Ислам в системе государственно-конфессиональных отношений  в Северной Осетии (1920 - начало XXI в.)

Марат Будаев

Ислам в системе государственно-конфессиональных отношений в Северной Осетии (1920 - начало XXI в.)

Структура работы сформирована в соответствии с ее целью и задачами. ВКР состоит из введения, трех глав (в каждую из которых входят по два параграфа), заключения и библиографического списка. ГЛАВА 1. Место и роль ислама в религиозной жизни Северной Осетии состоит из двух параграфов: 1.1. Этапы распространения ислама среди осетин. Особенности вероиспо-ведания мусульман в Осетии 1.2. Мусульманские религиозные организации в Северной Осетии в пост-советский период ГЛАВА 2. Деятельность государственных органов Северной Осетии среди мусульманских организаций в советский период (1920-1991 гг.) состоит из двух параграфов: 2.1. Особенности конфессиональной политики государства в 1920-1930-е гг. и в период Великой Отечественной войны на территории Северной Осетии 2.2. Конфессиональная политика республиканских органов власти в после-военные десятилетия (1945-1980-е гг.) ГЛАВА 3. Взаимоотношения мусульманских религиозных организаций Северной Осетии с государством и иными конфессиями на современном этапе состоит из двух параграфов: 3.1. Новый уровень взаимоотношения государства и религиозных органи-заций в постсоветский период 3.2. Взаимодействие мусульманских организаций с другими конфессиями республики. Участие мусульман Северной Осетии в миротворческой деятельности на Кавказе

Религия. Атеизм

Дипломы

Вуз: Пятигорский государственный лингвистический университет (ФГБОУ ВПО "ПГЛУ")

ID: 5f4cfc80cd3d3e0001ce996c

UUID: ae9eb7d0-cdbc-0138-26f9-0242ac180006

Язык: Русский

Опубликовано: больше 4 лет назад

Просмотры: 30

10.6

Марат Будаев

Пятигорский государственный лингвистический университет (ФГБОУ ВПО "ПГЛУ")

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 430,8 КБ

Поделиться работой

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ПЯТИГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ВЫСШАЯ ШКОЛА УПРАВЛЕНИЯ Кафедра исторических и социально-философских дисциплин, востоковедения и теологии Будаев Марат Русланович Ислам в системе государственно-конфессиональных отношений в Северной Осетии (1920 - начало XXI в.) Выпускная квалификационная работа на присвоение квалификации: бакалавр направление подготовки: 48.03.01. профиль: государственно-конфессиональные отношения (с исламским блоком дисциплин) Научный руководитель: канд. истор. наук, доцент кафедры исторических и социальнофилософских дисциплин, востоковедения и теологии В.З. Акопян

2 К защите в ГАК допускается Решение кафедры от __ 20 __ Протокол № Заведующий кафедрой _____________________ Пятигорск – 2020 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………….3 Глава 1. Место и роль ислама в религиозной жизни Северной Осетии...16 1.1. Этапы распространения Особенности ислама вероисповедания среди мусульман осетин. в Осетии …………………………………16 1.2. Мусульманские религиозные организации в Северной Осетии в постсоветский период ……………………………………………………25 Глава 2. Деятельность государственных органов Северной Осетии среди мусульманских организаций в советский период (1920-1991 гг.)..………38 2.1. Особенности конфессиональной политики государства в 1920-1930-е гг. и в период Великой Отечественной войны на территории Северной Осетии ……………………....................................................................... ..38

3 2.2. Конфессиональная политика республиканских органов власти в послевоенные десятилетия (1945-1980-е гг.) …………………………..47 Глава 3. Взаимоотношения религиозных организаций мусульманских Северной Осетии с государством и иными конфессиями на современном этапе …………………………………….………………………………...61 3.1. Новый уровень религиозных взаимоотношения организаций в государства постсоветский и период …………………………………...61 3.2. Взаимодействие мусульманских организаций с другими конфессиями республики. Участие мусульман Северной Осетии в миротворческой деятельности на Кавказе ………………………………………………....72 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………………………………… 83 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ …………………………………….87 СПИСОК

4 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования связана с рядом различных факторов, требующих разъяснения. В первую очередь, следует указать на тот факт, что в Советском Союзе, в силу официальной государственной коммунистической идеологии, любая религия в течение долгого времени подвергалась преследованиям – вплоть до середины 1980-х гг., когда в эпоху горбачевской «перестройки» произошло смягчение политического режима в стране, и, в том числе, и в религиозном вопросе. Однако, во времена «перестройки» 1985-1991 гг., и, в особенности, после падения советского образования Российской Федерации, в нашей стране началось возрождение религиозного сознания населения. затруднялось воздействия на общество вследствие многолетнего советской атеистической пропаганды. По этой причине, изменения в религиозной политике государства, произошедшие в России за последнее столетие, требуют тщательного изучения трудностей, возникших при восстановлении религиозных институтов, как важной составляющей жизни российского общества. Важно учитывать тот факт, что Россия представляет собой полиэтничное и многоконфессиональное государство. Населяющие Российскую Федерацию народы исповедуют все мировые религии – христианство, ислам и буддизм. Кроме того, в стране большое количество граждан, исповедующих иудаизм и традиционные языческие культы. В связи с этим, конфессиональный вопрос является одним из важнейших аспектов эффективное государственной и политики: своевременное недостаточно решение

5 межконфессиональных противоречий едва ли не в меньшей степени грозит целостности межконфессиональных определенных конфликтов. случаях, преодоление К причины тому же, в межэтнических и межрелигиозных конфликтов могут и совпадать. В данном отношении, Северокавказский регион, в котором проживают десятки различных национальностей, исповедующих все перечисленные выше религии, является одной из самых проблемных (если не самой проблемной) территории Российской Федерации, на которой все еще остаются не до конца решенными противоречия между различными этносами, связанные, в том числе, и с религией. Подобная ситуация дестабилизации и государственности. представляет несет Анализ угрозу собой устоям поисков фактор российской решения данной проблемы, которые предпринимаются в нашей стране, так же должен стать предметом тщательного изучения. Выбор территории настоящего исследования не случаен. Конфессиональная ситуация в Республике Северная Осетия – Алания (РСО-А) существенным образом отличается от положения в остальных республиках Северного Кавказа, входящих в Северокавказский (Чеченская Республика, Ингушская Республика, Республика Дагестан, КарачаевоЧеркесская Республика, Кабардино-Балкарская Республика) или Южный федеральный округа (Республика Адыгея). Во всех перечисленных национальных государственных образованиях господствующей религией является ислам. Между тем большинство населения РСО-А являются христианами разных направлений: большая часть осетин

6 (титульное население республики), русские, армяне, грузины, украинцы, греки, немцы и др. При этом и мусульмане (преимущественно осетины, а также ингуши, кабардинцы, чеченцы, татары, турки и др.) составляют немалый процент населения, существенно влияя на общественную жизнь республики.. В связи с распространения Северной этим, важно мусульманской Осетии в исследовать религии исторической на процесс территории ретроспективе. Это позволит провести сопоставительный анализ и выявить как соответствие распространения ислама в Северной Осетии общим тенденциям (для чего требуется дать в данной выпускной квалификационной характеристику ислама, как работе краткую религиозного учения, и разъяснить теологические термины, сопутствующие данной тематике), так и учесть местную специфику. Кроме того, немаловажно проникновениям рассмотреть факторы, мусульманской веры обусловившие на территорию своевременной Северной Осетии, равно как и этапы данного процесса – с учетом того обстоятельства, что хронология принятия ислама осетинами и в начале двадцать первого столетия является предметом научных дискуссий. Следует изучить так же и весь комплекс политических, социально-экономических географических и прочих причин, которые воспрепятствовали утверждению ислама в качестве господствующей религии в осетинской среде, в отличие от остальных северокавказских народов, а так же степень влияния, оказанного исламской религией, на развитие

7 культурной и социально-бытовой сфер жизни осетинского народа. Немаловажно рассмотреть особенности конфессиональной политики властей Российской империи (в которой официальной религией являлось православное христианство) по отношению к мусульманам на территории современной Северной Осетии, которая определенным образом отличалась от таковой политики на общероссийском уровне. Особую значимость имеет и осмысление положения мусульман Северной Осетии на различных этапах существования советской власти. Данная политика несколько раз претерпевала значительные изменения – от терпимого, в целом, отношения в первые послереволюционные годы, к жестоким репрессиям в эпоху 1920-1930-х гг., послаблениям в период Великой Отечественной войны, и новому этапу преследований в послевоенный период – вплоть до начала горбачевской перестройки. В этой анализ связи представляет конфессиональной интерес политики сравнительный республиканских властей в советский период с учетом ее совпадений и различий с аналогичной общесоюзной политикой. Немалое значение имеет в данном контексте анализ позиции мусульман Северной Осетии в период борьбы с гитлеровской Германией. Представляется важным ответить на вопрос, советских почему властей жесткая в антирелигиозная довоенный период патриотические чувства осетин-мусульман. не кампания поколебала

8 Наконец, подлежат анализу изменения, произошедшие после распада СССР в конфессиональной политике государства и в положении мусульман Северной Осетии. Это необходимо для выявления специфики развития исламских религиозных институтов в республике в 1990-х гг. – первых двух десятилетиях XXI в., анализа степени их эффективности – в том числе с учетом результатов деятельности каждого из муфтиев. Так же важно изучить характерные особенности диалога между североосетинской мусульманской общиной, с одной стороны, и местными и общероссийскими властями, с другой. В то же время, своеобразие РСО-А заключается в том, что многие из осетин, относящих себя как к христианам, так и мусульманам, обряды, но, лишь по политеистических внешне сути, соблюдают придерживаются верований. В связи с необходимые традиционных этим, важно проанализировать степень религиозности осетин-мусульман, и характер их взаимоотношений с единоверцами, относящимися к другим этносам, как внутри республики, так и на Северном Кавказе (и за его пределами). Важным аспектом данной специфических мусульман с проблемы черт представляется двусторонних представителями изучение отношений ингушского осетин- этноса, что обусловлено последствиями осетино-ингушского конфликта (осень 1992 г.), который на латентном уровне и в настоящее время сохраняет конфликтогенный потенциал. Следует принять во внимание и тот факт, что ислам как таковой негативно российского воспринимается общества вследствие в некоторых трагических слоях событий

9 второй половины 1990 – начала 2000 гг., в том числе – и на территории РСО-А. В данном случае, имеются в виду гибель заложников в Беслане террористических осетинским в 2004 актов, г., а стоивших публицистам и так же жизни теологам ряд видным мусульманского вероисповедания, являвшихся сторонниками сотрудничества с представителями обстоятельства, других религий. считаем, характер взаимодействия другими конфессиями, и что С учетом необходимо мусульманских с данного исследовать организаций представителями с различных этносов, проживающих в Северной Осетии, равно, как и участие североосетинских мусульман в миротворческой деятельности на Кавказе – в том числе, в Южной Осетии. Не меньшее значение мусульманской деятельности имеет общины всех и изучение Северной конфессий Осетии РФ, деятельности в контексте направленной на достижение мирных и партнерских межконфессиональных отношений в нашей стране. Степень научной разработанности проблемы. Научное исследование, к которым относятся и выпускные квалификационные работы (ВКР), должны основываться, в первую очередь, на работе с источниками. По этой причине, данная ВКР базируется, прежде всего, на ряде нормативных документов религиозных структур и органов государственного управления советского и постсоветского периода, таких, как: «Восьмой cъезд РКП (б). Протоколы заседаний. Март 1919 г.; «Взаимоотношения советской власти и православного духовенства Северной Осетии (19171943 гг.): сборник документов» - Сост. Б.А. Синанов, «Декрет

10 Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета об упразднении Горской Советской Социалистической Республики. 7 июля 1924 г.»; Декрет Совета Народных комиссаров РСФСР от 17 (30) января 1918 г. об учреждении Комиссариата по делам мусульман; «Декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». 28 января 1918 г.»; «Из декрета ЦИК и СНК СССР «О разрешении преподавания мусульманского вероучения в регионах с мусульманским составом населения». Октябрь 1923 г.»; Коммюнике объединенного заседания Межрелигиозного совета России и Христианского межконфессионального консультативного комитета от 28 февраля 2020 г.; «Конституция (Основной закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики от 12 апреля 1978 г.»; «Нормативно-правовые акты Союза Советских Социалистических Республик с 1924 по 1934 гг.; «Положение о шариатских Социалистической судах Республики. 5 Горской декабря Советской 1921 г.»; «Постановление СНК СССР № 1603 от 19 ноября 1944 г. «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов».1 1 Восьмой cъезд РКП(б). Протоколы заседаний. Март 1919 г. URL.: http://istmat.info/files/uploads/51514/8_sezd.pdf (дата обращения: 12.11.2019); Взаимоотношения советской власти и православного духовенства Северной Осетии (1917-1943 гг.): сборник документов / Сост. Б.А. Синанов. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014 167 с.; Декрет Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета об упразднении Горской Советской Социалистической Республики. 7 июля 1924 г. URL.: https://chechenlaw.ru/?p=198 (дата обращения: 11.11.2019); Декрет Совета Народных комиссаров РСФСР от 17 (30) января 1918 г. об учреждении Комиссариата по делам мусульман. URL.: http://docs.historyrussia.org/ru/nodes/9838-17-30-yanvarya-dekret-ob-uchrezhdeniikomissariata-po-delam- musulman (дата обращения: 3.11.2019); Декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». 28 января 1918 г. URL.: https://constitution.garant.ru/history/act1600- 1918/5325/ (дата обращения: 13.12.2019); Из декрета ЦИК и СНК СССР «О разрешении преподавания мусульманского вероучения в регионах с мусульманским составом населения». Октябрь 1923 г. URL.: https://kavkaznasledie.ru/?p=3675 (дата обращения: 13.11.2019); Коммюнике объединенного заседания Межрелигиозного совета России и

11 Использование сочетании с другими сконструировать политики документальных источниками, объективную государственных первоисточников картину и в позволяет конфессиональной республиканских органов власти Северной Осетии в отношении мусульманской общины в изучаемый период. В ВКР широко использовались научные исследования, посвященные рассматриваемой теме: докторские и кандидатские диссертации, монографии, научные статьи, публицистические заметки, опубликованные в научных и научно-популярных журналах и сборниках. В данной работе нашли применение труды таких исследователей, как: А.Я. Амелина; А.В. Гамаонова; А.М. Гарасаев, Л.М. Гарсаев; Х.М. Гацалов; Е.Х. Джиоева; Т.Е. Дзеранов; Т.И. Догузов; Н.М. Емельянова; Р.К. Келехсаев; М.С. Рощин; В.Т. Рязанов; Ф.М. Таказов; М.Н. Торчинова; аналитические материалы, В.С. Уарзиати; а опубликованные так на же сетевых ресурсах Северной Осетии и Московского Патриархата: «Об этнополитической и религиозной ситуации в Северной Осетии»; «Объединенное заседание Межрелигиозного совета России (МСР) и Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК) от 28 февраля 2020 г. под председательством Патриарха Московского и всея Руси Христианского межконфессионального консультативного комитета от 28 февраля 2020 г. URL.: http://www.patriarchia.ru/db/text/5598906.html. (дата обращения: 6.03.2020); Конституция (Основной закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики от 12 апреля 1978 г. URL.: http://constitution.garant.ru/history/ussr-rsfsr/1978/red_1978/5478721/ (дата обращения: 26.12.2019); Нормативно-правовые акты Союза Советских Социалистических Республик с 1924 по 1934 гг. URL.: .libussr.ru/doc_ussr/ussr_3358.htm (дата обращения: 26.12.2019); Положение о шариатских судах Горской Советской Социалистической Республики. 5 декабря 1921 г. URL.: https://chechenlaw.ru/?p=595 (дата обращения: 13.11.2019); Постановление СНК СССР № 1603 от 19 ноября 1944 г. «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов». URL.: http://istmat.info/node/11796 (дата обращения: 18.11.2019).

12 Кирилла Первого»; «Осетины – мусульмане или христиане? Религия осетин»; «Религии Северной Осетии: в кого верят и кого чтут осетины?»; «Религия Осетин: Алания Информ»; «Религиозные предпочтения молодежи РСО-Алания». 1 При этом, как представляется, наибольшую ценность имеют исследования А.Я. Амелиной, Т.Е. Дзеранова, Н.М. Емельяновой 1 и Амелина Я.А. Мусульмане Северной Осетии: патриотический вектор / Я.А. Амелина // Мусульманский мир. 2014 № 2. С. 56-69.; Гамаонова А.В. Осетиноингушский конфликт: миротворческие усилия гражданского общества в постконфликтоном урегулировании / А.В. Гамаонова // Бюллетень Владикавказского института управления. 2014 № 42. С. 206-214.; Гарсаев Л.М., Гарасаев А.М. Суфийское братство Эвлия (святого) Кунта-Хаджи на Северном Кавказе / Л.М. Гарсаев, А.М. Гарасаев // Народы Кавказа: история, этнология, культура. К 60-летию со дня рождения В.С. Уарзиати. Материалы всероссийской научной конференции с международным участием. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014 С. 254-258.; Гацалов Х.М. Мусульмане Осетии обрели свой «Голос»: [рассказывает муфтий РСО-А Х. Гацалов о новом изд. ДУМ «Осетия. Голос Ислама» и ближайших пл. работы ] / Х.М. Гацалов // Северная Осетия. 2014 14 авг. С. 4.; Джиоева Е.Х. Христианство и Ислам за духовное возрождение и безопасность : [науч.-практ. конф. ] / Е.Х. Джиоева // Владикавказ. 2014 9 окт. С. 3.; Дзеранов Т.Е. История принятия ислама в Осетии (Алании) / Т.Е. Дзеранов // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2015 № 12-6. С. 15-17.; Емельянова Н.М. Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций: Монография / Н.М. Емельянова. М.: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2003 359 с.; Келехсаев Р.К. Конфессиональные аспекты политического и социокультурного развития Осетии в условиях общественных модернизаций / Р.К. Келехсаев // Афтореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2015 28 с.; Келехсаев Р.К. Репрессии против религиозных общин г. Владикавказ в 1930-е гг. / Р.К. Келехсаев // Известия СОИГСИ. Школа молодых ученых. 2014 Вып. 12 С.77-83.; Наша Вера: [статьи, очерки, интервью] / сост. Т.И. Догузов. Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2014 176 с.; Рощин М.С. Ислам в Северной Осетии. URL.: http://lib.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-150-3/978-5-88431-150-3_25.pdf. (дата обращения 22.03.2020); Рязанов В.Т. Мусульмане Осетии: работать на благо республики: [с заседания Совета Духовного управления мусульман республики] / В.Т. Рязанов // Северная Осетия. 2014 23 янв. С. 1.; Таказов Ф.М. Ислам в системе традиционной культуры осетин (XVIII - начале XX вв.) / Ф.М. Таказов. Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-А, 2007 200 с.; Таказов Ф.М. Исламские мотивы в фольклоре осетин / Ф.М. Таказов // Афтореф. дисс… канд. филологич. наук. Владикавказ, 2006 26 с.; Торчинова М.Н. Суннитская мечеть: [история] / М.Н. Торчинова // Модный Владикавказ. 2014 Апр.(№ 4). С. 114-116.; Уарзиати В.С. Ислам в культуре Осетии / В.С. Уарзиати // Эхо Кавказа. 1993 № 3 С. 18-19.; Артур Цуциев об этнополитической и религиозной ситуации в Северной Осетии. URL.: https://caucasustimes.com/ru/artur-cuciev-ob-jetnopoliticheskoj-i-religioznoj-situacii-vsevernoj-osetii/ (дата обращения 4.12.2019); Визит азербайджанской делегации во главе с А. Паша-заде во Владикавказ в связи со 110-летием мечети Мухтарова. 26 января 2019 г. URL.: http://azerros.com/maintheme/25203-azerbaydzhanskaya-delegaciyavo-glave-s-allahshukyurom-pashazade-posetila-vladikavkaz. (дата обращения 14.12.2019); Объединенное заседание Межрелигиозного совета России (МСР) и Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК) от 28 февраля 2020 г. Под председательством Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Первого. URL.: http:// www.patriarchia.ru/db/text/5598938.html. (дата обращения 13.12.2019); Осетины – мусульмане или христиане? Религия осетин. URL.: https://nlo-mir.ru/religia/43145-

13 М.С. Рощина, наиболее глубоко изучивших историю развития ислама в Северной Осетии и его положения в условиях современности. Значительное количество ценной информации о взаимоотношениях мусульманской общины республики с православными христианами и контактах осетин с другими этносами, содержится в работах таких исследователей, как Р.С. Багаев; А.Т. Баликоев; З.Б. Гобети; Л.К. Гостиева; А.А. Сланов; В.С. Тохсыров; З.М. Фарниев; В.Х. Тавасиев; кроме того, в материале электронного ресурса «Царьград» – «Остановить атаку на Православие в Осетии».1 Значимость исследований таких российских и зарубежных авторов, как Р.Т. Вердиев; А.Л. Дзасохов; Б.А. Калоев; З.В. Канукова; Э. Ротстейн; osetiny.html#a-9 (дата обращения 18.12.2019).Осетины – мусульмане или христиане? Религия осетин. URL.: https://nlo-mir.ru/religia/43145- osetiny.html#a-9 (дата обращения 18.12.2019); Религии Северной Осетии: в кого верят и кого чтут осетины? URL.: https:// sib-catholic.ru/religii-severnoy-osetii-v-kogo-veryat-i-kogo-chtut-osetinyi/ (датаобращения 15.12.2019); Религия Осетин: Алания Информ. URL.: http://osinform.org/39008-religiyaosetin.html (дата обращения 10.12.2019); Религиозные предпочтения молодежи РСОАлания. URL.: http://ossetians.com/rus/news.php?newsid=945 (дата обращения 19.12.2019). 1 Багаев Р.С. Владикавказское Православное духовное училище / Р.С. Багаев // Чырыстон Ир (Православная Осетия). 2014 № 2. С. 12-17.; Баликоев А.Т. Проблемы межнациональных отношений в Северной Осетии и механизм их регулирования / А.Т. Баликоев // Автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2011 27 с.; Гобети З.Б. Культурное развитие Северной Осетии в 20 - 30 - е годы XX века / З.Б. Гобети // // Афтореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2009 26 с.; Гостиева Л.К. Православие в Осетии: очерки о православном духовенстве второй половины XIX – начала XX вв. / Л.К. Гостиева. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014 557 с.; Сланов А.А. Церковное строительство в Южной Осетии, развернутое обществом восстановления православного христианства на Кавказе / А.А. Сланов // Народы Кавказа: история, этнология, культура. К 60-летию со дня рождения В.С. Уарзиати. Материалы всероссийской научной конференции с международным участием. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014 С. 187-194.; Фарниев З.М., Тохсыров В.С. Архиепископ Владикавказский и Аланский Зосима «Православие в Осетии имеет глубочайшие корни»: [беседа с архиепископом Владикавказским и Аланским Владыкой Зосимой / З.М. Фарниев, В.С. Тохсыров // Чырыстон Ир (Православная Осетия). 2014 № 1. С. 32-34.; Тавасиев В.Х. Историко-демографический анализ национального состава и численности населения Северной Осетии в XX веке / В.Х. Тавасиев // Автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2006 26 с.; Остановить атаку на Православие в Осетии. URL.: https://tsargrad.tv/articles/ostorozhno-sekta-pravda-otradicionnoj-osetinskoj-religii_210387 (дата обращения 1.12.2019).

14 А.А. Тетдоев; В.С. Уарзиати заключается в том, что они изучают историю и современное положение Северной Осетии в целом, или детально рассматривают отдельные аспекты развития числе, североосетинского и вопросы региона, развития затрагивая, ислама в том на территории Н.Т. Цховребова республики.1 Я.А. Аксенова; затрагивают в Д.И. своих Цховребова; исследованиях локальный аспект проблемы, изучая историю отдельных районов Северной Осетии, в том числе – и с конфессиональной точки зрения. Данный подход позволяет более детально рассмотреть проблемы изучаемой темы 2. С учетом того факта, что данная работа включает в себя и анализ отношений мусульман Северной Осетии (в том числе, с точки зрения миротворческой деятельности) с теми представителями осетинского этноса, которые придерживаются местных традиционных верований, а так же контактов с Южной Осетией, в ВКР были использованы исследования Х.Г. Дзанайты; Л.А. Дударова; В.А. Захаров, 1 Вердиев Р.Т. Особенности современной Осетии / Р.Т. Вердиев. М.: АСТ, 2009 182 с.; История Осетии. ХХ век / Под ред. А.Л. Дзасохова. М.: Наука, 2003 632 с.; Калоев Б.А. Осетины (историко-этнографическое исследование). Изд. 2-е, испр. и доп. / Б.А. Калоев. М.: ГРВЛ. 1971 360 с.; Канукова З.В. Диаспоры в Осетии: исторический опыт жизнеустройства и современное состояние/ З.В. Канукова. Владикавказ: Издательскополиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2009 172 с.; Тедтоев А.А. Северная Осетия в Великой Отечественной войне / А.А. Тетдоев. Орджоникидзе: ИР, 1959 345 с.; Уарзиати В.С. Культура осетин: связи с народами Кавказа / В.С. Уарзиати. Орджоникидзе: Ир, 1990 190 с.; Rotstein A. A people reborn: the story of North Ossetia / A. Rotstein. London: Lawrence & Wishart, 2019 431 р. 2 Аксенова Я.А. Все ли правильно понимают к чему призывает ислам? : [о заседание «круглого стола» с участием представителей мусульманского сообщества, а также обществ. и нац. орг. Моздокского р-на] / Я.А. Аксенова // Моздокский вестник. 2014 1 марта. С. 2.; Цховребова Д.И. История родного села как частичка истории Отечества: [об основании с. Ногир Пригородного р-на] / Д.И. Цховребова // Фидиуæг. 2014 26 апр. С. 4.; Цховребова Н.Т. В Пригородном районе вспоминали трагические события осени 1992-го года : [осет.-ингуш. конфликте] / Н.Т. Цховребова // Фидиуœг. 2014 1 нояб. С. 1.; Цховребова Н.Т. Осетинский аул и его традиции. URL.: http://iratta.com/2007/08/27/vremja_i_process_obrazovanija_selenijj.html (дата обращения 30.12.2019).

15 А.Е. Арешев, Е.Г. Семерикова, а так же публикации с электронных ресурсов1. А.К. Аликберов; В.О.Бобровников; А.К. Бустанов; Р. Бухараев; Н.М. Емельянова; Ф. Корли; А.В. Малашенко; С. Хантер осмысливают в своих исследованиях особенности развития ислама в России. В наибольшей степени ценность для данной ВКР представляют труды Н.М. Емельяновой и М.В. Малашенко, которые занимаются проблематикой развития ислама на Северном Кавказе, в том числе – и в Северной Осетии2. В работах отечественных и иностранных исследователей В.З. Акопяна, М.Р. Арсанукаева, М.А. Аствацатуровой, М.М. Блиева, Н.Г. Бондаренко, А.Н. Гиль, Д.Н. Гречишко, А.Х. Даудова, Ю.Д. Джабраилова, И.Д. Ибрагимова, М.Е. Колесниковой, Ф.М. Кулиева, Ю.О. Рясной, А.К. Шабацюк, Ю.Ю. Карпова, Д.С. Кокорхоевой, С.И. Линец, Н.К. Лысенко, Э. Маршалл, И. Молодиковой, Е.Х. Наскидаевой, С.К. Осипова, Т.Г. Письменной, М.В. Пономаренко, А.Н. Рябикова, 1 Емельянова Н.М. Тайное и явное в северокавказском исламе. URL.: http://lit.lib.ru/ e/emelxjanowa_n_m/text_0030.shtml (дата обращения 14.03.2020); Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001. 180 с.; Bukharaev R. Islam in Russia: The Four Seasons. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2014. 356 p.; Corley F. Religion in the Soviet Union: An Archival Reader. New-York: NYU Press, 2016. 320 p.; Hunter S. Islam in Russia: The Politics of Identity and Security. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2016. 562 p.; Wimbush E. Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union. Los-Angeles: University of California Press, 2015. 195 p. 2 Аликберов А.К., Бобровников В.О., Бустанов А.К. Российский ислам: Очерки истории и культуры. 2-е изд., испр. и доп. / Группа стратегического видения «Россия – Исламский мир»/А.К. Аликберов, В.О. Бобровников, А.К. Бустанов. М.: ИВ РАН, 2018. 456 с.; Емельянова Н.М. Тайное и явное в северокавказском исламе. URL.: http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0030.shtml (дата обращения 14.03.2020); Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001. 180 с.; Bukharaev R. Islam in Russia: The Four Seasons / R. Bukharaev. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2014. 356 p.; Corley F. Religion in the Soviet Union: An Archival Reader / F. Corley. New-York: NYU Press, 2016. 320 p.; Hunter S. Islam in Russia: The Politics of Identity and Security / S. Hunter. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2016. 562 p.; Wimbush E. Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union / Е. Wimbush. Los-Angeles: University of California Press, 2015. 195 p.

16 С.М. Теммоева, В.В. Трегубенко, Э. Уотта, Э.А. Шеуджена, З.У. Цораева, В.Г. Шнайдера изучаются различные аспекты этно-конфессиональной политики в Северокавказском регионе1. Кроме того, в работе использованы научные труды зарубежных ученых П. Кенеза и М. Лэуина, посвященные 1 Акопян В.З. Северный Кавказ: государственное строительство, экономика и культура. 1920-1940 гг. Монография. Ростов-на-Дону, 2010. 170 с.; Акопян В.З. Государственная конфессиональная политика в отношении армянской апостольской церкви на Юге России в 1917-1941 гг. Монография. Пятигорск: ПГУ, 2017. 160 с.; Акопян В.З. Государственная конфессиональная политика в отношении лютеранских приходов Северного Кавказа в 1920-1930-е годы // Вестник Удмуртского государственного университета. Серия история и филология. 2017. Т. 27. №. 4. С. 604610; Акопян В.З. Конфессиональная политика советского государства в период «Великого перелома» (1930-е гг.) // Университетские чтения – 2017. Пятигорск: ПГЛУ. Часть Х. 2017. С. 83-88; Акопян В.З. Конфессиональная политика государства в отношении католических приходов Юга России в период НЭПа // Университетские чтения – 2017. Пятигорск: ПГЛУ. Часть Х. 2017. С. 41-50; Акопян В.З. Конфессиональная политика советского государства в отношении этнорелигиозной группы меннонитов Юга России в период нэпа (1920-е гг.) // Университетские чтения – 2018. Пятигорск: ПГЛУ. Часть Х. 2018. С.74-83; Акопян В.З. Политика центральных и региональных советских властей в отношении Северокавказских немцев-меннонитов в 1930-е гг. // Проблемы российской цивилизации и методики преподавания истории: сборник. науч. тр. Саратов, 2019. Вып. XI. 182 с. С. 23-33; Аствацатурова М.А., Тишков В.А., Хоперская Л.Л. Конфликтологические модели и мониторинг конфликтов в Северо-Кавказском регионе. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов, 2010. 264 с.; Аствацатурова М.А., Голобородько А.Ю. Качество современных межэтнических и межрелигиозных отношений в Северо-Кавказском федеральном округе // Наука и образование: хозяйство и экономика; предпринимательство; право и управление. 2018. № 4 (95). С. 80-83; Блиев М.М. Россия и горцы Большого Кавказа на пути к цивилизации. М.: Мысль, 2004. 877 с.; Бондаренко Н.Г., Колесникова М.Е., Рясная Ю.О. К вопросу об изучении Северного Кавказа (1920-1930 гг.) // Армия и общество. 2015. №4 (47). С. 22-28; Даудов А.Х. Горская АССР. Очерки социально-экономической истории. 1921–1924 гг. СПб.: Издательский Центр «Академия», 1997. 275 с.; Джабраилов Ю.Д. Уроки вероисповедной политики советского государства на Северном Кавказе // Власть. 2014. № 12. С. 12-20; Ибрагимов И.Д. Перспективы развития исламского образования в современных условиях // Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI в. Материалы XII Международной научнопрактической конференции. 2019. С. 46-50; Ислам на Северном Кавказе: история и вызовы современности / Под ред. М.Р. Арсанукаевой, А.Н Гиля, А.К. Шабацюка. Люблин-Майкоп: Издательство КУЛ, Издательство Института Центрально-Восточной Европы в Люблине, 2014. 266 с.; Карпов Ю.Ю. Национальная политика Советского государства на северокавказской периферии в 20 – 30-е гг. ХХ в. СПб.: Петербургское востоковедение, 2017. 400 с.; Кокорхоева Д.С. Из истории организации комиссии по национальной политике РКП (б) – ВКП (б) на Северном Кавказе: мотивы создания и роль в системе управления автономиями (1924-1927) // Научная мысль Кавказа. 2018. №4 (96). С. 16-27; Кулиев Ф.М. Государственно-конфессиональные отношения на Северном Кавказе в конце XVIII – начале XX вв.: автореф. дис. ... д-ра ист. наук: Владикавказ, 2013; Линец С.И. Северный Кавказ накануне и в период немецкофашистской оккупации: состояние и особенности развития (июль 1942 – октябрь 1943). Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.; Лысенко Н.К. «Горский мир» как феномен цивилизации // Северная Осетия. 2014. 3 сент.; Наскидаева Е.Х. Исторический опыт российско-кавказского межконфессионального взаимодействия (середина XVIII–

17 изучению советского периода российской истории, в которых так же содержится важная информация, связанная с темой ВКР1. Объектом исследования данной ВКР является изучение истории ислама на территории Северной Осетии в 1920-2010–х гг. конфессиональной в контексте политики и государственно- межконфессиональных отношений. Предмет исследования данной ВКР – ключевые вопросы истории ислама в Северной Осетии в советский и постсоветский периоды конфессиональной в системе политики и государственно- межконфессиональных отношений. Цель исследования: анализ истории ислама в Северной Осетии в советский и постсоветский периоды (1920 начало XX вв.): Монография. Сев.-Осет. гос. ун-т им. К.Л. Хетагурова. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2014. 131 с.; Осипов С.К. Религиозный фактор в эволюции политической системы России // Правовая политика и правовая жизнь. 2010. № 1. С. 144-150; Осипов С.К., Парастатов С.В. История появления ислама и развитие духовного образования в России до 1917 г. // Университетские чтения-2018. Пятигорск: ПГУ, 2018. С. 67-73; Письменная Т.Г., Рябиков А.Н., Гречишко Д.Н. Особенности конфессиональной политики на Северном Кавказе в годы Великой Отечественной войны // Историческая и социально-образовательная мысль. 2017. №1. С. 92-99; Теммоев С.М. Национальная и федеративная политика советского государства на Северном Кавказе: исторический опыт: 1917-1937 гг. // Автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2010. 27 с.; Трегубенко В.В. Взаимодействие Совета по делам религиозных культов с неправославными религиозными объединениями на Ставрополье и Кубани на завершающем этапе Великой Отечественной войны (1944-1945) // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2011. № 7. С. 26-31.; Шеуджен Э.А. Северный Кавказ в 20-е годы ХХ века: у истоков исторического знания // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2007. №3. С. 23-30; Цораев З.У. Социальные и духовные основы цивилизационного пространства Северного Кавказа // Известия СОИГСИ. 2014. Вып. 11(50). С. 59-66; Шнайдер В.Г. Советское нациестроительство на Северном Кавказе (1917 – конец 1950-х гг.): закономерности и противоречия. Армавир: Риц Агпу, 2007. 416 с.; Северный Кавказ в СССР. Советское время. URL.: https://ncau.ru/29/ (дата обращения 13.12.2019); Россия и Кавказ: противоречивые диcкурсы истории. URL.: http://caucasustimes.com/ru/rossija-i-kavkazprotivorechivye-dickur/ (дата обращения 22.11.2019); Marshall A. The Caucasus Under Soviet Rule / A. Marshall. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2018. 402 p.; Molodikova I., Watt A. Growing Up in the North Caucasus: Society, Family, Religion and Education (Central Asian Studies). Abingdon-on-Thames: Routledge, 2019. 224 p. 1 Kenez P. A History of the Soviet Union from the Beginning to its Legacy/ P. Kenez. London: Cambridge University Press, 2017. 388 p.; Lewin M. The Soviet Century / M. Lewin. Manchester: Verso, 2018. 432 р.

18 г. – начало XXI конфессиональной отношений и в.) в системе политики и сопоставление государственно- межконфессиональных данного процесса с тенденциями, характерными для состояния ислама в России в целом и на Северном Кавказе в исследуемый период. На основании сформулированной цели исследования были определены практические задачи: – рассмотреть основные этапы распространения ислама среди осетин и особенности вероисповедания мусульман в Осетии; – проанализировать религиозных деятельность организаций в мусульманских Северной Осетии в постсоветский период; – исследовать особенности конфессиональной политики государства в 1920-1930-е гг. и в период Великой Отечественной войны на территории Северной Осетии; – рассмотреть конфессиональную политику республиканских органов власти в послевоенные десятилетия (1940-1980-е гг.); – осмыслить новый уровень взаимоотношений государства и религиозных организаций в постсоветский период; – охарактеризовать взаимодействие мусульманских организаций с другими конфессиями республики и участию мусульман Северной Осетии в миротворческой деятельности на Кавказе. Теоретико-методологические основы базируются на использовании сопоставления, в данной ВКР метода диалектического сравнения подхода и и

19 сопоставительного анализа, которые позволяют изучить проблему с различных точек зрения, и обеспечивают, тем самым, большую объективность в исследовании. Кроме того, в данной работе было использовано комбинирование конкретно-исторического и системного подходов, а так же исторического и логического анализа, которые необходимы при обработке значительного количества исторических источников и научной литературы, использованных в ВКР. По этой же причине в работе использованы сравнительный и обобщающий методы, а так же метод изучения статистических данных. Теоретическая и практическая значимость работы основана на использовании широкого массива нормативных документов и прочих видов исторических источников, а так же основных научных трудов по исследуемой проблеме. Практическая значимость данной ВКР заключается в том, что ее материалы могут быть использованы студентамитеологами, подготовки: проходящими 48.03.01 конфессиональные дисциплин) при обучение по профиль: отношения (с направлению государственно- исламским блоком курсовых работ, написании практикоориентированных проектов и рефератов по таким учебным дисциплинам, как «История религий», «История ислама в России», «Конфессиональная история в регионе», «История и культура народов Северного Кавказа», «Основы социальной концепции ислама в России». На основе данной ВКР был разработан инновационный проект «Создание этно-конфессиональной деревни «Нæ Бæстæ»», который прошел апробацию на конкурсе проектов

20 «Молодая наука-2020» в Пятигорском государственном университете в апреле 2020 г. Структура работы сформирована в соответствии с ее целью и задачами. ВКР состоит из введения, трех глав (в каждую из которых входят по два параграфа), заключения и библиографического списка.

21 Глава 1. Место и роль ислама в религиозной жизни Северной Осетии 1.1. Этапы распространения ислама среди осетин. Особенности вероисповедания мусульман в Осетии Проблема распространения ислама среди осетин до сих пор является предметом научных дискуссий. Тем не менее, следует отметить, что ознакомление алан с исламом началось в период первых завоевательных походов арабов на Северный Кавказ в VII в. Однако, активное распространение мусульманской веры среди осетин началось лишь через несколько столетий – по той причине, что аланы поддержали Хазарский каганат в его борьбе с арабскими завоевателями. Историки допускают возможность в тот период перехода в ислам отдельных осетин – но весьма в незначительных количествах, т.е., мусульмане-осетины в тот период были неспособны оказать существенное влияние на развитие культуры и бытового уклада аланского этноса. Кроме того, в Х столетии Аланское Царство, под влиянием Византийской империи, приняло христианство православного толка в качестве государственной религии, что, безусловно, в еще большей степени затруднило проникновение ислама в осетинскую среду.1 В конце XIV в. кабардинцы, народ адыгской группы, стали продвигаться на восток из среднего Прикубанья, занимая свободные Карачаево-Черкессии, Осетии – там, где земли в границах Кабардино-Балкарии не так давно современных и Северной расселялись аланы, вытесненные с равнинных территорий в горные области. К 1 Дзеранов Т.Е. История принятия ислама в Осетии (Алании) / Т.Е. Дзеранов // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2015. № 12-6. С. 15.

22 XVI в. у кабардинцев окончательно закрепляется ислам суннитского толка. В этот период от кабардинцев ислам перинимали чаще всего те осетинские общества, которые проживали на территориях, граничащих с Кабардой. Характерной чертой этого процесса был тот факт, что первоначально исламизация коснулась преимущественно политической элиты Осетии, в особенности – особенно дигорских и тагаурских аристократов (именно их владения граничили непосредственно с Кабардой), а затем – зависимых от них крестьян. В первой половине XVIII в. в Осетии уже существовал ряд населенных пунктов (Кобан, Кора-Урсдон, Караджаево-Хазнидон, Донифарс и др.), жители которых в подавляющем большинстве были приверженцами ислама. Вторым фактором, повлиявшим на распространение ислама среди осетин, по мнению некоторых исследователей (в частности, Ф.М. Таказова) послужило монгольское завоевание Северного Кавказа. В XIII столетии территория Алании вошла в состав Золотой Орды (Улуса Джучи) – державы, созданной внуком Чингисхана Бату (Батыем), и отделившейся от Монгольской империи. Земли современной Северной Осетии были включены в один из десяти военных округов Улуса золотоордынские религией своего Джучи ханы – Ирхан. сделали государства; В начале ислам в XIV в. государственной том же столетии представители осетинского этноса принимали ислам именно под воздействием Золотой Орды – причем, это совершалось на добровольной основе, так как в Улусе Джучи придерживались установленной еще Чингисханом политики веротерпимости. Скорее всего, осетины переходили в

23 государственную религию Орды под воздействием контактов с мусульманами – жителями Улуса Джучи. Однако количество осетин-мусульман, принявших данную религию под ордынским влиянием, было весьма незначительным. 1 В 1774 г. Осетия добровольно вошла в состав Российской империи. Вначале преимущественно осетинской из элите, мусульман, были состоявшей предоставлены немалые льготы и преимущества. Однако по мере укрепления позиций царских властей на Кавказе, они стали отменяться Горская аристократия, привилегий, решила переселиться на (мухаджирство Численность – опасавшаяся вместе с зависимыми территорию от арабского переселившихся лишения сословных крестьянами Османской слова осетин империи «переселение). составила, тем не менее, не более десяти тысяч человек. Несмотря на активные попытки царских властей ослабить в Осетии влияние ислама, процент осетин-мусульман продолжал увеличиваться. Наблюдались частые случаи перехода осетин-христиан в ислам, что начало тревожить администрацию. В то же время следует отметить, что среди осетин на религиозной почве не возникало серьезных противоречий.2 С целью ослабления влияния ислама на остальных осетин по указанию царских властей осетины-мусульмане были сконцентрированы в отдельных селах, в результате чего возникли чисто мусульманские населенные пункты (Магометановское, Лескен, Эльхотово, Тулатово, Заманкул и др.). Но расселение на равнине по конфессиональному 1 Таказов Ф.М. Ислам в системе традиционной культуры осетин (XVIII - начале XX вв.) / Ф.М. Таказов. Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-А, 2007. С. 12. 2 Торчинова М.Н. Суннитская мечеть: [история] / М.Н. Торчинова // Модный Владикавказ. 2014. Апр.(№ 4). С. 114.

24 признаку не мешало этнокультурному единению выходцев из разных ущелий и формированию современной осетинской нации. Часто среди мусульман и христиан были представители одной фамилии, сохранявшие родственные связи. Религиозные различия не мешали заключению браков между представителями разных конфессий и формированию семей, члены которых могли исповедовать различные религии.1 Для создания лояльной прослойки среди мусульман Кавказа российская администрация начала привлекать на свою сторону наиболее уважаемых в народе мулл и казиев, которых втайне брала на содержание. Выделялись средства на постройку мечетей, при них открывались школы, учащиеся которых воспитывались лояльно по отношению к русской власти. Однако попытки упорядочить мусульманскую систему в Осетии не имели успеха и даже в начале XX в. она оставалась хаотичной.2 Необходимо констатировать, что, в целом, на территории Осетии мусульмане составляли меньшинство. Это подтверждается примером демографической ситуации во Владикавказе, который был основан в 1784 г. К началу XХ в. в городе проживало свыше 53 тысяч человек. Мусульмане во Владикавказе составляли немногим более 15% населения. При этом, примерно 12% из них составляли сунниты (преимущественно – осетинского происхождения, а так же ингуши, татары, кумыки, кабардинцы, аварцы), а около трех с половиной процентов – шииты, представленные, в основном 1 Наскидаева Е.Х. Исторический опыт российско-кавказского межконфессионального взаимодействия (середина XVIII– начало XX вв.) : [монография] / Е.Х. Наскидаева ; Сев.-Осет. гос. ун-т им. К.Л. Хетагурова. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2014. С. 62. 2 Hunter S. Islam in Russia: The Politics of Identity and Security / S. Hunter. Abingdon -onThames: Routledge, 2016. Р. 216.

25 персами и кавказскими татарами (азербайджанцами), часть из которых, впрочем, в Осетии так же являлась суннитами. Сунниты и шииты были объединены в религиозные общины со своими мечетями. мусульманским Мухтарова К храмом (Суннитская примеру, важным Владикавказа мечеть), суннитским являлась построенная мечеть в первом десятилетии ХХ в.; а шиитским – Персидская (Шиитская) мечеть, основанная еще в 1870-е гг. Эти два исламских культовых сооружения являлись центрами обеих мусульманских общин города. Важно отметить, что от общей суннитской общины, с согласия властей, в 1909 г. отделились казанские и пензенские татары, создавшие свой молитвенный дом и отдельное мусульманское кладбище. О численности осетин-мусульман в Осетии в этот период нет данных, однако, по мнению авторов коллективного труда «Ислам на Северном современности», на Кавказе: основании история косвенных и вызовы доказательств можно утверждать, что процент приверженцев ислама среди осетин составлял более 25%.1 Исламские общины Осетии активно занимались просвещением верующих в религиозном ключе. В конце XIX – начале ХХ вв. осетинские исламские среднеобразовательные учреждения, как и на всей территории Северного Кавказа, делились на два типа. Первым из них являлась мактаба («мектеб») – низшая религиозная школа. Ее название произошло от арабского слова, в буквальном переводе на русский язык означающего – «место, где пишут», которое использовалось в качестве термина для обозначения как 1 Ислам на Северном Кавказе: история и вызовы современности / Под ред. М. Арсанукаевой, А. Гиля, А. Шабацюка. Люблин-Майкоп: Издательство КУЛ, Издательство Института Центрально-Восточной Европы в Люблине, 2014. С. 212.

26 школы, так и письменного стола. Однако, важно отметить, что с Х в., термин «мактаба» («мектеб»), преимущественно, все же применялся, как слово, означающее «начальная школа» или «средняя школа».1 В мактаба не определялось время прохождения курса и не существовало разделения на классы. Прохождение обучения здесь осуществлялось по периодам от усвоения одного книги (или учебного пособия) до изучения другой, что было равносильно переходу из класса в класс. В мактаба обычно был один, реже – два преподавателя, которые обучали детей арабскому алфавиту и умению читать Коран. Заучивались наизусть суры Корана, молитвы и некоторые поэтические произведения на родном языке. Срок обучения в мактаба составлял 3-5 лет, в зависимости, как от способности ученика, так и от опытности преподавателя. Учебные заведения подобного типа на территории Северной Осетии располагались, в основном, в указанных выше населенных пунктов, преимущественно населенных осетинами-мусульманами Магометановском, (например населенном – в пункте, в селе Вольно- который были выселены осетины исламского вероисповедания из аулов Стур-Дигора, Ахсау, Махческ, Галиат, Фаснал и Дур-Дур), и во Владикавказе. При этом, образование в мактабах могли получать и взрослые.2 Вторым типом мусульманских среднеобразовательных учреждений являлась мадраса (медресе) – учебное заведение повышенного типа, берущее свое название от арабского слова «мадраса», которое переводится на русский, как 1 2 Емельянова Н.М. Указ. соч. С. 77. 2 История Осетии. ХХ век / Под ред. А.Л. Дзасохова. М.: Наука, 2003. С. 101.

27 «место учения». По существу, мадраса выполняла функцию педагогического учреждения. В таком учебном заведении учащиеся получали образование. полное Иными словами, религиозное они среднее являлись исламскую духовную семинарию1. В данных учебных заведениях изучали, в обязательном порядке, правильную произношение слов) орфоэпику и толкование (т.е. – правильное Корана и Сунны (Священного Предания мусульман, повествующего о деяниях Пророка Мухаммеда), хадис (изречение), т.е. – исламское предание и историю исламского мира. Так же в мадраса проходили такие учебные дисциплины, как арабский язык и литература, фикх (в переводе с арабского – «знание», «понимание») – нормы исламского права, акида («воззрение», «убеждение», «кредо») – комплекс мусульманских догм, объясняющих истинность исламской веры, и калам («слово», «речь») – логическое объяснение сути ислама. При этом, обучение выстраивалось в лекционной форме, а так же на принципах постоянного диалога между педагогом- наставником и его учениками. Мадраса функционировали при мечетях, в основном – во Владикавказе. 2 Чтобы не допустить распространение ислама среди осетин-христиан, в 40-х годах XIX века царская администрация решила отделить осетин-мусульман от их христианских собратьев и создать для них обособленные по конфессиональному российских 1 принципу администраторов, селения. для этого По мнению существовали Калоев Б.А. Осетины (историко-этнографическое исследование). Изд. 2-е, испр. и доп. / Б.А. Калоев. М.: ГРВЛ. 1971. С. 54. 2 Ислам на Северном Кавказе: история и вызовы современности / Под ред. М. Арсанукаевой, А. Гиля, А. Шабацюка. С. 219.

28 серьезные причины. Необходимо было ослабить позиции дигорских владельцев-баделят землевладельцев), контроль осетин. над попытаться Дигорией Однако Большой и через дигорцы, Кабардой, (аристократовустановить принявших проживавшие научились ладить по с больший православие соседству с кабардинцами периодически одаривая кабардинских князей. Разбросанные небольшими общинами по ущельям, дигорцы не могли нарушать правил, навязываемых более сильным соседом. Дигорские баделята, в основе своей мусульмане, выступали на стороне кабардинских князей как в силу религиозной общности, так и желанием упрочить свое положение среди дигорцев1. Февральская революция 1917 г. существенно повлияла на жизнь мусульман Северного Кавказа в целом, и Северной Осетии, в частности. Из среды осетин-мусульман вышло немало политических деятелей, сыгравших большую роль в мусульманском движении периода революции. В их числе А.Т. Цаликов, Исполнительного занимавший комитета пост председателя (Исполкома) Всероссийского мусульманского совета. В марте 1917 г. были организованы органы Временного правительства на Тереке и в Дагестане 2. 28 апреля 1917 г. в Баку был созван съезд мусульман Закавказья лидеры 1 и Северного Кавказа, регионов договорились на котором духовные о более тесном Rotstein A. A people reborn: the story of North Ossetia / A. Rotstein. London: Lawrence & Wishart, 2019. Р. 50. 2 Баликоев А.Т. Проблемы межнациональных отношений в Северной Осетии и механизм их регулирования / А.Т. Баликоев // Автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2011. С. 6.

29 сотрудничестве. Также было принято решение о срочном созыве во Владикавказе съезда горцев Северного Кавказа. 1 В революционной Северной Осетии политические противоречия начали перерастать в межнациональное и межконфессиональное противостояние еще до свершения Октябрьского переворота, а к 1918 г. они вылились в полномасштабную гражданскую войну2. Летом 1917 г. в Дигории помещик И.Л. Карабугаев и полковник А.С. Туганов собрали в пятничной мечети селения ВольноМагометановское местное население, призывая осетин мусульманского вероисповедания на борьбу с православными осетинами и казаками. Организаторы мятежа утверждали, что жители соседнего селения Вольно-Христиановское совместно с русскими готовятся напасть на мусульманские селения Северной Осетии. В результате было принято решение оповестить по тревоге все ближайшие кабардинские и осетинские мусульманские аулы о грозящей им опасности, призвать население немедленно взяться за оружие. Предотвратить братоубийственное столкновение удалось с большим трудом3. Осетины-мусульмане в подавляющем большинстве активно поддержали большевистский переворот в октябре. Однако это событие вызвало большую тревогу среди мусульманского духовенства. Имамы и муллы выступили 1 Теммоев С.М. Национальная и федеративная политика советского государства на Северном Кавказе: исторический опыт: 1917-1937 гг. / С.М. Теммоев // Афтореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2010. С. 4. 2 Шнайдер В.Г. Советское нациестроительство на Северном Кавказе (1917 – конец 1950-х гг.): закономерности и противоречия / В.Г. Шнайдер. Армавир: Риц Агпу, 2007. С. 88. 3 Lewin M. The Soviet Century / M. Lewin. Manchester: Verso, 2018. Р. 53.

30 против большевиков, говоря, что они «не признают религию… дают женам права мужей».1 Большевики были весьма заинтересованы в союзе с мусульманами, старались привлечь их на свою сторону с целью укрепления своих непрочных пока позиций в регионе. 1 декабря 1917 председателя г. А.Т. Цаликов, Исполнительного занимавший комитета пост (Исполкома) Всероссийского мусульманского совета, был приглашен в Смольный для комиссаром беседы с (наркомом) (Наркомнац) И.В. по Российской Сталиным, делам народным национальностей Советской Федеративной Социалистической Республики (РСФСР). И.В. Сталин, заявил, что не требует от Исполкома мусульман заявления о солидарности: единственное, чего хотелось бы советской власти – это лояльности со стороны исламского сообщества России.2 Развивая идею о возможных отношениях, он высказал предположение, что данные отношения могут осуществляться по трем направлениям: образование единого комиссариата по мусульманским делам, в состав которого вошли бы представители всех крупных мусульманских народов; назначение на пост комиссара по мусульманским делам мусульманина-социалиста мусульманских организаций в по лице представлению Исполнительного комитета; в случае несогласия с двумя вышеуказанными пунктами, 1 сохранение периодичных контактов для Marshall A. The Caucasus Under Soviet Rule / A. Marshall. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2018. Р. 127. 2 Баликоев А.Т. Проблемы межнациональных отношений в Северной Осетии и механизм их регулирования / А.Т. Баликоев // Автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2011. С. 3.

31 «безболезненного урегулирования различных мусульманских вопросов, возникающих в процессе революции».1 События развивались по первому варианту: в составе Наркомнаца был создан Комиссариат по делам мусульман (Центральный Мусульманский комиссариат – ЦМК). Декрет СНК №144 «Об учреждении Комиссариата по делам мусульман» был подписан в Петрограде 17 января 1918 г. председателем Совета Народных комиссаров (СНК) В.И. Лениным, И.В. Сталиным, управляющим делами СНК В.Д. Бонч-Бруевичем. Комиссаром назначен бывшего член по делам мусульман Учредительного собрания был от Казанской губернии М.М. Вахитов, а его товарищами – члены бывшего Учредительного собрания от Уфимской губернии Г.Г. Ибрагимов, от Оренбургской губернии – Ш.А. Манатов 2. На начальном этапе ислам не представлял для партии большевиков реальной угрозы. Более того, мусульманам предполагали объединить усилия по борьбе с главным для советской и сильным противником – Русской Православной Церкви (РПЦ), с которой они вели бескомпромиссную борьбу с первых месяцев пребывания у власти, отделив Церковь от государства, а школу – от Церкви3. Разыгрывая «мусульманскую карту», новая власть преследовала несколько целей: привлечь мусульман, как активную часть общества, на свою сторону; использовать их в 1 Декрет Совета Народных комиссаров РСФСР от 17 (30) января 1918 г. об учреждении Комиссариата по делам мусульман. URL.: http://docs.historyrussia.org/ru/nodes/9838-1730-yanvarya-dekret-ob-uchrezhdeniikomissariata-po-delam-musulman (дата обращения: 3.11.2019). 2 Акопян В.З., Магометов А.А. Формирование и начальный этап деятельности структурных подразделений по делам национальных меньшинств Наркомнаца на Юге России / В.З. Акопян, А.А. Магометов // Вестник Удмуртского университета. Серия История и филология. 2015. Т. 25. № 4. С. 83. 3 Декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». 28 января 1918 г. URL.: https://constitution.garant.ru/history/act16001918/5325/ (дата обращения: 13.12.2019.

32 качестве средства пропаганды идей большевизма и социализма на страны Востока; устранить таким образом, возможные препятствия в проведении как внутри, так и внешнеполитической борьбе с другими линии; использовать конфессиями мусульман и социальными в слоями немусульманского общества. Во внутренней политике ЦМК и его отделы проводили линию на «классовое расслоение мусульманских народностей» и «окончательное подавление мусульманской буржуазии».1 В ходе Октябрьской революции осетины-мусульмане приняли активное организаций, участие таких, как в работе конфессиональных Всероссийский Мусульманский Совет (ВМС), Всероссийский Мусульманский военный Совет (ВМВС), Национальный Парламент Мусульман Внутренней России, Сибири и башкирского Курултая (НПМВРСБК) и др. Опираясь на устранением с ЦМК, партия политической большевиков арены этих занялась организаций. Вместо них в губернских и уездных городах, селах и деревнях создавались «органы пролетарской власти» в лице Советских мусульманских комиссариатов в городах и Советов деревенской бедноты – в сельской местности. 2 Таким образом, распространение ислама в Осетии началось еще в XIV в., однако это процесс затянулся на несколько оказался столетий. Определяющим кабардинский фактор. в Хотя этом процессе мусульмане на территории Осетии всегда составляли меньшинство; тем не менее, они играли значительную роль и внесли немалый 1 Цит. по: Взаимоотношения советской власти и православного духовенства Северной Осетии (1917-1943 гг.): сборник документов / Сост. Б.А. Синанов. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014. С. 34. 2 Гобети З.Б. Культурное развитие Северной Осетии в 20 - 30 - е годы XX века / З.Б. Гобети // // Автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2009. С. 12.

33 вклад в развитие культуры и системы образовательных учреждений своего этноса. Октябрьская революция внесла изменения в жизнь осетин-мусульман (равно, как и всех их единоверцев на территории России). Терпимое отношение большевиков к исламу объяснялось желанием использовать исламскую религию в борьбе с РПЦ и другими своими противниками. 1.2. Мусульманские религиозные организации в Северной Осетии в постсоветский период В 1990 г. было организовано Духовное управление мусульман Северной Осетии (ДУМСО). Первым муфтием Северной Осетии был избран Д.-Х. Хекилаев, отличавшийся высоким уровнем знаний по исламской теологии. Данное назначение было закономерным, так как духовным лидером мусульман в республике стал человек, который долгие годы добивался восстановления прав исламской религии в Северной Осетии. На первых порах муфтию пришлось столкнуться с большими трудностями в плане утверждения исламских устоев в республике. Одной из проблем, которую стремился преодолеть Д.-Х. Хекилаев, стала борьба с мировоззренческой индиффирентностью последователей его земляков-единоверцев остальных конфессий). (как и Разрушение советской идеологической системы, которая, в свою очередь, нанесла большой ущерб религиозному сознанию жителей

34 республики (как и во всем бывшем СССР), привело к дезориентации в среде мусульман.1 Муфтию Северной Осетии пришлось учитывать и такой сложный вопрос, как политизация ислама в России, существовавшую уже в начале 1990-х гг. Это было связано с тем, что уже в период горбачевской «перестройки» 19851991 гг. произошло крушение так называемого «железного занавеса» (информационного, политического и пограничного барьера, который изолировал СССР и другие социалистические страны от стран Запада в годы «холодной войны» 1940-1980-х гг.). Данный факт обеспечил свободный доступ на мусульманским территорию России проповедникам с многочисленным Ближнего Востока. Арабские страны (в первую очередь – Саудовская Аравия) и Турция (особенно среди тюркоязычных народов) выступили важной составляющей внешнего воздействия на ислам в России, в первую очередь – на Северном Кавказе. При этом, исламские проповедники преимущественно придерживались идей религиозного фундаментализма, идеология которого в различных интерпретациях основана на обращении к религиозному, социальному и политическому опыту раннего ислама времен Пророка Мухаммеда и радикальному очищению мусульманской веры от «бида» (в переводе с арабского – новшеств, нововведений). Кроме того, их главной целью было создание всемирного исламского халифата и уничтожения всех иноверцев. Данные религиозные деятели пользовались всемерной поддержкой в Чеченской Республике, в которой в начале 90-х гг. ХХ в. господствовал 1 Артур Цуциев об этнополитической и религиозной ситуации в Северной Осетии. URL.: https://caucasustimes.com/ru/artur-cuciev-ob-jetnopoliticheskoj-i-religioznoj-situaciiv-severnoj-osetii/ (дата обращения 4.12.2019).

35 экстремистский по своей сути режим генерала Д.М. Дудаева, фактически не подчинявшегося российскому федеральному центру. В связи с этим, существовала угроза проникновения подобных идей и в другие республики Северного Кавказа, в том числе – и в Северную Осетию. Д.-Х. Хекилаев отдавал себе отчет в реальности подобной угрозы, и старался установить жесткую форму исламской организации, чтобы не допустить радикализма и терроризма на территорию республики. Он неоднократно обращался к первому президенту Республики Северная Осетия-Алания (РСО-Алания) А.Х. Галазову и членам республиканского правительства с просьбой о поддержке в решении столь сложной проблемы.1 Однако, по утверждению российского этнолога и историка Д.З. Хайретдинова, официальные представители государственных структур Северной Осетии, воспитанные советской атеистической школой, не желали на первых порах вникать глубоко в проблемы духовной и социальной жизни мусульманских общин (как и прочих религиозных групп республики), и не оказывали им должной финансовой поддержки. Власти республики в большей степени были озабочены развитием в Северной Осетии профессионального спорта, чем духовной сферы (образования, искусства и религии)2. Кроме того, в 1990-1991 гг., по причине крайней малочисленности исламской общины во Владикавказе и отсутствии необходимой инфраструктуры, ДУМСО РСО- Алания республики располагалось в селе Чикола (бывшее 1 Емельянова Н.М. Указ. соч. С. 275. Хайретдинов Д.З. Ислам в Осетии. Информационный материал Исламского конгресса России / Д.З. Хайретдинов. М.: Эксмо, 1997. С. 78. 2

36 село Вольно-Магометановское), в котором проживало крупнейшая на тот момент мусульманская община Северной Осетии. В конце 1991 г. ДУМ было передислоцировано в столицу республики, однако, за весь период пребывания Д.-Х. Хекилаева на посту муфтия, влияние чикольской общины оставалось весьма значительным, и сам духовный лидер северо-осетинских мусульман большую часть времени проводил в Чиколе. При этом, к началу ХХI в. неофициальным мусульманским центром Северной Осетии стал город Беслан, более 70% жителей которого, т.е. более 24 500 бесланцев из в общего количества исповедовали в, ислам примерно, 35 000 (количественно, человек, мусульман во Владикавказе было больше, но в процентном отношении они составляли меньшинство населения в столице республики). 1 Работа первого муфтия Северной Осетии осложнялась и тем, что действия отдельных мусульман и даже некоторых членов ДУМ часто способствовали созданию негативного отношения к исламу в республике. Усилия муфтия нередко нивелировались членами ДУМ, часть из которых не удержалась от нецелевого использования довольно скромных бюджетных средств исламской общины. В общину вошли люди, на деле далекие от религии, и намеревающиеся использовать ислам в корыстных целях.2 Мусульманская молодежь в качестве протеста начала объединяться вокруг поддерживавших религиозный экстремизм таких же молодых духовных лидеров. Наиболее одиозными 1 из них являлись Е.Б. Тегаев, руководитель Вердиев Р.Т. Особенности современной Осетии / Р.Т. Вердиев. М.: АСТ, 2009. С. 89. Канукова З.В. Диаспоры в Осетии: исторический опыт жизнеустройства и современное состояние/ З.В. Канукова. Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2009. С. 44. 2

37 Исламского культурного центра во Владикавказе, а так же его заместитель Д.С. Мамиев. Они установили тесные связи (которые стали еще более интенсивными после начала первой войны в Чечне в 1994 г.) с миссионерами из соседних регионов и из иностранных государств (преимущественно – арабских). Эти контакты контроля со стороны часто оставались муфтията. вне всякого Духовный лидер мусульманской общины оказался не способен в одиночку противостоять этим тенденциям. Часть его окружения, либо не понимало серьезность сложившейся ситуации, а другие тайно сочувствовали экстремистам. Власти же республики, как отмечалось выше, вели себя крайне пассивно. Из-за рубежа и исламистских центров России (в первую очередь – из Чечни и фактически Кабардино-Балкарии) беспрепятственно в Северную поступала Осетию экстремистская религиозная литература. При этом, Д.-Х. Хекилаев стремился уладить все конфликтные ситуации путем увещевания, что воспринималась экстремистами, как слабость. Попытки муфтия урегулировать ситуацию наталкивались на активное противодействие членов возникших радикальных группировок. Дело часто доходило до конфликтов и прямых угроз духовному лидеру и его сторонникам. 1 В начале 1990-х гг. в республике активизировалась миссионерская деятельность «ваххабистских» (салафитских) эмиссаров из Ингушетии, Дагестана и Кабардино-Балкарии. Ваххабизм – (от арабского слова аль-ваххабийя) это религиозно-политическое направление в исламе, которое возникло в Саудовской 1 XVIII столетии Аравии (где на он территории является современной государственной Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001. С. 63.

38 религией) и направленное в тот период против Османской империи. Согласно учению создателя ваххабизма Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, постулатами ислама могут считаться лишь каноны, поколений разработанные последователей при жизни Пророка первых трех Мухаммеда. Все последующие постановления являются ересью, и должны искореняться (вместе с теми мусульманами, которые признают их – приверженцы «народного ислама» в трактовке ваххабитов) не менее последовательно и безжалостно, чем иноверцы. На протяжении столетий ваххабиты ведут упорную войну с народами, исповедующими классический ислам – суннизм и шиизм, и отличаются крайней нетерпимостью и чрезмерной жестокостью к инакомыслящим. Термин «ваххабиты» последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба не признают, и именуют себя салафитами (от арабского слова «салафия» – приверженцами учения. предшественник), подлинного, Распространение т.е., неискаженного ваххабизма истинными исламского повлияло и на этноконфессиональую карту республики. С начала 90-х гг. ХХ в. наблюдался отток русского населения из Северной Осетии, опасавшегося ваххабитов. В то же время за счет миграции заметно увеличились местные общины чеченцев, дагестанцев, азербайджанцев, таджиков и турок1. Проживая вдали от Владикавказа, часто болевший муфтий, не мог активно влиять на наиболее крупную и активную на начало XXI в. в Северной Осетии Владикавказскую общину мусульман. После кончины муфтия весной 2004 г. в Духовном управлении еще более усилилась. 1 Емельянова Н.М. Тайное и явное в северокавказском исламе. http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0030.shtml (дата обращения 14.03.2020). URL.:

39 В результате долгих интриг и всевозможных уловок муфтием стал Р.Х. Валгасов – человек, который в бытность заместителем Х.-Г. Хекилаева обвинялся в растрате средств. К тому же он не обладал ни духовным, ни светским образованием. При новом главе Духовное управление фактически отошло от прямых задач. К тому же, Р.Х. Валгасов не стремился к установлению диалога не с прочими конфессиями РСО-А, ни с республиканскими властями, и зачастую подвергал критике федеральное руководство – в частности, во время трагических событий в Беслане осенью 2004 г. (данный аспект будет более подробно рассмотрен в третьей главе исследования).1 Сотрудники Института востоковедения Российской академии наук в течение 2004 г. исследовали ситуацию с мусульманскими организациями в РСО-А. Они указали на то, что внутри РСО-Алания, в том числе, и во Владикавказе, имеет место нарастание религиозной напряженности. Радикализация части верующих мусульман и дестабилизация внутриобщинных отношений в РСО-Алания, по их мнению, объяснялась следующими группами причин: 1. Поверхностное знание большей частью верующих основ мусульманской религии, слабая профессиональная подготовка части священнослужителей, миграционные процессы, отсутствие правовой базы для осуществления контроля за деятельностью радикальных исламских группировок. 2. Социально-политическая напряженность в регионе, деятельность 1 на территории Кабардино-Балкарии, Рязанов В.Т. Мусульмане Осетии: работать на благо республики: [с заседания Совета Духовного управления мусульман республики] / В.Т. Рязанов // Северная Осетия. 2014. 23 янв. С. 1.

40 Ингушетии и Дагестана террористических группировок, стремящихся дестабилизировать обстановку на Северном Кавказе и в частности в Осетии. 3. Системный кризис в масштабе всей страны, разрыв экономических и культурных связей между регионами, безработица и социальная дифференциация в обществе. 4. Глобальные или международные. Усиление роли мусульманских стран в международной жизни, активизация радикальных исламских течений и организаций, вмешательство их во внутренние дела России. Финансовая поддержка радикальных и террористических организаций региона из-за рубежа1. В республике все эти процессы не оставались незамеченными, и ДУМ превратилось в объект справедливой критики и нападок со стороны местных мусульман, и руководителей РСО-А. Муфтий не мог принимать активного участия на «круглых столах» и конференциях, посвященных проблемам религии в республике. В Северной Осетии начало складываться устойчивое мнение, что мусульманам свойственна малограмотность, корысть и неискренность в вере. В январе 2005 национальностей г. Т.С. министр Касаев РСО-А. обвинил Е.Б. по делам Тегаева в пособничестве террористам, захватившим школу в Беслане в сентябре 2004 г. (данное событие будет более подробно проанализировано неспособности общину. 1 В в третьей муфтия результате, главе исследования), контролировать Е.Б. Тегаев и и мусульманскую его ближайшие Остановить атаку на Православие в Осетии. URL.: https://tsargrad.tv/articles/ostorozhno-sekta-pravda-otradicionnoj-osetinskoj-religii_210387 (дата обращения 1.12.2019).

41 сподвижники, Д.С. Мамиев, З.Х. Зазоров и В.Ф. Чельдиев были осуждены за причастность к бесланской трагедии. При этом, муфтий, комментируя данные действия правоохранительной системы РСО-Алания, расценил их, как проявление произвола и дискриминации по отношению к мусульманам1. Однако, не представители только христиане-осетины, мусульманской уммы Северной но и Осетии подвергли критике муфтия и его окружение за отсутствие оказания материальной помощи пострадавшим (в отличие от властей республики). послужила поводом для для Кроме некоторых перехода того, бесланская молодых в трагедия осетин-мусульман православие. После террористического акта многие выжившие дети и родители тех, кто не выжил, крестились, несмотря на то что ранее считали себя мусульманами. Погибших бесланцев, в том числе и мусульман, хоронили по православному обряду. Значительное количество чеченских и ингушских студентов после бесланских событий покинули Владикавказ. Таким образом, печальное событие, унесшее жизни сотен граждан, нанесло и серьезный репутационный ущерб ДУМСО Северной Осетии и лично муфтию, а так же спровоцировало новый всплеск ксенофобии2. Перечисленные выше причины привели к отстранению Р.Х. Валгасова и выборам нового главы ДУМСО в апреле 2005 г. Им стал имам Владикавказской соборной мечети Х.-М. Тавказахов, человек гораздо более жесткий и решительный, 1 Hunter S. Ibid. P. 341. Келехсаев Р.К. Конфессиональные аспекты политического и социокультурного развития Осетии в условиях общественных модернизаций / Р.К. Келехсаев // Афтореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2015. С. 7. 2

42 чем два его предшественника, и, в то же время, способный наладить диалог с республиканским руководством. Новый муфтий умел изыскивать дополнительные средства путем обращения к республиканским предпринимателям и муниципальным образованиям. Получаемые от спонсоров и местных властей средства шли, в том числе, на организацию паломничества (хаджа) мусульманской молодежи Северной Осетии в Мекку – по словам Х.-М. Тавказахова, «…для личного ознакомления с исламскими святыням и сутью веры, причем не за счет недобросовестных псевдомусульманских деятелей из-за рубежа».1 В то же время, и Х.-М. Тавказахову не удалось искоренить проваххабистские симпатии в среде осетинской мусульманской молодежи. В 2006 г. на территории Северной Осетии начала свою террористическую деятельность группировка «Катаиб аль Хоул» («Бригады мощи»), созданная боевиком А. Дигорским, по кличке Абу Саад. Боевиками было совершено несколько (взрыв Владикавказе во начальника крупных 2 февраля республиканского организованной террористических преступностью 2006 управления (УБОП) г., по М.Х. актов убийство борьбе с Мерцаева). Посредством Интернет-сайтов «Катаиб аль Хоул» заявила о намерении отделить мусульманский вилайет Северную Осетию Иристон (название и создать Северной и Южной Осетии на осетинском языке) в составе Кавказского имарата (эмирата). Кроме того, районные мусульманские общины обвиняли муфтия в присвоении части спонсорских средств, и злоупотреблении своим положением (в частности, 1 Осетины – мусульмане или христиане? Религия осетин. URL.: https://nlo-mir.ru/religia/ 43145-osetiny.html#a- 9 (дата обращения 18.12.2019).

43 оплате поездок родственникам подобной в из Мекку бюджета обстановке он своим ДУМСО). не имеет многочисленным Посчитав, права что в руководить исламской общиной республики, Х.-М. Тавказахов сложил с себя полномочия в феврале 2008 г1. Его преемником стал А.-Х. (С.М.) Евтеев, русский по отцу, и осетин по матери. В двадцатидвухлетнем возрасте он принял ислам под влиянием Е.Б. Тегаева, которого считал своим духовным наставником. А.-Х. Евтеев получил теологическое образование в медресе в Саудовской Аравии, и участвовал в создании «Осетинского джамаата». Возникшие джамааты2 объединениями, в стали созданными первые постсоветские годы территориально-этническими для ведения подпольной вооружённой террористической деятельности первоначально в Чечне, а затем на территории Северного Кавказа и Поволжья. Однако, после окончания Каирского университета Ал-Азхар и Международного Университета в Медине А.-Х. Евтеев отказался от экстремистских взглядов Е.Б. Тегаева и постепенно стал склоняться к традиционному исламу (или, по его словам, к умеренному салафизму). Новый муфтий активно участвовал в научных дискуссиях, аргументированно отстаивал свою позицию, и обладал большим авторитетом, чем предыдущие главы ДУМСО. Ему удалось всего за два года изменить, в глазах общественности, мнение об исламской общине в положительную сторону. Однако, в мае 2010 г., в интервью журналистке Я.А. Амелиной, А.-Х. Евтеев 1 Религия Осетин: Алания Информ. URL.: http://osinform.org/39008-religiya-osetin.html (дата обращения 10.12.2019). 2 Джамаат (от араб. – община) – объединение группы мусульман с целью совместного изучения ислама, совершения религиозных обрядов, взаимопомощи, регулярного общения между собой и т. п.

44 чрезмерно резко отозвался о православии, как религии, и о православных священнослужителях. Его интервью имело весьма широкий резонанс, и, не смотря на официальные извинения, он был вынужден покинуть свой пост1. В июне 2010 – марте 2011 г. обязанности главы ДУМСО исполнял Х.Х. Гацалов, имевший значительный управленческий опыт в сфере государственного управления, занимая высокие должности в правительстве Северной Осетии. Кроме того, в 2008-2010 гг. он являлся заместителем главы ДУМ. 17 марта 2011 г. он был избран муфтием РСО-А (в 2016 г. переизбран). управления Х.Х. муфтиятом, Гацалов, умело с самого использовал начала свои управленческие навыки для наведения порядка в ДУМСО. Он исключил из состава Духовного управления сторонников радикального ислама, и заменил их имамами, наиболее последовательно придерживавшимися устоев традиционного ислама, а так же представителями молодого поколения, получившими теологическое образование2. Тем не менее, ему пришлось вести тяжелую борьбу с исламистами. В начале 2010-х гг. в республике был совершен ряд террористических мусульманских актов, общественных направленных деятелей – против противников ваххабизма. В мае 2011 г. был убит народный поэт, профессор Ш.Ф. Джикаев; в декабре 2012 г. произошло убийство заместителя муфтия РСО-А, имама соборной мечети Владикавказа И.А. Дударова, в августе 2014 г. – заместителя муфтия 1 Р.М. Гамзатова, имама соборной мечети Аксенова Я.А. Все ли правильно понимают к чему призывает ислам? : [о заседание «круглого стола» с участием представителей мусульманского сообщества, а также обществ. и нац. орг. Моздокского р-на] / Я.А. Аксенова // Моздокский вестник. 2014. 1 марта. С. 2. 2 Емельянова Н.М. Тайное и явное…

45 Владикавказа. Представители молодого поколения исламской общины Северной Осетии прошли обучение в военных лагерях радикальной организации Аль-Каида; около двух десятков молодых осетин-мусульман по положению на 2014 г. воевали на стороне международной экстремистской организации «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ), запрещенной на территории РФ. Тем не менее, активная деятельность муфтия и его сотрудников позволила локализовать очаги распространения исламского фундаментализма в республике. С 2015 г. террористическая деятельность в Северной Осетии пошла на спад вследствие как работы ДУМСО, так и эффективной антитеррористической правоохранительных уничтожена или органов. арестована деятельности Часть в боевиков результате была проведения специальных операций, часть эмигрировала на Ближний Восток. Заметное влияние на этноконфессиональную ситуацию в республике оказывают миграционные процессы. Наметившееся тенденция к стабилизации экономической и политической ситуации в стране и северокавказском регионе будет содействовать улучшению межконфессиональной и внутриконфессиональной ситуации в республике, и, в частности внутри мусульманской общины1. В настоящее время в республике осуществляют свою деятельность 27 объединений мусульман, которые находятся в сфере полномочий Совета Духовного управления мусульман РСО1 Рощин М.С. Ислам в Северной Осетии. URL.: http://lib.kunstkamera.ru/files/lib/978-588431-150-3/978-5- 88431-150-3_25.pdf. (дата обращения 22.03.2020).

46 Алания. Общины Владикавказе, Зильги мусульман Беслане и (Правобережный (Кировский район), находятся Моздоке, район), Чикола, в селениях Карджин, Лескен городах Заманкул, Эльхотово (Ирафский район), Куртат, Майское, Тарское (Пригородный район), Кизляр, Предгорное, Хурикау (Моздокский район) и др. В мусульманских общинах республики все еще ощущается нехватка подготовленных, образование имеющих священнослужителей, хотя специальное их процент понемногу возрастает. Количество мусульман среди осетин составляет, примерно, 15% (т.е., около 70 тысяч человек). С учетом представителей других национальностей, исповедующих ислам (ингушей, кумыков, азербайджанцев, кабардинцев и др.), общее количество мусульман составляет чуть более двадцати процентов населения РСО-Алания (139140 тыс. чел. по данным на начало 2020 г.).1 Деятельность мусульманской общины в Северной Осетии в начале 1990 – конце 2010-х гг. носила противоречивый характер. В начале данного периода началось духовное возрождение мусульманской религии (как и других конфессий) на территории республики, так и во всей России в целом. Для координации действий мусульман в Северной Осетии было создано Духовное управление и учрежден пост муфтия. Однако, с первых месяцев своего существования ДУМСО столкнулось связанных с низкой с рядом серьезных религиозной затруднений, грамотностью своих единоверцев, и отсутствием существенной поддержки со стороны республиканского руководства. 1 Емельянова Н.М. Тайное и явное в северокавказском исламе. http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0030.shtml (дата обращения 14.03.2020). URL.:

47 По разным причинам, первые четыре муфтия, Д.-Х. Хекилаев, Р.Х. Валгасов, Х.-М. Тавказахов и А.-Х. Евтеев, оказались не в состоянии эффективно бороться с указанными проблемами. Они не сумели противостоять распространению в республике идей исламского экстремизма, и возникновению фактически параллельного мусульманского центра Северной Осетии Исламского культурного центра во Владикавказе, возглавляемого Е.Б. Тегаевым, вокруг которого сплотились наиболее радикальные представители североосетинской исламской уммы, а так же пресечь террористическую деятельность А. Дигорского (Абу Саада). Неэффективная деятельность муфтиев и их окружения, их просчеты и конфликты с властями республики нанесли серьезный ущерб репутации мусульманской общины Северной Осетии. Ситуацию сумел, хотя и с течением времени, выправить лишь действующий муфтий Х.Х. Гацалов, нашедший общий предпринявший религиозным язык ряд с руководством решительных экстремизмом и мер по повышению РСО-А, и борьбе с религиозной грамотности своих единоверцев. Подводя итоги вопроса о месте и роли ислама в религиозной жизни Северной Осетии, следует подчеркнуть, что данная гораздо религия, позже распространившаяся православия, никогда среди не осетин являлась господствующей у осетинского этноса, однако на протяжении последних столетий играла определенную роль в его жизни. Приверженцы ислама внесли определенный вклад в развитие культуры и образования осетинского народа. В постсоветский период мусульманская община прошла через

48 процесс трансформации потенциальную угрозу от сообщества, целостности и несущего безопасности республики до стабильной и пользующейся общественным признанием и уважением религиозной организации, к которой относится, по меньшей мере, пятая часть населения Северной Осетии.

49 Глава 2. Деятельность государственных органов Северной Осетии среди мусульманских организаций в советский период (1920–1991 гг.) 2.1. Особенности конфессиональной политики государства в 1920-1930-е гг. и в период Великой Отечественной войны После победы большевиков в Гражданской войне (весна 1920 г.), территория Северной Осетии вошла в состав образованной 20 января 1921 г. Горской Автономной Советской Социалистической Республики (ГАССР). Однако, уже 7 июля Всероссийского (ВЦИК) 1924 г., на Центрального РСФСР, ГАССР основании Постановления Исполнительного была разделена на комитета Северо- Осетинскую и Ингушскую автономные области, Сунженский округ.1 Владикавказ административную был превращен единицу, в которая самостоятельную находилась под непосредственным подчинением Северо-Кавказскому краю, как и все автономии Северного Кавказа. Осетины составляли в своей автономии абсолютное большинство населения (128,3 тыс. человек) из 148,6 тыс. жителей автономии 2. В 1921 г. большевистское руководство учредило на территории ГАССР шариатские суды, объединенные в Совет шариатских судей, подчиненный Народному комиссариату юстиции. В состав Совета входили пять мусульманских 1 Декрет Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета об упразднении Горской Советской Социалистической Республики. 7 июля 1924 г. URL.: https://chechenlaw.ru/?p=198 (дата обращения: 11.11.2019). З. 3 2 Акопян В.З. Северный Кавказ: государственное строительство, экономика и культура. 1920-1940 гг. Монография / В. Акопян. Ростов-на-Дону, 2010. С. 53.

50 законоведов от разных представителей горских народов, в том числе двое от чеченцев, а один от «дигорско- осетинского» (так в тексте документа – М.Б.) народа. В компетенции шариатских судов были делопроизводство как гражданского, так и уголовного характера, а так же рассмотрение кассационных жалоб1. Партия большевиков и советская власть с первых дней развернула борьбу религиозным с религиозными сознанием населения. организациями Один из и пунктов программы РКП(б) – Российской коммунистической партии (большевиков), принятой на VIII съезде в 1919 г., гласил: «По отношению к церкви РКП не удовлетворяется декретированным уже отделением церкви от государства и школы от церкви... Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, освобождению предрассудков трудящихся и организуя содействуя масс самую фактическому от религиозных широкую научно- просветительскую и антирелигиозную пропаганду» 2. По отношению к мусульманам на протяжении довольного длительного времени (в ряде мест – вплоть до 1930-х гг.) эта политика проводилась в более щадящем режиме. Более того, как уже отмечалось выше, мусульман рассматривали в качестве противовеса РПЦ, более опасного для властей. Но когда основные задачи по устранению православной церкви, как одного из главных конкурентов на 1 Положение о шариатских судах Горской Советской Социалистической Республики. 5 декабря 1921 г. URL.: https://chechenlaw.ru/?p=595 (дата обращения: 13.11.2019). 2 Цит. по: Восьмой cъезд РКП (б). Протоколы заседаний. Март 1919 г. URL.: http://istmat.info/files/uploads/51514/8_sezd.pdf (дата обращения: 12.11.2019).

51 идеологическом фронте, были решены, настало время более жестких действий в отношении мусульман 1. Единственным существенным послаблением для мусульманской общины Советского государства являлись положения Декрета ЦИК и Совета народных комиссаров (СНК) СССР, изданного в октябре 1923 г. Согласно данному нормативному акту, в союзных и автономных республиках, в которых лица, исповедующие ислам, составляли большинство, или значительный процент населения (в том числе, соответственно, государственных дозволялось во всех образованиях создание, на национальных Северного частной основе, Кавказа), школ для преподавания в них основ мусульманского вероучения для лиц, достигших балугата совершеннолетия (от согласно арабского канонам – взрослый) шариата, т.е., семнадцати лет для девушек, и восемнадцати лет – для юношей. Преподавание основ ислама разрешалось за пределами средних школ – в мечетях и жилых домах 2. На Северном Кавказе активисты Союза воинствующих безбожников (СВБ) занимались антирелигиозной агитацией и пропагандой с добровольных председателя безбожников, Всесоюзной (ВКП(б)) 1 А.Е. большим началах. энтузиазмом В одной из Северо-Кавказского инструкторы на фактически докладных краевого агитпропотдела Коммунистической Ряхина и имя партии на записок совета крайкома (большевиков) заведующего отделом Емельянова Н.М. Указ. соч. С. 89. Из декрета ЦИК и СНК СССР «О разрешении преподавания мусульманского вероучения в регионах с мусульманским составом населения». Октябрь 1923 г. URL.: https://kavkaznasledie.ru/?p=3675 (дата обращения: 13.11.2019). 2

52 Криницкого говорилось, что условия работы краевого совета Союза безбожников невыносимы1. Летом 1929 г. в Ростове-на-Дону состоялся краевой съезд Союза воинствующих безбожников и сотрудников идеологических отделов областных и окружных комитетов ВКП (б). Участники съезда выражали большую обеспокоенность в связи с «беспринципным поведением некоторой части коммунистов на местах». В частности, приводились примеры отказа партийных работников под разными предлогами организовывать ячейки СВБ в аулах и выступать на массовых собраниях с пропагандой атеистических идей. Наступление на позиции религиозных организаций активизировалось. Инструкция административно-организационного управления Народного Комиссариата внутренних дел (НКВД) РСФСР об использовании помещений религиозными объединениями от 23 февраля 1929 планомерному г. положила закрытию и фактическое начало перепрофилированию богослужебных зданий2. Согласно циркуляру Народного комиссариата земледелия (НКМЗ – Наркомзема) № 90 от 13 февраля 1928 г. и решению комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК от 6 января 1930 г., служители культа были лишены права пользоваться землей «наравне с другими лицами, лишенными 1 избирательных прав, имеющими источники Бондаренко Н.Г., Колесникова М.Е., Рясная Ю.О. К вопросу об изучении Северного Кавказа (1920-1930 гг.) / Н.Г. Бондаренко, М.Е. Колесникова, Ю.О. Рясная // Армия и общество. 2015. №4 (47). С. 22 2 Уарзиати В.С. Ислам в культуре Осетии / В.С. Уарзиати // Эхо Кавказа. 1993. № 3. С. 18.

53 существования от торговли, эксплуатации труда в промышленных и других предприятиях»1. В 1929, 1934-1935 гг. по Осетии прокатилась волна раскулачивания. Многие из состоятельных и сочувствующих им мусульман Вольно- Магометановского и прилежащих сел с компактным проживанием осетин, исповедовавших ислам, подверглись насильственному переселению в другие регионы России. После этого было осуществлено новое административное деление и образован Ирафский район. Селение Вольно-Магометановское получило название Чикола. Первый постсоветский муфтий Северной Осетии Д.Х. Хекилаев вспоминал, что он с родителями выехал на новое место жительства в Томскую область, где осетины проживали в бараках по соседству с ингушскими семьями. Д-Х. Хекилаев отмечал, что ингуши даже в этих сложных политических условиях продолжали совершать предписания ислама и служили в этом примером для других мусульман2. В Осетии к этому времени позиции ислама были, безусловно, подорваны. С 1930 г. начались аресты, ссылки и расстрелы осетинских мулл и имамов. Следует указать лишь несколько человек, ставших жертвами репрессий: А. Гацалов, О. Гацалов, Х. Дзоблаев – муллы из селения Вольно- Магометановское; А. Тетов – мулла из селения Заманкул; Д. Хаев – мулла из селения Лескен; ингуш И. Яндиев – шейх братства Кунта-Хаджи; муллы-кумыки И. Алиев, А. Давудов, кумык Ю. Салимурзаев. Большинство из них по приговору троек Объединенного государственного 1 Нормативно-правовые акты Союза Советских Социалистических Республик с 1924 по 1934 гг. URL.: .libussr.ru/doc_ussr/ussr_3358.htm (дата обращения: 26.12.2019). 2 Карпов Ю.Ю. Национальная политика Советского государства на северокавказской периферии в 20 – 30-е гг. ХХ в. / Ю.Ю. Карпов. СПб.: Петербургское востоковедение, 2017. С. 105.

54 политического управления (ОГПУ) были расстреляны. Остальных направили на долгие сроки в исправительнотрудовые лагеря или вместе с семьями сослали в Сибирь 1. Закрытие мечетей и медресе, запрет на регистрацию мусульманских общин и многочисленные аресты еще не означали, что верующие отказались от своего образа жизни и традиций. Наоборот, политика подавления, проводимая Центром, нередко способствовала усилению религиозности мусульман. Но все-таки нельзя не отметить, что жестокие методы подавления религиозного самосознания в 1930-е гг. заставили оставшихся на родной земле осетин приспосабливаться к новым условиям, маскировать свою религиозность. За внешней ширмой неверия у значительной части населения вера приобретала латентную форму2. О серьезности происходящих изменений говорило и то, что в частности, конфессиональной произошло нарушение эндогамии в в требованиях мусульманских и христианских осетинских семьях – иными словами, власть старалась препятствовать заключению браков в рамках одной конфессии. Даже в крупных мусульманских селениях дни традиционных религиозных праздников, по рекомендации партийных комитетов, стали объявлять рабочими3. В 1925/26 учебном году на Северном Кавказе функционировали 743 религиозные школы с 15411 учащимися в них. Тогда же 1 Гарсаев Л.М., Гарасаев А.М. Суфийское братство Эвлия (святого) Кунта-Хаджи на Северном Кавказе / Л.М. Гарсаев, А.М. Гарасаев // Народы Кавказа: история, этнология, культура. К 60-летию со дня рождения В. С. Уарзиати. Материалы всероссийской научной конференции с международным участием. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014. С. 254. 2 Келехсаев Р.К. Репрессии против религиозных общин г. Владикавказ в 1930-е гг. / Р.К. Келехсаев // Известия СОИГСИ. Школа молодых ученых. 2014. Вып. 12. С. 77. 3 Джабраилов Ю.Д. Уроки вероисповедной политики советского государства на Северном Кавказе // Власть. 2014. № 12. С. 13.

55 по всему краю функционировали 1644 мечети. 21 августа 1925 г. НКВД и Народный Комиссариат просвещения (Наркомпрос) приняли инструкцию № 446/72-цс. В данном документе указывалось, что с этого времени преподавание мусульманского вероучения может проводиться только в мечетях с разрешения облисполкомов и только для лиц, достигших четырнадцатилетнего возраста и представивших свидетельство об этом. Согласно инструкции и на основании закона об отделении церкви от государства, религиозные предметы ни в коем случае не могли преподаваться в общеобразовательной школе. Чтобы получить разрешение на преподавательскую деятельность, представитель духовенства должен был направить заявление в административный орган, в котором указать свое социальное (до революции – сословное), общественное и служебное положение за время с 1914 г., принадлежность к тому или иному сословию до революции, время присоединения к данному религиозному культу. Сокращение религиозных школ шло постепенно, на протяжении нескольких лет.1 На Северном Кавказе, по-прежнему, мусульманские школы делились на два типа: мактаба и мадраса. Срок обучения в мактаба составлял 4-5 лет, единственным учителем здесь был мулла, который обучал детей письму и чтению по Корану. Поступить в мадраса имели возможность немногие, в основном дети состоятельных родителей. В Северокавказском регионе мадраса были только в Дагестане и кабардинском селении Баксан. В противовес мусульманским школам и мечетям на Северном Кавказе 1 Bukharaev R. Islam in Russia: The Four Seasons / R. Bukharaev. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2014. Р. 76.

56 создавались школы социалистического воспитания («соцвосы»), «народные дома» (нардома), антирелигиозные кружки. По сведениям Союза безбожников, на 1 сентября 1928 года на Северном Кавказе функционировали 5 738 школ «соцвоса», 339 «нардомов» и клубов, 153 антирелигиозных кружка, 143 избы-читальни. В 1920-х гг. в селах и городах Северной Осетии еще не наблюдалось серьезных антиисламских гонений, они начнутся лишь в 1930-е гг. Например, в 1920 г. в трех кварталах небольшого селения Лескен Ирафского района действовали три мечети и мадраса при них. При мечетях служили не только жители Лескена, но и приглашенные муллы и имамы Магометановское, а из соседнего также из селения Кабарды и ВольноБалкарии. Окончившие мактаба молодые мусульмане могли продолжить свое образование в Кабарде и Дагестане, а некоторые – в Турции и арабских странах. Состоятельные лескенцы выезжали для совершения хаджа к святыням ислама в Мекку и Медину1. От руководителей партийной и комсомольской ячеек Лескена, созданных в 1920 г., требовалось начать перестройку жизни села «на новый лад», и в первую очередь провести преобразования в сфере школьного обучения. Первые сообщения о том, что теперь все дети (и мальчики, и девочки) будут обучаться вместе, вызвали панику у большинства мусульман. Кардинальные меры по переводу образования на безрелигиозную основу заняли около пяти 1 Шеуджен Э.А. Северный Кавказ в 20-е годы ХХ века: у истоков исторического знания / Э.А. Шеуджен // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2007. № 3. С. 23.

57 лет. В 1924 г. подготовительный для лескенской молодежи был открыт класс в Горском педагогическом техникуме, а в 1926 г. первых учеников приняла Лескенская средняя школа.1 В конце 1920-х гг. началось разрушение мечетей в осетинских селах. В 1930 г. в Вольно-Магометановском осталась не разрушенной лишь одна мечеть. Она была превращена в заготовительную контору. Само это село было укрупнено за счет вхождения в его состав трех колхозов; в них открыли 25 дневных и вечерних школ-ликбезов. При этом власти допускали оскорбления чувств верующих, нападкам подвергались муллы и хаджи. Среди населения распространялся лозунг «Или светская школа, или мечеть». Возникала проблема подготовленных кадров с заведующими в школ: своих Вольно-Магометановском не хватало, и никто из других мест не желал ехать в селение, в котором были очень сильны мусульманские традиции, многие жители выступали против светского образования. Особенно большое сопротивление школах-ликбезах открывались вызывала девочек. отдельные Поэтому классы преподавателями-мужчинами) попытка и для девочек обучения в первоначально мальчиков (для (с которых преподавали женщины). Когда приток девочек в школы стал возрастать, раздельное обучение было отменено2. В первые месяцы после начала Великой Отечественной войны были предоставлены некоторые льготы для верующих. 1 Molodikova I., Watt A. Growing Up in the North Caucasus: Society, Family, Religion and Education (Central Asian Studies) / I. Molodikova, A. Watt. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2019. Р. 85. 2 Кокорхоева Д.С. Из истории организации комиссии по национальной политике РКП (б) – ВКП (б) на Северном Кавказе: мотивы создания и роль в системе управления автономиями (1924-1927) / Д.С. Кокорхоева // Научная мысль Кавказа. 2018. № 4 (96). С. 27.

58 Религиозные учреждения, подвергавшиеся ранее жестоким гонениям, получили право юридического лица, разрешение на сбор пожертвований (которые, в свою очередь, направлялись на поддержку фронта), приобретение домов в собственность служителей культа1. Гитлер уделял особое внимание вопросам политики по отношению к мусульманским народам СССР и особенно народам Северного Кавказа. Главной её особенностью являлось намерение привлечь многонациональное население Северного Кавказа к тесному сотрудничеству с оккупационными властями, сделать его союзником немецкой армии в борьбе с Красной Армией и советской властью. Нацисты учитывали религиозность северокавказских народов. Так, в одном из документов Рейха говорилось следующее: «На Кавказе, как нигде в другом месте России, адаты, мусульманские законы и шариат еще крепко держат в руках большую часть горского населения в повиновении...» 2. Для мусульман СССР в Германии печатались пять газет, которые затем вывозились на территорию Советского Союза. На Северный Кавказ направлялась газета «Газават» (чья редакция располагалась Германии), основное на территории внимание в гитлеровской которой уделялось формированию мусульманских батальонов-легионов3. Немецкая Осетии, 1 как оккупация и на значительной других части оккупированных Северной советских Тедтоев А.А. Северная Осетия в Великой Отечественной войне / А.А. Тетдоев. Орджоникидзе: ИР, 1959. С. 119. 2 Албегова А.И. Герои Осетии на века… : [к 70-летию Великой Победы о подвигах героев Осетии на фронтах Великой Отечественной войны] / А.И. Албегова // Северная Осетия. 2014. 9 сент. С. 4. 3 Линец С.И. Северный Кавказ накануне и в период немецко-фашистской оккупации: состояние и особенности развития (июль 1942 - октябрь 1943). Ростов на-Дону: Феникс, 2003. С. 76.

59 территориях, сопровождалась не одной лишь пропагандой, уничтожалось множество репрессивные меры людей. были Но в первую очередь направлены против немусульманского населения. Это, опять-таки, по планам фашистского пропагандистского аппарата должно было привести к межнациональным и межрелигиозным распрям 1. При разработке осетинского направления, фашистский агитационный пропагандистский аппарат (агитпроп-аппарат) уделял меньше внимания религиозному фактору. Упор делался на арийских корнях осетинского народа. 2 Однако, усилия нацистов в целом не дали ожидаемого результата Мусульмане Северной Осетии, как и большинство населения страны, в массовом порядке отправлялись на фронт. Всего же из Северной и Южной Осетии на фронт ушли более 110 тысяч человек. Среди них были атеисты, православные, мусульмане. Многие жители Ирафского района участвовали в партизанском движении. Руководство партизанского движения взаимодействовало с руководством 37-й армии, управление которой находилось в местности Калух, неподалеку от селения Чикола. При этом, количество осетин-коллаборационистов, Кавказском легионе сражавшихся вермахта и в батальоне Североособого назначения «Бергманн», равно, как и тех, кто служил во вспомогательной полиции и гражданской оккупационной администрации, значительно уступало вышеприведенному числу патриотов3. 1 Трегубенко В.В. Взаимодействие Совета по делам религиозных культов с неправославными религиозными объединениями на Ставрополье и Кубани на завершающем этапе Великой Отечественной войны (1944-1945) // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2011. № 7. С. 28. 2 Там же. С. 29. 3 Письменная Т.Г., Рябиков А.Н., Гречишко Д.Н. Особенности конфессиональной политики на Северном Кавказе в годы Великой Отечественной войны / Т.Г.

60 Таким образом, взаимоотношения осетинских мусульманских общин с советскими органами управления в 1917-1945 гг. носили противоречивый характер. В первые годы существования советской государственности мусульмане пользовались поддержкой со стороны властей, использовавших граждан, исламские исповедующих православию, которое религиозные ислам, в институты качестве считалось и противовеса наиболее опасным противником коммунистической идеологии. Однако, после укрепления позиций православию, отношении в советская мусульман. стране и власть нанесения начала удара репрессии Антирелигиозная по в политика советского руководства нанесла немалый ущерб исламской общине в Северной Осетии посредством закрытия и уничтожения мечетей и школ религиозной направленности, а так же применению карательных мер по отношению к мусульманским духовным лидерам республики. Однако, даже подобная политика не послужила причиной для массового перехода осетин-мусульман на сторону Германии в годы Великой Отечественной войны. Тем более что в период войны в СССР произошла частичная «реабилитация» традиционных ценностей в том числе и в религиозной политике. 2.2. Конфессиональная политика республиканских органов власти в послевоенные десятилетия (19451980-е гг.) После окончания Великой Отечественной войны, а затем и в послевоенный период координационные мероприятия в Письменная, А.Н. Рябиков, Д.Н. Гречишко образовательная мысль. 2017. № 1. С. 95. // Историческая и социально-

61 религиозной сфере были возложены на Совет по делам религиозных культов (СДРК) при СНК СССР, который был организован 19 мая 1944 г. Основная цель, определенная Советом Народных Комиссаров для учрежденного им органа (постановление №572 от 19.05.1944 осуществлении связи между г.), заключалась правительством в Советского Союза и духовными центрами религиозных объединений, включая мусульманские1. Постановлением СНК СССР № 1603 от 19 ноября 1944 г. «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов» был дан ход возвращению религиозным объединениям культовых сооружений принадлежавших им ранее2. К постановлению была добавлена инструкция (1945 г.), оговаривающая условия открытия культовых помещений. В ней, в противовес постановлениям военных лет, указывалось, что религиозные общества не имеют права юридического лица и права на собственность, вследствие чего на них опять же налагалась масса ограничений, в том числе запрет на воспитательную, производственную и прочие виды деятельности.3 Таким образом, религия вновь загонялась в «подполье». Ввиду того, что советское законодательство о культах носило несовершенный многочисленные духовенства, 1 так нарушения и характер, как со представителей отмечались стороны власти его верующих, на местах. Corley F. Religion in the Soviet Union: An Archival Reader / F. Corley. New-York: NYU Press, 2016. Р. 92. 2 Постановление СНК СССР № 1603 от 19 ноября 1944 г. «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов». URL.: http://istmat.info/node/11796 (дата обращения: 18.11.2019). 3 Аликберов А.К., Бобровников В.О., Бустанов А.К. Российский ислам: Очерки истории и культуры. 2-е изд., испр. и доп. /Группа стратегического видения «Россия – Исламский мир» / А.К. Аликберов, В.О. Бобровников, А.К. Бустанов. М.: ИВ РАН, 2018. С. 277.

62 Например, по большим религиозным праздникам на улицах осетинских сел и городов, в которых большинство населения составляли мусульмане, «бродячие» появлялись так (незарегистрированные) называемые муллы, которые призывали верующих принять участие в мусульманских богослужениях. С подобными призывами выступали и официальные служители культа. В связи с этим некоторые руководители стали применять незаконные административные меры по отношению к верующим. Даже муллы зарегистрированных мечетей облагались подоходным налогом. За неуплату ими этого налога отдавались распоряжения о закрытии мечети1. Среди населения Северного Кавказа правительственные постановления относительно свободы отправления религиозных культов были восприняты с надеждой, и почти сразу же с момента их издания группы верующих стали обращаться к местным властям с ходатайствами по вопросу открытия молитвенных зданий. В течение пяти лет здесь открылось несколько десятков мечетей. Всего на 1 мая 1951 г. по Северо-Кавказскому краю функционировали 35 мечетей, 26 – в Дагестане, 7 – в Кабарде, 2 – в Адыгейской автономной области. В Северной Осетии ни одна мечеть открыта не была. Приведенные выше цифры показывают, что позиции ислама у осетин были сильно поколеблены. Тем не менее, память о том, что их предки были мусульмане, сохранялась 2. С приходом к власти Н.С. Хрущева советское правительство стало демонстрировать свою демократичность перед иностранными державами. Это обусловило на первых 1 2 Там же. С. 280. История Осетии. ХХ век / Под ред. А.Л. Дзасохова. С. 128.

63 порах известную либерализацию религиозной политики, что, в частности, религиозных выразилось организаций в и создании поддержке «карманных» конформистски настроенных духовных лидеров. СДРК устраивал приемы иностранных журналистов, которым сотрудники Совета и приглашенные религиозные деятели давали многочисленные интервью, утверждающие о полной свободе религиозных культов в Советском Союзе. Одновременно конформистские духовные лидеры, пройдя соответствующий инструктаж, направляются «для обмена опытом» в зарубежные страны. В этом русле проходили и паломничества советских мусульман к святыням ислама в Саудовской Аравии.1 Муфтий Д.-Х. Хекилаев вспоминал, как после Великой Отечественной войны он вернулся домой. Уцелевшую в Чиколе мечеть тогда стали разбирать на стройматериалы. В архиве муфтия множество материалов, статей из районной газеты, в которых на мусульман обрушивается буквально лавина нападок и критики за приверженность к исламу. Например, в мае 1967 г. районная газета «Ленинец» (Ирафский район) била тревогу, что «Серьезным упущением первичных партийных организаций является слабое руководство работой агитколлективов и лекторских групп». В передовой статье газеты отмечалось, что «многие агитколлективы распались, и в настоящее время... не слышно живого слова агитатора, лектора, политинформатора». 2 1 Лысенко Н.К. «Горский мир» как феномен цивилизации: / Н.К. Лысенко // Северная Осетия. 2014. 3 сент. С. 3. 2 Емельянова Н.М. Указ. соч. С. 214.

64 Подписи с просьбой открыть в селе мечеть были собраны старожилами Лескена. Запросы направлялись в разные инстанции, вплоть до ЦК КПСС. С подобными просьбами в органы государственной власти обращались «Ленинец» и жители сообщала, что селения «бывший Чикола. Газета учитель труда Чиколинской восьмилетней школы Д.И. Хекилаев написал письмо в Ташкент, в центр духовенства Ислама», в котором доказывал необходимость открытия в селе мечети. С просьбами посодействовать в открытии мечети Д.И. Хекилаев обращался и в ДУМ Северного Кавказа, находящееся в Дагестане. «Такому отсталому человеку долгое время было доверено воспитание наших детей», – выражала возмущение редакция газеты.1 Партийным организациям Ирафского района вменялось в обязанность улучшить научно-атеистическое воспитание населения, организовать систематическое чтение лекций на антирелигиозные темы, проводить разъяснительную работу среди верующих. Однако на протяжении десятилетий ситуация в Ирафском районе (селения Лескен, Чикола, Хазнидон, Толдзгун и др.) мало изменялась. С той лишь разницей, что большинство верующих к середине 1970-х гг. были уже людьми, получившими школьное и средне специальное образование. Они работали на производстве, были в курсе внутриполитических и международных событий и, как ни парадоксально, еще труднее поддавались антирелигиозной пропаганде. Одновременно, религиозность отождествлялась с национальной самобытностью, а отказ от 1 Цораев З.У. Социальные и духовные основы цивилизационного пространства Северного Кавказа / З.У. Цораев // Известия СОИГСИ. 2014. Вып. 11(50). С. 59.

65 соблюдения мусульманских праздников зачастую сопоставлялся с «отречением от национальных традиций» 1. Х пленум Коммунистической апреле 1973 Северо-Осетинского партии г. Советского отмечал, обкома Союза что в (КПСС) в республике «Неудовлетворительно поставлено атеистическое воспитание в вузах и школах, культурно-просветительских (культпросвет) учреждениях. Не ведется активной борьбы за внедрение передовых традиций республиканский совет по новым обрядам». По сравнению с религиозным аспектом, проблемы борьбы с преступностью, хищениями на производстве, бюрократизмом ушли на второй план. И это при том, что уровень преступности в республике был оценен как высокий, со значительным количеством особо опасных преступлений – убийств, изнасилований, крупных хищений2. К середине 1970-х гг. активизация агитационно- пропагандистской работы, характерная для 1960-х гг., идет на убыль. На очередном пленуме Орджоникидзевского горкома партии многие докладчики говорили о том, что бюро горкома, райкомы, первичные партийные организации терпимо относятся к деятельности самостийных религиозных общин, «не принимают эффективных мер по пресечению противозаконной деятельности мулл..., вредного воздействия их на отсталую часть населения».3 Попытки обращения к национальной истории в начале 1970-х гг. также не приветствовались. Поводом для нападок 1 Блиев М.М. Россия и горцы Большого Кавказа на пути к цивилизации / М.М. Блиев. М.: Мысль, 2004. С. 456. 2 Джабраилов Ю.Д. Указ. соч. С. 14. 3 Россия и Кавказ: противоречивые диcкурсы истории. URL.: http://caucasustimes.com/ru/rossija-i-kavkazprotivorechivye-dickur/ (дата обращения 22.11.2019).

66 на традиционную культуру стал доклад генсека Л.И. Брежнева в связи с 50-летием СССР. В Осетии также вспомнили известное «коммунисты ленинское больших наций высказывание, должны, прежде что всего, выступать против проявлений великодержавного шовинизма, а коммунисты малых наций - прежде всего, против местного национализма, национальной ограниченности и эгоизма».1 Республиканские власти увидели угрозу стабильности государственного строя и в чрезмерном увлечении историей как попытке «спасти прошлое от настоящего, якобы уничтожающего национальной самобытности». Выступая на Х пленуме обкома КПСС председатель правления Союза писателей Северной Осетии С.С. Марзоев подверг критике осетинских поэтов Ш.Ф. Джикаева и В.Т. Муртазова за «чрезмерное увлечение» такими историческими личностями, как Тамерлан и М.А. Кундухов. Вслед за С.С. Марзоевым, на пленуме Орджоникидзевского горкома партии в апреле 1973 г. редактор журнала «Мах дуг» («Наша эпоха») М.А. Цирихов выступал против произведений писателей и художников, в которых проявляются ограниченности, настроения самолюбования, «национальной воспевания устаревших обычаев и верований».2 Характерной приметой 1970-х гг. в Северной Осетии стали «Народные Ирафскому университеты». району «университетов»: было советской В 1973-1974 организовано торговли, отдела 17 гг. по таких культуры, педагогических знаний и др., в том числе – атеизма. К тридцатилетнему юбилею победы в Великой Отечественной 1 2 Канукова З.В. Указ. соч. С. 132. История Осетии. ХХ век / Под ред. А.Л. Дзасохова. С. 432.

67 войне резко активизировалась антиисламская пропаганда. Под эгидой «Университета атеизма» в селении Чикола было, например, проведено собрание под названием «Можно ли верить Корану?» Лекторами-общественниками были подготовлены доклады на темы «История возникновения ислама» и «Реакционная сущность мусульманского братства Кунта Хаджи». По республике широко демонстрировался антирелигиозный фильм Чечено-Ингушской студии телевидения «Тени на светлой дороге».1 Следует отметить, что сами осетины, как уже отмечалось в первой главе работы, в своем большинстве не были последователями суфизма. По официальным данным, в начале 1970-х гг. в Пригородном районе существовало 17 кадирийских общин. Суфии не имели своих молитвенных зданий, собираясь для отправления ритуалов на квартирах и в домах единоверцев. «Подпольно» проводились шариатские суды «кхел» (в переводе с вайнахских языков – «народный суд»), для решения семейно-бытовых вопросов. Наиболее активные приверженцы Кунта-Хаджи собирались на квартирах для исполнения «громкого» зикра (в переводе с арабского – «поминание»). Газета «Социалистическая Осетия» так описывала проводимый в ряде сел кадирийский зикр: «Непоправимый наносит обряд исступленный зикр вред – характер, здоровью верующих-мюридов радение дервишей, сопровождающийся носящий плясками, прыганием. Обычно он длится несколько часов, до поздней ночи, физически и психически изматывая его участников. Мюриды бегают по кругу и хлопают в ладоши, распевают при 1 Наша Вера: [статьи, очерки, интервью] / сост. Т. Догузов. Владикавказ: Издательскополиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2014. С. 33.

68 этом молитвы, просят у Мухаммеда и Кунта-Хаджи простить им грехи, дать хорошую жизнь...»1. Уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров по Северо-Осетинской АССР Ф.Ю. Комаров отмечал в 1973 г., что последователи Кунта-Хаджи являются немногочисленной, но весьма активно действующей религиозной группой. В своем обращении к населению уполномоченный заявлял, что существование кадиритов в республике не только противоречит закону, но и вообще образу жизни советского человека, а поэтому должно своевременно пресекаться, а конкретные исполнители таких действий привлекаться к ответственности2. Культ шейхов в суфийских общинах тесно переплетался с древней традицией и шариатом. Главы мюридских общин проповедовали, что условием самобытности, семейной и сохранения родовой национальной чести являются почитание памяти мюршидов и соблюдение традиционных обычаев и религиозных обрядов. В 1970-е гг. среди суфиевингушей, проживавших в Северной Осетии стал распространяться слух, что Кунта- Хаджи не умер в конце ХIХ в., а таинственно исчез и стал махди (скрытым имамом). Старейшины общин уверяли, что Кунта-Хаджи еще явится для того, чтобы установить справедливость. Представители кадирийской общины из Северной Осетии под руководством наставников-мюршидов 1 стали регулярно совершать Wimbush E. Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union / Е. Wimbush. LosAngeles: University of California Press, 2015. 2 Северный Кавказ в СССР. Советское время. URL.: https://ncau.ru/29/ (дата обращения 13.12.2019).

69 паломничества к могиле матери Кунта-Хаджи в селение Первомайское Веденского района Чечено-Ингушской АССР1. В апреле 1969 г. представители кадирийской общины Пригородного братства района участвовали Кунта-Хаджи (по в тайном некоторым собрании данным – на мусульманском кладбище) в селении Альтиево Назрановского района ЧИ АССР. Согласно решению схода, каждый член общины должен был следовать принятым решениям. В «Извлечении из решений схода» говорилось о необходимости возрождения суда представителей старейшин – мехка-кхел и местных адатско-шариатских судов–кхел. В частности, пункт первый «Извлечения...» гласил: «При обоюдном согласии враждующих сторон на почве кровной мести возмездие потерпевшей 5000 рублей»2. Представители мусульман шли на суфийских тарикатов игнорирование чаще советских других законов в вопросах бракосочетания. Браки и разводы совершались мюршидами по вступление в мусульманским брак канонам. несовершеннолетних, Отмечалось и преследуемое советским законодательством. Но больше всего нападок вызывала традиция многоженства в суфийских семьях. Как сообщала республиканская пресса, в селении Тарском Пригородного района по две жены имели руководители кадирийской общины Х.Э. Эсмурзиев, А.А. Ханиев, У.М. Барахоев и другие. Женщины в суфийских семьях соблюдали требования как шариата, так и адата: в частности, соблюдался обычай «избегания»; женщины старались не появляться в общественных местах, редко выходили на улицу. 1 Kenez P. A History of the Soviet Union from the Beginning to its Legacy/ P. Kenez. London: Cambridge University Press, 2017. P. 35. 2 Хайретдинов Д.З. Указ. соч. 127.

70 В связи с этим со стороны республиканских властей были нередки негативные высказывания в адрес руководителей Пригородного района, которые не принимали решительных мер, «примиренчески относятся к антиобщественным действиям мюридских группировок»1. Несмотря на то, что в последние десятилетия ХХ в. в Осетии не существовало официально зарегистрированных религиозных общин, мусульмане как и раньше, продолжали исполнять свои обряды. В первую очередь, это касалось погребального обряда-«дзаназа» (от арабского «упокой») – молитвы, совершаемой мусульманина. Мусульмане перед погребением по-прежнему тела продолжают соблюдать уразу (с араб. – «воздержание») – пост во время священного месяца Рамадан, отмечают праздник Курбанбайрам. Широко распространено празднование дня рождения Пророка Мухаммеда – Маулид. Жители обращаются к муллам с просьбами в составлении талисманов - «дуа» (с араб. – «мольба») – зашитых в кожаный мешочек изречений из Корана. Верующие носят такие талисманы на груди, или пришивают к складкам одежды. Местным органам власти даже в «антирелигиозные» 1970-е гг. были известны случаи совершения сунната – ритуального обрезания. «Это дикий, мучительный и позорящий человека обряд совершается глупыми людьми в самых антисанитарных условиях», – возмущался анонимный корреспондент районной газеты2. Требования к поведению женщины в мусульманских селах были иными, чем в республиканском центре и городах Северной Осетии. Женщина должна была больше находиться 1 Емельянова Н.М. Указ. соч. С. 223 Ислам на Северном Кавказе: история и вызовы современности / Под ред. М. Арсанукаевой, А. Гиля, А. Шабацюка. С. 144. 2

71 дома, соблюдать традиционные нормы в поведении и одежде: ношение девушками и женщинами блуз с открытыми рукавами, коротких платьев осуждалось. Даже в начале 1980х гг. в семьях мусульман из селения Лескен девушки отказывались посещать светскую школу, принимали активное участие в религиозных обрядах1. В случае болезни мусульмане обращались к муллам и знахарям. Например, в Ирафском районе Северной Осетии был широко известен Д.А. Сагеев. К нему приезжали люди не только из отдаленных сел республики, но и из КабардиноБалкарии. То лечение, которое предлагал своим пациентам Д.А. Сагеев, сегодня можно было бы назвать попыткой проведения психоанализа, своеобразной психотерапией. Сфера деятельности этого лекаря была разнообразна: «И едут к Дода отовсюду. С чем только не едут... – критически замечал корреспондент фельетона «Кошмарные сны» в районной газете «Ленинец». – У кого-то муж пьет, кого-то муж покинул. У другого ребенка «сглазили», у третьей юные девичьи годы тают, как мартовский снег, а жениха все нет, прямо одолели кошмарные сны, а кого-то «околдовали»: и скотина не приживается, и дома все вкривь и вкось». Популярность Д.А. Сагеева была настолько высока в народе, что иногда в день к нему приезжали более 60 человек 2. Синкретическое сочетание мусульманской и домонотеистической обрядовости наблюдалось повсеместно. Причем, на мусульманские и древние обряды накладывался отпечаток нового времени. Так, широко распространенное у 1 Таказов Ф.М. Исламские мотивы в фольклоре осетин / Ф.М. Таказов // Афтореф. дисс… канд. филологич. наук. Владикавказ, 2006. С. 9. 2 Уарзиати В.С. Культура осетин: связи с народами Кавказа / В.С. Уарзиати. Орджоникидзе: Ир, 1990. С. 102

72 осетин еще в начале ХХ в. посвящение коня покойному трансформировалось в посвящение покойному машины. Общественной гласности был предан случай, когда мулла Р.Р. Мисиков из селении Зильги («бродячий», «самозванный» мулла – то есть действующий без регистрации) провел обряд посвящения покойному автомобиля «Москвич». После похорон Р.Р. Мисиков был старшим на траурных поминках; причем на похоронах участвовали чиновники партийного районного аппарата. Логично предположить, что такие случаи были не единичны1. Комментарии официальных органов по вопросам религиозной обрядовости зачастую были непродуманными и крайне противоречивыми. Один из характерных примеров такой антирелигиозной пропаганды: «У нас строго соблюдается гарантированная Конституцией СССР свобода совести. Никто не имеет право оскорбить религиозное чувство верующих», – так начиналась фраза. Заканчивалась же она следующим утверждением: – «Наш долг помочь верующим в освобождении от когтей религии..., показать до конца вредность и лживость религии, разоблачить корыстные цели новоявленных «мухаммедов»». Сохранение веры в Бога, «религиозные предрассудки как пережиток прошлого» объяснялись тем, что «сознание людей отстает от изменений в жизни общества»2. Подобные утверждения советских официальных органов являлись посягательством на конституционные основы, на которые 1 ссылались чиновники, согласно которым Цховребова Н.Т. Осетинский аул и его традиции. URL.: http://iratta.com/2007/08/27/vremja_i_process_obrazovanija_selenijj.html (дата обращения 30.12.2019). 2 Лысенко Н.К. Указ. соч. С. 3.

73 запрещалось оскорблять чувства верующих, и возбуждать в их отношении ненависть и вражду1. Исходя из постановлений Х пленума Северо-Осетинского обкома КПСС, 11 мая 1973 г. партийные работники Ирафского района собрали на сход жителей селения Чикола. На сходе было объявлено, что «Борьба против пьянства, самогоноварения, пережитков религиозных прошлого – предрассудков дело не только и других партийных, профсоюзных и комсомольских организаций, но и всей общественности, каждого советского человека». Сход принял решение «Об усилении борьбы против пережитков прошлого и внедрении в быт новых советских обрядов и традиций». Таким образом, уравнивались негативные социальные проявления и вера человека в существование высшей силы добра и справедливости2. Через полгода вопрос «О работе местных Советов Ирафского района по внедрению в быт новых советских обрядов и традиций» рассматривался на республиканском Президиуме Верховного Выступавший на Совета Президиуме народных депутатов. председатель исполкома Ирафского райсовета подвергся особой критике за слабое внедрение советской обрядовости при бракосочетании. При создании осетинской немаловажным фактом семьи в оставалась Ирафском районе конфессиональная принадлежность жениха и невесты. Выход замуж осетинкимусульманки за православного осетина нередко рассматривался как чрезвычайное происшествие, измена 1 Конституция (Основной закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики от 12 апреля 1978 г. URL.: http://constitution.garant.ru/history/ussr-rsfsr/1978/red_1978/5478721/ (дата обращения: 26.12.2019). 2 История Осетии. ХХ век / Под ред. А.Л. Дзасохова. С. 441.

74 предписаниям и шариата, и адата. Президиум Верховного Совета обязал исполком Ирафского районного Совета депутатов трудящихся «устранить недостатки по внедрению в быт населения новых советских обрядов и традиций, улучшить организаторскую и воспитательную работу среди населения». Исполкому райсовета было предложено «разработать перспективный план мероприятий по борьбе с пережитками прошлого и внедрению в быт населения района новых советских обрядов и традиций»1. Однако подобные решения мало влияли на реальную ситуацию. В небывалый 1974 г. случай: в Ирафском мулла одного районе из произошел селений запретил похоронить на сельском кладбище школьного учителя. Мулла отказался открыть ворота и впустить на территорию кладбища директора школы и учителей, пришедших, чтобы выбрать место для могилы. Объяснил он свой отказ тем, что умерший – бывший москвич, русский, «а все русские – христиане... Кровь мусульманина никогда не смешается с кровью человека иной веры, и прах мусульманина не должен покоиться рядом с прахом гяура». Ни председатель сельсовета, ни пенсионеры-колхозники не смогли убедить муллу изменить свое решение. Умершего учителя похоронили в саду одного из колхозников-пенсионеров. И хотя на похороны пришли не только директор школы, парторг колхоза, школьники, односельчане и даже бывшие выпускники Орджоникидзевского университета, в котором когда-то преподавал учитель, но ситуация показала, насколько сильны позиции мусульманского духовенства в 1 Емельянова Н.М. Указ. соч. С. 400.

75 районе, перебороть их оказались не в силах никакие официальные инстанции1. Именно поэтому пресечение религиозной деятельности у органов государственной власти стало отождествляться с пресечением отправления религиозных обрядов. На заявления отдельных представителей духовенства о том, что подобная практика противоречит принципу свободы совести, законодательно закрепленному в Конституции СССР, следовал ответ о том, что «никакого противоречия здесь нет, так как принцип свободы совести предполагает свободу верить или не верить в бога, но не свободу совершать под прикрытием веры такие обряды, которые причиняют вред здоровью человека или заставляют отказываться от исполнения гражданских обязанностей»2. В 1980-е годы критическая волна по отношению к религии и верующим со стороны партийных чиновников начинает идти на убыль. З.О. Макоева, секретарь Ирафского райкома КПСС в 1984 г. уже с некоторым пониманием высказывается относительно похоронных обрядов мусульман. «Много говорится и о том, что на похоронах и поминках продолжают главенствовать самозванные богослужители, – констатирует З.О. Макоева. – А ведь чувствам людей нужен выход», – продолжает она. Но тут же оговаривается: «Религиозные обряды и обычаи, связанные с похоронами и памятью об умерших, не уйдут от жизни, пока им не будут противопоставлены новые, способные производить на людей сильное эмоциональное впечатление, обряды, очищенные от мистики»3. 1 Там же. С. 412. Джабраилов Ю.Д. Указ. соч. С. 18. 3 Северный Кавказ в СССР… 2

76 Сохранение религиозных обычаев и традиций на продолжении всего периода борьбы с «опиумом для народа» свидетельствует о глубокой религиозности осетин. Причем, эта религиозность многих веков синкретический трансформировалась осетинской сплав истории, политеизма на протяжении создавая и особый монотеистической культуры. В годы «горбачевской перестройки» (вторая половина 1980-х гг.), когда в СССР в целом проводилась гораздо более щадящая политика по отношению к религии, положение мусульман СОАССР улучшилось – открывались новые мусульманские религиозные учебные учреждения, в 1990 г. паломники получили возможность посещать священные для всех мусульман города – Мекку и Медину; Коран печатался массовыми тиражами. Кроме того, государство фактически перестало вмешиваться в дела верующих1. Следовательно, отношения между мусульманами Северной Осетии и советской властью и в середине 1940 – начале 1990-х гг. так же отличались противоречивостью. Объявленная еще в годы Великой Отечественной войны политика веротерпимости уже в послевоенный период носила, в большей степени, декларативный характер. Причем в Северной Осетии положение мусульман было хуже, чем в соседних республиках, где ислам был религией большинства населения. Во времена хрущевской «оттепели и брежневского» застоя, равно, как и в кратковременные периоды правления Ю.В. Андропова и К.У. Черненко государственные органы республики 1 Емельянова Н.М. Указ. соч. С. 432. партийные и в средствах массовой

77 информации (СМИ) подвергали жесткой критике мусульманскую веру и ее ценности, запрещались научные публикации, в которых позитивно характеризовалась деятельность выдающихся представителей мусульманской религии. При этом, вопреки всем усилиям республиканского руководства, осетины-мусульмане сохраняли верность своим убеждениям, заставляя местные власти, в отдельных случаях, идти на уступки. Во время «горбачевской перестройки», на фоне общего смягчения отношения государства к религии, положение мусульман Северной Осетии существенным образом улучшилось. Таким образом, взаимоотношения советской власти с исламскими организациями конфронтационный подвергались информации в характер. преследованиям, и в целом носили Религиозные деятели в образовательных средствах массовой учреждениях жестко критиковались основы мусульманской веры; запрещались или чинились праздников молодежи препятствия и обрядов. прививались атеистические убеждения. на проведение Среди мусульманских населения исключительно и особенно непримиримые

78 Глава 3. религиозных Взаимоотношения организаций мусульманских Северной Осетии с государством и иными конфессиями на современном этапе 3.1. Новый уровень взаимоотношения государства и религиозных организаций в постсоветский период Распад СССР и становление новой российской государственности совпало с обострившимися проблемами в сфере межнациональных отношениях. Особенно остро он проявлялся в северокавказском регионе. В 90-е гг. XX столетия об исламе на Северном Кавказе в России писали много. Это обстоятельство было продиктовано, в первую очередь, не научным интересом, но, прежде всего, сложившейся в регионе сложной ситуацией, кульминацией которой являлась война (точнее, войны) на территории Чеченской Республики – 1994-1996 гг. и 1999-2006 гг. Однако и без учета данной войны, положение на Северном Кавказе сложно было назвать стабильным. Достаточно упомянуть разразившийся в 1992 г. осетино-ингушский конфликт, который так же требовал скорейшего урегулирования, во избежание дестабилизации обстановки в Северокавказском регионе. При этом, данное межэтническое противостояние на долгое время осложнило отношения между руководством (РФ) и общественностью Северной Осетии, в том числе – мусульманской уммы республики.1 Предпосылки данного межэтнического противоборства возникли еще в конце XVII в., когда ингушские и осетинские 1 Малашенко А.В. Указ. соч. С. 113.

79 поселения на территории равнинной и предгорной части современных Северной Осетии и Ингушетии. В конце XVIII в. ингуши производят набеги на левобережье Терека, на равнины, прилегающие к осетинским горам. Одному из таких нападений, совершённых на осетин в 1784 г. в районе нынешнего г. Алагира, ингушские идеологи придали важную роль, доказывая, что земли, принадлежавшие их народу, в конце XVIII в. простирались от Владикавказской крепости «вплоть до стен Алагира»1. С приходом России на Кавказ ряд территорий, на которых проживали ингуши, были переданы терскому казачеству. На принадлежавших ранее ингушам землях была создана чересполосица, казачьих станиц, Ингушетию. Во представлявшая разделявшую время собой равнинную гражданской войны и линию горную осетины (и христиане и мусульмане), кроме состоявших в терском казачестве, в основном заняли нейтральную позицию, казаки в основном заняли сторону белых, ингуши – красных. Поддержка власти Советов ингушами была обусловлена обещаниями красных вернуть ингушам заселённые казаками земли. После потребовали окончания от советской Гражданской власти войны, ингуши выполнения данного обещания. В связи с последним, при образовании Горской АССР, ингушам было возвращено значительное количество заселённых казаками земель, при этом терские казаки были выселены. До 1924 г. территория Северной Осетии и Ингушетии входила в состав ГАССР. Как уже отмечалось во второй главе, постановлением ВЦИК от 7 июля 1924 г. Горская АССР была упразднена и разделена на Северо1 Канукова З.В. Указ. соч. С. 118.

80 Осетинскую и Ингушскую автономные области, а также Сунженский округ. Город Владикавказ стал самостоятельной административной единицей, находившейся в непосредственном подчинении ЦИК РСФСР, но являлся административным центром обеих областей. Руководящие органы Ингушской автономной области (АО) располагались в правобережной части города, а Северо-Осетинской автономной области – в левобережной. Обе автономии стали административными Кавказского края. Владикавказ, единицами В 1933 г. в составе ВЦИК переименованный к РСФСР тому Северопередал времени в Орджоникидзе, Северной Осетии. С включением города в состав Северной Осетии вновь был поставлен вопрос Ингушской автономных Чеченская и объединены в об объединении областей. Ингушская автономные Чечено-Ингушскую преобразованную в 1937 15 г. в Чеченской января 1934 области автономную и г. были область, Чечено-Ингушскую АССР (ЧИАССР). Город Грозный, ранее также подчинявшийся Северо-Кавказскому краю, стал общей столицей, как для чеченцев, так и для ингушей. Хотя оба вайнахских народа в городе значительно уступали русским и другим народам в довоенный период. 23 февраля 1944 г. началась депортация чеченцев и ингушей в Среднюю Азию, а уже 7 марта Чечено-Ингушская АССР указом Президиума Верховного Совета СССР была упразднена, а ее жители депортированы в Киригизию и Казахстан. Северной Осетии отошли северная и центральная части Пригородного района, а также Ачалукский,

81 Назрановский и Пседахский районы, западная часть Сунженского района и Малгобек. На территории бывшей ЧИАССР была образована Грозненская область, к которой были присоединены обширные территории Ставрополья, равнинного Дагестана и даже Калмыкии. 24 ноября 1956 г., во время хрущевской «оттепели», Чечено-Ингушская АССР была восстановлена, но в несколько иных границах – Пригородный район (кроме Джейраховского ущелья) остался в составе Северной Осетии. Помимо этого в составе Северо-Осетинской АССР остались 5-7-километровая полоса бывшего Пседахского района Чечено-Ингушетии, связывающая Моздокский район с остальной Осетией, а также правобережная часть Дарьяльского ущелья, узкая полоса от границы с Грузией до р. Армхи. Идеи «возвращения земель» и «восстановления исторической справедливости» были популярны среди ингушей со времён возвращения из депортации, и сохранили актуальность и в конце 2010-х гг. На протяжении нескольких десятилетий – вплоть до распада СССР в декабре 1991 г. в Пригородном районе происходили конфликты между осетинами и ингушами 1. Летом 1992 г. в составе Российской Федерации была образована Ингушская Республика (ИР). На момент начала конфликта ингуши были третьим по численности этносом в республике после осетин и русских – около 35 тысяч человек. В октябре 1992 г. на территории Пригородного района Северной столкновения между Осетии осетинами начались и вооруженные ингушами, позднее охватившие и Владикавказ. Осетино-ингушский конфликт 1 Цховребова Н.Т. В Пригородном районе вспоминали трагические события осени 1992го года : [осет.- ингуш. конфликте] / Н.Т. Цховребова // Фидиуœг. 2014. 1 нояб. С. 1.

82 удалось прекратить только при вмешательстве армии и внутренних войск. Однако, до кульминации конфликта, федеральные и республиканские власти демонстрировали полную пассивность, что, в немалой степени, поспособствовало эскалации конфликта, и спровоцировало резкую критику в адресЦентра, причем – с обеих сторон. 1 В данном конфликте осетины этническую принадлежность поставили выше конфессиональной. В ответ на упреки ингушей в том, что осетины-мусульмане, являясь их единоверцами, враждебную занимали позицию в и занимают отношение их однозначно территориальных притязаний, они получали примерно такой ответ: «никакая другая позиция с нашей стороны в данном случае немыслима, мусульманин защищает свое имущество, личное или коллективное, независимо от того, кто пытается его отобрать, незадачливый сосед, хафиз Корана или заморский интервент»2. В связи с этим, приведем еще один пример специфики мышления осетин, исповедующих ислам. В 1992-1994 гг. в азербайджано-карабахской войне на стороне своих единоверцев-азербайджанцев воевали представители ряда мусульманских народов Северного Кавказа (чеченцы и др.). Осетины-мусульмане в данной войне выразили свои симпатии армянской стороне, а мусульманский Иран предоставил блокированной Армении и Нагорно-Карабахской Республике «дорогу 1 жизни». В своем выборе осетины-мусульмане Тавасиев В.Х. Историко-демографический анализ национального состава и численности населения Северной Осетии в XX веке / В.Х. Тавасиев // Автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2006. С. 5. 2 Цховребова Д.И. История родного села как частичка истории Отечества: [об основании с. Ногир Пригородного р-на] / Д.И. Цховребова // Фидиуæг. 2014. 26 апр. С. 4.

83 увидели прямые аналогии между Нагорным Карабахом и Южной Осетией, разделены. народы Данный национальное факт которых были искусственно свидетельствовал самосознание у о осетинских том, что мусульман превалирует над конфессиональным1. Осетины-мусульмане неизменно оказывают поддержку руководству РСО-А в вопросах, связанных с отношениями с ингушами. Так, например, мусульманская община осетин одобрила позицию главы республики А.С. Дзасохова весной 2005 г. В тот период полномочный представитель Южного федерального округа Д.Н. Козак, с одобрения Президента В.В. Путина, предложил А.С. Дзасохову и главе Ингушской Республики М.М. Зязикову подписать подготовленные Москве «Первоочередные совместные действия в по урегулированию осетино-ингушского конфликта октября – ноября 1992 года». В документе подробно расписаны сроки возвращения беженцев и места для их расселения, указаны ответственные за процесс ведомства, а также определён механизм решения территориальных споров между республиками в Конституционном суде России. А.С. Дзасохов, однако, отказался его подписать, заявив, что документ не имеет финансовой базы и может спровоцировать в республике новый виток напряжённости. При этом он также признал, что активизация процесса по возвращению ингушских беженцев после бесланской трагедии может быть неправильно получившими 1 понята жителями извинений от республики, ингушских так семей, и не чьи Религии Северной Осетии: в кого верят и кого чтут осетины? URL.: https://sibcatholic.ru/religii-severnoyosetii-v-kogo-veryat-i-kogo-chtut-osetinyi/ (дата обращения 15.12.2019).

84 представители оказались в группе террористов, захвативших школу в Беслане1. Одобрение осетинской мусульманской общины встретило и заявление от 9 августа 2005 г. В этот день Парламент Северной Осетии оспорил в Конституционном суде Российской Федерации пункты закона «О реабилитации репрессированных народов», касающиеся территориальных вопросов (этот запрос пока не принят к рассмотрению Конституционным судом)2. Тем не менее, трагических спустя событий двадцать 1992 г., восемь количество лет после ингушей проживающих в республике превышает количество до войны. Как и до конфликта, ингуши обеспечены жильем, светом и водой; ингуши имеют свои школы и места компактного проживания, свободно получают услуги в учреждениях здравоохранения республики и прочих учреждениях. Ингуши строят мечети, свободно исповедуют религию. В то же время, в Ингушетии обвиняют власти РСО-А в том, что студентам из Ингушской Республики фактически перекрыт доступ в высшие учебные заведения Осетии и призывают осетинскую мусульманскую общину выступить защитником их интересов3. В 1990-е гг. власти РФ не сумели выстроить конструктивный диалог с северокавказскими республиками и существовавшими в них конфессиональными сообществами. Северном 1 Кавказе сложно было национальными и позиции Кремля на назвать прочными. Артур Цуциев об этнополитической и религиозной ситуации в Северной Осетии... Емельянова Н.М. Тайное и явное... 3 Келехсаев Р.К. Конфессиональные аспекты политического и социокультурного развития Осетии в условиях общественных модернизаций. С. 10. 2

85 Взаимоотношения между исламской общиной РСО-А и РФ в данном случае не являлись уникальными, и соответствовали общей тенденции1. В первое десятилетие нового века, когда в России шел процесс укрепления вертикали власти, Москва постепенно восстанавливала свои позиции в Северокавказском регионе, и искала точки соприкосновения со всеми, сколько-нибудь влиятельными силами, готовыми к сотрудничеству. Однако, ДУМСО Северной Осетии, по разным причинам (внутренним противоречиям, слабости позиции первых муфтиев) не проявляло серьезных намерений принять участие в данном процессе. уммой с Отношения одной между стороны, осетинской и мусульманской федеральным центром осложнились и в период трагических событий в Беслане. В сентябре 2004 г. группа террористов, чьи действия координировал известный сепаратист Ш.С. Басаев, активный сторонник создания исламского халифата на Северном Кавказе, произвела захват в заложники большую группу школьников в школе № 1 североосетинского города Беслан. В ходе антитеррористической операции по освобождению заложников, более трехсот из них погибли, в т.ч. сто восемьдесят детей. ДУМ РСО-А, как и многие другие исламские сообщества России осудило террористов. Представители ДУМСО сделали официальное заявление, суть которого заключалась в том, что у терроризма нет ни религиозной, ни этнической принадлежности, и подчеркивали, что значительная часть погибших исповедовала ислам. При этом в ДУМ республики выражали резкое недовольство федеральными средствами 1 Rotstein A. Ibid. P. 217.

86 массовой информации, многие из которых акцентировали внимание в бесланских событиях на исламском факторе, и подвергали критике руководство страны за «нежелание пресечь провокационные высказывания одиозных журналистов»1. Не меньшее недовольство в тот период вызывало у ДУМ мусульман РСО-А действий республиканских руководителей и одобрение федеральным властей Исламского в культурного центром отношении центра во Владикавказе, связанных с басаевскими боевиками. В свою очередь, враждебная позиция североосетинского муфтията в 2004-2010 гг., и его неспособность (а порой и нежелание) бороться с проявлениями радикальных проваххабитских взглядов в среде мусульманской молодежи Северной Осетии, негативно влияла и на отношение со стороны властей государства. В особенности, это касалось резких высказываний муфтия А.-Х. Евтеева. При этом, сложно согласиться с точкой зрения коллектива авторов в лице М. Арсанукаевой, А. Гиля, А. Шабацюка, которые видят в отставке А.-Х. Евтеева влияние Москвы2. Данное утверждение, как представляется, можно опровергнуть тем фактом, что, глава ДУМСО в интервью Я.А. Амелиной признался в том, что он в свое время проходил стажировку у знаменитого террориста из Саудовской Аравии Амира Аль-Хаттаба, одного из идеологов чеченского сепаратизма и создания исламского эмирата на Северном 1 Остановить атаку на Православие в Осетии. URL.: https://tsargrad.tv/articles/ostorozhno-sekta-pravda-otradicionnoj-osetinskoj-religii_210387 (дата обращения 1.12.2019). 2 Ислам на Северном Кавказе: история и вызовы современности / Под ред. М. Арсанукаевой, А. Гиля, А. Шабацюка. С. 154.

87 Кавказе, боровшегося против Российской Федерации с оружием в руках в 1996-2002 гг. Однако, за прошедшие с момента интервью десять лет, российские правоохранительные органы не подвергли его уголовному преследованию. После его отставки федеральные СМИ, наряду с критическими замечаниями в его адрес, отмечали и его вклад в урегулирование напряженности в республике в 2004-2006 гг., и положительно оценили его самостоятельное решение покинуть пост главы ДУМСО. Одобрительную оценку получает деятельность созданных им онлайн-портала «Медина» и телевизионного канала «Алиф», носящая просветительский характер, разъясняющая сущность Корана, и критикующая религиозный радикализм и экстремизм, как нарушение основ ислама. Подобные же положительные отзывы встречает и его блоггерская деятельность (так же на религиозную тематику), которую он ведет в социальных сетях Инстаграм и Фэйсбук.1 Тем не менее, плодотворное сотрудничество между исламской уммой Северной Осетии и федеральным центром произошло только после того, как в 2010 г. фактическое руководство ДУМСО перешло к Х.Х. Гацалову, и, в особенности, после его избрания на пост главы ДУМ РСО-А весной 2011 исламского г. Решительная борьба фундаментализма, управлением в начале деятельность муфтиия 2010-х и его с проявлениями начатая гг., и Духовным миротоворческая окружения не осталась незамеченной в Москве. В частности, в МВД РФ поддержали претензии муфтия, высказанные им правоохранительным 1 Амелина Я.А. Мусульмане Северной Осетии: патриотический вектор / Я.А. Амелина // Мусульманский мир. 2014. № 2. С. 56.

88 органам республики в январе 2016 г. относительно пассивности в расследовании убийств Р.М. Гамзатова и других деятелей ДУМСО, убитых в первой половине 2010-х гг. исламскими фундаменталистами1. Со своей стороны, ДУМСО демонстрирует лояльность федеральному центру. Кроме того, одобрение действий российского руководства в Южной Осетии в августе 2008 г. со стороны исламской уммы РСО-Алания можно объяснить и желанием помочь своим немусульманским соотечественникам в Закавказье. Муфтий и его окружение призывают к объединению обеих Осетий в составе РФ. Данная позиция позволила ДУМСО укрепить свой авторитет не только в глазах федеральных властей, но и в Южной Осетии.2 В марте 2014 г. руководство Духовного управления мусульман Северной поддержку возвращения митинге, Х.Х. Осетии Гацалов, организовало Крыма. в Выступая частности, митинг на в данном подчеркнул, что исторические события последних лет, в том числе вхождение крымской территории в состав РФ, подтверждают возвращение Россией чувства гордости и самоуважения, и осознания себя великой державой. Кроме того, 24 августа 2015 г. в Моздоке была проведена конференция «ИГИЛ на весах шариата», по итогам которой Религиозный совет Северной Осетии принял разработанную в ходе дискуссий фетву (решение по вопросу исключительной важности, принимаемое мусульманскими богословами на основе таких 1 Гацалов Х.М. Мусульмане Осетии обрели свой «Голос» : [рассказывает муфтий РСО-А Х. Гацалов о новом изд. ДУМ «Осетия. Голос Ислама» и ближайших пл. работы] / Х.М. Гацалов // Северная Осетия. 2014. 14 авг. С. 4. 2 Захаров В.А., Арешев А.Е., Семерикова Е.Г. Абхазия и Южная Осетия после признания. Исторический и современный контекст / В.А. Захаров, А.Е. Арешев, Е.Г. Семерикова. М.: ИД «Русская панорама», 2010. С. 63.

89 источников права, как шариатское законодательство и прецедентах мусульманской юридической практики). В ней осуждалось т.н. «Исламское государство», и не признавался за ним статус исламского халифата, а его лидера Абу Бакра аль-Багдади – халифом всех мусульман. Представителям исламской уммы Северной Осетии было официально запрещено участвовать в боевых действиях на стороне ИГИЛ. При этом, действия российского руководства в Сирии, направленные на борьбу с ИГИЛ, получили одобрение и поддержку со стороны ДУМСО. Последнее оказалось первой мусульманской уммой на территории России, которая официально заняла подобную позицию.1 Осознание укреплять федеральными сотрудничество с властями необходимости мусульманской общиной Северной Осетии подтверждается тем, что, при поддержке федерального центра, Х.Х. Гацалов был назначен членом Координационного совета управления юстиции РФ по РСО-А (в 2016 г.) и членом Общественного совета Следственного комитета РФ по РСО-А (в 2017 г.). Данные назначения были осуществлены, в т.ч., с целью привлечения муфтия к участию в расследовании указанных выше убийств его соратников 2. При поддержке федеральных властей ДУМ РСО-А в 2012 г. был назначен на пост сопредседателя Совета муфтиев России (единственным со всего Северного Кавказа). В Кремле с одобрением отреагировали и на переизбрание 16 марта 2016 г. Х.Х. Гацалова на пост главы ДУМСО на второй срок и поддержали решение Группы стратегического видения 1 Емельянова Н.М. Тайное и явное... Россия и Кавказ: противоречивые диcкурсы http://caucasustimes.com/ru/rossija-i-kavkazprotivorechivye-dickur/ 22.11.2019). 2 истории. URL.: (дата обращения

90 «Россия – исламский мир» предоставить муфтию Северной Осетии членство в своей организации в 2016 г. Данная Группа в 2006 г. по инициативе известного российского политика и тогдашнего Шамиева. ученого-востоковеда руководителя Как правило, Е.М. Республики Президент Примакова Татарстан РФ В.В. и М.Ш. нередко обращается к участникам с приветственным словом. Из 33 членов Группы стратегического видения лишь шестеро, включая североосетинского муфтия, являются гражданами Российской Федерации. Важно отметить, что Х.Х. Гацалов является единственным исламским духовным лидером из России, являющимся членом данной организации (кроме него Россию представляют министр иностранных дел РФ С.В. Лавров, глава Татарстана Р.Н. Минниханов – председатель Группы, руководитель ЧР Р.А. Кадыров и др.). Этот факт демонстрирует как особое доверие к муфтию Северной Осетии со стороны российского руководства, так и авторитет Х.Х. Гацалова в исламском мире. Остальные члены группы (крупные богословы, политические дипломаты) деятели, представляют мусульманские 27 государств исламского мира. Заседания данной организации проходят в разных странах. На встречах Группы обсуждаются важные решения по преодолению профессиональному подходу исламского к экстремизма, обучению будущих мусульманских теологов, обсуждаются вопросы развития культуры исламских народов, а так же развития науки в мусульманском мировом сообществе. В апреле 2016 г., на заседании Группы в Москве, была организована презентация монографии Х.Х. Гацалова «Россия и ислам: на острие атаки»,

91 которая получила ряд положительных отзывов, в том числе – со стороны В.В. Путина1. Во встрече с действующим главой Северной Осетии В.В. Битаровым, которая произошла 29 февраля 2020 г., В.В. Путин дал положительную оценку экономическому развитию РСО-А, а так же состоянию системы образования. Он обратил внимание на стабильность ситуации в Северной Осетии, поддержании гражданского высказывание имеет мира в регионе. непосредственное Данное отношение и к деятельности конфессий республики2. Таким образом, в постсоветский период отношения между государством и мусульманской общиной Северной Осетии претерпели существенные изменения. В первые два десятилетия, прошедшие после распада СССР, диалог между федеральным центром и исламской уммой РСО-А было назвать конфликта, конструктивным неспособности распространение из-за первых ваххабитских идей сложно осетино-ингушского муфтиев и пресечь возникновение радикальных группировок в РСО-А. Ситуацию удалось переломить только после избрания главой ДУМСО Х.Х. Гацалова, сумевшего объединить исламскую умму республики, и оказывающего поддержку федеральным властям внешнеполитической как сфере во внутри-, так (присоединение и во Крыма, политика в Сирии и т.д.).. 1 Артур Цуциев об этнополитической и религиозной ситуации в Северной Осетии. URL.: https://caucasustimes.com/ru/artur-cuciev-ob-jetnopoliticheskoj-i-religioznoj-situaciiv-severnoj-osetii/ (дата обращения 4.12.2019). 2 Емельянова Н.М. Тайное и явное в северокавказском исламе. URL.: http://lit.lib.ru/e/emelxjanowa_n_m/text_0030.shtml (дата обращения 14.03.2020).

92 3.2. Взаимодействие мусульманских организаций с другими конфессиями республики. Участие мусульман Северной Осетии в миротворческой деятельности на Кавказе Как уже отмечалось выше, 1990-е – первое десятилетие XXI в. мусульманской республики пришлось общине и преодолевать другим конфессиям кризис духовности, вызванный многолетней борьбой советской власти с любыми проявлениями религиозности. Жители республики, исповедующие различные религии, так или иначе, должны были искать точки соприкосновения друг с другом во избежание масштабных противостояний. Населению республики, исповедующих различные религии, необходимо было найти точки соприкосновения друг с другом для недопущения каких-либо проявлений религиозной нетерпимости. Однако руководители конфессиональных групп обладали крайне ограниченными возможностями (особенно в 90-е гг. ХХ в.). Кроме того, до 2011 г. Северной наиболее Осетии, многочисленная православная, религиозная не имела община своего автономного органа управления (в советские времена она входила в состав Ставропольской и Бакинской епархии, с 1991 г. – Ставропольской и Владикавказской). И лишь в 2011 г., по решению Священного Синода РПЦ, была учреждена Владикавказская епархия1. Первым главой новой епархии стал епископ Зосима (Остапенко), в июне 2016 г. его преемником был назначен 1 Фарниев З.М., Тохсыров В.С. Архиепископ Владикавказский и Аланский Зосима «Православие в Осетии имеет глубочайшие корни»: [беседа с архиепископом Владикавказским и Аланским Владыкой Зосимой / З.М. Фарниев, В.С. Тохсыров // Чырыстон Ир (Православная Осетия). 2014. № 1. С. 32-34.

93 епископ Леонид (Горбачев). С 2012 г. архиерей Северной Осетии носил титул «епископ Владикавказский и Аланский», с января 2017 г. – «архиепископ Владикавказский и Аланский».1 Духовные лидеры всех конфессий республики, в том числе – и мусульманской, предпринимали усилия по консолидации североосетинского общества. В октябре 1991 г. мусульманская община вошла в состав созданной под патронажем Ставропольской и Владикавказской епархии межнациональной организации «Наша Осетия». В нее вошли представители от православных осетин, национально- культурные объединения республики: русскоязычное «Русь», армянское «Эребуни», ассирийское «Ниневия», азербайджанское «Азери», кабардино-балкарское «Намис», «Татарское национально-культурное общество имени Тукая» и др. Главной задачей «Нашей Осетии» было обеспечение единства граждан Северной Осетии. Во время празднования двадцатипятилетнего юбилея данной организации, проведенного во Владикавказе 27 мая 2017 г., архиепископ Владикавказский и Аланский Леонид отметил, в том числе, и весомый вклад мусульманской общины Северной Осетии в поддержание мира и стабильности в республике2. Несмотря на то, что объединяющим фактором для осетин разных конфессий стало недопущение изменения территориальной целостности республики, православная и исламская общины Северной Осетии призывали граждан республики к диалогу с ингушским этносом. 1 Остановить атаку на Православие в Осетии. URL.: https://tsargrad.tv/articles/ostorozhno-sekta-pravda-otradicionnoj-osetinskoj-religii_210387 (дата обращения 1.12.2019). 2 Религиозные верования осетин: прошлое и настоящее. URL.: http://evrazia.org/article/2129 (дата обращения 16.12.2019).

94 В мае 1993 поддержала движения г. исламская создание «Стыр умма Северной Всеосетинского Ныхас» (в переводе Осетии национального с осетинского – «Большой Совет»). Целью данного сообщества, которое в 1999-2006 гг. именовалось «Аланты Ныхас» («Аланский Совет»), а потом вернулось к прежнему названию, стала борьба за воссоединение Северной и Южной Осетии в составе РФ1. Перед сообществом была поставлена задача возрождения традиционной осетинской культуры и поиск компромисса с ингушским народом. «Стыр ныхас», в состав руководства которого входят как православные христиане, так и мусульмане, продолжает свою работу и в конце 2010-х гг., координируя через деятельность городские и своих районные соотечественников «Ныхасы», которым неоднократно удавалось пресекать местные конфликты на религиозной основе.2 В целом, отношения между православной и исламской уммой Северной Осетии носят мирный, конструктивный характер, что обусловлено традициями региона, в котором на протяжении столетий не было масштабных межконфессиональных конфликтов, а чувство национальной идентичности чаще всего превалировало над религиозными противоречиями. Именно по этой причине не только среди православных осетин, но и среди основной части осетин1 Сланов А.А. Церковное строительство в Южной Осетии, развернутое обществом восстановления православного христианства на Кавказе / А.А. Сланов // Народы Кавказа: история, этнология, культура. К 60-летию со дня рождения В.С. Уарзиати. Материалы всероссийской научной конференции с международным участием. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014. С. 187. 2 Гамаонова А.В. Осетино-ингушский конфликт: миротворческие усилия гражданского общества в постконфликтоном урегулировании / А.В. Гамаонова // Бюллетень Владикавказского института управления. 2014. № 42. С. 206.

95 мусульман вызвали негативную реакцию действия местных исламских фундаменталистов во главе с Е.Б. Тегаевым, а так же упомянутые выше резкие высказывания муфтия А.-Х. Евтеева в адрес Владикавказский православия. и При этом, Ставропольский архиепископ Феофан призвал православных осетин воздержаться от угроз в адрес бывшего муфтия и мусульман в целом. Позднее, по приглашению ДУМСО, архиепископ Феофан принял участие в открытии мечети в Беслане в июне 2010 г. Плодотворное сотрудничество между исламской уммой и архиепископом Владикавказским и Аланским Зосимой продолжилось и после создания североосетинской епархии.1 В целом, конструктивно выстраиваются на протяжении последних десятилетий и отношения с той частью осетинского народа, которая придерживается традиционных народных верований, основанной, в том числе, на почитании мудрого старца Уастырджи, посланника Бога, покровителя великих героев-нартов.2 Святилища, посвященные почитанию Уастырджи, существуют во многих районах Северной (а так же и Южной) Осетии. Традиционные верования осетинского народа, основанные на аланской мифологии, сложно однозначно назвать языческими хотя бы по той причине, что они не предполагают почитание множества богов, в ней отсутствует институт священнослужителей и общеобязательных обрядов 3. 1 Багаев Р.С. Владикавказское Православное духовное училище / Р.С. Багаев // Чырыстон Ир (Православная Осетия). 2014. № 2. С. 12. 2 Ярмарка богов. Традиционные верования осетин: неоязычество или религия предков? URL.: http://osnova.news/n/5061/ (дата обращения 27.12.2019). 3 Осетины: традиционные верования. URL.: http://www.etnosy.ru/node/1682 (дата обращения 21.12.2019).

96 Эту специфику осетинских народных верований неоднократно подчеркивали духовные лидеры как исламской, так и православной общин Северной Осетии, заявляя о том, что она не несет вреда духовному самосознанию верующих, и является воплощением древних традиций аланского этноса 1. По этой причине, среди традиционный ислам, высказывания муфтия традиционных осетинских декабре вызвали Х.-М. осетин, отрицательную Тавказахова верований, 2007 г. в интервью сайту Тавказахов обвинил исповедующих власти реакцию относительно произнесенные в ossetians.com. Х.-М. республики в потворстве распространению идолопоклонства в Северной Осетии, и призвал запретить празднование Дня Святого Хетага 2. Его единоверцы (даже из состава ДУМСО) отказались поддержать верований, данный призыв. высказанная Критика Х.-М. традиционных Тавказаховым, вызвала одобрение лишь со стороны исламских фундаменталистов. Позднее, после создания в комитета Северо-Осетинской 2013 г. Организационного общественной религиозной организации «Уацдин», по инициативе муфтия Х.-Х. Гацалова, ДУМСО установило с ней сотруднические отношения 3. Исламская умма РСО-А поддерживает конструктивные отношения и частности, поддерживаются Армянской Апостольской 1 с другими конфессиями связи Церкви с республики. В представителями (ААЦ), чьи приходы Традиционная вера осетин. Размышления вслух. URL.: https://south-ossetia.info/tradicionnaya-vera-osetinrazmyshleniya-vslux/ (дата обращения 25.11.2019) 2 Религиозные верования осетин: прошлое и настоящее. URL.: http://evrazia.org/article/2129 (дата обращения 16.12.2019). 3 «Неоязычество» в Осетии как искусственно навязываемая «страшилка». URL.: https:// respublikarso.org/elections/1279-neoyazychestvo-v-osetii-kak-iskusstvenno-nazyvaemayastrashilka.html (дата обращения 13.12.2019).

97 включены в состав Армянской епархии Юга России, существующей на территории Северной Осетии еще с XVIII в. – с момента возникновения в данном регионе армянской общины (на данный момент ее численность составляет около 17 000 человек). Как уже отмечалось, осетины (в том числе мусульмане) проявили солидарность с армянами во время карабахского конфликта. В 2007 г. тогдашний глава РСО-А Т.Д. Мамсуров (мусульманин по вероисповеданию) в интервью сайту south-ossetia.info отметил положительный вклад армянских священнослужителей в культурное развитие республики, и осудил геноцид армянского народа, организованный в Турции в 1915 г., как акт бесчеловечности, и как проявление нарушения канонов исламской веры. В 2010 г. представители исламской уммы одобрили присутствие руководителей Северной Осетии на церемонии установления во дворе Владикавказской Армянской церкви Святого Григория (Сурб Григор Лусаворич) хачкара (памятный крест-камень)1. Миротворческая деятельность мусульманской общины Северной Осетии приняла интенсивный характер в начале 2010-х гг., после избрания муфтием Х.Х. Гацалова. Однако, и в 1990-2000-х гг. исламская умма в той или иной степени выполняла миротворческую миссию. Осетины-мусульмане, наряду с соотечественниками оказывали поддержку южным осетинам защищавшим свое право свободно жить на своей земле. В результате военных действий десятки тысяч южных осетин покинули родные места и перебрались в Северную 1 Народная религия осетин. URL.: https://south-ossetia.info/narodnaya-religiya-osetin/ (дата обращения 3.12.2019).

98 Осетию. Помощь, оказываемая беженцам, осуществлялась, в т.ч., по инициативе представителей религиозных конфессий. 1 Вместе со всеми своими соотечественниками, представители исламской уммы размещали беженцев в своих домах, и собирали гуманитарную помощь для Южной Осетии. В то же время во время августовских событий 2008 г. будущий муфтий Х.Х. Гацалов (в тот момент – имам Владикавказской мечети) обратился к своим единоверцам и всем осетинам в целом с призывом не применять насилие по отношению к грузинам, поддержали такие проживавшим известные в РСО-А. представители Его исламской уммы, как Ш.Ф. Джикаев, И.А. Дударов, Р.М. Гамзатов 2. Следует признать, что и А.-Х. Евтеев, несмотря на указанные выше критические замечания в его адрес, в начале 2000-х гг., после разрыва отношений с исламскими фундаменталистами, внес немалый вклад в урегулирование межконфессиональных противоречий в республике. Он отдавал себе отчет в том, что распространение ваххабизма в республике и активизация исламистского терроризма на Северном Кавказе вносили Северной Осетии, и конфессиями, раскол ухудшала ассоциирующими в исламскую отношения умму с другими мусульманскую религию исключительно с негативными проявлениями. В 2004 (в его бытность заместителем муфтия, и руководителем отдела ДУМСО по работе с молодежью) г. по инициативе А.- Х. Евтеева в республике была создана Комиссия по разрешению внутренних конфликтов между представителями мусульманской молодежи РСО-А, официальным духовенством 1 Джиоева Е.Х. Христианство и Ислам за духовное возрождение и безопасность : [науч.практ. конф. ] / Е.Х. Джиоева // Владикавказ. 2014. 9 окт. С. 3. 2 Захаров В.А., Арешев А.Е., Семерикова Е.Г. Указ. соч. С. 242.

99 и представителями старшего поколения. Данная организация постоянно консультировалась с ведущими мировыми исламскими теологами, а так же занималась переводами на осетинский и русский языки богословских книг. За два года работы Комиссия сумела сохранить единство исламской уммы республики и фундаменталистами избежать и столкновения приверженцами между традиционного ислама, а так же столкновений с представителями других религий. Кроме того, А.-Х. Евтеев был инициатором интенсификации работы с молодежью через подконтрольные ДУМ Северной Осетии сайты в социальных сетях1. Особые усилия по нормализации межконфессиональных отношений в республике и преодолении негативного отношения к исламской религии прилагал Х.Х. Гацалов. 25 мая 2013 г. во Владикавказе по его инициативе имамы двадцати девяти местных приняли фетву о термина «дар аль-харб» мусульманских неприменимости (в к общин РСО-А Северной переводе с Осетии арабского – «территория войны»). Х.Х. Гацалов был в числе первых российских исламских духовных лидеров, которые официально подвергли осуждению участие мусульман из Российской Федерации в военных действиях в Сирии на стороне. На протяжении уже десяти лет муфтий Северной Осетии отстаивает необходимость сотрудничества (именуемого им «соработничеством») между мусульманской общиной и Православной Церковью. С середины лета 2014 г. ДУМСО издания 1 начало выпуск «Осетия. Голос периодического ислама». В русскоязычного 2014 г., Религиозные предпочтения молодежи РСО-Алания. http://ossetians.com/rus/news.php?newsid=945 (дата обращения 19.12.2019). после URL.:

100 провозглашения ИГИЛ Х.Х. Гацалов был в числе двух официальных лиц российской исламской уммы и единственным мусульманским духовным лидером из РФ, который выступил с осуждением данного события (вторым был глава ЧР А.Х. Кадыров). С 2010 г. ДУМ РСО-А отличается повышенной публичной активностью, чему немало способствует тот факт, что муфтий Х.Х. Гацалов является сопредседателем Совета муфтиев России. В 2013 г., согласно итогам проведенного в социальных сетях, по инициативе исламского медиа-ресурса «ansar.ru», голосования, ДУМСО была признана наиболее активной и эффективной по своим достижениям исламской уммой в РФ. В тот год ДУМ РСО-А организовало около полутораста крупных мероприятий, носивших политический, спортивный, обучающий, направленных на общественную и развлекательный вовлечение работу, в молодежи т.ч., и характер, республики в благотворительного характера)1. 13 декабря 2012 г. Х.Х. Гацалов принял участие во встрече Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с муфтиями регионов, входящих в состав СевероКавказского федерального округа, которая прошла в Кисловодске. Во вступительном слове Патриарх Кирилл заметил: «…мы смерть каждого муфтия, каждого имама, каждого служителя ислама, так же как и своих собственных служителей, настаиваем воспринимаем на как обеспечении свое личное горе… мы безопасности религиозных лидеров Северного Кавказа, которые стоят на правильных, миротворческих позициях, которые несут своей пастве слово 1 Амелина Я.А. Указ. соч. С. 61.

101 примирения… Уже были реализованы удачные проекты – думаю, они должны продолжаться на Северном Кавказе, – совместные молодежные лагеря, куда приходят и служители ислама, и православные священнослужители. Мы говорим о наших общих нравственных необходимости вместе ценностях, работать, в том числе о взаимодействовать, укреплять наше Отечество, нашу страну, укреплять духовные основы жизни…»1. В ходе встречи обсуждались вопросы взаимодействия РПЦ и исламских общин Кавказа по таким направлениям, как защита традиционных нравственных ценностей, профилактика религиозного экстремизма, развитие системы духовного образования, работа с молодежью. Председатель ДУМ РСО-А Х.Х. Гацалов подчеркнул важность преподавания основ религиозной культуры в целях противодействия распространению экстремистских взглядов в молодежной среде2. В заключение была подписана Совместная декларация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и глав Духовных управлений мусульман Северного Кавказа, в которой, в частности, говорилось: «Кавказ – это общий дом многих народов, который хранит их вековые традиции и опыт десятков поколений свободных и искренних людей… Мы, духовные лидеры Православия и Ислама, свидетельствуем, что для России Северокавказский регион имеет огромное значение не только в смысле ресурсов и геополитики, но и в силу уникального этнокультурного многообразия. А для республик Северного Кавказа Россия – это общий дом, в 1 Религия Осетин: Алания Информ. URL.: http://osinform.org/39008-religiya-osetin.html (дата обращения 10.12.2019). 2 Там же.

102 котором для всех народов находится достойное место и возможность самореализации. Заверяем представителей государственной власти, наших верующих, народы Северного Кавказа и всей России: мы вместе, и мы одна семья. Пусть же так будет всегда»1. В феврале 2020 г. в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось объединенное заседание Межрелигиозного совета России (МСР) и Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК). В мероприятии приняли участие представители религиозных общин в составе МСР со стороны Координационного центра мусульман Северного Кавказа (КЦМСК) полномочный представитель КЦМСК в Москве Ш.А. представители Пшихачев; всех во встрече официальных приняли конфессий участие страны - Федерации еврейских общин России, Конгресса еврейских объединений и традиционной организаций сангхи России, России, Буддийской Армянской Апостольской Церкви (глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии), Евангелическо-лютеранской церкви России, Римско- Католической Церкви. Заседание посетили представители Администрации Президента РФ – заместитель начальника управления внутренней политики Администрации Президента РФ, начальник Департамента межнациональных отношений секретарь и религии Совета по М.В. Белоусов, взаимодействию с ответственный религиозными объединениями при Президенте РФ С.А. Мельников 2. 1 Там же. Объединенное заседание Межрелигиозного совета России (МСР) и Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК) от 28 февраля 2020 г. под председательством Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Первого. URL.: http:// www.patriarchia.ru/db/text/5598938.html. (дата обращения 13.03.2020). 2

103 Во вступительной речи Патриарх Кирилл отметил: «Упоминание ценности веры в Бога в Конституции стало бы закреплением исторической и духовной преемственности народов нашей страны, не мыслящих себя вне религии. Поэтому мне кажется очень важным, чтобы упоминание ценности веры в Бога действительно вошло в Конституцию». В принятом Коммюнике это предложение было поддержано представителями всех конфессий участвовавшими в объединенном заседании»1. Комментируя данное коммюнике, Х.Х. Гацалов заявил о своем полном и безоговорочном одобрении данного документа. Он так же призвал мусульман Северной Осетии поддержать решения Межрелигиозного совета России 2. В целом, отношения мусульманских организаций Северной Осетии с другими конфессиями республики можно назвать позитивными. Исламская умма РСО-Алания принимает активное участие в работе организаций «Наша Осетия» и «Стыр Ныхас», которые играют немалую роль в поддержании стабильности в республике, и предотвращении межнациональных и межконфессиональных конфронтаций. Отношения с РПЦ носят характер сотрудничества, что является одновременно заслугой ДУМСО и православных иерархов – архиепископов Феофана, Зосимы и Леонида. Конструктивность отношений с осетинами, исповедующими традиционные национальные верования, объясняется чувством этнической солидарности мусульман республики. 1 Коммюнике объединенного заседания Межрелигиозного совета России и Христианского межконфессионального консультативного комитета от 28 февраля 2020 г. URL.: http://www.patriarchia.ru/db/text/5598906.html. (дата обращения: 6.03.2020). 2 Религия Осетин: Алания Информ. URL.: http://osinform.org/39008-religiya-osetin.html (дата обращения 10.12.2019).

104 Миротворческая деятельность мусульманской общины Северной Осетии после избрания Х.Х. Гацалова на пост главы ДУМСО не ограничивается помощью жителям Южной Осетии, которая не прекращается с начала 1990-х гг. С 2010 г. исламская умма РСО-А активно выступает против ИГИЛ, участвует в работе Межрелигиозного совета России. Взаимоотношения Осетии с мусульманской государством и иными общины Северной конфессиями на современном этапе носят, таким образом, конструктивный характер. Это религиозной обусловлено терпимостью, характерной во многом для осетин позволившей локализовать распространение радикальных исламистских идей в республике, традиционным уважительным осетинским верованиям, отношением и к эффективному характеру деятельности Духовного управления мусульман Северной Осетии при действующем муфтии Х.Х. Гацалове, сумевшим вступить в диалог с федеральным центром и заручиться его всемерной поддержкой.

105 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Данная выпускная квалификационная работа, основанная на первоисточниках и научных исследованиях, позволяет сделать следующие выводы: 1. Проникновение ислама в среду осетинского народа началось в позднее средневековье, однако процесс укоренения данной религии растянулся на несколько веков. Важнейшую роль в принятии ислама частью осетин сыграла Кабарда и ее князья. Хотя немало осетин исповедовало ислам, они всегда оставались конфессиональным меньшинством среди своего народа. В то же время, осетинымусульмане внесли немалый вклад в развитие культуры и образования в Осетии. 2. Утверждение советской власти существенным образом повлияло на положение мусульманской общины в Осетии, равно, как и всех их единоверцев в северокавказском регионе и России. Жизнь мусульманской уммы Северной Осетии в советский период была малозаметной. Она заметно оживает с конца 1980-х гг. и особенно в постсоветские десятилетия. Этот период характеризовался настоящим «религиозным возрождением» в том числе и для мусульманской уммы Республики Северная Осетия-Алания. 3. Взаимоотношения советской власти с мусульманскими общинами Северной Осетии в предвоенные десятилетия и в период Великой противоречивый Отечественной характер. В 20-е войны годы ХХ носили терпимое отношение к исламу было связано с намерением советской власти использовать мусульман в своем противостоянии с главным идеологическим оппонентом большевиков – Русской

106 Православной Церковью. В то же время классовая политика большевистского руководства, ориентированная на ликвидацию так называемых «эксплуататорских классов», несла в себе угрозу единству исламской общины Северной Осетии. 4. После укрепления своих позиций, с конца 1920-х гг. советская власть перешла к открытой репрессивной политике по отношению к мусульманам и другим конфессиям. Антирелигиозная политика, которую проводили власти СССР, нанесли огромный урон исламской умме Северной Осетии. Были уничтожены почти все мечети и мусульманские учебные заведения, духовные лидеры и активные члены уммы подверглись репрессиям. Несмотря на это, в годы Великой Отечественной гитлеровской войны, пропаганды, вопреки мусульмане всем усилиям республики в подавляющем большинстве не перешли на сторону «Третьего рейха». Подобная ситуация была связана с высоким уровнем национального самосознания осетин-мусульман, во многом базировавшегося на одном из канонов мусульманской веры – необходимости вооруженной борьбы с любым захватчиком, который вторгся на родную землю. 5. Отношения между советской властью и мусульманской уммой в послевоенные десятилетия были неоднозначными. Политика веротерпимости, объявленная еще во время Великой Отечественной войны, в целом носила декларативный характер. В Северной Осетии, где ислам, в отличие от остальных являлся религией северокавказских большинства республик, населения, не положение мусульманской общины было еще более тяжелым. В этот

107 период республиканское руководство проводило агрессивную политику по отношению к мусульманам. Репрессии выражались в тотальной критике устоев исламской религии в средствах массовой информации, травле деятелей культуры, выступавших в защиту мусульманской веры, препятствовании публикации материалов, которые содержали положительные оценки выдающимся религиозным деятелям. Однако, все усилия, предпринятые властями Северо-Осетинской АССР, не лишили осетин-мусульман верности их религиозным убеждениям. Положение мусульманской общины Северной Осетии существенным образом улучшилось только в период «горбачевской перестройки», на фоне общего смягчения отношения государства в религиозном вопросе. 6. Деятельность исламской уммы Северной Осетии в 90-х гг. ХХ – начале XXI вв. отличалась противоречивостью. С одной стороны, в 1990-х гг. начался процесс духовного возрождения мусульманской веры (как и других конфессий) в республике и в РФ в целом. В Северной Осетии был учрежден пост муфтия и создано Духовное управление мусульман, что позволило координировать действия всех граждан республики, исповедующих ислам. В то же время, с самого начала своей деятельности, ДУМ столкнулось с несколькими обусловленными невысоким насущными проблемами, уровнем религиозной грамотности мусульман, отсутствием реальной поддержки со стороны властей республики, распространением в Северной Осетии идей исламского экстремизма, террористической деятельностью группировки религиозного фундаменталиста А. Дигорского и функционированием параллельной

108 мусульманской управленческой структуры – Исламского культурного центра во Владикавказе. Возглавлявший этот центр Е.Б. Тегаев, сплотил вокруг себя экстремистски настроенную часть североосетинской уммы. Первые четыре муфтия Д.-Х. Хекилаев, Р.Х. Валгасов, Х.-М. Тавказахов и А.-Х. Евтеев оказались не в состоянии эффективно решить перечисленные задачи. Их просчеты, недоработки и промахи серьезным образом повредили реноме мусульманской общины РСО-А. 7. В постсоветский период отношения между исламской уммой РСО-А и государственными структурами претерпели значительные подозрением изменения. относилась К и мусульманской Москва. Это общине было с вызвано антагонизмом, возникшим из-за разных точек зрения на осетино-ингушский конфликт, критикой со стороны североосетинской исламской общины в адрес федерального центра по поводу организации антитеррористических мероприятий на территории республики после бесланской трагедии, некомпетентности первых мусульманских духовных лидеров Северной Осетии в борьбе с распространением ваххабизма и возникновением радикальных исламистских организаций. Улучшение отношений между властями и исламской уммой произошло только после избрания муфтием Северной Осетии Х.Х. Гацалова. Новый глава ДУМСО сумел сплотить мусульманскую поддержку внутренней, общину федеральному но и республики, центру внешней в и стал вопросах политики оказывать не (по присоединении Крыма, политике в Сирии и т.д.). только вопросу

109 Лишь решительные и компетентные действия действующего муфтия Х.Х. Гацалова, который нашел точки соприкосновения, как с республиканским руководством, так и с другими конфессиями Северной Осетии, предпринял ряд решительных мер по борьбе с исламистским экстремизмом и повышению религиозной республике, смогли грамотности кардинальным мусульман образом в изменить ситуацию и улучшить репутацию исламской уммы и ДУМ. Благодаря поддержке федерального центра Х.Х. Гацалов был включен в состав Координационного совета управления юстиции РФ по РСО-А, назначен сопредседателем Совета муфтиев России и вошел в международную Группу стратегического видения «Россия – исламский мир». 8. Отношения исламской уммы РСО-А с другими конфессиями Северной Осетии можно охарактеризовать как конструктивные. Мусульманская община включена в работу организаций «Наша Осетия» и «Стыр Ныхас», играющих значимую роль в поддержании стабильности в Северной Осетии и в северокавказском конфликтных ситуаций межконфессиональной регионе, на почве. предотвращении межнациональной Отношения с РПЦ и носят партнерский характер. Это является одновременно заслугой ДУМ республики и иерархов РПЦ – архиепископов Феофана, Зосимы и Леонида. поддерживает Мусульманская партнерские община отношения и республики с другими конфессиями Северной Осетии. Миротворческая деятельность исламской уммы РСОАлания после избрания Х.Х. Гацалова на пост муфтия, не ограничивается помощью жителям Южной Осетии, не

110 прекращающейся мусульманская противодействует с начала община 90-х гг. Северной распространению ХХ в. С Осетии влияния 2010 г. активно ИГИЛ в республике, принимает участие в работе Межрелигиозного совета России.

111 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК: Нормативные акты: 1. Восьмой cъезд РКП (б). Протоколы заседаний. Март 1919 г. URL.:http://istmat.info/files/uploads/51514/8_sezd.pdf (дата обращения: 12.11.2019). 2. Взаимоотношения советской власти и православного духовенства Северной Осетии (1917-1943 гг.): сборник документов / Сост. Б.А. Синанов. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014. 167 с. 3. Декрет Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета об упразднении Горской Советской Социалистической Республики. 7 июля 1924 г. URL.: https://chechenlaw.ru/?p=198 (дата обращения: 11.11.2019). 4. Декрет Совета Народных комиссаров РСФСР от 17 (30) января 1918 г. об учреждении Комиссариата по делам мусульман. URL.: http://docs.historyrussia.org/ru/nodes/983817-30-yanvarya-dekret-ob-uchrezhdenii-komissariata-podelam-musulman (дата обращения: 3.11.2019). 5. Декрет Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». 28.01.1918 г. URL.: https://constitution.garant.ru/history/act1600- 1918/5325/ (дата обращения: 13.12.2019). 6. Из декрета ЦИК и СНК СССР «О разрешении преподавания мусульманского вероучения в регионах с мусульманским составом населения». Октябрь 1923 г. URL.:https://kavkaznasledie.ru/?p=3675 (дата обращения: 13.11.2019). 7. Коммюнике объединенного заседания Межрелигиозного совета России и Христианского межконфессионального

112 консультативного комитета от 28 февраля 2020 г. URL.: http://www.patriarchia.ru/db/text/5598906.html. (дата обращения: 6.03.2020) 8. Конституция РСФСР от 12 апреля 1978 г. URL.:http://constitution.garant.ru/history/ussr-rsfsr/1978/red_ 1978/5478721/ (дата обращения: 26.12.2019). 9. Нормативно-правовые Социалистических акты Республик Союза с 1924 Советских по 1934 гг. URL: .libussr.ru/doc_ussr/ussr_3358.htm (дата обращения: 26.12.2019). Положение 10. о шариатских судах Горской Советской Социалистической Республики. 5 декабря 1921 г. URL.: https://chechenlaw.ru/?p=595 (дата обращения: 13.11.2019). 11. Постановление порядке СНК СССР № 1603 от 19 ноября 1944 г. «О открытия культов». URL.: молитвенных зданий религиозных http://istmat.info/node/11796 (дата обращения: 18.11.2019). Монографии, мемуары, статьи: 12. Акопян В.З. строительство, Северный экономика и Кавказ: государственное культура. 1920-1940 гг. Монография. Ростов н/Д, 2010. 170 с. 13. Акопян В.З. Государственная конфессиональная политика в отношении армянской апостольской церкви на Юге России в 1917-1941 гг. Монография. Пятигорск: ПГУ, 2017. 160 с. 14. Акопян В.З. Конфессиональная политика советского государства в период «Великого перелома» (1930-е гг.) // Университетские чтения – 2017. Пятигорск: ПГЛУ. Часть Х. 2017. С. 83-88.

113 15. Акопян В.З. Конфессиональная политика государства в отношении католических приходов Юга России в период НЭПа // Университетские чтения – 2017. Пятигорск: ПГЛУ. Часть Х. 2017. С. 41-50. 16. Аксенова Я.А. Все ли правильно понимают к чему призывает ислам? // Моздокский вестник. 2014. 1 марта. 17. Албегова А.И. Герои Осетии на века… // Северная Осетия. 2014. 9 сент. 18. Аликберов А.К., Бобровников В.О., Бустанов А.К. Российский ислам: Очерки истории и культуры. 2-е изд., испр. и доп. М.: ИВ РАН, 2018.456 с. 19. Амелина Я.А. Мусульмане Северной Осетии: патриотический вектор // Мусульманский мир. 2014. №2. С. 56-69. 20. Аствацатурова М.А., Тишков В.А., Хоперская Л.Л. Конфликтологические модели и мониторинг конфликтов в Северо-Кавказском регионе. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов, 2010. 264 с. 21. Аствацатурова современных М.А., Голобородько межэтнических и А.Ю. Качество межрелигиозных отношений в Северо-Кавказском федеральном округе // Наука и образование: хозяйство и экономика; предпринимательство; право и управление. 2018. № 4 (95). С. 80-83. 22. Багаев Р.С. Владикавказское Православное духовное училище // Чырыстон Ир (Православная Осетия). 2014. №2. С. 12-17.

114 23. Блиев М.М. Россия и горцы Большого Кавказа на пути к цивилизации. М.: Мысль, 2004. 877 с. 24. Бондаренко Н.Г., Колесникова М.Е., Рясная Ю.О. К вопросу об изучении Северного Кавказа (1920-1930 гг.) // Армия и общество. 2015. №4 (47). С. 22-28. 25. Вердиев Р.Т. Особенности современной Осетии. М.: АСТ, 2009. 182 с. 26. Гамаонова А.В. миротворческие Осетино-ингушский усилия постконфликтоном гражданского конфликт: общества урегулировании// в Бюллетень Владикавказского института управления. 2014. №42. С. 206-214. 27. Гарсаев Л.М., Гарасаев А.М. Суфийское братство Эвлия (святого) Кунта-Хаджи на Северном Кавказе // Народы Кавказа: история, этнология, культура. К 60-летию со дня рождения В.С. Уарзиати. Материалы всероссийской научной конференции. Владикавказ, 2014. С. 254-258. 28. Гацалов Х.М. Мусульмане Осетии обрели свой «Голос» // Северная Осетия. 2014. 14 авг. 29. Джабраилов Ю.Д. Уроки вероисповедной политики советского государства на Северном Кавказе // Власть. 2014. № 12. С. 12-20. 30. Джиоева Е.Х. Христианство и Ислам за духовное возрождение и безопасность // Владикавказ. 2014. 9 окт. 31. Дзеранов (Алании) // Т.Е. История принятия ислама в Осетии Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2015. № 12-6. С. 15-17. 32. Емельянова Н.М. Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций: Монография. М., 2003. 359 с.

115 33. Захаров В.А., Арешев А.Е., Семерикова Е.Г. Абхазия и Южная Осетия после признания. Исторический и современный контекст. М.: ИД «Русская панорама», 2010. 520 с. 34. Ибрагимов И.Д. Перспективы развития исламского образования в современных условиях // Идеалы и ценности ислама в образовательном пространстве XXI в. Материалы XII Международной научно-практической конференции. 2019. С. 46-50. 35. Ислам на Северном Кавказе: история и вызовы современности / Под ред. М. Арсанукаевой, А. Гиля, А. Шабацюка. Люблин-Майкоп, 2014. 266 с. 36. История Осетии. ХХ век / Под ред. А.Л. Дзасохова. М.: Наука, 2003. 632с. 37. Калоев Б.А. Осетины (историко-этнографическое исследование). Изд. 2-е, испр. и доп. М.: ГРВЛ. 1971. 360 с. 38. Канукова З.В. Диаспоры в Осетии: исторический опыт жизнеустройства и современное состояние. Владикавказ, 2009. 172 с. 39. Карпов Ю.Ю. Национальная политика Советского государства на северокавказской периферии в 20 – 30-е гг. ХХ в. СПб.: Петербургское востоковедение, 2017. 400 с. 40. Келехсаев Р.К. Репрессии против религиозных общин г. Владикавказ в 1930-е гг. // Известия СОИГСИ. Школа молодых ученых. 2014. Вып. 12 С.77-83. 41. Кокорхоева Д.С. Из истории организации комиссии по национальной политике РКП (б) – ВКП (б) на Северном Кавказе: мотивы создания и роль в системе управления

116 автономиями (1924-1927) // Научная мысль Кавказа. 2018. №4 (96). С. 16-27. 42. Линец С.И. Северный Кавказ накануне и в период немецко-фашистской оккупации: состояние и особенности развития (июль 1942 – октябрь 1943). Ростов н/Д: Феникс, 2003. 342 с. 43. Лысенко Н.К. «Горский мир» как феномен цивилизации // Северная Осетия. 2014. 3 сент. 44. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001. 180 с. 45. Наскидаева Е.Х. кавказского Исторический опыт межконфессионального российско- взаимодействия (середина XVIII – начало XX вв.): монография. Сев.-Осет. гос. ун-т им. К.Л. Хетагурова. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2014. 131 с. 46. Наша Вера: [статьи, очерки, интервью]. Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2014. 176 с. 47. Осипов С.К. Религиозный фактор в эволюции политической системы России // Правовая политика и правовая жизнь. 2010. № 1. С. 144-150. 48. Осипов С.К., Парастатов С.В. История появления ислама и развитие духовного образования в России до 1917 г. // Университетские чтения-2018. Пятигорск: ПГУ, 2018. С. 67-73. 49. Письменная Т.Г., Рябиков А.Н., Особенности конфессиональной Кавказе годы в Великой Гречишко политики на Отечественной Д.Н. Северном войны //

117 Историческая и социально-образовательная мысль. 2017. №1. С. 92-99. 50. Рязанов В.Т. Мусульмане Осетии: работать на благо республики // Северная Осетия. 2014. 23 янв. 51. Сланов А.А. Церковное строительство в Южной Осетии, развернутое обществом восстановления православного христианства на Кавказе // Народы Кавказа: история, этнология, культура. Материалы всероссийской научной конференции. Владикавказ, 2014. С. 187-194. 52. Таказов Ф.М. Ислам в системе традиционной культуры осетин (XVIII – начале XX вв.). Владикавказ, 2007. 200 с. 53. Тедтоев А.А. Северная Осетия в Великой Отечественной войне. Орджоникидзе: ИР, 1959. 345 с. 54. Торчинова М.Н. Суннитская мечеть // Модный Владикавказ. 2014. Апр.(№4). С. 114-116. 55. Трегубенко В.В. Взаимодействие Совета по делам религиозных культов с неправославными религиозными объединениями на Ставрополье и Кубани на завершающем этапе Великой Отечественной войны (1944-1945) // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2011. № 7. С. 26-31. 56. Уарзиати В.С. Ислам в культуре Осетии // Эхо Кавказа. 1993. № 3. С. 18-19. 57. Уарзиати В.С. Культура осетин: связи с народами Кавказа. Орджоникидзе: Ир, 1990. 190 с. 58. Шеуджен Э.А.Северный Кавказ в 20-е годы ХХ века: у истоков исторического знания // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1. 2007. №3. С. 2330.

118 59. Фарниев З.М., Владикавказский Осетии имеет Тохсыров и Аланский глубочайшие В.С. Зосима корни» Архиепископ «Православие // Чырыстон в Ир (Православная Осетия). 2014. №1. С. 32-34. 60. Хайретдинов Д.З. Ислам в Осетии. Информационный материал Исламского конгресса России. М.: Эксмо, 1997. 234 с. 61. Цораев З.У. Социальные цивилизационного и пространства духовные Северного основы Кавказа // Известия СОИГСИ. 2014. Вып. 11(50). С. 59-66. 62. Цховребова Д.И. История родного села как частичка истории Отечества // Фидиуæг. 2014. 26 апр. С. 4. 63. Цховребова Н.Т. В Пригородном районе вспоминали трагические события осени 1992-го года // Фидиуœг. 2014. 1 нояб. С. 1. 64. Шнайдер Северном В.Г. Советское Кавказе (1917 нациестроительство – конец 1950-х на гг.): закономерности и противоречия. Армавир: Риц Агпу, 2007. 416 с. Диссертации и авторефераты диссертаций: 65. Баликоев А.Т. Проблемы межнациональных отношений в Северной Осетии и механизм их регулирования: автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2011. 27 с. 66. Гобети З.Б. Культурное развитие Северной Осетии в 20 – 30-е годы XX века: автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2009. 26 с. 67. Келехсаев Р.К. Конфессиональные аспекты политического и социокультурного развития Осетии в

119 условиях общественных модернизаций: автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2015. 28 с. 68. Кулиев Ф.М. Государственно-конфессиональные отношения на Северном Кавказе в конце XVIII – начале XX вв.: автореф. дис. ... д-ра ист. наук: Владикавказ, 2013. 69. Тавасиев В.Х. Историко-демографический анализ национального состава и численности населения Северной Осетии в XX веке: автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2006. 26 с. 70. Таказов Ф.М. Исламские мотивы в фольклоре осетин: автореф. дисс… канд. филологич. наук. Владикавказ, 2006. 26 с. 71. Теммоев С.М. Национальная и федеративная политика советского государства на Северном Кавказе: исторический опыт: 1917-1937 гг.: автореф. дисс… канд. ист. наук. Владикавказ, 2010. 27 с. Электронные ресурсы: 72. Артур Цуциев ситуации об в этнополитической Северной и религиозной Осетии. URL.: https://caucasustimes.com/ru/artur-cuciev-objetnopoliticheskoj-i-religioznoj-situacii-v-severnoj-osetii/ (дата обращения 4.12.2019). 73. Емельянова Н.М. Тайное и явное в северокавказском исламе. URL.: e/emelxjanowa_n_m/text_0030.shtml http://lit.lib.ru/ (дата обращения 14.03.2020). 74. Народная религия осетин. ossetia.info/narodnaya-religiya-osetin/ 3.12.2019). URL.: (дата https://southобращения

120 75. «Неоязычество» в Осетии как искусственно навязываемая «страшилка».URL.: https://respublikarso.org/elections/1279- neoyazychestvo-v-osetii-kak-iskusstvenno-nazyvaemayastrashilka.html (дата обращения 13.12.2019). 76. Объединенное (МСР) и заседание Межрелигиозного совета России Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК) от 28 февраля 2020 г. URL.: http://www.patriarchia.ru/db/text/5598938.html. (дата обращения 13.03.2020). 77. Осетины – мусульмане или христиане? Религия осетин. URL.: https://nlo-mir.ru/religia/43145-osetiny.html#a-9 (дата обращения 18.12.2019). 78. Осетины: традиционные верования. http://www.etnosy.ru/node/1682 URL.: (дата обращения 21.12.2019). 79. Остановить атаку на Православие в Осетии. URL.: https://tsargrad.tv/articles/ostorozhno-sekta-pravda-otradicionnoj-osetinskoj-religii_210387 (дата обращения 1.12.2019). 80. Северный Кавказ в СССР. Советское время. URL.: https://ncau.ru/29/ (дата обращения 13.12.2019). 81. Религии Северной Осетии: в кого верят и кого чтут осетины? URL.: https://sib-catholic.ru/religii-severnoy-osetii-vkogo-veryat-i-kogo-chtut-osetinyi/ (дата обращения 15.12.2019). 82. Религиозные URL.: верования осетин: прошлое и настоящее. http://evrazia.org/article/2129 16.12.2019). (дата обращения

121 83. Религиозные предпочтения молодежи РСО-Алания. URL.: http://ossetians.com/rus/news.php?newsid=945 (дата обращения 19.12.2019). 84. Религия Осетин: Алания Информ. URL.: http://osinform.org/ 39008-religiya-osetin.html (дата обращения 10.12.2019). 85. Россия и Кавказ: противоречивые диcкурсы истории. URL.: http://caucasustimes.com/ru/rossija-i-kavkaz-protivorechivyedickur/ (дата обращения 22.11.2019). 86. Рощин М.С. Ислам в Северной Осетии. URL.: http://lib.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-150-3/978-588431-150-3_25.pdf. (дата обращения 22.03.2020). 87. Традиционная вера осетин. Размышления вслух. URL.: https://south-ossetia.info/tradicionnaya-vera-osetinrazmyshleniya-vslux/ (дата обращения 25.11.2019). 88. Цховребова Н.Т. Осетинский аул и его традиции. URL.: http://iratta.com/2007/08/27/vremja_i_process_obrazovanija_se lenijj.html (дата обращения 30.12.2019). 89. Ярмарка богов. неоязычество Традиционные или религия верования осетин: предков? URL.: http://osnova.news/n/5061/ (дата обращения 27.12.2019). Публикации на иностранных языках: 90. Bukharaev R. Islam in Russia: The Four Seasons. Abingdonon-Thames: Routledge, 2014. 356 p. 91. Corley F. Religion in the Soviet Union: An Archival Reader. New-York: NYU Press, 2016. 320 p. 92. Hunter S. Islam in Russia: The Politics of Identity and Security. Abingdon-on-Thames: Routledge, 2016. 562 p.

122 93. Kenez P. A History of the Soviet Union from the Beginning to its Legacy. London: Cambridge University Press, 2017. 388 p. 94. Lewin M. The Soviet Century. Manchester: Verso, 2018. 432 p. 95. Marshall A. The Caucasus Under Soviet Rule. Abingdon-onThames: Routledge, 2018. 402 p. 96. Molodikova I., Watt A. Growing Up in the North Caucasus: Society, Family, Religion and Education (Central Asian Studies). Abingdon-on-Thames: Routledge, 2019. 224 p. 97. Rotstein A.A people reborn: the story of North Ossetia. London: Lawrence & Wishart, 2019. 431 p. 98. Wimbush E. Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union. Los-Angeles:University of California Press, 2015. 195 p.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв