МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Российский государственный гуманитарный университет»
(ФГБОУ ВО «РГГУ»)
ИНСТИТУТ ФИЛОЛОГИИ И ИСТОРИИ
ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра теории и истории
гуманитарного знания
ЧЕЛЯПОВА ЕКАТЕРИНА АДРЕЕВНА
ГЕНДЕРНЫЕ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ТЕЛЕСНОСТИ В СССР И ИТАЛИИ
В 20-30 ГОДЫ ХХ ВЕКА
Магистерская диссертационная работа магистрантки 2 курса
очной формы обучения
Направление 46.04.01 – История
Направленность «История идей и интеллектуальной культуры»
Допущена к защите на ГЭК:
Заведующий кафедрой
канд. филол. наук, доцент
Научный руководитель
канд. ист. наук, доцент
______________А.В. Корчинский
______________ О.В. Воробьева
«
«
» _______ 2021 г.
» _______ 2021 г.
Москва 2021
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………..
3
ГЛАВА 1. Гендерные репрезентации телесности в советском
и итальянском обществах в 20-е годы XX века………………………
17
1.1
Сексуальность…………………………………………………
17
1.2
Материнство/отцовство………………………………………
47
1.3
Здоровье и спорт………………………………………………
65
ГЛАВА 2. Женские и мужские тела в СССР и в Италии в 30-е годы ХХ века………………………………………………………………..
81
2.1. Сексуальность…………………………………………………
81
2.2. Материнство/отцовство……………………………………….
96
2.3. Здоровье и спорт………………………………………………
109
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..
123
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ……………………….
130
ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………..
154
3
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. В современном мире большинство развитых стран
под влиянием феминистической повестки стремятся к полному гендерному равноправию в политическом, экономическом, социокультурном уровнях жизни.
Однако чаще всего его достижению мешают различные гендерные стереотипы,
которые формировались долгое время под влиянием различных факторов, в частности, политических идеологий, и которые до сих пор имеют сильное влияние на
современное общество и его представления о себе и своей истории (например,
как в современной России общество переживает эпоху «постсоветизма», так и в
Италии сегодня историческая память часто связана с чувством вины за распространение идеологии фашизма и за последствия Второй мировой войны).
В данной работе рассматриваются общества СССР и Италии в их развитии в межвоенный период, исследуется положение женщин и мужчин в этих
странах, а также влияние на них государственной идеологии и общественности.
В этот период формируются новые гендерные стереотипы и под влиянием
внешних факторов набирают силу старые, которые были общими для европейского общества межвоенного времени (низкая рождаемость, экономический
кризис, послевоенное время, революции, смена политических идеологий, установление диктатур и моральное состояние общества). Многие аспекты женской
и мужской телесности регулировались на законодательном уровне, что мешало
им полностью контролировать своё тело (например, жесткая пронаталистская
политика государств, связанная с запретом на аборты и контрацептивы, а также
с введением новых налогов на бездетных мужчин). Стоит заметить, что гендерные стереотипы непосредственно связаны с телесностью, изучение которой в
настоящее
время
приобретает
всё
новые
масштабы.
Для
историка-
исследователя, в первую очередь, важно изучить не просто социальное, политическое, экономическое и культурное положение женщин и мужчин в СССР и
в фашистской Италии в данный период, но и понять способы проявления гендерных стереотипов. К такому понимаю может приблизить рассмотрение этой
4
проблемы со стороны истории телесности, а также определение способов репрезентации женского и мужского тела в социуме и в культуре.
Таким образом, актуальность данной темы обуславливается нарастающим
интересом, с одной стороны, к гендерным исследованиям, с другой – к истории
телесности как своего рода призмам, позволяющим диагностировать определенное состояние общества и культуры. Межвоенный период в СССР и в Италии в
этом плане является благодатной почвой для выявления разного рода импликаций, позволявших создавать те или иные женские и мужские образы, в том числе
образы телесные. Данное сравнение тем более интересно, что в этот период в исследуемых странах устанавливаются разные политические режимы (фашизм и
коммунизм), позволяющие отрефлексировать те идеологические и культурные
установки, которые лежали в основе способа репрезентации гендерной телесности.
Актуальность
темы обусловлена
также
не
только ее
теоретико-
методологической значимостью, но и недостаточной степенью разработанности
в современной историографии, особенно российской. И если о советском обществе существует уже достаточно обширная литература, связанная с разными аспектами гендерных стереотипов, идентичности и т. п., то Италия межвоенного
периода всё ещё ждёт своего исследования. Компаративный анализ таких репрезентаций способен внести свою толику смыслов в эту обширную тему.
Объектом исследования стало советское и итальянское общества 20–30-х
годов XX века. Предметом исследования – способы гендерной репрезентации
телесности в публичных и приватных сферах жизни СССР и Италии в этот период. Говоря о гендерном анализе репрезентаций телесности, мы прежде всего
говорим о деконструкции женского и мужского тела – выявлении контекста создания того или иного его образа, его предполагаемого адресата и заказчика,
соотношения отдельных элементов визуального или вербального текста и т.д.
Деконструкции репрезентаций телесности призваны выявить особенности телесных политик, стоящих за тем или иным образом.
5
Цель исследования – проанализировать способы гендерной репрезентации телесности в СССР и Италии в межвоенный период. Реализация поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:
изучить отношение советского и итальянского общества 20–30-х гг. ХХ века к
проявлению сексуальности;
охарактеризовать пронаталисткую политику межвоенного периода СССР и Италии как средства достижения контроля над женским и мужским телом;
проанализировать представления советского и итальянского общества о женском и мужском здоровье и гигиене;
выявить роль спорта в распространении телесных стереотипов.
Хронологические рамки исследования охватывают 20-30-е годы ХХ
века. Нижняя граница связана с тем, что и в СССР, и в Италии в 1920-е годы
происходит радикальная смена государственного политического строя и реорганизация общества под влиянием новых идеологических установок (коммунизма и фашизма). Верхняя граница ограничивается началом второй мировой
войны. 1930-е годы в СССР и в Италии — это время господства тоталитарных
режимов, целью которых является создание «нового общества» и «нового человека», которые будут воплощать в себе идеальные конструкты женской и мужской идентичности. Таким образом, межвоенный период является благодатной
почвой для исследования гендерных репрезентаций телесности в советском и
итальянском обществах, выявления общих и особенных тенденций в управления телами и конструировании гендерных стереотипов.
Историография проблемы. Для решения поставленных в исследовании
задач необходимо было привлечь разнообразную литературу.
Прежде всего, это теоретические работы, касающиеся способов изучения
телесности. Среди них особое место занимают «Техники тела» М. Мосса1 и та-
1
Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии / пер. с фρ.,
предисловие, вступит. статья, комментарии А. Б. Гофмана. М.: КДУ, 2011. С. 304–322.
6
кие фундаментальные труды, как «История сексуальности»2, «Воля к истине: по
ту сторону знания, власти и сексуальности»3, «Надзирать и наказывать. Рождение
тюрьмы»4 М. Фуко, многотомное издание «История тела»5 под редакцией А.
Корбена, Ж.-Ж. Куртина, Ж. Вигарелоо, «История частной жизни»6 под редакцией Ф. Арьеса и Ж. Дюби, в частности пятый том издания, и работа того же Ж.
Вигарелоо «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней»7. В них рассматриваются такие понятия, как «техника тела», «телесная педагогика», «технологии себя», которые являются ключевыми
для данной диссертационной работы. Также была рассмотрена работа Ж. Бодрийяра «Забыть Фуко»8, в которой он рассматривает тело в контексте появления
нового общества потребления, в котором тело рассматривается, скорее, как механический организм. Для понимания существования тела в тоталитарных режимах был изучен подход к изучению телесности исследовательницы Д. Оутрам9,
который предполагает, что особенностью тоталитарных режимов является желание создать «нового человека», который будет не просто не похож на остальных,
он будет лучше, сильнее и, в частности, мужественнее (появление «нового человека» мы увидим и в фашистской Италии и в СССР). В отечественной науке следует отметить публикации по проблематике телесных практик А. Б. Соколова
2
Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2. / пер. с фр.
В. Каплуна. СПб: Академический проект, 2004. 432 с.
3
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: работы раз-
ных лет / пер. с фр. М.: Касталь. 1966. 448 с.
4
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem, 1999. 480 с.
5
Корбен А., Куртин Ж.-Ж., Вигарелло Ж. (ред.) История тела. В 3-х томах. Т. 3. Пе-
ремена взгляда XX век. М.: Новое литературное обозрение, 2016. 469 с.
6
История частной жизни: [в 5 т.] Т. V: От Первой мировой войны до конца XX века /
под общ. ред. Ф. Арьеса и Ж. Дюби. М.: НЛО, 2014. 688 с.
7
Вигарелло Ж. Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса
до наших дней / пер. с фр. А. Лешневская. М.: Новое литературное обозрение, 2013. 432 с.
8
Бодрийяр Ж. Забыть Фуко: пер. с фр. / пер. с фр. Д. Калугина. СПб.: Владимир Даль,
2000. 96 с.
9
Outram D. The Body and the French Revolution. New Haven, 1989. 197 p.
7
(«История тела»10, «Концепт “тело” в современных исторических исследованиях»11), а также В. Л. Круткина («Техники тела и движения человека»12, «Телесность человека в онтологическом измерении»13), М. Н. Золотоносова («Слово и
Тело: Сексуальные аспекты, универсалии, интерпретации русского культурного
текста XIX–XX веков»14), М. К. Рыклина («Тела террора»15), и Л. В. Жарова
(«Человеческая телесность: философский анализ»16). Философско-теоретические
основы понятия человеческого тела представлены в работе В. Подороги «Феноменология тела»17.
Ключевыми понятиями для диссертационной работы, взятые из историографии телесности, стали и понятия сексуальности, отцовства/материнства, а
также изучение техник управления телами через систему здравоохранения и
спортивные практики.
Были изучены работы исследователей, связанные с анализом различных
аспектов управления сексуальностью в советском (отечественные труды: сборник статей под редакцией М. Левита и А. Топоркова «Эрос и порнография в
русской культуре»18, книга С. И. Голода «Что было пороками, стало нравами» 19,
10
Соколов А. Б. История тела: предпосылки становления нового направления в исто-
риографии // Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. 2009. С. 190–211.
11
Соколов А. Б. Концепт «Тело» в современных исторических исследованиях // Яро-
славский педагогический вестник. 2009. № 3. С. 202–207.
12
Круткин В. Л. Техники тела и движения человека // Журнал социологии и социаль-
ной антропологии, 2014. № 2(73). С. 167–179.
13
Круткин В. Л. Онтология человеческой телесности: (Филос. очерки). Ижевск: Изд-
во Удм. ун-та, 1993. 169 с.
14
Золотоносов М. Н. Слово и Тело: Сексуальные аспекты, универсалии, интерпрета-
ции русского культурного текста XIX–XX веков. М.: Ладомир, 1999. 830 с.
15
Рыклин М. Тела террора // Вопросы литературы, 1992. № 1. C. 130–147.
16
Жаров Л. В. Человеческая телесность: философский анализ: автореф. дис. ... д-ра
философ. наук: 09.00.01. Свердловск, 1988. 34 с.
17
Подорога В. А. Феноменология тела. М.: Магистериум, 1995. 340 с.
18
Эрос и порнография в русской культуре / под ред. М. Левитта, А. Топоркова. М.:
Ладомир, 1999. 740 с.
8
статьи К. В. Душенко и Н. Б. Лебиной «Интим: Сексуальные практики эпохи
социализма: регламентация сферы приватности»20, многочисленные труды самой Н. Б. Лебиной, связанные с изучением советской социальной политики в
1920–1930-е годы, исследовательская работа И. С. Кона «Клубничка на березке.
Сексуальная культура в России»21, статьи А. М. Пушкарева «”Новый быт”:
идеологические интерпретации сексуального (по материалам русской художественной литературы и критики 1920-х годов)»22, «Из “Тьмы” приватности на
“Свет” публичности (сексуальная этика в дискурсе художественной литературы
и критики 1920-х гг.)»23, статья А. А. Савчук «Была ли сексуальная революция в
России в 1920-е?»24 и многие другие, а также труды иностранных коллег:
Л. Энгельштейн «Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на
рубеже XIX–XX веков»25, Ш. Фицпатрик «Повседневный сталинизм. Социальная история Советской России в 30-е годы»26 и другие), и фашистском (в основном, труды западных исследователей M.-S. Quine «Racial “Sterility” and
“Hyperfecundity” in Fascist Italy. Biological Politics of Sex and Reproduction in
19
Голод С. И. Что было пороками, стало нравами. Ладомир, 2005. 233 с.
20
Душенко К. В., Лебина Н. Б. Интим: Сексуальные практики эпохи социализма: регла-
ментация сферы приватности // Вестник культурологии. 2019. № 4. (91). С. 234–236.
21
Кон И. С. Клубничка на березке. Сексуальная культура в России. М.: Время, 2010.
22
Пушкарев А. М. «Новый быт»: идеологические интерпретации сексуального (по ма-
608 с.
териалам русской художественной литературы и критики 1920-х годов) // ЖИСП. 2007. № 4.
С. 459–482.
23
Пушкарев А. М. Из «Тьмы» приватности на «Свет» публичности (сексуальная этика
в дискурсе художественной литературы и критики 1920-х гг.) // Женщина в российском обществе, 2006. № 4. С. 64–75.
24
Савчук А. А. Была ли сексуальная революция в России в 1920-е гг.? К постановке
проблемы // История повседневности, 2017. № 3(5). С. 22–40.
25
Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже
XIX–XX веков / пер. с англ. В. Павлова. М.: Терра, 1996. 572 с.
26
Фицпатрик Ш. Повседневный сталинизм. Социальная история Советской России в
30-е годы: Город. М.: РОССПЭН, 2001. 335 с.
9
Fascism»27, M. Boni «L’erotico senatore: vita e studi di Paolo Mantegazza»28,
C. Beccalossi «Italian sexology, Nicola Pende’s biotypology and hormone treatments
in the 1920s»29 и «Female Sexual Inversion: Same-Sex Desires in Italian and British
Sexology, ca. 1870–1920»30 и многие другие) обществах в межвоенный период.
Попытка реконструкции распределения ролей внутри советской и фашистской семьи в межвоенный период была тесно связана с анализом репрезентации отцовства (например, Е. А. Чикалова «Исследования отцовства и маскулинности: точки пересечения»31, Ж. Чернова «Модель «советского» отцовства: дискурсивные предписания»32, Т. Ю. Кочепасова «Проблема установления
отцовства в Советском семейном праве 1920-х годов»33, И. С. Кон «Отцовство
как социокультурный институт»34 и «Мальчик-отец мужчины»35, А. Е. Звонарева «Стереотип отца в советских печатных средствах массовой информации
(предвоенный период)»36 и другие) и материнства, которое было тесно связано
27
Quine M.-S. Racial “Sterility” and “Hyperfecundity” in Fascist Italy. Biological Politics
of Sex and Reproduction in Fascism. London, 2012. P. 92–144.
28
Boni M. L’erotico senatore: vita e studi di Paolo Mantegazza. Genoa, 2002.
29
Beccalossi С. Italian sexology, Nicola Pende’s biotypology and hormone treatments in the
1920s. Histoire, médecine et santé. № 12. 2018. P. 73–97.
30
Beccalossi C. Female Sexual Inversion: Same-Sex Desires in Italian and British Sexology,
ca. 1870–1920. Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2012.
31
Чикалова Е. А. Исследования отцовства и маскулинности: точки пересечения //
Женщина в российском обществе. 2012. № 2. С. 43–53.
32
Чернова Ж. Модель «советского» отцовства: дискурсивные предписания // Россий-
ский гендерный порядок: социологический подход / под ред. Е. Здравомысловой,
А. Темкиной. СПб., 2007. С. 306.
33
Кочепасова Т. Ю. Проблема установления отцовства в Советском семейном праве
1920-х годов // Государство и право в условиях гражданского общества, Уфа, 10 августа 2015
года / отв. ред. А. А. Сукиасян. Уфа: ООО «Аэтерна», 2015. С. 28–30.
34
Кон И. С. Отцовство как социокультурный институт // Педагогика, 2005. № 9. С. 3–16.
35
Кон И. С. Мальчик-отец мужчины. Издательство «Время», 2013. 396 с.
36
Звонарева А. Е. Стереотип отца в советских печатных средствах массовой информа-
ции (предвоенный период) // Женщина в российском обществе, 2006. №. 1-2. С. 1–15.
10
с демографическими кризисами, высокой детской смертностью и образованием
женщин в сфере здоровья и гигиены (например, об этом Ю. В. Градскова
«Культурность, гигиена и гендер: советизация «материнства» в России в 1920–
1930-е годы»37 и «Дискурс «социального материнства» и повседневные практики социальной работы в 1930–1950-е годы»38, Wendy Z. Galdman «Women, the
State and the Revolution: Soviet Family Policy and Social Life, 1917–1936»39,
D. Hoffman «Mothers in Motherland: Stalinist Pronatalism in its Pan-European Context»40 и другие) в СССР и в Италии.
О спортивных практиках в СССР и Италии также написано много интересных работ как отечественных, так и западных историков. Интересно было именно рассмотреть способы управления человеческим телом в тоталитарных государствах через спортивные телесные практики, реконструировать образ спортивного мужского и женского тела, раскрыть те идеологические и социокультурные
установки, которые были вложены в эти идеалистические общества.
Вторую группу историографических работ составили труды по гендерным исследованиям, в том числе по проблеме «тело и гендер» (С. де Бовуар
«Второй пол»41, И. Уэст, Д. Циммерманн «Создание гендера» 42, М. Г. Котов37
Градскова Ю. В. Культурность, гигиена и гендер: советизация «материнства» в Рос-
сии в 1920–1930-е годы // Советская социальная политика 1920–1930-х годов: идеология и
повседневность, 2007. С. 242–261.
38
Градскова Ю. В. Дискурс «социального материнства» и повседневные практики со-
циальной работы в 1930–1950-е годы // Нужда и порядок: история социальной работы в России, XX в.: Сб. науч. ст. / под ред. П. В. Романова, Е. Р. Ярской-Смирновой. Саратов: Научная книга: Центр социальной политики и гендерных исследований, 2005. С. 298–312.
39
Goldman, Wendy Z. Women, the State and the Revolution: Soviet Family Policy and So-
cial Life, 1917–1936. New York: Cambridge University Press, 1993.
40
Hoffman D. Mothers in Motherland: Stalinist Pronatalism in its Pan-European Context //
Journal of Social History, 2000.
41
Бовуар С. де. Второй пол. Т. 1 и 2. / пер. с франц.; общ. ред. и вступ. ст.
С. Г. Айвазовой, коммент. М. В. Аристовой. М.: Прогресс, 1997. 832 с.
42
Уэст К., Зиммерманн Д. Создание гендера // Хрестоматия феминистских текстов. Пе-
реводы / под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб: Дмитрий Буланин, 2000. С. 193–218.
11
ская «Гендерные очерки: история, современность, факты»43, Н. Л. Пушкарёва
«Гендерная теория и историческое знание»44). Была рассмотрена теория социального конструирования гендера, основные положения которой были рассмотрены в трудах П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности»45 (социальный конструктивизм), а также И. Гофмана46 (гендерный дисплей)
и М. Мерло-Понти47.
Особое внимание было уделено изучению ключевых понятий в гендерной
историографии,
в
частности
маскулинность/мужественность
и
фемин-
ность/женственность. Женским исследованиям в западной и отечественной историографии уделено довольно много внимания, не только потому, что довольно долгое время историческая наука интересовалась скорее политической историей и её акторами, но и в связи с тем, что сегодня актуализируются проблемы
феминистической повестки, связанные с насилием и дискриминацией в обществе. В этой связи историография маскулинности, под влиянием активно развивающихся феминистических исследований, которые пересматривают установившиеся
гендерные
стереотипы
и
сложившиеся
концепты
феминно-
сти/маскулинности, сегодня также набирает обороты. Происходит постепенное
изменение методологических парадигм и открытие новых исследовательских
тем учеными-историками, что позволяет поместить мужчин в пространство исторического анализа, и расширяет сферу гендерных исследований, помещая
мужчин не только в публичные пространства, но и в приватные. В отечественной историографии об этом пишут И. С. Кон, Е. А. Здравомыслова и А. А. Темкина, С. А. Ильиных, Л. П. Репина, Н. Л. Пушкарева, Е. В. Стяжкина, В. А. Су43
Котовская М.Г. Гендерные очерки: история, современность, факты. М: ИЭА РАН,
2004. 358 с.
44
Пушкарёва Н. Л. Гендерная теория и историческое знание. СПб: Алетейя, 2008. 495 с.
45
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социо-
логии знания / пер. с англ. Е. Руткевич. М.: Academia-Центр; Медиум, 1995. 323 с.
46
Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / пер. с англ. и вступ.
Статья А.Д. Ковалева. М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2000. 304 с.
47
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента – Наука, 1999. 606 с.
12
коватая, особенно интересен сборник статей под редакцией С. А. Ушакина
«О муже(N)ственности» от 2002 года; в западной историографии особое внимание стоит уделить работам Р. Коннелла, М. Киммела, Дж. Тоша 48).
Источниковая база исследования представлена несколькими группами
источников.
Первой группой источников является периодическая печать – альманахи,
газеты, журналы, которые и в СССР, и в Италии были подвержены государственной цензуре и транслировали определённые мужские и женские образы, которые
были наполнены особыми идеологическими «идеальными» установками и характеристиками, которыми должны были обладать и мужчины, и женщины. Были
рассмотрены выпуски следующих газет за период 1920–1930-х годов: советских
«Правда», «Комсомольская правда», «Огонёк», итальянских «Popolo d’Italia», «La
Stampa», «Corriere della Sera», «Il Gazzettino». Также были изучены доступные
отрывки из итальянского журнала «Rassegna di studi sessuali», где были интересны для данного исследования статьи о проституции и отношении к гомосексуальности в итальянском обществе в межвоенный период.
Особое внимание уделялось женским журналам, в которых представлено
женское тело со всех сторон (сексуальность, здоровье, материнство, спорт, красота и мода). Советские женские журналы («Работница», «Крестьянка», «Делегатка», «Общественница», «Женский журнал», «Журнал мод» и другие) и итальянские журналы («Lidel», «La donna», «Fascista») формировали идеальный женский
образ, конструируя гендерные стереотипы, которые до сих пор в некоторых аспектах определяют нашу жизнь. Существовал и итальянских альманах
«L’Almanacco della donna italiana», который освещал проблемы женского здоровья, однако к нему, к сожалению, не было доступа. В изучаемый период можно
говорить о том, что мужскими журналами были журналы и газеты, связанные со
спортивной тематикой, а также с механикой и автомобилями (например, советские журналы «Советский спорт», «64 – шахматный журнал», «Известия физической культуры», «Физкультура и спорт», «Красный спорт», «Теория и практика
48
Ушакин С. А. О муже(N)ственности: Сборник статей. М.: НЛО., 2002. 720 с.
13
физической культуры» и итальянские «Corriere dello Sport – Stadio», «La Gazzetta
dello Sport», «Lo sport fascista», «Olimpionica», «Gran Sport», «La Palestra
Fascista», «Tutti gli Sports», «La Bicicletta». Интересно было изучить и детские
журналы, например, советскую «Мурзилку». К сожалению, к итальянским детским журналам не удалось найти доступа, было бы полезным проанализировать
идеальные образы матерей и отцов, а также идеологизированные гендерные
установки для детей в фашистских детских журналах.
Ценный визуальный материал был найден в журналах «Советское фото»,
«СССР на стройке» и итальянских «L’illustrazione italiana», «Cronache d'arte», а также журналах, посвящённых кинематографу («Советский экран», «Киногазета»).
При изучении вопросов сексуальности, а также при анализе советской и
пронаталистской политики в межвоенный период были исследованы пропагандистские статьи и брошюры советских политических деятелей (в частности,
труды А. М. Коллонтай, А. Б. Залкинда, А. В. Луначарского, С. Н. Смидович,
Н. А. Семашко, Н. И. Подвойского и многих других), различные опросы
(И. Г. Гельмана в 1923 г., М. С. Бараш в 1925 г., С. Я. Голосовкер в 1925 г.,
Д. И. Ласса в 1928 г. и другие), которые отражали суть сексуальной революции
в СССР в 20-е годы XX века и помогли определить основные направления в
решении сексуального вопроса. Интересно было рассмотреть педагогическую
литературу, которая определяла гендерные ролей внутри семьи и распределяла
обязанности в воспитании детей (например, труды В. П. Лебедевой,
С. Я. Вольфсон, А. С. Макаренко).
При рассмотрении фашистской пронаталистской политики были изучены
различные медицинские работы фашистских научных деятелей, например, труды Ф. Саворньяна, Н. Пенде, П. Ардали, А. Миели. В этих работах представлены медицинские обоснования фашистской биополитики, связанной с повышением рождаемости в стране и улучшением итальянской расы. Здесь итальянская
женщина рассматривалась как некий организм (аппарат), который может воспроизводить итальянскую расу и через который её можно конструировать и
улучшать. Мужчина в свою очередь, наделяется воинственными характеристи-
14
ками, воспевается культ маскулинности мужественности итальянского народа,
который не приемлет гомосексуальность и «мужеподобных» женщин-маскиетт.
Другим важным для работы видом источников стали государственные
документы тех лет, которые позволили понять и реконструировать то, как
идеология стремилась управлять телами. Среди них советские законы «Об отмене брака» (19 декабря 1917 года) и «О гражданском браке, о детях и о внесении в акты гражданского состояния» (20 декабря 1917 года), Семейный кодекс
1918 года, Уголовные кодексы 1922 и 1926 годов, постановления ЦК ВКП(б) от
13 июля 1925 г. «О задачах партии в области физической культуры», Конституция СССР 1936 и другие. Также итальянские законы, такие как, Уголовный кодекс Италии 1930 года (кодекс Рокко) и Латеранские соглашения, подписанные
в 1928 году, которые ознаменовали контроль над сексуальностью мужчин и
женщин не только государства, но и церкви. Были привлечены и речи политиков и церковных деятелей, в которых отражалась господствующая идеология.
Например, речь Б. Муссолини на День Вознесения (26 мая 1927 года) или речь
Дуче для итальянских женщин (23 июня 1937 года). Сюда же можно отнести и
энциклику Пия XI «О целомудренности брака» («Casti Connubii»), которую он
выпустил 31 декабря 1930 года, и в которой высказался о священности брака и
особой роли женщины в нём.
Наконец, в процессе работы состоялось обращение к художественной литературе тех лет, как своеобразному зеркалу состояния общественных представлений. В частности, была рассмотрена многочисленная советская литература 1920-х годов, отражающая гендерные взаимоотношения в период так называемой сексуальной революции, а также итальянский роман Умберто Номари
«La donna tipo tre». Удалось поработать и со сборником советских анекдотов и
рассмотреть гендерные репрезентации телесности в смеховой культуре межвоенного периода.
И, конечно, визуальные источники, без которых невозможно изучение репрезентации гендерной телесности этого периода. Были привлечены, различные
фото- и видео- материалы, художественный кинематограф, плакаты, рисунки, ма-
15
териалы художественных выставок и рекламные постеры, а также архитектурные
и скульптурные сооружения. Данный вид источников помогает реконструировать
идеальные образы женского и мужского тела 1920–30-х годов, а также сравнить
итальянский и советский образ идеальной маскулинности и феминности, выявить общее и различное. Материальной базой визуальных источников стали:
сайт Archivo storico Luce и MIRC-DVR, на которых размещены различные документальные видео- и фото- материалы этого периода, а также видеорепортажи,
связанные с развитием спорта и моды в СССР и в Италии.
В основе теоретико-методологической базы исследования лежит целый
комплекс идей и теоретических подходов к изучению телесности, обозначенный
в трудах М. Фуко, М. Мосса, М. Мерло-Понти, а также А. Б. Соколова и некоторых других мыслителей. Основной идеей, которая стала для данного исследования ключевой, является то, что тело – это в первую очередь социальный конструкт, который обладает социокультурными значениями и выполняет определённые функции в социуме. С помощью термина «репрезентация», которое вошло в историографический оборот в конце XX века, была произведена попытка
выявить те идеи, представления и мысли общества, идеология, которые стояли
за телесными практиками.
Также использовалась методология гендерных исследований, так как данная работа тесно связаны с гендерными стереотипами, которые были заложены
в обществе в этот период. Для того чтобы выявить гендерные стереотипы и понять, что за ними стоит, нужно было прежде всего разобраться в том, как половая (гендерная) принадлежность влияла на положение человека в обществе.
Основным методом исследования стал компаративный метод, позволивший выявить общее и особенное в гендерной репрезентации телесности в Италии и в СССР.
Научная новизна исследования. Тема гендерных репрезентаций телесности в СССР в 1920–1930-е годы, а точнее, отдельные её вопросы, достаточно
хорошо изучены в отечественной и зарубежной историографии. Гораздо хуже
этот вопрос изучен в Италии. Тем более, до сих не проводилось сравнительных
16
исследований советской и итальянской телесной политики и способов репрезентации телесности в исследуемый хронологический период. Научная новизна
данного исследования выражена в комплексном исследовании гендерной репрезентации телесности через призмы управления государством женской и
мужской сексуальностью, особенностей фашистской и советской пронаталистской политики в борьбе с демографическим кризисом, и идеологических конструктов «идеального» тела, выраженных в спортивных телесных практиках
исследуемого периода. Новым также стало рассмотрение способов репрезентации гендерной телесности в вербальных и визуальных образах, выявление общего и особенного в идеологическом конструировании и последующей трансформации идеального женского и мужского телесного воплощения в Италии и
в СССР посредством привлечения новых исторических источников и их комплексного и компаративного анализа.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и
литературы, приложения.
17
ГЛАВА 1
ГЕНДЕРНАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ТЕЛЕСНОСТИ В СОВЕТСКОМ
И ИТАЛЬЯНСКОМ ОБЩЕСТВАХ В 20-Е ГОДЫ ХХ ВЕКА
1.1. Сексуальность
Общество дореволюционной России, несмотря на свою разнородность и
наличие классовых различий, было непоколебимо патриархальным и суровым,
как для женщин, так и для мужчин. Передача семейных ценностей и традиционного распределения ролей внутри семьи вкупе с религиозным давлением со
стороны Церкви и с политическим строем страны (одна монархическая династия, правящая на протяжении долгого времени и являющаяся идеальным воплощением традиционных ценностей) – всё это не сильно отличало Россию от
своих западных соседей. Однако, справедливо будет отметить то, что на рубеже XIX–XX веков, российское общество, следуя мировой тенденции, стало более внимательно относиться к вопросам сексуальности и межполовых отношений, что отмечают такие исследователи как Л. Энгельштейн1, С. И. Голод2,
И. С. Кон3, Н. Б. Лебина4 и др. в своих исследовательских трудах.
В-первую очередь, речь идёт о медикализации сексуальности. На рубеже веков сексуальность начинает рассматриваться с нейтральных позиций,
врачи и психиатры освещают проблемы пола, а также затрагивают идеи о
естественном и неестественном поведении в человеческой сексуальности.
1
Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на ру-
беже XIX–XX веков / пер. с англ. В. Павлова. М.: Терра, 1996. 572 с.
2
Голод С. И. Что было пороками, стало нравами. М.: Ладомир, 2005. 233 с.
3
Кон И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М.: Время, 2010.
4
Лебина Н. Б. Пассажиры колбасного поезда. Этюды к картине быта российского
608 с.
города: 1917–1991. М.: НЛО. 2018. 584 с.
18
С. И. Голод связывает это с распространением влияния трудов З. Фрейда на
русских философов, социологов и медиков, в частности он приводит в пример труды В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева5. О распространении идей психоанализа и деятельности психоаналитического общества в России на рубеже
веков писал и А. М. Эткинд 6, который рассматривал в том числе труды российского философа В. В. Розанова, где он рассуждает о проблемах пола и
пишет, что именно в начале XX века, в эпоху модерна в России всем стал интересен «личный свой пол»7.
В правовом поле также отмечается начинающееся стремление управлять сексуальностью и обозначить «нормальность». Например, новый Уголовный кодекс 1903 года, который считался прорывным и прогрессивным в
плане сексуальности, регулировал вопросы гомосексуальности, проституции,
педофилии, зоофилии, инцеста, адюльтера, некрофилии, содомии и так далее8. Стоит отметить также и то, что союз церкви и светской власти в вопросах сексуальности оставался крепким и непоколебимым. В частности, инициатором запрета инцестов была именно церковь. С другой стороны, в Уголовном кодексе 1903 года наказание за прелюбодеяние было смягчено для обоих
акторов, а также произошла декриминализация зоофилии9. Гомосексуальность (мужеложство) и занятие проституцией преследовались в уголовном
порядке. Д. Хили утверждает, что гомосексуальность, которая с середины
XIX века несла характер отношений хозяин/подчиненный и была распространена в сугубо патриархальной среде, где властвуют мужчины, например,
в больших домовладениях, монастырях, банях, педагогических учреждениях,
5
Голод С. И. Что было пороками, стало нравами. С. 12–18.
6
Эткинд А. М. Эрос невозможного: Развитие психоанализа в России. М.: Гнозис,
1994. С. 47–96.
7
Там же. С. 49–51.
8
Новое уголовное уложение, высочайше утвержденное 22 марта 1903 года. СПб.:
Изд. В. П. Анисимова, 1903. С. 164–168.
9
Голод С. И. Что было пороками, стало нравами. С. 19.
19
где мужчины разделяют с другими мужчинами скорее горе от несчастного
брака, скуку, либо борьбу с похмельем, в начале XX века переросла во что-то
большее, что смогло разорвать отношения с глубокой патриархальностью хотя бы частично. Некоторые мужчины, приобретая феминные черты в поведении, которых впоследствии прозвали «тетками», создают вокруг себя новый
мир со своим набором символов и знаков 10. Всё-таки мужская проституция
была более стигматизирована в обществе, т.к. она шла вразрез с общепринятыми патриархальными нормами. Именно поэтому активнее росла женская
проституция, с которой пытались бороться и в дореволюционной России с
помощью Врачебно-полицейского комитета, и в советской России с помощью активной пропаганды новых моральных установок и культпросвета.
В дореволюционной России вопросы сексуальности крайне осторожно
обсуждались с детьми. Зачастую педагоги были обеспокоены тем, что искали
различные методы внушения детям идей о недопустимости проявления своей
сексуальности. Строго осуждалась детская мастурбация, считалось, что воздержание среди подростков, абстиненция – укрепляет их ум и тело. Воспитывалось уважение ценностей традиционного брака, а основная цель сексуальности была прокреативной, т.е. нацеленной на рождение детей.
Первые годы большевистского правления внесли существенные изменения в жизнь общества, а также в систему слов и вещей 11. Создание «нового
мира» и «нового советского человека», строительство новой политической,
экономической системы и культуры, а также переустройство быта сопровождались не только реформами в законодательной системе, но и в изменении
дискурсивных практик. Использование «переустройства быта» в решении
проблем, связанных с сексуальной жизнью рабочих и крестьян, жителей городов и сёл, привело к социальному эксперименту, который начался ещё в
10
Хили Д. Исчезновение русской «тетки», или как родилась советская гомофобия //
О муже(N)ственности. М.: Новое литературное обозрение, 2002. С. 413–418.
11
Гурова О. Советское нижнее белье: между идеологией и повседневностью. М.:
НЛО, 2008. С. 24.
20
период «военного коммунизма» (1918–1921) и продолжился во время НЭПа
(1921–1929)12. Практически сразу после установления советской власти были
приняты два декрета большевиков: «Об отмене брака» (19 декабря 1917 года)
и «О гражданском браке, о детях и о внесении в акты гражданского состояния» (20 декабря 1917 года), которые подрывают до этого традиционный
церковный брак, делая его частным делом брачующихся 13. Была провозглашена свобода брака, его добровольность и светский характер, что означало
то, что теперь и женщина могла без помощи родителей или любых других
опекунов выбрать себе партнёра. Далее был разработан «Семейный кодекс»
1918 года, который наделял женщин равным статусом с мужчинами, предоставлял незаконнорожденным детям те же законные права, что и законным,
секуляризировал брак и разрешал супружеской паре брать фамилию мужа
или жены после вступления в брак, тем самым полностью уравнивая в правах
женщину с мужчиной во всех сферах общественной и личной жизни 14. В регулировании сексуальности большевики пошли ещё дальше во время разработки новых уголовных кодексов. Уголовные кодексы 1922 и 1926 года депенализировали гомосексуальность, что, с одной стороны, указывает на желание большевиков радикально изменить отношение общества к проявлению
сексуальности, с другой стороны показать всему миру свою прогрессивность,
которая
12
на
самом
деле
по-прежнему
оставалась
внешней.
Пушкарев А. Ранняя советская идеология 1918–1928 годов и «половой вопрос» (о
попытках регулирования социальной политики в области сексуальности) / А. Пушкарев,
Н. Пушкарева // Советская социальная политика 1920–1930-х годов: идеология и повседневность. М.: Вариант, 2007. С. 199.
13
Райх В. Сексуальная революция / пер. с нем. В. А. Брун-Цехового; под ред.
В. П. Наталенко. М.: АСТ, 1997. С. 162.
14
Кон И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М.: Время,
2010. С. 218.
21
О гомосексуальности в революционной и в советской России писали
Д. Хили15, А. Клеш16, а также И. Ролдугина 17 и другие.
Конечно, предполагалось, что изменения в законодательстве, введенные большевиками, повлияют в большей мере на женщин и на их сексуальность. Для того, чтобы женщины быстрее впитали новую идеологию и стали
главными помощницами в переустройстве молодого советского государства,
большевиками была проведена массовая агитация и успешная пропаганда
среди женского населения. В 1919 году был создан «Отдел по работе среди
женщин», впоследствии Женотдел, который распространил своё влияние
практически на всех женщин новой советской страны. Первоначально возглавляемый И. Ф. Арманд (1918–1920), а затем А. М. Коллонтай (1920–1922),
он имел главной целью вовлечение женщин в общественно-политическую
жизнь, создание образовательных учреждений для обучения неграмотных,
проведение женских митингов и собраний, агитацию среди женского населения (посредством женских журналов, таких как «Работница», «Крестьянка»,
«Коммунистка», «Делегатка» и т.д.), распространение еды и жилья, заботу о
детях и сиротах, тем самым освободить женщину от оков «кухонного рабства» и действительно уравнять их в правах с мужчинами. Женотделы сыграли большую роль в разработке декретов в области правового, семейного,
брачного и имущественного положения женщины, а также следили за условиями женского труда, что влияло на экономическую свободу женщины.
Благодаря активной деятельности Женотделов в начале 1920-х годов и реше15
Хили Д. Гомосексуальное влечение в революционной России: регулирование
сексуально-гендерного диссидентства / науч. ред. Л. В. Бессмертных, Ю. А. Михайлов,
пер. с англ. Т.Ю. Логачева, В. И. Новиков. М.: НИЦ «Ладомир», 2008. 624 с.
16
Клеш А. История русской гомосексуальности до и после октябрьской револю-
ции: различные подходы и перспективы // Как мы пишем историю / под ред. Г. Гаррета, Г.
Дюфо, Л. Пименовой. М., 2013. С. 335–376.
17
Ролдугина И. «Почему мы такие люди?»: Раннесоветские гомосексуалы от пер-
вого лица: новые источники по истории гомосексуальных идентичностей в России // Ab
Imperio, 2016. № 2. С. 183–216.
22
нию «женского вопроса» было решено сделать развод легко достижимым.
Были легализованы аборты в 1920 году, а коммунальные учреждения для
ухода за детьми и выполнения домашних обязанностей были введены с целью освобождения женщин от домашних обязанностей.
В контексте освобождения женщин
крайне интересны работы
А. М. Коллонтай. Как народный комиссар социального обеспечения и первая
женщина в большевистском правительстве, которая была ещё и прекрасным
дипломатом, она сыграла важную роль в улучшении положения женщин в
1920-е годы. Она много писала о «женском вопросе» ещё до революции и
была сторонницей сексуального освобождения, как женщин, так и мужчин.
Её многочисленные труды (от беллетристики до различных пропагандистских статей в газетах), в которых нашли отражение основные вопросы дискуссий о половом воспитании, послужили благодатной почвой для исследователей. В частности, по материалам конференции 2002 года в г. Тверь был
издан сборник статей под редакцией В. И. Успенской, посвящённый разбору
письменного наследия А. М. Коллонтай 18.
А. М. Коллонтай, видимо предчувствовав укрепление роли женщин в
обществе после Первой мировой войны, пишет статью «Новая женщина» в
1913 году. Образ этой женщины по А. М. Коллонтай похож на представления
о «новой женщине» американцев и французов, хотя и обладает рядом культурных особенностей (марксистский феминизм). «Новые женщины» – это
пятый тип героинь, как называет их А. М. Коллонтай – «холостые женщины», которые активно ведут борьбу за свои права и свободы в государстве, в
обществе, в семье19. А. М. Коллонтай утверждает, что современной женщине
18
Александра Коллонтай: теория женской эмансипации в контексте российской
гендерной политики: материалы международной научной конференции, Тверь, 11 марта
2002 года / под ред. В. И. Успенской. Тверь: Золотая буква, 2003. 264 с.
19
Коллонтай А.М. Новая мораль и рабочий класс: I. Новая женщина. II. Любовь и
новая мораль. III. Отношение между полами и классовая борьба / А. Коллонтай. М.:
ВЦИК Советов р., к. и к. депутатов, 1919. С. 5.
23
крайне трудно бороться с вековыми, традиционными представлениями о ней,
которые воспитывались не только в окружающих её людях, но и в ней самой.
«Новая женщина» – представительница всех классов (от крестьянок и работниц, до врачей, учёных, и писательниц, певиц и художниц – именно эта идея
была крайне важна при агитации и вовлечении всего женского населения в
общественную жизнь страны уже после 1917 года), которая обладает индивидуальностью, которая не жертвует собой и своей личностью из-за мужчины или семьи. Конечно, индивидуальность впоследствии заменилась служению коллективу, что потребовало от женщин той же жертвенности, только
уже не для мужа или семьи, а для общества. Стоит отметить, что «холостая
женщина» необязательно должна быть без мужчины. «Холостая женщина»
может быть в гражданском браке, в свободных отношениях, она может быть
матерью (хоть это её и обременяет), может быть свободной и разведённой.
А. М. Коллонтай ставит в идеал отношений между мужчиной и женщиной
пару, состоящую из хороших друзей/товарищей, которые с одной стороны
близки и крепко связаны между собой душевными узами, но с другой стороны не претендуют на ограничение личной свободы друг друга 20.
Во второй части своей работы, А. М. Коллонтай стремится выделить
особенные черты «новой женщины» и представить её более полно и подробно. Прежде всего «новая женщина» обладает чувством самоконтроля, она
умеет управлять своими эмоциями и понимает, что её личные прихоти не
должны мешать ей в работе. Также А. М. Коллонтай критикует женскую
ревность и говорит о том, что именно она зачастую толкала женщин прошлого на необдуманные и глупые поступки, сталкивала их между собой и выдавала их «рабскую» натуру. В «новой женщине» вместо ревности появляется
чувство товарищества и коллективности, теперь в лице другой женщины она
не видит былую соперницу, а скорее соратницу и подругу («ревнивую самку»
заменяет «женщина человек»)21.
20
Там же. С. 14.
21
Там же. С. 19.
24
Интересно и то, что А. М. Коллонтай отмечает важность диалога между мужчиной и женщиной, говоря о том, что «женщина прошлого» не была
требовательна к мужчине и легко отказывалась от своего «я», а мужчина не
стремился понять её, выслушать, прислушаться, что зачастую являлось причиной семейных трагедий. «Новая женщина» требует бережного отношения
к своей личности, которое выражается в понимании и в том, что мужчина видит перед собой равного человека и не меняет своего отношения к нему.
Именно эта требовательность к мужчине заставляет «новую женщину» переходить от увлечения к увлечению, от любви к любви, в поисках недостижимого идеала. «Новая женщина» не боится одиночества, т.к. она самостоятельна и ответственна, она и без мужчины может себя материально обеспечить. В традиционном браке она чувствует себя скованно, возможно, именно
поэтому она предпочитает гражданский брак или свободные отношения,
оставляя место любви, страсти и переживаниям. Традиционно считалось, что
женская добродетель, её «сексуальная чистота» определяли моральный облик
женщины. Моральный облик «новой женщины» уже не зависит от её сексуальной жизни, которая становится более свободной (на примере рассмотренных литературных произведений, А. М. Коллонтай делает вывод, что «новая
женщина» не предстаёт перед читателями как порочная или грешная). А. М. Коллонтай говорит, что бунт женщины против однобокости сексуальной морали – одна из наиболее ярких черт современной героини 22. Конечно, стоит понимать, что А. М. Коллонтай анализировала художественную
литературу и вымышленных женских персонажей, однако это ей не помешало сделать вывод о том, что постепенно и в реальной жизни с женщиной будут происходить такие перемены. Так, на своём личном примере, она показала, что женщина может отказать мужчине во вступлении в брак, она может
родить ребёнка и оставить его, потому что воспитание и уход за ребёнком занимает много времени и не даёт полноценно работать и заниматься активной
22
Там же. С. 29.
25
политической жизнью, а также «новая женщина» может свободно чувствовать себя среди мужчин.
Впоследствии большевики разработали свой всеобщий проект по созданию «нового советского человека» – мужчины и женщины, которых можно
было найти не только на страницах газет, журналов, художественных произведений, но и на больших киноэкранах, на которых показывалось молодое советское кино, а также на фотовыставках. Стоит отметить, что внутри зарождающегося режима, а точнее внутри большевистской партии, несмотря на её поверхностную сплоченность и решимость, сосуществовали разные, а иногда и
полярные взгляды в решении «полового вопроса» (В. И. Ленин, А. В. Луначарский, Л. Д. Троцкий, С. Н. Смидович, Н. И. Бухарин, Е. М. Ярославский,
Д. Б. Рязанов, Н. А. Семашко и другие) и в частности «женского вопроса»
(А. М. Коллонтай, И. Ф. Арманд, Н. К. Крупская, К. Н. Самойлова и другие).
Ярким примером представителей полярных взглядов на решение полового вопроса являются А. М. Коллонтай, в частности, её статья «Дорогу
Крылатому Эросу!»23 и А. Б. Залкинд с его знаменитой работой «Двенадцать
половых заповедей революционного пролетариата»24.
В 1923 году А. М. Коллонтай активно занимается беллетристикой и
выпускает свои рассказы о «новой женщине» и о том, как они взаимодействуют с мужчинами в любовных отношениях. Помимо художественных
произведений, она продолжает писать различные статьи в журналы с пропагандой своих взглядов. Так, например, в журнале «Молодая гвардия» в 1923
году выходит её статья «Дорогу крылатому эросу (письмо к трудящейся молодёжи)», в которой А. М. Коллонтай выделяет два типа любви в лице «Бескрылого Эроса», который был нетребовательным инстинктом воспроизводства, и в лице чувственного, душевного, всепоглощающего «Крылатого Эро23
Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (Письмо к трудящейся молодежи) /
А. М. Коллонтай // Молодая гвардия, 1923. № 3. С. 131–133.
24
Залкинд А. Б. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата //
Философия любви. В 2-х т. Т. 2. М., Политиздат, 1990. С. 224–255.
26
са». Автор утверждает, что в неспокойное время Революции у людей не было
времени и сил на любовные заботы и именно поэтому тогда приоритетным
был «Бескрылый Эрос». В Советское же время, наоборот, наступает временное
затишье, которое является благоприятной почвой для распространения «Крылатого Эроса». А. М. Коллонтай утверждает, что в жизни Советской республики происходит сдвиг к росту душевных и духовных запросов, люди тянутся к
новым знаниям, к искусству, они снова постигают чувство любви и выходящие
из неё счастье, горе, муку, наслаждение, что подталкивает их также и к разговорам о психологии пола и загадкам любви. По мнению А. М. Коллонтай
«Бескрылый Эрос» противоречит интересам рабочего класса, т.к. он несёт за
собой излишества (в сексуальной жизни), что ведёт к понижению запаса трудовой энергии в человечестве, а также препятствует развитию и укреплению
душевных связей. «Бескрылый Эрос» порождает неравенство полов, он олицетворяет зависимость женщины от мужчины. В своей статье А. М. Коллонтай
критикует проституцию и различные виды сексуальных излишеств, как со
стороны женщин, так и со стороны мужчин. Она говорит о том, что «Крылатый Эрос» позволяет людям свободно проявлять свою любовь (во всех её проявлениях: от дружеской до материнской) ко всем членам коллектива, не ограничиваясь парой в браке. Она не транслирует в своей статье «теорию стакана
воды», согласно которой в коммунистическом общество удовлетворить любовную потребность будет также легко, как выпить стакан воды. Наоборот, она
своей статьёй хотела донести до читателей то, что традиционный институт
брака уже не работает и он нуждается в трансформации. Она стремится указать на проблемы, которые касаются не только половых отношений в целом, но
и положения женщины в этих отношениях, стремясь донести идеалы равноправия и взаимоуважения в отношениях среди молодежи.
Исследователи (например, С. И. Голод25, И. С. Кон26) сходятся во мнении, что «Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата»
25
Голод С. И. Что было пороками, стало нравами. С. 49–51.
26
Кон И. С. Клубничка на березке. Сексуальная культура в России. С. 123–124.
27
А. Б. Залкинда, выпущенные в 1924 году, несмотря на свою радикальность,
всё-таки были гораздо ближе партии, и были взяты за основу в дальнейшей
«половой политики» советского правительства. А. Б. Залкинд (1888–1936) –
советский врач, психиатр, психолог, психоаналитик и педолог. В его работе
интересно то, что он с одной стороны критикует буржуазное «Не прелюбы
сотвори» из-за его религиозного характера, предполагающего, что в половой
жизни есть греховное начало, с другой стороны он тот же самый запрет объясняет тем, что половая жизнь отдаляет человека от класса (общества), делает его менее работоспособным и волевым, понижает его боевые качества.
Половая жизнь у А. Б. Залкинда сначала сводится к революционной целесообразности, которая плавно перетекает в биологическую. Стоит отметить,
что в его понимании и мужское и женское (и даже детское) тело должно контролироваться обществом (классом), и его двенадцать заповедей относятся и
к мужскому и женскому полу. А. Б. Залкинд утверждает, что человек должен
сохранять и по возможности приумножать свои «творческие» и «боевые»
возможности, а чрезмерно активная половая жизнь этому мешает. Он установил необходимость отказа от раннего развития половой жизни (соответственно от сексуального образования среди детей и подростков), необходимость полового воздержания до брака (точнее до возраста социальной и биологической зрелости – и у мужчин, и у женщин он достигает в период 20–
25 лет), а также важность любви моногамной, моноадрической. Он также, как
и А. М. Коллонтай осуждает проституцию, т.к. именно она, по его мнению,
является основным распространителем венерических заболеваний. Также
А. Б. Залкинд сходится с А. М. Коллонтай во мнении, что ревность в отношениях не должна присутствовать, т.к. она несёт губительный характер.
А. Б. Залкинд сводит сексуальность к биологической и социальной функции,
как женщин, так и мужчин, и дальнейшее развитие этой идеи политическими
руководителями страны, может означать, что «сексуальная революция» в
1920-е годы в СССР несла временные и зачастую внешние изменения, она
скорее обсуждалась в СМИ, а идеи раскрепощения и равенства полов имели
28
локальный характер, они описывались преимущественно в художественной
литературе и имели мало общего с реальностью, лишь малочисленные студенческие сообщества, сообщества молодых рабочих и крестьян в крупных
городах могли себе позволить временно мыслить и жить по-другому.
Помимо обозначенных выше полярных точек зрения на проявление
сексуальности и регулирования межполовых отношений, в различных СМИ
20-х XX века годов высказывали своё мнение по этому вопросу разные видные представители правящей элиты, такие как А. В. Луначарский (1875–
1933), Л. Д. Троцкий (1879–1940), Е. М. Ярославский (1878–1943), Н. И. Бухарин (1888–1938), С. Н. Смидович (1872–1934) и многие другие. Во второй
половине 1920-х годов постепенно дискуссии о сексуальном раскрепощении
были свернуты, критика дискуссий межполовых отношений была переведена
в дискурс «развращения» молодежи, непристойности теории «стакана воды»,
возвращения ценности институту брака под предлогом устройства нового
социалистического общества посредством укрепления его изнутри новой рабочей или крестьянской семьей. Помимо бурных дискуссий в СМИ, увеличилось количество анкетирований и опросов, касающихся половой жизни советских молодых мужчин и женщин (например, проведённые опросы военных, рабочих и студентов, как мужчин, так и женщин из разных крупных городов И. Г. Гельмана в 1923 г., М. С. Бараш в 1925 г., С. Я. Голосовкер в
1925 г., Д. И. Ласса в 1928 г. и другие)27. Была также распространена образовательная литература, касающаяся вопросов здоровья и сексуальности (Приложение № 1). Круг тем был довольно обширным, обсуждаемые вопросы
были полезны и интересны и мужчинам, и женщинам.
Ко всему прочему участились случаи «половых преступлений», жертвами которых становились девушки, которые вели себя более свободно с
мужчинами, и по этой причине воспринимались ими как легкодоступные.
27
Голод С. И. Трансформация эротико-эмоциональных отношений молодежи на
протяжении XX столетия //Журнал социологии и социальной антропологии. 2010. Т. 13.
№. 2. С. 69–87.
29
Исследователи связывают увеличение числа фактов насилия, в том числе
группового изнасилования в 1920-х годах с всеобщим раскрепощением нравов, мыслями о свободной любви, отсутствием налаженной системы проституции (Приложение № 2), но также и с извращёнными идеями о коммунистическом устройстве половых отношений. Стоит отметить, что женщины не
боялись обращаться в соответствующие органы власти из-за случаев изнасилования, и зачастую были поддержаны законом. Показательным считается
«чубаровское дело» о групповом изнасиловании девушки, виновников которого судили по статье о бандитизме 28.
Помимо государственных документов, дискуссий в СМИ, пропагандистских работ представителей партии, различной статистики мы рассмотрим и художественную литературу, кино и фотографию, в которых нашли
отражение отношения между полами, а также отношение общества к проявлению женской и мужской сексуальности. Исследователи, которые рассматривают вопросы сексуальности и сексуальной революции, устройства «нового быта» в СССР в 1920-е годы часто обращаются к художественной литературе этого периода, которая, по их мнению, отражала настроения в обществе29. Открывает ряд литературных произведений, в которых рассмотрены
вопросы новой половой морали, всё та же А. М. Коллонтай со своей повестью «Любовь трех поколений» (1924), в которой передана история трёх
женских поколений через их любовные истории. И, конечно, олицетворением
нового поколения и нового отношения к сексуальности и к межполовым отношениям была Женя, 20-летняя девушка, дочка, написавшей письмо о своём
столкновении с новым миром, Ольги Сергеевны. Для Жени отношения с
мужчинами – это форма досуга, развлечения, она не воспринимает их всерьёз
и не тратит на них свои эмоциональные силы. Для неё настоящая любовь –
28
Коновалов Н. Н., Джинджолия Р. С., Прудников М. Н. Сексуальные преступле-
ния: исторический, антропологический и этнографический аспекты. 2016. С. 121–125.
29
Быков Д. Л. Маруся отравилась: секс и смерть в 1920-е: антология. М.: АСТ,
2019. С. 55–58.
30
это любовь к матери, к работе, к новому советскому обществу, которое она
активно строит вместе со своими товарищами.
Интересны и произведения Г. В. Алексеева, в которых он показал молодое поколение с другого ракурса. Он затронул тему принятия нового
устройства жизни и то, как одних новый быт и новая мораль убивала, а другим, наоборот, помогала встать на ноги. «Дело о трупе» (1926) – это «дневник» 17-летней Александры Голубевой, которая не смогла полностью приспособиться к новой реальности. Всё ей скучно, особенно после того, как от
неё отвернулся молодой человек Сергей Синев, с которым у неё довольно
быстро завязались отношения. В конце концов, Шура, не найдя поддержки и
понимания среди сверстников и родственников, постепенно сходит с ума и
решается на самоубийство. Её мать, объясняя поведение дочки перед смертью, говорит: «Сбилась девка с панталыку: и от старого трудно отстать, и к
новому-то одним глазом пристала». Если Шура оказалась потерянной и не
смогла пережить личную трагедию, непонимание со стороны товарищей, то
героиня рассказа «Дунькино счастье» (1928) Евдокия Степановна, молодая
девушка из деревни, смогла довольно быстро использовать «изменённую»
реальность себе во благо. Мечтающая уехать в Москву и жить по-новому, не
быть похожей на свою мать, она, не стесняясь в своих корыстных действиях,
разрушает и без того неблагополучный брак и устраивает на новом месте
свою семейную жизнь.
Одними из самых обсуждаемых литературных произведений этого периода, которые были посвящены теме любви и новой морали были рассказ П.
С. Романова «Без черемухи» (1926–1927) и повесть С. И. Малашкина «Луна с
правой стороны или необыкновенная любовь» (1927) 30. Именно в это время
подобные произведения вызывают отторжение у критиков и читателей, т. к.
теория «стакана воды» и другие эксперименты, связанные с проявлением
30
Ханинова Р. М. Грамматика запаха любви в русской прозе 1920-х годов («Без че-
ремухи» Пантелеймона Романова, «Луна с правой стороны, или Необыкновенная любовь»
Сергея Малашкина) // Известия ВГПУ. 2008. №2. С. 146–152.
31
сексуальности объявляются вне «закона», такие литературные произведения
по мнению государственных представителей и критиков теперь развращают,
а не раскрепощают молодое советское общество. Вслед за П. С. Романовым и
С. И. Малашкиным запрещаются романы Л. И. Гумилевского «Собачий переулок» (1927) и Н. А. Венкстер «Аничкина революция» (1928).
Отдельно стоит выделить и визуальные источники данной эпохи, такие
как кино и фотография, которые в этот период были в авангарде мирового искусства. Кино 1920-х годов было одним из самых важнейших инструментов
политической пропаганды в СССР31. Кинематограф активно конструировал
идеальный образ нового, передового общества и его представителя – советского человека. В то же время, кинематограф, как и художественная литература
очень чутко воспринимал все перемены в обществе и пытался их осмыслить и
представить в готовых и простых визуальных образах32. Во время ознакомления с советскими кинофильмами 1920-х годов были использованы материалы
«Киногазеты» и советского журнала для любителей мирового кинематографа
«Советский экран», который был основан в 1925 году в Москве, как дополнение к «Киногазете». Конечно, в московских и питерских кинотеатрах часто показывали иностранные фильмы, в частности американские, немецкие и французские, однако зачастую советские кинокритики и представители Совкино и
Госкино называли эти фильмы «чужими», «лживыми» и, конечно же, «буржуазными». Кинематографу, помимо развлечения и отвлечения масс, отводились
и политико-просветительские задачи. В данном ключе, интересна и критика
кино-порнографии, которая на Западе якобы называлась «чистым искусством».
Авторы статьи каждым абзацем взращивают непринятие такого «искусства» и
гордятся тем, что этот «поток грязи» не добрался до советского человека (Приложение № 3). Ещё, например, в апрельском выпуске № 4–5 1925 года ежене31
Смагина С. А. «Новая мораль» в советском кинематографе 1920-х гг. // Ману-
скрипт. 2017. № 12-4 (86). С. 165–169.
32
Смагина С. А. «Новая женщина» в советском кинематографе 1920-х гг. Как фе-
номен // Вестник славянских культур. 2019. № 1. С. 257–266.
32
дельной Киногазеты на первой же странице в статье «Друзья кино» говорится:
«У кинематографа всегда было больше друзей, чем врагов. Экран – самый
добросовестный передатчик искусства, знания и чужой жизни… Кино доступнее других зрелищ – поэтому у него такой большой круг-зрителей. Но если к
экрану тянутся миллионы внимательных глаз там, где он становиться ложью и
туманом подсахаренного угнетения, то здесь в советском союзе экран будет
иметь вдесятеро больше к себе дружеского внимания, если он сумеет передавать правду, нужную трудящимся».
Начинать анализ советского кинематографа с жанра фантастики на
предмет сексуальности скорее норма, чем безумие, ведь в фильме Я. А. Протазанова «Аэлита» (1924) жизнь землян мало чем отличается от жизни на
Марсе (только на Земле удалось уже построить единую рабочую социалистическую семью, а Марс ещё только в ожидании своих героев). Нас интересует
гендерная репрезентация телесности, в частности аспект сексуальности, который отражен в фильме посредством взаимоотношений главных героев. Авторы фильма, как будто воспроизводят слова А. М. Коллонтай о разрушительной силе ревности и чрезмерных эмоций в любви. Главные герои – с одной стороны, молодожены – инженер Лось и его жена, домохозяйка и служащая эвакопункта Наташа – начинают испытывать трудности в отношениях, когда к ним заселяется в дом мошенник Эрлих, пытающийся всеми способами привлечь внимание милой и легкомысленной Наташи. С другой стороны – Аэлита, королева Марса, которая наблюдает за жизнью на Земле и
мечтает также свободно «касаться губами» со своим тайным возлюбленным.
В конце фильма мы понимаем, что Аэлита – это всё-таки фантазия Лося, т.к.
она совсем не похожа на женщин с Земли, её откровенный наряд (платье с
оголенными плечами) и безрассудство в поведении (делает, то, что запрещено законом, что в итоге превращает её в тирана-монарха). В фильме настоящие женщины – скромные домохозяйки, любящие жены, обязательно работающие на важной и полезной для общества и государства работе. Мужчины
в свою очередь – ученые и военные, герои, совершающие великие подвиги.
33
Высказанная мысль одной из представительниц «старого» буржуазного мира:
«Ах, прежде все людские отношения были такими тонкими и деликатными»,
осуждается, так как именно тонкость и деликатность отношений приводят к
беспочвенной ревности и разлуке, в то время как новый советский брак, который заключает другая молодая пара в фильме, просто отстояв очередь в
ЗАГС, является крепким союзом двух доверяющих друг другу товарищей.
Ещё один фильм Я. А. Протазанова «Закройщик из Торжка» (1925) –
комедия об удачливом закройщике Пете и простой работнице Кате, о молодом поколении, которое противопоставляется старому. Именно Пете и Кате
благоволит судьба строить новое советское государство. В фильме мы оказываемся сначала в провинциальном городе Торжке, а затем и в Ленинграде.
Отношения между молодыми людьми развиваются медленно и даже неуклюже, несмотря на то, что брак можно заключить очень быстро и всего за
1 рубль. Главный герой наделён героическими качествами, он всячески помогает своей возлюбленной (спасает бельё, уплывающее по реке во время
стирки, борется с непослушной коровой, спасая девушку, выкупает облигацию у несчастной женщины и т. д.). Уже в Ленинграде наш герой не даёт себя в обиду другим мужчинам, даёт им отпор и ставит точку в споре.
Советский
кинематограф
1920-х
невозможен
без
кинофильмов
С. М. Эйзенштейна, в частности таких как «Стачка» (1924), «Броненосец Потемкин» (1925) и «Старое и Новое (Генеральная линия)» (1929). Важное значение кинофильмов С. М. Эйзенштейна для рабочих всячески подтверждалось в СМИ, тем самым распространяя в массы образ нового советского общества и его представителей 33. В фильмах С. М. Эйзенштейна мы видим
«массовое тело» общества, где герои и мужчины и женщины. Женщины
идейные
вдохновительницы,
а
мужчины
действующие
герои.
У
С. М. Эйзенштейна мужское тело чаще оголено, оно молодо и физически
сильно. Женщины наоборот немного полны и закрыты под одеждой, под которой скрывается выносливость и сила духа. Помимо молодых советских тел,
33
Киногазета. № 8 (88). 1925. С. 3.
34
мы видим и представителей пожилого поколения, детей, а также инвалидов
(чаще всего мужчин, которые вернулись с войны). Интересно и то, что
С. М. Эйзенштейн устанавливает каноны красоты, у него индивидуальное
крупное тело с знаковыми предметами гардероба, такими как шляпа-котелок,
сигары, брючный костюм тройка, олицетворяет тело капиталистов, в то время как массовое спортивное или даже худое тело с рабочими инструментами
в руках и простой одежде олицетворяет нового советского человека. В фильме «Генеральная линия» исполнительница главной роли даже не была профессиональной актрисой, она действительно была крестьянкой, а её «некрасивость» затмевалась её трудолюбием и действенностью.
Популярный у исследователей и критикующий «новый быт» фильм
А. Роома «Третья Мещанская» (1927) действительно важен для изучения вопросов сексуальности в 1920-е годы. Помимо типичного быта «мещан» того
времени (купание под самоваром, утренняя зарядка, работа, вечный чай с вареньем и булками, курение, игра в шашки), конечно, интересны взаимоотношения героев, которые захотели построить новую советскую семью втроём.
Постепенно мы понимаем, что жизнь втроём устраивает только мужчин, в то
время как женщина мается и не может найти себе места, особенно после того, как она узнала о беременности. Пытаясь перенести ответственность за беременность на мужчин, женщина не решается сделать аборт, выбирая самостоятельное материнство, и уходит из этой «неправильной» семьи, направляясь в светлое будущее.
В фильмах Б. Барнет «Дом на Трубной» (1928) и С. П. Комарова «Кукла с миллионами» (1928) можно увидеть паспорта и штампы о вступлении в
брак (холост/девица, женат/замужняя). Интересно, что в это время холостые
женщины назывались девицами, возможно, отсылая к их невинности. В
фильме «Дом на трубной» произошёл интересный диалог главной героини с
завидным женихом, который спрашивает её о том, состоит ли она в союзе
(имея в виду Профсоюз), на что она ему отвечает: «Нет, я девица». Вопервых, Просковея – главная героиня фильма – была домашней прислугой,
35
над которой издевались её хозяева, эксплуатируя незаконно её труд. Именно
профсоюз в лице мужчины помог Просковеи вырваться с рук жестоких хозяев. Просковея на протяжении фильма трансформируется и начинает осознавать, что государство и общество ей поможет и защитит её, она вступает в
профсоюз и ведёт активную общественную жизнь. Прежде чем выйти замуж,
уже Просковея спрашивает состоит ли мужчина в профсоюзе, т.к. для неё это
теперь является гарантией благородности и честности мужчины. А в фильме
«Кукла с миллионами» интересно то, что женщина делает первый шаг в сторону отношений с мужчиной (который её по сюжету ревнует, а по итогу и
вовсе обижается), в знак примирения юная студентка дарит своему молодому
человеку часы. Сама главная героиня является молодой и активной студенткой, которая занимается спортом и одновременно отлично учиться, за что в
итоге и получает реальную помощь от государства в виде стипендии (мифические капиталистически миллионы от неизвестной тетушки/реальная государственная помощь молодым студентам).
Тем временем после Первой мировой войны Италия была включена в
общие процессы, происходившие в Европе, связанные с устройством нового
быта и с распределением гендерных отношений не только внутри семьи, но и
внутри общества. Женщины в Европе занимают активную социальную позицию, особенно во Франции, которая имела большое культурное влияние на
Италию. Мужчины и женщины пережившие ужасы войны в 1920-е годы ведут раскрепощённый образ жизни, в их жизнь врываются джаз и танцы, новая мода в одежде и в поведении. Однако приход к власти фашистов в Италии всё-таки наложил свои особенности в гендерных репрезентациях телесности, связанные с установлением диктатуры и строгим контролем над телами итальянцев.
В Италии в этот период постепенно устанавливается фашистский режим во главе с Б. Муссолини, который впоследствии принимает новую политику, тесно связанную с евгеникой и впоследствии названной биополитикой.
Одной из главных её целей было увеличение количества населения и улуч-
36
шение качества итальянской расы34. Итальянские фашисты верили, что сильная нация строится на прочном фундаменте мужественной, патриотической
молодежи, готовой пожертвовать собой во славу отечества 35. Распространение «мужественной» культуры в межвоенный период в Италии было основной целью фашисткой агитации и пропаганды. Фашизм как будто олицетворял все мужественное: молодое, сильное, преданное, жертвенное и героическое тело. Однако эта риторика о молодости и мужественности не могла быть
применена к женской части населения. Предполагалось, что девочки обретут
свою личную славу в материнстве и семейной жизни, а не на поле боя 36. Итальянский фашизм с помощью пропаганды и политической идеологической
«обработки», начиная со школьного образования, уделял приоритетное внимание традиционному распределению гендерных ролей. Конечно, юные девушки допускались к политической деятельности, хоть и в урезанном формате. Они знали о Фашистской партии, изучали Итальянскую Конституцию,
вступали в фашистские молодежные группы и участвовали в военных учениях. Однако, в отличие от мальчиков, в школах девочек учили и женским обязанностям, таким как шитье и уход за детьми 37.
Именно в этот период в Италии начинает активно развиваться биогенетика и медицина. Фашизм поощрял науку вмешиваться в процессы воспроизводства человека. Также стояла цель изменить способы и методы лечения генетических болезней, а не довольствоваться только стерилизацией или эвтаназией. Стоит заметить, что главная расово-биологическая цель фашистской
Италии отличалась от цели нацистской Германии. К началу XX века в Ита34
Quine M.-S. Racial «Sterility» and «Hyperfecundity» in Fascist Italy. Biological Poli-
tics of Sex and Reproduction in Fascism. London, 2012. P. 92–144.
35
Gori G. Model of masculinity: Mussolini, the «new Italian» of the Fascist era. The In-
ternational Journal of the History of Sport. 1999. №16 (4). P. 27–31.
36
Bellassai S. The masculine mystique: antimodernism and virility in fascist Italy. Jour-
nal of Modern Italian Studies. 2005. № 10 (3). P. 314–335.
37
Nehrt J. L. The model of masculinity: Youth, gender, and education in Fascist Italy,
1922–1939. 2015. P. 5.
37
лии начинает активно развиваться эндокринология и физиология. Этому поспособствовали такие учёные, как Джузеппе Серджи (1841–1936), Паоло
Мантегацца (1831–1910), Чезаре Ламброзо (1935–1909) и в большей мере
Никола Пенде (1880–1970). Физиология стремилась овладеть внутренними
механизмами организма – гормонами, выделяемыми половыми железами.
Физиологи полагали, что они определяют исключительно сексуальные характеристики человека, оказывающие глубокое влияние на все тело, ум и поведение мужчин и женщин. Вызванная развитием науки об эндокринных железах, биологизация и химизация половой дифференциации и сексуальности
сопровождались в Италии появлением фашистской диктатуры, нацеленной
на политизацию, колонизацию и мобилизацию частной сферы, связанной с
фертильностью населения и сексуальностью. Итальянский фашизм стремился всеми социально-биологическими средствами увеличить расовое изобилие, а не сохранить расовую чистоту. С помощью репродуктивной медицины
и технологий итальянский фашизм стремился к господству над телами и над
фертильностью, а также объявлял войну женской эмансипации. Одной из основных проблем демографического кризиса ещё до войны был упадок количества мужчин в стране, следовательно, потери «мужественности» расы. С
1880-х годов в Италии считалось, что возрастает количество случаев генетических болезней, дисфункции или гомосексуальности среди мужчин. С одной
стороны, итальянская мужественность находится в глубочайшем кризисе, по
причине потери своей фертильности по ряду причин (бесконечные войны,
болезни и расстройства, а также урбанизация и феминистические настроения), с другой, итальянская женственность также находилась под угрозой.
Велась активная политика защиты «материнства» и прикрепления женщин к
домашнему очагу, ведь и в Италии, как и во многих странах Европы, женщины во время Первой мировой войны смогли активно вести социальную
жизнь, они много работали и могли обеспечить семью, пока их мужья воевали.
38
Женщины в Италии недолго пользовались своими свободами. Так, в
СССР в 1920-е годы активно шли дискуссии о межполовых отношениях, обсуждался и решался «женский вопрос», даже несмотря на то, что в обществе
женщины всё ещё воспринимались как дополнение к мужчине, осуждались
аборты и не пропагандировались другие методы контрацепции, советские
женщины всё же могли управлять своей сексуальностью и своими телами, хоть
и одно десятилетие, у итальянских женщин это право было сразу же отобрано
насильно. Прежде всего, это связано с тем, что в начале XX века в Италии
жёстко критиковали либерализм и его считали предтечей всех проблем современной Италии, в особенности таких, как демографический кризис, спад духовной и культурной нравственности, а также слабого внешнеполитического
положения Италии. С приходом фашистов к власти были уничтожены все либеральные настроения в стране. Стоит помнить, что в 1920-е годы внутриполитическая жизнь Италии была нестабильна, даже несмотря на то, что фашисты во главе с Б. Муссолини имели все рычаги управления обществом в своих
руках. Политические репрессии, распространение полицейского и военного
надзора, создание сети шпионов (ОВРА), борьба с антифашистами всеми доступными способами позволили фашистскому режиму распространять пропаганду, доминируя во всех аспектах повседневной жизни, и вмешиваться в
частную жизнь населения, регулируя образ жизни людей, начиная от рабочего
места, заканчивая школой и досугом. Практически сразу были решены проблемы, связанные с заключением брака и разводами. Латеранские соглашения,
заключённые в 1929 году между Ватиканом и Римом, провозглашали брак
важным не только для Церкви, но и для государства.
Как уже говорилось выше, женственность и мужественность в Италии
были под угрозой и тому находили множество причин. Прежде всего, считали, что рост притока женщин на фабричную работу напрямую связан с ростом увеличения рождения выкидышей или больных детей. Например, профессор, статист Франко Родольфо Саворньян (1879–1963), изучавший негативное влияние войны на население страны, считал, что работа матерей вне
39
дома на фабриках и заводах уменьшила рост проституции и распространения
стриптизёрш (а, следовательно, и ударило по выражению мужской сексуальности); а изменение стандартов и стереотипов, связанных с местом положения женщины в обществе, давали женщинам возможность культурно и биологически адаптироваться к этому38. Как и многие его коллеги, Ф. Саворньян
выразил опасения, что итальянская женщина в ближайшем будущем откажется от деторождения и не будет вступать в законный брак. Под пагубным
влиянием войны и распространением идей модерна материнский инстинкт
начал деградировать, сделав многих женщин «сексуальными», «неженственными», «непродуктивными» и «непригодными» для материнства. Тревога за
будущее семьи заставила многих поверить, что современные женщины стали
эгоистичными, утратили свои женские добродетели, такие как самоотречение, духовное воспитание и преданность и, что самое опасное, научились
контролировать свою сексуальность. Сексуальная революция, в результате
которой женщины получили больший контроль над своими телами и над репродуктивными функциями, казалось, угрожала вымиранию расы.
В послевоенной Италии считалось, что отношения между полами
должны быть восстановлены до «естественного неравенства» в качестве
предварительного условия для восстановления надлежащего биологического
функционирования мужчин и женщин и возвращения к здоровому росту
населения. Утрата женского инстинкта размножения и способностей привела
к тому, что итальянка, в итоге, стала «fattrice» (заводчицей или кобылой), а
итальянская мать – воспроизводителем итальянской расы39. Женское тело
начинает рассматриваться как некий организм (репродуктивный аппарат),
который нуждается в ремонте. Женская фертильность и женское тело стали
объектами интенсивных общественных дебатов, научных исследований и
медицинского вмешательства. В Италии борьба с контрацептивами и аборта38
Savorgnan F. La guerra e la popolazione. Bologna. 1918. P. 132–134.
39
Quine M.-S. Racial «Sterility» and «Hyperfecundity» in Fascist Italy. Biological Poli-
tics of Sex and Reproduction in Fascism. London. 2012. P. 92–144.
40
ми была начата с 1925 года, а в 1930 году был издан новый уголовный кодекс, в котором были отдельные статьи, посвящённые аборту. Чаще всего
наказанием за аборт было лишение свободы от 6 месяцев до 2 лет.
Для эндокринологии и в целом медицины Италии этого периода единственной заботой было зачатие, а не контрацепция (как, например, в Америке, где изучение гормонов проводилась для создания новых контрацептивных средств). Единственной целью был поиск средств, с помощью которых
можно повысить репродуктивную пригодность и плодовитость человека. В
1920-х годах Н. Пенде вводит термин «биотиполгия», которая изучала человеческий генотип и фенотип40. Биотипология Н. Пенде претендовала на то,
чтобы быть конечной, тотальной и, следовательно, тоталитарной и фашистской наукой, потому что она изучала совокупность человеческих существ,
представленных в их физиологии, психологии и сознании, и рассматривала
эффекты биохимического взаимодействия тканей с гормонами, питанием,
образом жизни и воздействия окружающей среды на наследственность.
Н. Пенде считал, что различные «сексуальные аномалии», такие как импотенция, гомосексуальность, фригидность, можно вылечить с помощью гормональных методов лечения.
Наряду с биотипологией развивались и идеи сверхплодовитости итальянской расы, а также представления об абсолютной необходимости половой
дифференциации. Существовало мнение среди учёных этого периода, что современные женщины лишены материнского инстинкта, что увеличивается
рост так называемых женских репродуктивных расстройств. Чтобы сохранить
расу, многие выступали за то, чтобы женщины проходили строгое сексуальное
образование с раннего возраста, с целью сделать их более женственными и
привить желание стать матерью. Национальная проблема воспитания будущих
матерей итальянской расы стала одной из самых важных для фашистских евгеников. Когда же речь шла о мужчинах, биотипология стремилась к их вири-
40
Pende N. Le debolezze di costituzione. Roma. 1928. P. 13–15.
41
лизации и, к подавлению гомосексуальности41. По мнению Н. Пенде, как увеличение роста рождаемости, так и улучшение итальянской расы могут быть
достигнуты с помощью эндокринологии. Такие евгенические желания были
воплощены в реальность в 1926 году, когда Н. Пенде основал в Генуе Институт
биотипологической ортогенетики (Институт биотипологии). Целью этого нового учреждения было обследование здоровья всего итальянского населения и
исправление телесных аномалий, а также распространения правильного сексуального образования среди населения. Таким образом, институт занимался половым воспитанием и предлагал добрачные консультации, он также оценивал
расовые союзы, отдавая предпочтение тем, которые будут производить здоровое потомство в долгосрочной перспективе, а также помогал в лечении бесплодия и импотенции с помощью гормональной терапии. Некоторые итальянские врачи пытались вылечить «сексуальные отклонения», такие как гомосексуализм, с помощью опотерапии и фототерапии (стимуляция и подавление
секреции внутренних желез с помощью рентгеновских лучей), и предлагали
методы лечения, которые требовали климатических и диетических изменений,
а также психотерапии. Все эти цели были созвучны фашистским амбициям
обновить итальянскую расу и создать «нового человека»42.
Интересно также и то, что теперь могла быть выделена и определена
«нормальная» сексуальность, которая зависела от правильной работы организма и баланса внутри него. Например, тот же самый Н. Пенде считал, что
при правильном функционировании женский организм принимает идеальный
тип фигуры, характеризующийся жировыми отложениями, небольшой мышечной массой, круглыми плечами, большой грудью и тяжелыми бедрами 43.
Было замечено, что в Италии в этот период под влиянием государственной
41
Benadusi L. Private life and public morals: fascism and the «problem» of homosexuali-
ty. Totalitarian Movements and Political Religions. 2004. № 5 (2). P. 183–184.
42
Beccalossi С. Italian sexology, Nicola Pende’s biotypology and hormone treatments in
the 1920s. Histoire, médecine et santé. 2018. № 12. P. 87.
43
Pende N. Bonifica umana razionale e biologia politica. Bologna. 1933. P. 37.
42
политики и медицины среди итальянских женщин не был так сильно распространён образ женщины-маскиетты (мальчишки), который был быстро подхвачен, например, американками или француженками. Однако такие прецеденты были и в Италии, и фашисты считали, что с ними нужно было бороться. Фашисты прекрасно понимали, что под влиянием современности (модерна и феминизма) женщины не просто меняют свою одежду. Глубоко патриархальное фашистское итальянское общество, в лице мужчин, не могло позволить «новым женщинам» привести нацию к катастрофе. Именно поэтому
образ «новой итальянской женщины» описывался на страницах СМИ в терминах описания патологии или девиантного поведения. Помимо того, что
«новую итальянскую женщину» обвиняли в грубости и в отсутствии женственности, она также выступала в роли транслятора иностранной (особенно
французской и американской) моды и всего того, что так было ненавистно
фашистам (современные танцы и музыка, театры и клубы, новые иностранные модели одежды и многое другое). К началу 1930-х годов жесткий контроль над прессой был направлен в том, числе на устранение любых упоминаний о «новой женщины», женщине-маскиетты, или ещё «le donne crisi».
Бесчисленные романы, нравоучительные произведения и статьи во всевозможных изданиях были направлены на то, чтобы возвеличить женщину как
жену и мать. О том, что во всём беспорядке – экономическом, политическом
и моральном – виноваты те самые «испорченные женщины» нового типа писал в 1929 году Паоло Ардали в своей работе «Демографическая политика
Муссолини»44. О том, что возвышение женщин в обществе приводит мужественность в кризисное состояние, что особенно видно в так называемых цивилизованных странах, писал Умберто Нотари в своей статье «Третий тип
женщин»45. Он выделяет три типа женщины, послушная домохозяйка, чувственная женщина и, конечно, новая женщина, которая бросает вызов муж44
Ardali P. La Politica Demografica di Mussolini. Mantova: Casa Editrice Mussolinia (1
janvier 1929).
45
Notari U. La donna tipo tre. Vita felice; 1. ed edition. 1998. P. 13–14.
43
чине, не уважает его и не рожает детей, вместо этого она целыми днями работает и веселится. Интересно и то, что У. Нотари связывает нежелание
женщин становиться матерями с безответственностью самих мужчин, которые так легко позволили женщине самостоятельно управлять своей сексуальностью.
Объявляется настоящая война «бесполым» женщинам, которые были
стройными и мужественными, с маленькой и плоской грудью, плоским животом, узкими бёдрами, что указывало на их биологически низкую фертильность или бесплодие. Считалось, что такие женщины склонны и к социальным отклонениям, они ведут себя как мужчины, являются агрессивными,
эгоистичными и амбициозными (в то время, как идеальная женщина должна
быть добродетельной, жертвенной и хозяйственной) 46. Именно такие женщины, которые отказались от своей природной сущности, отказались от материнства, чаще всего открыто принимали лесбиянство, которое считалось одной из главных угроз чистоте расы. Гомосексуалы мужского пола, в свою
очередь, наоборот обладают женскими вторичными сексуальными характеристиками, такими как небольшое количество волос на лице или их отсутствие, широкие бедра и черты лица, сигнализирующие о том, что человек болен (например, бледное лицо).
Для обсуждения тем, связанных с полами и их сексуальностью, а также
проблем гомосексуальности и бисексуальности, существовал журнал, открытый Альдо Миели (1879–1950), который назывался «Rassegna di studi
sessuali» (1921–1928) и который не совсем отличался либеральными взглядами, а наоборот своим существованием являлся доказательством наличия гомофобных настроений в обществе, а также в ведении репрессивной политики, связанной с людьми, у которых наблюдалось любое сексуальное «отклонение» от нормы. Альдо Миели сотрудничал с немецким сексологом Магнусом Хиршфельдом, который в свою очередь открыто защищал «сексуальные
меньшинства». Сам Альдо Миели, открыв свой журнал, стремился к тому,
46
La Stampa. Illusioni e delusioni di una signora mascolinizzata. March 2, 1929. P. 6.
44
чтобы вопросы сексуальности стали более активно обсуждаться в итальянском обществе, что смогло бы так или иначе повлиять на изменение репрессивной политики фашистского государства против проявления сексуальности. В своей статье «L'amore omosessuale», написанной около 1925 года, Альдо Миели писал, что гомосексуальность – это одно из естественных проявлений человеческой сексуальности, это не болезнь, которую необходимо лечить. Вопросы гомосексуальности, по мнению А. Миели, должны изучаться
объективно, в том числе через науку, психологию и медицину.
Также фашисты «боролись» и с открытой проституцией, формально
просто убрав проституток с улиц и переведя их в бордели, предварительно
проведя медицинское обследование47. Боролись формально, так как предполагалось, что развитая проституция поможет итальянским мужчинам снова
обрести свою самость и мужественность. Считалось, что мастурбация приводит, как мужчин, так и женщин к различным психическим и сексуальным
расстройствам (например, к гомосексуальности или лесбиянству) 48. Одно дело, что мужчины могли довольно свободно пользоваться возможностями
проявления своей сексуальной энергии, в то время как женщины должны были сохранять свою девственность для мужа, а также впоследствии быть верной супругой.
Со второй половины 1920-х годов в Италии, помимо политических репрессий, проходит морализаторская кампания, направленная на воспитание
молодых девушек и юношей. Как пишет Габриелла Романо, в газетах того
времени часто можно встретить статьи, посвященные различным тематическим советам, начиная от рекомендованной подходящей литературы для
юных девушек49, заканчивая запрещением посещения неприличных мест для
47
Donna
italiana
nazionalizzata
dalla
dittatura
di
Mussolini.
URL:
http://win.storiain.net/arret/num107/artic5.asp, свободный. Загл. с экрана (дата обращения:
11.04.2021).
48
Mieli A. Note bibliografiche // Rassegna di Studi Sessuali. 1921. № 1. P. 209–210.
49
Letteratura non per Signorine in tribunale. La Stampa. January 3, 1926. P. 4.
45
проведения досуга, например, таких как танцевальные клубы или театральные шоу, где были распространены порочные настроения и так называемая
моральная инфекция, распространяемые антифашистами 50. Морализаторская
кампания была направлена и на музыку, где основной мишенью стал джаз 51.
Основанный на импровизации, он все чаще ассоциировался с бунтарскими
настроениями и априори аморальными, беспорядочными ночными клубами.
Кроме того, джаз был «извне», это была иностранная музыка и, как таковая,
вызывала подозрения, как и другие «импортные» тенденции. Страна должна
была быть самодостаточной и сосредоточиться на своих традициях и истории. Была резко сокращена независимая культурная деятельность, т. к. повсеместно осуществлялся контроль за развлечением и досугом. Через жёсткую цензуру проходили книги, газеты, театр и кино. Режим контролировал
новое радиовещание, а кинохроника была правительственной пропагандой.
С другой стороны, режим подарил обществу новые виды досуга, такие как
массовые развлекательные мероприятия, парады и шествия, спортивные состязания, концерты, а также курортный отдых на море. Можно сделать вывод
о том, что фашистский режим боролся не только с модернизмом, урбанизацией, феминизмом, но и с интеллектуализмом. Интеллектуалы в государственных СМИ часто представлялись как негативный продукт современности
(чувствительные, пассивные, хрупкие мужчины) и противопоставлялись идеальной фашистской модели мужественности, модели бойца (храброго, спортивного и нацеленного на действия). Как говорилось в статье 1928 года в
пропагандистской фашистской газете Il Popolo d'Italia: «нам нужны солдаты,
а не философы».
Таким образом, мы видим, что оба государства, несмотря на различные
политические и экономические сложности внутри стран, и несмотря на то,
что и у фашистов, и у большевиков была одна цель – построить новое обще50
La sorveglianza sulle sale da ballo. L’opera di epurazione compiuta a Torino. La
Gazzetta del Popolo. January 19, 1926. P. 6.
51
Pro e contro il jazz-band. La Stampa. November 22, 1928. P. 6.
46
ство – они выбрали разные пути выполнения поставленной цели. В СССР
«переустройство быта» было связано с так называемой сексуальной революцией и раскрепощением нравов, поддерживаемое большевиками в течение
десятилетия. Многочисленные дискуссии и обсуждения сексуального вопроса и межполовых отношений в СМИ породили череду существенных изменений в повседневной жизни молодого советского общества. Литература и кинематограф, осмысливая новую реальность, стремились отразить её дух свободы в письменных и визуальных образах раскрепощённых советских женщин и мужчин. Несмотря на первые годы сексуальной свободы, которой
преимущественно пользовались студенты и молодые рабочие в крупных городах, во второй половине 20-х годов XX века большевики под влиянием демографического кризиса и страха потери контроля над обществом решают
приостановить машину сексуальной революции и направить её теперь уже в
нужном им направлении, возвращая ценность патриархального брака и семьи, что советское общество ещё сильнее почувствует уже в 1930-е годы, во
время так называемого Сталинского «возврата» или «отката». Тем времен в
Италии фашисты объявляют культ мужественности, а также принимают антифеминисткие и даже мизогинистические законы (о запрете на аборты, а
также запрет распространения информации о контрацепции). Итальянские
мужчины и женщины под влиянием разрушительных идей запада, связанных
с образами женщины-маскиетты, а также гомосексуалистов, по мнению фашисткой партии теряют свою идентичность. Объявляется война всему иностранному, фашисты, пользуясь научными трудами своих ученых-врачей пытаются бороться с демографическим кризисом с помощью евгеники и биотипологии, закрепляя женщин за семьёй и домашним очагом и позволяя мужчинам свободно управлять своей сексуальностью.
47
1.2. Материнство/отцовство и репродуктивная политика
Репродуктивная политика СССР в 1920-е годы удивительным образом
соединила в себе несколько характерных черт, которые с одной стороны выделяют её, а с другой – объединяют с общей пронаталистской тенденцией западных стран. В 1920-е годы советская социальная политика, которая занималась в том числе вопросами материнства и заботы о детях, несмотря на
эмансипаторскую риторику женского движения и социалистическую идеологию не сильно отличалась от западной социальной политики в вопросе контроля над рождаемостью и управления женским телом. Именно поэтому в
изучении вопроса материнства исследователям с одной стороны необходимо
изучить не только официальные документы, связанные с созданием различных учреждений для помощи беременным женщинам и матерям, официальные лекции, брошюры, книги, плакаты, посвящённые здоровью матери и ребёнка, женские журналы, в которых обсуждалась роль женщины в воспитании детей, но также привлечь источники, связанные с деятельностью Женотделов и отдельных женщин-активисток, которые продвигали идеи о равноправии, о том, что «крест материнства» мешает женщинам активно заниматься общественной деятельностью и является препятствием на пути женской
эмансипации.
Большевистская политика охраны материнства и детства была связана
с идеями о преобразовании института семьи, а также с необходимостью
борьбы с материнской и детской смертностью 52. Однако именно привлечение
женских масс к активной политической деятельности стало целью в первые
годы советской власти и на протяжении целого десятилетия эти идеи активно
распространяли в различных СМИ. Работа А. М. Коллонтай «Общество и материнство», выпущенная в 1916 году, сильно повлияла на пронаталистскую
политику в СССР в 1920-е годы. В ней А. М. Коллонтай говорит об опыте
52
Авдеев А. Младенческая смертность и история охраны материнства и детства в
России и СССР // Историческая демография: Сборник статей. 2010. С. 13–72.
48
охраны материнства и детства в капиталистических странах, с которых Советская Россия могла бы взять пример. А. М. Коллонтай была уверена в том,
что забота о детях и о матерях – это основная задача государства и его социальной политики53. Ею было предложено передать заботу о детях «социальному коллективу», который взял бы на себя все обязанности по уходу и воспитанию потомства, тем самым освободив личность женщины от «домашнего рабства» и предоставив ей возможность для развития и активного участия
в политической жизни страны 54.
Идеи о равноправии мужчин и женщин, о государственной защите матерей и детей были крайне популярны и в итоге легли в основу новых декретов, регулирующих приватную, частную жизнь советских граждан. Первые
революционные декреты были посвящены именно вопросам брака и развода:
декрет от 18 декабря 1917 года «О гражданском браке, о детях и о ведении
книг актов гражданского состояния» и декрет от 19 декабря 1917 года
«О расторжении брака». Специальным декретом были введены отпуска для
беременных и финансовая поддержка матерей, а также право на получение
алиментов через суд, что защищало женщин в случае развода или отказа отца
от финансового обеспечения ребёнка. Декретом 1918 года женщинам был
разрешён аборт не только по медицинским показателям, но и по желанию
самой женщины. Была объявлена «война» подпольным врачам и знахаркам,
которые занимались нелегальными абортами и являлись одной из главных
причин высокой смертности матерей и детей. Семейный кодекс 1918 года
также упростил процедуру развода (разрешил развод по требованию одного
из супругов) и отменил различия между законнорождёнными и незаконнорождёнными детьми. Была создана целая система институтов, которые должны были помочь женщине освободиться от «домашнего рабства» по завещанию А. М. Коллонтай. Хозяйственное раскрепощение женщины заключалось
в том, что всю работу по дому можно было не просто отдать «в руки» обще53
Коллонтай А. М. Общество и материнство. 2-е изд. М.: Гос. изд-во. 1921. С. 7.
54
Там же. С. 17.
49
ства, а вместе с обществом заниматься им (Приложения № 4, 5, 6, 7). Так,
например, стирать совместно бельё в общественной прачечной или организовать столовые общественного питания, что могло существенно помочь женщине сократить её рабочее время и увеличить время на досуг и отдых55.
При Наркомате государственного призрения были учреждены Отдел
охраны материнства и младенчества – Охранматмлад (28 декабря 1917 года),
впоследствии перенесенный в Наркомат здравоохранения. Были распространены пункты охраны материнства и младенчества, а также учреждена Комиссия по охране младенчества (31 января 1918 года). Межведомственный орган
– Совет защиты детей во главе с наркомом просвещения, созданный 4 января
1919 года, – объединял представителей наркоматов здравоохранения, социального обеспечения, продовольствия и труда. Также в период 1918–1930 годы работал специальный Отдел по работе среди женщин (Женотдел), который изначально возглавляла И. Ф. Армад (1918–1920), затем А. М. Коллонтай (1920–1922), С. Н. Смидович (1922–1924), К. И. Николаева (1924–1926),
А. В. Артюхина (1926–1930). Работали и специальные учреждения Охраны
Матмлада, такие как ясли фабричные и районные, Дома матери и ребёнка,
Дома ребёнка, Консультации для детей и для беременных, Сельские и юридические консультации, а также выставки, отдельные молочные распределители и родильные дома56.
Данные институты активно вели борьбу с детской смертностью и беспризорностью через пропаганду, выпуская различные книги для матерей, женские журналы, брошюры и плакаты, а также проводя обучающие лекции, беседы и конференции, на которых работницы женотделов, делегатки объясняли
женщинам их права и возможности, полученные благодаря новому законодательству (а именно страхование, оплачиваемые отпуска, равные с мужчинами
права на труд и зарплату), а также обучали их акушерству и заботе о здоровье
55
Женщина и быт. М., 1926. С. 108–116.
56
Там же. С. 116.
50
ребёнка (так называемые курсы по охране матмлада)57. Также в работу институтов привлекались работницы и крестьянки, т.к. считалось, что именно они
могли, благодаря своей настойчивости, активно развить охрану материнства и
младенчества в стране58. Особое внимание уделяется тому, что несмотря на
политическую поддержку инициативы создания институтов охраны матмлада,
женщины своими же усилиями развивали их. Как пишет С. Н. Смидович в самые трудные времена, начиная с Гражданской войны и заканчивая голодом в
стране, не хватало ни рук, ни припасов (молока, муки, сахара, белья), ни даже
помещений. Именно поэтому многие женщины работали в этих организациях,
как волонтёры, дежурили, убирали помещения, стирали бельё и ухаживали за
детьми и беременными. Также об этом часто писала В. П. Лебедева, которая
была инициатором создания Института охраны материнства и младенчества, и
по чьей инициативе выпускался журнал «Охрана материнства и младенчества»59. В. П. Лебедева писала, что именно здоровое классовое чутье подсказывало работнице осуществить строительство охраны материнства и младенчества, не только через образование женщин, учреждение различных помещений для яслей, консультаций и домов матерей и ребёнка, но и через активное и
самое главное добровольное участие самих женщин в работе этих структур 60.
Помимо распространения просвещения в материнстве и уходу за младенцами среди работниц городского населения, велась пропаганда и среди
крестьянских женщин. С. Н. Смидович писала о том, что работа среди крестьянок особенно важна, т. к. именно в деревне была самая высокая детская
смертность, т. к. в деревне всё ещё действовало правило «выживет сильнейший». У крестьянки не было много времени на заботу о детях, она не могла
тратить своё время на долгое кормление грудью, а традиционные методы ухода
57
Смидович С. Н. Работница и крестьянка в октябрьской революции. М., 1927. С. 81.
58
Там же. С. 79.
59
Лебедева В. П. Задачи и пути охраны материнства и младенчества // Охрана ма-
теринства и младенчества. 1926. № 1. С. 1.
60
Лебедева В. П. Мать и Ребенок в СССР // Огонёк. 1928. № 10. С. 15.
51
за детьми делали только хуже (тотальная антисанитария и насекомые, тугое
пеленание, недостаток свежего воздуха и т. д.). С. Н. Смидович пишет, что
большинство крестьянок калечились бабками, и не имели возможности рожать
с медицинской помощью. Крестьянки-делегатки активно боролись с тайными
абортами и подкидыванием детей, занимались распространением яслей и просветительской деятельностью среди женщин, наравне с работницами61.
Советы матерям зачастую касались гигиены и правильного ухода за
детьми. Так, например, в плакатах, посвящённых материнству и младенчеству основными мотивами были счастливые и здоровые дети, которые требовали от родителей строгого соблюдения правил по уходу через митинги и
агитации (Приложения № 8, 9, 10, 11). Также особое внимание уделялось тому, чтобы сами матери становились осознаннее и чаще посещали женские
консультации (Приложения № 12, 13). В свою очередь ясли тоже вели борьбу
с детской смертностью, в яслях дети получали правильный уход, а матери
наглядно обучались тому, как правильно кормить детей и ухаживать за ними62. В консультациях учили матерей сознательно относиться к ребёнку, отучая от суеверий и вредных навыков по уходу за детьми. Там производилось
систематическое врачебное наблюдение и за матерью, и за ребёнком, именно
поэтому детские заболевания предотвращались на ранних стадиях, что понижало детскую смертность в стране 63.
Отцовство, в свою очередь, в этот период переживает свой «кризис»64,
т. к. принятые сразу же после революции декреты были направлены на разрушение традиционного распределения ролей в семье, государство всячески материально обеспечивает женщину-мать и поддерживает материнство, в стране
относительно мирное спокойствие, поэтому внешняя защита семьи в лице
61
Там же. С. 80.
62
Женщина и быт. С. 117.
63
Там же. С. 118.
64
Королев С. В. Революция 1917 года как фактор кризиса института отцовства в
СССР / С. В. Королев // Наука Удмуртии. 2018. № 1(83). С. 103.
52
храброго и сильного отца не нужна, и на страницах прессы также очень редко
присутствует положительный образ мужчины-отца. Кажется, что общество
считает отцов не способными принимать участие в воспитании ребёнка, они
скорее бросают своих беременных жен (или девушек), бросают детей, уклоняются от выплаты элементов, а если и остаются в семье, то часто пьют, растрачивают деньги, а также прибегают к насилию не только в сторону жены, но
и в сторону детей65. «Отсутствующий отец», «отец-тиран», «отец-алкоголик» –
именно такой образ отца чаще всего встречается на плакатах (Приложения
№ 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20), в художественной литературе и в кино.
Многие исследователи (например, З. П. Замарева 66, Ж. В. Чернова67,
Л. Н. Завадская68 и др.) сходятся во мнении, что новое законодательство, в
частности Семейные кодексы 1918 и 1926 года, вынуждали мужчин избегать
ответственности за отцовство, ведь теперь отцовство могло установиться в
суде и по письменному заявлению женщины, т.к. медицинских возможностей
установить отцовство ещё не было. В случае, если женщина сомневалась, кто
конкретно из её ухажёров является отцом, суд принимал решение «закреплять» этих мужчин за ребёнком. С одной стороны, это делалось для того,
чтобы женщина-мать и ребенок были материально обеспечены и защищены.
С другой стороны, не каждый мужчина соглашался участвовать в воспитании
«чужого» ребёнка. В свою очередь, женщины стали ещё более зависимыми
от мужчин, и от государства, т. к. именно их зачастую беременными или с
детьми бросали мужчины. Государство не могло в одночасье построить до65
Звонарева А. Е. Стереотип отца в советских печатных средствах массовой ин-
формации (предвоенный период) // Женщина в российском обществе. 2006. № 1–2. С. 7.
66
Замараева З. П. Особенности трансформации института отцовства в советский
период / З. П. Замараева, В. М. Новоселов // Теория и практика общественного развития.
2012. № 6. С. 53–56.
67
Чернова Ж. Модель «советского» отцовства: дискурсивные предписания // Рос-
сийский гендерный порядок: социологический подход / под ред. Е. Здравомысловой,
А. Темкиной. СПб. 2007. С. 146.
68
Завадская Л.Н. Гендерная экспертиза российского законодательства. М. 2001. С. 104.
53
статочное количество яслей и детских садов, или помочь материально одиноким матерям, например, с помощью взыскания алиментов. Также в период
НЭПа росла и женская безработица, что часто вынуждало женщин бросать
или убивать детей. В отечественной историографии есть исследования, посвященные детской беспризорности, которая в период НЭПа достигла своего
пика, и борьбе с ней, например, работы Л. В. Блонского 69, А. А. Зинченко70,
А. А. Славко71 и другие.
Такое распределение ролей в новой советской семье, растущая ответственность женщины, не только как матери, но скорее, как общественной деятельницы с одной стороны, а с другой – работающий, строящий новое общество мужчина, но отсутствующий отец – нашло отражение в художественной литературе и в кинематографе. Так, например, в романе Ф. В. Гладкова
«Цемент» (1925) оба родителя отдают предпочтение общественной деятельности, а своего ребёнка – дочку Нюрку – отдают в детский дом, где она в
итоге умирает от голода. В произведениях С. М. Третьякова «Хочу ребёнка»
(1926) и Н. Божинской «Свободная любовь» мы видим образ той самой новой женщины, которая готова к материнству и к воспитанию ребёнка в одиночку. Мужчины в этих произведениях наоборот упрашивают женщину сделать аборт, рискуя её здоровьем, и не хотят нести ответственность за ребёнка.
Таких же женщин мы встречаем и в кинематографе. Например, в фильме Ф. Эрмлера «Катька – бумажный ранет» (1926) главная героиня забеременела от местного хулигана, и несмотря на все его просьбы сделать аборт, она
69
Блонский Л. В. Создание системы единой трудовой школы в СССР как важный
фактор в борьбе с беспризорностью в 1920-х годах // Современная научная мысль. 2020.
№ 1. С. 48–50.
70
Зинченко А. А. Опыт борьбы с беспризорностью в СССР В 1920–1930-х гг. //
Научные исследования: история, образование и культура, сфера дизайна и туризма. 2017.
С. 88–94.
71
Славко А. А. Источники по истории детской беспризорности и безнадзорности в
России 1920-х – начала 1950-х годов // Вестник Ивановского государственного энергетического университета. 2011. №. 1. С. 151–155.
54
решается рожать и желает резко прекратить общение с «отцом» ребёнка.
Катька сильная и трудолюбивая женщина, она работает во время беременности (занимается нелегальной торговлей яблок), так ещё и успевает помогать
«слабым» и несчастным людям. Одним из них был Вадька, интеллигент, которому сложно было привыкнуть к быстроменяющемуся советскому миру.
В итоге, именно Вадька занимается уходом за новорожденным ребёнком,
именно в нём мы видим ту самую отеческую заботу и любовь, которая в конце концов помогла ему преобразиться и стать смелее, дать отпор хулигануотцу Семёну. Сам Семён на протяжении фильма несколько раз пытался вернуть Катьку и попробовать себя в роли отца, но вместо этого у него получалось только устраивать ругань и драки, что впоследствии привело его в
тюрьму. Кстати, именно в этом фильме мы впервые видим беременную женщину, в дальнейшем беременность всячески вуалируется и не находит отражения на экранах до 1940-х годов.
Ещё один фильм Ф. Эрмлера «Парижский сапожник» (1927) также рассказывает историю молодой пары из провинциального городка. Катя, узнав,
что беременна рассказала об этом молодому «отцу» Андрею, который не захотел так рано принимать ответственность за ребёнка, он считал, что, семья и
наличие детей – это мещанство, которое помешает ему строить новое советское общество: «Пропахну пелёнками – весь авторитет потеряю». Он просит
сделать аборт, на что девушка отказывается. Тогда этот «находчивый» человек обращается за помощью к своим друзьям, которые предлагают ему обесчестить Катю, чтобы она от него «отстала». Проще говоря, они решают изнасиловать Катю, тем самым, вызвав у неё выкидыш. Это является доказательством необразованности мужчин в вопросах беременности. В фильме, конечно, присутствует пропаганда советского законодательства, т. к. «насильники», которым не удалось воплотить задуманное, показывают знание Уголовного кодекса и понимают последствия своих действий (лишение свободы до
5 лет). Катю героически спасает немой сапожник вместе с парт-ячейкой, а
55
Андрея в свою очередь было решено исключить из комсомола, именно так,
общество защищало будущую мать и ребёнка.
Образ матери постепенно становился и героическим, например, в
фильме В. Пудовкина «Мать» (1926) несмотря на традиционные гендерные
роли в семье (муж – кормилец, женщина –хозяйка домашнего очага), именно
женщине удаётся пройти путь трансформации от непонимания своего сына,
до полного его принятия и попытки его спасения, через свою жертвенность.
Именно матери, потерявшие своих детей во времена Революции, становятся
героями и принимают активное участие в строительстве нового общества,
как некий символ героизма и любви к стране, такой же сильной, как и любовь
к своему сыну.
В фильме Б. Светозарова «Танька – трактирщица» или другое название
«Против отца» (1929) мы видим сурового отца, а также пассивную и даже несочувствующую мать. Главная героиня, девочка, мечтает стать пионером и
вместе с другими ребятами вести активную общественную жизнь, развешивая плакаты и участвуя в пионерских мероприятиях по совместному устройству нового общества в деревне. Её старый и жестокий отец недовольный новым положением дел, решается на убийство учителя, который был вождём,
транслятором новых идей. На пути у отца встаёт его дочь, Таня, которую он
не щадя избивает и закрывает в подвале собственного дома. Юную Татьяну
спасают её товарищи-пионеры во главе со спасённым учителем, общественный суд настигает и отца Тани.
Здесь, конечно, было бы интересно изучить детскую художественную
литературу72 и детские журналы73 1920-х годов или же документальную хронику о пионерских движениях (например, фильм Дзиги Вертова «Киноглаз»,
72
Октябрьская О. С. Формирование и развитие жанровой системы в русской дет-
ской литературе 1920–50-х годов. М.: МГУ, 2017; Маслинская С. Г. «Пионерская» беллетристика vs «большая» детская литература // Детские чтения. 2012. №. 1 (1). С. 101–116.
73
Поздняков А. Н. Советские детские журналы 1920–1930-х годов: переплетение
политики и педагогики // Образование в современном мире. 2019. С. 286–294.
56
1924). Именно эти культурные и пропагандистские продукты интеллектуальной деятельности совместно с антирелигиозным воспитанием и новыми советскими идеологическими организациями играли важную роль в формировании гендерных идентичностей будущего подрастающего поколения74.
С одной стороны, мы видим, что происходит трансформация женского
образа, «новая женщина» в первую очередь работница и активистка, и только
потом мать и хозяйка домашнего очага. Это подтверждается, например, Трудовым кодексом СССР от 1922 года и 1924 года, где продолжительность дородового и послеродового отпуска зависит от профессии женщин – для работниц физическим трудом 8 недель, для работниц умственным трудом 6
недель. Также мы видим, что основная повестка для женщин, пропаганда и
агитация заключалась в том, чтобы женщина освободилась от оков «кухонного рабства» и наконец стала раскрепощённой советской женщиной, строящей социализм (Приложение № 21). С другой стороны, большинство исследователей сходятся во мнении, что между советской теорией раскрепощения
женщин и практикой была огромная разница. Прежде всего это связано с тем,
что большинство женщин во времена НЭПа были безработными, либо уволенными (в том числе и из-за беременности), а низкая квалификация женщин
не могла обеспечить им равную зарплату с мужчинами. Упрощённой системой разводов охотнее пользовались мужчины, для которых открылась новая
возможность вполне законно оставить жену с несовершеннолетним ребёнком, даже при условии выплаты алиментов. Несмотря на принятие Семейного кодекса 1926 года, который вводил режим общности имущества супругов,
ситуация была нестабильной, т. к. женщина полностью несла ответственность за ребёнка. Помимо прочего, происходила советизация материнства. В
обществе оставалось мнение о том, что для женщины естественно желать
стать матерью, это часть её самореализации и счастья. Предполагалось, что
именно при поддержке государства женщина сможет полностью реализовать
74
Рудова Л. Маскулинность в советской и постсоветской детской литературе:
трансформация Тимура (и его команды) // Детские чтения. 2014. № 2 (6). С. 85–101.
57
себя как личность и как мать. Стоит отметить, что забота о детях и об их воспитании всё равно остаётся за женщиной, даже несмотря на то, что создавались ясли и школы, которые были ячейками социального воспитания.
В Италии, по сравнению с СССР, женщина была сильно ограничена
частной, приватной сферой жизнью, женщины всё чаще ассоциируются с домом, с домашним очагом и уютом, в то время как мужчины являются представителями публичной сферы общества. Вплоть до Первой мировой войны
женщина была олицетворением хрупкости, нежности, она часто сравнивалась
с цветком, за которым нужно ухаживать и который нужно беречь и защищать. Уже в фашистской Италии граница между публичным и частным,
между мужским и женским становилась всё более чёткой. В новой Италии
мужчина гордо носит униформу, он с юности вовлечен в военную дисциплину, он занимается спортом и наращивает мускулы, он силён, груб и мужественен. Естественным распределением ролей в обществе считалось, что
мужчина создан для войны, а женщина – для материнства. Итальянки столкнулись с довольно жёсткой репродуктивной политикой государства, с давлением с его стороны, с контролем их сексуальности и здоровья. Цифры
наглядно показывают, что в Европе, в частности во Франции и в Италии в 20е годы XX века численность населения была самой маленькой среди других
мировых держав (39 миллиона во Франции и в Италии ничего не смогут противопоставить 62 миллионам в Германии, 47 миллионам в Великобритании,
58 миллионам в Японии и 100 миллионам в России) 75. Это учитывая, что в
Италии среднее количество детей в семьи было около 3–476. В Италии также,
как и в СССР в 1920-х годах были попытки создать организации по защите
здоровья будущих поколений. Так, на основе лаборатории в Болонье, где
изучали и пытались решить проблемы вернувшихся после войны людей, а
также в Риме было желание запустить обучающую программу для детских
75
L’illustrazione Italiana. 1926. № 44. P. 350–351.
76
Rédier A. Plus de France dans vinght ans // Almanach de la femme et de l'enfant. 1925.
№ 6. P. 46.
58
врачей, воспитателей и нянь, для того, чтобы подготовить специально обученных сотрудников для предотвращения детских болезней, правильного
ухода за детьми, с целью снижения детской смертности 77.
В это время на женщину-мать ложилась огромная ответственность за
жизнь своего ребёнка и любая её ошибка (допущение болезни у ребёнка из-за
недостаточной гигиены, неправильного кормления, ухода или воспитания) строго осуждалась обществом. Сама беременность женщины не освещалась в литературе. Весь процесс от зачатия до родов был для юных девушек неизвестен,
так как напрочь отсутствовало сексуальное образование. Однако, в связи с развитием общества потребления и распространения товаров и услуг с помощью
СМИ, существовала реклама специального пояса для беременных, поддерживающего живот и облегчающего жизнь беременным женщинам, который сохранял их элегантную походку. Образ заботливой матери, которая занимается со
своим ребёнком, чаще всего с девочкой, например, чтением, вязанием, прогулкой и т.д. часто афишировался даже на обложках журналов, тем самым, постоянно напоминая женщине о её предназначении (Приложение № 22).
Диктатура Муссолини – особая форма патриархального правления. Фашистский патриархат принял за правило то, что мужчины и женщины различны по своей природе, и что мужчины физически и морально лучше женщин.
В итальянском обществе мужчины, очевидно, имели преимущество над женщинами. Над женщинами в межвоенный период в Италии велась строгая и
даже репрессивная политика, связанная не только с юридическим и политическим положением женщины в обществе, но также с её телом и телесными
практиками. Антифеминизм лежал в основе фашизма, наравне с милитаризмом, расизмом и антилиберализмом. Многие исследователи отмечают, что политика фашизма в сторону женщин отмечается некоей двойственностью и
иногда противоречием. С одной стороны, фашизм был категорически против
любого движения, связанного с эмансипацией женщин, начиная от права на
политический голос, работу вне дома и самостоятельный контроль женщин
77
Ruth. Spigolando in casa nostra // Lidel. 1920. № 8. P. 11.
59
над рождаемостью, заканчивая свободой личности и равноправием женщин и
мужчин. С другой стороны, фашистам требовалось за короткие сроки мобилизовать экономику страны, используя все доступные для этого ресурсы – включая репродуктивные функции женщин. Именно поэтому и приходилось идти
на уступки и производить изменения, которых они пытались избежать.
Стоит сказать, что женское движение в Италии было крайне слабым и
как бы понимающим и принимающим такую официальную политику. Женское движение в Италии всегда тесно было связано с католической церковью,
а церковь, в свою очередь, не воспринимала либерализацию женщин, а
наоборот, защищала образ традиционной семьи и образ женщины-матери.
Итальянский фашизм умело использовал традиции прошлого и не позволил
феминизму стать массовым в Италии в этот период. Фашисты, в лице дуче,
взывали к патриотизму, самопожертвованию женщин, тем самым, якобы, делая женщин заметными и социально активными. Большая часть итальянских
женщин поддерживала режим дуче и это тоже является определённым показателем слабости феминистского движения в Италии. Речь Дуче на День
Вознесения (26 мая 1927 года), направленная на увеличение рождаемости в
стране, ознаменовала поворотный момент в сексуальной политике нации.
Последние иллюзии о том, что женщина может играть активную роль в строительстве нового порядка, была разрушена.
Материнство, которое потенциально определяло каждый аспект женского социального бытия, было уменьшено до физического акта производства детей. Среди городского населения меняются нравы, люди становятся
более раскрепощёнными, имеют более свободные сексуальные и социальные
принципы (например, в таких городах как Милан и Турин). Женщины под
влиянием феминизма (в первую очередь, суфражизма) становятся более уверенными в себе, их положение также подкрепляется и активной трудовой занятостью. Это может быть подтверждено тем, что итальянская «новая женщина» выходит именно из городских слоёв населения, из буржуа и богатой
аристократии. Итальянка того времени выполняет множество ролей – мать,
60
жена, гражданин, работник, главный потребитель различных товаров и услуг.
Как мать, женщина должна была полностью отдать себя на кормление и воспитание своих детей в тяжёлых экономических условиях, часто в этом случае
говорилось о жертвенности матерей, об их подвигах.
Найти работу в атмосфере тотального антифеминизма и непринятия
женского труда было крайне тяжело, чаще всего работа была нестабильной,
неорганизованной, тяжёлой и малооплачиваемой. В роли невесты или жены
женщины должны были быть утешением для своих мужей, быть их моральной
опорой и поддержкой. Даже роли сестры или дочери, ещё не замужних, были
тесно связаны с семьёй и домашним уютом. Фашизм публично критиковал
женщин, которые не вступали в брак и не имели детей. Такое было возможно
только в двух случаях. Либо женщина полностью отдавала себя религиозным
организациям, либо у неё была поддержка семьи, дом, финансовые возможности и дух независимости. Даже в итальянских женских журналах, таких как
«Lidel» или «La donna» нет места одиноким женщинам. Тут воспевается семейная жизнь, рассказывается о свадьбах, которые приносят радость и счастье,
прикрепляются фотографии детей различного возраста, чьи улыбки заставляют женщин захотеть рожать ещё больше78. Также интересно и то, что в каждом
выпуске журнала «Lidel» женщинам рассказывают об искусстве, в частности,
о международных выставках изобразительного искусства, в которых главным
героем является женщина. Очень часто на таких выставках обращают внимание на портреты женщин с детьми, как бы намекая о главной обязанности
женщины – быть матерью79. В свою очередь, сложная система государственных структур, общественных мероприятий, праздников и различных инициатив фашистской партии поддерживала исключительную «материнскую миссию» каждой женщины.
78
Bei bimbi d’Italia // Lidel. 1924. № 12. P. 65–70.
79
Felice C. A. La mostra di Mosè Bianchi alla villa reale di Monza // Lidel. 1924. № 5.
P. 19; Carra C. Il ritratto femiminile alla mostra di Monza // Lidel. 1924. № 7. P. 16.
61
Проблемы народонаселения и демократизации общества в Италии требовали от государства решительных действий, направленных на жёсткий контроль над женщинами и над их телами. Виктория де Грациа говорит о реструктуризации гендерных отношений в 1920-х годах, характер которой зависел конкретно от каждой страны. Что касается Италии, то совокупность традиционной для Италии политики меркантелизма XVIII–XIX веков, связанная с
достижением нужного количества рабочих рук и потребителей в стране, которая нашла своё отражение и в XX веке, демографических проблем начала XX
века и проблем этнических меньшинств (чьи расовые характеристики «портили» национальную идентичность) привела к появлению новой биологической
политики Италии. Этническое разнообразие и женская эмансипация считались
основными причинами падения международного влияния и упадка количества
населения в стране, именно поэтому биологическая политика удачно сочеталась с близкими фашизму национализму (который в Италии получает распространение только с 1936 года с завоевания Эфиопии) и антифеминизму.
Взгляды фашистов на политику народонаселения могут быть охарактеризованы как антилиберальные и антифеминистские. Демографическая политика
фашистов и атака на репродуктивную свободу является одним из самых известных аспектов их сексуальной политики. Фашистское правительство Италии безоговорочно взяло на себя ответственность за численность населения и
за уровень рождаемости, фактически забрав у женщин право самостоятельно
решать вопросы, касающиеся беременности. Политика фашистов включала в
себя как репрессивные меры, так и реформистские. Пропаганда рождаемости
проводилась через активную агитацию – борьба за рост населения, возрождение патриотических чувств, стремление к национальному спасению и т. д.
С другой стороны, традиционная политика меркантелизма, стремящаяся к увеличению экспорта и снижающая уровень жизни населения, толкала многих
женщин на то, чтобы трудоустраиваться на несколько работ одновременно, тем
самым, не находя времени даже на мысль о беременности. Итальянское государство не спешило отказываться от политики меркантелизма и именно по-
62
этому оно избрало альтернативные, репрессивные методы борьбы с падением
рождаемости – запрет абортов, контрацепции и полного отсутствия сексуального образования.
Одновременно с этим государство стремилось воодушевить население
на увеличение рождаемости с помощью налоговых льгот для отцов многодетных семей, государственной страховки матерей и обеспечения им отпуска после рождения ребёнка, различных семейных пособий и даже был введён налог
на холостого мужчину. Реформистами была создана 10 декабря 1925 года
национальная служба охраны материнства и детства (ONMI), которая была активно поддержана и церковью, и официальным правительством страны. В
1927 году была произведена кампания по повышению рождаемости, а первые
серьёзные шаги к созданию женских массовых организаций были осуществлены в начале тридцатых годов. Однако эти организации были созданы ради поверхностного, внешнего решения проблемы, чтобы казалось, что «женский
вопрос», действительно волнует правительство. На самом же деле права и свободы женщин продолжали подавляться на более глубинных уровнях. Различные феминистские ассоциации, происходящие преимущественно из городских
слоёв населения, несмотря на отсутствие особой организации или соглашения,
смогли просуществовать ещё какое-то время после прихода к власти Муссолини. Однако уже после 1925 года их интересы смещаются с получения женщинами политического права голоса на социальную защиту женщин, их культурную активность80. Виктория де Грация пишет, что фашистские евгеники также
стремились повлиять на демографическое положение в стране. Однако здесь
скорее речь шла не о расе, как таковой, а о смешении различных слоёв населения или увеличения, например, численности сельских жителей. Фашистскими
евгениками деревня воспринималась как оплот плодовитости и жизненной
энергии, они не боялись размножения низших слоёв населения и прекрасно
понимали, что в деревнях рождаемость намного выше, чем в городах. Именно
80
Donna
italiana
nazionalizzata
dalla
dittatura
di
Mussolini.
http://win.storiain.net/arret/num107/artic5.asp (дата обращения: 11.05.2021).
URL:
63
поэтому в Италии активно продвигались деурбанизация, семьи практически
насильно заставляли оставаться в деревне, развивая тем самым собственное
производство и экономику страны в целом. Возможно, женщины в деревнях
были вынуждены рожать большое количество детей, так как нужно было молодое поколение, которое сможет трудиться и помогать содержать хозяйство
(женский и детский труд считался самым продуктивным и дешёвым). Горожанки в свою очередь не стремились рожать больше одного ребёнка, а средние
слои население, имеющие постоянный доход и какие-то привилегии от государства (например, чиновники) могли и решиться на рождение второго ребёнка. Однако стоит заметить, что в СМИ, в частности, в женских журналах активно продвигался образ большой и здоровой семьи.
В Италии в межвоенный период помимо идеального образа большой и
здоровой семьи был распространён культ материнства. Велась широкомасштабная материнская политика: криминализация абортов, пособия по уходу за
ребенком, страхование по беременности и родам, кредиты на свадьбу и рождение ребёнка, распространение учреждений здравоохранения и социального
обеспечения семьи. Образ матери кормящей грудью был крайне распространён
в женских журналах в Италии. Изображённые кормящие матери на рекламных
постерах сухого молока для детей явно напоминают образ Девы Марии с
Иисусом (Приложения № 23, 24).
Фашистский пронатализм выделял два типа женщины: женщинакризис – космополит, горожанка, худая, нервная, бесплодная и свободолюбивая («новая женщина»); а женщина-мать – патриот, женщина из деревни,
цветущая и сильная, спокойная и плодотворная. Однако стоит отметить, что
итальянские женщины полностью не принимали этот пропагандистский образ матери, ведь помимо материнства у них было достаточно много интересов и дел. Например, работа по дому, роль невесты и жены, социальная активность и работа вне дома, достижение личных амбиций и желаний. Считалось, что идеальная фашистская женщина должна уметь совмещать все свои
семейные обязанности и служение государству. Отцы в свою очередь в фа-
64
шистской Италии часто выполняли роль «полицейского», устанавливая собственную диктатуру в семье. Их основной задачей был не только прокормить
семью, но и приучить к дисциплине детей и жену. Мужчины также, как и
женщины находились под давлением государства в связи с демографическим
кризисом в стране. Считалось, что если мужчина не имеет больше 3 детей в
семье, то он либо не здоров, либо недостаточно предан своей стране. Стоит
отметить, что в фашистской Италии чаще, чем в СССР встречается положительный образ отца. Это связано с тем, что фашисты стремились агитировать
людей к увеличению количества детей в семье через образы многодетных
семей, где отцы, как и матери, наделялись героическими характеристиками и
являлись примером для подражания. В 30-е годы XX века сам Б. Муссолини
будет воплощать в себе этот образ, всячески представляя себя примерным
семьянином и прекрасным отцом. Часто на страницах газет и журналов можно будет встретить фотографии Б. Муссолини целующего или обнимающего
не только собственных детей, но и детей из народа.
65
1.3. Здоровье и спорт
Весь XX век характеризуется как век «здоровья», ведь именно в XX веке происходит переворот отношения людей к телу. Все стремятся быть более
здоровыми, чистыми, развивается медицина, люди становятся более образованными. Активно развивается массовое производство товаров и услуг в
сфере здоровья и гигиены. С одной стороны, основным потребителем и мишенью рекламодателей является женщина, так как именно на её плечи ложится ответственность не только за её собственное здоровье, но также и за
здоровье её семьи, особенно детей. С другой – культ маскулинности, мужественности, который продвигался в СССР и в Италии 1920-е годы никак не
мог существовать без здорового, сильного, спортивного мужского тела.
Последствия Первой мировой войны, Революции, Гражданской войны
и голода поставили перед большевиками трудные задачи в сфере здравоохранения. Необходимо было не только остановить распространение различных инфекционных, венерических и социальных болезней, но и создать
быстрореагирующую систему здравоохранения. 11 июля 1918 года был создан Народный комиссариат здравоохранение РСФСР, который просуществовал вплоть до 1936 года, затем был заменён Народным комиссариатом
здравоохранения СССР. В программе РКП(б), которая была принята в 1919
году, основной целью в области здравоохранения стало расширение мер по
предотвращению распространения заболеваний посредством оздоровления
населенных мест, распространения общественного питания с учетом всех гигиенических норм, создания санитарного законодательства и активной борьба с социальными болезнями, такими как туберкулёз, венерические заболевания, алкоголизм и т. д. Медицина должна была стать бесплатной для всех
членов общества. Народный комиссар здравоохранения Н. А. Семашко
(1874–1949) активно занимался вопросами здоровья, гигиены, чистоты и физической культуры. Очень интересно то, что сам Н. А. Семашко будучи эмигрантом видел, как люди в Западной Европе (в частности, в Швейцарии) ве-
66
дут свой быт, соблюдают чистоту и пользуются всеми правилами гигиены, в
то время как в России физическая культура по его мнению – отсутствует. Он
восхищался тем, что на Западе, а точнее в фашистской Италии, физическая
культура была крайне важна 81.
Самый сильный удар предполагалось нанести социальным болезням,
т. к. именно с ними велась ожесточенная борьба посредством просвещения и
пропаганды82. Пропаганда велась через распространение плакатов и создание
фильмов. Так, например, фильм А. Дубровского «Жизнь как она есть» (1925)
повествует о борьбе с туберкулёзом83. В журналах можно увидеть кадры из
этого фильма, а также узнать его сюжет, т. к. фильм, к сожалению, не сохранился. Считалась, что именно проституция была главным рассадником всех
венерических болезней. В 1924 году была создана специальная Научноисследовательская комиссия, которая комплексно изучила 642 проститутки и
оставила после себя результаты опросов, по которым можно определить в какой период женщина начала заниматься продажей тела и по какой причине84.
Причины всегда были одними и теми же и их часто воспроизводили в пропагандистском кинематографе. Например, фильм О. Фрелиха «Проститутка»
(1927) показывает повседневную жизнь проституток, «публичные дома» и их
содержателей, людей, которые пользуются услугами проституток (зачастую,
это великовозрастные мужчины-буржуи). Интересны судьбы главных героинь,
которые из-за неблагоприятно сложившихся жизненных обстоятельств вынуждены были заниматься проституцией. Эти женщины представляли такие слои
общества как, беспризорники, вдовы, бывшие домашние слуги. В середине
фильма показана лекция с различными вставками изображений и статистики,
81
Семашко Н. А. Пути советской физкультуры. М., 1926. С. 14–18.
82
Кежутин А. Н. Борьба отечественной медицинской общественности с венериче-
скими болезнями в СССР в 1920-е гг. // Манускрипт. 2019. № 1. С. 40–43.
83
Советский экран. 1925. № 10. С. 3.
84
Панин С. Е. «Продажная любовь» в советской России (1920-е годы) // Вестник
Евразии. 2005. № 1. С. 84–85.
67
которую читала работницам представительница Женотдела. В этой лекции были перечислены главные факторы появления проституции (безработица, беспризорники, алкоголизм), и основные инструменты борьбы с ней (предоставление рабочих мест женщинам, строительство детдомов и культпросвет). Интересно то, что молодые мужчины стремятся помочь девушкам, например, через устройство их на работу. Они их не винят, не призирают, не оскорбляют, а
наоборот заводят с ними дружбу и даже любовные отношения, и кажется, что в
новом советском обществе нет места предрассудкам.
Особое внимание уделялось здоровью матерей и детей. Во-первых, в
период НЭПа аборт был разрешён и считался среди городского населения
социальной нормой85. Врачебное сообщество, выбирая из двух зол, всё-таки
склонялось к осуществлению абортов обученным персоналом, именно поэтому в 1920 году аборты разрешалось проводить бесплатно в специальных
медицинских учреждениях. Однако уже к середине 1920-х количество женщин, желающих сделать аборт значительно увеличилось, а Отдел охраны материнства и младенчества вёл активную пропаганду против абортов вообще,
т.к. аборт в медицинском учреждении также вреден и опасен для жизни
женщины, как и аборт, сделанный нелегально. В 1924 году были учреждены
специальные комиссии, которые выдавали разрешение на аборт женщинам, а
от самих женщин требовалось подготовить пакет документов, подтверждающий их социальный статус и материальное положение 86. Таким образом,
можно говорить о том, что несмотря на наличие возможности сделать аборт,
они всё же осуждались и считались крайней мерой женской контрацепции
85
Графова М. Аборт в Советской России в эпоху НЭПа: официальная пропаганда
vs массовые установки // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020.
Т. 38. № 4. С. 230–232.
86
Лебина Н. Б. «Навстречу многочисленным пожеланиям трудящихся женщин…».
Абортная политика как зеркало советской социальной заботы // Советская социальная политика 1920–1930-х годов: идеология и повседневность / под ред. П. В. Романова, Е. Р.
Ярской-Смирновой. М.: «Вариант» ЦСПГИ, 2007. С. 231.
68
(Приложения № 25, 26). Помимо комиссий, которые должны были отбить
желание у женщины сделать аборт, сами врачи пришли к мнению о том, что
аборт необходимо делать без анестезии, чтобы женщина через боль искупила
свой поступок. Конечно, процесс прекращения беременности женщинам, даже с анестезией, не приносил особого удовольствия. Так, например, в фильме
А. Роома «Третья Мещанская» (1927) есть эпизод в частной лечебнице, куда
пришла главная героиня сделать аборт, после уговоров «отцов». Здесь мы
видим ряд женщин, которые ожидают своей очереди для встречи с доктором.
Они боятся, волнуются, переживают, нервничают и даже падают в обморок
от страха. Сама главная героиня решается уйти из мрачной больницы и считает, что родить ребёнка и воспитать его она может и самостоятельно – государство поможет. Государство также поможет матерям быть более чуткими к
здоровью своих детей, была развернута масштабная работа, приуроченная к
охране здоровья детей и молодёжи87.
В начале 1920-х годов был рождён лозунг «Курорты-трудящимся!», который ознаменовал развитие курортно-санитарного лечения, посредством
основания и облагораживания курортов, санаториев и домов отдыха 88 и их
дальнейшей «советизации». В 1920-е годы курорты из буржуазных должны
были стать советскими, где не место гедонизму или капиталистическому,
«буржуазному» отдыху. Основной целью курортно-санитарного лечения было восстановление здоровья в первую очередь квалифицированных рабочих,
которых после обследования специальной медицинской комиссией, отправляли на бесплатное оздоровление, чтобы позже трудящийся смог вернуться
87
Билим Н. Н. и др. Формирование государственной системы охраны труда и здо-
ровья советской молодежи в 1920–1930-е гг. // Исторические, философские, политические
и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики.
2012. № 2–1. С. 41–44.
88
Морозов А. В. Работа Наркомздрава РСФСР и Н. А. Семашко по организации са-
наторно-курортной помощи населению в первые годы советской власти // ВНМТ. 2016.
№ 4. С. 248.
69
на работу бодрым и здоровым89. Курорты были одним из инструментов в
воспитании нового советского человека, который теперь должен был осознано относиться к своему телу и здоровью, знать правила элементарной гигиены, качественно устраивать свой быт, распределять время и организовывать
рабочее пространство. Помимо лечебных процедур, курорты занимались
просветительской и даже воспитательной деятельностью: строгое соблюдение режима дня, правильное питание, аккуратность и чистота одежды, а также регулярные занятия физкультурой (Приложение № 27).
Физическая культура была всегда тесно связана с высоким спортом, с
военным делом, а также с трудовой деятельностью человека. Начиная со
времен создания в 1918 году Всевобуча (Всеобщее военное обучение), в обществе обсуждается исключительная роль физической культуры и спорта для
мужчины, которому рано или поздно придётся защищать родину своими мускулами90.
О
важности
довоенной
подготовки
говорил
и
писал
Н. И. Подвойский (1880–1948), в своих многочисленных публикациях и общественных дискуссиях он отдавал центральную роль в воспитательной задаче в первую очередь армии91. Помимо военной подготовки, существовала
трудовая гимнастика и трудовой спорт, которые в свою очередь несли воспитательные функции (забота о гигиене и здоровье) 92, а также служили инструмент консолидации масс и организованного труда. О совместных занятиях
спортом часто можно прочитать на страницах разнообразных журналов
(Приложение № 28). О том, что трудящиеся занимаются в «трусиках»93, возможно, читать непривычно, однако О. Ю. Гурова в своём исследовании покаКузнецова Л.А. Дискуссии о форме и содержании советского курортного отдыха
89
(1920–1930-е гг.) // Вестник Пермского ун-та. Сер. История. 2018. № 4 (43). С. 100.
Плаггенборг С. Революция и культура: культурные ориентиры в период между
90
Октябрьской революцией и эпохой сталинизма / пер. с нем. И. Карташевой. СПб., 2000.
С. 84–85.
91
Умеем ли мы отдыхать? // Смена. 1927. № 78. С. 10–12.
92
Там же. С. 93.
93
Пудовкин В. Кино и физкультура. // Советский экран. 1925. № 15. С. 7.
70
зывает, как постепенно «трусы» перешли из категории «спортивной одежды»
в категорию «нижнего белья». В то же время развитие физкультуры и спорта
во второй половине 1920-х гг. определялось и положениями постановления
ЦК ВКП(б) от 13 июля 1925 г. «О задачах партии в области физической культуры». Именно в нем отмечалась острая необходимость в вовлечении масс в
участие в спортивных мероприятиях, а также широкого привлечения как молодежи, так и взрослых трудящихся.
Физическая культура действительно была важной частью повседневности новых советских людей. В кинематографе часто представители нового
общества вели активный образ жизни, занимаясь различными видами спорта
(плавание, футбол, лыжи). Например, в фильме С. П. Комарова «Кукла с
миллионами» (1928) помимо интригующего сюжета, мы видим, что спорт является важной составляющей повседневной жизни студентов и трудящихся,
не только мужчин, но и женщин (сцена в душевой, где после занятий спортом приводят себя в порядок мужчины и женщины). Юная главная героиня
помимо отличной учебы в университете, которая приносит ей стипендию, активно занимается спортом, мы впервые встречаем её именно на соревнованиях по плаванию. В этом же фильме мы видим организованную массу женщин, которые синхронно занимаются физическими упражнениями с тренером-мужчиной (Приложение № 29). То, что образ физически активной, спортивной женщины часто транслировался в СМИ и в кинематографе, является
показателем, с одной стороны, политического, социального и экономического уравнивания женщин с мужчинами, а с другой – наделение женщин ответственностью за здоровье нации. Тысячи девушек начинали заниматься спортом, подарив обществу парады физкультурниц, которые были одеты в шорты
и тенниски, пропагандируя таким образом более здоровое, правильное отношение к человеческому телу. В то же время стали появляться специальные
женские спортивные костюмы и «дамские туфли с гвоздями» или «дамские
туфли без гвоздей» (гвоздями называли шипы), которые предназначались
специально для спортивных занятий. В кинофильме Б. Барнета «Девушка с
71
коробкой» (1927) мы видим, что молодые юноши также активно занимаются
физической культурой в повседневной жизни даже несмотря на то, что у них
нет того или иного спортивного инвентаря (занятия с книжками вместо гантель). Спортивной жизнью советского общества крайне интересовались фотографы того периода, которые, выбирая необычные ракурсы, стремились
отразить красоту спортивного и молодого тела. Очень часто на страницах
журнала «Советское фото» можно встретить фотографии советских спортсменов, как мужчин, так и женщин, которые служили примером для остальных (Приложение № 30).
В Италии в 1920-е годы фашистский режим способствовал развитию
увеличения роли и важности спорта на политическом, пропагандистском и
социокультурном уровнях. Этот процесс протекал относительно быстрыми
темпами с 1923 по 1928 год благодаря работе, проделанной, в частности,
Франческо Саверио Грациоли (1869–1951) председателя Королевской комиссии по физическому воспитанию, Аугусто Турати (1888–1955) генерального
секретаря Национальной фашистской партии, и Леандро Арпинати (1892–
1945) лидера фашистской партии и подеста в Болонье, а также председателя
Итальянской национальной федерации футбола. За этот шестилетний период
кабинет Б. Муссолини фактически смог продвинуть общую реформу государственного образования, и в частности физического воспитания. Основной
целью была реорганизация главного национального спортивного ведомства,
Итальянского национального олимпийского комитета (ит. Comitato Olimpico
Nazionale Italiano, CONI), и его окончательное подчинение контролю Национальной фашистской партии в 1927 году, а также создание важных массовых
организаций, таких как, Национальная опера Балилья (ит. Opera Nazionale
Balilla, ONB), Фашистские университетские группы (ит. Gruppi universitari
fascisti, GUF), Национальный клуб отдыха (ит. Opera Nazionale Dopolavoro,
72
OND)94. Национальная опера Балилья (ONB) была создана в 1926 году. ONB
была организацией, которая была доступна для молодежи из всех слоев общества. ONB должна была создать премилитарную программу для молодежи,
которая должна была служить подготовкой к военному образованию, пропагандируя знаменитую мысль предков «в здоровом теле – здоровый дух»
(mens sana in corpore sano)95.
Главной её целью было воспитание юных будущих фашистов от 8 до
18 лет. Для достижения этой цели проводились массовые занятия гимнастикой, на которых пели фашистские гимны. При этом создавалось чувство
единства, солидарности и порядка. Еще одной важной организацией, занимавшейся спортивным образованием итальянской молодежи, была организация фашистских университетских групп (GUF), основанная в 1927 году. Данная организация регулировала спортивную деятельность в университетах,
которая, в отличие от ONB, не была связана с военным делом. Спортивные
соревнования были крайне популярны среди студентов. Все студенты, которые хотели заниматься спортом на региональном или национальном уровне
должны были быть членами GUF. Фашистский режим всячески поддерживал
активных студентов, особенно тех, кто достигал высот в своих дисциплинах.
Помимо молодёжных организаций, был основан в 1925 году Национальный клуб отдыха (OND), который должен был привлечь всех итальянцев
на занятия спортом, как один из способов проведения досуга. Главной целью
этой организации было не создание образцов для подражания, а предоставление массе здоровой формы физического и морального отдыха после многочасового труда. В основном, члены OND занимались строительством новых зданий и спортивных площадок, а, чтобы скоротать время, увлекались
такими видами спорта, как бильярд и бочче. Стоит отметить, что внутри этой
94
Landoni E. Propaganda and Information Serving the Italian Sports Movement: The
Case of the Periodical Lo Sport Fascista (1928–1943) // Journal of European Periodical Studies.
2020. Т. 5. № 1. P. 43–54.
95
Eldik T. Lo sport come elemento della politica fascista in Italia: дис. 2007. P. 42.
73
организации не был минимизирован политический дискурс, членов OND не
пытались вовлечь в фашистскую деятельность – возможно, это было связано
с тем, что в OND вступали люди из закрытых социалистических и католических спортивных организаций. В целом можно сделать вывод, что итальянская молодежь серьезно интересовалась спортом, однако те же молодые люди не считали занятия спортом подготовкой к обороне Родины. Кроме того,
она с трудом интересовалась идеями фашистов, которым учили в ONB. Итальянская молодежь как бы пассивно подчинялась режиму, т. к. только членство в фашистских организациях позволяло ей учувствовать в спортивных
мероприятиях.
Спортивный сектор тщательно контролировался государством либо путем ликвидации левых спортивных ассоциаций, либо путем строгого ограничения сферы деятельности католических ассоциаций – везде должна была
доминировать только фашистская идеология, особенно в спорте. В 1926 году
управление Национальным олимпийским комитетом Италии было передано
людям с твердой политической верой (в 1920-е годы этот комитет возглавляли по очереди Альдо Финци, Ландо Феретти, Аугусто Турати). Более того, в
декабре 1928 года была издана «Хартия спорта» (La Carta dello Sport), которая официально утверждала важность физического воспитания, призывая
массы заниматься спортом. Благодаря этой хартии полный контроль над различными спортивными федерациями был возложен на CONI, превратив его в
единственную организацию, ответственную за итальянский спорт – произошла полная фашистизация (ит. fascistizzazione) итальянского спорта.
В Италии, особенно в конце 1920-х годов, появилось много спортивных
газет. Вместе с первой и самой авторитетной национальной спортивной газетой La Gazzetta dello Sport (основанная ещё в 1896 году), Olimpionica (1927–
1929), Gran Sport (1929–1934), Il Coni (1929–1931), La Palestra Fascista (1928–
1931), Tutti gli Sports (1924–1929) и La Bicicletta (1924–1929) внесли свой вклад
74
в пропаганду итальянской спортивной культуры и описание её достижений96.
Однако, по мнению фашистского режима, была необходима газета, которая бы
одновременно представляла и выражала официальный голос власти в отношении спорта, соединяя фашизм и спорт воедино и восхваляя итальянскую идентичность, тем самым помещая спорт в политический дискурс. С этой целью
была основана Lo Sport Fascista весной 1928 года под непосредственным руководством председателя CONI Ландо Ферретти и Аугусто Турати97.
В годы правления фашистов в Италии, как и в СССР, активно велось
строительство спортивных залов и площадок, а будущие учителя физической
культуры проходили специальное обучение в академиях. Архитектура этого
периода была монументальной и, конечно, часто следовала традициям римского стиля не только по своим размерам, но и по форме. Мужественные тела фашистского атлета и самого Дуче украшали спортивные здания Италии. В то же
время, архитектура фашистского периода была сведена к рационализму и
прагматизму, что проявлялось в упрощенных квадратных формах зданий, построенных для нового режима. Конечно, одним из ключевых спортивных сооружений этого периода является Итальянский форум (ит. Foro Italico или Foro
Mussolini), спроектированный в 1927 году Энрико дель Деббио совместно с
Луиджи Моретти и призванный массово привлекать молодёжь через государственные организации к занятию спортом. Мраморный стадион является лучшим образцом спортивной архитектуры фашистского периода Италии. Здесь,
60 монументальных статуй обнажённых спортсменов из белого мрамора олицетворяют мужественность, молодость и физическое превосходство нового
итальянского мужчины98.
96
Belloni E. The Birth of the sport nation: sports and mass-media in Fascist Italy
//Aloma: Revista de Psicologia, Ciències de l'Educació i de l'Esport. 2014. Т. 32. № 2.
97
Landoni E. Propaganda and Information Serving the Italian Sports Movement: The
Case of the Periodical Lo Sport Fascista (1928‒43). P. 45.
98
Stadio dei Marmi, Foro Italico, Rome: statue. Date Views 25.05.2021 ashadedviewon-
fashion.com/2016/02/14/spornographic-splendor-mussolinis-foro-italico-photos-text-glennbelverio/ (дата обращения: 27.04.2021).
75
А как дела обстояли с женщинами? В Италии в 20-е годы XX особое
внимание уделяется здоровью нации и женщин, в частности. В этот период
итальянская женщина должна быть здоровой и красивой, и всё для того, чтобы построить крепкую семью, быть отличной матерью и хорошей хозяйкой,
той самой хранительницей домашнего очага. Во всех журналах и газетах для
женщин обязательно будет не только что-то о моде и об отдыхе от домашней
рутины, но и несколько страниц о том, как улучшить домашнее пространство, каким новым блюдом удивить свою семью. И самое главное, как быть
красивой, привлекательной, и как следить за своим здоровьем, а также за
здоровьем своих детей. Женщины начинают увлекаться диетами и спортом,
медицина продвигается вперёд, а производители лекарств и различных альтернативных методов лечения делают ставки на активных представительниц
общества потребления. Женские журналы пестрят рекламами и статьями, заставляющими купить тот или иной продукт по привлекательной цене. Помимо товаров, связанных с косметикой и со сферой красоты, в одну из самых
популярных категорий товаров входили и те, что были связанны со здоровьем и медициной. Красота и здоровье неразрывно связаны между собой,
именно поэтому в журналах женское тело рассматривается со всех сторон,
начиная с головы и заканчивая ступнями, что позволяет исследователям
узнать об отношении общества к старости, к болезням, к различным патологиям и дефектам тела. В итальянских женских журналах тема здоровья также
была крайне актуальна, например, в журнале «Lidel» существовала рубрика
«Грация и красота», в которой давались советы по здоровью и уходу за собой. Стоит заметить, что влияние Франции на Италию в сфере красоты, моды
и здоровья было крайне велико (недаром Муссолини впоследствии объявляет
войну всему французскому). Именно поэтому часто рекламируются одни и те
же товары, а проблемы, связанные со здоровьем и красотой, не сильно отличаются. С другой стороны, и итальянские и французские журналы воспевали
абсолютно разные женские идеалы.
76
В середине 1920-х годов начинает уделяться внимание питанию, продуктам и витаминам. Помимо того, что государством на женщину накладывалась ответственность за питание всей семьи, женщины и во время своего досуга постоянно читали статьи о питании. Женщинам всячески навязывался
тот стереотип, что она должна быть лучшей хозяйкой, чем она есть. Именно
женщина должна была заботиться о сбалансированном питании для всей семьи, она была ответственна за здоровье мужа и детей. Хорошее и правильное
питание и соблюдение режима считались основными лекарствами практически от всех болезней.
В Италии в 20-е годы XX века велась активная борьба с худобой. Здесь
доминировала мода на здоровую полноту. Прежде всего, конечно, это была
государственная установка, и уже потом, в СМИ был распространён именно
такой женский образ. Итальянская женщина должна быть крепкой, здоровой,
полной и сильной для того, чтобы иметь возможность рожать как можно
больше детей для государства. Именно поэтому в итальянских женских журналах часто транслировался образ женщины «в теле», чаще всего это были
фотографии, на которых изображена женщина из высших слоёв общества (и
не всегда из Италии). Её красотой и элегантностью восхищаются и воспевают все достоинства её фигуры99. Также интересны и зарисовки художников в
журналах. Например, «новая девушка» по-итальянски имеет широкие бёдра и
здоровую полную фигуру100. Конечно, тенденция моды к полноте не мешает
рекламировать различные корсеты, которые помогают сохранить осанку и
быть более элегантной, или давать советы по здоровому питанию и диетам, а
реклама, демонстрирующая достоинства стройной фигуры, довольно часто
появляется и в итальянских модных журналах. Вероятно, что в какой-то степени так проявлялось влияние Франции на Италию, ведь всё равно в итальянских журналах были распространены атрибуты французской «новой
99
Confalonieri G. Ravenna // Lidel. 1924. № 7. P. 4; L’abito di stile // Lidel. 1924. № 12.
P. 49.
100
Una nuova figliola // Lidel. 1923. № 7. P. 58.
77
женщины», это не только проявилось в одежде или в причёске, но также и в
образе жизни. В Италии женщины активно уделяют внимание своему внешнему виду и своему здоровью, одним из способов достижения красоты и здоровья были правильное питание и гигиена, а также, набирающий обороты,
женский спорт.
С одной стороны, политика фашизма считала спорт одним из инструментов управления массами, именно поэтому в 1920-е годы идеи о занятиях
спортом для улучшения и омоложения нации стали распространяться среди
всех слоёв населения. С другой стороны, женщин неохотно принимали в
спорте и не давали развиваться в этом направлении, не давали участвовать в
конкурсных завоеваниях, считая, что, в случае увеличения побед женщин, их
участие понижает уровень мужественности нации. Все спортивные женские
практики чаще всего оставались на любительском уровне (ходьба, пробежка,
гимнастика и т. д.). Это можно проследить на примере зимних Олимпийских
игр 1924, где от Италии не было представлено ни одной женщины, от Франции две, и на примере летних Олимпийских игр 1924, где от Франции были
отправлены 28 женщин, а от Италии всего 3. Фашистский режим считал
спорт и физические упражнения привилегированным занятиям мужской части населения. Именно в спорте итальянские мужчины могли проявить свою
мужественность и дисциплинированность, могли проявить заглушенную
агрессию, которая накопилась ещё после Первой мировой войны. Состояние
коллективного возбуждения было необходимо для формирования нового
итальянского человека.
Однако это не говорит о том, что среди итальянок спорт был непопулярен, напротив, во всех женских журналах есть отдельные рубрики, посвящённые спорту и спортивной одежде. Но, стоит заметить, что активно занимались спортом женщины из более богатых слоёв населения и чаще всего
они предпочитали лыжи, теннис или конный спорт101. Именно те немногие
женщины, которые участвовали в конкурсных состязаниях часто принадле101
Confalonieri G. Napoli // Lidel. 1924. № 5. P. 8; № 7. P. 8–9.
78
жали к аристократии или к буржуазии, их считали эксцентричными и экстравагантными (например, велосипедистка Альфонсина Страда или автогонщинца Мария Антуанетта Аванцо). Также режим стремился мобилизовать
всё население, включая женщин и для этого создавал различные фашистские
организации для девочек и девушек (Piccole italiane, Giovani Italiane, Giovane
fascista), которые в дальнейшем были объединены в общую молодёжную организацию Балилья.
Говоря об ежедневных физических практиках итальянок, стоит вернуться к женским журналам. Здесь женщины узнают о том, как легко и просто можно начать заниматься спортом, учитывая своё социальное и материальное положение. Например, для элегантной и грациозной походки обязательно нужно развивать гибкость тела. Ежедневные физические упражнения
должны быть обязательными не только для взрослых женщин, но и для девочек и девушек. Важно развивать не только умственные способности (тренировка мозга), но и физические возможности, только тогда женское тело может считаться полноценным. Катание на лодках, фехтование, верховая езда,
плавание – всё это даёт возможность развивать тело. Однако данные виды
спорта были доступны не всем. Девушкам из менее обеспеченных семей советовали чаще и дольше ходить пешком. Ходьба – в любом темпе – самый
доступный вид дополнительной физической нагрузки для женщин. Также не
стоит забывать и о различных видах танцев, таких как фокстрот, вальс, танго
и т. д. Сюда же можно добавить и катание на велосипеде и теннис. С журналов транслируется идея о том, что женщина должна ходить ровно, с прямой
спиной и плечами, а движения должны быть плавными, как будто девушка
идёт под музыку. Такая уверенная походка является верным признаком того,
что женщина следит за своим здоровьем и занимается физическими упражнениями в удовольствие. Интересно также и то, что чаще всего советуют такие физические нагрузки, которые будут развивать грудные мышцы (соответственно увеличивать женскую грудь) и мышцы спины (тем самым делая
её более ровной, выпрямляя плечи). Поэтому самым любимым видом спорта
79
является гребля. А, например, катание на велосипеде для девушки не эстетично и не практично, хоть и полезно, поэтому велосипеду отдают предпочтение в последнюю очередь.
Таким образом, мы видим, что и в СССР, и в Италии в 1920-е годы
уделяется особое внимание здоровью нации и развитию спорта. В СССР ведётся активная борьба с социальными болезнями, а также проводится пропаганда среди женского населения, направленная на снижение детской смертности. Забота о здоровье трудящегося населения в СССР связана с развитием
курортно-санаторного лечение, обустройством курортов и санаториев, а также распространением моды на физическую культуру в том числе через СМИ
и пропагандистские фильмы, фотографии и плакаты. Несмотря на то, что
СССР не учувствовал в международных спортивных соревнованиях, т. к. не
хотел проявлять солидарность с капиталистическими странами, всё-таки некоторые деятели здравоохранения СССР считали Италию одной из самых
развитых стран в сфере здравоохранения и продвижения спорта в массы.
Италия действительно, довольно быстро смогла создать спортивные организации, которые проводили агитационную и пропагандистскую деятельность
среди молодёжи, распространяя фашистские идеи об итальянском превосходстве в военном и спортивном деле. Культ здорового, спортивного, и самое
главное молодого тела в фашистской Италии был основан не только на античных примерах римского культурного наследия, но и на современных, активно продвигаемых пропагандой через СМИ образах итальянских спортсменов. Конечно, для фашистов спорт был не только инструментом милитаризации масс, но и использовался в качестве введения строгой дисциплины в
итальянском обществе. Военно-спортивные парады, ставшие популярными в
Италии в этот период, часто сопровождаются пением гимнов, восхваляющих
маскулинность итальянского народа. Так фашистский гимн «Giovanezza»
прославляет воинственность и мужественность сыновей Италии, призывая их
к защите Родины:
80
«Salve o popolo d'eroi
Salve o patria immortale
Son rinati i figli tuoi
Con la fede e l'ideale
Il valor dei tuoi guerrieri,
La virtù dei tuoi pionieri
La vision dell'Alighieri
Oggi brilla in tutti i cuor
Giovinezza, giovinezza,
Primavera di bellezza
Della vita, nell'asprezza
Il tuo canto squilla e va!»102
102
Anthem of the P.N.F. Giovinezza (1924 Lyrics). URL: https://www.youtube.com/
watch?v=Qr0xi5gwumw (дата обращения: 25.04.2021).
81
ГЛАВА 2
ЖЕНСКИЕ И МУЖСКИЕ ТЕЛА В СССР И В ИТАЛИИ В 30-Е ГОДЫ
ХХ ВЕКА
2.1. Сексуальность
1920-е годы: «Как живете??»
Начало 1930-х: «Как вы? Живете?»
Конец 1930-х «Как?! Вы живете?!»
«Сексуальная революция» в СССР стала постепенно утихать уже ко
второй половине 1920-х годов. К 30-м годам XX века совершился поворот к
защите традиционного брака и его возвышению, а желание государства
управлять телами, в том числе с помощью регулирования сексуальности
только возрастало. Место сексуальной революции заняла революция сталинская, которая в свою очередь взяла курс на коллективизацию, индустриализацию сельского хозяйства и начала череду пятилеток. Коллективизация,
объявленная И. В. Сталиным, затронула не только экономику, разрушив
частное предпринимательство, но и личную, приватную жизнь советских
людей, сделав её ещё более общественной и зависящей от коллектива. Если в
1920-е советские мужчины и женщины могли управлять своей сексуальностью, то в 1930-е управление переходит под чуткий надзор государствапартии. Исследователи сходятся во мнении, что в 1930-х годах межполовые
отношения, сексуальность, любовь и семейные узы всё больше приобретают
черты гражданственности, разговоры о них становятся политически ангажированными и сводятся к возвышению института брака и патриархальной семьи. Дискуссии о взаимоотношении полов и устройстве «нового быта», социологические опросы, осмысление вопросов сексуальности в художественной литературе или кино – все это окончательно трансформировалось в распространение на страницах газет, журналов и других СМИ и через произве-
82
дения искусства, созданных в новом стиле соцреализма, инструкций по регулированию быта семьи и общества в целом. Официально было определено,
что быт неотделим от политики1, и сам И. В. Сталин считал, что люди, «разложившиеся» в быту, могут легко подпасть под влияние классовых врагов 2,
врагов народа и прочих «вредителей»3. Для того, чтобы представить «подлых» врагов народа, был снят агитационный фильм Ф. Эрмлера «Крестьяне»
(1935), где рядом с трудолюбивым и честным народом показан мстительный
и злой враг-кулак. Центральные и местные власти с 1931 года усилили учет и
регистрацию населения, а также стали более детально изучать личную жизнь
регистрируемых граждан, вплоть до их сексуальных предпочтений 4. С конца
1932 года была введена единая паспортная система, обязательная регистрация и прописка граждан, что породило так называемые «паспортные чистки».
Нехватка жилья в городах привела к тому, что люди начали жить в так называемых «коммуналках», одна большая квартира, поделённая на несколько
семей, что усложняло не только ведение общего быта, но и проявление
чувств, тормозило развитие любовных отношений. Из советских анекдотов:
«Встретились на границе блоха и корова. Корова:
— На Запад хочу. Тут кормят редко, доят часто, а быка пипетками заменили…
— А я на Восток подамся, – говорит блоха, – на западе пока одного жильца в квартире отыщешь, с голоду сдохнешь, а вот на Востоке в одну комнату по две семьи селят:
то-то жратвы!»5.
1
Быт неотделим от политики // Комсомольская правда. 22 июля, 1939.
2
Чуйкина С. «Быт неотделим от политики»: официальные и неофициальные нормы
половой морали в советском обществе 1930–1980-х годов // В поисках сексуальности / под
ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. С. 102.
3
Лебина Н., Романов П., Ярская-Смирнова Е. Забота и контроль: социальная полити-
ка в советской действительности, 1917–1930-е годы // Советская социальная политика 1920–
1930-х годов: идеология повседневности. М.: ООО «Вариант», ЦСПГИ. 2007. С. 41–42.
4
Иванов В. А. Контрреволюционные организации среди гомосексуалистов Ленин-
града в начале 1930-х годов и их погром // НИР. 2013. № 3 (8). С. 130.
5
Дубовский М. История СССР в анекдотах: 1917–1992. Смядынь, «Апрель-Плюс»,
1991. С. 34.
83
Одними из первых приняли на себя удар люди, подходившие под определение «социальные аномалии», мужчины-гомосексуалы и женщины, занимавшиеся проституцией (Приложение № 31). Гомосексуализм, хоть и был
формально декриминализован в 1920-е годы, всё же уголовно преследовался,
зачастую мужчин-гомосексуалов задерживали за развращение несовершеннолетних. Гомосексуализм считался врачами трудноизлечимой болезнью 6.
Однако исследования этого вопроса и дискуссии по поводу статуса гомосексуалов, как женщин, так и мужчин, в обществе в 1920-е не запрещались
(например, открытая и довольно масштабная деятельность врача-психиатра
В. М. Бехтерева 7 была посвящена изучению вопросов гомосексуальности). В
начале 30-х годов XX века начинается так называемая «чистка», в том числе
среди партийных рядов. «Чистка» была организована под влиянием страха
верхушки о распространении информации дискредитирующей власть,
например, о голоде 1932–1933 годов. Породив атмосферу всеобщей подозрительности и нетерпимости в обществе к «социальным аномалиям», чистки
распространились в первую очередь на городскую среду 8. Уже в 1933 году в
Москве и в Ленинграде ОГПУ проводит облавы на гомосексуалов, и в этом
же году под руководством Г. Г. Ягоды и лично И. В. Сталина разрабатывается закон, который объявлял мужеложство уголовным преступлением, а самих
гомосексуалов ещё чаще начали называть «педерастами», «контрреволюционерами», «шпионами» и даже «фашистами», тем самым разогревая и без того
гомофобные настроения в советском обществе, а также поддерживая миф об
опасности, исходящей от «внешних врагов». Помимо гомосексуалов и про6
Кон И. С. Клубничка на березке. Сексуальная культура в России. М.: Время, 2010.
7
Ролдугина И. «Почему мы такие люди?»: Раннесоветские гомосексуалы от перво-
С. 133.
го лица: новые источники по истории гомосексуальных идентичностей в России. Ab
Imperio, 2016. № 2. С. 183–187.
8
Хили Д. Гомосексуальное влечение в революционной России: регулирование сек-
суально-гендерного диссидентства / науч. ред. Л. В. Бессмертных, Ю. А. Михайлов, пер. с
англ. Т. Ю. Логачева, В. И. Новиков. М.: НИЦ «Ладомир», 2008. С. 221.
84
ституток, законом СССР от 17 октября 1935 года преследовались люди, занимающиеся изготовлением, хранением и распространением порнографии,
которая, как мы помним, осуждалась и в «свободные» 1920-е.
В начале 1930-х годов была проведена реорганизация партийного аппарата ЦК ВКП(б) и своё существование прекращают женотделы, вместе с
которыми были закрыты журналы «Коммунистка» и «Делегатка». Однако это
не означало, что женский вопрос потерял свою актуальность для государства,
было решено расширить роль парторганизаций и предоставить им право регулировать жизнь широких масс трудящихся женщин в городе и в деревне.
Был создан Женсектор ЦК ВКП(б), который вместил себя расширенные
функции и задачи женотделов. Помимо агитационно-массовой работы, женсектора должны были помогать организовывать женские массы и их работу
на производствах, содействовать успешным выполнениям планов пятилеток,
подготавливать женщин к общественно-политической деятельности, помогать в обучении новых женских кадров, руководить журналами, а также решать вопросы организации быта работниц и крестьянок. Однако женсектора
закрываются в 1934 году, а на их место в 1936 году приходит движение женщин-общественниц со своим журналом «Общественница» (1936–1941)9. Основной целью данного движения было вовлечение домашних хозяек в общественно-трудовую жизнь страны, помощь их трудящимся мужьям, дальнейшее пополнение трудовых рядов, а также борьба за «культурный быт» (наведение чистоты и порядка на рабочих местах, озеленение, проведение агитаций и профилактических бесед, организация работы в яслях, садах и школах)
(Приложения № 32, 33, 34, 35). На самом деле создавалась иллюзия того, что
женщины имеют равные права и обязанности с мужчинами, т.к. вся деятельность общественниц была управляема мужчинами и нацелена на благополучие мужчин. На страницах «Общественницы» женщин призывают не только
быть общественно активными, но и быть полезными мужьям, вдохновлять их
на трудовую деятельность. Под «вдохновлять» имелось ввиду полностью
9
Schrand T. G. Socialism in One Gender: Masculine Values in the Stalin Revolution.
Russian Masculinities in History and Culture. 2002. P. 201–203.
85
освободить мужчину от воспитания детей и ведения хозяйства по дому,
женщина должна была нести на себе груз двойного бремени – работы по дому, связанную с уборкой, готовкой и воспитанием детей, и работы вне дома,
т.к. требовало от неё общество и государство, а также экономическая ситуация в стране10. Жены квалифицированных рабочих, специалистов и инженеров, которые были участницами движения общественниц, на страницах журнала «Общественница» представали, как идеальные жёны, образец для подражания, которые не только занимаются улучшением рабочих мест своих
мужей, но и успевают обеспечивать комфортные условия для мужчины дома11. К концу 1930-х годов такие ожидания от идеальных жён распространились на всех женщин, представительниц рабочего класса. Таким образом,
можно говорить о том, что на самом деле активное вовлечение женщин в
общественную и экономическую жизнь страны никак не уравнивало их статус с мужчинами и никак не изменило гендерное распределение ролей, т.к.
женщины никогда не были избавлены хотя бы отчасти от традиционных домашних обязанностей. Увеличение количества женщин работниц на производстве не поколебало маскулинность советского мужчины, а «двойное бремя» труда, которое несли советские женщины наоборот ограничивало прогресс женщин в достижении социального равенства с мужчинами. Здесь, конечно, стоит понимать, что государство, выбрав путь индустриализации и
развития тяжёлой промышленности в стране, распределило приоритеты соразмерно цели, тем самым подготовив такой экономический режим, который
систематически замедлял движение женщин к эмансипации. Придавая столь
большое значение быстрой индустриализации, сталинская доктрина требовала, чтобы все ресурсы партии были сосредоточены на развитии тяжелой промышленности, что сделало бы возможным дальнейший технический и военный рост. Было решено пожертвовать развитием лёгкой промышленности, в
10
Хасбулатова О. А. Движение женщин-общественниц в 1930-е годы как техноло-
гия государственной политики по вовлечению домашних хозяек в общественное производство // Женщина в российском обществе. 2004. №1–2. С. 48–50.
11
Общественница. Январь. 1939. С. 25.
86
которой не только работало достаточно много женщин, но и в которой производились те самые необходимые потребительские товары, так или иначе
облегчающие женский домашний труд. Новые приоритеты также резко ограничили строительство столовых, общественных прачечных, детских садов и
других учреждений, необходимых для освобождения женщин от работы по
дому12. Но несмотря на социальное возвышение мужчин, в 1930-е годы им
предстаёт героическая, «по-настоящему» мужская, задача – защита Родины
от врага не только внешнего (капиталистические страны), но и внутреннего
(классовые враги). Роль солдата и защитника теперь закрепляется за мужчинами и становится новым элементом их идентичности. Воинская повинность
сроком до 5 лет была всеобщей для трудящихся мужчин в возрасте от 21 года
до 40 лет, что так или иначе затрудняло управление мужчин собственными
телами, им необходимо было обязательно входить в рамки «военного» образа
и существовать в них. Особенно любимыми были образы советских лётчиков, первых героев Советского союза, в частности, лётчиков-челюскинцев
А. В. Ляпидевского (1908–1983), В. С. Молокова (1895–1982), М. В. Водопьянова (1899–1980) и Н. П. Каманина (1908–1982) и многих других13. Именно
советские авиаторы, устанавливающие мировые рекорды на высоту, длительность и дальность полётов, являлись идеологическими героями, чьими
подвигами восхищались и кого ставили в пример подрастающему поколению. В целом образ мужчины-военного (летчика14, матроса15, танкиста16) был
крайне популярен, т.к. его можно было использовать в агитации и пропаганде идеологических ценностей. Они были живым воплощением «нового советского человека», продуктом политической идеологии, который использо12
Schrand T. G. Socialism in One Gender: Masculine Values in the Stalin Revolution.
Russian Masculinities in History and Culture. P. 199.
13
Gerovitch S. «New Soviet Man» Inside Machine: Human Engineering, Spacecraft De-
sign, and the Construction of Communism. Osiris, 2007. 22(1). P. 138.
14
СССР на стройке. № 6. 1932. С. 11–33.
15
СССР на стройке. № 10. 1938. С. 5–47.
16
СССР на стройке. № 5–6. 1938. С. 48–51.
87
вали для отвлечения внимания масс (намного приятнее наблюдать за зрелищными полётами авиаторов, устанавливающих международные рекорды, и
многочисленные военные парада, чем на ужасающие политические «чистки»,
которые проводились в течение всего десятилетия) 17. Новые советские мужчины чаще всего были примером для подрастающего поколения, они наделялись самыми доблестными характеристиками, такими как сила, мужественность, честность, преданность, ум и доброта, а также внешняя физическая и
внутренняя красота. На самом деле, декреты центрального правительства мало обращали внимания на существование «новых советских мужчин и женщин». Гораздо более важным для развития таких идеальных образов было
влияние газет, журналов, бесчисленных брошюр, выпущенных политическими активистами и другими ключевыми членами образованной элиты, такими
как врачи и учителя. Конечно, и работа, проделанная членами комсомольского и пионерского движений (которые в официальном советском понимании были не от «государства» или «правительства», а «общественными объединениями»). Брошюры и другая консультативная литература, а также лекции, прочитанные активистами, подчеркивали, наряду с физической подготовкой, дисциплиной и эффективностью, довольно специфический психологический профиль. Они проповедовали то, что можно было бы назвать культом «эмоциональной гигиены». Это требовало отказа от сентиментальности и
привития таких добродетелей, как оптимизм, жизнерадостность и, конечно,
готовность гармонировать с потребностями коллектива.
В 1935 году И. В. Сталин решает, что в СССР «Жить стало лучше, жить
стало веселее» (Приложение № 36), и под влиянием этого эпохального лозунга рождается новое течение в советском искусстве – соцреализм, – которое
транслировало «наивные» взаимоотношения между мужчинами и женщинами, а также определяло гендерные роли в обществе посредством визуальной
репрезентации. Например, мужчины и женщины в кинематографе второй половины 30-х годов XX века чаще десексуализированы (телесные контакты
17
Bailes K. Technology and Society under Lenin and Stalin: Origins of the Soviet Tech-
nicalIntelligentsia, 1917–1941. Princeton, N.J., 1978. P. 381–386.
88
минимизированы), а инфантильное поведение и «детское» отношение к проявлению чувств становится новым языком любви. Чаще всего любовь называется дружбой или товариществом (причём зачастую именно мужчины ратовали за товарищеские отношения с женщиной, в то время как женщины
придавались более низменным желаниям и говорили о «чувствах»).
Советский кинематограф до середины 30-х годов XX века постепенно
трансформировался и становился более консервативным. С началом коллективизации и индустриализации, помимо существования патриархальной традиционной семьи, распространяется образ единой семьи советского народа,
которая «живет, строит, обороняет» (фильм В. И. Пудовкина «Простой случай» (1930)). В этой семье нет места индивидуальному и от кинорежиссеров
требуется отразить реальность пятилеток, коллективизации и индустриализации, а самое главное показать, что жить действительно стало веселее (например, с этой задачей отлично справился режиссёр Г. В. Александров в своих
киноработах «Веселые ребята» (1934), «Цирк» (1936), «Волга, Волга» (1938)).
Первый советский киномюзикл И. А. Савченко «Гармонь» (1934) отражает
быт новой советской деревни и взаимоотношения героев. Здесь бесконечные
танцы, пляски, хороводы, песни и частушки, а также совместный сбор урожая, обеденный перерыв и ведение хозяйства. В фильме любовные симпатии
мужчин и женщин проявляются в танцах, во время которых герои могут соприкоснуться друг с другом. Признание в любви также происходит не прямым текстом, а через песню либо через гадание «по ромашке».
В кинематографе 1920-х годов можно встретить целующихся мужчину
и женщину, и в 1930-е такие прецеденты были нередкими (Приложения №
37, 38, 39). Например, в фильме А. В. Мачерета «Частная жизнь Петра Виноградова» (1934) мы видим интригующую историю любовного треугольника,
в центре которой находится юный студент-изобретатель Петр, который
опрометчиво решается завести роман сразу с двумя девушками. Уже ощущается, что прогрессивные любовные отношения, какие мы видим в кинематографе 20-х годов XX века, где легко создаются новые советские семьи и также легко распадаются, в 1930-е годы осуждаются, такое «легкомыслие»
89
больше недопустимо, и вновь становятся важны вопросы чести и нравственности, а личные, любовные отношения между молодыми людьми должны
приводить к созданию крепкой советской семьи. В кинофильме И. А. Пырьева «Трактористы» (1939) главная героиня Марьяна – лучшая трактористка,
которая пользуется популярностью у мужчин, но желает всячески от этого
избавиться. Главный герой Клим – бывший танкист, своим трудолюбием и
добротой покоряет Марьяну, которая только в конце фильма решается сделать первый шаг. По стечению обстоятельств целующихся молодых застает
начальник колхоза, который наоборот даже поощряет их связь, а Марьяна в
свою очередь от этого очень смущается, пугается, стыдится настолько, что
сбегает через окно. Любовная линия героев развивается весь фильм и в конце
приводит к свадьбе, где молодожёны уже законно могут проявлять свои чувства на публике. Таким образом, советская семья – это союз двух равноправных и любящих друг друга людей, которые нацелены на совместное строительство социалистического общества, основываясь на товариществе и сотрудничестве. Очень часто прообразами таких семей были союзы К. Маркса
с Ж. Вестфален, В. Ленина и Н. Крупской.
Тем временем в Италии в 1930-е годы устанавливается и укрепляется
фашистская диктатура. Именно в 30-е годы ХХ века усиливается влияние
нацистской Германии на Италию. Под влиянием идей А. Гитлера о величии
Римской империи и желании её восстановления, внешняя политика Б. Муссолини принимает агрессивный характер. Завоевание Эфиопии и её оккупация (1936–1941) подняли патриотические настроения и дух возрождения
маскулинности в самой Италии. Б. Муссолини также оказал поддержку испанским фашистам во время гражданской войны в Испании. В 1937 году
Италия объявила о выходе из состава Лиги наций. В том же 1937 году Италия
присоединилась к Антикоминтерновскому пакту, который был подписан
между Италией, Германией и Японией для борьбы с коммунизмом. Такая активная внешняя политика Б. Муссолини заставляла страну активно готовиться к войне, происходила всеобщая милитаризация. В 1930-е годы государство
становится всё более консервативным и авторитарным, тем самым делая об-
90
щество менее свободным и независимым. Особенно после речи Б. Муссолини на День Вознесения 26 мая 1927 года, режим открыто выразил свое желание придать политическую окраску частному поведению, пытаясь моделировать мужественность, а также женственность, исходя из потребностей государства. Первоочередной задачей было способствовать демографическому
росту и адаптировать моральные традиции к фашистской этике. В 1930-е годы фашистский режим продолжает реконструировать повседневную жизнь
общества и его мышление. В 1938 году правительство ввело использование
«Voi» в качестве формального местоимения вместо «Lei» и запретило рукопожатия во всех местах общественной работы. Иностранные слова и имена
были заменены (например, фильм стал «pellicola»). Стены общественных
зданий были часто покрыты лозунгами и различными фресками, отдающими
дань уважения Б. Муссолини и фашистскому режиму «маскулинности»
(например, «Дуче всегда прав» или «Лучше прожить один день львом, чем
100 лет овцой» и другие).
Мужественность должна была проявляться через способность размножаться и сражаться, что также регламентировалось законодательством. В
фашистской Италии была введён налог на неженатых мужчин, который воспринимался обществом как недопустимое политическое вмешательство в
частную, приватную жизнь. С одной стороны, мы видим, что в Италии в
1930-е годы была воспета под влиянием военных действий воинственная мужественность, героическая и жестокая, а с другой – дисциплинированная,
домашняя, гражданская и мирная, которая поощряла мужчин на создание семьи18. Налог на холостяков, невозможность получить повышение по службе,
не будучи ветераном, и даже риск подвергнуться дисциплинарным мерам за
практику сексуального поведения, которая не соответствовала норме, – все
это позволяло сложить идеальную модель мужчины. С другой стороны,
брачные ссуды и премии за рождение детей, с чем были также связаны почести и продвижение по службе, были полезными стимулами для того, чтобы
18
Gori G. Op. cit. P. 28–30.
91
побудить граждан соответствовать этой модели, которая во многих случаях
уже была усвоена и без усилий партии.
Положение женщин в обществе стало ещё более трудным после подписания Латеранских соглашений в 1929 году, ведь теперь государство и католическая церковь вместе начали борьбу с женской эмансипацией. 31 декабря
1930 года папа Пий XI выпускает энциклику «О целомудренности брака»
(«Casti Connubii»), в которой осуждает распущенность нравов, а также современное отношение к браку и к разводу. Папа считал, что брак – это таинство,
обещание перед Богом, которое не может быть нарушено. Брак – это оплот целомудрия, верности и единства супругов, его основными преимуществами являются деторождение и воспитание детей. Папа резко негативно относится к
мастурбации, к контрацепции и к аборту, а также он критикует эмансипацию
женщин и смешанные браки. На иерархической модели гендерных отношений женщина должна была благородно повиноваться авторитету мужчины из
любви, а не по обязанности19. Мнение Церкви разделял и сам Б. Муссолини,
он считал, что женщины рождены для того, чтобы рожать детей и заботиться
о доме20. С одной стороны, государство и церковь закрепляли женщину за
домашним очагом, а с другой, распространение в 1930-х годах кино, радио,
женских журналов, а также появление большего количества женских фашистских организаций помогали новому поколению женщин чувствовать себя социально более значимыми.
Однако не во всех вопросах государство и церковь были согласны друг
с другом. Если Б. Муссолини принял идею о «плодовитости» женщин и о её
главном предназначении – быть матерью, то, бороться с сексуальной распущенностью общества он не торопился. Вопрос проституции всё также стоял
остро. Фашистский режим не запрещал проституцию и не объявлял её вне
закона, а наоборот, даже во многом способствовал её распространению, и в
этом снова проявляется фашистский антифеминизм и мизогиния. Во-первых,
19
CASTI
CONNUBII.
URL:
https://w2.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/
documents/hf_p-xi_enc_19301231_casti-connubii.html (дата обращения: 04.02.2020).
20
Spinosa А. I figli del duce. Milan, 1983. P. 18.
92
женщины, занимавшиеся проституцией, должны были проходить постоянное
медицинское обследование, именно женщины, а не их клиенты. Во-вторых,
развитие проституции было связано с тем, чтобы у мужчин была возможность получить то, что им не может дать их жена, проституция нужна была
для повышения мужественности нации, для утоления мужских желаний. Всё,
что волновало женщин в сексуальном плане абсолютно не волновало мужчин. Здесь приняла ещё большее развитие биотипология Н. Пенде (1880–
1970), которая играла немаловажную роль в фашистской идеологии 1930-х
годов, а также, которая являлась основой для биополитики Б. Муссолини 21.
Биотипология основывалась на представлении о том, что каждый индивид
является продуктом сочетания гормональных, конституциональных, наследственных и экологических факторов. Хотя биотипология основывалась на
идее холистического медицинского подхода об абсолютной оригинальности
каждого человека, она стремилась классифицировать людей по общим соматическим признакам и идентифицировать общие «биотипы» и «типичные»
функции и поведение организма, связанные с ними 22.
Биотипология Пенде была, пожалуй, самой экстремальной формой
биологического детерминизма, известной евгенической науке XX века, а
также крайним примером социальной конструктивности, историчности и социальности гендера и пола. Н. Пенде считал, на основе изучения половых
гормонов, что половые различия между мужчинами и женщинами были глубокими. Его предположение состояло в том, что у мужчин и женщин не было
одинаковых половых гормонов, и что гормоны были вписаны природой в
мужское и женское тело/биотип, не только в семенники, яичники, груди или
гениталии, а во всё тело в целом. Тело/биотип определяли биологический
пол; тело/биотип также определяли, как умственные способности, так и поведенческие модели – атрибуты социального пола. Предполагаемые биологические различия между мужчинами и женщинами, заложенные в биотипо21
Pende N. Bonifica umana razionale e biologia politica. Bologna, 1933. P. 97.
22
Pende N. Le debolezze di costituzione. Roma, 1928. P. 7–10.
93
логических моделях, являются, конечно, культурными конструкциями в рамках традиционных гендерных дихотомий. Но биотипология также предложила новую онтологию половых различий, в которой практикующий исследователь мог бы контролировать пути, которые индивид прошел к социальнобиологической мужественности и женственности. Половая разница была
естественным фактом, но она также была экспериментальным инструментом
биомедицины и бионауки. Биотипология, в идеале, стремилась направить
развитие человека на достижение совершенства. Этот идеал рассматривался
Н. Пенде и его многочисленными последователями в Италии как состояние
совершенной внутренней телесной симметрии и равновесия, выражавшееся в
повышенной мужественности и женственности. Н. Пенде сочетал биотипологию с наукой ортогенеза, крайней формой ламаркизма, основанной на вере в
биологическое улучшение организма через изменения в диете, питании,
спорте, воспитании и окружающей среде. Различие полов было обнаружено в
теле, но тела можно было социализировать таким образом, чтобы биология
могла быть изменена научно. Цель биотипологии Н. Пенде состояла в том,
чтобы постепенно стимулировать развитие репродуктивных технологий и
методов социальной инженерии для повышения уже гордо провозглашенной
гиперпродуктивности итальянской расы 23.
Кроме того, ещё под влиянием Эфиопской войны (1935–1936) в Италии
задумались над вопросами чистоты расы, а уже в 1938 году были приняты
первые в Италии расовые законы, которые провозглашали величие «арийской» расы и запрещали межрасовые взаимоотношения. Такие государственные установки, тесно связанные с медициной, влияли на сексуальную политику государства. Женская и мужская сексуальность в Италии в этот период
должны были быть полностью сконструированы по тем представлениям, которые доминировали в обществе. С одной стороны, женщины должны быть
асексуальными, что выражалось бы в их скромном поведении, строгой одеж23
Quine M.-S. Racial «Sterility» and «Hyperfecundity» in Fascist Italy. Biological Poli-
tics of Sex and Reproduction in Fascism. London. 2012. P. 92–104.
94
де, подчинении мужу и работе по дому. С другой, итальянские женщины
должны были быть гиперпродуктивными и рожать как можно больше детей,
что неблагоприятно сказывалось на их здоровье и общественной активности.
Итальянский кинематограф 1930-х годов был институализирован фашистским режимом и зачастую создавался с целью пропаганды идей фашизма в массы. Например, фильмы Дж. Форанцо «Ченорубашечник» (1933),
А. Блазетти «Старая гвардия» (1935), А. Дженина «Белая эскадра» (1936),
Дж. Джентиломо и А. Маджано «Кондотьеры» (1937) и Г. Алессандрини
«Пилот Лучана Серра» (1938). Были крайне популярны фильмы в жанре мелодраматических комедий, похожие на советские фильмы соцреализма 1930х, так называемые фильмы «белых телефонов», которые отражали повседневную жизнь средних классов и их неполитические интересы – любовь,
семья, дружба, деньги – и их гордость за свое социальное положение, пусть
даже скромное, что полностью соответствовало целям фашистской идеологии. Фашистская партия считала, что безразличие граждан к политике влияет
на стабильность режима. В таких фильмах как «Что за подлецы мужчины!»
(1932), «Дам миллион» (1935), «Это несерьёзно» (1936), «Сердцебиение»
(1939) М. Камерини, «Дерево Адама» (1936) М. Боннарда, «Подумай об этом,
Джакомино!» (1936) Дж. Регелли, «Женщина между двумя мирами» (1936) Г.
Алессандрини, «Сегодня в одиннадцать» (1937), «Дружба» (1938) О. Бьянколи, «Дом греха» (1938) М. Нойфелда и многие другие часто отображают красивую и захватывающую жизнь среднего класса, начиная от докторов и заканчивая шпионами. Женщины в прекрасных и элегантных нарядах по французской моде, мужчины-соблазнители в смокингах – излюбленные герои
всех итальянских кинозрителей. Все эти фильмы о любви часто заканчивались тем, что молодые люди объявляли о свадьбе, мужчина предлагал девушке бросить работу, сидеть дома и готовить ризотто, как в фильме «Что за
подлецы мужчины!» (Приложение № 40). В этих фильмах дух и мужественность «нового итальянца» были воплощены в главном герое-мужчине. В целом он представлял собой образ обаятельного молодого человека, агрессив-
95
ного и импульсивного, который разрешал даже самые запутанные ситуации.
Актеры, которые были наиболее востребованными для воплощения прототипа итальянского мужчины, были Амедео Наццари (1907–1979), Витторио де
Сика (1901–1974), которые обладали действительно элегантным и стройным
телом, являлись представителями голливудского идеала красивого латиноамериканца и символизировали итальянскую маскулинность на экранах лучше, чем сам Дуче. Женские же персонажи наоборот, чаще всего были скромны и ожидали помощи от возлюбленных, однако их одежда, макияж, прическа всегда привлекали внимание противоположного пола. Зачастую главный
женский персонаж как будто не имеет своей субъектности, как это было в советском кинематографе, женщина зачастую является призом для воюющих
между собой мужчин. Любимицами итальянского кинематографа 1930-х годов были Иза Миранда (1905–1982), Франческа Браджиотти (1902–
1998), Ассия Норис (1912–1998).
Таким образом, мы видим, что в 30-е годы XX века и в Италии, и в
СССР гендерная репрезентация сексуальности сводится к установлению
официальных любовных отношений между молодыми людьми посредством
создания патриархальной семьи с традиционным распределением ролей
внутри. Основная цель сексуальной жизни – прокреативная, семья создаётся
для того, чтобы совместно строить «новое общество». Другое дело, что в
СССР женщины, несмотря на «двойное бремя» работы по дому и на производстве всё-таки, воспринимаются или по крайней мере представляются, как
равные мужчинам и способные в том числе самостоятельно строить новое
общество. Женщина в СССР обладает огромным количеством ролей в обществе, она не только труженица, работница, которая может быть лучше даже
среди мужчин (вспомним фильм «Трактористы»), но и идеальная супруга и
мать, а также спортсменка и активистка. Советские мужчины в свою очередь
остаются защитниками Родины, более квалифицированными сотрудниками
на производствах, а также теперь они становятся и положительными отцами,
и семьянинами. В советском кинематографе любовные отношения между
96
мужчиной и женщиной часто уходят на второй план, но это не значит, что
они перестают быть заметными. Любовные отношения трансформируются в
дружбу и товарищество, союз равных, советскую семью, идеал которой постоянно пропагандируется в СМИ. В Италии, в свою очередь, также идеалом
семьи является патриархальная, ещё лучше многодетная, семья, где мужчина
принимает на себя роль хозяина и кормильца, а женщина выступает в роли
хранительницы домашнего очага и матери. Строгая биополитика фашизма
была связана с демографическим кризисом, который распространился по
всей Европе в этот период. В Италии в 1930-е годы продолжает возвышаться
культ мужественности, который всячески подавляет проявление слабости и
непослушания. Мужчины определяли жизнь женщин и их зону ответственности, т. к. итальянские женщины зачастую по экономическим причинам были закреплены за мужьями, они действительно были крайне религиозными,
не могли активно участвовать в общественной и политической жизни страны,
что, конечно, подавляло их сексуальную жизнь наравне с антифеминистскими законами фашистской партии.
97
2.2. Материнство/отцовство и репродуктивная политика
Как уже было упомянуто выше, в 1930-е годы в СССР был взят курс на
укрепление роли традиционной патриархальной семьи. Помимо того, что
женщина вновь должна была стать хранительницей домашнего очага, она
ещё и должна была быть здоровой, культурной и заботливой матерью для
своих детей. Именно на женские плечи возлагалась ответственность за воспитание нового советского поколения. Также, с конца 1920-х годов систематически снижалась рождаемость, и решить эту проблему государство собиралась с помощью увеличения стоимости осуществления абортов, а затем и
вовсе запрета абортов, т. к. именно в них видела причинно-следственную
связь разрастания демографического кризиса 24. Так, 27 июня 1936 года был
принят закон об уголовной ответственности за совершение искусственного
аборта, кроме случаев, касающихся медицинских показаний, об оказании материальной помощи многодетным семьям, о расширении сети яслей и детских садов, об усилении уголовного наказания за неуплату алиментов 25. С
одной стороны, данное постановление объявляет о том, что цель по полному
и окончательному раскрепощению женщин достигнута, а с другой – мы видим, что все дискуссии о желании женщин управлять собственными телами,
в том числе решать вопросы о рождении ребёнка, были резко прекращены и
заменены на дискурс «естественности» материнства, о желанности для женщин стать матерями, тем самым выполнив свой моральный и общественный
долг перед государством (Приложения № 41, 42, 43).
Существовали опросы, которые обозначали ряд причин, которые побуждали женщин решаться на аборт. Чаще всего причинами аборта женщины
24
Лебина Н. Б. «...в обстановке советских больниц...» (Новые документы о совет-
ской абортной политике первой половины 1930-х гг.) // НИР. 2014. № 2 (10). С. 168–178.
25
309. О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, уста-
новлении государственной помощи многосемейным, расширении сети родильных домов,
детских яслей и детских садов, усилении уголовного наказания за неплатёж алиментов.
http://istmat.info/node/46164 (дата обращения: 15.04.2021).
98
указывали либо тесноту жилого помещения и недостаток денежных средств,
либо неуверенность в муже и в дальнейшем совместном сожительстве (мужалкоголик, разлад в семье, гражданский брак). Иногда встречаются и страх
перед сложностью воспитания детей, а также боязнь помешать мужу в учёбе/работе26. Помимо запрета абортов была полностью прекращена деятельность по сексуальному просвещению общества, вся информация о контрацептивах и способах прерывания беременности практически ушла с повестки27. Принятая в 1936 году новая Конституция СССР также объявляет о решении женского вопроса, усиливает ответственность родителей за ненадлежащее воспитание своих детей. Очень часто можно встретить плакаты, обращающиеся к родителям с лозунгами о том, чтобы дети были грамотными и
культурно просвещёнными (Приложение № 44). Плакаты также транслировали идею о том, что именно мать ответственна за культурное воспитание
ребёнка, а отец, в свою очередь, может приучить любви к труду, а также к
физическим упражнениям.
Ведущее положение мужчин в качестве основной рабочей силы было
усилено исследованиями в области здравоохранения и защитным законодательством, касающимся промышленного труда в 1930-х годах. Наркомтруд
рекомендовал провести исследования, чтобы определить, какие промышленные работы безопасны для женского организма. Исследования и нормативные акты, которые привели к этому, показали навязчивую озабоченность репродуктивными органами и процессами женщин, поскольку Наркомтруд
изучал влияние тяжелой атлетики и вождения трактора на матку женщин.
В результате этого законодательство определяло всех женщин в первую очередь как потенциальных матерей и, следовательно, как «особый» тип рабочей
силы, ограниченный работой, которая не угрожает репродуктивным возможностям. Наркомтруд никогда не изучал репродуктивное здоровье мужчин,
несмотря на их многочисленные опасные профессии, поэтому их определяли,
26
Лебина Н. Б. Указ. соч. С. 175–176.
27
Лебина Н. Б. Пассажиры колбасного поезда. Этюды к картине быта российского
города: 1917–1991. М.: Новое Литературное Обозрение. 2018. С. 182.
99
как «универсальных» работников, чей труд мог быть применен в любом секторе экономики. Конечно, на мужчин было иное давление, связанное с тем,
что был усложнён процесс развода, были увеличены алименты на обеспечение ребёнка в случае, если родители расходятся, а запрет абортов, в свою
очередь, также закреплял мужчину за семьёй. Мужчина обязан был оставаться в семье, на что его активно агитировала пропаганда через образы счастливых семей на плакатах (Приложение № 45), фотографиях и в кино, как,
например, в фильме В. И. Пудовкина «Простой случай» (1930). Всё-таки образ отца трансформировался и начал приобретать более позитивные характеристики, нежели чем в 1920-е годы. Например, в фильме Т. Н. Лукашевич
«Подкидыш» (1939) перед зрителем предстаёт неполная семья, состоящая из
матери, сына-школьника Юры и пятилетней Наташи, которая решила уйти из
дома и прогуляться по Москве. Причины отсутствия отца в семье не называются, однако мы видим, что многие мужчины в фильме по-отечески, с заботой относятся к потерявшейся Наташе. В кинофильме даже присутствует образ проводящих время вместе в парке отца и сына, где отец покупает сыну и
Наташе по воздушному шарику (Приложение № 46). В СМИ и в кинематографе часто мужчинам лучше удаётся общаться с детьми, успокаивать их и
играть с ними, как, например, в фильме «Девушка с характером» краснофлотец Сергей быстро успокаивает плачущего мальчика, который заинтересовался его формой (Приложение № 47).
Помимо того, что государство на официальном уровне обязывает родителей внимательнее относиться к воспитанию детей, детям в пионерском
движении также было сказано уважать своих родителей. В 1930-е годы выпускались книги о семье и её развитии, а также с советами самим родителям
в воспитании детей и ведение домашнего совместного быта. Например, книга
С. Я. Вольфсона «Семья и брак в историческом развитии» (1937)28 противопоставляет советскую семью при социализме семьям при капитализме и фашизме. Основной причиной счастья и благополучия советских семей являет28
Семья и брак в их историческом развитии / С. Я. Вольфсон; Акад. наук СССР.
Ин-т философии. Акад. наук БССР. Ин-т философии и права. М.: Соцэкгиз, 1937. 245 с.
100
ся раскрепощение женщин и их активное участие в общественной жизни государства, а также то, что советский брак не обусловлен экономическим расчетом. Советских людей объединяет в браке «личная склонность», сотрудничество по воспитанию детей и совместная работа по социалистическому
строению29. В 1920-е годы в СССР поощрялся гендерный эгалитаризм, но
уже в 1930-е годы в трудах А. С. Макаренко (1888–1939), безусловно, самого
влиятельного эксперта по уходу за детьми сталинской эпохи, подчеркивалось, что отец является главой семьи, ответственным за дисциплинированность ребёнка и за установление морального тона для своей жены и детей30.
Интересно и то, что ещё в начале 30-х годов XX века, в связи с массовым вовлечение женщин на производство, А. С. Макаренко выступал за увеличение количества детских домов и расширение их полномочий и видел в
них идеальный пример общественного воспитания, где заниматься с детьми
будут профессиональные педагоги, а не родители «неудачники». Конечно, от
таких идей А. С. Макаренко пришлось отказаться в связи со сменой политики
государства, касающейся семей и воспитания детей в 1935–1936 годах31.
В своей «Книге для родителей» А. С. Макаренко обращает внимание родителей на то, что им необходимо постоянно проводить ревизию своего поведения, чтобы они смогли воспитать по-настоящему достойных представителей
советского общества. Важно то, что советский ребёнок не может быть воспитан одним человеком. Воспитание происходит в коллективе, именно поэтому
А. С. Макаренко рекомендует рожать больше детей, чтобы семья действительно была приближена к естественному коллективу 32.
С другой стороны, мы видим, что происходит вытеснение авторитета
мужчины-отца в семье. В 30-е годы XX века прежде всего важно мнение об29
Там же. С. 210.
30
Книга для родителей. Т. 1 / А. С. Макаренко. М.: Художественная литература,
1937. 336 с.
31
Хиллиг Г. Как А. С. Макаренко открыл семью. К истории создания и воздействия
Книги для родителей, 1936–1939 гг. // Cahiers du Monde russe et soviétique,1992. С. 85–86.
32
Книга для родителей. Т. 1. С. 98–100.
101
щества, того самого коллектива, а уже потом родителей внутри семьи, особенно, если у родителей не было времени на воспитание детей или же их
идеологические и нравственные принципы не совпадали с детскими представлениями о хорошем/плохом. В качестве примера можно привести Павлика Морозова, убитого в сентябре 1932 года и ставшего героем пионерского
движения, потому что он якобы предал своего отца властям за предоставление фальшивых документов, удостоверяющих личность, кулакам. Павлик,
как подчеркивают биографии начала 1930-х годов, происходил из бедной деревенской семьи. Протест Павлика против отца был результатом его решимости реализовать идеалы, о которых он читал в своих школьных учебниках,
или, о которых он узнал в пионерском движении. Таким образом, героизм
был не врожденным, а результатом острой внутренней борьбы, «работы над
собой» под влиянием коллектива. Часто не только дети шли «против» отцов
или матерей, но и жены или мужья из ревности могли так отомстить. Об этом
часто даже слагали анекдоты, например:
«На партийном собрании выступает бывшая жена коммуниста,
прошедшего чистку благополучно:
— Товарищи! Если он смог уйти от меня к этой жидовке, то знайте все, что он
бывший белогвардейский офицер!»33.
Помимо этого, в СССР в 1930-е годы у всех советских людей появляется великий вождь-отец, который заботится о каждом члене единой советской
семьи (Приложение № 46). В 30-е годы XX века образ отца часто заменяется
образом мудрого отца государства в лице вождя И. В. Сталина. Советский
Вождь, как и итальянский Дуче, является воплощением идеального мужчины-семьянина, а также образом героической маскулинности. Апогеем этого
воплощения для И. В. Сталина стал документальный фильм Д. Вертова «Колыбельная» (1937), который вскоре был запрещён. В этом фильме помимо
документальной съемки яслей, рожениц в палатах, молодых матерей, поющих колыбельные, показаны также многочисленные дети, водящие хороводы, которые олицетворяют рождение нового советского общества, чьим от33
Дубовский М. История СССР в анекдотах: 1917–1992. С. 37.
102
цом в буквальном смысле становится сам вождь И. В. Сталин. Из советских
анекдотов эпохи Сталинизма видно, что Вождь-Отец не всегда был наделён
положительными характеристиками, т. к. люди всё-таки понимали, в какое
время они живут и каким репрессиям подвергаются невиновные люди:
«Сталин пригласил к себе М. Горького:
— Вот Вы, Алексей Максимович, написали в свое время прекрасный роман «Мать».
Настало время написать роман «Отец». Прообразом главного героя согласен быть я.
— Не знаю, Иосиф Виссарионович, смогу ли, возраст…
— А Вы попытайтесь: попытка – не пытка. Правда, товарищ Берия?»34
Или:
«На приеме в партию:
— Кто ваша мать? — Наша советская Родина.
— Кто ваш отец? — Наш великий вождь, товарищ Сталин.
— Ваше заветное желание? — Поскорее стать круглым сиротой!»35.
Таким образом, в СССР в 1930-е годы на обоих родителей возлагается
ответственность за воспитание детей и за устройство счастливого будущего
советского общества. С одной стороны, происходит активно вовлечение
женщин на производство, развивается сеть яслей и детских садов, различные
пионерские и комсомольские организации всячески помогают матерям в воспитании детей, женщины наравне с мужчинами предстают в качестве равноправных членов общества, которые совместными усилиями строят социализм
в стране. С другой стороны, с середины 1930-х годов женщинам запрещают
делать аборт, вынуждая совмещать домашнюю и трудовую жизнь, а также
нести ответственность за своих детей, в том числе и уголовную. Всяческая
реклама в газетах, журналах и брошюрах, гласящая об увеличении количества мест в яслях и детских садах, об улучшении условий содержания детей в
них, распространение репортажей, где счастливые дети вместе проводят время, где у матерей-тружениц, благодаря общему ведению быта на работе, появляется возможность кормить детей грудью на работе так, чтобы это не вли34
Там же. С. 32.
35
Там же. С. 45.
103
яло на их рабочую эффективность 36 – насильно вводит женщин в рамки
«естественности» и «необходимости» материнства, возвышении материнства
до «героического» и «политически важного» долга женщин. В свою очередь,
отцы в 1930-е годы в СССР также наделяются положительными характеристиками, всё реже встречается образ отца-тирана или отца-алкоголика. Чаще
мужчины-отцы предстают в роли защитников, в качестве военных солдат,
которые будут готовы к обороне Родины-матери. Мужчина-отец в семье является гарантом воспитанности и дисциплинированности детей. Очень часто
в детских журналах, например, таких как «Мурзилка» можно увидеть, как
распределяется общение с детьми между матерю и отцом. Мать чаще всего
готовит еду, стирает, убирает, умывает ребёнка, читает ему книжки, проявляет любовь (целует и обнимает), ухаживает во время болезни, отец в свою
очередь с ребёнком ходит в походы, занимается спортом, обучает обращению
с ружьём, наказывает (т. е. воспитывает напрямую) (Приложение № 47).
В Италии в этот период давление на женщин было таким же сильным,
как и в 1920-е годы. Заключённые в 1929 году Латеранские соглашения поставили вопросы брака, семьи и демографии в стране на одно из самых важных мест. Католическая церковь в лице Папы боролась с разводами и абортами, пропагандируя моральные ценности и расширяя влияние религии. Государство в лице Б. Муссолини носило крайне антифеминистский характер.
Б. Муссолини считал, что раз женщине заложено природой рожать, значит,
именно она должна следить за домом и детьми и безоговорочно выполнять
роль жены и матери. Фашистский режим стремился увеличить рождаемость
ещё и потому что видел в этом военную перспективу. Рождённые сегодня дети – это будущая армия, будущие солдаты. Церковь, напротив, стремилась
увеличить количество католического населения и не имела никаких военных
целей и амбиций, скорее была даже против этого.
На карту был поставлен международный вес Италии, который никогда
не был бы значительным и, конечно, никогда не сравнялся бы с имперской
36
СССР на стройке. 1937. № 6. С. 7–11.
104
традицией древнего Рима, если бы число итальянцев не росло достаточно
быстро. Таким образом, связь между половым размножением и государством
стала одним из главных каналов, по которым вопрос о мужественности и, в
более общем плане, о традиционной гендерной идентичности приобрел чрезвычайное политическое и институциональное значение в фашистском дискурсе37. Соответственно, у государства появились новые и важные причины для
того, чтобы повысить свою собственную роль в качестве судьи частного поведения мужчин и женщин. Если снижение рождаемости было вызвано в первую
очередь негативными последствиями современности, то неустанная борьба с
этими последствиями стала еще более важной задачей режима. Учитывая женоненавистнический, гомофобный и вирилистский характер фашистской риторики, неудивительно, что демографическая кампания, впервые начатая в
Италии в конце 1920-х годов, поддерживалась рядом нормативных представлений, которые прямо ссылались на гендерный кодекс ортодоксии или девиантности. Девиантный мужчина был прежде всего эгоистичным и непатриотичным, а также едва ли мужественным, а девиантная женщина была слишком
«современной», американизированной, независимой и маскулинной38.
Основной целью, помимо демографической, было и восстановление
традиционной иерархии внутри семьи, инструментом достижения которой
была критика женского труда, который считался фашистами неестественным
явлением в том смысле, что он как будто противоречил женской физиологии.
Подобно спорту и интеллектуальной деятельности, зачастую женская работа
считалась вредной на различных уровнях: биологически, потому что она повреждала репродуктивные органы; морально, потому что она прививала чувство гордости и автономии; в социальном плане, потому что работа охлаждает энтузиазм женщины по поводу ее жертвенной миссии в качестве жены и
37
Bellassai S. The masculine mystique: antimodernism and virility in fascist Italy. Jour-
nal of Modern Italian Studies, 2005. 10(3). P. 324.
38
Belzer A. S. Italian Fascism and the Donna Fascista. Women and the Great War. 2010.
P. 177–180. (дата обращения: 16.04.2021).
105
плодородной матери, тем самым ослабив традиционную патриархальную семью39. Фашистская риторика осуждала ужасные последствия этого женского
«вырождения» для мужской идентичности: столкнувшись с такой ситуацией,
мужчины деморализуются и, не получив должного признания своего авторитета в семье и обществе, они будут чувствовать себя униженными в своей
мужественности (и, следовательно, в своей репродуктивной «силе»).
Образ плодовитой женщины, матери был крайне важным в Италии в
этот период, так как именно такой образ мог позволить Б. Муссолини вести
свою пронаталистскую политику. В 1933 году в Италии учреждаются премии
и медали для многодетных женщин, а также устанавливается День матери и
ребёнка, который впервые был отпразднован 24 декабря, накануне Рождества, для того, чтобы ещё больше увеличить значимость этого праздника и
ещё раз сравнить итальянскую мать с Девой Марией. В 1930-е годы различные организации, связанные с материнством и рождаемостью и созданные с
пропагандистскими целями, стремятся охватить ещё большее количество
женщин. Например, в 1929 году итальянская организация по защите матерей и
детей (l’OMNI) начинает работать во Флоренции и в Милане40. L’OMNI ведёт
активную пропагандистскую деятельность среди женщин, этой организацией
был создан целый фильм в 1935 году, который являлся ценным инструментом в
продвижении идей плодовитости итальянской женщины. В этом фильме было
показано как l’OMNI подготавливает женщин к материнству, как учит сохранять своё здоровье и здоровье своего ребёнка во время родов и после, а также
обучает методам правильного и гигиеничного грудного вскармливания, и по39
Ibid. P. 181–183.
40
Cerimonia d'inaugurazione presso l'Opera Nazionale Maternità nel rione di San Lo-
renzo
[Электронный
ресурс:
видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-
web/detail/IL5000033728/2/cerimonia-d-inaugurazione-presso-l-opera-nazionale-maternita-nelrione-san-lorenzo.html?startPage=0 (дата обращения: 17.05.2021); L'Opera Nazionale Maternità
e
Infanzia
a
Milano
[Электронный
ресурс:
видео].
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000020701/2/l-opera-nazionalematernita-e-infanzia-milano.html?startPage=0 (дата обращения: 11.05.2021).
URL:
106
могает молодым матерям научиться заботиться и защищать своего ребёнка в
первые годы его жизни41. Также в этом фильме рассказывалось, как женщины
могут совмещать работу на заводе и кормление своего ребёнка и уход за ним.
Для кормящих матерей на заводах должны были быть устроены специальные
комнаты матери и ребёнка, в этих комнатах находились их дети под присмотром специального персонала. Работодатель гарантировал женщинам сохранение их рабочего места и обеспечение возможности ухода за ребёнком,
именно поэтому многие женщины могли вернуться обратно на работу вскоре
после родов. Кроме того, существовали специальные детские сады OMNI, в
которые женщины могли приводить своих детей перед работой (в частности,
речь идёт о женщинах, работающих на рисовых полях). Организацией предоставлялась бесплатная медицинская помощь женщинам и детям в каждом муниципалитете. Данная организация носила идеологический характер и представляла интересы государства в лице Б. Муссолини. Она воспевала заслуги
фашистского государства и стремилось показать результаты его успешной политики, связанной с демографией42. Помимо прочего, жена Б. Муссолини, которая являлась примером идеальной фашистской женщины-матери, Ракеле
Муссолини посетила данную организацию в Риме в 1936 году с официальным
визитом, стремясь своим примером воодушевить итальянских женщин на рождение большего количества детей43.
41
La
madre
di
domani
[Электронный
ресурс:
видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL3000052359/1/alle-madri-ditalia.html?start%20Page=0 (дата обращения: 25.05.2020).
42
L'attività dell'Opera Nazionale Maternità ed Infanzia [Электронный ресурс: видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000020423/2/l-attivita-opera-
nazionale-%20maternita-ed-infanzia.html?startPage=0 (дата обращения: 25.05.2020).
43
dell'Opera
Rachele Mussolini inaugura la Casa della madre e del bambino, realizzazione
nazionale
maternità
e
infanzia
[Электронный
ресурс:
видео].
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000021311/2/rachele-mussoliniinaugura-casa-della-madre-e-del-bambino-realizzazione-opera-nazionale-maternita-einfanzia.html?startPage%20=0 (дата обращения: 13.04.2020).
URL:
107
С развитием L'Unione Cinematografca Educativa (LUCE), организации,
которая в качестве основного инструмента пропаганды фашистского режима
выбрала создание кинохроники и документального кино, борьба за рождаемость продвигалась и через кинофильмы. Растущая коммерческая киноиндустрия также начала выпускать полнометражные кинофильмы, которые подчеркивали важность роли матери для семьи через биологическое воспроизводство
и поощрение национальной гордости. Например, в фильме А. Блазетти «Мать
Земля» (1931) представлены все инструменты пронаталисткой политики фашистов, в частности, связанные с деурбанизацией и пропагандой патриархальной многодетной семьи и религиозности. Фильм «Мать Земля» сравнивает деревенскую женщину, которая рожает много детей, с плодородной землёй, которая при правильном уходе также даёт большой урожай (Приложения № 49,
50). В историческом эпосе Л. Тренкера «Кондотьеры» (1937) главный герой
Джованни делле Банде Нере становится спасителем Италии от иностранных
преступников. Ему удаётся объединить Церковь и Государство (как и
Б. Муссолини) через его военные подвиги и через брак с Марией Сальвиати.
Мария не только отождествляется с плодородной землей, но и является образом католической церкви, которая, конечно же, продвигала идеалы крепкой
многодетной патриархальной семьи (Приложения № 51, 52).
С одной стороны, итальянские женщины были защищены на государственном уровне, им обеспечивалось медицинское обслуживание, а также, в
случае необходимости, их семью могли обеспечить едой и водой. Медицина активно развивалась, больницы становились ещё более чистыми и безопасными,
что позволяло женщинам меньше бояться беременности и родов. Конечно, основные центры OMNI находились в крупных городах, однако их работа распространялась и на всю территорию Италии с помощью различных обучающих
буклетов и видеороликов44. С другой стороны, женщины в Италии были
44
L'asilo
«la
casa
del
bambino»
[Электронный
ресурс:
видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000014337/2/l-asilo-casa-delbambino.html?startPage=20&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22mussolini%20co
108
крайне несвободными, у них отнималось право на управление собственными
телами. Запрет контрацептивов и абортов в Италии был осуществлён на законодательном уровне ещё в 1926 году. Однако ситуация усложнилась уже в 1930
году, когда был разработан новый уголовный кодекс Рокко (создатель Альфредо Рокко), который запрещал любые виды контрацептивов, включая презервативы, противозачаточные средства для женщин и технику прерывания полового акта, которая, конечно, касалась мужчин. Половое воспитание
девочек крайне осуждалось как государством, так и церковью. Кроме того,
секс до брака и секс для получения удовольствия считались церковью и многими религиозными женщинами грехами. Однако такое мнение не распространялось на мужчин. Традиционно мужчины могли вступать в половые отношения до брака (чаще всего с проститутками), а также довольно свободно
могли обсуждать тему секса со своими приятелями. Женщин с самого рождения готовили становиться матерями и жёнами, что, безусловно, влияло и на их
отношение к собственному телу.
В 1930-е годы итальянская женщина воспринималась властью, как некая
машина, которая может воспроизводить людей и обеспечивать государство постоянными ресурсами. В то же самое время, мужчины-отцы чаще всего предстояли в образе воинов и защитников Родины. Даже в кинофильмах зачастую
отец уходил на войну и не возвращался с неё, либо возвращался героем
(вспомним фильм «Condottieri»). Помимо этого, как и в СССР, в фашистской
Италии был распространён культ Дуче, который также воспринимался обществом как заботливый отец народа, готовый всегда не только защищать, но и
завоёвывать новые земли (пример, агрессивная внешняя политика фашистской
Италии в 30-е годы XX века). Сам Б. Муссолини представал перед общество,
на страницах СМИ, как любящий отец и заботливый семьянин. Женщины
обожали Б. Муссолини и восхищались им, часто можно встретить фотографии
огромных женских масс не только с публичных выступлений, но и в повсеn%20bambino%22],%22fieldDate%22:%22dataNormal%22,%22_perPage%22:20}} (дата обращения: 13.04.2020).
109
дневных сценах общения Дуче с матерями (Приложение № 53). Такая политика в итоге привела Италию к повышению рождаемости в 1930-х годах. В 1935
году рождаемость увеличилась на 46% по сравнению с 1934 годом 45.
Таким образом, мы видим, что и в СССР, и в Италии патриархальная семья с традиционным распределением гендерных ролей внутри была основной
ячейкой общества, на которую возлагалась ответственность за воспитание нового поколения. Однако в СССР ответственность, так или иначе, распределена
среди матерей и отцов, а в фашистской Италии большую часть ответственность за жизнь и воспитание ребёнка несла мать, а также различные детские
(школьные и студенческие) фашистские организации. В СССР мужчина-отец
помимо роли кормильца и защитника, всё-таки действительно играл роль и
воспитателя, который не только играет с ребёнком, но и наказывает его. В Италии образ отца был вытеснен образом «святой» матери и культом Дуче. Чаще
всего мужчина-отец в Италии скорее был только кормильцем и защитником и
мало занимался воспитанием детей. Особенное значение для тоталитарных
государств этого периода (СССР и Италии, в частности) имеет культ Родиныматери, которую необходимо защищать и культ Вождя/Дуче, который предстаёт как заботящийся и любящий отец народа.
45
L’oeuvre Nationale de la maternité et de l’enfance en Italie // La Sage-femme et le
puériculteur. 1937. № 536. P. 32.
110
2.3. Здоровье и спорт
В 1930-е годы в СССР ужесточается контроль над физическим здоровьем населения, продолжается борьба с распространением социальных болезней, развиваются новые формы досуга, связанные со спортивными телесными практиками. Желание создать человека-робота, слить воедино образ
человека и машины, которые могут дисциплинированно работать без остановок и предоставлять высокие показатели эффективности – вот главная задача
государства в этот период, которая достигалась с помощью создания новых
спортивных органов, а также распространением пропаганды и агитации среди населения на достижения не только трудовых рекордов, но и спортивных.
1 апреля 1930 года был учреждён Всесоюзный совет физической культуры, основной задачей которого является повышение именно трудоспособности масс46. Физическая культура становится инструментом в борьбе за новую жизнь, является неотъемлемой частью трудового воспитания городской
и деревенской молодёжи, а также культурно-просветительской работы. Положение о ВСФК было опубликовано уже 3 апреля 1930 года, где были перечислены основные задачи, возложенные на данный орган (в частности, это
руководство научно-исследовательской работой в области физической культуры и руководство агитационно-пропагандисткой деятельностью, а также
подготовка кадров по физические культуры – преподавателей, инструкторов
и научных работников)47.
46
(СЗ СССР 1930 г. № 21, ст. 233) Об учреждении Всесоюзного совета физической
культуры при Центральном Исполнительном Комитете Союза ССР [Электронный ресурс].
URL: http://istmat.info/node/49616 (дата обращения: 13.04.2021).
47
(СЗ СССР 1930 г. № 21, ст. 234) Положение о Всесоюзном совете физической
культуры при Центральном Исполнительном Комитете Союза ССР [Электронный ресурс.
URL: http://istmat.info/node/49617 (дата обращения: 13.04.2021); (СЗ СССР 1931 г. № 40,
ст. 281) О дополнении ст. 2 положения о Всесоюзном совете физической культуры при
Центральном исполнительном комитете Союза ССР [Электронный ресурс]. URL:
http://istmat.info/node/55103 (дата обращения: 13.04.2021).
111
В СССР в этот период возвышается культ спортивного, здорового и красивого тела, которое символизирует начало новой жизни и установление нового советского трудового порядка и дисциплины. Многочисленные парады физкультурников, сопровождаемые музыкой, гимнами, лозунгами и самое главное
зрелищными акробатическими трюками – стали символами этого периода в
советской истории. Конечно, особую роль в запечатлении спортивных мероприятий играли репортажи, сделанные советскими фотографами и растиражированные не только в узко направленных спортивных СМИ, но и в журналах
«Советское фото» и «СССР на стройке». По сравнению с 1920-ми годами качество съёмки заметно улучшилось, а новые необычные ракурсы фотографирования человеческого тела в движении позволили по-новому взглянуть на красоту спортивных тел советского народа (Приложения № 54, 55). Такие визуальные представления продолжали доминировать и в последующие десятилетия, закрепленные в работах художников-модернистов и скульпторов, таких
как, например, К. С. Петров-Водкин (1878–1939) и А. А. Дейнека (1899–1969),
а также более традиционных художников, таких как скульптор В. И. Мухина
(1889–1953), чей заводской и колхозный рабочий, изображающий женщину с
серпом и мужчину с молотом, молодого, мускулистого и красивого, был первоначально выставлен на Международной выставке в Париже в 1937 году, а затем помещен над входом в экспонат Всесоюзной сельскохозяйственной выставки (позже переименованной в Выставку экономических достижений), одно
из самых важных политических пространств в Москве. Образы такого рода
определили несколько важных характеристик идеальных граждан советского
общества: молодость, спортивную физическую форму и бесконечную энергию, особенно выраженную в области физического труда и физической культуры (включая не только соревновательный спорт, но и коллективные виды деятельности, такие как марширование на парадах, строительство человеческих
пирамид и военная подготовка).
Отдельно стоит сказать о визуальной репрезентации женщиныфизкультурницы, которая активно поддерживалась в массовой культуре того
112
времени. Живописцы, скульпторы, фотографы часто обращались к образам
спортсменок, чтобы ещё раз поднять вопрос равенства между советскими
мужчинами и женщинами, а также обозначить ключевую роль женщин в распространении физической культуры среди молодёжи, посредством воспитания
своих детей собственным примером. Девушки на картинах и плакатах отличались мощной пластикой телесных форм с ярко выраженной мускулатурой
(Приложения № 56, 57, 58). Их образы олицетворяли силу, красоту и здоровье
поколения, чья молодость пришлась на ту эпоху, когда каждый молодой человек был всегда готов «к труду и обороне». Например, живописные полотна А.
А. Дейнеки: «Кросс» (1931), «Физкультурница» (1933), «Игра в мяч» (1932);
работы художника А. Н. Самохвалова (1874–1971): «Девушка в футболке»
(1932), «Физкультурница с букетом» (1935). Фотожурналист И. М. Шагин
(1904–1982) также создал целую галерею героических образов современниц
(от метательницы копья до пионервожатой). Скульптура «Девушка с веслом»
И. Д. Шадра (1887–1941) стала знаковой не только для 1930-х годов, но и для
послевоенного времени, т. к. моделями для создания этого образа послужили
девушки-спортсменки, а также студентки Московского института физкультуры
В. Д. Волошина (1919–1941) и гимнастка З. Д. Бедринская.
В советском кинематографе 1930-х годов, как и в 1920-е, физическая
культура является неотъемлемой частью советской повседневной жизни.
В фильме А. Роома «Строгий юноша» (1935) мы видим идеальных представителей нового советского общества – спортивных юношей и девушек, которые воплощают в себе античные и коммунистические идеалы. Фильм не был
допущен к прокату, был осуждён за эстетизм и часто сравнивался кинокритиками с творчеством Лени Рифеншталь. Однако мы видим, что А. Роом ещё
с «Третьей Мещанской» пытается осмыслить реальность и отразить её в готовых визуальных рядах. В фильме «Строгий юноша» молодые люди одновременно с идеалами коммунизма, восхвалением вождей и размышлениях о
духе соревнований обсуждают красоту и эстетику человеческого спортивного тела, рассуждают на тему смелости и трусости, интересуются вопросами
113
любви (Приложения № 59, 60, 61). В кинофильме «Девушка с характером»
мы видим, как отдыхаю советские девушки в бассейнах, плавая и загорая на
солнце. В фильме «Приватная жизнь Петра Виноградова» в общежитии мужчины занимаются боксом, а на досуге ходят на спортивные парады. В фильме
С. А. Тимошенко «Вратарь» (1936) показано, как советские футболисты побеждают американскую команду «Черных буйволов», не только благодаря
талантливому вратарю, который не был даже профессионалом в футболе, а в
том числе и благодаря главной героине вдохновительнице, женщине, которая
смогла поднять дух мужской команды и направить их на победу правильно
подобранными словами. Помимо того, что физическая культура и разные вида спорта были одной из форм досуга и отдыха для советского общества,
продолжали развиваться советские курорты, которые теперь были доступны
для самых лучших работников производств. Каждый советский человек мечтал попасть на курорт, который в 1930-е годы ассоциируется не только с лечением, строгим режимом, воспитанием дисциплины и «трудовым» отдыхом,
но и с гедонистическим отдыхом, который был связан с солнцем, морем и
пляжем48. Советская курортная культура породила новый тренд в женской и
мужской моде, создала новую привычку повседневности – подготовку к отдыху на курорте не только взрослых, но и детей (Приложения № 62, 63).
Как и говорилось раннее, XX век считают веком активно развивающейся медицины. В Италии в 1930-е годы общество стремится быть более
здоровым, у людей уже нет страха перед больницами, так как современные
больницы (в крупных городах) были доступны большинству, они были светлыми и чистыми, а персонал был довольно дружелюбен и открыт. Так как
основными источниками для изучения здравоохранения и физической культуры в Италии являются газеты и журналы, которые транслировали идею того,
что здоровье и красота тесно связаны друг с другом, сложно сказать о том, как
именно работали больницы, как была развита, например, гинекология и не
48
Кузнецова Л. А. Дискуссии о форме и содержании советского курортного отдыха
(1920–1930-е гг.) // Вестник Пермского ун-та. Сер. История, 2018. № 4 (43). С. 103.
114
стеснялись ли женщины ходить на осмотр к гинекологам, которые по преимуществу были мужчинами. Можно предположить, что стеснение наверняка было. О мужском здоровье можно было узнать именно из спортивных журналов
и газет, где особое внимание уделялось их физической подготовке.
В Италии в 1930-е годы здоровье нации было одним из основных приоритетов государства. В это время по всей стране открываются новые больницы, активно развивается медицина и появляются новые лекарства. Государственная организация OMNI, помимо работы с матерями и детьми, проводила также пропаганду здорового образа жизни среди женщин, в том числе с
помощью различных обучающих фильмов. В частности, был просмотрен
фильм под названием «La madre di domani. Alle madri d'Italia» («Матери будущего. К матерям Италии»), в котором, помимо темы материнства, поднимается и тема женского здоровья. На 10–11 минутах уделено внимание физическим упражнениям, которые советуют делать девушкам ежедневно 49. Во
время занятий женщины активны и веселы, однако на них нет спортивной
одежды. Итальянки занимаются спортом в платьях и юбках по колено, что не
позволяло им чувствовать себя более свободными и раскрепощёнными в
движениях. В спортивной моде часто обращались к французским образцам,
даже несмотря на то, что фашистский режим был против всего «иностранного» и особенно французского. Так, например, LUCE часто показывал итальянским женщинам, как можно элегантно выглядеть на французский манер,
даже во время занятий зимними видами спорта 50. Помимо спорта, женской
49
La
madre
di
domani
[Электронный
ресурс:
видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL3000052359/1/alle-madri-ditalia.html?start%20Page=0 (дата обращения: 25.05.2021).
50
La moda per gli sport invernali [Электронный ресурс: видео]. URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000015493/2/la-moda-sportinvernali.html?startPage=40&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22*:*%22],%22sta
rtDate%22:%2201/01/1920%22,%22endDate%22:%2201/01/1939%22,%22fieldDate%22:%22d
ataNormal%22,%22_perPage%22:20,%22titoloADV%22:[%22\%22sport\%22%22]}}
обращения: 25.05.2021).
(дата
115
активностью также считалась и её работа по дому, например, стирка, которая
занимала в то время довольно большое количество времени и сил. В фильме
женщину как будто мотивируют на то, чтобы она не уставала и меньше ленилась. Уделяется внимание и питанию, которое должно быть сбалансированным и правильным. На 14 минуте рекомендуется есть меньше жирной
пищи, употреблять больше зелени и фруктов, а также раз в день принимать
одну столовую ложку витаминов, что положительно повлияет на женское
здоровье и тело. Женщинам нужно обязательно отказаться от различных
колбас (т. к. нужно следить за фигурой) и от алкоголя (который пагубно влияет на репродуктивные функции женщины).
Стоит отметить, что в Италии фашисты также, как и в СССР боролись с
так называемыми социальными болезнями, велась агитационная работа против алкоголизма и курения (что не мешало журналам и газетам рекламировать алкогольные напитки и сигареты итальянского производства).
Фашизм использовал спорт, скорее, для военной подготовки населения, с
помощью таких государственных организаций как Чернорубашечники (Добровольная милиция национальной безопасности) и молодёжной организации Балилла, которая в 1937 была реорганизована в Итальянскую ликторскую молодёжь (GIL) и теперь только партия фашистов занимается воспитанием итальянской молодёжи. Проводились различные массовые спортивные шествия, особенно в Риме, на которых присутствовал лично Б. Муссолини. Стройные массы
мужчин, марширующие по площадям, с флагами и лозунгами, приветствуют
Дуче и показывают свою спортивную и военную подготовку51. Кадры из кино51
saggio,
Il popolo e lo sport. Gli atleti dopolavoristi di tutta Italia sfilano dinanzi al Duce per il
ginnico
in
Piazza
di
Siena
[Электронный
ресурс:
видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000010342/2/il-popolo-e-lo-sport-atletidopolavoristi-tutta-italia-sfilano-dinanzi-al-duce-saggio-ginnico-piazzasiena.html?startPage=20&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22*:*%22],%22startD
ate%22:%2201/01/1920%22,%22endDate%22:%2201/01/1939%22,%22fieldDate%22:%22data
Normal%22,%22_perPage%22:20,%22titoloADV%22:[%22\%22sport\%22%22]}} (дата обращения: 25.05.2021).
116
хроники впечатляют своим размахом, особенно, когда осознаешь, что все эти
марши и спортивные гимнастические трюки от представителей 300 команд делаются для приветствия одного человека52. Женщины с детьми на таких мероприятиях чаще всего находятся в роли зрителей, а не участников. В Италии были очень популярны спортивные игры («Littoriali dello sport»), на которых перед
зрителями выступали не только политики с трибун с лозунгами (например, «Будем бороться, будем побеждать, за Новую Италию!»53), но и со зрелищными видами спорта, такими как лёгкая атлетика, плавание на байдарках, фехтование.
Спортивные игры организовывались в разных точках страны, например, в Милане и в Неаполе54. В каждом городе на спортивные мероприятия приезжали
представители от фашистских организаций в форме и в медалях, но зрители
52
Il popolo e lo sport. Il V Concorso ginnico atletico dell'O.N.D. si è chiuso a Roma in
Piazza di Siena con un saggio finale. Il saluto del Duce alle 300 squadre [Электронный ресурс:
видео]. URL: https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000010349/2/il-popolo-elo-sport-v-concorso-ginnico-atletico-o-n-d-si-e-chiuso-roma-piazza-siena-saggio-finale-salutodel-duce-alle-300squadre.html?startPage=20&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22*:*%22],%22start
Date%22:%2201/01/1920%22,%22endDate%22:%2201/01/1939%22,%22fieldDate%22:%22dat
aNormal%22,%22_perPage%22:20,%22titoloADV%22:[%22\%22sport\%22%22]}} (дата обращения: 25.05.2021).
53
Littoriali
dello
sport
[Электронный
ресурс:
видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000012566/2/littoriali-dellosport.html?startPage=40&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22*:*%22],%22startD
ate%22:%2201/01/1920%22,%22endDate%22:%2201/01/1939%22,%22fieldDate%22:%22data
Normal%22,%22_perPage%22:20,%22titoloADV%22:[%22\%22sport\%22%22]}} (дата обращения: 25.05.2021).
54
I Littoriali dello sport. Le competizioni sportive dei goliardi [Электронный ресурс :
видео]. URL: https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000011689/2/i-littorialidello-sport-competizioni-sportivegoliardi.html?startPage=40&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22*:*%22],%22start
Date%22:%2201/01/1920%22,%22endDate%22:%2201/01/1939%22,%22fieldDate%22:%22dat
aNormal%22,%22_perPage%22:20,%22titoloADV%22:[%22\%22sport\%22%22]}} (дата обращения: 25.05.2021)
117
всегда ждали одного – Дуче («Хотим видеть Дуче в Неаполе»)55. Основной целью GIL оставалась физическая, спортивная и премилитарная подготовка молодёжи, в том числе благодаря внедрению спортивных программ в школьное образование (вступить в организацию можно было уже с 6 лет). GIL также занималась организацией так называемых «фашистских суббот», массовых мероприятиях, где молодёжь марширует шеренгами и поёт фашистские гимны, проявляя тем самым свою любовь и преданность к Родине.
Итальянская молодежь всерьез интересовалась профессиональным
спортом, однако сами молодые люди не считали занятия физической культурой военной подготовкой к обороне Родины. Кроме того, была большая разница между Севером и Югом Италии в отношении количества членов фашистских молодежных организаций. Похоже, спорт становился все более популярным у молодежи, поэтому для удобства он ассоциировался с фашистскими организациями, т. к., не будучи их членом, невозможно было достигнуть каких-либо высот в спорте. В этом случае растущее число членов организаций не было заслугой фашистов и их идей, а скорее, было вызвано растущей популярностью феномена профессионального, конкурентного спорта
среди итальянской молодежи. Фашизм активно использовал спорт для управления массами и для пропаганды их идеологии. Организовывалась непрерывная спортивная деятельность, основной целью которой являлось создание
«нового человека», который был бы сильным, энергичным и активным. Все
международные победы спортсменов праздновались именно как успехи фашистского режима, в частности, как личные успехи Б. Муссолини в проведении грамотной политики в сфере здоровья, гигиены и физической культуры.
55
I littoriali maschili dello sport [Электронный ресурс : видео] // URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000029270/2/i-littoriali-maschili-dellosport.html?startPage=80&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22*:*%22],%22startD
ate%22:%2201/01/1920%22,%22endDate%22:%2201/01/1939%22,%22fieldDate%22:%22data
Normal%22,%22_perPage%22:20,%22titoloADV%22:[%22\%22sport\%22%22]}} (дата обращения: 26.05.2021)
118
В Италии во время фашистской диктатуры женщинам было очень
сложно выбиться в большой спорт, так как профессиональные занятия спортом противоречили фашистскому образу женщины – домашнего ангела
(angelo del focoloare) и матери. Считается, что именно поэтому на Олимпийских играх 1932 года от Италии не было представлено ни одной женщины. В
начале 1930-х годов считалось, что спорт для женщины должен носить сугубо образовательный характер и ни в коем случае не должен отвлекать её от её
основной и естественной функции – материнство. Например, молодые девушки и парни не занимались спортом или гимнастикой в одном месте. Для
юных девушек организовывались отдельные мероприятия 56. Скорее всего,
фашистский режим, создавший определённый женский образ с широкими
бедрами и крепким телом, боялся подпускать женщин в большой спорт, так
как был риск того, что спортивные практики могли негативно отразиться на
идеальном образе итальянской женщины. Однако мнение Б. Муссолини менялось под влиянием спортивных побед легкоатлетки Ондины Валла. Она
была любимицей поклонников спорта и считалась идеальным представителем здоровой и сильной молодёжи Италии. В 1936 году в Берлине она завоёвывает первую золотую медаль для Италии среди женщин. Она своим примером меняет мнение общества и государства по поводу женского спорта.
Теперь спорт для девушек является помощником в подготовке к материнству, именно спорт укрепляет тело, а также делает молодых девушек более здоровыми физически и морально, трудолюбивыми и активными. Однако
женщины не могли заниматься тяжёлыми и жестокими видами спорта, кото56
Lo sport per il popolo. Le allieve delle scuole elementari di Bologna ricevono lezioni di
ginnastica
preparatoria
per
il
nuoto
[Электронный
ресурс:
видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000010317/2/lo-sport-popolo-allievescuole-elementari-bologna-ricevono-lezioni-ginnastica-preparatorianuoto.html?startPage=20&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22*:*%22],%22startD
ate%22:%2201/01/1920%22,%22endDate%22:%2201/01/1939%22,%22fieldDate%22:%22data
Normal%22,%22_perPage%22:20,%22titoloADV%22:[%22\%22sport\%22%22]}} (дата обращения: 26.05.2021).
119
рые могли бы навредить их репродуктивным функциям (в которых возможны
удары по животу и т. д.)57. Даже в таких видах спорта, как гимнастика, лёгкая
атлетика, плавание, велосипед, лыжи или фигурное катание были различные
ограничения, которые создавались для того, чтобы якобы защитить женский
организм от травм. Неженскими видами спорта считались футбол, бокс, тяжёлая атлетика, мотоциклетный спорт. Женщины занимались конным спортом, теннисом, гольфом, и даже альпинизмом, который, как считалось, воспитывал упорство и силу воли58.
Возвышение мужского спортивного тела на самом деле было общим
местом для всех тоталитарных государств того периода. Однако его проявление в теле самого Дуче было своеобразным итальянским феноменом. Б. Муссолини стал символом мужественности не только за силу своих идей и храбрость в их воплощении, как писала пресса, но и за силу своих мускулов и талант, который, как видно из СМИ, позволял ему с успехом заниматься всеми
видами спорта. За годы своего правления Муссолини показал себя миру как
выдающийся спортсмен, продемонстрировав свое искусство верховой езды,
фехтования, плавания, гимнастики, тенниса, катания на лыжах и бокса. Его
фотографировали в разных спортивных ситуациях, например, во время бега с
солдатами, катания на лыжах по трассам Терминильо, плавания в море, сбора
урожая вместе с фермерами. На этих фотографиях видно, что Дуче без смущения демонстрирует свой обнаженный торс (Приложения № 64, 65, 66).
Очень часто в прессе того времени можно прочитать лестные слова о
спортивных способностях Б. Муссолини, однако все понимали, что сам Дуче
57
Foa C. Sport della donna // Salute quindicinale illustrato di divulgazione medica 1938.
№ 1. P. 6-7.
58
Lo
sport
femminile
in
Italia
[Электронный
ресурс:
видео].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000029441/2/lo-sport-femminileitalia.html?startPage=80&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22*:*%22],%22startD
ate%22:%2201/01/1920%22,%22endDate%22:%2201/01/1939%22,%22fieldDate%22:%22data
Normal%22,%22_perPage%22:20,%22titoloADV%22:[%22\%22sport\%22%22]}} (дата обращения: 26.05.2021)
120
был болезненным человеком (он страдал от сифилиса), и не был прирождённым спортсменом. Тем не менее Б. Муссолини сам считал физическое воспитание важным для здоровья, а в спорте он видел эффективное средство привития дисциплины и командного духа обществу. Создаётся впечатление, что
Б. Муссолини понимал, что спорт в современном ему мире крайне важен для
человека, он стремился быть образцовым примером новой итальянской мужественности, ролевой моделью для своих соотечественников. Именно поэтому его часто можно встретить на фотографиях оголённым и активно проводящим свое свободное время (например, на пляже или в небе во время полёта на самолётах, или убирающим урожай под палящим солнцем Юга Италии). Скорее всего, такая активность связана с тем, что Б. Муссолини хотел,
чтобы итальянский народ считал его мужественным и самое главное, здоровым. Он воплощал в себе идеал мужской красоты, особенно в глазах итальянских женщин, которые толпами завороженно слушали его речи и везде
его приветствовали, как собственных мужей.
В начале 1930-х годов тело Б. Муссолини привлекло к себе исключительное внимание, в частности, футуристов, поскольку находилось в центре
пропаганды, распространявшей фашистский стиль среди итальянцев. Дуче
был изображен в книгах и на плакатах, на медалях и почтовых марках, в выставочных залах художников-дилетантов и на сувенирах. Простой народ еще
больше возвысил образ Дуче, создавая его портреты даже из цветов или зерен кукурузы. Его портрет можно было найти в каждом доме. Так называемое «воинствующее искусство», то есть искусство, открыто служащее политической идеологии режима, рассматривалось как совершенное средство духовного управления. Воинствующее искусство широко поощрялось с помощью выставок, конкурсов и призов, таких как ежегодной Littorialli del'Arte.
Там идеализированные изображения мужественных тел, принадлежащих
Дуче и спортивной фашистской молодежи, часто представлялись в фотографических работах. Главным сюжетом всегда было тело Дуче, изображенное
стоящим или сидящим верхом, одетым как римский полководец или принц
эпохи Возрождения и даже как революционный герой.
121
Таким образом, и в СССР, и в Италии 1930-х годов физическая культура была тесно связана не только с оздоровлением общества и с распространением правил гигиены, но также и с военной подготовкой, с организацией
масс и приучением к дисциплине. В СССР и в Италии существовали государственные организации, которые занимались не только агитационнопропагандистской работой, выпуская специализированные журналы, газеты
и брошюры, но и разработкой научно-методологической базы, а также подготовкой кадров. В СССР занятия физической культурой прививались с детства
и ассоциировались с досугом и развлечением. Советское правительство призывала активно заниматься спортом не только мужчин, но и женщин и детей,
устраивая различные демонстрации, привлекая внимание к физической культуре посредством искусства (кинематографа, фотографии, плакатов), а также
обустраивая курорты и санатории, пионерские лагеря, в которых занятия
гимнастикой являлись неотъемлемой частью распорядка дня. Культ здорового и спортивного тела в СССР чаще всего воплощался в образе юных женщин и мужчин, физкультурников. В фашистской Италии же, культ здорового
и воинственного тела воплощался в теле итальянского мускулистого мужчины-спортсмена, чей образ напоминал античные статуи римского наследия, а
также воплощался в теле самого Дуче, чей культ в этот период в Италии достиг своего апогея. Итальянские женщины зачастую не допускались к профессиональному спорту, а занятия физической культурой для них определялось лёгкой силовой нагрузкой, соразмерной домашней работе. Физическая
культура для итальянской женщины не стала инструментом достижения равенства с мужчинами, наоборот считалось, что она подготавливает организм
будущих матерей Италии к рождению детей, ещё более закрепляя женщину
за частной сферой, за домашним очагом. Итальянские мужчины, в свою очередь, могли заниматься спортом только в том случае, если они были членами
фашистских спортивных организаций, что означало, что отделить спорт от
политики в этот период было невозможно и мужчинам приходилось соединять в себе роли не только спортсменов, но и солдат.
123
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализируя гендерную репрезентацию телесности и телесные практики в
СССР и в Италии в межвоенный период можно проследить за тем, как культура,
идеология, традиции, искусство, наука и другие социокультурные факторы влияют на представления идеального мужского и женского тела в различных СМИ,
фото и кино образах, а также на представления самих людей об их телах, роли и
значимости телесного культа в обществе. Тем интереснее было изучать гендерную репрезентацию тела в СССР и в Италии в 1920–30-е годы, так как в это время в обеих странах радикально меняется политический строй, за которым последовало формирование новых идеологий и переустройство всего быта общества.
В данной работе была предпринята попытка изучить разные механизмы
управления телом, а также выявить и проанализировать те скрытые смыслы,
которые стояли за представляемым женским и мужским образом в СССР и в
Италии в 1920–1930-е годы. В результате, мы видим, что оба государства, несмотря на различные политические и экономические сложности внутри стран, а
также несмотря на то, что и у фашистов, и у большевиков была одна цель – построить новое общество – выбрали разные пути выполнения поставленной цели. В СССР «переустройство быта» в 20-е годы XX века было связано с так
называемой сексуальной революцией и раскрепощением нравов, поддерживаемое большевиками в течение десятилетия. Многочисленные дискуссии и обсуждения сексуального вопроса и межполовых отношений в СМИ породили
череду существенных изменений в повседневной жизни молодого советского
общества. Литература и кинематограф, осмысливая новую реальность, стремились отразить её дух свободы в письменных и визуальных образах раскрепощённых советских женщин и мужчин.
Несмотря на первые годы сексуальной свободы, которой преимущественно пользовались студенты и молодые рабочие в крупных городах, во второй
половине 20-х годов XX века большевики под влиянием демографического
кризиса и страха потери контроля над обществом решают приостановить ма-
124
шину сексуальной революции и направить её теперь уже в нужном им направлении, возвращая тем самым ценность патриархального брака и семьи, что советское общество ещё сильнее почувствует уже в 30-е годы XX века, во время
так называемого Сталинского «возврата» или «отката».
Тем временем в Италии фашисты объявляют культ мужественности, а
также принимают антифеминисткие и даже мизогинистические законы о запрете на аборты, а также запрет распространения информации о контрацепции.
Итальянские мужчины и женщины под влиянием «разрушительных», по мнению фашисткой партии, идей Запада, связанных с образами женщинымаскиетты, а также гомосексуалистов, теряют свою идентичность. Объявляется
война всему иностранному, фашисты, пользуясь научными трудами своих ученых-врачей пытаются бороться с демографическим кризисом с помощью евгеники и биотипологии, закрепляя женщин за семьёй и домашним очагом и позволяя мужчинам свободно управлять своей сексуальностью.
Фашистский пронатализм выделял два типа женщины: женщина-кризис –
космополит, горожанка, худая, нервная, бесплодная и свободолюбивая («новая
женщина»); и женщина-мать – патриот, женщина из деревни, цветущая и сильная, спокойная и плодотворная. Однако стоит отметить, что итальянские женщины полностью не принимали этот пропагандистский образ матери, ведь помимо материнства у них было достаточно много интересов и дел. Например,
работа по дому, роль невесты и жены, социальная активность и работа вне дома, достижение личных амбиций и желаний. Считалось, что идеальная фашистская женщина должна уметь совмещать все свои семейные обязанности и служение государству. Отцы, в свою очередь, в фашистской Италии часто выполняли роль «полицейского», устанавливая собственную диктатуру в семье. Их
основной задачей было не только прокормить семью, но и приучить к дисциплине детей и жену.
Мужчины так же, как и женщины, находились под давлением государства
в связи с демографическим кризисом в стране. Считалось, что если мужчина не
имеет больше трех детей в семье, то он либо не здоров, либо недостаточно пре-
125
дан своей стране. Стоит отметить, что в фашистской Италии чаще, чем в СССР,
встречается положительный образ отца. Это связано с тем, что фашисты стремились агитировать людей к увеличению количества детей в семье через образы многодетных семей, где отцы, как и матери, наделялись героическими характеристиками и являлись примером для подражания, их мускулистые и физически крепкие, здоровые тела воплощали в себе идеалистический образ не
только плодородия фашистской деревни, но и их экономическое и культурное
преимущество перед городскими жителями. В 30-е годы XX века сам Б. Муссолини будет воплощать в себе этот образ, всячески представляя себя примерным
семьянином и прекрасным отцом. Часто на страницах газет и журналов можно
будет встретить фотографии Б. Муссолини целующего или обнимающего не
только собственных детей, но и детей из народа.
В связи с демографическим кризисом и активной пропагандой борьбы за
рост населения мы видим, что и в СССР, и в Италии в 1920-е годы уделяется особое внимание здоровью нации и развитию спорта. В СССР ведётся активная
борьба с социальными болезнями, а также проводится пропаганда среди женского населения, направленная на снижение детской смертности. Забота о здоровье
трудящегося населения в СССР связана с развитием курортно-санаторного лечение, обустройством курортов и санаториев, а также распространением моды на
физическую культуру, в том числе через СМИ, пропагандистские фильмы, фотографии и плакаты. Несмотря на то, что СССР не учувствовал в международных
спортивных соревнованиях, т. к. не хотел проявлять солидарность с капиталистическими странами, некоторые деятели здравоохранения СССР все же считали
фашистскую Италию одной из самых развитых стран в сфере здравоохранения и
продвижения спорта в массы. В 1920-е годы Италия действительно, довольно
быстро смогла создать спортивные организации, которые проводили агитационную и пропагандистскую деятельность среди молодёжи, распространяя фашистские идеи об итальянском превосходстве в военном и спортивном деле. Культ
здорового, спортивного, и самое главное молодого тела в фашистской Италии
был основан не только на античных примерах римского культурного наследия, но
126
и на современных, активно продвигаемых пропагандой через СМИ образах итальянских спортсменов. Конечно, для фашистов спорт был не только инструментом милитаризации масс, но и использовался в качестве введения строгой дисциплины в итальянском обществе. Военно-спортивные парады, ставшие популярными в Италии в этот период, часто сопровождаются пением гимнов, восхваляющих маскулинность итальянского народа.
В 30-е годы XX века и в Италии, и в СССР гендерная репрезентация сексуальности сводится к установлению официальных любовных отношений между молодыми людьми посредством создания патриархальной семьи с традиционным распределением ролей внутри. Основная цель сексуальной жизни – прокреативная, семья создаётся для того, чтобы совместно строить «новое общество». Другое дело, что в СССР женщины, несмотря на «двойное бремя» работы по дому и на производстве, всё-таки воспринимаются или, по крайней мере,
представляются, как равные мужчинам и способными, в том числе, самостоятельно строить новое общество. Женщина в СССР обладает огромным количеством ролей в обществе, она не только труженица, работница, которая может
быть лучше даже среди мужчин (вспомним фильм «Трактористы»), но и идеальная супруга и мать, а также спортсменка и активистка.
Советские мужчины, в свою очередь, остаются защитниками Родины, более квалифицированными сотрудниками на производствах, а также теперь и
положительными отцами, и семьянинами. В советском кинематографе любовные отношения между мужчиной и женщиной часто уходят на второй план, но
это не значит, что они перестают быть заметными. Любовные отношения
трансформируются в дружбу и товарищество, союз равных, советскую семью,
идеал которой постоянно пропагандируется в СМИ.
В Италии, в свою очередь, также идеалом семьи продолжает оставаться
традиционная патриархальная семья, ещё лучше многодетная, семья, где мужчина принимает на себя роль хозяина и кормильца, а женщина выступает в роли хранительницы домашнего очага и матери. Строгая биополитика фашизма
была связана с демографическим кризисом, который распространился по всей
127
Европе в этот период. В Италии в 1930-е годы продолжает возвышаться культ
мужественности, который всячески подавляет проявление слабости и непослушания. Мужчины определяли жизнь женщин и их зону ответственности, т. к.
итальянские женщины зачастую по экономическим причинам были закреплены
за мужьями, они действительно были крайне религиозными, не могли активно
участвовать в общественной и политической жизни страны, что, конечно, подавляло их сексуальную жизнь наравне с антифеминистскими законами фашистской партии.
В СССР, и в Италии патриархальная семья с традиционным распределением гендерных ролей внутри была основной ячейкой общества, на которую
возлагалась ответственность за воспитание нового поколения. Однако мы видим, что в СССР ответственность, так или иначе, была распределена среди матерей и отцов, а в фашистской Италии большую часть ответственности за
жизнь и воспитание ребёнка несла мать, а также различные детские (школьные
и студенческие) фашистские организации. В СССР мужчина-отец, помимо роли
кормильца и защитника, действительно играл роль и воспитателя, который не
только играет с ребёнком, но и наказывает его. В Италии же образ отца был вытеснен образом «святой» матери и культом Дуче. Чаще всего мужчина-отец в
Италии, скорее, был только кормильцем и защитником и мало занимался воспитанием детей. Особенное значение для тоталитарных государств этого периода (СССР и Италии, в частности) имеет культ Родины-матери, которую необходимо защищать и культ Вождя/Дуче, который предстаёт как заботящийся и
любящий отец народа.
Физическая культура в 1930-е годы была тесно связана не только с оздоровлением общества и распространением правил гигиены, но также и с военной
подготовкой, с организацией масс и приучением к дисциплине. В СССР и в
Италии существовали государственные организации, которые занимались не
только агитационно-пропагандистской работой, выпуская специализированные
журналы, газеты и брошюры, но и разработкой научно-методологической базы,
а также подготовкой кадров. В СССР занятия физической культурой привива-
128
лись с детства и ассоциировались с досугом и развлечением. Советское правительство призывала активно заниматься спортом не только мужчин, но и женщин и детей, устраивая различные демонстрации, привлекая внимание к физической культуре посредством искусства (кинематографа, фотографии, плакатов), а также обустраивая курорты и санатории, в которых занятия гимнастикой
являлись неотъемлемой частью распорядка дня. Культ здорового и спортивного
тела в СССР чаще всего воплощался в образе юных женщин и мужчин, физкультурников. В фашистской Италии же, культ здорового и воинственного тела
воплощался в теле итальянского мускулистого мужчины спортсмена, чей образ
напоминал античные статуи римского наследия, а также воплощался в теле самого Дуче, чей культ в этот период в Италии достиг своего апогея. Итальянские
женщины зачастую не допускались к профессиональному спорту, а занятия физической культурой для них определялось лёгкой силовой нагрузкой, соразмерной домашней работе. Физическая культура для итальянской женщины не стала
инструментом достижения равенства с мужчинами, наоборот считалось, что
она подготавливает организм будущих матерей Италии к рождению детей, ещё
более закрепляя женщину за частной сферой, за домашним очагом. Итальянские мужчины, в свою очередь, могли заниматься спортом только в том случае,
если они были членами фашистских спортивных организаций, что означало,
что отделить спорт от политики в этот период было невозможно, и мужчинам
приходилось соединять в себе роли не только спортсменов, но и солдат.
Сложность изучения данной темы заключается в многочисленности исторических источников, которые ещё не переведены или недоступны в России, а
также в огромном количестве подходов к изучению телесности и телесных
практик, которое в современном мире является крайне популярным направлением среди историков.
130
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
1. Азбука здоровья / под общ. ред. Б. В. Эргардт, Н. М. Тестелец. — Тифлис,
1928. — С. 17.
2. Альтгаузен Н. Ф. Отец и ребенок. — М.: Государственное медицинское
издательство, 1928.
3. Альтгаузен Н. Ф., Лурье А. Ю., Мелентьева Е. П. Беседы с девушками о
материнстве и младенчестве. — М.: Государственное медицинское издательство, 1929.
4. Антипов П., Конюс Э., Крамер Я., Кудряшев А. Комнаты матери и ребёнка на вокзалах: Из опыта работы МГК ВКП(б), Главной инспекции
НКПС и Научного института охраны материнства и младенчества НКЗ по
реконструкции московских вокзалов. — Л.: Гострансиздат, 1932. — 24 с.
5. Арборе-Ралли Е. Мать и дитя в Советской России. — М.: Государственное издательство, 1920. — 32 c.
6. Бараш М. С. Половая жизнь рабочих Москвы // Венерология и дерматология. — 1925. – № 6. — С. 137–147.
7. Бехтерев В. М. Лечение внушением превратных половых влечений и онанизма // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. — 1928. — № 8. — С. 587–597.
8. Бехтерев В. М. О половом извращении как особой установке половых
рефлексов // Половой вопрос в школе и в жизни / Под ред.
И. С. Симонова. Ленинград, 1927. — С. 166–181.
9. Бравая Р.М. Охрана материнства и младенчества на Западе и в СССР. —
М., 1929. — 261 с.
10. Брухановский Н. П. Материалы по сексуальной психопатологии: психиатрические экспертизы. — Москва, 1927.
11. Василевский Л. М. Половые извращения. — Москва, 1924.
131
12. Гельман И. Г. Половая жизнь современной молодежи: Опыт социальнобиологического исследования. — М.; Пг.: Гос. изд-во, 1923. — 149 с.
13. Генс А. Аборт в РСФСР. — М.: Издательство «Охрана материнства и
младенчества», 1925.
14. Голосовкер С. Я. К вопросу о половом быте современной женщины. –
Казань, 1925. — 23 с.
15. Гориневский В. В. Комплексный метод по применению исследования к
проблемам физкультуры // Физкультура в науч.-практ. освещении: сб. тр.
ГЦИФК. — Л.: Практ. медицина, 1925. — С. 19.
16. Гофмеклер А. Аборт. — М.: Охрана материнства и младенчества, 1927
(2 изд.).
17. Демидович Е. Суд над половой распущенностью. М.-Л.: Долой неграмотность, 1927.
18. Жижиленко А. А., Оршанский Л. Г. Половые преступления. — Л.: Рабочий суд, 1927. — 112 с. — (Библиотека криминологического кабинета
Ленинградского губернского суда).
19. Залкинд А. Б. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата // Философия любви. В 2-х т. Т. 2. М., Политиздат, 1990. С. 224–
255.
20. Книга для родителей. Т. 1 / А. С. Макаренко. — М.: Художественная литература, 1937. — 336 с.
21. Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (Письмо к трудящейся молодежи) / А. М. Коллонтай // Молодая гвардия. — 1923. — № 3 — С.131–
133.
22. Коллонтай А. М. Крест материнства // Коммунистка. — 1921. — № 8–9.
— С. 22–29.
23. Коллонтай А. М. Общество и материнство. — Петроград. — 1916.
24. Коллонтай А. М. Положение женщины в эволюции хозяйства. Пг., 1923.
— 178 с.
132
25. Конюс Э. М. Общественная и культурно-просветительная работа медицинского персонала / Под ред. В. П. Лебедева. — М.: ОММ МКЗ, 1928.
26. Конюс Э. М. Общественная и культурно-просветительная работа медицинского персонала по охране материнства и младенчества. — М.: Охрана материнства и младенчества, 1928. — 80 с.
27. Конюс Э. М. Охрана матери и ребёнка: комнаты матери и ребёнка на
вокзалах и вагоны для пассажиров с детьми. — М.: Трансжелдориздат,
1937. — 77 с.
28. Конюс Э. М. Перестройка детского быта и жилищная кооперация. – М.:
Центрожилсоюз, 1935. — 69 с.
29. Конюс Э. М. Что нужно знать матери-крестьянке. — М.: Долой неграмотность, 1925. — 40 с.
30. Конюс Э.М. Мать и дитя: спутник родителей. — М.; Л., 1939. — 216 с.
31. Ласс Д. И. Современное студенчество: Быт, половая жизнь. — М.-Л.:
Молодая гвардия. — 1928. — 216 с.
32. Лебедева В. Задачи и пути охраны материнства и младенчества // Охрана
материнства и младенчества. — 1926. — № 1. — С. 1.
33. Лебедева В. Мать и Ребенок в СССР // Огонёк. — 1928. — № 10. — С. 15.
34. Луначарский А. О быте. — М.-Л., 1927. — С. 24–25.
35. Лурье П. Необходимо изжить аборты // Гигиена и здоровье. — 1938. —
№ 4. — C. 7.
36. Макаренко А. Книга для родителей. – М.: Гос. изд-во xуд. лит-ры, 1937.
37. Новое уголовное уложение, Высочайше утвержденное 22 марта 1903 года. — СПб.: Изд. В.П. Анисимова, 1903. — 250 с.
38. Протоклитов С. Долой бабку! — М: Охрана материнства и младенчества,
1926.
39. Рясенцев В. Л. Два случая из практики // Судебно-медицинская экспертиза. — 1925. — № 2. — С. 152–154.
133
40. Сборник статей и материалов по брачному и семейному праву / Под ред.
и с предисл. Д.И. Курского. — М.: Юрид. изд-во НКЮ РСФСР, 1926. —
223 с.
41. Семашко Н. А. Введение в социальную гигиену. – М.: изд-во «Работник
просвещения», 1927 (тип. Госиздата «Красный пролетарий»). — 52 с.
42. Семашко Н. А. На борьбу с пьянством. — М. ; Л : Гос. изд., 1926. — 24 с.
43. Семашко Н. А. Что такое курорты и как на них лечиться / Гл. курорт.
упр. — М.; Л : Гос. изд., 1924. — 32 с.
44. Семья и брак в их историческом развитии / С. Я. Вольфсон; Акад. наук
СССР. Ин-т философии. Акад. наук БССР. Ин-т философии и права. —
М.: Соцэкгиз, 1937. — 245 с.
45. Семья и новый быт/ Я. Бранденбургский, А. Сольц, Н. Крыленко,
С. Прушицкий; c предисл. Д.И. Курского: ГИЗ, 1926 // Революция права.
— М.: Изд-во Ком. Акад., 1927, № 1. — С. 230–231
46. Смидович Р. А. Сексуальное воспитание пролетариата // Комсомольская
правда. — 1926. — 18 дек. — С. 11.
47. Смидович С. Молодежь и любовь. Сб. «Быт и молодежь». М., 1926.
48. Троцкий Л. Д. Вопросы быта: эпоха «культурничества» и ее задачи. —
М., 1923.
49. Сперанский Г.Н. Ребенок раннего возраста. — М.; Л., 1939.
50. Эдельштейн А. О. К клинике трансвестизма // Преступник и преступность. Сб. 2. — М., 1927. — С. 273–282.
51. Ярославский Ем. Мораль и быт пролетариата в переходный период.
«Молодая гвардия», 1926. — № 5.
52. La donna rivista quindicinale illustrata [женский журнал]. — Torino-Roma,
1920–1933.
53. Lidel lettura, illustrazioni, disegni, eleganze, lavoro [женский журнал]. –
Milano, 1919–1935.
54. Mussolini B. «Macchina e donna». — Il Popolo d’Italia. — 31 August 1934.
134
55. Palazzi M. Autorita` dell’uomo. Critica fascista. — 9(10). — 15 May 1933. —
P. 183.
56. Pende N. Bonifica umana nazionale e biologia politica. — Bologna. —
Cappelli. — 1933. — 260 p.
57. Pende N. Le debolezze di costituzione. — Roma. — Bardi. — 1928. — 165 p.
58. Pompei M. La Famiglia e il Fascismo: un’inchiesta da fare. Critica fascista. —
9(9). — 1 May 1933. — P. 164.
59. Savorgnan F. La Guerra e la popolazione. — Bologna. — Zanichelli. — 1918.
— 141 p.
Литература
60. Авдеев А. Младенческая смертность и история охраны материнства и
детства в России и СССР // Историческая демография: Сборник статей,
2010. — С. 13–72.
61. Александра Коллонтай: теория женской эмансипации в контексте российской гендерной политики: материалы международной научной конференции, Тверь, 11 марта 2002 года / Под ред. В. И. Успенской. — Тверь:
Золотая буква, 2003. — 264 с.
62. Анисимова Л. Ю. Зарубежная историография о гендерных отношениях в
России в 20–30-е гг. ХX в. // Научный диалог, 2015. — № 12 (48). —
С. 221–231.
63. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат
по социологии знания [Текст] / Пер. с англ. Е. Руткевич. — М.: AcademiaЦентр; Медиум, 1995. — 323 с.
64. Бернштейн Ф. Л. Врачи и проблема «сексуальной науки» в 1920-е // Эрос
и порнография в русской культуре / Под ред. М. Левит, А. Топорков. —
M., 1999. — С. 442–458.
65. Билим Н. Н. Формирование государственной системы охраны труда и здоровья советской молодежи в 1920–1930-е гг. // Исторические, философские,
политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.
Вопросы теории и практики, 2012. — №. 2–1. — С. 41–44.
135
66. Бовуар С. де. Второй пол. Т. 1 и 2 / Пер. с франц.; общ. ред. и вступ. ст.
С. Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. — М.: Прогресс, 1997. — 832 с.
67. Бодрийяр Ж. Забыть Фуко: пер. с фр. / пер. с фр. Д. Калугина. — Спб.:
Владимир Даль, 2000. — 96 с.
68. Бригадина О. В. «Жить стало лучше, жить стало веселей»: жилищнобытовые условия жизни городского населения СССР в 1930-е гг. — 2014.
— С. 142–156.
69. Быков Д. Л. Маруся отравилась: секс и смерть в 1920-е: антология. — М.:
АСТ, 2019. — 748 с.
70. Васильев А. А. Русская мода: 150 лет в фотографиях. — М., Слово /
Slovo, 2006. — 447 с.
71. Васильченко А. В. Мода и фашизм. — М.: Вече, 2009. — 281 с.
72. Вигарелло Ж. Искусство привлекательности. История телесной красоты
от ренессанса до наших дней / пер. с фр. А. Лешневская — М.: Новое литературное обозрение, 2013. — 432 с.
73. Воронина Т. Советский Красный Крест и борьба за «новый советский
быт» в 1930-е гг. // История повседневности. Сборник научных работ. —
СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2003. —
С. 132–149.
74. Герасимова Е. Ю. Советская коммунальная квартира // Социологический
журнал. — 1998. — №. 1-2. — С. с. 224–243.
75. Голод С. И. Что было пороками, стало нравами. — Ладомир, 2005. — 233 с.
76. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с
англ. и вступ. Статья А.Д. Ковалева. — М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково
поле», 2000. — 304 с.
77. Градскова Ю. В. Конструирование гендерных различий в контексте советского культурного эксперимента 1920-х гг. // Женщины в истории,
возможность быть увиденными / Под ред. И. Чикаловой. Минск: БГПУ,
2002. — С. 251–261.
136
78. Градскова Ю. В. Культурность, гигиена и гендер: советизация «материнства» в России в 1920–1930-е годы // Советская социальная политика
1920–1930-х годов: идеология и повседневность, 2007. — С. 242–261.
79. Градскова Ю. В. Дискурс «социального материнства» и повседневные
практики социальной работы в 1930–1950-е годы // Нужда и порядок: история социальной работы в России, XX в.: Сб. науч. ст. / Под ред.
П. В. Романова, Е. Р. Ярской-Смирновой. — Саратов: Научная книга: Центр
социальной политики и гендерных исследований, 2005. — С. 298–312.
80. Графова М. Аборт в Советской России в эпоху НЭПа: официальная пропаганда vs массовые установки // Государство, религия, церковь в России
и за рубежом, 2020. — Т. 38. — № 4. С. 229–264.
81. Громова А. И. Идеал красоты в отечественных женских журналах начала
XX в.: изменение паттернов контроля за женским телом // Вестник КГУ,
2016. — № 3.
82. Гурова О. Ю. Советское нижнее белье: между идеологией и повседневностью. — М.: НЛО, 2008. — 287 с.
83. Дашкова Т. Идеология в лицах. Формирование визуального канона в советских журналах 1920–1930-х годов // Культура и власть в условиях коммуникационной революции ХХ века. — М.: АИРО–ХХ, 2002. — С. 108.
84. Дроздова-Пичурина Н. Н. Методология исследования советских фотографических выставок 1920–1930-х годов // Вестник Санкт-Петербургского
университета. Искусствоведение, 2012. — № 3. — С. 78–83.
85. Дубовский М. История СССР в анекдотах: 1917–1992. — Смядынь, «Апрель-Плюс», 1991. — 351 с.
86. Дуранти С. Система образования и пропаганда в фашистской Италии //
БЕРЕГИНЯ.777.СОВА, 2014. — № 4 (23). — С. 140–149.
87. Душенко К. В., Лебина Н. Б. Интим: Сексуальные практики эпохи социализма: регламентация сферы приватности // Вестник культурологии,
2019. — № 4. — (91). — С. 234–236.
137
88. Жаров Л. В. Человеческая телесность: философский анализ : автореф.
дис. ... д-ра философ. наук : 09.00.01. — Свердловск, 1988. — 34 с.
89. Жеребкин С. Гендерная проблематика в философии // Введение в гендерные исследования. Ч. 1: Учебное пособие / Под ред. И. А. Жеребкиной. — Харьков, СПб., 2001. — С. 390–427.
90. Жиромская В. Демографическая история России в 1930-е гг.: взгляд в
неизвестное. — М.: РОССПЭН, 2001. — 280 с.
91. Завадская Л. Н. Гендерная экспертиза российского законодательства. —
М., 2001. — 272 с.
92. Замараева З. П. Особенности трансформации института отцовства в советский период / З. П. Замараева, В. М. Новоселов // Теория и практика
общественного развития, 2012. — № 6. — С. 53–56.
93. Звонарева А. Е. Советское отцовство: становление, конструирование и
трансформация практик. — Иваново: Ивановский государственный университет, 2014. — 152 с.
94. Звонарева А. Е. Стереотип отца в советских печатных средствах массовой информации (предвоенный период) // Женщина в российском обществе, 2006. — №. 1-2. — С. 1–15.
95. Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Институциализация гендерных исследований в России // Гендерный калейдоскоп: курс лекций / Отв. ред.
М. М. Малышева. — М.: Academia, 2002. — 520 с.
96. Здравомыслова Е. А., Тёмкина А. А. Что такое «маскулинность»? Понятийные отмычки критических исследований мужчин и маскулинностей //
Мониторинг, 2018. — № 6 (148). — С. 48–73.
97. Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Социальное конструирование гендера как феминистская теория // Женщина. Гендер. Культура / Ред. Хоткина 3., Пушкарева Н., Трофимова. Е. — М.: МЦГИ, 1998. — С. 46–65.
98. Золотоносов М. Н. Слово и Тело: Сексуальные аспекты, универсалии,
интерпретации русского культурного текста XIX–XX веков. — М.: Ладомир, 1999. — 830 с.
138
99. Иванов В. А. Контрреволюционные организации среди гомосексуалистов
Ленинграда в начале 1930-х годов и их погром // НИР, 2013. — № 3 (8).
— С. 126–144.
100.
Иванов В. А. Миссия ордена. Механизм массовых репрессий в Со-
ветской России в конце 20–40-х гг. (на материалах Северо-Запада
РСФСР). — СПб., 1997. — 643 с.
101.
Измозик В. С., Лебина Н. Б. Петербург советский: «новый человек»
в старом пространстве. 1920–1930 годы. (Социально-архитектурное микроисторическое исследование). — СПб., 2010. — 233 с.
102.
Ильиных С. А. Концепты маскулинности и фемининности в русле
гендерного подхода // Идеи и идеалы. — 2011. — № 4. — С. 131–144.
103.
История женщин на Западе: в 5 т. Т. V: Становление культурной
идентичности в XX столетии / под общ. Ред. Ж. Дюби и М. Перро: под
ред. Ф. Тебо; науч. ред. перевода Н. Л. Пушкарева. — СПб.: Алетейя,
2015. — 624 с.: ил. — (Гендерные исследования).
104.
История частной жизни [Текст] : [в 5 т.] Т. V: От Первой мировой
войны до конца XX века / под общ. ред. Ф. Арьеса и Ж. Дюби. — М.:
НЛО, 2014. — 688 с.
105.
Кежутин А. Н. Борьба отечественной медицинской общественности
с венерическими болезнями в СССР в 1920-е гг. // Манускрипт. — 2019.
— № 1. — С. 40–43.
106.
Клеш А. История русской гомосексуальности до и после октябрь-
ской революции: различные подходы и перспективы // Как мы пишем историю / Под ред. Г. Гаррета, Г. Дюфо, Л. Пименовой. — М., 2013. —
С. 335–376.
107.
Кон И. С. Клубничка на березке. Сексуальная культура в России. —
М.: Время, 2010. — 608 с.
108.
Кон И. С. Любовь небесного цвета. — Продолжение Жизни, 2001.
109.
Кон И. С. Мальчик-отец мужчины. — Изд-вл «Время», 2013. — 396 с.
139
110.
Кон И. С. Мужчина в меняющемся мире. — М.: Время, 2009. —
496 с.
111.
Кон И. С. Отцовство как социокультурный институт // Педагогика,
2005. — № 9. — С. 3–16.
112.
Коннелл Р. Маскулинности и глобализация // Введение в гендерные
исследования. Ч. II: Хрестоматия / Под ред. С. В. Жеребкина. — Харьков:
ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. — С. 851–879.
113.
Коновалов Н. Н., Джинджолия Р. С., Прудников М. Н. Сексуальные
преступления: исторический, антропологический и этнографический аспекты. — 2016.
114.
Корбен А., Куртин Ж.-Ж., Вигарелло Ж. (ред.) История тела. В 3-х
томах. Т. 3. Перемена взгляда XX век. — М.: Новое литературное обозрение, 2016. — 469 с. — (Культура повседневности).
115.
Королев С. В. Революция 1917 года как фактор кризиса института
отцовства в СССР / С. В. Королев // Наука Удмуртии, 2018. — № 1(83). —
С. 102–104.
116.
Королева Л. А. Физическая культура в СССР. 1920-е гг.: профилак-
тика профессиональных заболеваний / Л. А. Королева, Н. В. Мику // Образование и наука в современном мире. Инновации, 2020. — № 1(26). —
С. 34–39.
117.
Котовская М.Г. Гендерные очерки: история, современность, факты.
— М: ИЭА РАН, 2004. — 358 с.
118.
Кочепасова Т. Ю. Проблема установления отцовства в Советском се-
мейном праве 1920-х годов // Государство и право в условиях гражданского
общества, Уфа, 10 августа 2015 года / Отв. ред.: Сукиасян А. А. — Уфа:
Общество с ограниченной ответственностью «Аэтерна», 2015. — С. 28–30.
119.
Круткин В. Л. Онтология человеческой телесности : (Филос. очер-
ки). — Ижевск : Изд-во Удм. ун-та, 1993. — 169 с.
120.
Круткин В. Л. Техники тела и движения человека // Журнал социо-
логии и социальной антропологии, 2014. — № 2(73). — С. 167–179.
140
121.
Кузнецова Л. А. Дискуссии о форме и содержании советского ку-
рортного отдыха (1920–1930-е гг.) // Вестн. Перм. ун-та. Сер. История. –
2018. – № 4 (43). – С. 98–106.
122.
Лебина Н. Б. «Навстречу многочисленным пожеланиям трудящихся
женщин…». Абортная политика как зеркало советской социальной заботы //Советская социальная политика 1920–1930-х годов: идеология и повседневность / под ред. П.В. Романова, Е.Р. Ярской-Смирновой. — М.:
«Вариант» ЦСПГИ, 2007. — С. 228–241.
123.
Лебина Н. Б. «. . . в обстановке советских больниц. . . » (Новые до-
кументы о советской абортной политике первой половины 1930-х гг. ) //
НИР, 2014. — № 2 (10). — С. 168–178.
124.
Лебина Н. Б. Пассажиры колбасного поезда. Этюды к картине быта
российского города: 1917–1991. — М.: НЛО, 2018. — 584 с.
125.
Лебина Н. Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и ано-
малии. 1920–1930 годы. — СПб., 1999.
126.
Лебина Н. Б., Романов П., Ярская-Смирнова Е. Забота и контроль:
социальная политика в советской действительности, 1917–1930-е годы //
Советская социальная политика 1920–1930-х годов: идеология повседневности. — М.: ООО «Вариант», ЦСПГИ. — 2007. — 432 с.
127.
Лебина Н. Б., Терехова М. В. «Я человек эпохи москвошвея...»:
внешний облик горожанина в советском кино 1920–1930-х гг. // Уральский исторический вестник, 2016. — №. 3. — С. 89–99.
128.
Лебина Н. Б., Шкаровский М. В. Проституция в Петербурге (40-е гг.
XIX в. – 40-е гг. XX в.). — М., 1994. — 221 с.
129.
Максименков Л. Сумбур вместо музыки. Сталинская культурная
революция. 1936–1938. — М., 1997.
130.
Манукян Д. В. На Экспо 1937: выставка трех диктатур // Артикульт,
2014. — № 2 (14). — С. 23–32.
131.
Маслинская С. Г. «Пионерская» беллетристика vs «большая» дет-
ская литература // Детские чтения, 2012. — №. 1 (1). — С. 101–116.
141
132.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. – СПб.: Ювента–
Наука, 1999. – 606 с.
133.
Мирошниченко М. И. Развитие первой советской гендерной модели
в первой половине 1930-х гг. // Вестник ЮУрГУ. Серия: Социальногуманитарные науки, 2016. — № 1. — С. 21–26.
134.
Морозов А. В. Работа Наркомздрава РСФСР и Н. А. Семашко по
организации санаторно-курортной помощи населению в первые годы советской власти // ВНМТ, 2016. — № 4. — С. 246–250.
135.
Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антро-
пологии / пер. с фρ., предисловие, вступит. статья, комментарии
А. Б. Гофмана. — М.: КДУ, 2011. — С. 304–322.
136.
Новикова Е. Ч. Забота партии о женщине-матери // Опыт КПСС в
решении женского вопроса. — М.: Мысль, 1981.
137.
Октябрьская О. С. Формирование и развитие жанровой системы в
русской детской литературе 1920–1950-х годов. М.: МГУ, 2017.
138.
Основные постановления, приказы и инструкции по вопросам со-
ветской физической культуры и спорта 1917–1957 гг. / Сост. канд. пед.
наук И. Г. Чудинов. — М., 1959. — 302 с.
139.
Панин С. Е. «Продажная любовь» в советской России (1920-е годы)
// Вестник Евразии, 2005. — № 1. — С. 78–108.
140.
Плаггенборг С. Революция и культура: культурные ориентиры в пе-
риод между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма / пер. с нем.
И. Карташевой. — СПб., 2000. — 416 с.
141.
Подорога В. А. Феноменология тела. — М.: Магистериум, 1995. —
340 с.
142.
Поздняков А. Н. Советские детские журналы 1920–1930-х годов:
переплетение политики и педагогики // Образование в современном мире,
2019. — С. 286–294.
143.
Прохоров Б. Б. Здоровье населения России в прошлом, настоящем и
будущем // Проблемы прогнозирования, 2001. — № 1. — С. 148–163.
142
144.
Прохоров Б. Б., Горшкова И. В. Кризисы общественного здоровья в
России и СССР в XX веке // Мир России. Социология. Этнология, 1999.
— № 4. — С. 125–137.
145.
Пушкарев А. М. «Новый быт»: идеологические интерпретации сек-
суального (по материалам русской художественной литературы и критики 1920-х годов) // ЖИСП, 2007. — № 4. — С. 459–482.
146.
Пушкарев А. М. Из «Тьмы» приватности на «Свет» публичности
(сексуальная этика в дискурсе художественной литературы и критики
1920-х гг.) // Женщина в российском обществе, 2006. — № 4. — С. 64–75.
147.
Пушкарев А. М., Пушкарева Н. Л. Ранняя советская идеология
1918–1928 годов и «половой вопрос» (о попытках регулирования социальной политики в области сексуальности). М., 2007. — С. 199–227.
148.
Пушкарева Н. Л. История женщин и гендерный подход к анализу
прошлого в контексте проблем социальной истории // Социальная история: Ежегодник. — М.: РОССПЭН, 1998.
149.
Пушкарева Н. Л. Как женщин сделали видимыми // Женщины в ис-
тории: возможность быть увиденными: Сб. науч. ст. / Под ред. И. Р. Чикаловой. — Мн.: БГПУ, 2001. — 320 с.
150.
Пушкарева Н. Л. Русская женщина в семье и обществе Х–ХХ вв.:
этапы истории // Этнографическое обозрение, 1994. — № 5. — С. 3–14.
151.
Пушкарёва Н. Л. Гендерная теория и историческое знание [Текст].
— СПб: Алетейя, 2008. — 495 с.
152.
Рабжаева М. В. Историко-социальный анализ семейной политики в
России ХХ века // Социологические исследования, 2004. — № 6. — С. 89–
97.
153.
Райх В. Сексуальная революция / пер. с нем. В. А. Брун-Цехового;
под ред. В. П. Наталенко. — М.: АСТ, 1997. — 350 с.
154.
Репина Л. П. Женщины и мужчины в истории: Новая картина евро-
пейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. — М.: РОССПЭН, 2002. —
352 с.
143
155.
Рожков А. Ю. В кругу сверстников: Жизненный мир молодого че-
ловека в Советской России 1920-х годов. // М.: НЛО, 2016.
156.
Ролдугина И. «Почему мы такие люди?»: Раннесоветские гомосек-
суалы от первого лица: новые источники по истории гомосексуальных
идентичностей в России. — Ab Imperio, 2016. — № 2. — С. 183–216.
157.
Рудова Л. Маскулинность в советской и постсоветской детской ли-
тературе: трансформация Тимура (и его команды) // Детские чтения, 2014.
— № 2 (6). — С. 85–101.
158.
Рыклин М. Тела террора // Вопросы литературы, 1992. — № 1. —
C. 130–147.
159.
Савчук А. А. Была ли сексуальная революция в России в 1920-е гг.?
К постановке проблемы // История повседневности, 2017. — № 3 (5). —
С. 22–40.
160.
Северьянов М. Д., Анисимова Л. Ю. Аборт как средство планиро-
вания семьи в России первой четверти XX в. // Журнал Сибирского федерального университета. Серия: Гуманитарные науки, 2013. — Т. 6. —
№ 7. — С. 66–74.
161.
Синельников А. Паника, террор, кризис. Анатомия маскулинности
// Гендерные исследования / ХЦГИ. Харьков, 1998. — № 1. — С. 211–227.
162.
Синельников А. Мужское тело: взгляд и желание. Заметки к исто-
рии политических технологий тела в России // Гендер. исследования /
Харьк. центр гендер. исслед., 1999. — N 2 (1/1999). — С. 209–219.
163.
Смагина С. А. «Новая женщина» в советском кинематографе 1920-х
гг. Как феномен // Вестник славянских культур, 2019. — № 1. — С. 257–
266.
164.
Смагина С. А. «Новая мораль» в советском кинематографе 1920-х
гг. // Манускрипт, 2017. — № 12-4 (86). — С. 165–169.
165.
Смирнов И. М. Маскулинные и фемининные характеристики образа
успешного человека в русской лингвокультуре (на примере СМИ 20–30-х
гг. XX в.) // МНКО, 2016. — №6 (61). — С. 375–378.
144
166.
Снопков А., Снопков П., Шклярук А. Материнство и детство в рус-
ском плакате. — М.: Контакт-культура, 2006. — 160 с.
167.
Советская социальная политика 1920–1930-х годов: идеология и
повседневность / Под ред. П. Романова и Е. Ярской-Смирновой. — М.:
ООО «Вариант», ЦСПГИ, 2007. — 432 с.
168.
Соколов А. Б. История тела: предпосылки становления нового
направления в историографии // Диалог со временем: альманах интеллектуальной истории. — 2009. — С. 190–211.
169.
Соколов А. Б. Концепт «Тело» в современных исторических иссле-
дованиях // Ярославский педагогический вестник. — 2009. — № 3. —
С. 202–207.
170.
Соловьева А. С. Античность в кинематографе Италии эпохи
Б. Муссолини как элемент фашистской пропаганды // Ученые записки
Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. — Исторические науки, 2020. — № 2. — С. 166–173.
171.
Сохань И. В. Тоталитарный дискурс культуры еды в советской Рос-
сии 1920–1930-х гг. // Вестн. Том. гос. ун-та., 2010. — № 332. — С. 63–68.
172.
Сохань И. В., Гончаров Д. В. Социокультурная инженерия тотали-
таризма: советский гастрономический проект // Полития, 2013. — № 2
(69). — С. 142–155.
173.
СССР: Территория любви: Сборник статей. — М.: Новое издатель-
ство, 2008.
174.
Стяжкина Е. В. Маскулинность как историческая проблема // Диа-
лог со временем, 2010. — №. 31. — С. 338–373.
175.
Суковатая В. А. От «Маскулинности травмы» к «Маскулинности
невроза»: гендерные политики в советской и постсоветской массовой
культуре // Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований,
2012. — № 5. — С. 37–59.
145
176.
Танцевова А. В. «Утро жизни»: образ советской повседневности
1920-х годов в фотоочерках «Огонька» // Гуманитарные и юридические
исследования, 2016. — № 1. — С. 116–120.
177.
Тараканова Е. В. Штрихи к парадному портрету режима (наглядная
агитация фашистской Италии) // Труды Исторического факультета СанктПетербургского университета, 2016. — № 25. — С. 166–176.
178.
Удалых Е. Ю. Материнство и детство в русской культуре //
NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право, 2011. — № 8 (103). —
С. 266–271.
179.
Уланский А. А. Архитектура Италии в пропагандистской политике
фашистского государства // Манускрипт, 2019. — № 1. — С. 162–165.
180.
Ушакин С. А. О муже(N)ственности: Сборник статей. — М.: НЛО.,
2002. — 720 с.
181.
Уэст К., Зиммерманн Д. Создание гендера // Хрестоматия феми-
нистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной.
— СПб: Дмитрий Буланин, 2000. — С.193–218.
182.
Фадеев А. В. Развитие гигиены детей и подростков в СССР как со-
ставного звена формирования здоровья населения // Бюллетень Национального научно-исследовательского института общественного здоровья
имени Н. А. Семашко, 2012. — № 2.
183.
Фетисова Н. Ю. Женщины в межвоенный период: культурные пред-
ставления и социальные практики : диссертация … кандидата исторических наук : 07.00.03 / Фетисова Наталья Юрьевна. — М, 2008. — 209 с.
184.
Фетисова Т. А. Нижнее белье и репрезентации тела в советской
культуре // Вестник культурологии, 2008. — № 4.
185.
Фетисова Т. А. Организм под надзором: тело в советском дискурсе
о социальной гигиене (1920-е годы) // Вестник культурологии, 2008. —
№ 4. — С. 147–150.
186.
Фицпатрик Ш. Повседневный сталинизм. Социальная история Со-
ветской России в 30-е годы: Город. — М.: РОССПЭН, 2001. — 335 с.
146
187.
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуально-
сти: работы разных лет / пер. с фр. — М.: Касталь. 1966. — 448 с.
188.
Фуко М. Забота о себе. История сексуальности. Т. 3. — Киев: Дух и
Литера, 1998. — 288 с.
189.
Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2
/ Пер. с фр. В. Каплуна. — СПб.: Академический проект, 2004. — 432 с.
190.
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. — М.: Ad
Marginem, 1999. — 480 с.
191.
Ханинова Р. М. Грамматика запаха любви в русской прозе 1920-х
годов («Без черемухи» Пантелеймона Романова, «Луна с правой стороны,
или Необыкновенная любовь» Сергея Малашкина) // Известия ВГПУ,
2008. — №2. — С. 146–152.
192.
Харитонова С. Б. Создание специального аппарата для работы сре-
ди женского населения в 1920–1930-е годы (региональный опыт) // Вестник ЧГУ, 2007. — № 3. — С. 70–79.
193.
Хасбулатова О. А. Движение женщин-общественниц в 1930-е годы
как технология государственной политики по вовлечению домашних хозяек в общественное производство // Женщина в российском обществе,
2004. — № 1-2. — С. 43–56.
194.
Хили Д. Гомосексуальное влечение в революционной России: регу-
лирование сексуально-гендерного диссидентства = Homosexual Desire in
Revolutionary Russia: The Regulation of Sexual and Gender Dissent / науч.
ред. Л. В. Бессмертных, Ю. А. Михайлов, пер. с англ. Т.Ю. Логачева, В.
И. Новиков. — М.: НИЦ «Ладомир», 2008. — 624 с.
195.
Хили Д. Исчезновение русской «тетки», или как родилась советская
гомофобия // О муже(N)ственности. — М.: НЛО., 2002. — С. 413–431.
196.
Хиллиг Г. Как А. С. Макаренко открыл семью. К истории создания
и воздействия Книги для родителей, 1936–1939 гг. // Cahiers du Monde
russe et soviétique,1992. — С. 83–105.
147
197.
Хлопонина О. О. «Женский мир» в советском плакате 1910–1930-х
годов: эволюция мифологических конструктов // Знание. Понимание.
Умение. — 2017. — № 4. — С. 287–295.
198.
Хлопонина О. О. Трансформация женской образности в советском
кинематографе 1920–1930-х гг. // Знание. Понимание. Умение. — 2017. —
№ 2. — С. 140–151.
199.
Чернова Ж. Модель «советского» отцовства: дискурсивные предпи-
сания //Российский гендерный порядок: социологический подход / под
ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. — СПб., 2007. — С. 306.
200.
Черняева Н. Производство матерей в Советской России: Учебники
по уходу за детьми эпохи индустриализации // Гендерные исследования,
2004. — № 12. — С.120–138.
201.
Чечнёв Я. Д. Конструирование образа раскрепощенной женщины в
рамках политики борьбы за новый быт 1920-х гг. (Малашкин, Гумилевский, Романов). Часть 1 // Новый филологический вестник, 2020. — № 4
(55). — С. 199–211.
202.
Чикалова Е. А. Исследования отцовства и маскулинности: точки пе-
ресечения // Женщина в российском обществе. – 2012. – № 2. – С. 43–53.
203.
Чуйкина С. А. «Быт неотделим от политики»: официальные и не-
официальные нормы половой морали в советском обществе 1930–1980-х
годов // В поисках сексуальности / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. — С. 99–128.
204.
Чуйкина С. А. Дворянская память: «бывшие» в советском городе
(Ленинград, 1920–30-е годы). СПб. : Изд-во Европейского ун-та в СанктПетербурге, 2006. — 259 с.
205.
Шерстнева Е. В. Санитарное просвещение и пропаганда в борьбе с
пьянством и алкоголизмом в СССР в 1920-е годы // Проблемы социальной гигиены, здравоохранения и истории медицины, 2014. — № 4. —
С. 54–58.
148
206.
Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления
России на рубеже XIX–XX веков / Пер. с англ. В. Павлова. — М.: Терра,
1996. — 572 с.
207.
Эрос и порнография в русской культуре / Под ред. М. Левитта,
А. Топоркова. — М.: Ладомир, 1999. —740 с.
208.
Эткинд А. М. Эрос невозможного: Развитие психоанализа в России
// М.: Гнозис, 1994. — С. 293.
209.
A History of Private Life. From the Fires of Revolution to the Great
War. V. IV// Ed. Michelle Perrot. — The Belknap Press of Harvard University
Press. — London, 1990.
210.
Arthurs J., Ebner M., Ferris K. (Eds.). The Politics of Everyday Life in
Fascist Italy. — 2017. — doi:10.1057/978-1-137-58654-4
211.
Bailes K. Technology and Society under Lenin and Stalin: Origins of the
Soviet Technical Intelligentsia, 1917–1941. — Princeton, N.J., 1978. — 391 p.
212.
Beccalossi C. Female Sexual Inversion: Same-Sex Desires in Italian and
British Sexology, ca. 1870–1920. — Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2012.
213.
Beccalossi С. Italian sexology, Nicola Pende’s biotypology and hormone
treatments in the 1920s. Histoire, médecine et santé. — № 12. — 2018. —
P. 73–97.
214.
Bellassai S. The masculine mystique: antimodernism and virility in fas-
cist Italy. — Journal of Modern Italian Studies, 2005. — 10(3). — P. 314–335.
— doi:10.1080/13545710500188338.
215.
Belloni E. The Birth of the sport nation: sports and mass-media in Fas-
cist Italy // Aloma: Revista de Psicologia, Ciències de l'Educació i de l'Esport.
— 2014. — Т. 32. — №. 2.
216.
Belzer A. S. Italian Fascism and the Donna Fascista. Women and the
Great War. — 2010. — P. 177–188. — doi:10.1057/9780230113619_9
217.
Benadusi L. Private life and public morals: fascism and the «problem» of
homosexuality. Totalitarian Movements and Political Religions. — 2004. —
5(2). — P. 171–204. — doi:10.1080/1469076042000269211
149
218.
Benadusi L. The Enemy of the New Man. Homosexuality in Fascist Ita-
ly. Translated by Suzanne Dingee and Jennifer Pudney. — Madison, The University of Wisconsin Press, 2012.
219.
Boni M. L’erotico senatore: vita e studi di Paolo Mantegazza. — Genoa,
2002.
220.
Connell R. W. Masculinities. — Berkeley, Calif., 1995.
221.
Connell R. W. The Men and the Boys. — Berkeley, Calif., 2000.
222.
Connell R. W. Gender. — London, 2002.
223.
De Grazia V. How Fascism Ruled Women: Italy, 1922–1945. —
Berkeley: University of California Press, 1992.
224.
Gerovitch S. «New Soviet Man» Inside Machine: Human Engineering,
Spacecraft Design, and the Construction of Communism. — Osiris, 2007. —
22(1). — 135–157. — doi:10.1086/521746
225.
Goldman, Wendy Z.
Women at the Gates: Gender and Industry in
Stalin's Russia. — Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
226.
Goldman, Wendy Z. Women, the State and the Revolution: Soviet Fami-
ly Policy and Social Life, 1917–1936. — New York: Cambridge University
Press, 1993.
227.
Gori G. Model of masculinity: Mussolini, the «new Italian» of the
.Fascist era. — The International Journal of the History of Sport, 1999. —
16(4). — P. 27–61. — doi:10.1080/09523369908714098
228.
Guillory S. Physical Culture and Sport in Soviet Society: Propaganda,
Acculturation, and Transformation in the 1920s and 1930s. — Revolutionary
Russia, 2014. — 27(1). — P. 74–75. — doi:10.1080/09546545.2014.912606
229.
Haynes J. New Soviet Man: Gender and Masculinity in Stalinist Soviet
Cinema. — Manchester and New York: Manchester University Press, 2003.
230.
Hoffman D. «Mothers in Motherland: Stalinist Pronatalism in its Pan-
European Context». — Journal of Social History, 2000.
231.
Hutton M. Resilient Russian Women in the 1920s & 1930s. — Lu-
lu.com, 2015.
150
232.
Kimmel M. S. The Contemporary «Crisis» of Masculinity in Historical
Perspective // The Making of Masculinities: The New Men's Studies / Ed. by
H. Brod. — Boston, 1987.
233.
Kimmel M. S. Manhood: The American Quest. — New York, 1994.
234.
Landoni E. Propaganda and Information Serving the Italian Sports
Movement: The Case of the Periodical Lo Sport Fascista (1928–43) // Journal
of European Periodical Studies, 2020. — Т. 5. — №. 1. — P. 43–54.
235.
Nehrt J. L. The model of masculinity: Youth, gender, and education in
Fascist Italy, 1922–1939. — 2015.
236.
Outram D. The Body and the French Revolution. — New Haven, 1989.
— 197 p.
237.
Pickering-Iazzi R. Structures of Feminine Fantasy and Italian Empire
Building, 1930–1940. — Italica. — 2000. — 77(3) — 400 p.
238.
Quine M.-S. Racial «Sterility» and «Hyperfecundity» in Fascist Italy.
Biological Politics of Sex and Reproduction in Fascism. — London, 2012. —
P. 92–144.
239.
Reid S. E. All Stalin’s Women: Gender and Power in Soviet Art of the
1930s. — Slavic Review, 1998.
— 57(01). — P. 133–173. —
doi:10.2307/2502056
240.
Romano G. «I’ll Have you sent to Confino»: How the Fascist Regime
Punished and Repressed Homosexuality. The Pathologisation of Homosexuality in Fascist Italy. Genders and Sexualities in History. — Palgrave Pivot,
Cham, 2019. — https://doi.org/10.1007/978-3-030-00994-6_5
241.
Schrand T. G. Socialism in One Gender: Masculine Values in the Stalin
Revolution. Russian Masculinities in History and Culture. — 2002. — P. 194–
209. — doi:10.1057/9780230501799_11
242.
Swan A. Photographing Mussolini. Italian and Italian American Studies.
— 2020. — doi:10.1007/978-3-030-56506-0
151
243.
Tosh J. The old Adam and the New Man: Emerging Themes in the His-
tory of English Masculinities, 1750–1850 // English Masculinities 1660–1800 /
Eds. T. Hitchcock and M. Cohen. — L.-N. Y., 1999. — Р.217–238.
244.
Waters E. «The Modernization of Russian Motherhood, 1917-1937». —
Soviet Studies. — Vol. 44. — Issue 1.
245.
Zanoni. «Per Voi, Signore»: Gendered Representations of Fashion,
Food, and Fascism in Il Progresso Italo-Americano during the 1930s. Journal
of
American
Ethnic
History.
—
31(3).
—
33
—
p.
doi:10.5406/jamerethnhist.31.3.0033
РЕСУРСЫ INTERNET
246.
Женщины
в
олимпийской
http://lib.sportedu.ru/press/sfa/1997N3-4/p22-41.htm
программе.
(дата
URL:
обращения:
01.09.2019).
247.
CASTI
CONNUBII
https://w2.vatican.va/content/
[Electronic
resource].
URL:
pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-
xi_enc_19301231_casti-connubii.html (дата обращения: 04.02.2019).
248.
Cerimonia d'inaugurazione presso l'Opera Nazionale Maternità nel rione di
San Lorenzo [Electronic resource]. URL: https://patrimonio.archivioluce.com/
luce-web/de-tail/IL5000033728/2/cerimonia-d-inaugurazione-presso-l-operanazionale -maternita-nel-rione-san-lorenzo.html?startPage=0 (дата обращения:
03.06.2019).
249.
Donna italiana nazionalizzata dalla dittatura di Mussolini [Electronic re-
source]. URL: http://win.storiain.net/arret/num107/artic5.asp (дата обращения: 10.05.2019).
250.
Donne di tutta Italia acclamano il Duce [Electronic resource]. URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000025566/2/donnetutta-italia-acclamano-duce.html?startPage=0 (дата обращения: 25.05.2019).
152
251.
Erotic postcards from the Roaring Twenties [Electronic resource]. URL:
https://mashable.com/2015/05/23/erotic-postcards/#OuK0p7XdJkqo
(дата
обращения: 24.02.2019).
252.
La donna italiana deve seguire la moda italiana [Electronic resource].
URL: https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000009636/2/ladonna-italiana-deve-seguire-moda-italiana-s-m-regina-elena-ne-ha-inaugurataprima-prima-mostra-torino-gusto-eleganza-e.html?startPage=0&jsonVal=
{%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22la%20donna%20italiana%20
deve%20seguire%20la%20moda%20italiana%22],%22fieldDate%22:%22data
Normal%22,%22_perPage%22:20}} (дата обращения: 25.05.2019).
253.
La
Donna
e
il
fascismo
[Electronic
resource].
URL:
http://www.televignole.it/la-donna-fascismo-4/ (дата обращения: 03.05.2019).
254.
La
madre
di
domani
[Electronic
resource].
URL:
https://patrimonio.archivio-luce.com/luce-web/detail/IL3000052359/1/allemadri-d-italia.html?startPage=0 (дата обращения: 14.05.2019).
255.
Lateran
Pacts
of
1929
[Electronic
resource].
URL:
http://www.aloha.net/~mikesch/treaty.htm (дата обращения: 10.05.2019).
256.
URL:
L'attività dell'Opera Nazionale Maternità ed Infanzia [Electronic resource].
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000020423/2/l-
attivita-opera-nazionale-ma-ternita-ed-infanzia.html?startPage=0 (дата обращения: 25.05.2019).
257.
L'Opera Nazionale Maternità e Infanzia a Milano [Electronic resource].
URL: https://pa-trimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000020701/2/lopera-nazionale-maternita-e-infanzia-milano.html?startPage=0 (дата обращения: 28.05.2019).
258.
Manifestazioni dell'Ente Nazionale della Moda nel giardino di Villa
d'Este.Celebrazione della Sagra della seta con presentazione di modelli estivi
[Electronic
resource].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-
web/detail/IL5000024106/2/manifestazioni-ente-nazionale-della-moda-nelgiardino-villa-d-este-celebrazione-della-sagra-della-seta-presentazione-
153
modelli-estivi.html?startPage=0&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%
22:[%22Manifestazioni%20dell%27Ente%20Nazionale%20della%20Moda%2
0nel%20giardino%20di%20Villa%20d%27Este%22],%22fieldDate%22:%22d
ataNormal%22,%22_perPage%22:20}} (дата обращения: 10.03.2019).
259.
Rachele Mussolini inaugura la Casa della madre e del bambino, real-
izzazione dell'Opera nazionale maternità e infanzia [Electronic resource]. URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000021311/2/
rachele-
mussolini-inaugura-casa-della-madre-e-del-bambino-realizza-zione-operanazionale-maternita-e-infanzia.html?startPage=0
(дата
обращения:
25.05.2019).
260.
Sfilata di moda nella Mostra del Tessile Nazionale [Electronic resource].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/IL5000028328/2/
sfilata-moda-nella-mostra-del-tessile-nazionale.html?startPage=0&jsonVal=
{%22
jsonVal%22:{%22query%22:[%22Sfilata%20di%20moda%20nella%
20Mostra%20del%20Tessile%20Nazionale.%22],%22fieldDate%22:%22dataN
ormal%22,%22_perPage%22:20}} (дата обращения: 25.05.2021).
261.
Trionfo della moda italiana, nell'esibizione dei modelli da sera [Electronic
resource].
URL:
https://patrimonio.archivioluce.com/luce-web/detail/
IL5000021413/2/trionfo-della-moda-italiana-nell-esibizione-modelli-sera-al-galaente-nazionale-della-moda-nel-casino-municipale-sanremo.html?startPage=
0&jsonVal={%22jsonVal%22:{%22query%22:[%22Trionfo%20della%20moda
%20italiana,%20nell%27esibizione%20dei%20modelli%20da%20sera,%20al%2
0Gala%20dell%27Ente%20Nazionale%22],%22fieldDate%22:%22dataNormal%
22,%22_perPage%22:20}} (дата обращения: 17.04.2021).
262.
The Spornographic Splendor of Mussolini’s Foro Italico [Electronic re-
source]. URL: https://ashadedviewonfashion.com/2016/02/14/spornographicsplendor-mussolinis-foro-italico-photos-text-glenn-belverio/
https://www.topos.ru/article/4173 (дата обращения: 17.04.2021).
154
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение №1
Огонек.1926. №47. С. 2.
155
Приложение №2
Советский экран. №20. 1925. «Москва ночью».
156
Приложение №3
Советский экран. 1925. №20. С. 10.
157
Приложение №4
Плакат. Аршинов А.Н. 1923.
158
Приложение №5
Плакат. Шегаль Г. М. 1929 г.
159
Приложение №6
Плакат. Автор неизвестен. 1927.
160
Приложение №7
Плакат. Оберегайте женщину-мать. Комарова А. 1925.
161
Приложение №8
Плакат. Автор неизвестен. 1923.
162
Приложение №9
Плакат. Митинг детей. Комарова А. 1923.
163
Приложение №10
Плакат. Комарова А. 1927.
164
Приложение №11
Плакат. Соборова А. С. 1923.
165
Приложение №12
Плакат. Дети не должны умирать! Ягужинский С. И. 1925.
166
Приложение №13
Плакат. Автор неизвестен. 1927.
167
Приложение №14
Плакат. Автор неизвестен. 1928.
168
Приложение №15
Плакат. Буланов Д. А. 1928.
169
Приложение №16
Плакат. Не ругайся! 1923.
170
Приложение №17
Плакат. Соколов-Скаля П.П. 1929.
171
Приложение №18
Плакат. Автор неизвестен. 1923.
172
Приложение №19
Плакат. Автор неизвестен. 1926.
173
Приложение №20
Плакат. Автор неизвестен. 1923.
174
Приложение №21
Плакат. Раскрепощенная женщина. Страхов-Браславский А. И. 1926.
175
Приложение №22
Обложка итальянского женского журнала. 1922.
176
Приложение №23
Lidel. 1927. №3.
177
Приложение №24
Итальянская реклама в женских журналах, 1920.
178
Приложение №25
Плакат. Ягужинский С. И. 1925.
179
Приложение №26
Плакат. Автор неизвестен. 1926.
180
Приложение №27
Васильев А. А. Русская мода 150 лет в фотографиях.
181
Приложение №28
Советский экран. №19. 1929.
182
Приложение №29
Кадр из фильма. Кукла с миллионами. 1928.
183
Приложение №30
Фотография. Шайхет А. С. Физкультурники. 1928.
184
Приложение №31
Плакат. Усилим борьбу с проституцией. Михайлов Н. И. 1930.
185
Приложение №32
Плакат. Озеленим цехи фабрик и заводов. Сенькин С. Я. 1931.
186
Приложение №33
Плакат. Делегатка, работница, ударница. Пинус Н. 1931.
187
Приложение №34
Плакат. Кулагина В. Н. 1931.
188
Приложение №35
Плакат. Работницы-ударницы. Кулагина В. Н. 1931.
189
Приложение №36
Плакат. Жить стало лучше, жить стало веселее! Ефимов Б., Иоффе М. 1936.
190
Приложение №37
Кадр из кинофильма «Частная жизнь Петра Виноградова» (1934)
191
Приложение №38
Кадр из кинофильма «Трактористы» (1939)
192
Приложение №39
Кадр из кинофильма «Девушка с характером» (1939)
193
Приложение №40
Кадр из кинофильма «Что за подлецы мужчины!» (1932)
194
Приложение №41
Плакат. Привет женщинам сталинской эпохи. Яковлев Н. 1937.
195
Приложение №42
Плакат. Да здравствует сталинская конституция! Эйгес О. В. 1939.
196
Приложение №43
Плакат. Счастливые родятся под советской звездой! Говорков В. 1936.
197
Приложение №43
Плакат. Неграмотный ребенок - позор для матери. Громицкий И. И. 1930.
198
Приложение №45
Плакат. За радостное цветущее детство! Говорков В. 1936.
199
Приложение №46
Кадр из кинофильма «Подкидыш» (1939)
200
Приложение №46
Плакат. Спасибо любимому Сталину! Говорков В. 1936.
201
Приложение №47
Кадр из кинофильма «Девушка с характером» (1939)
202
Приложение №48
Мурзилка. №5. май 1937.
203
Приложение №49
Кадр из кинофильма «Terra Madre» (1931)
204
Приложение №50
Кадр из кинофильма «Terra Madre» (1931)
205
Приложение №51
Кадр из кинофильма «Condottieri» (1937)
206
Приложение №52
Кадр из кинофильма «Condottieri» (1937)
207
Приложение №53
Фотография Каррезе. Б. Муссолини в Турине, май 1939.
208
Приложение №54
СССР на стройке. 1935.
209
Приложение №55
СССР на стройке. 1935.
210
Приложение №56
Плакат. Работать, строить и не ныть! А. Дейнека. 1933.
211
Приложение №57
Плакат. Выше знамя красного Спортинтерна. П. Караченцев. 1934.
212
Приложение №58
Плакат. К труду и обороне будь готов! Кокорекин А. А. 1934.
213
Приложение №59
Кадр из кинофильма «Строгий юноша» (1936)
214
Приложение №60
Кадр из кинофильма «Строгий юноша» (1936)
215
Приложение №61
Кадр из кинофильма «Строгий юноша» (1936)
216
Приложение №62
Васильев А. А. Русская мода 150 лет в фотографиях.
217
Приложение №63
Васильев А. А. Русская мода 150 лет в фотографиях.
218
Приложение №64
Фотографии из журнала L'illustrazione italiana
219
Приложение №65
Фото. Б. Муссолини. 1937.
220
Приложение №66
Фото. Б. Муссолини. 1937.
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв