с собой, приводит к конформизму мышления и обособлению от других. Утратив веру в Бога, человечество перестало ограничивать и направлять свои действия, оно как бы лишилось возможности смотреть на себя со стороны. Истоком традиции социальной помощи РПЦ в истории России можно считать деятельность, сформированную веками до настоящего времени. Любопытно, что в указе обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. А. Толстого от 18 Благосостояние и милосердие // Журнал Добродетель. 2011. № 4. С. 50-53.

16 6 апреля 1866 года учредителям монастырей предлагалось «соединить с удобствами монашеской жизни цель благотворительную или воспитательную». По этому указу в период с 6 апреля 1866 по 1869 год было учреждено 10 монастырей со школами, богадельнями и приютами. С 1870 по 1886 год было учреждено 37 монастырей, занимавшихся благотворительностью. В 1889 году при приходских храмах имелось 660 богаделен и 480 больниц. В 1882 году святым праведным Иоанном Кронштадтским был построен Дом трудолюбия, получивший известность как просветительно-благотворительное учреждение, которое давало каждому возможность получать помощь не как подаяние, а как награду за известный труд. 19 Общие исходные положения, принципы социального служения являются объективными по своему содержанию, они выступают требованиями, которыми необходимо руководствоваться в практической деятельности всем задействованным в социальном секторе, как профессионалам, так и добровольцам. Среди ключевых принципов социального служения особо нужно выделить следующие: справедливость, любовь и милосердие, свобода и солидарность, соборность и субсидиарность. Детальное изучение и применение вышеприведенных принципов имеет важное значение для становления ценностных ориентиров современного общества, так как проблема социальной помощи в нем стоит особенно остро. Сейчас как никогда необходимо возрождать и воспитывать в людях любовь, уважение и сострадание, которые являются характерными чертами для русского человека. Сопоставление морально-этических идей мыслителей с реальными проблемами Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения. В 2 т., Т. 1 / П.П. Блонский. – М.: Педагогика, 1979. 304 с. 19

17 современного мира позволяют создать пути решения для достижения социальной стабильности и возрождения ценностных ориентиров в обществе.20 У человека христианского менталитета, при принятии решений, часто возникает когнитивный диссонанс в связи с этическими взглядами Церкви и социальными позициями светского общества. Не всегда государственные законы в стране соответствуют моральным принципам, на которых зиждется Церковь. В связи с этим встает вопрос, принимать возможности данные светским законодательством или поступать согласно религиозным этическим принципам. В современном мире существует множество примеров этого социально-этического конфликта: легализация однополых браков, многократное заключение брака одним и тем же лицом, разрешение абортов, суррогатного материнства и эвтаназии. Наша страна в 1920 году стала первым государством в мире, законодательно разрешившим искусственное прерывание беременности, сегодня Россия, к сожалению, лидирует по осуществлению этой процедуры. Церковь считает такое деяние греховным и недопустимым, убеждая, что в момент зачатия ребенка, он обретает и бессмертную душу.21 Таким образом, в ходе исторического процесса развития российского общества неоднократно подвергался изменениям политический строй государства и формы его управления, менялось и сознание, принципы, понятия, нормы, живущих в нем людей, в то же время Церковь, на протяжении всего своего существования, практически не меняла свои нравственные и этические взгляды изложенные в церковных канонах. Положительным следует признать то обстоятельство, что Церковь в новейшей истории России приобрела, действительную независимость от государства. Сотрудничество Церкви и государства позитивно Преподобный Нил Сорский. Устав о скитской жизни / Н. Сорский. -Екатеринбург: Ново-Тихвинский женский монастырь. 2002. 92 с. 20 Бодалев A.A. Психолого–педагогические проблемы воспитания в современных условиях / A.A. Бодалев, В.А. Караковский, H. Новикова // Педагогика. –1991. – № 5. С. 11–19. 21

18 и плодотворно влияет на светское общество, просвещая и направляя его на путь духовного развития. Создание обобщенной концепции РПЦ позволило дать адекватный сообразный ответ на многие вызовы современного мира.22 1.2. Место православной церкви в системе социальной защиты семьи, материнства и детства В условиях изменчивости, динамичности социальных явлений, необходимы ресурсы, способные обеспечить успех каждому отдельному человеку и общественным группам. К числу таких ресурсов относится социальный капитал, представляющий собой человеческие возможности, сформировавшиеся в результате интеграции людей в социальные группы (семью, трудовой коллектив, местное сообщество, нацию). Это реальные и потенциальные возможности людей, которые они могут использовать для повышения качества собственной жизни и жизни всего общества Размер социального капитала общества прямо зависит от степени взаимной поддержки, сотрудничества и доверия его граждан друг к другу. Чем этот уровень выше, тем большими ресурсами обладают страна и государство. Социальная деятельность РПЦ – попытка создать среду, в которой имеются большие возможности формирования и наращивания социального капитала за счёт формирования культуры взаимопомощи.23 Социальная деятельность Церкви весьма различна по видам: это поддержка, укрепление и защита семьи, помощь старикам, инвалидам, людям, страдающим тяжелыми заболеваниями, бездомным, детям-сиротам и детям, оставшимся без попечения родителей, заключенным или освобождающимся из заключения, Рузанова Н. П. Социальное служение Русской православной церкви /Н. П. Рузанова // Отеч. журн. соц. работы. 2004. - № 1. С. 30-35. 22 Большой толковый словарь русского языка / сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. СПб., 1998. 812 с. 23

19 ВИЧ-инфицированным, малоимущим, погорельцам, мигрантам, семьям, потерявшим кормильца, людям, попавшим в иные трудные обстоятельства, лицам, страдающим наркотической или алкогольной зависимостью, а также другим людям, нуждающимся в помощи. Она может быть медицинской, реабилитационной, социальной, психологической, консультационной, духовной, а также материальной, включая финансовую поддержку, сбор и распределение продуктов, вещей и медикаментов. Поддержка материнства и детства является одним из приоритетных направлений государственной социальной политики. Миссия Православной Церкви не позволяет Ей отстраняться от решения социальных проблем, при этом, «исполняя миссию спасения рода человеческого, Церковь делает это не только через прямую проповедь, но и через благие дела, направленные на улучшение духовно-нравственного и материального состояния окружающего мира». Кроме того представители церковной социальной деятельности принимают участие и в сфере образования. 24 Интересна деятельность Международного фестиваля социальных технологий в защиту семейных ценностей «За Жизнь». Фестиваль собирает более 300 гостей и является крупнейшим консолидирующим пролайф-форумом в России и на всем постсоветском пространстве. Ввиду колоссального участия в нем священнослужителей и окормления его афонскими православными старцами и Владыкой Пантелеймоном, главой социального отдела РПЦ Московского Патриархата РПЦ — можно сказать, что это одна из форм социального служения РПЦ. Каждый год фестиваль посещают защитники жизни из более чем 100 регионов Российской Федерации, Белоруссии, Украины, Сербии, и множества 24 2004. Большой энциклопедический словарь [Электронный ресурс] / Справочник. – М.,

20 других государств ближнего и дальнего зарубежья ‒ вплоть до африканских стран. Фестиваль «За жизнь» проходит ежегодно в течение 3 дней на нескольких площадках в гостинице «Салют». Фестивальные мероприятия включают в себя крестный ход, пленарное заседание, секции, круглые столы, рабочие площадки, обучающие семинары и тренинги, мастер-классы, дискуссии, ярмарку, выставку и концерты. В рамках фестиваля проводятся награждение и презентация проектовпобедителей. Русский пролайф — очень пестрое и неоднородное явление. Здесь и центры защиты материнства, и группы пикетчиков-акционистов, и разработчики социальной рекламы, и журналисты, и творческие личности, переживающие за демографическое будущее России. Иногда разные пролайф-организации не могут найти между собой общий язык и работают порознь. И это нормально. Как сказал святой апостол Павел: «Подобает и разномыслиям быть, дабы выявились искусные». "Искусство» по-гречески звучит как «технэ». А метод искусства, соответственно, — технология. Есть свои технологии и у защиты жизни. Их собиранием, оценкой и дальнейшим тиражированием как раз и занимается Международный фестиваль социальных технологий в защиту семейных ценностей «ЗА ЖИЗНЬ».25 Фестиваль «За жизнь» — фестиваль-объединитель. Он объективно оценивает проделанную работу вне зависимости от взглядов тех, кто ее проделал, предоставляет площадку для общения самых разных пролайф-групп, несмотря на различие их взглядов и методов работы. Позволяет сообща в непринужденном формате выработать единую стратегию. 25 Брак в современном обществе // Журн. Моск. Патриархии. — 2016. — № 11.-С. 60.

21 В 2014 г. было принято решение переформатировать межфестивальную работу в виде движения. Летом 2015 г. было учреждено Общероссийское общественное движение в защиту детей до рождения и семейных ценностей «За жизнь!26. Движение действует без регистрации юридического лица, что дозволяется действующим законодательством. Именуется общероссийским, поскольку имеются протоколы об учреждении отделений в 45 регионах Российской Федерации. Участниками движения могут быть граждане Российской Федерации, достигшие 18 лет, и общественные объединения, выразившие поддержку целям движения и (или) его конкретным акциям. На сегодняшний день РПЦ благословила сбор подписей в храмах Русской Православной Церкви за запрет абортов.6 мая 2015 г. Патриаршей комиссией по вопросам семьи, защиты материнства и детства, был согласован подписной лист за запрет абортов: для сбора подписей в храмах Русской Православной Церкви в следующей редакции: «Обращение граждан за запрет абортов. Мы, граждане Российской Федерации, выступаем за прекращение существующей в нашей стране практики легального убийства детей до рождения и требуем внесения в законодательство изменений, направленных на: 1. Признание за зачатым ребенком статуса человеческого существа, жизнь, здоровье и благополучие которого должны быть защищены законом. 2. Запрет хирургических и медикаментозных прерываний беременности. 3. Запрет противозачаточных средств с абортивным действием. 4. Запрет вспомогательных репродуктивных технологий, неотъемлемой составляющей которых является унижение человеческого достоинства и убийство детей, находящихся на начальных этапах эмбрионального развития. 5. Оказание из федерального бюджета материальной помощи беременным женщинам и семьям с детьми на уровне не менее прожиточного минимума. 26 Власов П. В. Обитель милосердия / П. В. Власов. — М.: Моск. Рабочий, 1991. -303 с.

22 Поручаем АНО «За жизнь» передать данное Обращение Президенту Российской Федерации и в другие инстанции». В частности, в 4-м пункте подписного листа была уточнена позиция по вспомогательным репродуктивным технологиям.Так же был опущен пункт с требованием введения уголовной ответственности, так как многие представители священноначалия полагают, что меч - это прерогатива светских властей, а не Церкви. Первую подпись за запрет абортов под этой редакцией подписного листа в качестве частного лица, гражданина Российской Федерации, поставил протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства. Система социальной защиты семьи, материнства и детства должна базироваться на активизации потенциала добровольчества по вопросам семьи, детства, материнства как ресурса развития общественных отношений, популяризации позитивных социальных явлений, формирование семейных ценностей. Работа включает функционирование целостной системы по взаимодействию с молодым поколением, в рамках утверждения ценностей семьи, предотвращению абортов.27 Сегодня укрепление института семьи и семейных отношений как основы формирования здорового общества – первостепенная задача. Ценности семьи, материнства, отцовства, детства и здорового образа жизни должны получить приоритет в сознании людей. Семье необходимо придать более значимый общественный статус, для того чтобы семейные ценности смогли стать фундаментом общества. Кризис, в котором в настоящее время находится институт семьи, приводит к разрушению всего общества в целом и его фундаментальных устоев. Воденко К.В. Взаимодействие социальных институтов религии, науки и образования в современном обществе // Вестник Южно-Российского государственного технического университета (Новочеркасского политехнического института). Серия: Социально-экономические науки. 2012. № 6. С. 267-272 27

23 Тревожным сигналом этого негативного процесса является отрицательная демографическая ситуация, которая в будущем может привести к полной деградации российского общества. 28 Необходимо создавать условия для осознанного принятия решений по вопросам семьи, материнства, детства в общественном сознании, посредством реализации социальных инициатив, направленных на утверждение роли семьи, противодействии детоубийству, на территории России. Социальная деятельность РПЦ должна включать направления: 1. Противоабортное. 2. Популяризация семейных ценностей, повышение престижа многодетной семьи.29 Чтобы этого добиться необходимо решить следующие задачи: 1)создание эффективной организационной инфраструктуры и базы для проведения массовых мероприятий, направленных на утверждение семейных ценностей, права быть рожденными 2)создание условия для популяризации здорового материнства и отцовства, воспитание подрастающего поколения, способного противостоять негативным: (таким, как наркомания, алкоголизм, курение, асоциальное поведение и т.д.); 3)создание условия для совместного времяпрепровождения детей и родителей, которое сплачивает всю семью, а дети привыкают вести правильный и здоровый образ жизни; 4)создание условий для повышения информированности и принятия мер в целях улучшения положения семей; Хромова М.Н. Идеи патриотизма в трудах отечественных философов и педагогов // Фундаментальные исследования. – 2014. – № 5. – С. 379-382. 28 Четверикова О. Разрушение будущего. Кто и как уничтожает суверенное образование в России / О. Четверикова. – М.: Ника, 2016. – 112 с. 29

24 5) привлечение внимания населения к созидательной деятельности, популяризация рождения детей, здорового детства, ответственного родительства;30 6) создание условий для развития у населения чувства ответственности за свое поведение в отношении собственной жизни, создание негативного отношения к детоубийству; продвижение семейных ценностей с помощью средств массовой информации; 7) формирование ценностного отношения к детству и материнству; 8) формирование общественного мнения в качестве положительного образа берется многодетная семья, повышение социального престижа многодетности; 9) построение целостной системы социально-культурного становления личности, ориентация на традиционные семейные ценности; 10)создание условий для получения знаний о внутриутробном развитии, формирование негативного отношения к абортам. На сегодняшний день в России православных детских домов и приютов около сотни. Все они устроены по семейному типу, большинство из них находится в сельской местности. Воспитание, основанное на христианских традициях и наполненное творчеством, играми, учебой и трудом, очень благоприятно влияет на развитие ребенка. В результате - почти стопроцентная социализация выпускников православных детских домов. Так в Белгородской Митрополии есть Прохоровский православный детский дом-школа во имя св. первоверховных апостолов Петра и Павла, духовник протоиерей Кирилл Елкин.31 ВороноваЕ. А. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: история и современность / Е. А. Воронова. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2014. 112 с. 30 Диакон Александр Мумриков. Задание от Бога. Брак и семья в православной традиции / А. Мумриков // Наука и религия. 2012. № 6. С. 34-35. 31

25 Открылся он в 2003 году. Здесь живут 19 мальчиков от 9 до 12 лет. Среди них есть сироты и те, кто остался без родительского попечения. Дети будут жить здесь до окончания школы. С ними занимаются преподаватели из соседних школ. В учебном плане кроме основных школьных предметов ‒ православная культура, обучение игре на музыкальных инструментах, хоровое пение, строевая подготовка, рукопашный бой, гимнастика, спортивные игры. Есть кружки хореографии, выжигания по дереву, хор духовной музыки, изостудия. На 2,5 га дети вместе со взрослыми выращивают картофель, морковь, свеклу и т. д. Детский дом дружит с Рязанским воздушно-десантным училищем и ассоциацией ветеранов спецподразделений «Русь»: они вместе проводят совместные походы, устраивают показательные выступления по рукопашному бою, игру «Зарница». В субботу и воскресенье дети участвуют в церковных службах, на которых исповедуются и причащаются. 32 Этот отдельный региональный пример характеризует церковную социальную деятельность, направленную на решение детских социальных и духовнонравственных проблем и искоренение социального сиротства в России. В итоге соработничества государства, общества и Церкви в России сформировалась и продолжает развиваться государственно-общественная система социально-педагогической поддержки детей-сирот. Позитивный опыт, накопленный Русской Православной Церковью на протяжении многовековой истории благотворения, нуждается в тщательном изучении и творческом использовании в современных условиях для преодоления негативных явлений, связанных с ослаблением ведущей роли государства в сфере помощи нуждающимся, для организации разумно сбалансированной и Дмитриева Л. М. Социальное служение религиозных организаций /Л. М. Дмитриева, Т. А. Костылева. М.: Наука, 2006. 324 с. 32

26 эффективной системы социальной работы с детьми, в первую очередь, из многочисленных социально уязвимых слоёв населения. Сегодня необходимо «…возвращение в жизнь российского социума Русской Православной Церкви, активизация социального служения Церкви в обществе. В то же время, российское общество не в полной мере готово к восприятию Церкви как субъекта современной российской культуры. Не в последней степени причиной тому является практическое отсутствие, по выражению лингвистов, фоновых знаний у представителей секулярной культуры, необходимых для такого рода диалога». Накопленный Православной Церковью опыт в сфере социальной работы и частной благотворительности необходимо использовать в современных условиях, воскрешая из небытия имена и дела наших соотечественников – лучших деятелей благотворения прошлого. На сегодняшний день можно выделить следующие направления деятельности сектора по защите семьи, материнства и детства: взаимодействие с лечебно-профилактическими учреждениями с целью окормления пациенток и сотрудников, создание кабинетов защиты материнства, «читальных залов» при женских консультациях и роддомах (стеллажи с духовно-просветительской литературой и др.); распространение информационных материалов по противоабортной тематике (выпуск брошюр, листовок, флаеров) и средств социальной рекламы (баннеры на щитах, растяжки, наклейки в городском транспорте, воздушные шары);33 взаимодействие с образовательными учреждениями в области духовнонравственного воспитания, проведение тематических конференций, семинаров, круглых столов с участием медперсонала, учащихся школ, студентов техникумов и вузов; 33 Добро всегда побеждает // Журнал Добродетель. 2005. - № 1. - С. 20-22.

27 участие волонтеров в городских выставках с тематическими модулями, общение с посетителями; организация противоабортных акций (городской автопробег «Мы за жизнь!», детский флеш-моб); организация фотовыставок в общественных местах (городские библиотеки, школы, вузы, женские консультации); оказание материальной, психологической, духовной помощи женщинам, попавшим в кризисную ситуацию; сопровождение женщин, отказавшихся от аборта; оказание всесторонней помощи детям-инвалидам, проживающим в семье, и их родственникам, поддержка проектов инклюзивного образования. Ведется просветительская работа по профилактике разводов, популяризации традиционных семейных ценностей, осмыслению проблем, возникающих в семейной жизни. Восприятие семейных ценностей в обществе сегодня глубоко искажено. Брак все чаще рассматривается как «бизнес-проект», закрепленный брачным контрактом, как взаимовыгодное «сотрудничество партнеров» и совместное «стяжание удовольствий». Нередко брак, – пишет Епископ Иларион (Алфеев), – распадается также потому, «что у него не было прочной основы: все было построено на мимолетном увлечении, когда люди, не успев вбить в землю сваи, определить, каким должен быть «дизайн» их будущего дома, сразу же начинают возводить стены. Такой дом неизбежно оказывается построенным на песке. Подули ветры, разлились реки – и он падает».34 Все чаще молодые люди принимают решение не вступать в брак, выбирая вариант неофициального сожительства, т. е. полного отказа от обязательств друг перед другом и перед обществом. Подобная свобода от ответственности не 34 306 с. Дорофей, св. авва. Поучения, послания, вопросы, ответы. — М.: «Ак-тис», 1991. —

28 прибавляет семье духовного здоровья и очень редко такие связи преображаются в крепкий и надежный брачный союз. В данном контексте проводятся: трансляция социальной рекламы, видеороликов, направленных на сохранение семейных ценностей выпуск информационных буклетов, их распространение по ВУЗам и ССузам35 образовательные лектории для школьников прошел в кинотеатрах фильм «Петр и Феврония Муромские» Святейший Патриарх Кирилл говорит: «Чтобы в душе всегда горел огонек, нужно постоянно, буквально каждый день, делать маленький шаг вперед... У современной молодежи религиозность должна ассоциироваться с конкретными делами. Силами молодых прихожан, несущих важнейшие труды в наших общинах, должен создаваться образ деятельного христианина». Опыт показывает, что молодые прихожане открыты волонтерству, готовы действовать, делиться с окружающими огоньком веры, оказывать нуждающимся всемерную поддержку и помощь. От совместных усилий общественности, государства и Церкви в решении социальных проблем зависит будущее России, сохранение и развитие ее человеческого потенциала.36 Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующие выводы: в настоящее время, когда российское общество подвергается воздействию очередной волны глобального кризиса, который затрагивает не только финансовую, экономическую, трудовую, но и социальную, нравственную и духовную сферы жизни, когда наглядно проявляются процессы и тенденции, направленные на Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Программа милосердия // Новое время. 1989.-№ П.- С. 22-23. 35 Духовное завещание настоятельницы Параскево-Вознесенского женского Общежительного монастыря, игуменииПараскевы сестрам обители // Белг. епарх. ведомости. 2005. № 17. — С. 12-13. 36

29 разрушение традиционных, культурных и духовно-нравственных основ общества, необходима консолидация всех его сил с целью смягчения проявлений кризиса и преодоления его последствий. Одной из таких общественных сил, способных духовно и нравственно преобразить как отдельного человека, так и российское общество в целом, является Русская Православная Церковь. Социальная деятельность Церкви – это специфический вид профессиональной деятельности Церкви, при котором осуществляется влияние и на материальную, и на духовную составляющую не только того, кому оказывается помощь, но и того, кто её оказывает, имеющий свои принципы (равный свободный доступ к помощи для всех, независимо от религии, нации, государства; добровольность предоставления; каждый помогает тем, чем может или что имеет; каждый выполняет свои функции в соответствии со своими способностями, возможностями, навыками и опытом; помощь осуществляется по-разному и в разной степени) и механизм реализации. Координация церковной социальной работы осуществляется по следующим уровням: общецерковный (федеральный) уровень, епархиальный (региональный) уровень, благочинный (муниципальный) уровень, приходской и монастырский уровень (районный). Таким образом, церковная социальная деятельность (ЦСД) – это специфический вид профессиональной деятельности Церкви, являющийся частью социального служения, содержащий в своей основе профессиональный и духовнонравственный компоненты, имеющий свои принципы и механизм реализации. ЦСД в своей реализации опирается на одни из основных правовых документов Российской Федерации (Конституция, Гражданский кодекс), а также законы, касающиеся некоммерческих организаций, частью которых является Церковь, соглашения о сотрудничестве Церкви и различных министерств (здравоохране-

30 ния, внутренних дел), касающиеся реализации социальной деятельности работников церкви.37 В настоящее время мы можем отметить лишь вспомогательную роль церковной социальной деятельности в общей системе социальной работы. Эта роль связана с преодолением нуждающимся трудной жизненной ситуации, в первую очередь, через его личностное совершенствование. 38 Её место обусловлено направлениями и видами деятельности в общей системе социальной защиты. Не смотря на достаточно обширные возможности социальной деятельности Церкви, она требует скорейшего решения кадровой проблемы, чтобы наиболее полноценно влиться в общую систему социальной защиты и более эффективно способствовать в этом социальным учреждениям. Тем не менее, при решении проблемы толерантного отношения и устранения скепсиса к представителям Церкви, эта деятельность имеет достаточно хорошие перспективы в обретении своего автономного места в системе социальной работы. Елисеев А. Отец Георгий Флоровский: его жизнь и участие в движении за христианское единство. К 110-летию со дня рождения / А.Елисеев // «Церковь и время». Научнобогословский и церковно-общественный журнал.– 2003.– №4 (25).– С. 106-126 37 Запесоцкий А.С. Философия и социология культуры: избранные научные труды / А.С. Запесоцкий. – СПб.: Наука, 2011. – 178 с. 38

31 АНАЛИЗ ОПЫТА СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ РПЦ В ПРИХОДАХ II. (НА ПРИМЕРЕ БЕЛГОРОДСКОЙ МИТРОПОЛИИ) 2.1. Изучение опыта социальной помощи в приходах Марфо - Мариинского сестричества милосердия Россия – уникальная страна-цивилизация, стержнем которой всегда были русский народ и русская культура, а духовной опорой – Русская православная церковь и другие традиционные религии». Главная задача РПЦ ‒ вести людей ко спасению, укрепляя их общей молитвой и совершая таинства, через которые Божественная благодать преображает человеческие сердца. 39 Вместе с тем, Церковь призвана совершать то, что поручил Господь ‒ дела милосердия. Сегодня социальное служение Церкви осуществляется в больницах, тюрьмах, домах престарелых, детских домах, в работе с беспризорными детьми и лицами, оказавшимися на улице без средств к существованию и другими нуждающимися. В Белгородской епархии 283 прихода и 3 монастыря (2 женских и 1 мужской). Следует отметить, что в епархии пекутся о православном воспитании верующих начиная с детского сада. Здесь открыто 3 православных детских сада, которые посещают более 300 детей. Особое внимание уделяется социальным сиротам. Трудными подростками, оставшимися без попечения родителей, занимаются в Доме милосердия бл. Ксении Петербуржской, еще в епархии есть пра- Заявление Освященного Архиерейского Собора по вопросам демографии // Журн. Моск. Патриархии. 2004. - № 10. - С. 19-20. 39

32 вославные семейный детский дом и детский дом-школа во имя св. первоверховных апостолов Петра и Павла. Преимущественно у каждого прихода своя социальная специализация, определяемая из нужд приходящих людей. За некоторыми закреплены больницы, школы, в которые священник приходит регулярно, а не только по вызову или приглашению.40 Согласно данным, УМВД по Белгородской области в г. Белгороде, на учете в комиссиях по делам несовершеннолетних стоит более 700 человек. Около 2 тысяч пенсионеров и инвалидов одиноки и нуждаются в уходе и помощи на дому. Фронт работы обширен, по решению Патриарха Кирилла в 2011 году, на приходах РПЦ введена должность социального работника, для организации качественной социальной работы. Многие из прихожан нуждаются в моральной или материальной поддержке. Именно на них, в первую очередь, обращают внимание духовенство и приходская социальная служба. «К социальному служению необходимо активнее привлекать наше дьяконство. Напомню, что "диакон" с греческого переводится как "служитель". Полагаю, что успешный опыт неленостного служения диаконов в тюрьмах, больницах, домах престарелых может стать основанием для рекомендации на рукоположение в сан священника» - отмечает Патриарх Кирилл. Проблемой в сфере социальной работы приходов является отсутствие финансовых средств для ведения деятельности. Выходом может служить поиск Рабочие материалы III съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. М., 2002. - 110 с. 40

33 спонсоров, грантов: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мф. 7, 7).41 В Белгородской области на сегодняшний день сложилась примечательная ситуация: открываются новые храмы, развивается катехизическая деятельность, образовательные, молодежные и социальные проекты, а также активно миссионерское служение духовенства епархии в отдаленных епархиях Русской Православной Церкви (Сибирь, Чукотка, Сахалинская область). Деятельность Белгородской епархии является плодотворной, священнослужители единодушно возносят благодарственную молитву ко Господу и Спасителю Иисусу Христу за Его благой Промысел о Святом Белогорье. Так на Съезде духовенства Белгородской митрополии по окончанию 2016 года отмечалось, что в Белгородской Митрополии приложены все усилия по реализации определений Архиерейских Соборов, Священного Синода и Высшего Церковного Совета, и защите Русской Православной Церкви от клеветы и притеснений со стороны сект. А делегаты Съезда благодарят Главу Белгородской митрополии – Высокопреосвященного Иоанна, митрополита Белгородского и Старооскольского, который является главой Миссионерского отдела РПЦ, за неизменную заботу о развитии епархий Белгородской митрополии и неустанные молитвы о клире и мирянах митрополии.42 Очевидно, что такие успехи были бы невозможны без взаимодействия с региональной властью. Поддержка со стороны губернатора Белгородской области – Евгения Степановича Савченко, руководства области, мэра г. Белгорода – Константина Алексеевича Полежаева, Потрясаева В.Н., властей городских и сельских поселений Белгородской области – залог успешного строительства Зуева, И.В. Теория воспитательного коллектива в отечественной педагогике :дис... канд. пед. наук / Зуева Ирина Витальевна. – Пятигорск, 2004. 179с. 41 Иеромонах Иона (Займовский). 12 шагов от бездны / И. Займовский // Крестьянка. 2007. - № 1. С. 94-96. 42

34 храмов, открытия православных детских садов, доброго взаимодействия в значимых церковно-общественных проектах.43 На сегодняшний день данное сотрудничество продолжено, принимая во внимание его положительное влияние на развитие как церковной, так и социально-культурной сфер жизни белгородцев. Чтобы узнать, какие именно реализованы проекты, какие инициативы социального служения находят свое право на существование — в рамках данной дипломной работы мы проанализировали деятельность, которая ведется в Белгородской и Старооскольской Епархии, на примере нижеизложенного можно судить и о социальном служении в Губкинской и Валуйской Епархиях, которые также входят в Белгородскую Митрополию. Интерес представляет активная деятельность Марфо-Мариинского сестричества милосердия — яркий пример социального служения РПЦ, окормляет которое протоиерей Сергей Клюйко, старшая сестра милосердия - матушка Александра Михайловна Перькова, которую многие знали — как «воина» Христова по добрым делам, она отошла ко Господу на Праздник Сретения Господня 15 февраля 2015 года. Вечная Память., деятельность социального отдела, председатель протоиерей Михаил Сердюк, и отдела по делам молодежи Белгородской Митрополии (таккак волонтерские силы черпаются из БРОО «Молодежное Братство Святого Белогорья», председателем которой является руководитель отдела по делам молодежи Белгородской Митрополии протоиерей Петр Иванов. Так Белгородское Марфо-Мариинское сестричество милосердия имеет следующие попечения:44 областная клиническая и детская больницы, 43 Освящение храма в колонии // Журн. Моск. Патриархии. 2015. -№ 7. - С. 79. Иларион (Алфеев), еп. О браке и монашестве. Эл.документ. URL: http://jehovaire.livejournal.com/9806.html 44

35  детское отделение психиатрической больницы, областной перинатальный центр,  кризисный центр матери и ребенка,  одинокие и многодетные матери, нуждающиеся многодетные семьи, семьи воспитывающие детей-инвалидов, одинокие старики, бездомные люди, следственный изолятор, тюрьмы. Сестер милосердия более 70 человек. Так послушания сестер распределяются в соответствии с направлением деятельности. Хочется обозначить примеры конкретного социального служения. В Доме Ребенка (с которым сотрудничают более 20 лет): 1)помогают в совершении таинства Крещения малышей, становятся крёстными родителями; 2)помогают гостинцами и одеждой. В областной клинической больнице им. святителя Иоасафа окормляются все отделения, сестры: 1) помогают тяжёлым больным, за которыми некому ухаживать 2) практикуются круглосуточные дежурства помогают в уборке помещений  некоторым оказывается и материальная помощь. Основным послушанием сестёр остаётся утешение больных, духовное просвещение, свидетельство о церковных таинствах. помогают желающим подготовиться к исповеди и причастию, которое совершается в больничном храме святой блаженной Матроны Московской, В областном перинатальном центре силами Владыки работает молельная комната, в которой постоянно дежурят сестры милосердия. Послушания вклю-

36 чают: 1)сохранение жизни нерождённых младенцев; 2)подготовку к исповеди и причастию,3)выявить нуждающихся, организовать помощь,45 духовник сестричества протоиерей Сергий Клюйко с каждой женщиной беседует о смысле материнства, совершает таинство крещения над «тяжёлыми» новорождёнными (в среднем над 300 младенцами в год).46 В Областной детской больнице сестры милосердия: 1)ухаживают за детьми, читают детям детскую и духовную литературу 2)готовят к причастию, беседуют с родителями, 3) привозят подарки, 4) организуют праздники. Окормляется и Детское отделение областной психиатрической больницы, здесь: 1) многие маленькие пациенты нуждаются не столько в медикаментозном лечении, а в элементарном человеческом участии, 2) дети с радостью учат молитвы, слушают чтение духовной литературы, 3) сёстры всегда приезжают с гостинцами (конфетами, фруктами и т. п.) 4) организуют выступление самодеятельных артистов, проводят уроки с изготовлением поделок и праздничных открыток. Сёстры милосердия оказывают помощь бездомным: 1) раздают постельное белье, 2)одежду и обувь, 3)средства личной гигиены, 4)детское питание, 5)продукты питания, 47 45 Ильин И. А. О грядущей России / И.А. Ильин. – М., 2009. - 38 с. Черкасова А. Е. Общины сестер милосердия: прошлое, настоящее, будущее / А. Е. Черкасова, JI. П. Давыдова // Мед.сестра. 2000. - № 1. -С. 44—46. 46

37 6)медикаменты, коляски, игрушки, книги, 7)денежное пособие больным, многодетным семьям и особо нуждающимся. Каждый день в сестричество приходят бездомные и нищие люди, до ста человек и более. Здесь они получают горячее питание, а также могут переодеться в чистую одежду. Сёстры ходатайствуют об устройстве на стационарное лечение и операции людей без прописки и документов. Помощь многодетным семьям включает в себя: 1)улучшение жилищных условий, 2)продукты питания для детей, школьные принадлежности, игрушки, 3)в праздники Рождества Христова, Святой Пасхи, Дня матери и Дня защи ты48 детей проводятся праздничные мероприятия. 4)для детей организуются праздники, познавательно-развлекательные мероприятия, экскурсии, паломнические поездки. Помощь больным и престарелым на дому - это 1) постирать, убрать, приготовить еду, привести в порядок самого больного, сделать ему перевязки, уколы, дать лекарства), 2) моральная работа(утешить, понять, рассказать о таинствах православия) Также сестры осуществляют тюремное служение: 1)посещение заключённых в следственном изоляторе 2)участие в создании храма в колонии строгого режима. 3) переписка с заключенными 4) передача продуктов, одежды 47 Ильин И. А. О России. Три речи / И.А. Ильин. – М., 2016. 135 с. Определение Святейшего Синода от 24 ноября 1876 г. № 2066 «Об изготовлении в женских монастырях и общинах разных предметов, потребных для лазаретов Империи» // Симб. епарх. ведомости. 1877. № 1. С. 3-4. 48

38 На базе Белгородского Марфо-Мариинского сестричества милосердия действует Гуманитарный центр (куда обращаются за продуктовой и вещевой помощью) и Кризисный центр (где нуждающимся предоставляется благоустроенное жильё). Ежегодно более 10000 человек становятся благополучателями Белгородского Марфо-Мариинского сестричества милосердия.49 Таким образом, деятельность Белгородского Марфо-Мариинского сестричества милосердия — яркий пример социального служения РПЦ, верующих людей Белгородской Митрополии, приводящего к улучшению жизни незащищенных слоев общества и регионального сообщества в целом. Социальная помощь в приходах Белгородской Митрополии зиждется на системных социальных мероприятиях, возможных благодаря активным действиям по улучшению межличностных отношений в обществе. Например, в 2016 году Съезд Духовенства Белгородской Митрополии обратился к Депутату Государственной Думы Боженову С.А. с просьбой содействовать распространению в российских школах предмета Основы Православной культуры, опираясь на опыт преподавания данного предмета в школах Белгородской области. Это важная инициатива не только в области образования, но по своим плодам и в сфере социального микроклимата.50 Опираясь на материалы Съезда духовенства за 2016 год, можно сделать вывод о высоком уровне социальной работы на приходах Белгородской Митрополии: 1) Исполняются поручения Святейшего Патриарха Кирилла о системном социальном участии на всех приходах епархии; 49 Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические / И. Сирин. — М.: Лепта-Книга, 2008. — 800 с. Исторический опыт социальной работы в России (X—XX вв.) / под ред. Л. В. Бадя и др. М., БИ, 1994.–255 с. 50

39 2) Издательский Дом Белгородской митрополии издает методические рекомендации по социальному служению для всех приходов митрополии; В Белгородской епархии проводятся регулярные, не менее 2-х раз в год, совместные встречи социальных работников для передачи опыта наиболее успешных в социальной деятельности приходов; созданы на уровне благочиний специализированные центры по методическому и документационному обеспечению социальной деятельности в Белгородской епархии; По призыву Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ведется активнейшая работа сохранении человеческой жизни с момента зачатия с использованием информационного материала в Сузах и Вузах, приходах, ставится вопрос о принятии соответствующих законодательных решений на уровне региона. Направлено письмо Депутату ГД РФ Боженову С.А. - акцентировать внимание представителей законодательных органов власти на недопустимость финансирования абортов за счет средств системы обязательного медицинского страхования.51 Усилены меры по поддержке семьи и материнства, противоабортному консультированию семей и отдельных женщин. Благочинные и помощники благочинных по социальному служению ориентируются на опыт семейного попечения Грайворонского Центра Семьи в плане взаимодействия с отделами ЗАГС и проведения бесед с желающими вступить в брак и принять Таинство Венчания. Каневский К. Социальная доктрина католической церкви / К. Каневский // Рос.юстиция. 2003. № 6. С. 69-72. 51

40 Приведению дел по прошениям о снятии церковного благословения с брака употребляются, руководствуясь канонами Церкви, максимальные усилия к сохранению семьи и брака.52 Осуществляется деятельность, направленная на развитие социального служения в благочиниях, работу с молодежью и волонтерским движением, привлекая волонтеров к реализации социальных программ приходов через «миссионерские поручения». В Белгородской Митрополии с 2016 года проводятся ежегодные обучающие съезды волонтеров Белгородской Митрополии, направленные на активизацию и повышение качества социального служения по приходам. Приглашаются эксперты всероссийского уровня, например, Александр Самедович Гезаловобщественный деятель, международный эксперт по социальному сиротству, эксперт Фонда поддержки детей.  Осуществляется приобщение молодежи к социальному служению. Происходит подробное знакомство и приобщение пришедшей в Церковь молодёжь к различным видам социального православного служения, включение в социальную, трудовую и просветительскую работу, которую ведет приход (например, участие в акциях, экскурсии для детей, послушания в церковной лавке, мытье туалетов, трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключёнными). В связи с объявлением Президентом РФ В.В. Путиным 2017 года "Годом экологии", благочиниям составлены экологические карты существующих при- Христианский патриотизм в учении Церкви (цитаты святых отцов и подвижников благочестия о патриотизме) [Электронный ресурс] / Благодатный Огонь. Православный Журнал.– http://www.blagogon.ru/biblio/712/ 52

41 родных источников, привлечены волонтеры к их обустройству и сохранению, освящены в честь святых.53 Разработаны методические указания для благочинных по противодействию пропаганде самоубийств среди молодежи, осуществляется активное противодействие пропаганде суицидального поведения в сети Интернет.54 Белгородская Митрополия осуществляет активное сотрудничество с волонтерскими организациями Белгородской области: БРОО ««Скорая молодежная помощь», БРОО «Святое Белогорье против детского рака», БРОО «Луч» и др., оказывает организациям информационную, материальную поддержку. (в 2017 год у организации получили по 100 000 рублей на социальное служение). 55 Осуществляются совместные, со светскими органами власти, действия по недопущению совершения лжеотпеваний умерших самозваными псевдопастырями. 56 Действует реабилитационный центр для лиц с наркотической и алкогольной зависимостью «Воскресение», который находится в с. Малые Маячки, директор протоиерей Иоанн Суворов, где оказывается специализированная помощь молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию и людям, страдающим данной зависимостью. Здесь даются ответы на волнующие чело- Официальный сайт международного фестиваля социальных технологий в защиту семейных ценностей «ЗА ЖИЗНЬ» http://prolife-fest.ru/prezentacii 53 Каневский К. Социальная концепция Русской Православной Церкви / К. Каневский // Рос.юстиция. 2003. № 2. С. 53-60. 54 Соборное слово XVII всемирного Русского Народного Собора // XVII ВРНС «Россия как страна-цивилизация. Солидарное общество и будущее российского народа». 2013. 55 Пелин А. Договор как основная форма социального партнерства между государством и Церковью / А. Пелин // Саран, епарх. ведомости. 2009. № 11-12. С. 33-34. 56

42 века вопросы о вере и церковной жизни, а также помогают ему разрешить семейные, психологические и другие проблемы. На приходах дается консультация православного семейного психолога, программы по реабилитации пострадавших от вовлечения в тоталитарнодеструктивные секты. Православный психолог Михаил Артеменко ведет беседы и курс «Молодой семьи» для студентов и школьников. Таким образом, анализ опыта социальной помощи в Белгородской Митрополии показал, во-первых, социальное служение высоко востребовано среди благополучателей в Белгородской Митрополии; во-вторых, силами духовенства, прихожан, волонтеров оказывается разносторонняя и качественная помощь как на приходах, так и в митрополии в целом, это связано несколькими факторами: 1)личной активностью Митрополита Белгроодского и Старооскольского Иоанна,57 2) эффективной системой взаимодействия светской и религиозной власти в регионе, 3) построением структуры волонтерской работы в социальном служении на приходах 4)построением системы обучения ответственных за социальную работу на приходе, 5)разработкой и реализацией епархиальных социальных программ и проектов. Опыт социальной помощи в Белгородской Митрополии способствует тому, что на смену враждебности и агрессии приходит взаимопонимание и сотрудничество; открытый и честный диалог между властью и верующими гражданами становится нормой жизни; социальная справедливость становится высКапалин А. М. Социальная деятельность приходов Белгородской епархии / А. М. Капалин // СОЦИС. 2007. № 10. С. 113-117. 57

43 шим принципом взаимоотношений; поощряются и поддерживаются все формы милосердия и благотворительности; созданы условия для объединения людей на основе общности интересов и доверия.58 2.2. Реализация инновационных методов, способов и технологий социальной работы с гражданами и различными группами в приходах Современная жизнь предлагает каждому человеку набор испытаний пройти которые порой непросто. Кризисы, природные и политические катаклизмы, интернационализация культуры, исчезновение цензуры, демократизация жизни, в целом оказывают более отрицательное воздействие, чем положительное. Это выражается в упадке морали, ожесточенности людей по отношению друг к другу, росту преступности и насилия. 59 Очевиден запрос общества на социальную помощь высокого уровня. Необходима деятельность, направленная на укрепление института семьи и семейных отношений. Ценности семьи, материнства, отцовства, детства и здорового образа жизни должны получить приоритет в сознании людей. Семье необходимо придать более значимый общественный статус, для того чтобы семейные ценности смогли стать фундаментом общества. Кризис, в котором в настоящее время находится институт семьи, приводит к разрушению всего общества в целом и его фундаментальных устоев. Тревожным сигналом этого негативного процесса является отрицательная демографическая ситуация, которая в будущем может привести к полной деградации российского общества. Карташёв А. В.Очерки по истории Русской церкви / А. В. Карташёв. -М.: Эксмо, 2006. –848 с. 58 Основы учения РПЦ о достоинстве, своде и правах человека // Журн. Моск. Патриархии. 2008. - № 9. - С. 4-15. 59

44 В настоящее время взросление молодых людей происходит в условиях недостатка общественно одобряемых ценностей. В результате, все чаще можно наблюдать, что молодые люди ориентированы на достижение личного успеха и благополучия, без учета общественных интересов, на получение удовольствия в ущерб чувству долга. Первоочередными задачами являются: укрепление духовно-нравственного и психического здоровья молодежи, вовлечение в действительно необходимую, полезную деятельность.60 На сегодняшний день только РПЦ является оплотом традиционных ценностей, а социальная работа с гражданами, которая осуществляется на приходе должна удовлетворять потребностям человека не только в удовлетворении инстинктивных потребностей (питание, одежда, жилье), но и социальных и духовных потребностей (общение и ответы на смысловые вопросы). Церковная социальная помощь оказывается различным группам населения. Выделяются следующие категории граждан, которым оказывается социальная помощь на приходах: дети, находящихся в трудной жизненной ситуации («социальные сироты», инвалиды, безнадзорные) одаренные дети и дети с ограниченными возможностями здоровья молодежь (социальная работа в сфере молодежного досуга) инвалиды пожилые люди военнослужащие разные категории семей: неполная, многодетная, замещающая, инвалиды, молодая семья граждане без определенного места жительства Кевбрин Б. Ф. Социализирующая роль Русской православной церкви / Б. Ф. Кевбрин, В. В. Бобров; Саран, кооп. ин-т РУК. -Саранск, 2009. 136 с. 60

45 заключенные Очевидно, что социальная помощь, которая оказывается разным группам будет отличаться по основным направлениям и содержанию, формам и методам, специфике социальной поддержки.61 Так, например, приход Храма св. мчч. Веры Надежды Любви и матери их Софии оказывает помощь детям, находящимся в трудной жизненной ситуации (в составе молодежного актива под названием «Вера» - добровольцы посещают Детский дом «Разуменский»), а приход Почаевкого храма посещает Детский Дом «Южный». Есть интересные формы работы, которые применяют приходы Белгородской Митрополии при взаимодействии с незащищенными слоями населения (например, технология социальной терапии). Она представляет собой совокупность приемов и техник социального, изобразительного, музыкального творчества, обеспечивающих включение человека — это может быть инвалид, пожилой, ребенок, в социальную среду. Активное участие в различных видах творческой деятельности позволяет развить либо компенсироватьспособности, выровнять или повысить социальный статус). 62 Так БРОО «Молодежное Братство Святого Белогорья» на ежегодных слетах Воскресных школ и православных семей, куда приглашаются желающие с приходов и дети с Детского Дома «Прохоровский» и ГБОУ «Белгородская коррекционная общеобразовательная школа-интернат№23»- организуются туристические молодежные походы, совместно с Белгородской федерацией по туризму, организуются водные сплавы на байдарках, совместно с Белгородской Кириченко, С.Н. Воспитание национального самосознания подростков в общеобразовательной школе: дис... канд. пед. наук / Кириченко Светлана Николаевна. –Майкоп, 2002.– 226 с. 61 О вере и нравственности по учению Православной церкви / Моск. Патриархия.-М., 2011.-5 с. 62

46 федерацией по туризму, организуются соревнования по лучному спорту, что является ярким примером социальной терапии. Православный театр «Лествица» при Преображенском Кафедральном Соборе г.Белгорода организует спектакли в Областной Детской Клинической Больнице. Православный театр «Рыбка» при Издательском Доме Белгородской Митрополии организует театральные социальные постановки в ВУЗах и ССУЗах г. Белгорода, например, «Чужая Злая воля» - направленный на предупреждение абортов.63 Важной формой социальной работы приходов является организация экскурсий по Святым местам и Крестные Ходы. Такая форма позволяет почувствовать дух соборности, приобщиться к святыням. Экскурсии могут подразделяться на экскурсии-наблюдения и практикумы в соответствии с ролью человека (ребенка, пожилого)во время посещения места. Так в 2017 году Шебекинским Благочинием были организованы паломнические поездкидля молодых людейк мощам Николая Чудотворцы (которые привозили в Россию в 2017 г), в Курскую Кореную Пустынь. Организуются трудовые лагеря, замечательная трудотерапия для лиц, проходящих реабилитацию от зависимостей. Так БРОО «Молодежное Братство Святого Белогорья» организовала трудовой десант на территории СвятоТроицкого Архиерейского подворья в с. Новотроевка,участие приняли 25 человек. Благоустраиваются источники и родники. Ежегодный молодежный крестный ход по маршруту Белгород — Шебекино (Устинка) с иконой святителя Николая Ратного собирает более полусотни человек. КлючевскийВ. О. Добрые люди Древней Руси. Исторические портреты / В. О. Ключевский — М.: Изд-во «Зачатьевский монастырь», 1997. 234 с. 63

47 Специализированную помощь людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей, оказывают приходы через следующие формы:64 телефонную службу доверия (такая есть, например, у епархиального «Кризисного центра для женщин, попавших в трудную жизненную ситуацию» окормляет его протоиерей Сергий Клюйко; реабилитационного центра от алкогольной зависимости «Воскресение»), частные беседы, интернет-форумы прихода с возможностью задать вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога на приходе, программы по реабилитации пострадавших от алкогольной, наркотической зависимости или от вовлечения в тоталитарно-деструктивные секты (проводятся на приходах в формате курсов, открытых лекториев). На всех приходах применяется комплекс методов и приемов организации досуга(это социокультурная терапия). Позволяет передать духовные ценности в творческой форме. У нуждающегося в помощи человека появляется чувство радости от увиденного, желание попробовать себя в роли актера, музыканта, конкурсанта, участника кружка, студии, клуба. Новшеством в Белгородской Митрополии являются следующие формы организации досуга незащищенных слоев: концерты рок-музыки. Так на День Православной Молодежи для молодежи были приглашены рок-группы 25.17 и Калинов Мост. На приходах священнослужители пытаются создавать открытую православную среду, в которой была бы возможность знакомиться и общаться разным группам прихожан, совместно праздновать праздники и дни рождения, де64 73–77. Коновалов А. Дискуссия о патриотизме / А. Коновалов // Школа. –2005. – №. 4. – С.

48 литься друг с другом опытом жизни и служения в Церкви, встречаться со священнослужителями, а также с интересными для молодёжи людьми. Такое сплочение необходимо. Этому способствуют лагеря, паломнические поездки, военно-спортивные соревнования, краеведческая работа, деятельность в творческих студиях. Интересная форма социальной работы на приходах: физкультурнооздоровительные мероприятия и спортивные мероприятия, они способствуют восстановлению у людей здоровья, развития самодисциплины, волевых качеств. На базе Храма св. мчч. Веры Надежды Любви и матери их Софии молодежным активом «Вера» - организован первый турнир по волейболу, в котором приняли участие подростки.65 Социальным отделом Белгородской и Старооскольской Епархии для детей с ограниченными возможностями здоровья на базе Рождественского подворья в период детских каникул для 50 подопечных БРОО «Луч» применялась следующая форма социальной работы: арт-терапия (изотерапия, где используются краски, газеты, пастель, глина, музыкотерапия помогает при лечении соматических и психических заболеваний. Например, на базе Студии 12 месяцев Издательского дома Белгородской Митрополии, для детей из многодетных семей в рамках «Творческой Гостиной» применялось упражнение «Музыкальные каракули». Дети по очереди играли на музыкальных инструментах и воспроизводили мелодию товарищей.Такие занятия вырабатывают интерес к окружающему миру, сосредоточенность. Владыка Иоанн на встрече с духовенством отмечал, что для развития социальной работы необходимо создание приходской системы, направленной на совершение добрых дел в отношении нуждающихся: «Приход не совершающий Константинов Н. Борьба за юные души. Церковь и государство объединились для воспитания молодежи / Н. Константинов // Независ, газ. 2003.–С. 5. 65

49 добрых дел, не отвечает на призыв Христа Спасителя: «Идите и научите…» ( Мф. 28:19). Резюмируя, можно сказать, что основными формами работы по оказанию социальной помощи на приходе в целом являются:66 1. Оказание духовной помощи (например, благотворительные крещения, совершение Таинств на дому, малообеспеченные прихожане могут заказать по телефону обедни, молебны, панихиды и др.). Информацию о таком виде социальной помощи следует искать на информационных стендах приходов. 2. Обеды в трапезных (организация бесплатных обедов для пожилых и инвалидов). Организуются в Соборах города, например, в Смоленском Соборе г. Белгорода.67 Предоставление материальной помощи (материальная помощь малообеспеченным на погребение; инвалидам и пенсионерам на лекарство и лечение; инвалидам, освободившимся из мест лишения свободы, безработным на проезд; малообеспеченным на оформление документов; инвалидам экстренная помощь на проживание; инвалидам, одиноким пенсионерам, малообеспеченным выдаются наборы продуктов питания, разовое трудоустройство, гуманитарная помощь особо нуждающимся гражданам, приобретаются продукты питания, одежда, праздничные подарки, постельное белье). Показательна такая социальная работа на базе Марфо-Мариинского сестричества милосердия, СвятоНикольского монастыря г. Белгорода. На сегодняшний день духовный образ жизни является одним из самых сильных средств профилактики правонарушений. На протяжении всей многовеКонстантинов, С.А. Воспитание патриотизма и готовности к защите Отечества у учащихся средней школы: дис... канд. пед. наук / Константинов Сергей Алексеевич. –СПб., 2016. – 213с. 66 Работа с детьми и молодежью в Белгородской епархии // Журн. Моск. Патриархии. 2008. - № 10. - С. 48-49. 67

50 ковой истории Русская Православная Церковь осуществляет свою миссию среди заключенных, помня заповедь Спасителя: В темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 24, 36).68 В Белгородской Епархии создана комиссия по тюремному служению, отвечает за которую протоиерей Кирилл Елкин. К ее деятельности относится: миссия среди заключенных, представление Русской Православной Церкви в ее сношениях с руководством и различными структурами министерств и ведомств, ответственных за правоохранительную деятельность и содержание лиц в местах лишения свободы, помощь в профилактической работе с малолетними нарушителями, духовная, психологическая и гуманитарная помощь подросткам, находящимся в центрах временной изоляции. Основные формы работы Белгородской Митрополии в учреждениях Уголовно-исполнительной системы: пастырское окормление,  работа по подготовке к освобождению, миссионерская работа, организация молитвенных комнат и строительство храмов, личная опека с целью воцерковления и социализации заключенных,  материальная поддержка, распространение печатных изданий в местах лишения свободы.Особых успехов в этом деле добился настоятель Храма «Всех Скорбящих Радость» в с. Сосновка протоиерей Вячеслав Чистяков.69 Преподобный отец Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1908. 68 Концепция военно–патриотического воспитания молодёжи // Внешкольник. № 10. – 2013. – С. 10–25. 69

51 21 апреля 1994 года Синод Русской Православной Церкви постановил считать сотрудничество с армией одним из важнейших направлений служения церкви. На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, состоявшемся 29 ноября - 2 декабря 1994 года было принято решение о создании специального синодального учреждения, занятого взаимодействием Церкви с Вооружёнными Силами и правоохранительными структурами. Постановлением Синода Русской Православной Церкви 18 июля 1995 года был образован Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооружёнными Силами и правоохранительными учреждениями. В Белгородской Митрополии ведет работу комиссия по работе с вооруженными силами и связями с правоохранительными органами, председатель протоиерей Виктор Кравец. Отмечается многообразие форм и методов социальной работы в этой деятельности: 70 социальная защита воинов и их семей:моральная и духовная поддержку военнослужащим, помощь православного духовенства в психологической реабилитации воинов, получивших ранения и травмы,  совместные благотворительные акции и ритуальные мероприятия с целью оказания помощи семьям погибших воинов, патриотическое и духовно-нравственное воспитания военнослужащих,  обеспечение верующих военнослужащих духовной литературой, восстановление культовых сооружений православной церкви в проведении реставрации, ремонта и восстановления храмов. Нельзя обойти стороной усилия приходов по воспитанию детей прихожан в христианских традициях. Речь идет о деятельности Воскресных школ. Где в доступной форме преподаются основы христианской веры. Эффективной вос70 Концепция воспитания учащейся молодёжи // Педагогика. – 2003. –№3. – С. 17.

52 питательной работы с детьми и молодежью на основе православных традиций в Белгородской Митрополии открываются Молодежные православные центры. Например, на приходе Храма св. мчч. Веры Надежды Любви и матери их Софии, Центр «Вера», оказывающий социальную помощь нуждающимся и являющийся местом досуга молодежи прихода. Приоритетными категориями граждан, охваченных деятельностью Центра «Вера», являются дети, подростки, молодежь в возрасте до 30 лет и молодые семьи. 71 Особое внимание Русская православная Церковь уделяет детям, оставшимся без попечения родителей. В Белгородской Митрополии действует Православный семейный детский дом в п. Ракитное, окормляет его протоиерей Николай Германский и Дом милосердия во имя бл. Ксении Петербуржской -здесь живут 40 престарелых пациентов, а в детском приюте — 17 мальчиков (возраст с 1-го по 11-й класс). Эти дети — социальные сироты из Белгородской и близлежащих областей. Ребята ходят в сельскую школу, занимаются в спортивных секциях (футбол, волейбол, теннис, настольные игры), ухаживают за курами, кроликами и коровой, украшают территорию приюта цветниками. Некоторых детей на лето забирают родители, тогда на их место берут ребят из малоимущих семей (в среднем 10-15 человек). 72 Также действует детский дом-школа во имя св. первоверховных апостолов Петра и Павла в с. Прохоровка. Таким образом, можно отметить, что в Белгородской Митрополии основными направлениями социального служения в работе с детьми является духовное просвещение, оказание помощи в преодолении трудностей, образование, которое достигается многообразием форм и методов социальной работы. 71 Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. – М.: Наука, 1989. 76 с. Копаница М. М. Современные социальные концепции русского православия / М. М. Копаница. Харьков.: Вищашк., 2008. 142 с. 72

53 Чтобы проанализировать реализацию инновационных методов, способов и технологий социальной работы с гражданами и различными группами в приходах, следует обратить внимание на целевые группы, которые обращаются за социальной помощью и которым эта помощь оказывается. Ведь через социальную помощь осуществляется служение Спасителю, проповедь Христа. Попробуем определить благополучателей социальной помощи приходов в группы по их отношению к вере, ведь речь идет о деятельности РПЦ. Благополучатели: воцерковленные обращающиеся — для успешной работы достаточно качественно оказать социальную помощь. невоцерковленные обращающиеся, равнодушно относящаяся к Православию.Для успешной работы с этой группой необходимо, не только качественно оказать социальную помощь, но и разрушить неправильные стереотипы восприятия Церкви и духовной жизни, а также формировать новых представления, создающие мотивацию к духовному развитию.73  Неофиты, недавно пришедшие к православной вере, еще мало знающие основы Православия. Здесь наиболее подходящим методом работы представляется не только качественно оказать социальную помощь, но и не «соблазнить» своим действием обратившегося.74 Воцерковленные обратившиеся, различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. Для этой группы необходимо не только качественно оказать социальную помощь, но и устранить барьеры в церковном сознании. Православие и забота о семье. Доклад Святейшего Патриарха московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском соборе 28 июня 2008 года // Журн. Моск. Патриархии. 2008. № 9. - С. 18-45. 73 Костылева Т. А. Социальное служение религиозных организаций: дисс. . канд. филос. наук / Т. А. Костылева. Омск, 2016. - 167 с. 74

54  Обратившиеся других христианских конфессии или других традиционных религии, но сохранившая уважительное отношение к Православию и не отрицающая возможности диалога с православными. Наиболее эффективным методом взаимодействия с представителями этой группы является не только качественно оказать социальную помощь, но и обеспечить просветительскую направленность. Обратившиеся, негативно настроенные по отношению к Православной Церкви. При работе с такими людьми необходимо оказать социальную помощь в духе любви и упования на помощь Божию, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4) и личным примером свидетельствовать о своей вере. Так или иначе, социальное служение на приходе можно рассматривать какопосредованную миссию: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Основополагающими принципами в социальном служении на приходе являются искренность, открытость и терпение: не навязывание внешних проявлений православия,но при этом наполненными христианским смыслом.75 На сегодняшний день в Белгородской Митрополии реализуются инновационные методы социальной работы с нуждающимися. Примером может служить деятельность отдела по делам молодежи Белгородской Митрополии, осуществляющим социальную помощь нуждающимся (развивается социальное направление работы молодежного отдела (волонтерское движение). Руководитель отдела по делам молодежи Белгородской Митрополии протоиерей Петр Иванов. Одной из инноваций являетсяподбор волонтеров для оказания социальной помощи:это происходит через создание открытойсоциоКостюк К. Н. Возникновение социальной доктрины Русской православной церкви / К. Н. Костюк // Обществ, науки и современность. -2001.-№6.-С. 114-131. 75

55 культурной молодежной среды. Здесь есть возможность знакомиться и общаться, совместно праздновать праздники и дни рождения, делиться друг с другом опытом жизни и служения в Церкви, встречаться со священнослужителями, а также с интересными для молодёжи людьми. А это способствует не только сплочению молодежи, но и повышению ее компетентности, соборности, инициативности, и как следствие, повышению качества социальной работы. Инструментарием социального служения в Белгородской Митрополии отделом по делам молодежи является взаимодействие с Синодальным отделом по делам молодежи в реализации общецерковных молодежных социальных программ и проектов. Так за 2017 год было проведено более 100 социальных инициатив. К формам собственной разработки отдела относятся: Проект «Солнышко» - посещение Детской психоневрологической больницы и отделений Детской областной Клинической Больницы (проведение игровых программ);76 Проект «Радость моя» - оказание помощи социально-незащищенным семьям на дому. Социальный эффект: через осуществление программ собственной разработки и программ совместного действия возможно осуществление развития волонтерского движения в епархии. Реальное оказание помощи тем, кто в ней нуждается. Активизировали потенциал добровольчества по вопросам семьи, детства, материнства, популяризировали позитивные социальные явления К формам совместного действия по оказанию социальной помощи отдела по делам молодежи Белгородской Митрополии относится: Крестники войны (о работе православных сестер милосердия во время Чеченской войны) // Труд. — 2001. 19 янв. - С. 7. 76

56 1. С социальным отделом Белгородской епархии: помощь бездомным, раздача обедов, сбор одежды и продуктов питания. 2. С БРОО «БлагоДать»: проект «Ты не одна», помощь женщинам, попавшим в трудную жизненную ситуацию. 3. С БРОО «Святое Белогорье против детского рака»: участие в проведении игровых программ, участие в сборе помощи для больных детей. 4. С БРОО «Луч света»: участие в организации летнего оздоровительного отдыха для детей с ОВЗ. 5. Акция «От сердца к сердцу». Социальный эффект: с помощью организованных акций «От сердца к Сердцу» собрали денежные средства для закупки лекарств и медицинских аппаратов детям с ОВЗ. В течении года проводились открытые лектории в ВУЗах и ССУЗах, организована противоабортная выставка «Человеческий потенциал России».77 Социальный эффект: создали систему по взаимодействию с молодым поколением, в рамках утверждения ценностей семьи и предотвращения абортов. Примечательно, что сегодня в Белгородской области акцент сделан на утверждение принципов социальной защищенности, поддержки и ответственности как оснований достижения общественного согласия. Однако, недостаточное внимание к социальной политике, направленной на поддержание тех категорий населения, которые не способны, в силу определенных жизненных обстоятельств, вести полноценный образ жизни, может свести на нет усилия по консолидации общества. Формальное отношение власти к инвалидам, безработным, бедным как изгоям общества, формирует предпосылки реального проявления агрессии со стороны других категорий населения, Круг П. Услышит ли солдат глас Божий? Армия и религия. / П. Круг // Независ, газ. 2006. - 21 апреля. - С. 8. 77

57 приводит к деградации таких нравственных ценностей, как сострадание и сочувствие. 78 Общество, представители которого не способны проявлять терпение и с уважением относиться к проблемам других людей, никогда не станет единым. В связи с этим, на уровне региона необходимо развивать формы социальной поддержки нуждающихся в ней категорий населения, поощрять деятельность Белгородской Митрополии по оказанию социальной помощи. Добродетель милосердия должна стать одной из высших ценностей региона, а старания приходов в этой стези должны стать своего рода отправной точкой. Многие инициативы, реализующиеся в Белгородской Митрополии должны получить статус региональных проектов и программ. На встрече с духовенством Днепропетровской епархии 24 июля 2010г. Святейший Патриарх Кирилл обозначил понимание социальной помощи РПЦ: «Думаю, что так же важно заниматься общественной, социальной работой. Сегодня люди говорят много слов, в том числе и политики говорят хорошие и красивые слова, но наш искушенный народ не столько слова сегодня хочет слышать, сколько видеть дела. Вот почему в каждом приходе должны совершаться совершенно конкретные добрые дела. Приход, не совершающий добрых дел, не отвечает на призыв Христа Спасителя: «Идите и научите…» (см. Мф. 28:19). Нельзя учить только словами.79 Когда мы говорим о развитии социальной работы в Церкви, то многие не знают, что такое социальная работа. А я скажу просто — это добрые дела. Это добрые дела по отношению к прихожанам, как я уже в Одессе говорил, к слаФедуловаА. В. Общественное призрение и благотворительность в Симбирской губернии во второй половине XIX — начале XX в.: дис. . канд. ист. наук/ А. В. Федулова. Ульяновск, 2006. - 257 с. 78 Круглый стол «Основы социальной концепции Русской Православной церкви» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом, ин-форм.-аналит. бюл. № 2(26). - М.: Изд-во РАГС, 2011. - С.12-13. 79

58 бым, больным, одиноким, и не только к прихожанам. Поэтому создание такой приходской системы, которая была бы направлена на совершение добрых дел, является очень важным подкреплением того, о чем мы говорим. Тогда люди видят, что слова духовенства не расходятся с делами, батюшка не только призывает к милосердию, он сам милосердный, он не только просит благотворителей помочь храм построить, но и сам помогает нуждающимся. И если это происходит, то и благотворители становятся другими, они видят, что Церковь становится неким механизмом перераспределения средств, возможностей, богатства от богатых к бедным, к нуждающимся.80 Всегда так было, и этим всегда была сильна наша Церковь. Может быть, молодые люди, молодое духовенство не знает, что в советское время мы не могли заниматься доброделанием, потому что закон категорически запрещал приходам осуществлять дела милосердия, нельзя было даже одному приходу помочь другому, богатый приход не мог помочь бедному. Но сейчас удивительное время, когда мы можем делать все то, что мы желаем делать в соответствии с нашим призванием. Поэтому актуальность проповеди, акцент на работе с молодежью и социальная работа в Церкви — вот что сегодня является нашими приоритетами. Это то, что будет менять жизнь людей к лучшему, наполнит внутренней энергией жизнь наших приходов и монастырей и поможет им нести свидетельство о Христе Спасителе…" Таким образом, очевидно, что привлечение молодежи к социальной работе РПЦ является перспективной задачей.81 Отдельно следует сказать о появлении добровольческого актива (зачастую молодежного) на приходах Белгородской Митрополии. Добровольческая активКырлежев А. Церковь и мир в социальной концепции Русской Православной Церкви / А. Кырлежев // Рус. мысль. — 2000. 21-27 сент. -С. 20; 28 сент. - 4 окт. - С. 20. 80 81 Церковь и семья // Журн. Моск. Патриархии. 2007. - № 1. - С. 47-60.

59 ность сама по себе является важнейшим фактором социального развития в таких сферах, как образование, наука, культура, здравоохранение, охрана окружающей среды. Добровольческая деятельность является сферой, дающей простор созидательной инициативе и социальному творчеству, обеспечивает важный вклад в достижение целей социальной политики города Белгорода и повышения качества жизни белгородцев. Для молодого поколения добровольчество является важным способом получения новых знаний, развития навыков общественной деятельности, формирования нравственных ценностей, активной гражданской позиции. Одним из инновационных методов социального служения в Белгородской Митрополии является формирование приходского православного молодежного актива.82 В последний год наблюдается позитивная тенденция молодежи приходов Белгородской Митрополии участвовать в благотворительной и добровольческой деятельности, социальном служении подтверждением чего является большое количество проведенных акций социальной направленности, реализованных в Белгородской Митрополии, проектов, направленных на помощь нуждаемся категориям, среди них: проекты по профессиональной и социальной адаптации воспитанников детских домов «Научись жить», помощи и организации культурного досуга пожилых людей «Рука помощи», пропаганде ценностей здорового образа жизни «Здоровая молодость», по организации свободного времени подростков «Чудо в действии» и иные. Таким образом, православное добровольчество (созидательная деятельность православных молодых людей, безвозмездно осуществляемая в пользу РПЦ, направленная на созидательные преобразования, социальную помощь, Лаврененко Л. Я. Социокультурная природа благотворительности и формы ее реализации / Л. Я. Лаврененко. — М.: ПРО, 2010.- 132 с. 82

60 утверждение ценностей православия) и включение в православную добровольческую деятельность молодежи, это одновременно и инструмент, и технология социальной работы с гражданами и различными группами на приходе. Сегодня священнослужителям Белгородской Митрополии важно активировать потенциал православного добровольчества как ресурс развития общественных отношений. Это одна из технологий социального служения. Работа должна включать заключение партнёрских отношений в процессе реализации общих социальных задач с молодежными движениями добровольческой направленности города и области, такое смешение должно принести добрые плоды двум сторонам.83 В конце 2014 года в областной научной библиотеке города Белгорода прошла презентация новых ресурсов, которые должны помочь развитию технологий социальной работы с гражданами и различными группами на приходе. По мнению Виктора Васильевича Овчиникова, одного из экспертов круглого стола «Социальное служение РПЦ в настоящее время», организованного в г. Белгороде: «Темпы социального служения в Церкви следует наращивать, ввиду большого количества проблем. Для исправления ситуации необходимо сделать многое, в том числе организовать широкое информационное сопровождение деятельности и привлечения тех людей, которые будут оказывать помощь». Сегодня необходимо сформировать целостную систему православного добровольчества по приходам Епархии. Примером могут служить московские православные добровольческие молодежные сообщества «Георгиевцы», «Даниловцы». Это обеспечивается комплексной работой по направлениям: 1) проектное православное добровольчество: направление включает Хромова М.Н. Идеи патриотизма в трудах отечественных философов и педагогов // Фундаментальные исследования. – 2014. – № 5. – С. 379-382. 83

61 подготовку и реализацию православных социально – значимых инициатив, реализацию потенциала православных молодых людей в социальном служении.84 Таким образом, направление проектное православное добровольчество решает важные задачи: мотивирование добровольцев, как инициаторов созидательных акции и мероприятий, реализация потенциала молодого человека.85 2)социальное православное добровольчество предполагает: помощь социально незащищенным слоям населения: детским домам, ветеранам, инвалидам, лицам, попавшим в трудную жизненную ситуацию, организацию социально-значимых акций и мероприятий 3) пропаганда здорового образа жизни: организация, проведение игр, соревнований, конкурсов, акций, помощь людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей. Важно помочь разрешить семейные, физические, психологические и другие проблемы. 4)духовно-нравственное, патриотическое воспитание: создание среды, способствующей усвоению традиционных ценностей. Проведение акций, мероприятий, конкурсов, фестивалей, направленных на патриотическое воспитание, на усвоение моральных норм, традиционных ценностей 5) информационное добровольчество предполагает: информационное сопровождение деятельности православного добровольческого движения Белгородской Митрополии в средствах массовой информации, создание позитивного имиджа православного добровольчества 84 Левада Ю. А. Социальная природа религии / Ю. А. Левада. — М.: Наука, 1965.-263 с. Лихачёв Д.С. О национальном характере русских /Д.С. Лихачёв // Вопросы философии.– 1990. – № 4. – С. 3-6. 85

62 Работа по выделенным направлениям способствует осуществлению комплексной социальной помощи нуждающимся на приходах, заметно возрастает качество предоставляемой помощи: православная добровольческая деятельность ведется на примере самых лучших молодежных инициатив и достижений. Несмотря на уже достигнутые результаты в утверждении православного добровольчества по приходам Белгородской Митрополии, количество добровольцев на малых приходах составляет от 2 до 15 человек (в Преображенском Кафедральном Соборе и Храме св. мчч.Веры Надежды Любви и матери их Софии).86 Основными показателями оценки эффективности социальной помощи на приходе, оказываемой православными добровольцами, являются: количественные показатели: доля православных добровольцев, принимающих участие в социальном служении на приходе и в Епархии, число проведенных добровольцами социальных акции, количество людей, которым была оказана помощь. Качественные показатели: регламентированная работа православного добровольческого актива, объединений, эффективность деятельности по работе с социально-незащищенными группами населения (помощь детям и подросткам в трудной ситуации, помощь пожилым людям, инвалидам, пропаганда здорового образа жизни, профилактика зависимостей алкоголизма, наркомании, просветительская деятельности в отношении тоталитарных сект, асоциальных явлений). Акцент делается не только на координацию деятельности православных добровольцев Белгородской Митрополии, что успешно делает БРОО «Молодежное Братство Святого Белогорья», но и на обучение (подтверждением чего Лопухин А. П. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов [Электронный ресурс] / Интернет–версия под общей редакцией Его Преосвященства Александра (Милеанта), Епископа Буэнос–Айресского и Южно– Американского. –http://www.kursmpda.ru/books/biblia_lopuhin_isaia.htm 86

63 является проведение открытых лекториев по православному добровольчеству среди добровольцев приходов — подобные лектории были проведены в 2017 году на базе Издательского Дома Белгородской Митрополии (рук.прот. Андрей Королев) и на базе Свято-Преображенского Кафедрального Собора г. Белгорода (наст.прот. Олег Кобец) ‒ инициировал обучение отдел по делам молодежи Белгородской и Старооскольской Епархии — прот.Петр Иванов), и на создание в обществе положительного имиджа православного добровольчества.87 Но есть еще немало задач, стоящих перед священнослужителями, по улучшению оказания социальной помощи гражданам. Здесь важны два фактора ‒ те, кто помощь оказывает, те, кто эту помощь получает. Необходимо формировать условия для устойчивого и планомерного развития оказания социальной помощи на приходе. Важно, чтобы те православные люди, которые оказывают помощь имели соответствующие навыки, а кроме того: была создана эффективная система и механизм взаимодействия с общественными, региональными профильными структурами  сформирован привлекательный образ православного добровольца и социального служения в обществе; создана система общественного признания православных добровольцев, способствующая формированию активной гражданской позиции, особенно это важно для молодых активистов. Еще одним инновационным методом социальной работы с гражданами и группами граждан на приходе является: Распространение информационных буклетов о предоставлении помощи. Наглядные материалы можно найти на информационных стендах, где указаны контакты ответственного лица, которое может помочь в решении проблемных вопросов, а также о различных видах христианского служения, показано какую 87 Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло») / К. Лоренц. М., 1994. – 211 с.

64 социальную, трудовую и просветительскую работу, ведет приход (например, трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключёнными). Разработано адекватное визуальное сопровождение продвижения социального служения и привлечения актива. Важно закрепить в сознании людей взаимосвязь положительных символов, образов с идеей милосердия, взаимовыручки, доверия, добра, помощи, социального служения и миссии РПЦ. Социальная реклама направлена на развенчание мифов потребительского общества, его деструктивных явлений, и, в то же время, популяризируются традиционные ценности семьи, добрососедства, взаимопомощи.88 Очевидно, что развитие идеи добра и справедливости, невозможно без создания удовлетворяющей этим принципам социальной инфраструктуры. Она необходима, так как не только обеспечивает оказание социальной помощи на приходе, но и позволяет концентрировать социальные ресурсы. Показательно, что значительное количество ценностей, важных для реализации социальной помощи, утрачивают свое значение среди современного общества. На уровне семейных отношений это ценности уважения к личности ребенка, терпения и взаимопомощи. На уровне территориальных сообществ – ценности достоинства, благотворительности, способности отстоять свои интересы. На уровне трудовых коллективов – ценности культуры общения, целеустремлённости и настойчивости, творчества и созидания, самостоятельности, инициативы, самоконтроля. На уровне регионального сообщества – ценности служения Отечеству, патриотизма, толерантности, ответственности за будущее, открытости власти, прав и свобод. Материалы IX Рождественских чтений. Медицинская секция / Православный медико-просветительский центр «Жизнь» при Храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке. М., 2002. - 225 с. 88

65 Проанализировав реализацию инновационных методов, способов и технологий социальной работы с гражданами и различными группами на приходах Белгородской Митрополии можно сделать следующие выводы: Белгородская Митрополия известна своей миссионерской работой, Владыка Иоанн — является главой Миссионерского отдела РПЦ Московского Патриархата, но не мало внимания уделяется и социальной деятельности. Для создания условий эффективной социальной работы на приходе открываются Молодежные Православные центры, реализуются социальные программы и проекты.89 Социальная деятельность приходов, реализуемая посредством служения людям попавшим в трудную жизненную ситуацию , является одним из самых очевидных средств помощи нуждающимся, в соответствии с евангельской заповедью, предписывающей любить ближних (см.: Мк. 12:31). 90 Основной задачей социальной работы с гражданами и различными группами в приходах является: создание благоприятных условий для общего и социального развития, духовного становления человека, попавшего в трудную жизненную ситуацию. Особое внимание уделяется подготовке социального работника или группы добровольцев, которые оказывают социальную помощь. Особое внимание в Белгородской Митрополии уделяется развитию молодежных православных добровольческих инициатив. В работе с детьми и юношеством, особый акцент сделан на добровольческих проектах, привлечении молодых людей к социальной деятельности. Причем, работа с включает не только проведение разовых мероприятий, но и строиться на постоянной системной основе. 89 Митрополит Мелетий Никопольский. Что говорит церковь об абортах Определение Святейшего Синода от 15 марта 1877 г. № 328 «Об образовании в мужских монастырях отрядов сердобольных братьев // Симб. епарх. ведомости. 1877. - № 8. - С. 157-160. 90

66 Инновационные способов и технологий социальной работы с гражданами и различными группами на приходах Белгородской Митрополии включают в себя: 1. Оказание духовной помощи (благотворительные крещения, совершение Таинств на дому, молебны, панихиды, помощь в решении жизненных проблем, консультации православного психолога). 2. Предоставление материальной помощи (продуктовой, вещевой, разовое трудоустройство, гуманитарная помощь особо нуждающимся гражданам, праздничные подарки, постельное белье).91 3. Многообразие отдельных форм и способов участия в жизни нуждающихся: сотрудничество с лечебно-профилактическими учреждениями, уход за больными, борьбу с алкоголизмом, наркоманией, взаимодействие в решении проблем биомедицинской этики, конференции и семинары как форму взаимодействия медицинской, региональной власти и православной общественности, деятельность приходов по реабилитации лиц, пострадавших в тоталитарных сектах, организацию досуга и обучения лиц в трудной жизненной ситуации. Морозова И.Н. О философско-богословских основаниях социального служения русской православной Церкви: теоретическо- методологические аспекты. // Социальное служение Русской Православной Церкви: проблемы, практики, перспективы: материалы международной научно- практической конференции, 5 –7 июня 2014 г. – СПб.: СПбГИПСР, 2014. – С. 54 91

67 ЗАКЛЮЧЕНИЕ На протяжении многих веков Русская Православная Церковь является неотъемлемым звеном в бытии российского общества и государства. На сегодняшний день Русская Православная Церковь располагает колоссальным социальным потенциалом. Когда российское общество подвергается воздействию очередной волны глобального кризиса, который затрагивает не только финансовую, экономическую, трудовую, но и социальную, нравственную и духовную сферы жизни, когда наглядно проявляются процессы и тенденции, направленные на разрушение традиционных, культурных и духовнонравственных основ общества, необходима консолидация всех его сил с целью смягчения проявлений кризиса и преодоления его последствий. Одной из таких общественных сил, способных духовно и нравственно преобразить как отдельного человека, так и российское общество в целом, является Русская Православная Церковь.92 В ходе исторического процесса развития российского общества неоднократно подвергался изменениям политический строй государства и формы его управления, менялось и сознание, принципы, понятия, нормы, живущих в нем людей, в то же время Церковь, на протяжении всего своего существования, практически не меняла свои нравственные и этические взгляды изложенные в церковных канонах. Всегда оказывала социальную помощь нуждающимся вне зависимости от социального статуса. Сегодня укрепление института семьи и семейных отношений как основы формирования здорового общества – первостепенная задача. Мчедлов М. Социальная концепция православия / М. Мчедлов // Свобод.мысль. 2017. - № 7. - С. 17-31. 92

68 РПЦ выступает за создание условий для осознанного принятия решений по вопросам семьи, материнства, детства в общественном сознании, посредством реализации социальных инициатив, направленных на утверждение роли семьи, противодействии детоубийству, на территории России. Анализ опыта социальной помощи в Белгородской Митрополии показал, во-первых, социальное служение высоко востребовано среди благополучателей в Белгородской Митрополии; во-вторых, силами духовенства, прихожан, волонтеров оказывается разносторонняя и качественная помощь как на приходах, так и в митрополии в целом, это связано несколькими факторами: 1)личной активностью Митрополита Белгроодского и Старооскольского Иоанна,93 2) эффективной системой взаимодействия светской и религиозной власти в регионе, 3)построением системы обучения ответственных за социальную работу на приходе. Белгородская Митрополия известна своей миссионерской работой, Владыка Иоанн — является главой Миссионерского отдела РПЦ Московского Патриархата, но не мало внимания уделяется и социальной деятельности. Для создания условий эффективной социальной работы на приходе открываются Молодежные Православные центры, реализуются социальные программы и проекты. Социальная деятельность приходов, реализуемая посредством служения людям попавшим в трудную жизненную ситуацию , является одним из самых очевидных средств помощи нуждающимся, в соответствии с евангельской заповедью, предписывающей любить ближних (см.: Мк. 12:31). Основной задачей социальной работы с гражданами и различными группами в приходах является: Мчедлов М. Социальное учение церкви: новые аспекты / М. Мчедлов // Свобода, мысль. 2008. - № 3. - С. 47-53. 93

69 создание благоприятных условий для общего и социального развития, духовного становления человека, попавшего в трудную жизненную ситуацию. Особое внимание уделяется подготовке социального работника или группы добровольцев, которые оказывают социальную помощь. Особое внимание в Белгородской Митрополии уделяется развитию молодежных православных добровольческих инициатив. В работе с детьми и юношеством, особый акцент сделан на добровольческих проектах, привлечении молодых людей к социальной деятельности. Причем, работа с включает не только проведение разовых мероприятий, но и строиться на постоянной системной основе.94 Колоссальный опыт социальной помощи в Белгородской Митрополии способствует тому, что на смену враждебности и агрессии приходит взаимопонимание и сотрудничество; открытый и честный диалог между властью и верующими гражданами становится нормой жизни; социальная справедливость становится высшим принципом взаимоотношений; поощряются и поддерживаются все формы милосердия и благотворительности; созданы условия для объединения людей на основе общности интересов и доверия. Инновационные способов и технологий социальной работы с гражданами и различными группами на приходах Белгородской Митрополии включают в себя: 1. Оказание духовной помощи (благотворительные крещения, совершение Таинств на дому, молебны, панихиды, помощь в решении жизненных проблем, консультации православного психолога). 2. Предоставление материальной помощи (продуктовой, вещевой, разовое трудоустройство, гуманитарная помощь особо нуждающимся гражданам, праздничные подарки, постельное белье). 3. Многообразие отдельных форм и способов участия в жизни нуждающихся: сотрудничество с лечебно-профилактическими учреждениями, уход за 94 Недумов О. Храм за решеткой / О. Недумов // Независ, газ. 2003. -3 сент. - С. 5.

70 больными, борьбу с алкоголизмом, наркоманией, взаимодействие в решении проблем биомедицинской этики, конференции и семинары как форму взаимодействия медицинской, региональной власти и православной общественности, деятельность приходов по реабилитации лиц, пострадавших в тоталитарных сектах, организацию досуга и обучения лиц в трудной жизненной ситуации.

71 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Ажнакина Н.Б. Социальное служение религиозных организаций в современной России: дис. . канд. филос. наук: / Н. Б. Ажнакина. Пенза. 2006. 143 с. 2. Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Духовные опоры демографии // Сретенский Вестник. 2005. - № 10. - С. 23-24. 3. Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Духовные опоры демографии // Сретенский Вестник. 2017. - № 16. - С. 13-14. 4. Астер И.В. Проблемы духовно-нравственного развития личности в современной России: социальный аспект // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2014. №1. С. 111-114 5. Багдасарян В. Э. Космополитизм как фактор поражения государ- ственного суверенитета России / В. Э. Багдасарян // Проблема суверенности современной России.– 2014. – №6. – С. 60-69. 6. Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма / М.А. Бакунин. – М., 1987. – 332 с. 7. Безруков, В.И. Проектирование управления педагогическими систе- мами: методология, теория, практика.: автореф. дис. д–рапед. наук / В.И. Безруков. – М., 2005. – 37 с. 8. Белгородская и Старооскольская Епархия. http://www.beleparh.ru/index.php/o-eparkhii 9. Белгородское Марфо-Мариинское сестричество милосердия http://belmiloserdie.ru/sestrichestvo/istoriya/ 10. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии) / Н.А. Бердяев. –М., 1990.-31 с.

72 11. Беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с ве-рующими в московском храме Воздвижения Креста Господня в Алтуфьево. Эл.документ. URL: http://www.irini.lv/ru/news/orthodox-media/486-zalogom- realnoiprihodskoj-zizni-javljaetsja-aktivnaja-socialnaja-dejatelnostj-scitaet-patriarhkirill 12. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. – М.: Российское Библейское общество, 2007. 13. Благосостояние и милосердие // Журнал Добродетель. 2011. - № 4. - С. 50-53. 14. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочи- нения. В 2 т., Т. 1 / П.П. Блонский. – М.: Педагогика, 1979. – 304 с. 15. Бодалев A.A. Психолого–педагогические проблемы воспитания в современных условиях / A.A. Бодалев, В.А. Караковский, H. Новикова // Педагогика. –1991. – № 5. – С. 11–19. 16. Большой толковый словарь русского языка / сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. – СПб., 1998. – 812с. 17. Большой энциклопедический словарь [Электронный ресурс] / Спра- вочник. – М., 2004. 18. Брак в современном обществе // Журн. Моск. Патриархии. — 2016. — № 11.-С. 60. 19. Власов П. В. Обитель милосердия / П. В. Власов. — М.: Моск. Рабо- чий, 1991. -303 с. 20. Воденко К.В. Взаимодействие социальных институтов религии, науки и образования в современном обществе // Вестник Южно-Российского государственного технического университета (Новочеркасского политехнического института). Серия: Социально-экономические науки. 2012. № 6. С. 267272

73 21. ВороноваЕ. А. Благотворительная деятельность Русской Православ- ной Церкви в России: история и современность / Е. А. Воронова. — СПб.: Издво С.-Петерб. ун-та, 2014. 112 с. 22. Диакон Александр Мумриков. Задание от Бога. Брак и семья в пра- вославной традиции / А. Мумриков // Наука и религия. — 2012. — № 6. — С. 34-35. 23. Дмитриева Л. М. Социальное служение религиозных организаций /Л. М. Дмитриева, Т. А. Костылева. М.: Наука, 2006. — 324 с. 24. Добро всегда побеждает // Журнал Добродетель. 2005. - № 1. - С. 20- 25. Дорофей, св. авва. Поучения, послания, вопросы, ответы. — М.: 22. «Ак-тис», 1991. —306 с. 26. Духовное завещание настоятельницы Параскево-Вознесенского женского Общежительного монастыря, игуменииПараскевы сестрам обители // Белг. епарх. ведомости. 2005. - № 17. — С. 12-13. 27. Елисеев А. Отец Георгий Флоровский: его жизнь и участие в дви- жении за христианское единство. К 110-летию со дня рождения / А.Елисеев // «Церковь и время». Научно-богословский и церковно-общественный журнал.– 2003.– №4 (25).– С. 106-126 28. Запесоцкий А.С. Философия и социология культуры: избранные научные труды / А.С. Запесоцкий. – СПб.: Наука, 2011. – 178 с. 29. Заявление Освященного Архиерейского Собора по вопросам демо- графии // Журн. Моск. Патриархии. 2004. - № 10. - С. 19-20. 30. Зуева, И.В. Теория воспитательного коллектива в отечественной пе- дагогике :дис... канд. пед. наук / Зуева Ирина Витальевна. – Пятигорск, 2004. – 179с. 31. Иеромонах Иона (Займовский). 12 шагов от бездны / И. Займовский // Крестьянка. 2007. - № 1. - С. 94-96.

74 32. Иларион (Алфеев), еп. О браке и монашестве. Эл.документ. URL: http://jehova-ire.livejournal.com/9806.html 33. Ильин И. А. О грядущей России / И.А. Ильин. – М., 2009. - 38 с. 34. Ильин И. А. О России. Три речи / И.А. Ильин. – М., 2016. –135 с. 35. Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические / И. Сирин. — М.: Леп- та-Книга, 2008. —800 с. 36. Исторический опыт социальной работы в России (X—XX вв.) / под ред. Л. В. Бадя и др. М., БИ, 1994.–255 с. 37. Каневский К. Социальная доктрина католической церкви / К. Канев- ский // Рос.юстиция. 2003. - № 6. - С. 69-72. 38. Каневский К. Социальная концепция Русской Православной Церкви / К. Каневский // Рос.юстиция. 2003. - № 2. - С. 53-60. 39. Капалин А. М. Социальная деятельность приходов Белгородской епархии / А. М. Капалин // СОЦИС. 2007. - № 10. -С. 113-117. 40. Карташёв А. В.Очерки по истории Русской церкви / А. В. Карташёв. -М.: Эксмо, 2006. –848 с. 41. Кевбрин Б. Ф. Социализирующая роль Русской православной церк- ви / Б. Ф. Кевбрин, В. В. Бобров; Саран, кооп. ин-т РУК. -Саранск, 2009. 136 с. 42. Кириченко, С.Н. Воспитание национального самосознания подрост- ков в общеобразовательной школе: дис... канд. пед. наук / Кириченко Светлана Николаевна. –Майкоп, 2002.– 226 с. 43. КлючевскийВ. О. Добрые люди Древней Руси. Исторические порт- реты / В. О. Ключевский — М.: Изд-во «Зачатьевский монастырь», 1997. -234 с. 44. Коновалов А. Дискуссия о патриотизме / А. Коновалов // Школа. – 2005. – №. 4. – С. 73–77. 45. Константинов Н. Борьба за юные души. Церковь и государство объ- единились для воспитания молодежи / Н. Константинов // Независ, газ. 2003.–С. 5.

75 46. Константинов, С.А. Воспитание патриотизма и готовности к защите Отечества у учащихся средней школы: дис... канд. пед. наук / Константинов Сергей Алексеевич. –СПб., 2016. – 213с. 47. Концепция военно–патриотического воспитания молодёжи // Вне- школьник. № 10. – 2013. – С. 10–25. 48. Концепция воспитания учащейся молодёжи // Педагогика. – 2003. – №3. – С. 17. 49. Копаница М. М. Современные социальные концепции русского пра- вославия / М. М. Копаница. Харьков.: Вищашк., 2008. - 142 с. 50. Костылева Т. А. Социальное служение религиозных организаций: дисс. . канд. филос. наук / Т. А. Костылева. Омск, 2016. - 167 с. 51. Костюк К. Н. Возникновение социальной доктрины Русской право- славной церкви / К. Н. Костюк // Обществ, науки и современность. -2001.-№6.С. 114-131. 52. Крестники войны (о работе православных сестер милосердия во время Чеченской войны) // Труд. — 2001. 19 янв. - С. 7. 53. Круг П. Услышит ли солдат глас Божий? Армия и религия. / П. Круг // Независ, газ. 2006. - 21 апреля. - С. 8. 54. Круглый стол «Основы социальной концепции Русской Православ- ной церкви» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом, ин-форм.аналит. бюл. № 2(26). - М.: Изд-во РАГС, 2011. - С.12-13. 55. Кырлежев А. Церковь и мир в социальной концепции Русской Пра- вославной Церкви / А. Кырлежев // Рус. мысль. — 2000. 21-27 сент. -С. 20; 28 сент. - 4 окт. - С. 20. 56. Лаврененко Л. Я. Социокультурная природа благотворительности и формы ее реализации / Л. Я. Лаврененко. — М.: ПРО, 2010.- 132 с. 57. Левада Ю. А. Социальная природа религии / Ю. А. Левада. — М.: Наука, 1965.-263 с.

76 58. Лихачёв Д.С. О национальном характере русских /Д.С. Лихачёв // Вопросы философии.– 1990. – № 4. – С. 3-6. 59. Лопухин А. П. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов [Электронный ресурс] / Интернет–версия под общей редакцией Его Преосвященства Александра (Милеанта), Епископа Буэнос–Айресского и Южно–Американского. – http://www.kursmpda.ru/books/biblia_lopuhin_isaia.htm 60. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло») / К. Лоренц. – М., 1994. – 211 с. 61. Материалы IX Рождественских чтений. Медицинская секция / Пра- вославный медико-просветительский центр «Жизнь» при Храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке. М., 2002. - 225 с. 62. Митрополит Мелетий Никопольский. Что говорит церковь об абор- 63. Морозова И.Н. О философско-богословских основаниях социально- тах го служения русской православной Церкви: теоретическо- методологические аспекты. // Социальное служение Русской Православной Церкви: проблемы, практики, перспективы: материалы международной научно- практической конференции, 5 –7 июня 2014 г. – СПб.: СПбГИПСР, 2014. – С. 54 64. Мчедлов М. Социальная концепция православия / М. Мчедлов // Свобод.мысль. 2017. - № 7. - С. 17-31. 65. Мчедлов М. Социальное учение церкви: новые аспекты / М. Мчед- лов // Свобода, мысль. 2008. - № 3. - С. 47-53. 66. Недумов О. Храм за решеткой / О. Недумов // Независ, газ. 2003. -3 сент. - С. 5. 67. Нещеретний П. И. Исторические корни и традиции развития благо- творительности в России / П. И. Нещеретний М.: Союз, 2003. - 31 с.

77 68. О вере и нравственности по учению Православной церкви / Моск. Патриархия.-М., 2011.-5 с. 69. Определение Святейшего Синода от 15 марта 1877 г. № 328 «Об об- разовании в мужских монастырях отрядов сердобольных братьев // Симб. епарх. ведомости. 1877. - № 8. - С. 157-160. 70. Определение Святейшего Синода от 24 ноября 1876 г. № 2065 «Об изготовлении отрядов сердобольных сестер для отправления в лазареты Империи» // Симб. епарх. ведомости. 1877. - № 1. - С. 1-3. 71. Определение Святейшего Синода от 24 ноября 1876 г. № 2066 «Об изготовлении в женских монастырях и общинах разных предметов, потребных для лазаретов Империи» // Симб. епарх. ведомости. 1877. -№ 1. - С. 3-4. 72. Освящение храма в колонии // Журн. Моск. Патриархии. 2015. -№ 7. - С. 79. 73. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Церковь и время. 2010. - № 4. - С. 7-122. 74. Основы социальной концепции Русской Православной церкви: Круглый стол. // СОЦИС. 2011. - № 8. - С. 96-103. 75. Основы учения РПЦ о достоинстве, своде и правах человека // Журн. Моск. Патриархии. 2008. - № 9. - С. 4-15. 76. логий в Официальный сайт международного фестиваля социальных технозащиту семейных ценностей «ЗА ЖИЗНЬ» http://prolife- fest.ru/prezentacii 77. Пелин А. Договор как основная форма социального партнерства между государством и Церковью / А. Пелин // Саран, епарх. ведомости. — 2009. № 11-12. - С. 33-34. 78. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Программа милосердия // Новое время. 1989.-№ П.- С. 22-23.

78 79. Православие и забота о семье. Доклад Святейшего Патриарха мос- ковского и всея Руси Алексия II на Архиерейском соборе 28 июня 2008 года // Журн. Моск. Патриархии. 2008. № 9. С. 18-45. 80. Преподобный Нил Сорский. Устав о скитской жизни / Н. Сорский. - Екатеринбург: Ново-Тихвинский женский монастырь. 2002. 92 с. 81. Преподобный отец Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Св.- Тр. Сергиева Лавра, 1908. 82. Работа с детьми и молодежью в Белгородской епархии // Журн. Моск. Патриархии. 2008. № 10. С. 48-49. 83. Рабочие материалы III съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. М., 2002. 110 с. 84. Рузанова Н. П. Социальное служение Русской православной церкви /Н. П. Рузанова // Отеч. журн. соц. работы. 2004. - № 1. - С. 30-35. 85. Соборное слово XVII всемирного Русского Народного Собора // XVII ВРНС «Россия как страна-цивилизация. Солидарное общество и будущее российского народа». 2013. 86. ФедуловаА. В. Общественное призрение и благотворительность в Симбирской губернии во второй половине XIX — начале XX в.: дис. . канд. ист. наук/ А. В. Федулова. Ульяновск, 2006. 257 с. 87. Христианский патриотизм в учении Церкви (цитаты святых отцов и подвижников благочестия о патриотизме) [Электронный ресурс] / Благодатный Огонь. Православный Журнал.– http://www.blagogon.ru/biblio/712/ 88. Хромова М.Н. Идеи патриотизма в трудах отечественных филосо- фов и педагогов // Фундаментальные исследования. – 2014. – № 5. – С. 379-382. 89. Худякова Н.И. Кооперативность как фундаментальный признак че- ловечества / Н.И. Худякова // Психология, социология и педагогика. – 2014. – № 6. – С. 69-80. 90. Церковь и семья // Журн. Моск. Патриархии. 2007. - № 1. - С. 47-60.

79 91. Чайка Ю. Взаимодействие Русской православной церкви с Мини- стерством юстиции РФ / Ю. Чайка // Журн. Моск. Патриархии. - 2005. -№ 7. - С. 75-77. 92. Черкасова А. Е. Общины сестер милосердия: прошлое, настоящее, будущее / А. Е. Черкасова, JI. П. Давыдова // Мед.сестра. 2000. - № 1. -С. 44— 46. 93. Четверикова О. Разрушение будущего. Кто и как уничтожает суве- ренное образование в России / О. Четверикова. – М.: Ника, 2016. – 112 с. 94. Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. – М.: Наука, 1989. – 76 с.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв