Сохрани и опубликуйсвоё исследование
О проекте | Cоглашение | Партнёры
выпускная бакалаврская работа по направлению подготовки : 48.03.01 - Теология
Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Дальневосточный федеральный университет»
Комментировать 0
Рецензировать 0
Скачать - 1,6 МБ
Enter the password to open this PDF file:
-
3
Оглавление Введение………………………………….…………………………….…...3 1 Духовно-нравственная составляющая книг допленных пророков……8 1.1 Духовная ситуация эпох пророков Исаии и Иеремии……………….8 1.2 Святоотеческие толкования нравственного учения пророков Исаии и Иеремии…………………………………………………………..…22 2 Духовно-нравственная составляющая книг пророков эпохи вавилонского пленения……………………………………………………7 2.1 Интерпретация нравственного учения пророков в мистикоаскетическом наследии Святых Отцов …………………………………37 2.2 Интерпретация нравственного учения пророков в мистикоаскетическом наследии Святых Отцов…………………………….……44 Заключение………………………………………………….………….…54 Список использованных источников и литературы……………………58 4
Введение Актуальность выбранной темы исследования обусловливается несколькими факторами. Во-первых, существует необходимость в углубленном толковании Библии, поскольку в последний период много людей обращается к Священному Писанию. Во-вторых, актуальность работы обусловлена и тем, что исследование темы процесса использования текстов книг пророков Ветхого Завета, в конструировании христианского образа жизни является относительно новым и редким явлением. Для лучшего понимания проповеди пророков нужно, помимо изучения Священного Писания, обращаться к учениям святых Отцов Церкви. В анализе непосредственно духовно-нравственных аспектов отдельных частей из глав пророческих книг заключается новизна нашего исследования. Это важно, потому как в исследованиях ученных мы можем видеть разбор конкретных пророчеств. В трудах же святых Отцов поясняется, как те или иные слова пророков относятся к духовно-нравственной жизни христианина. Несмотря на разность времен жизни пророков, святых Отцов и людей ⅩⅩⅠ века - учения о нравственной жизни остаются неизменными, духовно-нравственные ценности непреходящие, и поскольку Бог неизменен,1 то таковым является формирование правильных отношений между Богом и человеком, вне зависимости от времени. Изучая труды Отцов, мы имеем возможность понять традицию, к которой принадлежим и которую сохраняла и сохраняет до сих пор Православная Церковь. Христианину нашего времени это особо важно, так как в имеющемся огромном количестве современных философских и мировоззренческих течений, изучение Отцов помогает не сбиться с 1 Давыденков, О. прот. Догматическое богословие: Учебное пособие. М., 2013. С. 99. 5
правильного пути и наладить свою духовную жизнь. Наставления Святых Отцов универсальны и не теряют актуальности, поскольку дают ответы на вопросы, от которых зависит настоящее и будущее человечества. В процессе исследования были использованы следующие методы: - опора на богословское наследие святых отцов, составляющее важнейшую часть Предания Церкви; - герменевтический анализ структуры текста пророческих книг, позволяющий вскрыть заложенное в нем содержание; - системный подход, позволяющий рассматривать исследуемые феномены в их целостности; - метод контекстного анализа, позволяющий выявить особенности функционирования духовных ценностей в определенном историческом, социальном, культурном контексте. Решение поставленных задач ведется с применением процедур анализа, синтеза, аналогии. Объектом исследования в нашей работе является содержание книг пророков Ветхого Завета: Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. Предмет исследования – ветхозаветные основания нравственного содержания святоотеческих творений и их влияние на духовно-нравственную сферу жизнедеятельности христиан. Цель работы - исследование духовно-нравственных аспектов книг четырех великих пророков Ветхого Завета. Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи: - рассмотрение политического и религиозного состояния израильского народа во время пророческого служения Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила; 6
выявление - духовно-нравственного содержания пророческих книг Ветхого Завета; определение - влияния учения великих пророков на православную мистико-аскетическую традицию; - установление сходств и различий в духовно-нравственном учении пророков. Цель и задачи работы определили её структуру. В первой главе мы рассматриваем эпоху допленных пророков Исаии и Иеремии, систематизируем экзегетических информацию, трудах находящуюся отечественных теологов, в различных для полного понимания картины нравственной жизни людей того времени. Во второй главе рассматривается эпоха после вавилонского пленения израильского народа, в которые пророчествовали Иезекииль и Даниил. Как результат, в двух главах предпринята попытка рассмотрения отдельных частей книг пророков, как нравственных советов для стяжания добродетели, которые мы находим в учениях святых отцов Церкви. Обзор источников и литературы. Исследование духовно-нравственных аспектов книг четырех Великих пророков Ветхого Завета строятся на изучении трудов прп. Никодима Святогорца[34], свт. Григория Нисского[9], св. Иоанна Лествичника[22], прп. Макария Брянчанинова[15], Иоанна Кассиана Великого[29], еп. Римлянина[20], Игнатия прп. Нила Синайского[24], прп. Ефрема Сирина[7], Максима Исповедника[21], прп. Антония Великого[2] и др. Святые отцы в своих трудах используют цитаты из книг, исследуемых нами пророков для формирования своего нравственного учения, частью которого является борьба со страстями. Осуществляемый охарактеризовать ниже степень обзор литературы изученности, 7 имеет целью исследуемой нами
проблематики и те теоретические положения, от которых мы отправляемся в нашей работе. Для работы над избранной нами темой необходимо обращение к разноплановой литературе, которую, с некоторой долей условности, можно разделить на три раздела. Прежде всего, это работы отечественных богословов и церковных историков, посвященные описанию тех исторических эпох, в которые жили и вели свою проповедь Ветхозаветные пророки, а также толкованию их пророчеств. Кроме того, это теоретические работы, в которых систематически анализируются основные принципы духовно-нравственной жизни. И, наконец, это непосредственно творения святых Отцов, из которых мы заключаем, какие аспекты духовно-нравственного воспитания затрагиваются в исследуемых нами пророческих книгах. Свт. Григорий Нисский в своем труде под «Что значит имя христианин» [9] дает советы начинающим свой путь в Церкви, людям решившим принять крещение и изменить свою жизнь. Раскрывает главную цель христианской жизни, поясняет каким нужно быть христианином, как нужно относиться к материальным благам, к скорбям. Свое учение святитель подкрепляет словами апостолов и, конечно же, пророков, что позволяет нам говорить о том, что в пророческих книгах содержатся нравственные аспекты. В сборнике духовных наставлений прп. Никодима Святогорца «Невидимая брань» [34] мы находим полезные советы для совершенствования духовно-нравственной жизни христианина. Судя по содержанию этой книги, можно полагать, что ее название не случайно и произошло из предметов, которые в ней рассматриваются. Автор рассказывает, какие существуют страсти, какие изменения они вносят в душу человека и какие последствия имеют. Цель данной книги научить читателя распознавать различные прелести, похотения плоти и пр., а также научить бороться с ними, чтобы стяжать добродетели. 8
В работе проф. Лопухина А.П. «Толковая Библия» [27] содержатся комментарии на все книги Библии, но это вовсе не означает, что данный сборник представляет собой строго научное издание, потому как все же на первый план выходит стремление авторов к духовному назиданию читателей. Добротолюбие – это сборник святоотеческих творений, посвященных аскетическому деланию. Его называют «энциклопедией духовной жизни». В этом альманахе содержатся поучения святых старцев, в которых запечатлен бесценный духовный опыт. Добротолюбие пользуется популярностью как у монахов, так и у мирян, стремящихся к добродетельной жизни. Положения, выносимые на защиту: 1. Огрубение религиозно-нравственного чувства израильского народа напрямую связано с упадочным состоянием царства Иуды, во времена пророческого служения Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. Среди народа заметна тенденция изменения религиозной жизни, в зависимости от политического положения страны. 2. Большое внимание в пророческих книгах Ветхого Завета уделяется поучениям духовно-нравственного содержания, заключающегося в нравственной и добродетельной жизни. Здесь стоит отметить, обращение проповеди пророков в сторону нравственного учения, напрямую связано с огрубением религиозно-нравственного чувства народа. 3. Влияние учения великих пророков на православную мистикоаскетическую традицию определяется количеством отведенного места разбору и пояснению пророческих слов, в учениях Святых Отцов. 4. Благодаря святоотеческим творениям можно выявить какие стороны нравственного учения находятся в пророческих книгах и какие в них есть сходства и различия. 9
1 Духовно-нравственная составляющая книг допленных пророков 1.1 Духовная ситуация эпох пророков Исаии и Иеремии После смерти Моисея и Иисуса Навина не нашлось среди израильтян человека, равного им по значению. Израильские племена рассеялись по Ханаану, мирным путем или с оружием в руках занимая предназначенные им уделы. Между коленами не было согласия. Мелочная зависть, раздоры из-за установления границ, местничество, игра честолюбии раскололи единство, подорвали национальную спаянность, столь необходимую для удержания захваченных земель. Поссорившиеся племена, действовавшие порознь и рассчитывавшие только на собственные силы, не сумели довести до конца покорение 10
страны. Народы Ханаана, где сопротивление было сломлено не до конца, ждали только случая, чтобы вернуть утраченные ими земли. А евеи, ханаанеяне, аморреи, иевусеи способны были в любой момент оказать отпор захватчикам. Постоянную угрозу для израильтян представляли непокоренные Иисусом Навином хорошо укрепленные города Иерусалим, Газа, Асколон и Еглон и многие другие, рассеянные по горам и долинам.2 До прихода израильтян из Египта в Ханаан там жили хеттеи (хетты), гергесеи аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и иевусеи. Иногда их всех называют ханаанеянами или хананеями.3 Между тем израильские племена, утомленные многолетними скитаниями и борьбой, стремились как можно скорее насладиться плодами победы. пастбищами, Ведь пахотными они вступили полями, во владение оливковыми тучными садами и виноградниками. Сбылись, наконец, их мечты о мирной и зажиточной жизни скотоводов и земледельцев. Поэтому они скоро забыли о войне; с окружающими их ханаанскими народами можно было кое-как договориться, жить с ними в мире и, таким образом, получить возможность вести хозяйство на покоренных землях. Так и получилось: израильтяне как бы образовали островки в море ханаанского населения. Результаты этой разобщенности не заставили слишком долго ждать. Израильтяне были люди простые и суровые, люди пустыни. Ханаанеяне превосходили их своей богатой цивилизацией и культурой, они строили большие города и к тому же говорили на языке, очень близком к древнееврейскому. Потомкам Иакова грозила извечная судьба варваров-завоевателей: быть поглощенными теми 2 Егоров, Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета: курс лекций. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. – С. 178. 3 Соколов, Н., прот. Ветхий Завет: курс лекций. Часть вторая. – М.: Православный Свято- Тихоновский Богословский институт, 1997. – С. 24. 11
более развитыми народами, которые они себе подчинили. Распространенным явлением стали смешанные браки: израильтяне больше не считали неприличным жениться на девушках другой национальности, а израильтянки охотно выходили замуж за ханаанеян. Но еще печальней была картина религиозной жизни израильтян. Молодое поколение, сменившее своих отцов, не знало и не хотело знать «Господа и дел Его, которые Он делал Израилю»). Дорога в Силом к священному храму многими была забыта. Бог Израиля им казался грозным Богом, требующим от них добродетельной жизни, молитв и строгого исполнения Синайского законодательства. Служение же идолам сопровождалось плясками, пиршествами, пьянством и другими чувственными наслаждениями. Поэтому они часто ханаанских лжебогов предпочитали Истинному Богу.4 Израильтяне на каждом шагу встречались с местными богами, более близкими им в силу их человеческой слабости. Эти боги не требовали от них духовного совершенствования, напротив, они способствовали их нравственному разложению. Ваал, Астарта, Молох и другие идолы с незапамятных времен почитались в Ханаане. Об этом напоминали каменные столбы, вознесенные на холмах, рощи и священные деревья, статуэтки из бронзы, алтари под открытым небом, на которых дымились кровавые жертвы и благовонный ладан, мифы, песни и сказанья. Осенью, когда бог смерти Мот похищал бога урожая Ваала и уводил его в подземное царство, ханаанеяне с плачем и стенаниями участвовали в траурных процессиях, а с наступлением весны, едва только воскресал их любимый бог, они проходили 4 Шихляров, Л., свщ. Введение в Ветхий Завет: конспект лекций/ Интернет-издание Вэб- Центра Омега. Москва. 2002 [Электронный ресурс] – www.wco.ru/biblio/books/shihyar3/main.hyml (дата обращения: 28. 03.18) 12 Режим доступа:
танцевальным шагом по улицам городов и деревень. Таков был ритм религиозной жизни в Ханаане.5 Израильтяне научились у ханаанеян возделывать землю. От них же израильтяне узнали, что Ваал и Астарта управляют природой и временами года, что надо их просить о дожде и богатом урожае. Уклонение израильтян от истинной религии влекло за собой падение их нравственности и ослабление их национального единства. И вот, чтобы обратить еврейские сердца к Истинному Богу и спасти их от нравственного разложения, Господь посылает на них наказание: соседние народы, пользуясь их междоусобиями, нападали на них, расхищали их имущество и обращали в рабство то или другое колено.6 Страдания заставляли евреев каяться во грехах и обращаться к Богу с молитвой о помиловании. Тогда милосердный Господь посылал им доблестных мужей, которые с помощью Божией освобождали своих соотечественников от рабства и восстанавливали у них истинную религию. Таких освободителей евреи называли судьями, так как они и после войны оставались во главе того или иного колена, разбирая их спорные вопросы. Но сыны Израиля были трудно исправимы: едва только их положение улучшалось, они, как правило, опять начинали поклоняться своим лжебогам. Всех судей было пятнадцать, но среди них особенно выдающимися были Девора, Гедеон, Иефай, Самсон, первосвященник Илий и пророк Самуил. Пророческие книги легче понять, зная ту историческую обстановку, в которой они составлялись. Поэтому мы бегло познакомим читателя с важнейшими событиями тех времен. При сыне Соломона, царе Ровоаме, (980 лет до Р. Х) единое Израильское царство разделилось на два – Иудейское и Израильское 5 Спасский, П.Н. Толкование на пророческие книги Ветхого Завета.– СПб., 1912. –С. 228. 6 Там же. С. 234. 13
(Цар. 34: 18). В Иудейском, занимавшем южную часть Святой Земли, правили потомки царя Давида. Столицей Иудейского царства был город Иерусалим, где на Сионском холме возвышался благолепный храм, построенный Соломоном. Закон разрешал евреям иметь только один храм, потому что он служил духовным центром для еврейского народа. Иудейское царство состояло из двух племен – потомков Иуды и Вениямина. Остальные десять племен вошли в Израильское царство, которое образовалось в северной части Святой Земли. Его столицей была Самария, в которой правили цари разных династий. Израильские цари, опасаясь, что их подданные, посещая Иерусалимский храм, пожелают вернуться под скипетр иудейского царя, препятствовали своим подданным паломничать в Иерусалим. Для удовлетворения духовных нужд народа они строили языческие капища в разных частях Израиля и склоняли народ к поклонению идолам. Соблазн идолопоклонства был велик, так как все окружающие Израиль народы почитали различные божества. В особенности было популярно финикийское божество Ваал. Вместе с идолопоклонством переходили к евреям и грубые, безнравственные языческие обычаи. В это трудное для религии время Бог посылал Израилю Своих пророков, которые старались задержать процесс духовного разложения и восстановить в народе благочестие. Первые израильские пророки Илия и Елисей жили при израильских царях Ахаве, Иуе и Иоахазе (900–825 гг. до Р. Х). Они не оставили потомкам записей своих проповедей, но их чудеса и некоторые наставления записаны в 3-ей и 4-ой книгах Царств. Пророк Исаия был особенно знаменитым среди иудейских пророков. В Новом Завете содержится более 40 ссылок на книгу пророка Исаии и более 60 прямых цитат из нее. Митрополит М. Булгаков дает точную характеристику значимости пророка Исаии в служении профетизму древнего Израиля: «Исаия представляет собой 14
тип пламенного религиозного гения и вместе с тем трезвого, реалистического политического деятеля, который своим словом, своим влиянием имел решающее значение в судьбе Иудеи» [27]. К пророческому служению святой Исаия был призван Богом в царствование Озии, царя Иудейского, и пророчествовал он около 60 лет при царях Йоафамии, Ахазе, Езекии Манассии. Господь послал его к иудеям убеждать их обратиться от путей зла и идолопоклонства и принести покаяние. Тем, которые покаются и обратятся к Истинному Богу, Господь обещал милость и прощение, а нераскаявшимся были предназначены кара и казни Божии. Тогда Исаия спросил Господа, как долго продлится отступление иудейского народа от Бога. Господь ответил: «До тех пор, пока не опустеют города, не будет людей в домах и эта земля не станет пустыней. Впрочем, когда срубят дерево, то от пня его идут новые побеги, так и при уничтожении народа останется святой остаток, от которого возникнет новое племя». Исаия жил в Израиле в VIII в. до н. э., в период, когда иудейское общество переживало свой социально-экономический и духовный кризис. Он с горячей ревностью защищал славу Бога, обличал лицемерную набожность уходящего от Господа израильского народа и звал грешников к покаянию. Он предсказал участь многих городов, и его предсказания в точности сбылись. Исаия принадлежал к аристократической семье, близкой ко двору. Предание гласит, что он был царского рода и с царем Озием связан был кровными узами, однако точных свидетельств на этот счет нет. Он родился около 765 г. до н. э. в Иерусалиме и провел в этом городе всю жизнь. В первом стихе своей книги Исаия назвал себя «Амосовым сыном» и сообщил, что служил Божьим пророком «во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских» . Имя его, звучит по-еврейски как Эша-я-гу, что означает «блаженство Иеговы». Ничего собственно неизвестно о днях ранней юности святого Исаии, но 15
явление ему славы Господней и избрание его Господом на великое служение дают непререкаемое свидетельство о благочестии пророка и в это время жизни; о том же говорят и его пророческие речи, из которых видно прекрасное знание им священных книг своего народа; очевидно, с ранних лет святой Исаия поучался в законе Божием. Жил пророк Исаия в Иерусалиме, имел собственный дом, был женат, имел детей. Жену свою он называет пророчицей. Дети его – сыновья – своими именами символически предуказывали на суд Божий, которому должны подвергнуться Иудейское и Израильское царство. Имя первого сына – Шеар-ясув, что по-еврейски значит: остаток спасется, оно означало суд Божий, ожидающий Иудейское царство; от которого может сохраниться только небольшой остаток. Имя второму своему сыну пророк по повелению Божию дал Магер-шелал-хаш-баз, что значит по-еврейски: спешит грабеж, ускоряет добыча – это указывало на скорое разорение Дамаска и Сирии. Отец пророка Исаии – Амос – был, вероятнее всего, сыном Иоаса и братом Амассии, царей Иудейских. Соответственно этому пророк Исаия получил хорошее образование и в течение всей своей жизни оказывал немалое влияние на государственные дела. При царе Езекии, отличавшемся благочестием, пророк Исаия стал советником и близким другом царя. Благодаря влиянию пророка Исаии, Езекия восстановил храмовое богослужение, уничтожил остатки идолопоклонства. При Езекии особенно ярко проявилась сила молитвы святого пророка Исаии. Так, по его заступничеству, ангел истребил в одну ночь 185 тысяч воинов армии ассирийского царя Сеннахирима, угрожавшего захватить Иерусалим. Когда царю Езекии угрожала смертельная болезнь, и он молился Богу о выздоровлении, пророк Исаия возвестил царю, что он проживет еще 15 лет и что Господь дает ему знамение в свидетельство исполнения его просьбы – солнечная тень возвратится на десять ступеней назад. 16
Важно сказать, что VIII – VII вв. до н. э. были достаточно значимыми в истории израильского народа. История этого времени настолько тесно переплетена с пророчествами Исаии, что нельзя понять смысл пророчества без знаний о событиях, которые происходят. Время пророческого служения святого Исаии было тяжелым временем в жизни народа еврейского: царство израильское окончило свое существование, а иудейское доживало последние годы пред Вавилонским пленением. Смерть Озии вызвала у иудейского народа множество вопросов. После длительного периода мира и процветания народ столкнулся с множеством проблем. В стране процветала социальная несправедливость и неравенство. Народ жил в грехе, а на горизонте уже показались его враги. Призвание Исаии произошло в год смерти Азарии. Но, можно предположить, что он уже несколько лет служил при дворе. Если принять, что упоминание о смерти Сеннахерима принадлежит перу Исаии, то это означает, что его жизнь при дворе и пророческое служение продолжалось примерно с 745 по 680 гг. до н.э.7 Что касается политической ситуации в Израильском государстве во время жития Исаии, то следует начать с событий, связанных с Тиглатпаласаром. Он вступил на ассирийский престол в 745 г. до н. э. И до 740 г. до н. э. он уже покорил всю северную Сирию. В 738 г. до н. э. он покорил арамейский город-государство Хамат и заставил другие мелкие царства платить дань, чтобы избежать подобной участи. В том числе был и Израиль при Менахеме. В 734 г. до н. э. Тиглатпаласар возглавил поход на филистимскую территорию и остановился лагерем на краю реки. Ряд государств объединились против него в СероЕфремитской войне (733 г. до н. э.). Израиль участвовал в этом союзе, 7 Егоров, Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета: курс лекций. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. – C. 312. 17
однако, Ахаз Иудейский позднее отказался; поэтому коалиция восстала против него, планируя свергнуть династию Давида и возвести на престол кого-нибудь, кто бы присоединился к их союзу. Отказавшись от совета, данного Исаей, Ахаз обратился за помощью к Ассирии. Тиглатпаласар вступил в район северного Иордана, взял Гилеад и Галилею, и повел израильтян в Ассирию, в соответствии со своей политикой переселения народов. Ассирия была теперь у самых границ Иудеи. В это же время царь Израильский был свергнут, и его преемник Осия заплатил Тиглатпаласару дань, после того как тот опустошил Дамаск (732 г. до н. э.). Тиглатпаласар умер в 727 г. до н. э. Вскоре после этого Осия отказался платить дань его преемнику Салманасару. Ассирия двинулась против Израиля, захватила царя и его земли, но не смогла взять столицу Самарию. После трехлетней осады Самария была захвачена (721 г. до н.э.) его преемником Саргоном II, и оставшиеся израильтяне были уведены в плен. Земля была заселена пленными из других земель, включая вавилонян. В 716 г. до н. э. Ахаз умер, его наследником стал Езекия. В 713 – 711 гг. до н. э. в Азоте произошло антиассирийское восстание, в котором принимали участие Эдом, Моав и Юда. Саргон Ассирийский послал своего военачальника Тартана в Азот, в результате чего Азот и Гат стали ассирийскими провинциями. Иудея теряла земли.8 Саргон умер в 705 г. до н. э. Вслед за этим последовал целый ряд мятежей против Ассирии, в числе которых была и попытка Езекии, которая была осуществлена по инициативе Египта. Сеннахерим Ассирийский был занят подавлением мятежей в других местах, и не мог заняться Иудеей до 701 г. до н. э. В этом походе он разбил Сидон и 8 Лопухин, А.П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 7 т. Т.4. - Изд-во Белый город, Даръ, 2009. – С. 348. 18
заставил Азот, Аммон, Моав и Эдом платить дань. Он также покорил Ашкелон и Экрон, одержал победу над египетскими войсками под командованием Тиртака. Лахишу был осажден и Езекия вынужден был заплатить дань Сеннахериму. У него было отобрано еще больше земель, они были отданы Филистимским царям. В 701 г. до н. Иудея оказалась полностью в осажденном положении. Но узнав о вавилонском восстании, ассирийцы удалились, подавили восстание и разрушили город Вавилон. 9 После смерти Езекии, на престол восходит его сын Манассия, царствование которого было полной противоположностью правления его отца. Манассия был подвержен влиянию ассирийцев, что упоминается в записях ассирийского царя Ассаргона. Но в 648 г. до н. э. Манассия был взят в плен и в Иерусалим возвратился лишь в качестве вассального царя. В плену он покаялся и по возвращении он начал реформы, подавая пример страха Божьего и повелевая жителям Иудеи служить Богу Израиля. Заметить нужно еще, что в эпоху Исаии Иудейское и Израильское царство почти всегда находились между собой во враждебных отношениях и это, конечно, не могло не отразиться на печальной судьбе, которая сначала постигла царство Израильское, а потом и Иудейское. Кроме того, что в изучаемый период в государстве происходили постоянные политические беспорядки, внутреннее состояние в крае также было крайне тяжелым. В судах процветало взяточничество, а религиозная основа общества пропиталась лицемерием. На холме стояли жертвенники для фальшивых богов. Даже некоторые цари способствовали развитию языческого поклонения. Например, Ахаз не только позволял своим подданным заниматься идолопоклонством, но и 9 Там же. С. 352. 19
сам принимал в этом участие, и, выполняя обряд жертвоприношения земле богу Молоху, «провел через огонь» даже своих потомков. В то же время, стоит отметить, что некоторые из современников Исаии, в том числе несколько правителей, пытались поддерживать истинное поклонение. Один из них – царь Озия, делал «угодное пред очами Бога». И все-таки во время его правления народ приносил жертвы и курения на высотах. Царь Иоафам также «делал угодное пред очами». Однако народ продолжал грешить. Святитель Дмитрий Ростовский отмечал: «Особенно было велико отступление от завета Божия в царстве израильском, которое за это и постигло ускоренное наказание, "в царстве же иудейском по временам просвечивала надежда на лучшее будущее", и если не совсем погас огонь святой ревности по Боге в Иудее и Господь еще медлил с исправляющим ее наказанием, то этим Иудейское царство обязано главным образом пророческой деятельности святого Исаии».10 Таким образом, в течение длительного периода служения пророка Исаии положение царства Иуды было жалким и в политическом, и в духовном, и в моральном плане. В целом, люди не обращали внимание на любое положительное влияние своих царей. Поэтому понятно, что нести Божьи вести этому упорному народу было нелегкой задачей. Несмотря на это, когда Господь спросил: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» – Исаия, не колеблясь, воскликнул: «Вот я, – пошли меня». Он с горячей ревностью защищал славу Бога, обличал лицемерную набожность уходящего от Господа израильского народа и звал грешников к покаянию. Период разделения избранного народа на два враждебных между собою царства повлек за собою не только ослабление политического 10 Ростовский Дмитрий, свт. Жития Святых. В 12 т. Т. 6. – К.: Изд-во Киево-Печерской Лавры, 2006. – С. 58. 20
могущества народа, но и падение его в религиозно-нравственном отношении. Та склонность к нечестию и идолопоклонству, которая проявлялась в народе и во время монархии, не находила противовес в благочестии царей, наблюдавших (в лучшие годы своего правления) за исполнением религиозно-нравственных законов Моисея, с разделением царства получила государственное одобрение и поощрялась всем направлением политики в царстве Израильском. Цари последнего, начиная с Иеровоама, выставили идолопоклонство как знамя своей политической независимости, и в видах упрочения своего престола всеми средствами отчуждали народ от храма иерусалимского. При таком направлении царство Израильское было навсегда потеряно для домостроительства Божия, и хоть Бог, по Своей великой милости, воздвигал в нем великих пророков, будивших своею проповедью и чудесами преступно-дремлющую совесть царей и народа, но их проповедь уже не могла отвратить этого царства от того пути религиозно-нравственного заблуждения, на который оно вступило и который неминуемо вел его к погибели. Все лучшие надежды сосредоточились тогда в царстве Иудейском, в столице его Иерусалиме. Иеремия — пророк, а этот титул в Иудее всегда считался очень высоким. Таких людей обычно слушались и почитали. Однако, несмотря на это, отношение к святому из-за его несговорчивости и строгости в Иерусалиме было не слишком хорошим. Ведь мало кому понравится, что его постоянно в чем-либо обличают и обвиняют в полном безверии. Помимо всего прочего, пророк Иеремия предрекал еще и скорый закат Иерусалима в том случае, если евреи не покаются и не обратятся к богу. Это, конечно же, также вызывало к нему враждебность знати и толпы. В конце концов от пророка отказалась даже его семья. Однако всю свою жизнь он, по всей видимости, провел не в самом Иерусалиме 21
или где-нибудь еще, а в родном городе — Анафофе. Это местечко, кстати, сохранилось и до наших дней. Ныне оно называется Аната. Сограждане как в Анафофе, так и в Иерусалиме, ненавидели Иеремию и смеялись над ним. Смерть благочестивого царя Иосии стала настоящим ударом для святого, предвидевшего наступление смутных времен. В честь этого события пророк Иеремия, житие которого может быть примером как для верующих иудеев, так и христиан, даже написал особую песньплач. И действительно, в последующем страной правил не слишком благочестивый и умный царь. Правда, после Иосии на трон взошел также довольно-таки добрый и богопослушный Иохаз. Однако царствовал он, к сожалению, недолго - всего три месяца. Иохаз был младшим сыном умершего Иосии и взошел на трон в обход своего старшего брата Иоакима. Исторически известно о том, что он порвал отношения с фараоном Египта Нехо Вторым из-за поражения последнего под вавилонским городом Харраном. Разозлившись на это, вероломный правитель вызвал Иохаза в свою ставку в городе Рибле, якобы для переговоров, но пленил его и отправил в Египет, где тот впоследствии и умер. Об этом царе пророк Иеремия горевал еще больше, чем об Иосии, призывая в очередной своей песне евреев «жалеть не умершего, а того, кто больше никогда не вернется на родную землю».11 Подчиниться воле Бога евреям советовали многие библейские пророки. Иеремия в этом плане исключением не является. После Иохаза на трон Иудеи взошел ставленник Нехо Второго Иоаким, поклявшийся быть верным вассалом Египта. Царствование этого правителя стало настоящим проклятьем для пророка Иеремии. Вскоре 11 Лопухин, А.П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 7 т. Т.4. - Изд-во Белый город, Даръ, 2009. – С. 479. 22
после его восшествия на престол святой пришел в Иерусалим и возвестил о том, что если евреи не покаются и подчинятся воле Бога, повернувшись к молодому, но быстро набирающему силы государству Вавилония, город вскорости будет захвачен чужеземцами, а его жители уведены в плен на 70 лет. Также пророк предрек разрушение главной святыни евреев — Иерусалимского храма. Разумеется, его слова вызвали особенное недовольство лжепророков и священников. Святой был схвачен и представлен на суд народа и знати, которые потребовали его смерти. Однако пророку все же удалось спастись [44]. Иеремия — пророк, главной мыслью всех предсказаний которого было то, что евреи должны подчиниться молодому тогда, но быстро набирающему силы государству Вавилония. Святой призывал знать и правителя отвернуться от Египта и не навлекать на Иудею страшных несчастий. Разумеется, ему никто не верил. Многие считали его даже шпионом Вавилонии. Ведь Египет был сильнейшим в те времена государством, и никто даже предположить не мог, что какая-то молодая страна станет причиной бедствий его вассалов. Призывы Иеремии лишь раздражали евреев и настраивали против него самого же [44]. Уничтожение свитка с неприятными для него предсказаниями неправедному царю Иоакиму, проводившему все свое время в необузданных увеселениях, не помогло. В 598 г. до н. э. город был взят молодым вавилонским правителем Навуходоносор, его правитель убит, а храм - разрушен. Пророчество Иеремии сбылось. Как он и предсказывал, в плену угнанные в Вавилонию евреи в последующем провели 70 лет. Иеремия — пророк, который, как уже упоминалось, жил всего в нескольких километрах от стен Иерусалима и многие годы имел возможность любоваться его величественными очертаниями. Картины разрушенного города и храма глубоко поразили его. Всю свою боль и печаль пророк выразил в особом поэтическом тексте. 23
Последний официально включен в Библию и носит название «Плач Иеремии» [27]. Тогда стало очевидно, что и царство Иудейское не может быть верным носителем вверенного избранному народу обетования, и оно также должно было погибнуть, но не навсегда. В нем оставалось всетаки больше здоровых религиозно-нравственных задатков, и потому, хотя оно также, как и царство Израильское, подверглось разрушению, и народ был отведен в плен, но плен был для него лишь временным испытанием, и народ иудейский должен был опять возвратиться в свою землю, чтобы вновь засветился «светильник Давида, раба Божия», пока не придет исполнение времен. Но чем немощнее становился избранный народ, тем все сильнее раздавался голос Божий, будивший преступно спящую совесть народа. По мере религиозно-нравственного падения народа, все явственнее и громче повторились ему обетования о Спасителе, — единственном Избавителе, на которого должен был уповать народ в годины своих ужасных бедствий. В это именно время один за другим выступают величайшие пророки, которые вместе с другими (малыми) и словом, и делом предсказывают о приближающемся исполнении времен и в этих пророчествах не только подробно указываются признаки пришествия Мессии, но и с изумительною точностью описывается вся Его земная жизнь от рождения от Девы в Вифлееме, до дарования нового завета, страдания, воскресения и излияния Духа Божия на всякую плоть. Богослужение продолжало совершаться по установленному раньше порядку в храме иерусалимском, но благолепие его все более падало по мере падения самого царства. При благочестивых царях оно возвышалось, как например при царях Иосафате, Езекии, Иосии, а при нечестивых самый храм подвергался осквернению и даже закрывался для богослужения, как это было особенно при Ахазе и Манассии. Богатства его постепенно расхищались как внешними завоевателями, 24
так и самими парями иудейскими, которые за неимением других средств к уплате дани или контрибуции пользовались для этого сокровищами храма. Сам храм, по мере огрубения религиозно-нравственного чувства в народе, полагавшем благочестие в мертвой обрядности, терял свое высокое значение, и пророки открыто проповедовали преимущество внутреннего благочестия над внешним, превосходство дел милости и любви над обрядовыми делами жертвоприношений. В гражданском управлении с разделением монархии сделались неизбежными политические смуты, ослаблявшие оба государства и часто переходившие в междоусобные опустошительные войны. Но в царстве Иудейском наблюдается больше устойчивости и порядка, чем в царстве Израильском. В нем престол, согласно обетованию Божию, неизменно сохранялся в роде Давидовом и вообще переходил от отца к сыну; между тем, в царстве Израильском новоучрежденная династия Иеровоама закончилась его сыном, и затем следовал целый ряд цареубийств и узурпаций, вследствие чего цари быстро сменялись на израильском престоле. Позорная слабость избранного народа в этот период проявилась в том, что он все более терял предназначенное ему положение — быть светом для всех остальных народов. Вместо того, чтобы нравственно господствовать над окружающими народами и подготовлять их к приобщению к царству Божию, народ израильский сам всецело поддался растлевающему влиянию этих народов, и не только в царстве Израильском, но и в царстве Иудейском идолопоклонство вполне водворилось на почве земли обетованной и часто торжествовало над истинной религией, особенно при Манассии, который поставил истукан омерзительной Астарты в самом храме Божием [16]. Такое состояние было тем более печально, что культ языческих народов становился все более омерзительным и безобразным по тому 25
безнравственному влиянию, которое он производил. Отсюда суеверие и развращение были неизбежными следствиями такого культа, и в этом отношении избранный народ часто падал даже ниже своих совратителей-язычников. Последние, конечно, только радовались такому падению израильского народа и во время его гибели открыто высказывали свое злорадство. 1.2 Святоотеческие толкования нравственного учения пророков Исаии и Иеремии Человек был создан по образу и подобию Божьему и наделен свободной волей. Так по своей воле первые люди ослушались Бога и согрешили, тем самым, произошла разобщенность главных сил души (разумной, волевой, раздражительной, чувствующей), плоть взяла верх над душой, то есть порче подверглось само человеческое естество. И с тех пор она стала носить наследственный характер, передаваться всем людям, от родителей к детям. Несмотря на человеческое непослушание Бог дает возможность спасти свою душу, используя нравственный закон, который ориентирует всех людей в выборе добра. Данная Богом свобода открывает человеку различные возможности, он может стремиться к святости и богоподобию, а может пасть в бездну греха. Бог по любви к своему творению, зная, что человек слаб и не сможет не уклониться от истинного пути, во все времена посылал в мир пророков. Пророк – это тот, кто возвещает волю Божию, тот, кому присущи такие качества как: чистота сердца, решимость, жертвенность, эти качества были следствием теснейшей жизни с Богом. Одни пророки возвещали слова Божии в виде прямых обличений и предупреждений, в виде намеков, притч и «юродства», другие могли передать описанием грандиозных картин борьбы Божиих зашифровывая важные идеи. 26 сил со слугами тьмы,
Духовность – это состояние души, состоящее в преобладании духовных, нравственных, интеллектуальных интересов над материальными [52]. Нравственность – внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек. Таким образом, мы видим, духовность и нравственность нераздельно стоят друг с другом. Поэтому говоря о духовнонравственных аспектах, мы подразумеваем совокупность истинно верных и полезных душе человека установок, которые помогают ему в построении своего добродетельного образа жизни. Здесь стоит пояснить, что такое христианская нравственность – это глубокосознательное, деятельное и свободное осуществление человеком в своей жизни великого Закона Божьего. В связи с этим, логично будет обратиться к пророческим книгам Священного Писания, в которых одной из главных тем выступает – тема воспитания человека, предостережение его от греха, то есть воспитательная функция – как одна из главных функций книг пророков Ветхого Завета. Рядом с Псалтырем и книгой Иеремии, книга Исаии – это одна из наиболее важных книг канона. Анализ количества книг про Исаию либо размер статей, посвященных его книге в библейских энциклопедиях и словарях, также подчеркивают важность этого источника. От других пророческих трудов книга пророка Исаии отличается утонченностью изложения и особенной ясностью пророчеств о царстве Божием [48]. Первые главы представляют собой введение в книгу, где содержатся обличительные проповеди пророка, которые касаются, в большей степени начального периода служения пророка при царе Иоафаме. В них изображается греховность иудейского народа, возвещается угроза кары за нечестивость, спасение «остатка» и призвание Исаии к пророческому служению. 27
Вторая часть книги содержит в себе утешительные пророчества о спасении от плена, о Мессии, искупление и мессианское духовное царство. В жизни Иисуса исполнилось так много предсказанного Исаией, что этого пророка назвали «пророком-евангелистом». Пятьдесят третий раздел, который долгое время был загадкой для всего еврейского народа, изображает страдания Иисуса настолько ярко, что кажется, будто это рассказ очевидца: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его… Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» . Об исполнение пророчеств из этого удивительного раздела мы читаем в Христианских Греческих Писаниях [4]. Очень тщательно описал Исаия распятие Иисуса Христа вместе с грешниками, преступниками: «... на смерть отдал душу Свою, и с преступниками был посчитан...» . Ведь, действительно, как описывает св. евангелист Матфей вместе с Иисусом Христом были распяты два разбойника – один справа, а второй слева от Иисуса Христа. Рассмотрев содержание книги пророка Исаии, можно сделать вывод, относительно основных мыслей, поданных в труде. Во-первых, Исаия утверждал, что Бог свят, то есть несравним ни с какой тварью. Он требует и от людей святости, но в применении к ним она есть всецелая преданность и посвященность Господу. Кроме того, Бог – Владыка истории. Он направляет мировые события так, что – при сохранении свободной воли людей – они в конечном счете служат Его замыслам. Также Исаия говорит, что вера должна проявляться прежде всего в нравственной жизни и верности Творцу. Только при этом условии обрядовая набожность имеет смысл. В противном случае она есть оскорбление Бога. Из ветхозаветной Церкви, члены которой заражены грехами, Бог сохраняет во все времена. Остаток – это те, кто 28
остались верны Ему и стремятся жить по Его заветам. Они образуют ядро будущего народа Божия. К тому же пророк Исаия первый из пророков-писателей совершенно определенно говорит о Мессии как о Личности. Нравственное учение пророка Исаии, отцы аскеты использовали для обоснования различных сторон своего учения: Так Антоний Великий ссылаясь на слова пророка (Ис. 26: 18), говорит о том, что душу христианина хранит страх Господень, он искореняет из нее лукавства и грехи.12 Человек, принявший Духа Святого, через крещение, должен помнить о том, что если вдруг «болезнь души» настигнет его, то он уподобится Адаму и Еве, тем самым навлечет на себя проклятие Бога (Быт. 3: 16-17). Но если же сохранит человек верность Богу, будет чувствовать поддержку Святого Духа, о чем говорит пророк Исаия (Ис. 26: 18).13 Блаженный авва Исаия поясняет важность обращения христиан к аскетическому наследию, т.к. на примерах тех людей, которые «достигли блаженства ревнованием о добродетелях», можно увидеть, как Бог помогает им и не оставляет их в тр6у, как Бог помогает им и не оставляет их в трудностях (Ис. 43: 1-3).14 Так же блаженный Исаия раскрывает смысл слов пророка Исаии о том, как правильно нужно вкушать Пасху (Ис. 12: 43-48), имея ввиду 12 Антоний Великий, прп. Наставления // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 48. 13 Исаия, блж. Слова // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 323. 14 Исаия, блж. Слова // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 273. 29
духовное состояние человека, дабы оно было чистым от похоти и готовым к уклонению от всего, что «оскверняет совесть и ум».15 Православный христианин не зависимо от своего возраста, должен стремиться к душевному состоянию, как у, как у ребенка, такому же чистому и свободному от греха, чтобы быть достойным «принять Духа Святого», как сказано у пророка (Ис. 8: 18).16 Преподобный Иоанн так говорит – «великое достоинство в имени христианин», т.к. Бог за послушание Себе дарует ему спасение и величие в будущей жизни, об этом возвещает и пророк (Ис. 49: 6).17 По заповеди за грехи свои христианину нужно терпеливо и благодушно переносить оскорбления, преследования и т.п., как делал это Сам Господь Иисус Христос, о чем пророчествовал Исаия пророк: как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стрегущим его безгласен, так Он не отверзал уста свои. От уз и суда Он был взят; ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа претерпел казнь (Ис. 53: 7-8).18 Когда человек оставит все смятения свои и ум свой очистит, и не станет больше ожидать помощи ни откуда, а только от Бога, тогда Бог укрепит его в делах, как сказано у пророка Исаии: Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою... (Ис. 43: 1-3).19 В своем учении о гордости св. Иоанн Кассиан Римлянин обрнащаясь к книге пророка (Ис. 14: 11 - 15) поясняет, откуда ее истоки и как христианину избежать этой страсти. Для того чтобы 15 Там же. С. 336. 16 Там же. С. 352. 17 Иоанн Карпский, прп. Сто увещевательных глав // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 94. 18 Там же. С. 373. 19 Там же. С. 399. 30
бороться с гордостью св. Иоанн рекомендует научиться прослеживать начало и причины.20 В борьбе со скорбями важно помнить слова пророка: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 4: 7). Поясняя этот стих св. Иоанн говорит следующее, зло в свое время нужно для промысла Божьего.21 В деле спасения человек хотя и должен полагаться на Божью помощь, но так же следует помнить о том, что это спасение принадлежит нашему «произволению», о чем говорит пророк (Ис. 1: 19).22 Христианин не радеющий о добросовестной молитве, с легкостью может быть подвержен влиянию бесов, которые пользуются расслабленным состоянием человека во сне и входят в сновидения, развращая различными образами его душу. Поэтому нужно всегда внимать самим себе, и отгонять на начальном этапе дурные мысли.23 Молитва есть беседа ума к Богу.24 Во время этой беседы следует духовно осознать свои бедность и ничтожество подобно пророку Исаии: горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами (Ис. 6: 7). Св. Иоанн Лествичник, научая борьбе с тщеславием, поясняет, что первых кого нужно остерегаться это льстецов (Ис. 3: 12), потому 20 Иоанн Кассиан Римлянин, св. Обозрение духовной брани // Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 88 - 89. 21 Иоанн Кассиан Римлянин, св. Обозрение духовной брани // Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 112 - 115. 22 Там же. С. 134. 23 Симеон Новый Богослов, прп. Подвижническое слово // Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 48. 24 Там же. С. 233. 31
как видя свои заслуги, человек может возгордиться и те добродетели, которые мы приобрели пропадают в глазах Господа. 25 По причине неверия христиан, при встрече с трудностями может «может мучиться как в аду», за что не получит утешение своей душе. Верный же не смотря на тяжкий труд, продолжает свое дело, т.к. знает, что после получит мзду. Человека верного охраняет Господь и не попускает происходить с ним злым обстоятельствам (Ис. 104: 14-15).26 Авва Фаласий говорит: Не неради о подобающей деятельности, и просвятится ум твой. Так сказано и у пророка (Ис. 45: 3). Эти слова означают, что если человек будет все, что дается ему исполнять, то он удостоится «награды».27 Те, кто впадают в прелесть, и дают своим делам высокую оценку, те пытаются оправдать сами себя, без Христа и «ослепляются» гордостью и самомнением. В это случае зло овладевает всем состоянием человека, как сказано у пророка (Ис. 64: 6; 1: 6).28 Говоря о смирении святитель Григорий Нисский ссылается на слова пророка о Христе: предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был (Ис. 53: 12). Так и христианин должен принять образ раба и со смирением и кротостью стяжать добродетели и бороться со своими грехами.29 25 Иоанн Лествичник, прп. Подвижнические уроки // Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 576. 26 Зосима (Палестинский), блж. Собеседования // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 131 - 132. 27 Фаласий, блж. О любви, воздержании и духовной жизни // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 316. 28 Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о спасении и о христианском совершенстве // Аскетические опыты. В 2 т. Т.2. – Мн.: Лучи Софии, 2001. – С. 334. 29 Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу // Аскетические опыты. В 2 т. Т.2. – Мн.: Лучи Софии, 2001. – С. 408. 32
Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою! (Ис. 5: 21). Цитируя этот стих Григорий Синаит предупреждает христиан о пагубном последствии такого греха, как прелесть.30 Одной из важнейших христианских добродетелей Григорий Синаит считает пост, поясняя важность его в деле спасения души человеческой. Так как если «чресла наши не истощаться от труда пощения, если не схватят нас болезни, как рождающую младенца, то не зачнем мы духа спасения на земле сердца» (Ис. 21:3).31 Душа, которая согрешает лишается своего естественного состояния, и как сказано у пророка делается жилищем страшных зверей (Ис. 34: 14-15), суть которых различные греховные страсти. Но если придет к покаянию и станет жить по закону Божьему, тогда ангелы прогонят всех «зверей», и душа возвратится в естественный ей порядок.32 Человек, решивший стать христианином должен отказаться от всех страстей, чтобы в последствии «дерзать приступать к животворной жертве, если не желает быть сожжен Божественным огнем, как какое-либо легко сгорающее вещество. Ибо если Серафим не дерзнул без клещей прикоснуться к углю (Ис. 6: 6); как ты коснешься без безстрастия?».33 Иеремия, второй из четырех величайших пророков Библии, согласно легенде, пророк Иеремия вступил на путь благочестия по 30 Григорий (Синаит), прп. Главы о заповедях и догматах // Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 230. 31 Григорий (Синаит), прп. Наставления безмолствующим // Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 255. 32 Феодор (Едесский), прп. Сто душеполезнейших глав // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 348-349. 33 Феогност, прп. О жизни деятельной и созерцательной // Добротолюбие. В 5 т. Т.4. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 418. 33
велению самого Господа. Впервые Иегова явился ему в 15 лет. Господь сообщил юноше о том, что выбрал его в пророки еще до его рождения. Сначала Иеремия отказывался от предложения Бога, ссылаясь, в первую очередь, на свое косноязычие. Тогда Господь коснулся его уст и сказал: «Вот, я вложил Мои слова в твои уста». После этого юноша принял дар пророка и нес его на протяжении 40 лет своей жизни. Иеремию все знают как плачущего пророка. Существует даже такой термин «иеремиада» для обозначения горестных жалоб и сетований [47]. Кроме любящего по-матерински сердца, в Иеремии жила еще праведная ревность по Богу: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе; изолью ее на детей на улице и на собрание юношей…»(Иер. 6:11). В его мыслях и поступках нет места компромиссу с грехом.34 «Бог не напрасно попустил пророку испытать скорби; но, поскольку он готов был молиться за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, Сокровище же благодати немилосердным, Бог попустил это восстание на него иудеев».35 Через все это Иеремия увидел любовь Божию к народу, к человеческому роду. Бог перестал быть для него карающим детей за вину 34 отцов (Иер. 31:29-30). Бог предстал пред Иеремией Бухарев, А.М. Св. пророк Иеремия: очерк его времени, пророческого служения и книги [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Aleksandr_Buharev/svprorok-ieremija-ocherk-ego-vremeni-prorocheskogo-sluzhenija-i-knigi/ (дата обращения: 17.02.2018) 35 и Кирилл Александрийский, свт. Отрывки из толкований на Иеремию, Варуха, Иезекииля Даниила [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Kirill_Aleksandrijskij/otryvki-iz-tolkovanij-na-ieremiyu-varuhaiezekiilja-i-daniila/ (дата обращения: 26.03.2018) 34
Многомилостивым и дал учение о новом завете: «наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…все сами будут знать Меня…Я прощу беззакония их…и вся долина пепла и трупов, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки» (Иер. 31:3140). В книге Иеремии содержатся предсказания которые исследователи в последствии назвали победами Иеремии: злоба и гнев евреев уничтожены судом Божиим: вавилонский плен отрезвил их и заставил поверить речам Иеремии. Началось посмертное почитание пророка. Об этом свидетельствует, например, 2 Мак.15:12-17: видение Маккавею 2-х мужей-ходатаев, среди них – Иеремия, «украшенный сединами, и славою, величием… Это братолюбец, много молится о народе и святом городе». «Народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне, иду успокоить Израиля». Яхве обретен Спасителем: в результате всего и Иеремия изгнал от себя смертельный ужас, ужас чужого греха. Образ несущего гибель Яхве сменился в душе Иеремии образом Яхве – Спасителя. Святые отцы, используя нравственное учение пророка Иеремии выделяют следующие аспекты: Блаженный Авва Исаия раскрывает, что "есть грех". Грех - это страсть, или по другому "раны души", которые отделяют ее от Бога. Подчиняясь воле плоти, человек "умножает ветви греховного зла в своей неокрепшей душе". К таким страстям по слову Аввы Исаи относятся: блуд, жадность, скупость, оклеветание, гнев, зависть, тщеславие, гордость, а так же пьянство, щегольство, разсеянность, леность, пустословие, смехотворство, безстыдство, хохот, безсовестность, пренебрежение суда Божьего, ненависть, ложь, лесть, лжесвидетельство, корыстолюбие, отчаяние и т.п. Эти страсти вошли в 35
жизнь человеческую по слабости первых людей, когда вкусили они запретный плод. Но эти грехи Господь наш Иисус Христос убил на кресте, поэтому каждому человеку следует бороться с ними и ненавидеть их всей душой (Иер. 48: 10).36 Все кто хочет быть истинно духовным подвижников должен держаться «от шумного многолюдства», чтобы телом и сердцем не смущаться.37 Пророк Иеремия хорошо понимая сколько вреда приносят многолюдство и человеческая молва, тем кто хочет угодить Богу сказал следующее – «кто дал бы мне в пустыне пристанище, оставил бы я народ мой, ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных» (Иер. 9: 2). У пророка Иеремии мы находим следующее наставление: Сохраните души ваши и не носите бремен в день субботний (Иер. 17: 21). Блаженный Авва Исаия растолковывает Господь Иисус их, говоря, что Сам Христос показал пример соблюдения истинной субботы, которая заключается не в физическом бездействии, как это раньше понимали евреи, а в душевном покое.38 Комментируя слова пророка (Иер. 4: 14) св. Иоанн утверждает, что человек способен самостоятельно отгонять злые помыслы благодаря своей воле, с помощью Божьей.39 У пророка мы находим такие слова: наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем (Иер. 10: 24). В них человек должен 36 Исаия, блж. Слова // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 377-378. 37 Антоний Великий, прп. Наставления // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 37. 38 Исаия, блж. Слова // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 337. 39 Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Обозрение духовной брани // Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 100. 36
усмотреть для своей духовной жизни спасительность многих искушений.40 Тему искушений продолжает блаженный авва Зосима, который также ссылается на пророка Иеремию, но разбирает при этом уже другой стих (Иер. 51: 9). В учении блаженного аввы Зосимы – «бегущий от спасительного искушения, бежит от вечной жизни».41 В борьбе со страстями христианину должно возложить все упование на Бога, как сказано у пророка (Иер. 12: 2), т.к. никто кроме Господа не очистит сердце от страстей.42 Пророк повелевает: истребить семя от Вавилона (Иер. 50: 60), что означает «истреблять образы» [страстей] пока они находятся в мыслях и не успели навредить душе человека.43 Из слов пророка о покаянии (Иер. 9: 11) св. Ефрем Сирин делает вывод, что прежде чем обратиться к Господу, нужно всей душой осознать грехи свои и раскаяться в них.44 В своем учении о совести прп. Никодим Святогорец, делает акцент на строгое слежение за самим собой, а так же на внимание ко всему, чем увлекается наше сознание, для того чтобы «совесть, узнав правое и неправое, не перестанет уже преследовать угрызением за допущение второго».45 40 41 Там же. С. 122 - 123. Зосима (Палестинский), блж. Собеседования // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 120. 42 Исихий (Иерусалимский), прп. Душеполезное слово о трезвении и молитве // Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 208. 43 Нил Синайский, прп. Аскетические наставления Нила Синайского // Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 314. 44 Ефрем Сирин, прп. Подвижнеческие наставления // Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 365. 45 Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. – М.: Московское Подворье Свято- Троицкой Сергиевой Лавры, 2003. – С. 284 – 285. 37
В «духовной брани» необходимо оставить на себя всякую надежду и видеть опору лишь в Боге, который никогда не оставляет «борющихся в Его полках», хотя и попускает случаться скорбям. Прп. Никодим поясняет, что Господь не всегда сразу посылает помощь нуждающимся, а в момент, когда не ожидают, как сказано у пророка (Иер. 51: 30).46 Чтобы побороть свое нерадение и лень, следует ко всякому делу приступать безотлагательно, потому, как первое недолгое мешканье грозится перерасти в еще более долгое. Что касается нерадения, то его также нельзя допускать в своих делах. Иеремия говорит: Проклят человек, творящий дело Господне с небрежением (Иер. 48: 10), из этих слов следует, что каждое дело нужно делать в свое время и со всем вниманием, чтобы «оно явилось в возможном совершенстве».47 «Желающий приступить к Богу для служения Ему, должен предаться руководству страха Божия»48. Чувство страха перед Богом или чувство благоговения к Богу, нужно человеку для того, чтобы, вопервых, указывать на величие Божие, а во-вторых ограждать от состояния крайней греховности: Страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня (Иер. 32: 40). Те, кто истинно возлюбил Господа, и кто истинно скорбит о грехах своих, те не должны привязываться ни к чему временному (земному). Такие люди без ленности должны следовать Христу и от Него лишь ожидать помощи (Иер. 17: 16).49 46 Там же. С. 31 – 32. 47 Там же. – С. 88. 48 Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о страхе Божием и о любви Божией // Аскетические опыты. В 2 т. Т.2. – Мн.: Лучи Софии, 2001. – С. 59. 49 Иоанн Лествичник, прп. Лествица, возводящая на небо. – М.: Правило веры, 1996. – С. 42 – 42. 38
Когда душа христианина не принимает тех скорбей, что с ней происходят, тогда ум воспринимает «вредное как полезное». О такой душе, по словам пророка, Ангелы говорят: Врачевали мы Вавилон, но не исцелился (Иер. 51: 9).50 Если для человека стало трудно исполнять добродетели, то лучше для него вспомнить о милости и долготерпении Господа, который не стыдится принимать покаяние от постоянно уклоняющегося от Закона, как сказано у пророка (Иер. 8: 14).51 Раскрывая тему страха Божьего прп. Максим Исповедник говорит о том, что человек стал «презирать Божии прощения». Но тут же поясняет, что нет прощения только тем, кто придет к покаянию, зная о страшном суде и о наказании, о котором говорит Иеремия (Иер. 13: 16).52 Человек, который мало утомляется за день, оставшуюся энергию должен направлять на добрые дела, такие как молитвенное делание, чтобы потом не сожалеть о впустую проведенном дне (Иер. 17: 16).53 50 Марк Подвижник, прп. Наставления о духовной жизни // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 472. 51 Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послания и слова. – М.: Правило веры, 2002. – С. 81. 52 Максим Исповедник, прп. Подвижнеческое слово, в вопросах ученика и ответах старца // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 162. 53 Илия (Экдик). Цветообрание // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 482 39
2 Духовно-нравственная составляющая книг пророков эпохи вавилонского пленения 2.1 Духовное состояние вавилонского пленения еврейского народа в эпоху В ветхозаветные времена священники ограничивались, главным образом, принесением положенных законом жертв. О нравственности же народа они не заботились. Они были жрецами, но не пастырями. Еврейский народ пребывал в духовном невежестве, и языческие суеверия и пороки им легко усваивались. Поэтому главной задачей пророков было научить еврейский народ правильно верить и жить. Видя отступления от закона Божия, пророки строго обличали согрешающих, кто бы они ни были – простолюдины или князья, священники или судьи, рабы или цари. Их вдохновенное слово обладало великой силой пробуждать чувство покаяния и желание служить Богу. Пророки были совестью народа и «старцами» для тех, кто жаждал духовного руководства. Только благодаря пророкам 40
истинная вера удержалась среди еврейского народа вплоть до времен рождения Христа. За 12 лет до разрушения Иерусалима, в период правления царя Иехонии 597 г. До Р. Х. израильский народ в третий раз был уведен в плен. В 4 книге Царств повествуется, как вавилонский царь Навуходоносор II вторгся в Иерусалим и, разрушив храм, переселил основную массу жителей Иудеи. Вместе с десятью тысячами других иудеев был переселен и пророк Иезекииль. Еще при жизни отца, цесаревич Навуходоносор II прославился как замечательный полководец. Из библейской истории мы знаем, что во время своего царствования Навуходоносор II разбил армию фараона Нехао в битве при Каркемисе. Так как Иудея была вассалом Египта, то после битвы халдеев с египтянами, она была подчинена Вавилону. Навуходоносор вошел в Иерусалим, решил увести с собой некоторых жителей города и часть сосудов из Храма (2 Пар. 36:7), а также царя Иоакима, закованного в цепи. Но произошел случай, который заставил его передумать. Ему донесли о смерти отца Набополассара, и чтобы сохранить престол он отправился в Вавилон, предварительно, заставив Иоакима дать клятву о вассальной верности. После двух лет примирения с вавилонским господством, иудейский царь Иоаким пренебрег советом пророка Иеремии и восстал против вавилонского владычества. Также в книге пророка Иеремии дается описание тех событий, он говорит, как Иоаким приговорил пророка Урию к смерти, как сжег Слово Божье, в котором Иеремия писал об Израиле и Иудее. За непослушание Господь не только посылает на земли Иуды различные языческие племена Халдеев, Сириян, Моавитян, Аммонитян, которые сами будучи вассалами Навуходоносора, не могли противиться его воле, но и постановил, что царь будет погребен подобно ослу, то есть тело будет выброшено за пределы города на съедение стервятникам. 41
Согласно вавилонским источникам, Иерусалим был взят Навуходоносором 16 марта 597 г. до Р.Х. При этом сообщается, что за год до этого царь Иоаким умер и власть перешла его сыну Иехонии. По вавилонскому обычаю из Иудеи были переселены представители высших слоев населения. Это делалось с определенным расчетом, дабы исключить возможность того, что побежденные оправятся от поражения и восстанут против победителей. Навуходоносор пленил новоиспеченного царя Иехонию вместе пятью своими сыновьями. По сведениям, приведенным в книге Паралипоменон мы знаем, что Иехония был царем Иудеи три месяца (2 Пар. 36:9, 10). За это время он показал себя как нечестивый царь. Во время краткого правления этого нечестивого царя Навуходоносор подверг осаде Иерусалим и переселил в Вавилон вторую группу пленных. В этот раз в Вавилон был забран Иезекииль. Туда отправилась также царская семья, 7000 воинов, опытные художники и строители. Фактически, в стране остался только бедный народ земли. Навуходоносор захватил также сокровища из храма и царского дворца. В стихе 14 сказано, что всего пленных было десять тысяч. Иеремия говорит, что их было 4600. Возможно, в Книге Царств посчитано общее количество пленных, за все разы. Иехония был в плену тридцать семь лет, после чего Евилмеродах, царь Вавилона, освободил его, возвысил над другими пленными царями, дал почетное место при дворе и хорошо заботился о нем. В этот период началось служение пророка Иезекииля. Седекия, дядя Иехонии, был царем Иудеи одиннадцать лет Царь Вавилонский сделал Матфанию, дядю Иехонии, царем вместо него. Вавилонский царь переменил имя Матфании на Седекию. Седекия заключил договор с Навуходоносором, согласившись быть его марионеткой. Но потом он нарушил соглашение, восстал против царя 42
Вавилонского и стал искать помощи у Египта. Предательство Седекии, нарушившего клятву, и последующий Божий суд над ним описаны в Иезекииля. Интриги Седекии с Египтом нанесли окончательный удар по Иерусалиму. Навуходоносор осадил город, и осада продолжалась восемнадцать месяцев. В городе начался жестокий голод. Седекия и его военные попытались убежать из города ночью и укрыться в пустыне близ Мертвого моря. Халдеи схватили царя и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу (в Емафе, Сирия). Вавилонский царь велел заколоть сыновей Седекии перед глазами его, после чего его ослепили, оковали оковами и отвели в Вавилон. Так исполнилось два замечательных пророчества: Иеремия предсказал, что Седекия увидит царя Вавилонского лицом к лицу. Это исполнилось в Ривле. Иезекииль также предсказывал, что он будет увезен в Вавилон, но не увидит его, хотя умрет там. Седекии выкололи глаза, прежде чем увезти в Вавилон. Он умер в Вавилоне. Окончательно Иерусалим был разрушен в 586 г. до Р. Х., Навузарданом, начальником вавилонских телохранителей. Он сжег храм, царский дворец и все большие здания. Он разрушил стены и переселил в Вавилон всех оставшихся, кроме самого бедного люда. В этих стихах описывается разграбление храмовых сокровищ. Те предметы, которые были слишком велики, чтобы унести их целиком, разрезали на небольшие части. Меди было захвачено очень много. Кроме того, халдеи завладели всем, что было золотое и было серебряное. Навузардан привел около семидесяти двух высокопоставленных жителей Иерусалима к царю Навуходоносору в Ривлу, где они были без промедления казнены. Несмотря на всю трагичность сложившихся обстоятельств, которые настигли Иудею, и которые могли послужить полнейшему 43
уничтожению нации с ее самобытностью, традициями и религией, оставались люди, чья вера в Божью волю была очень сильной и искренней. Этот подвиг веры и помогал избранному Богом народу рассеянному вдали от родины осознавать себя как единое целое. После того как в 612 г. до Р.Х. столица Ассирии – Ниневия пала под ударами Вавилона и Мидии, тогда часть ассирийцев бежала на запад, в Харран, и оттуда провозгласила свое владычество над всей Ассирией. Но в 611 году Набополассар, царь вавилонский, пошел против ассирийцев и напал на Харран. Ассирийцы оставили Харран и бежали дальше на запад, за реку Евфрат, где в 609 году до Р. Х. обратились за помощью к Египту, и фараон Нехао I ответил им согласием. В те дни иудейский царь Иосия, в надежде снискать благодарность халдеев, сделал попытку помешать египтянам соединиться с ассирийской армией, для чего вышел навстречу египетскому войску у Мегиддо. Однако не только потерпел поражение, но и сам был смертельно ранен в битве с египтянами (4-Цар. 23:28-30; 2-Пар. 35:24). В это время Ассирия сходит с исторической сцены, но конфликт между Египтом и Вавилоном продолжался. В мае 605 г. до Р. Х. египтяне потерпели поражение, и в июне того года Кархемис был разрушен вавилонянами. В августе того же года, в связи со смертью Набополоссара, его сын Навуходоносор был вынужден возвратиться в Вавилон, чтобы возложить на себя царскую корону. После чего Навуходоносор вернулся в Палестину и в сентябре 605 года подошел под стены Иерусалима. Тогда-то многие "отроки" из аристократических семей и были отведены в Вавилон в качестве пленников. Может быть, Навуходоносор взял их как заложников, чтобы удержать народ Иудеи от мятежа. А, может быть, царь имел иные планы в отношении знатных 44
иудейских юношей: к примеру, воспитать из них "своих людей", которые в случае перехода Иудеи на вассальное положение заняли бы там высокие административные посты. Возвратившись в Вавилон, Навуходоносор царствовал там 43 года (605-562 гг.до Р. Х.). В 597 году Навуходоносор пришел в Иудею во второй раз, для подавления мятежа царя Иехонии. Иерусалим был взят халдеями, в этот раз в Вавилон было уведено 10 тысяч пленников; среди них был и пророк Иезекииль. После третьего похода Навуходоносора на Иерусалим, город был разрушен, а храм; это было в 586 году. Большая часть иудеев, тех, что не были при этом убиты, были отведены в Вавилон (4-Цар. 25:1-7; Иер. 34:1-7; 52:2-11). Пророк Даниил происходил из знатной семьи колена Иудина, и как было сказано ранее после подчинения Иудеи в 605 году, вместе с друзьями своими Ананией, Азарией и Мисаилом был отведен в Вавилон и здесь проходил свое служение. Даниил с друзьями были назначены на службу при царском дворе и должны были в течение трех лет изучить науки и халдейский язык, получив, в знак зависимости от Навуходоносора, новые имена: Даниил – Валтасар, Анания, Азария и Мисаил – Сидрах, Авденаго и Мисах. Несмотря на то, что Даниил был уведен в плен в достаточно юном возрасте, где отличался успешным постижением наук, все же он не оставлял поста и отеческого благочестия. Даниил пользовался привилегированным положением в годы царствования Навуходоносора (605-562 гг.). Свой авторитет он заслужил тем, что истолковал два царских сна, чего не могли сделать ни один из мудрецов Вавилона, несмотря на угрозы казни. Это произвело такое впечатление на царя, что он исповедал еврейского Бога истинным Богом, а Даниила почтил дарами и высоким сложением при дворе. 45
В царствование первых трех преемников Навуходоносора: Евул– Меродаха, Нериглиссора, Лабоссардаха, в течение семи лет о Данииле нет сведений. Ко времени Валтасара (сопроводителя Набонида – последнего из вавилонских царей) относится видение Даниилом четырех монархий под образом четырех необыкновенных зверей (Дан. 7) и двух монархий: мидо-персидской и греческой под видом овна и козла (Дан. 8). В последний день 17-летнего царствования Валтасара (539 г.) во время царского пира таинственной рукой было начертано на стене: «мене, текел», упарсин (перес)» и лишь пророк смог объяснить эти слова. В 539 году Вавилон был взят Киром и тем самым был положен конец 84-летнему самостоятельному существованию Вавилонского царства (623-539). Но слава и значение пророка Даниила и теперь оставалась на прежней высоте, из-за чего, вследствие происков завистливых вельмож, он был ввержен в львиный ров, но остался невредимым, а участь быть растерзанным досталась его врагам, что явилось новым поворотом к прославлению самим царем Дарием Бога Даниилова (Дан. 6) [27]. По смерти Дария Мидянина, при единовластии Кира Персидкого, Даниил сохранил персидскому двору прежнее во положение благо своего и употребил народа, близость содействуя его освобождению. После известного указа Кира о возвращении евреев на родину и восстановлении Иерусалимского храма (538 г. до Р.Х.), Даниил оставался при дворе и в третий год царствования Кира имел откровение о дальнейшей судьбе народа Божия, в связи с историей языческих государств. Из этого откровения, в частности, стало 46
известно о том, что каждый народ на земле имеет своего ангелахранителя.54 Книга Даниила отличается от книг вышеупомянутых пророков тем, что написана не на одном, а на двух языках еврейском и арамейском. Это обстоятельство дает нам сделать два важных вывода: 1. Одна часть книги соответствует Божьему плану для языческих народов, и пророчества записаны на понятном для них языке, а вторя часть книги написана на еврейском языке, т.к. акцент делается на судьбах израильского народа; 2. что хоть Бог и указывает на судьбы израильского народа, все же главная цель – учение о Вселенском Царстве Божием.55 Книга призвана укрепить веру и чаяния иудеев, преследуемых Антиохом Епифаном. Даниил и его спутники подверглись тем же искушениям (преступить предписания закона, гл. 1, поклониться идолам, глл. 3 и 6) — и вышли из них победителями. Отныне преследователи были вынуждены признать власть истинного Бога. Нынешний преследователь обрисован более черными красками, но когда гнев Божий разразился во всей своей силе (Дан 8:19; 11:36), начинается время конца, когда гонитель будет поражен (Дан 8:25; 11:45). Это будет означать конец зла и греха и приход царства святых; править будет “Сын Человеческий”, “которого Царство — царство вечное” (Дан 7:27). Это ожидание конца, эта надежда на Царство ощутимы на протяжении всей книги (Дан 2:44; 3:33; 4:32; 7:14). Бог установит Царство по истечении некоторого срока, который Он Сам определил и 54 Ипполит Римский, свт. Толкование на книгу пророка Даниила // Творения. В 4 т. Т.3. – Казань: Типо-Литография Императорского Университета, 1898. – С. 156. 55 Юнгеров, П.А. Книги Ветхого Завета в переводе. Пророк Даниил. Малые пророки: хрестоматия/ П.А. Юнгеров. – Изд-во Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. – С. 196 - 197. 47
который в то же время охватывает всю протяженность истории человечества. Эпохи человеческой истории становятся стадиями вечного плана Божия. Прошлое, настоящее, будущее — все оказывается пророчеством в той мере, в какой оно предстает в Свете Бога, Который “изменяет времена и лета” (Дан 2:21). С помощью этого двойного видения, которое одновременно связано со временем и выходит за его пределы, автор раскрывает пророческий смысл истории. Тайна Божия (Дан 2:18 слл; 4:6) была раскрыта при посредничестве таинственных сущностей, которые суть вестники и посланники Всевышнего. Книга Даниила, как и книга Иезекииля и прежде всего книга Товита, явственным образом принадлежит к сфере ангелологии. Откровение относится к сокровенному замыслу Бога о Его народе и о язычниках. Он обращается к язычникам так же, как и к Своему народу. Важный текст о воскресении возвещает пробуждение из мертвых в жизнь вечную или в вечное посрамление (Дан 12:2). Чаемое Царство вместит все народы (Дан 7:14), оно будет бесконечным, оно будет Царством святых (Дан 7:18), Царством Божиим (Дан 3:33 (100); 4:31), Царством Сына Божия, Которому дана вся власть (Дан 7:13–14). 2.2 Интерпретация нравственного учения пророков в мистико-аскетическом наследии Святых Отцов Пророки болели душой, когда видели нарушения справедливости и благочестия. Они понимали, что нарушения закона Божия меньшинством служат дурным примером и соблазном для остальных. Они видели, как моральная распущенность ведет страну к духовной и физической катастрофе. Поэтому пророки в самых строгих словах, с 48
безжалостной откровенностью обличали согрешающих, открыто им объявляли, как строги будут наказания за их беззакония. При нравственной огрубелости людей ветхозаветного времени и отсутствии духовных наставников, на пророков легла трудная задача учить людей верить в Бога, воздерживаться от пороков и вести праведную жизнь. Естественно, что в речах пророков преобладает обличение. Чтобы всколыхнуть совесть слушателей, эти обличения порой принимали очень настойчивый и даже резкий тон, что в глазах современного читателя придает пророческим книгам известную суровость. По образному сравнению Спасителя, древние пророки первыми как бы вскапывали почву жестоких человеческих сердец, подготавливая ее к последующему принятию семян апостольской проповеди (Иоан. 4:37–38). Если бы какой-нибудь проповедник или писатель в наши дни употребил по адресу эпитеты евреев подобные тем, которыми испещрены пророческие книги, то, несомненно, его бы обвинили в крайнем антисемитизме. Правда, пророки говорили и о славе Израиля, об избранничестве народа Божия и о поражении язычников. В этих выражениях нельзя видеть шовинизм. В понимании пророков «Израиль», «Сион», «избранный народ» и подобные имена – не национальные, но духовные понятия. Иначе говоря, пророки употребляли эти имена в качестве символов Царства Божия, в которое должны влиться многие народы. Конечно, евреи первыми призывались в это Царство, но пророки предвидели и отпадение от веры большинства евреев и призвание в Церковь языческих народов (смотри в указателе, приведенном выше, перечень предсказаний о призвании язычников в Царство Божие). Между прочим, в таком же духовном понимании и наша Церковь в богослужениях употребляет имена Сион, Иерусалим, Израиль, как синонимы слова Церковь. 49
Святой пророк Иезекииль жил в VI веке до Рождества Христова. Родился около 622 года до н. э. в городе Сарире. Он был уведен из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев, вместе с царем Иехонией, в 597 г. до Р. Х. На 5-м году своего пребывания в вавилонском плену, на 30-м году жизни, священник Иезекииль был призван к пророческому служению. В видениях ему было открыто будущее еврейского народа и всего человечества.56 После того, как пророк проводит семь дней в изумлении, Господь говорит, что он отныне страж дома Израилева, что он будет говорить и обличать. С этого момента из уст избранника Божия раздавались пророческие слова, предсказывающие о надвигающемся горе и страданиях избранного народа. Такая участь постигнет избранный народ за то, что он забыл своего Бога и поклоняется чужим богам. Иезекииль подобно своему современнику пророку Иеремии предсказывал евреям о разрушении Иерусалима и убеждал их покориться воле Божией. Из далекой страны плена он изображал взятие и разрушение Иерусалима с такими подробностями, как будто все это он видел своими глазами. Но пророк не только обличает евреев, он утешает и ободряет пленных своих братьев. Он убеждает их в том, что еврейский народ, несмотря на тяжкое наказание Божие, все-таки останется избранником Божиим. Своими страданиями он должен очиститься от грехов, а затем выполнить возложенную на него миссию, которая заключается в распространении среди языческого мира веры в Истинного Бога. Пророк возвещал также и наступление лучших времен для своих пленных соотечественников, предсказывал возвращение их из вавилонского плена и восстановление Иерусалимского храма. 56 Бухарев, А.М. Св. пророк Иезекииль: очерк его времени, жизни и пророчествах [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Aleksandr_Buharev/svprorok-iezekiil-ocherk-ego-vremeni-zhizni-i-prorochestvah/ (дата обращения: 17.02.18) 50
Пророк Иезекииль известен среди христиан своими видениями, на первый взгляд непонятными, бессвязными, приводящими в замешательство. Иероним так высказывался о книги пророка, что она «есть океан и лабиринт Божиих тайн».57 Необычайные формы видений Иезекииля свидетельствовали о интенсивности духовного опыта этого пророка в познании им «надвселенского» Бога.58 В целой цепи различных видений ему открывалась воля Божья, так же как и его предшественникам пророкам Иеремии и Исаии, которые тоже испытывали мистическое общение с Богом, но их мало волновала тема посмертной участи людей, они делали упор в основном на веру. Главным делом пророка-священника была пастырская забота о ветхозаветной Церкви, которую надлежало сохранить среди соблазнов языческого окружения. Пророк видел Славу Ягве, покидающую грешный Иерусалим, чтобы идти к изгнанникам. Кн. пр. Иезекииля проникнута глубокой и трепетной верой в величие Творца. Непостижимому и Всемогущему противопоставлен немощный "сын человеческий" (т.е. смертный). Благоговейное созерцание Славы Сушего является основным чувством, господствующим в книге. У пр. Иезекииля редко встречается дух той интимной близости к Богу, который мы находим у пророка-молитвенника Иеремии. Тем не менее Иезекииль говорит не только о всемогуществе Божием, но и изображает Творца в виде Доброго Пастыря, Который любит и оберегает 57 Общину верных. Иезекииль предсказывает падение Ружемонт, Ф. Краткое изъяснение двенадцати последних пророческих книг Ветхого Завета/ Ружемонт Ф. Пер. с франц. – Спб., 1880 – 335 с. 58 и Кирилл Александрийский, свт. Отрывки из толкований на Иеремию, Варуха, Иезекииля Даниила [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Kirill_Aleksandrijskij/otryvki-iz-tolkovanij-na-ieremiyu-varuhaiezekiilja-i-daniila/ (дата обращения: 23.03.2018) 51
Иерусалима, однако окончательно отказывается от мысли, что детям придется нести ответственность за грехи отцов. Отныне каждый отвечает лишь за свой грех. Пророк призывает народ к сердечному сокрушению, предвидит чудесное возрождение народа Божия и заключение Нового Завета. Последние главы книги содержат видение Нового Иерусалима, которое есть пророчество о конце Плена и одновременно предызображение Церкви Христовой. Образы из книги Иезекииля встречаются в Новом Завете. Бог дает нам пророческое Слово о том, что Он Сам оживит «сухие кости», нам нужно только передать, это Слово Божьей надежды. Бог говорит, что Он сам обложит эти «сухие кости» жилами и вырастит на них плоть, и кожа покроет их сверху. Бог говорит, что Он введет дух в них и оживит, и узнают все, что Он есть Господь. Единственная надежда человека в Божьем обещании. Надежда не на дела человека, а на Божие Слово, на Его обещания [50]. В книге Иезекииля мы находим следующее «О том, чем охраняется доброта иноческого жития, и о чине славословия Божия Иноку во всех своих чертах и делах должно быть назидательным образцом для всякого, кто его видит, чтобы, по причине многих его добродетелей, сияющих подобно лучам, и враги истины, смотря на него, даже нехотя сознавались, что у христиан есть твердая и непоколебимая надежда спасения, и отовсюду стекались к нему, как бы к действительному прибежищу, и оттого рог Церкви возвысился бы на врагов ее добродетели и многие подвиглись бы к соревнованию иноческой и оставили мир, а инок соделался бы во всем досточестным за доброту жития его, потому что иноческое житие похвала Церкви Христовой».59 59 Симеон Новый Богослов, прп. Подвижническое слово // Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 157. 52
Поэтому во всякое время нужно заботиться о добродетелях и приобретать их. Если же кто скажет: какая нужда определять их в частности, а не сказать о них вообще и коротко? - то ответ в следующем: это необходимо, чтобы, когда радеющий о жизни своей взыщет в душе своей какой-либо из сказанных добродетелей и найдет себя скудным в чем-либо из перечисленного, познал он из этого недостаток свой в какой-либо добродетели и описание это служило для него в виде напоминания. Из книги пророка Иезекииля святые подвижники Антоний Великий и Макарий Египетский выделяют стороны нравственного учения, связанные с «чистотой души» и говорят об этом следующее: Серафим, которого видел Пророк Иезекииль (Иезек. 1: 4-9), есть образ верных душ, которые подвизаются достигнуть совершенста. Серафим имел четыре лица, и вот как толкует значение этих лиц Антоний Великий: Первое лицо – человеческое, означает верных христиан, которые живя в миру, исполняют заповеди. Если же кто из них примет монашество, то он становится подобным лицу тельца, потому что несет тяжелые труды ради исполнения монашеских правил и совершает подвиги. Кто из них в последствии исходит в уединение и вступает в борьбу с невидимыми демонами, тот уподобляется лицу льва, царя диких зверей. Когда же победил он невидимых врагов и возобладал над страстями и подчинил их себе, тогда будет вознесен Духом Святым и увидит божественные ведения; тут уподобится он лицу орла: ум его будет видеть все, что может случиться с ним с шести сторон. Так станет он Серафимом духовным и наследует вечное блаженство.60 60 Антоний Великий, прп. Наставления // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 42 - 43. 53
Макарий Египетский, раскрывая смысл видения пророка Иезекииля (Иез. 1: 5 – 28) утверждает, что оно прообразовало тайну души, которая способна стать «престолом славы Господа», которая находится в состоянии полнейшей чистоты и вступившая в общение с Духом Святым, который во всем поддерживает ее, потому как сказано: И руки человеческие были под крыльями их (Иез. 1: 8).61 Авва Евагрий называет помысл тщеславия "многопредметным", т.к. из него появляются помыслы гордости, самые опасные для человеческой души о чем также говорится в книге пророка Иезекииля (Иез. 28: 12).62 Раскрывая тему важности покаяния, Святые Отцы, говорят следующее: Чтобы всегда душа была чистой и достойной божественной благодати, все стремления нужно обращать «к очистительному и животворному веянию духа Святого», о котором говорил пророк Иезекииль (Иез. 1: 4).63 Преподобный Иоанн Карпский сравнивает изменения луны с покаянием человека, т.к. через покаяние человек возвращает свойственную душе светлость (Иез. 37: 14), как и луна, после уменьшения опять восстанавливается.64 Пророк Иезекииль говорит: если уклонится праведник от правды и сотворит неправду, то все правды ему не помянутся (Иез. 18: 24), но 61 Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послания и слова. – М.: Правило веры, 2002. – с. 42 – 43. 62 Евагрий. Наставления в подвижничестве // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 558. 63 Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 52 - 53. 64 Иоанн Карпский, прп. Сто увещевательных глав // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 84. 54
если беззаконник обратится от беззаконий своих, и сотворит суд и правду, все согрешения его не помянуться ему (Иез. 18: 25). То есть, надо внимать своему внутреннему голосу и не затмевать сделанных добродетелей ничем плохим.65 «… и оживете и узнаете, что Я Господь» (Иез. 37: 6) – эти слова использует прп. Иоанн для поддержания духа христианина в периоды искушений, когда он думает, что оставлен и перестает надеяться.66 Раскрывая тему страха Божьего прп. Максим Исповедник говорит о том, что человек стал «презирать Божии прощения». Но тут же поясняет, что нет прощения только тем, кто придет к покаянию, зная о страшном суде и о наказании, о котором говорит Иезекииль (Иез. 7: 3 - 9).67 Заключительной книгой нашего обзора является книга Пророка Даниила, первая из великих апокалиптических книг Библии. Однако раскрытие этих откровений и конечное освещение мы находим в книге Откровение. И без Книги Пророка Даниила невозможно было бы понять то, что открыто было Богом в книге Откровение [14]. Можно выделить несколько целей, преследуемых автором в написании книги: 1. Показать через личный пример Даниила, иудейским изгнанникам образец жизни, какой следовало жить и им в языческом обществе. 2. Из книги видно, что, несмотря на уклонения народа от Закона, Бог напротив остается верен народу, с которым связан узами завета. Бог терпелив к нему, защищает и оберегает даже тогда, когда за свое непослушание этот народ подвергается наказанию. 65 Исаия, блж. Слова // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 357-358. 66 Иоанн Карпский, прп. Сто увещевательных глав // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 104. 67 Максим Исповедник, прп. Подвижнеческое слово, в вопросах ученика и ответах старца // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 162. 55
3. В книге прослеживается течение истории языческих народов, которые властвовали над израильтянами, но при этом подчеркивается власть Бога над ними, как Он, следуя своей цели, учреждает и разрушает империи, утверждает и низлагает царей. 4. Так же Даниил свидетельствует о будущем избавлении Израиля и о благословениях, что пройдя через все страдания по причине своего непослушания Богу, народ будет приведен к покаянию. Историческое же значение книги заключается в том, что ею как бы перебрасывается "мостик" между историческими книгами еврейской Библии и книгами Нового Завета [51]. Если говорить о нравственном наполнении содержания этой пророческой книги, то следует отметить довольно незначительное количество ссылок у Святых Отцов Церкви. Но это никак не умаляет значения нравственного учения пророка Даниила либо же его отсутствие. Напротив, это обстоятельство дает повод для новых исследований пророческой книги. Из прочитанной нами литературы, мы можем сделать ряд выводов важных для нашего исследования: "Хранить ум" нужно не только днем, но и ночью, потому как душевная жизнь человека не прекращается и во сне. Пользуясь состоянием безволия в сноведениях бесы воспроизводят какие-либо образы, которые человек после пробуждения помнит. Характер же снов полностью отвечает духовному состоянию человека наяву. Думая о том, что приснилось и в чем есть смысл, надо уметь различать помыслы ангельские и помыслы бесов. Ангельские помыслы это помощь людям для того, чтобы через зримое в сновидении они лучше 56
постигали Божественную волю, как сказано у пророка Даниила (Дан. 5: 3) и стремились к восхождению.68 О воздержании и борении с демонами говорит авва Евагрий со ссылкой на слова пророка (Дан. 1: 16.).69 По причине неверия христиан, при встрече с трудностями может «может мучиться как в аду», за что не получит утешение своей душе. Верный же не смотря на тяжкий труд, продолжает свое дело, т.к. знает, что после получит мзду. Человека верного охраняет Господь и не попускает происходить с ним злым обстоятельствам (Дан. 1: 9).70 Преподобный Никодим Святогорец, используя пример пророка (Дан. 13), учит правильно употреблять свои чувства, а именно держать под контролем «очи свои», так как из-за праздного любопытства в сердце может зародиться «сладострастная блудная похоть».71 Святитель Григорий Нисский учит, что человек решившийся стать христианином, не должен бояться бороться с грехом, ибо если кто распинается Христу, тот вместе с Ним живет и прославляется; «а кто представит себя в жертву Богу, тот может достигнуть достоинства ангельского», об этом говорит Даниил (Дан. 7: 10).72 Не укради, воспроизводит Григорий Палама ветхозаветную заповедь (Исх. 20: 15) и поясняет, что Всеведающий Бог (Дан. 13: 42) 68 Евагрий. Наставления в подвижничестве // Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 553. 69 70 Там же. С. 564. Зосима (Палестинский), блж. Собеседования // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 131 - 132. 71 Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. – М.: Московское Подворье Свято- Троицкой Сергиевой Лавры, 2003. – 112 - 113 с. 72 Григорий Нисский, свт. Что значит имя христианин. – М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2000. – С. 184 – 185. 57
«воздаст многократным наказанием». Если случилось преступить заповедь лучше не медлить и искренне раскаяться в соделанном.73 Раскрывая тему страха Божьего прп. Максим Исповедник говорит о том, что человек стал «презирать Божии прощения». Но тут же поясняет, что нет прощения только тем, кто придет к покаянию, зная о страшном суде, который описывает Даниил (Дан. 7: 9-10).74 Если в человеке есть любовь к добродетели, то он никогда не будет оставлен Богом, ибо такой человек не боится показать свою веру даже тога, когда остальные покланяются «истукану» (Дан. 3: 18). Своей верой человек оправдывает себя.75 Так же и Федор Студит говорит о важности веры и различных добродетелей, которые помогут человеку «оказаться по правую сторону» на Страшном Суде, описываемом Даниилом (Дан. 7:10).76 73 Григорий Палама, прп. Десятословие по христианскому законоположению // Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 305 – 312-313. 74 Максим Исповедник, прп. Подвижнеческое слово, в вопросах ученика и ответах старца // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 162 - 163. 75 Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послания и слова. – М.: Правило веры, 2002. – С. 612 – 613. 76 Федор Студит, прп. Подвижнеческие наставления // Добротолюбие. В 5 т. Т.4. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 554. 58
Заключение Проведенное нами исследование позволяет сделать следующие выводы и обобщения. В течение длительного периода служения пророков Исаии и Иеремии положение царства Иуды было жалким и в политическом и в духовном плане. Наблюдаются огрубение религиозно-нравственного чувства, на которое влиял культ языческих народов. В целом, народ не обращал внимания на призывы пророков. Со временем полнейшего упадка Израиля, его разграбления вавилонянами и уведение в плен большей половины населения, в сознании израильтян происходит перелом и они в большей степени начали осознавать себя как единое целое – богоизбранный народ. Проповедь пророков Иезекииля и Даниила направлена на утешение людей. Из анализа духовно-нравственного содержания пророческих книг Ветхого Завета мы заключаем: У пророка Исаии большое место уделено духовно-нравственному наполнению его учения, так например Исаия требовал от людей всецелой преданности Богу; учил о том, что вера должна прежде всего проявляться в нравственной жизни. Пророк Иеремия в своих проповедях также уделяет большое внимание духовно-нравственному становлению человека; учит преданности и любви Богу, через любовь к ближнему. Книга пророка Иезекииля примечательна необычайными формами видений, которые свидетельствовали о интенсивности его духовного опыта. Главную мысль духовного учения этого пророка, мы находим в сохранении души от разного рода внешних влияний. Несмотря на то, что книгу пророка Даниила относят к апокалиптическим, однако в ней мы тоже находим духовно-нравственное учение, хотя ему и отводится меньше всего внимания в отличие от книг 59
вышеперечисленных пророков. Тем не менее из личного примера Даниила мы делаем вывод, какой должна быть правильная духовная жизнь. В ходе исследования духовно-нравственных аспектов книг четырех Великих пророков Ветхого Завета, нами был проведен анализ на выявление сходств и различий в духовно-нравственном учении пророков, с помощью Святоотеческого наследия. Нравственное учение пророка Исаии отцы аскеты использовали для обоснования различных сторон своего учения: об уповании на промысел Божий; о любви; о терпении; о смирении; о малодушии; о добродетелях; о молитве; о покаянии; о трезвении ума; о воздержании, о борьбе со злыми помыслами, с тщеславием. Святые отцы, используя нравственное учение пророка Иеремии выделяют следующие аспекты: об уповании на промысел Божий; об очищении чувств; о правильном употреблении чувств; о беспристрастии; о борьбе со злыми помыслами, со скорбями; о покаянии; о любви; о правильном отношении к обидчикам. Из книги пророка Иезекииля святые подвижники выделяют следующие стороны нравственного учения: о различении помыслов; об уповании на Бога; о воздержании; о божественной благодати; о покаянии; об отчаянии; о любви; о прелести. На основании нравственного учения пророка Даниила, Отцы Церкви говорят: о любви; об уповании на промысел Божий; о маловерии; о добродетелях; об искушениях; о правильном употреблении чувств. В результате анализа источников, нам удалось выявить общие аспекты в духовно-нравственных учениях пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила, которые заключаются в следующем: упование на Бога; правильное употребление чувств; усердие ко всякому доброму делу; страх Божий; трезвение ума; любовь. 60
61
Список использованных источников и литературы Источники 1. Антоний Великий, прп. Наставления //Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 13 – 120. 2. Григорий Двоеслов, свт. Беседы на пророка Иезекииля// В 2 кн. Кн. 1. Казань [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.odinblago.ru/dvoeslov_iezekii/1 3. Григорий Нисский, свт. Что значит имя христианин. – М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2000. – 318 с. 4. Григорий Палама, свт. Десятословие по христианскому законоположению //Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 305 328. 5. Григорий (Синаит), прп. Главы о заповедях и догматах //Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 197 - 235. 6. Григорий (Синаит), прп. Наставления безмолствующим //Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 235 - 258. 7. Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово //Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 11 - 80. 8. Евагрий. Наставления в подвижничестве //Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 505 - 567. 9. Ефрем Сирин, прп. Подвижнеческие наставления //Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 335 - 505. 10.Зосима (Палестинский), прп. Собеседования //Добротолюбие. В 5 т. Т.3. М.: Православный паломник, 1998. – С. 117 - 144. 11.Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу //Аскетические опыты. В 2 т. Т.2. – Мн.: Лучи Софии, 2001. – С. 365 – 413. 62
12.Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о спасении и о христианском совершенстве //Аскетические опыты. В 2 т. Т.2. – Мн.: Лучи Софии, 2001. – С. 329 - 364. 13. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о страхе Божием и о любви Божией //Аскетические опыты. В 2 т. Т.2. – Мн.: Лучи Софии, 2001. – С. 51 - 75. 14. Илия (Экдик). Цветообрание // Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 482 15.Иоанн Златоуст, свт. Толкование на пророка Иеремию / Свт. Иоанн Златоуст. – М.: Изд-во Святитель Иоанн Златоуст, 1998. – 682 с. 16. Иоанн Златоуст, свт. Толкования на пророка Исаию/ Свт. Иоанн Златоуст. – М.: Изд-во Святитель Иоанн Златоуст, 1998. – 488 с. 17. Иоанн Карпский, прп. Сто увещевательных глав //Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 81 - 112. 18. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Обозрение духовной брани //Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 11 157. 19. Иоанн Лествичник, прп. Лествица, возводящая на небо. – М.: Правило веры, 1996. – 553 с. 20. Иоанн Лествичник, св. Подвижнические уроки //Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 523 - 587. 21. Ипполит Римский, свт. Толкование на книгу пророка Даниила // Творения. В 4 т. Т.3. – Казань: Типо-Литография Императорского Университета, 1898. – 170 с. 22. Исаия, прп. Слова//Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 251 - 404. 23. Исихий (Иерусалимский), прп. Душеполезное слово о трезвении и молитве //Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 165 - 220. 63
24. Кирилл Александрийский, свт. Отрывки из толкований на Иеремию, Варуха, Иезекииля и Даниила [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Kirill_Aleksandrijskij/otryvki-iz-tolkovanij-naieremiyu-varuha-iezekiilja-i-daniila/ 25. Лопухин, А.П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 7 т. Т.4. - Изд-во Белый город, Даръ, 2009. – С. 1168. 26. Лопухин, А.П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 7 т. Т.5. - Изд-во Белый город, Даръ, 2009. – С. 992. 27. Макарий (Булгаков), митр. Введение в православное богословие [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/vvedenie-v-pravoslavnoebogoslovie/ 28. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послания и слова. – М.: Правило веры, 2002. – 661 с. 29. Максим Исповедник, прп. Подвижнеческое слово, в вопросах ученика и ответах старца//Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 149 - 177. 30. Максим Исповедник, прп. Четыреста глав о любви//Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 177 - 231. 31. Марк Подвижник, прп. Наставления о духовной жизни//Добротолюбие. В 5 т. Т.1. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 411 - 472. 32. Никита Стифат, прп. Деятельные главы //Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 89 - 174. 33. Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003. – 335 с. 34. Нил Синайский, прп. Аскетические наставления //Добротолюбие. В 5 т. Т.2. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 221 - 321. 64
35. Ростовский Дмитрий, свт. Жития Святых. В 12 т. Т3. Май. – К.: Изд-во Киево-Печерской Лавры, 2006. – С. 21 – 178. 36. Симеон Новый Богослов, прп. Подвижническое слово //Добротолюбие. В 5 т. Т.5. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 15 - 639. 37. Фаласий, прп. О любви, воздержании и духовной жизни //Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 313 - 344. 38. Федор Студит, прп. Подвижнеческие наставления//Добротолюбие. В 5 т. Т.4. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 25 - 651. 39. Феогност, прп. О жизни деятельной и созерцательной //Добротолюбие. В 5 т. Т.4. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 443 - 464. 40. Феодор (Едесский), св. Сто душеполезнейших глав //Добротолюбие. В 5 т. Т.3. - М.: Православный паломник, 1998. – С. 15 - 639. 41. Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 1998. – 718 с. Исследования 42.Бухарев, А.М. Св. пророк Даниил. Очерк его века, пророческого служения и священной книги/ А.М. Бухарев – М.: Изд-е Книгопродавца А.И. Манухина, 1864. – 191 с. 43. Бухарев, А.М. Св. пророк Иезекииль: очерк его времени, жизни и пророчествах [Электронный ресурс] Режим - доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Aleksandr_Buharev/sv-prorok-iezekiil-ocherk-egovremeni-zhizni-i-prorochestvah/ 44. Бухарев, А.М. Св. пророк Иеремия: очерк его времени, пророческого служения и книги [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Aleksandr_Buharev/sv-prorok-ieremija-ocherk-egovremeni-prorocheskogo-sluzhenija-i-knigi/ 45. Бухарев, А.М. Св. пророк Исаия: очерк его времени, пророческого служения и времени [Электронный 65 ресурс] - Режим доступа:
https://azbuka.ru/otechnik/Aleksandr_Buharev/sv-prorok-isaija-ocherk-egovremeni-prorocheskogo-sluzhenija-i-knigi/ 46. Ергозерский, А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета/ Ерзогерский А. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1998 – 235 с. 47. Ружемонт, Ф. Краткое изъяснение двенадцати последних пророческих книг Ветхого Завета/ Ружемонт Ф. Пер. с франц. – Спб., 1880 – 535 с. 48. Рыбинский, П.В. Ветхозаветные пророки [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Vladimir_Rybinskij/vethozavetnye- proroki/ 49. Спасский, П.Н. Толкование на пророческие книги Ветхого Завета/ П.Н. Спасский – СПб., 1912. – 628 с. 50. Шаудингер, Р., диак. Зачем читать Ветхий Завет? [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbuka.ru/zachem-chitat-vetxij-zavet/ 51. Юнгеров, П.А. Книги Ветхого Завета в переводе. Пророк Даниил. Малые пророки: хрестоматия/ П.А. Юнгеров. – Изд-во Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. – С. 296. Справочная литература 52.Михеева, И.Н. Духовность// Этика: Энциклопедический словарь/ М.: Гардарики, 2001. – С. 131 – 133. 53. Нюстерм, Э. Библейский словарь Нюстерма [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbuka.ru/otechnik/Spravochniki/slovar-nusterma/ Учебная литература 54.Вениамин (Пушкарь), архиеп. Священная Библейская история: учебное пособие/ Архиеп. Вениамин (Пушкарь). – СПб.: Завет, 2003. - 768 с. 66
55. Давыденков, О., прот. Догматическое богословие: учебное пособие/ прот. О. Давыденков. - М., 2013. 622 с. 56. Добыкин, Г. Д. Православное учение о толковании Священного Писания: учебное пособие/ Г.Д. Добыкин. – СПб.: Изд-во СПбПДА, 2016. – 272 с. 57. Егоров, Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета: курс лекций/ свящ. Геннадий Егоров. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. – 607 с. 58. Мень, А., прот. Опыт курса по изучению Священного Писания: Ветхий Завет, Т. 2/ прот. А. Мень – Загорск, 1983 – 138 с. 59. Соколов, Н., прот. Ветхий Завет: курс лекций. Часть вторая/ прот. Н. Соколов. – М.: Изд-во ПСТБи, 1997. – 100 с. 60. Шихляров, Л., свящ. Введение в Ветхий Завет: конспект лекций/ Интернет-издание Вэб-Центра Омега. 2002 [Электронный ресурс] – Режим доступа: www.wco.ru/biblio/books/shihyar3/main.hyml 67
68
69
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв