Исповедничество узников Чистюньского Сиблага

Александр Девятых

Исповедничество узников Чистюньского Сиблага

В данной работе раскрывается подвиг мученичества и исповедничества на примере представителей духовенства и мирян, отбывавших наказание в Чистюньском Сиблаге Алтайского края в период 1932-1953 гг.

История. Исторические науки

Другие учебные работы

Вуз: Независимое исследование (нет вуза)

ID: 575e77de5f1be712645441ad

UUID: 359cb5a0-1374-0134-10d0-525400003e20

Язык: Русский

Опубликовано: больше 8 лет назад

Просмотры: 89

11.78

Александр Девятых

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 0 байт

Поделиться работой

РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ДУХОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БАРНАУЛЬСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ БАРНАУЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» Кафедра церковной истории и филологии Исповедничество узников Чистюньского Сиблага Выпускная квалификационная работа по направлению подготовки: «Подготовка служителей и религиозного персонала православного вероисповедания » Выполнил: студент очной формы обучения Девятых Александр Иванович _______________________________ (подпись) Научный руководитель: к. физ.-мат. наук, кандидат богословия, доктор искусствоведения Крейдун Юрий (Георгий) Александрович, протоиерей ________________________________ (подпись) Выпускная работа защищена «_____» ___________________2016 г. Оценка__________________________ Ректор БДС, митрополит Барнаульский и Алтайский ________________________________ (подпись) Барнаул 2016

2 Содержание Введение…………………………………………………………………….... 3 Глава 1. Политика советского государства по отношению к верующим в 20 — 40-е годы ХХ века………………………………….... 1.1. 7 Историческая ситуация в стране, накануне событий 1917 года…………………………………………………………………………...... 7 1.2. Гонения на верующих после событий 1917 года……………… 18 1.3. Гонения на верующих на территории Алтайского края в 20 — 40-е годы ХХ века…………………………………………………………….. 28 Глава 2. Представители духовенства — узники Чистюньского Сиблага …………………………………………………………………….. 39 2.1. История Чистюньского отделения Сиблага…………………… 39 2.2 Священномученик Иувеналий Масловский (1878 – 1937 гг.) 52 2.3. Священномученик Мирон Ржепик (1885 – 1937 гг.)………...... 59 2.4. Иные исповедники Чистюньского Сиблага, проходившие по делу Мирона Ржепика………………………………………………………... 66 2.5. Другие исповедники Чистюньского Сиблага………………….. 80 2.6. Перспективы канонизации нововыявленных исповедников и новомучеников………………………………………………………………... 90 Заключение………………………………………………………………..… 99 Список литературы………………………………………………….……... 102 Приложение………………………………………………………………..... 109

3 Введение И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое.(Деян. 4, 29). Церковь Христова на земле – явление само по себе уникальное. Будучи носительницей христианской Истины - Христа, она, как никто, подвергается нападкам этого мира, не принимающего Истины. Не принимает мир и тех, кто проповедует Истину, кто остается верным свидетелем Христовым до конца, несмотря ни на что. «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12) — говорит ап. Павел. Мы видим, как эти слова подтверждаются всей жизнью христианской Церкви во все времена, но особенно во времена прямых гонений на Церковь. Так было в первые три века истории христианства, тоже повторилось и в XX веке в России. Миллионы репрессированных и расстрелянных верующих людей, сотни тысяч репрессированных и расстрелянных священнослужителей, десятки и сотни тысяч закрытых и разрушенных храмов. Что не было сделано для уничтожения даже намеков на религию в Советском Союзе? На какие крайние меры не пошла советская власть, чтобы «показать последнего попа по телевизору»? Как писал в эту лютую годину гонений свт. Тихон, патриарх Московский и всея Руси: «Никто не чувствует себя в безопасности, все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертью, часто без всякого следствия и суда, даже без упрощенного… суда. Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем невинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределенной «контрреволюционности»…Не проходит дня, чтобы в органах печати не помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и ее служителей, злобные богохульства и кощунства».1 1 К канонизации новомучеников Российских [Текст]. – М.: Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых, 1991. – С. 28.

4 Наше исследование, как раз и посвящается таким христианам, которые оказавшись между наковальней безбожного коммунизма и железного молота советской власти, смогли не просто сохранить свою веру, но и мужественно исповедовать ее до конца, несмотря ни на какие угрозы и принуждения. В данной работе раскрывается подвиг мученичества и исповедничества на примере представителей духовенства и мирян, отбывавших наказание в Чистюньском Сиблаге. В разное время это место заключение имело различные наименования: Чистюньский ОЛП, Чистюньлаг и пр., но когда речь не идет о конкретном историческом периоде, то для простоты изъяснения мы будем пользоваться словосочетанием «Чистюньский Сиблаг». В ходе работы мы решили всех изучаемых нами узников, так или иначе пострадавших за религиозные убеждения, именовать исповедниками, не имея в виду, как уже прославленных святых, но отдавая должное их подвигу страдания за Христа, т. к. среди них не нашлось ни одного, кто бы показал свое отречение от Христа. Актуальность исследования состоит в том, что описываемые события, с одной стороны, были совсем недавно, и очень много не изученных, не явленных миру святых новомучеников и исповедников и просто тех, кто еще, возможно, не реабилитирован, а если реабилитирован, то забыт для своей земли, где он родился или нес подвиг страдания за веру. Так из всех исповедников Чистюньского Сиблага изучено только двое (свщмчч. Иувеналий и Мирон). С другой стороны, прошло уже достаточное время и необходимо сделать определенные выводы, проанализировать, как сами события гонений на Церковь, так и сам подвиг современного мученичества. Нельзя забывать, что гонения на Церковь продолжаются и в наше время, как в России через информационную войну, так и во всем мире. В наше относительно спокойное и духовно расслабленное время, когда в России по религиозным мотивам христиан никто не убивает, необходимо помнить слова древнего исповедника, так же пострадавшего от государственной власти, свт. Иоанна Златоуста: «Безопасность есть величайшее из гонений на

5 благочестие, — хуже всякого гонения. Никто не понимает, не чувствует опасности, — безопасность рождает беспечность, расслабляет и усыпляет души, а диавол умерщвляет спящих». Тем важнее для нас православных всегда помнить своих мучеников — истинных столпов Церкви, чтобы находиться в бодрствовании и быть готовыми «всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15). Цель исследования: раскрытие подвига новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви на примере узников Чистюньского ОЛП Сиблага, осужденных по религиозным мотивам. Задачи:  Описать исторический контекст гонений на РПЦ в начале XX в.  Описать историю зарождения и существования Чистюньского ОЛП Сиблага.  Собрать материал для изучения земного пути исповедников Чистюньского Сиблага (следственные дела, базы данных ПСТГУ, Регионального общественного фонда Памяти мучеников и исповедников РПЦ, 6-томник игумена Дамаскина и др.).  Систематизировать и описать найденный материал.  Проанализировать найденный материал, показать нравственную и духовную сторону подвига исповедников Чистюньского ОЛП Сиблага. Объектом исследования является феномен новомученичества и исповедничества за православную веру в России в период 1917 – 1950-е гг. Предметом исследования является деятельность Чистюньского Сиблага, как составная часть репрессивной системы советского государства на примере узников, репрессированных по религиозным мотивам. Методологическую базу нашего исследования составляет подход к исследованию следственных дел Синодального отдела по канонизации в соответствии с научным и агиографическом трудом игумена Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия» в 6 книгах.

6 Методы исследования: историко-генетический, историко- функциональный, биографический. Практическая значимость данного исследования заключается в том, что собираемый материал и результаты данного исследования может быть использован: 1. При подаче заявки на канонизацию исповедников Чистюньского Сиблага. 2. При преподавании соответствующего модуля в курсе «История РПЦ в ХХ в.» 3. При организации паломнических поездок к месту Чистюньского Сиблага. 4. При проведении общеепархиальных или иных памятных мероприятий, посвященных новомученикам и исповедникам. Структура работы состоит из Введения, двух глав, Заключения, Списка литературы и Приложений.

7 Глава 1. Политика советского государства по отношению к верующим в 20 — 40-е годы ХХ века. Историческая ситуация в стране, накануне Октябрьской революции 1917 года 1.1. Начало XX в. для России, пожалуй, является одним из самых сложных и противоречивых периодов в ее истории. Поражение в русско-японской войне, первая русская революция, появление всевозможных партий антигосударственного характера, рабочие забастовки и стачки по всей России, отдельные восстания среди крестьян и рабочих и жестокое подавление этих восстаний расстрелами и казнями, терроризм, голод, Первая мировая война, подписание позорного для России мира, очень сложные отношения Церкви и государства и все нарастающее недоверие к Церкви русского народа, особенно интеллигенции, а в итоге Февральский переворот, отречение Царя, Октябрьская революция и гражданская война. Как писал премьер-министр Великобритании У. Черчилль по поводу поражения русской армии в Первой мировой войне: «Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России…Она уже прошла через все бури, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена»2. Проследим в начале нашего исследования основные моменты истории Российской империи начала XX в., которые наиболее ярко характеризуют сложившуюся в стране ситуацию и показывают настоящие причины Октябрьского переворота. В XX-й век Россия вступила крупнейшей в мире аграрной страной, 85% населения которой жили вне городов, страна занимала лидирующее положение на мировом рынке сельскохозяйственной продукции. На долю России приходилось 20% мирового производства пшеницы, 60% ржи, 30% ячменя, 25% овса3. 2 Первая мировая война и дипломатия России [Электронный ресурс]: Дипломатия России. От посольского приказа до наших дней. URL: http://www.idd.mid.ru/pervaya_mirovaya_voyna_i_diplomatiya_rossii.html (дата обращения 27.02.16) 3 История России с древнейших времен до начала XXI в. [Текст] / А.Н. Сахаров, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматулин и др.; под ред. Сахарова А.Н. - М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2008. – С. 838.

8 800 700 600 500 в кг. 400 300 200 100 0 производство зерна 18311840 18871888 1913 1921 1929 1939 годы Рис. 1. Диаграмма производства зерновых культур в Российской империи в расчете на душу населения4 С 80-х годов XIX в. России удается добиться положительного сальдо (разница между экспортом и импортом) во внешней торговле. 80 – 90-е годы стали периодом интенсивного экономического роста России. Росли объемы выплавки чугуна и стали, добыча угля и нефти, протяженность железных дорог, появлялись новые акционерные компании. К концу XIX в. доля промышленного сектора в национальном доходе достигла 50%. Россия уверенно развивалась, превращаясь из страны аграрной в аграрно-индустриальную5. Благодаря Сергею Юльевичу Витте, министра финансов России, первого главы Совета министров, в империи были проведены крупные экономические преобразования, укрепившие государственные финансы и ускорившие промышленное развитие России. Главным из этих преобразований было введение в обращение золотого рубля в 90-х годах XIX в., что привело к стабилизации русской валюты и к стимулированию крупных инвестиций из-за границы в ведущие отрасли промышленности. Национальный доход Российской империи стабильно рос с 1880 по 1913 гг. 4 Миронов, Борис Николаевич. История в цифрах: математика в ист. исслед. [Текст] / Б. Н. Миронов ; под ред. И. Д. Ковальченко; Акад. наук СССР. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1991. – с. 150, таблица № 33. 5 Там же, С. 841

9 30 25 20 млрд. долл. 15 10 5 0 Национальный доход 1880 1890 1900 1913 1927 1938 год Рис. 2. Диаграмма национального дохода Российской империи6 По утверждению профессора истории Санкт-Петербургского университета Бориса Миронова темпы развития российской экономики были вполне сопоставимы с европейскими, хотя отставали от американских. Национальный доход за 52 года, от 1861 по 1913 гг., увеличился почти в 4 раза, а на душу населения в 1,63 раза7. Население Российской империи также быстро росло, так если в 1867 г. населении составляло 74 млн. человек, то в 1916 г. уже 151 млн. человек8. Но далеко не все было так радужно. Так изменения на мировой экономической «арене» на рубеже веков сильно сказались и на экономике России. С начала 1900 г. возник кризис в ведущих отраслях производства, а многие иностранные фирмы стали банкротами9. Трудности в экономике и социально – бытовой жизни среди крестьян и рабочих, стали хорошей «почвой» для возникновения всевозможных политических партий, недовольных курсом политики царского правительства. Образуются всевозможные союзы, проводятся легальные и нелегальные съезды, начинаются забастовки. В конце XIX в. образуется Российская социалдемократическая рабочая партия (РСДРП), первый съезд, которой проходит в 6 Миронов, Борис Николаевич. История в цифрах: математика в ист. исслед. [Текст] / Б. Н. Миронов ; под ред. И. Д. Ковальченко; Акад. наук СССР. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1991. – с. 145, таблица № 25. 7 Миронов, Борис. Триста лет – полет нормальный [Текст] / Б. Миронов/ Б. Миронов; [беседовал] Александр Механик. - (Наука и технологии) // Эксперт. - 2008. - № 43. - С. 66-78. 8 Миронов, Борис Николаевич. История в цифрах: математика в ист. исслед. [Текст] / Б. Н. Миронов ; под ред. И. Д. Ковальченко; Акад. наук СССР. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1991. – с. 132, таблица №2. 9 История России с древнейших времен до начала XXI в. [Текст] / А.Н. Сахаров, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматулин и др.; под ред. Сахарова А.Н. - М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2008. – С. 876.

10 1898 г. в Минске. В 1901 г. образуется партия социалистов-революционеров (так называемые «эсэровцы»), освобождения», в 1905 в г. 1903 – г. создается либеральный «Союз конституционно-демократическая партия («кадеты»), крайняя правая политическая партия «Союз русского народа», партия «Союза 17 октября» (Октябристская партия) и «Русская монархическая партия» 10. В общем, все эти партии можно было разбить на три течения: монархические, либеральные и социалистические. К монархическим партиям относились: «Союз русского народа», «Русская монархическая партия». К либеральным: конституционно-демократическая партия, «Союз 17 октября», «Прогрессивная социалистическим: партия» РСДРП (вышедшая из (расколовшаяся Союза на 17 октября). К «меньшевиков» и «большевиков»), партия социалистов-революционеров. Монархические партии, которые состояли из помещиков, средних слоев города, духовенства и части буржуазии, старались сохранить традиционную форму правления монархию, выступали против каких-либо радикальных реформ и в начале XX в. имели численный перевес среди других партий и поддержку государства (импер. Николай II – почетный член партии «Союз русского народа»). Либеральные партии, состоявшие из буржуазии, средних слоев города и большей части интеллигенции, призывали ограничить власть монархии представительным органом и конституцией, защищали права и свободы граждан и предпринимателей и поддерживали рыночную экономику. Социалистические партии, которые можно назвать и революционными, состоявшие из рабочих и крестьян, носили ярко выраженный экстремистский характер, призывали к свержению монархии, решению аграрного вопроса сугубо в пользу крестьян, также защищали свободы и права граждан. Призывы часто воплощались в проведении рабочих стачек, забастовок, бунтов, митингов 10 Миронов, Борис Николаевич. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.): генезис личности, демократической семьи, гражданского и правового государства : в 2 т. [Текст] / Б. Н. Миронов. - 2-е изд., испр.. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2000 - Т. 1. - 2000. – С. 435-436.

11 и свершении террористических актов. Условия труда многих рабочих действительно были тяжелые, и правительство вынужденно было пойти на уступки: сокращалась длительность рабочего дня, ограничивались штрафы рабочих, немного повышали зарплату. В октябре 1905 г. выходит манифест Николая II, гарантирующий политические права граждан, всеобщее избирательное право и создание Государственной Думы с законодательной властью. Власть шла на вынужденные уступки. Недовольства политикой императорского правительства все больше росли, причем не только в среде рабочих и крестьян, но и среди средней и крупной буржуазии и дворянства. Неудачная Русско-японская война только разожгла страсти среди реакционно-настроенных слоев общества. Крупнейшая в истории России забастовка Петербургских рабочих под руководством священника Георгия Гапона стала толчком к первой русской революции. Император согласился создать Государственную Думу, была отменена цензура, было разрешено организовывать профессиональные союзы, легальные политические партии, продолжительность рабочего дня была уменьшена до 910 часов.11 Но либерально и революционно настроенным партиям этого явно было мало. Им хотелось свержение монархии и установление новой демократической власти. Необходимо заметить, что все эти партии явились в результате большого наплыва различных философско-политических идей, течений, возникающих на Западе и проникающих в народные массы русского общества. Каждая партия, в основном, представляла свои узкие интересы, интересы горстки людей, которые требовали смены курса правления, упразднения монархии. Борьба же за политические свободы и права граждан, скорее использовались для привлечения на свою сторону недовольных масс крестьян и рабочих, которые по своей малограмотности мало, что могли понимать в политических курсах и борьбе партий. Эсеровцы, кадеты, большевики с меньшевиками прекрасно 11 История России: учеб. [Текст] / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – С. 306.

12 понимали нужды этих самых угнетенных, но и самых крупных сословий общества и знали, что нужно требовать у верховной власти, чтобы народ пошел именно за ними. По утверждению Б. Миронова Февральской революции 1917 г. предшествовали десятилетия революционной пропаганды и агитации, провоцировавшей выступления рабочих и солдат. Намеренно закрывались заводы и предприятия, солдатам, участвовавшим в восстаниях, предварительно выплачивалась плата из «революционного фонда».12 Поэтому нельзя однозначно утверждать, что революционные настроения в народе развивались сугубо стихийно, этому противоречат факты довольно успешного экономического развития России до 1913 г.. Но очевидна деятельность именно антигосударственных партий, скорее всего не без помощи западных стран, которые организовывали, провоцировали смуту и разделение в народе и государстве. С ростом гражданских прав населения, росла инициатива предприимчивого населения не только в области торговли, но и в области политической самодеятельности, как в рамках закона, так и за его границами. Все больше появлялось людей нарушающих общественные нормы поведения. Об этом свидетельствует и статистика роста коэффициента преступности в России, который с середина XIX в. возрос в три раза. 12 Миронов, Борис. Триста лет – полет нормальный [Текст] / Б. Миронов/ Б. Миронов; [беседовал] Александр Механик. - (Наука и технологии) // Эксперт. - 2008. - № 43. - С. 78.

13 Кол-во преступлений Преступления на 100 тыс. 2000 1800 1600 1400 1200 1000 800 600 400 200 0 Уголовные дела на 100 тыс. Осужденные на 100 тыс. 18031808 18511860 18611870 18831889 18991900 19011910 19111913 годы Рис. 3. График динамики преступности в России в 1803-1913 гг. 13 Эта диаграмма показывает, что нестабильность в стране только росла, все больше было людей, недовольных существующей властью. Вступление России в Первую мировую войну было последним ударом по ее расшатавшейся стабильности. Царь и его правительство, все более теряя авторитет в глазах народа, окончательно потеряли его к началу 1917 г. Наговоры на царя, влияние Г. Распутина на царскую семью, экономический кризис в условиях войны, голод, большие потери на фронте, крупные перебои с поставкой оружия и провизии на фронт, усталость от войны, повсюду распространяются агитации и прокламации, народ начинает верить, что единственный выход из тяжелой ситуации – это смена правительства и существующей формы правления. Императора Николая II, по сути, свергают, народ делает ставку на демократию и крупно просчитывается. В то время, когда в условиях войны, все воюющие страны усиливают централизацию государственной власти, в России создается Временное правительство, которое вопреки здравому смыслу проводит «фатальную децентрализацию 13 и Миронов, Борис Николаевич. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.): генезис личности, демократической семьи, гражданского и правового государства : в 2 т. [Текст] / Б. Н. Миронов. - 2-е изд., испр.. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2000 - Т. 1. - 2000. – С. 85. – табл. № VIII.6.

14 демократизацию местного самоуправления»,14 что фактически приводит к полной потери власти центра над провинциями. Временное правительство оказывается не в состоянии навести в стране порядок и удержать власть, большевики совершают Октябрьский переворот, насильственным образом захватывают власть и устанавливают свои правила «игры» в измученной и обескровленной России. Как же вела себя Русская Православная Церковь в это тяжелейшее для России время? Для Церкви все происходящие события были далеко не безразличными. Церковь в лице своих лучших представителей глубоко переживала страшные события, которые вели к закату Российской империи. Так св. прав. Иоанн Кронштадтский в 1908 г. писал: «На почве безверия, слабодушия, малодушия, безнравственности совершается распадение государства. Без насаждения веры и страха Божия в населении России она не может устоять»15. «Кто научил вас непокорности и мятежам бессмысленным, коих не было прежде в России? Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу и вам и России». Тогда же отец Иоанн предсказывал о падении русской империи: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению»16. Свт. Феофан Затворник в середине XIX в. писал: «Знаете ли, какие у меня безотрадные есть мысли? И не без основания. Встречаю людей, числящихся православными, кои по духу вольтериане, натуралисты, лютеране и всякого рода вольнодумцы. Они прошли все науки в наших высших заведениях. И не глупы, и не злы, но относительно к вере и Церкви никуда негожи. Отцы их и матери были благочестивы; порча вошла в период образования вне родительского дома. Память о детстве и духе родителей еще держит их в 14 Миронов, Борис. Триста лет – полет нормальный [Текст] / Б. Миронов/ Б. Миронов; [беседовал] Александр Механик. - (Наука и технологии) // Эксперт. - 2008. - № 43. - С. 78. 15 Архиепископ Аверкий (Таушев). Церковное прославление приснопамятного отца Иоанна Кронштадтского [Электронный ресурс]: Православная энциклопедия «Азбука веры» URL: http://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/tserkovnoe-proslavlenie-prisnopamjatnogo-ottsa-ioanna-kronshtadtskogo/ (дата обращения 20.02.16) 16 История России с древнейших времен до начала XXI в. [Текст] / А.Н. Сахаров, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматулин и др.; под ред. Сахарова А.Н. - М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2008. – С. 858.

15 некоторых пределах. Каковы будут их собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах? Заключаю отсюда, что чрез поколение, много чрез два, иссякнет наше Православие».17 Это был взгляд святых Отцов того времени на духовно-нравственное состояние русского народа, который уклонялся от Бога, «пропитывался» западными учениями «марксизма», «материализма», всеобщим безверием. Причем, духовный кризис не коснулся бы народа так сильно, если бы ему не были подвержены и пастыри народа. Так, ярким представителем духовенства дореволюционного времени является отец Тихон Шаламов, о котором писал его сын Варлаам Шаламов, известный узник концлагерей СССР. Варлаам Шаламов писал о своем отце священнике, что он вернулся в Россию из зарубежной миссии в 1905 году, привлеченный «революционными ветрами первой революции – свободой печати, веротерпимости, свободой слова, надеясь принять личное участие в русских делах… Позитивист до мозга костей, он не верил никаким пророчествам… Отец уверял, что будущее России в руках русского священства, и именно русскому священству сужден самой судьбой путь государственного строительства и обновленчества – и государственных реформ, и личного быта… Отец, чрезвычайно активный общественник, беспрерывно открывал то Общество трезвости, то воскресные школы, то участвовал в митингах, которых было тогда очень много»18. Известно, что о. Тихон был очень известным священником в Вологде, был награжден золотым наперсным крестом за активное служение среди инославных, но был при этом самых либеральных взглядов. Отец Тихон был далеко не единственным священником подобных взглядов. Профессор истории РГГУ (Российский государственный гуманитарный университет) М. Бабкин говорит о том, что некоторая часть 17 Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни. Поучения. [Текст] – М.: Правило веры, 2007. – С. 138-139. 18 Четвертая Вологда. Автобиографические воспоминания [Электронный ресурс]: Варлаам Шаламов. Сочинения. URL: http://shalamov.ru/library/20/10.html (дата обращения 17.02.16)

16 духовенства поддерживала революцию19. Во всех выборах в Государственную Думу всегда участвовало духовенство, которое, как правило, отстаивало монархические взгляды. Появлялись церковные «обновленцы» того времени, ратующие за активное участие Церкви в общественной и политической жизни общества и государства (не путать с «обновленцами» советского периода). «Идти в гущу жизни» - такова была позиция многих церковных деятелей. Взывали и призывали к христианскому социализму Сергей Булгаков, Николай Бердяев и др.20 Таким образом, видно, что Церковь все более активно вмешивалась в политику государства. Самая массовая забастовка рабочих в Петербурге в январе 1905 г., носившая ярко выраженную политическую окраску вплоть до лозунгов «Долой самодержавие» была организована священником Георгием Гапоном. Но это сильно сказывалось и на авторитете Церкви перед народом. Церковь еще с петровских времен, стала восприниматься народом, как государственный институт, часть бюрократической системы государства. С учреждением Святейшего правительствующего Синода в 1721 г. вместо патриархального типа управления, Церковь была практически полностью подчинена государству. Синод стал высшим органом управления делами Церкви, во главе же Синода стоял светский чиновник обер-прокурор, назначаемый императором. По сути, во главе Русской Церкви стоял светский человек, что не соответствовало каноническим нормам церковного управления, да и личности обер-прокуроров далеко не всегда соответствовали положению занимаемой должности. Так обер-прокурор начала XIX в. Протасов Н.А. по поводу своего назначения на эту должность писал своему приятелю: «Теперь я главнокомандующий Церкви, я патриарх, я черт знает что…»21. Так же историк Шкаровский М.В. утверждает, что для другого обер-прокурора Святейшего 19 Бабкин, Михаил. Церковь и революция [Текст] / М. Бабкин/ Михаил Бабкин; [беседовал] Александр Механик. - (Наука и технологии. История) // Эксперт. - 2012. - № 10. - С. 64. 20 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке [Текст] / Д.В. Поспеловский – М.: Республика, 1995. – С. 28. 21 Там же, С. 19.

17 Синода Победоносцева К.П. (занимал пост с 1880 по 1905 гг.) соблюдение церковных обрядов и внешняя религиозность были основными чертами политики, в результате чего Церковь в России выполняла некую политическую и националистическую функцию22. Все это привело к тому, что в нач. XX в. в церковных кругах остро встал вопрос о созыве Поместного Собора, который не собирался уже более 200 лет. Проведенный опрос среди архиереев в 1905 г. показал, что повсеместно епископат желает освобождение Церкви от государственной зависимости и введение патриаршества. Но царь, хотя и разрешил созвать Предсоборное присутствие в 1906 г., не позволил проведение Поместного Собора вплоть до Февральской революции 1917 г. Этим в частности обосновывается и тот факт, что во время свержения монархии Синод никоим образом не поддержал царя. Известно выражение Александра Солженицына: «В дни величайшей катастрофы России Церковь и не попыталась спасти, образумить страну» 23. Таким образом, положение Русской Церкви к закату Российской империи было довольно печальным. Двухсотлетнее подчинение Церкви государству сковало ее, лишило инициативы, дискредитировало в глазах народа. Создание Государственной Думы, состоящей из лиц разного вероисповедания, которая могла влиять и влияла на жизнь Православной Церкви, ставило Церковь в абсурдное положение. Государство традиционно рассчитывало на поддержку Церкви в самые сложные моменты своей жизни, но далеко не все представители Церкви были готовы поддерживать и саму монархию. Падение духовнонравственного состояния русского народа, его высших слоев, а главное, среди духовенства, повлекло за собой страшные наказания в виде смут, революций, гражданской войны. Народ хотел свободы – получил диктатуру пролетариата, с жарким патриотизмом и верой в победу вступил в войну, но был вынужден 22 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке [Текст] / М.В. Шкаровский. – М.: Вече, Лепта, 2010. – С. 45. 23 Бабкин, Михаил. Церковь и революция [Текст] / М. Бабкин/ Михаил Бабкин; [беседовал] Александр Механик. - (Наука и технологии. История) // Эксперт. - 2012. - № 10. - С. 65.

18 подписать позорный Брестский мир с проигравшей страной Германией, хотел покоя и отдыха, но получил гражданскую войну. Можно утверждать, что Церковь была главным оплотом России в течение всей ее истории, и когда рухнула Российская империя, русский народ был одурманен мнимой свободой, то церковно ненавистники не упустили своего шанса нанести страшный удар по самой Церкви, установив безбожную власть и спровоцировав самые страшные гонения на русскую Церковь за весь период истории России. 1.2. Гонения на верующих после событий 1917 г. После вынужденного отречения императора Николая II от престола, 9 марта (по ст. ст.) Святейший Синод издал послание к народу, в котором говорилось: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ея новом пути»24. Этим воззванием Синод не просто признал легитимность государственного переворота, но и призвал весь верующий народ России рассматривать это, как свершившуюся волю Божию. Многие представители духовенства, по-видимому, действительно рассматривали смену правительства, как некое «окно» в светлое будущее для русской Церкви, возлагали определенные упования на Временное правительство, что оно освободит Церковь от удушающей опеки государства, позволит ей самостоятельно развиваться и жить своей, сугубо церковной, духовно-нравственной жизнью. И с начала, казалось, все так и шло. Уже новое правительство, наконец-то, разрешило созыв Поместного Собора, даже ассигновало один млн. рублей на нужды Собора25. Но развитие событий очень быстро показало, что у государства теперь совсем другие цели и интересы, а 24 Бабкин, Михаил. Церковь и революция [Текст] / М. Бабкин/ Михаил Бабкин; [беседовал] Александр Механик. - (Наука и технологии. История) // Эксперт. - 2012. - № 10. - С. 65. 25 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке [Текст] / М.В. Шкаровский. – М.: Вече, Лепта, 2010. – С. 65.

19 народ, в каком-то апостасийном безумстве все больше и больше восставал против Церкви. В армиях уже мало кто из солдат приступал к таинствам Исповеди и Причастия, крестьянство, почувствовав свою власть, стало отбирать вместе с помещичьими землями и церковные, московские власти конфисковали в черте города все монастырские и церковные земли.26 Временное правительство в июне приняло постановление о передаче всех церковно-приходских школ в Министерство народного просвещения.27 Но самые ужасные для Церкви события начались после Октябрьского переворота 1917 г., когда большевики насильственным образом захватили власть в свои руки. Последующая политика большевиков носила ярко выраженный антирелигиозный характер. Религия объявлялась «опиумом» для народа, который только помрачает чистые умы пролетариата и не позволяет ему построить справедливое социалистическое общество, где все свободны и равны. Церковь воспринимается, как носительница монархической идеологии, пособница эксплуататорского строя, а в последствие, и как контрреволюционная организация. Построение же социализма могло идти только революционным путем, путем борьбы с буржуазным и духовным сословиями вплоть до их полного уничтожения. Церковь начинает вытесняться из всех сфер политической, экономической, просветительской, культурной жизни страны. Упраздняются все привилегии духовенства, все дело образования передается в ведение Народного комиссариата просвещения, прекращаются все выплаты на содержание церквей, священников, преподавателей Закона Божия и т. д.28 20 января 1918 г. издается декрет Совета Народных Комиссаров (СНК) «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». 29 Этот декрет не просто отделил Церковь от государства, но и сильно «урезал» ее права. Так 26 Там же, С. 69. Там же, С. 67. 28 Там же, С.72. 29 Хрестоматия по истории России: учеб. пособие [Текст] / авт.-сост. А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – С. 426-427. 27

20 Акты гражданского состояния предписывалось вести исключительно гражданской власти, школа отделялась от Церкви, запрещалось преподавание религиозных предметов во всех учебных заведениях. Церковь лишалась какихлибо прав собственности, а все имущество религиозных и церковных обществ объявлялось народным достоянием. С сентября 1918 г. Совнарком принимает Декрет о красном терроре. Наверное, один из самых бесчеловечных документов, который наилучшим образом раскрывал идейную политику большевистской власти. Победа любой ценой, хорошо то, что полезно власти, а что мешает власти, то необходимо уничтожать. Этот декрет повлек за собой массовые расстрелы без суда и следствия не только духовных и верующих лиц, но всех неугодных людей для новой власти: кулаков, дворян, помещиков, казаков, офицеров, ученых и пр. Уничтожались не отдельные личности за свои взгляды или политические убеждения, а целые классы, слои общества, не вписывающиеся в идейную концепция новой власти. Как говорил известный чекист того времени М.И. Лацис: «Мы не ведём войны против отдельных лиц. Мы истребляем буржуазию как класс. Не ищите на следствии материалов и доказательств того, что обвиняемый действовал делом или словом против советской власти. Первый вопрос, который мы должны ему предложить, — к какому классу он принадлежит… В этом — смысл и сущность красного террора».30 Сложно оценить количество жертв красного террора, так как расстрелы и убийства проходили без каких-либо записей и протоколов, причем репрессии проводились не только сотрудниками ВЧК (Всероссийская чрезвычайная комиссия), но и простыми крестьянами, солдатами, матросами, которые повсеместно проводили самосуды, грабежи, убийства. 30 История России с древнейших времен до начала XXI в. [Текст] / А.Н. Сахаров, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматулин и др.; под ред. Сахарова А.Н. - М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2008. – С. 1010.

21 По оценкам сотрудников Свято-Тихоновского государственного университета, с 1917 по 1919 гг. было репрессировано около 20 тыс. священнослужителей и мирян, из них 15 тыс. расстреляно.31 Первой жертвой революционного террора среди священнослужителей считается прот. Иоанн Кочуров, царкосельский священнослужитель, который был жестоко убит 31 октября (по ст.ст.) 1917 г. С его мученической кончины начинается список Новомучеников и исповедников Церкви Русской. После смерти свщм. Иоанна Кочурова все чаще происходят жестокие убийства духовных лиц. 25 января 1918 г. жестоко избивают и расстреливают за стенами Киево-Печерской лавры митр. Владимира (Богоявленского). В ночь на 4 июля (по ст. ст.) 1918 г. была расстреляна в подвале Ипатьевского дома Екатеринбурга вся царская чета императора Николая II Романова. Вместе с Николаем была расстреляна его супруга Александра, сын цесаревич Алексий, и дочери, великие княжны: Ольга, Татиана, Мария и Анастасия. По поводу гибели царской семьи патр. Тихон говорил на проповеди: «На днях совершилось ужасное дело – расстрелян бывший государь Николай Александрович, и высшее наше правительство, исполнительный комитет, одобрил это и признал законным... Но наша христианская совесть, руководясь словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело. Иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил это дело. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть...».32 5 июля возле Алапаевска были сброшены в шахту избитые, но живые: великая княгиня Елисавета Федоровна, четыре князя, помощник одного князя и монахиня Варвара, не пожелавшая оставить свою духовную мать. 31 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке [Текст] / М.В. Шкаровский. – М.: Вече, Лепта, 2010. – С. 83. 32 Архиепископ Иларион (Алфеев). Православие. В 2-х т. Том 1 [Текст] / Иларион (Алфеев), архиеп. – М.: Издво Сретенского монастыря. 2009. – С. 226-227.

22 Убийства и гонения на духовенство и верующих приобретает массовый характер. Причем зачастую они носили, просто бесчеловечный, глумливый характер издевательств. Священнослужителей «…закапывали в землю живьем, обливали на морозе холодной водой до полного обледенения, варили в кипятке, распинали, засекали до смерти плетьми, зарубали топором».33 Подвергались разграблению монастыри и храмы, срывали колокола и кресты, подвергались поруганию иконы, мощи и святыни. Церковь постепенно, в систематическом порядке подвергалась физическому уничтожению. В своем послании Совнаркому от 25 октября 1918 г. патр. Тихон писал: «Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли их в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и, вместо мира, искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порожденной вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции».34 Но гонения не прекращались, а только усиливались. После издания декрета об отделении Церкви от государства все монастырское имущество подлежало обязательной национализации. Монастыри переделываются под рабочие коммуны и артели, монахи, в последствие, выселяются. В 1923 г. Соловецкий монастырь превращается в самый известный лагерь для заключенных СЛОН – Соловецкий лагерь особого назначения. С 1918 г. начинается одна из самых кощунственных компаний по ликвидации святых мощей. СМИ того времени активно печатают «разоблачающие факты» о вскрытых мощах. В 1922 г. начинается кампания по изъятию церковных ценностей советской властью. Целью этой кампании было обворовать Церковь, лишив ее всей драгоценной утвари, какой она обладала, в том числе и богослужебных сосудов. Для более решительного проведения этой кампании, чтобы лишить 33 Там же. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке [Текст] / М.В. Шкаровский. – М.: Вече, Лепта, 2010. – С. 84. 34

23 Церковь какой-либо возможности к сопротивлению, эта кампания проходила под лозунгом борьбы с голодом в Поволжье и других регионах России. Несмотря на то, что Церковь активно проводила сбор средств для голодающих, в результате которого было собрано 9 млн. рублей, власти решительно требовали отдачи в свои руки всех храмовых драгоценностей. То, что эта кампания носила исключительно богоборческий характер, видно из письма В. Ленина секретарю ЦК ВКП(б) (Центральный комитет Всесоюзная коммунистическая партия (большевиков)) Молотову и членам Политбюро: «…для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей, и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства… Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей… Без этого фонда никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство… совершенно немыслимы. …если необходимо для осуществления известной политической цели пойти на ряд жестокостей, то надо осуществить их самым энергичным образом и в самый короткий срок… Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его

24 сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. … Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет, ни о каком сопротивлении они не смели и думать».35 Это письмо, написанное лидером большевиков Владимиром Лениным, очень хорошо показывает суть политики большевистской власти по отношению к Церкви. Ни о каком уважении прав верующих и речи быть не могло. Хотя официально советская власть и декларировала «свободу отправления религиозных культов», но подспудно велась самая беспощадная война против Церкви. После событий 1917 г. в русской Церкви начинает активно набирать обороты обновленческий раскол, представители которого выступали за демократизацию в управлении церковью, модернизацию богослужения и поддержание новой власти. «Обновленцы» противопоставляли себя традиционной Русской Православной Церкви, руководимой патриархом Тихоном (Белавиным). Сложность борьбы с этим расколом заключалась в том, что власть очень активно поддерживала обновленческую церковь на первых порах. Большевикам был выгоден церковный раскол, т. к. это сильно ослабляло Церковь. Так секретарь ЦК РКП (Российская коммунистическая партия) Молотов писал: «Нужно «расколоть» попов, или, вернее, углубить и заострить существующий уже раскол…».36 Из доклада о «тихоновщине»: «…В основу нашей работы по борьбе с духовенством была поставлена задача: «борьба с тихоновским реакционным духовенством»… Для осуществления этой задачи была образована группа, так называемая «Живая церковь»…, что дало нам возможность поссорить попов с епископами».37 35 Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. В 7 книгах. Кн. 2. Изд. 2-е. [Текст] / Дамаскин (Орловский), игум. – М.: Булат. 2001 г. С. 459-460. 36 Там же. С. 7. 37 Там же, С.7-8.

25 Таким образом, большевистская власть хотела в начале расколоть Церковь, возглавляемую патр. Тихоном, потом ликвидировать ее, а затем большевики без труда избавились бы и от обновленческой «Живой церкви». Гонения не прекращались, смуты и разделения, провоцируемые советской властью, только усиливались, борьба с религиозной деятельностью велась всевозможными способами, как против непосредственно «служителей культа», так и закрытием храмов и молебных домов. Постановления ВЦИК (Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет) и СНК РСФСР (Совет народных комиссаров Российской Советской Федеративной Социалистической Республики) «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г. и инструкция ВЦИК «О порядке проведения в жизнь законодательства о культах» от 30 января 1931 г. устанавливали два основания для государственной принудительной ликвидации молитвенного здания:  Признание его подлежащим сносу из-за ветхости по заключению специальной технической комиссии.  Передача его для государственных и общественных надобностей по ходатайству преобладающего большинства населения данной местности.38 Но при сохраняющейся высокой религиозности народных масс и бережном отношении прихожан к своим храма советские органы в подавляющем большинстве случаев не могли заручиться одобрением преобладающего числа местных жителей на закрытие церквей. Поэтому для уничтожения религиозных приходов власти широко прибегали к фальсификации документов о таком общественном согласии, получали подписи угрозами и обманом. Так в 1933 г. по деревням Каширинского р-на Оренбуржья были проведены общественные собрания по вопросам посевной кампании и постройки школы колхозной молодежи. Верующим предложили также 38 Денисов Д.Н. Методы ликвидации православных приходов в 1930-е годы (на примере Оренбургской епархии) [Текст] / Д.Н. Денисов // Вестник Оренбургской духовной семинарии. – Оренбург. 2015. – Вып. 2 (4).С. 348.

26 отметиться в явочных листах, но в последствие, эти подписи оказались приложенными в поддержку протокола о закрытии православного храма в селе Тогустемир.39 Распространенным способом прекращения церковных служб и обрядов было занятие храмов под временное хранение урожая по договору или без согласия верующих. Храм засыпался зерном на определенный срок, но зачастую этот срок или автоматически увеличивался или храм разграблялся и возвращался в испорченном виде. После чего храм легко забирался властями из-за ветхости и отсутствия у верующих возможности привести храм в надлежащее состояние. Использовали и такой метод ликвидации религиозной деятельности, как закрытие храма на основании возникших эпидемий. В качестве повода достаточно было единичных случаев заболеваний в округе, причем остальные общественные места скопления людей (школы, клубы и пр.) могли спокойно функционировать. Так под предлогом карантина в 1936 г. оказалась закрытой церковь с. Комиссаровка Пономаревского района.40 Священников, которые еще оставались на свободе буквально выживали местные финансовые органы, облагая их неоправданно завышенными налогами и сборами, многократно превышающими церковные поступления. Многим священникам приходилось искать дополнительные источники доходов. Если священник не выплачивал налоги, его могли дополнительно оштрафовать, посадить в тюрьму, запретить служить. Некоторым священникам приходилось оставлять служение. Особо стоит отметить репрессии 1937 – 1938 гг., когда гонения приобрели характер целенаправленного геноцида верующих. За все 70 лет богоборческой власти этот период был беспрецедентным по своей жестокости, массовости и противозаконности. По имеющимся данным за 1937 – 1938 гг. по политическим мотивам было осуждено 1 344 923 человека, из них к высшей мере наказания – 39 40 Там же. С. 349. Там же. С. 353.

27 расстрелу было приговорено 681 692 человека.41 По данным, которые приводит председатель Комиссии при президенте Российской Федерации по реабилитации жертв политических репрессий А. Яковлев, за 1937 – 1938 гг. по религиозным мотивам было репрессировано 165,2 тыс. и 106,8 тыс. расстреляно.42 Причем мотивы осуждение духовенства и верующих всегда носили официально политический характер, все верующие осуждались по 58 статье УК (Уголовный кодекс) РСФСР за контрреволюционную деятельность. Все обвинения, как будто написанные одним человеком, сводились к следующим: «следствию достоверно известно, что вы являетесь членом (руководителем) контрреволюционной «диверсионно-террористической повстанческой повстанческой организации», организации», «церковно- монархической организации», «следствие располагает данными, что вы вели антисоветскую агитацию и пропаганду», «распространяли провокационные слухи о скорой гибели советской власти» и пр. Во всех же этих делах, многие из которых на настоящий момент реабилитированы, отсутствуют какие-либо факты и доказательства по поводу обвинения. Достаточно было несколько лжесвидетельств или доносов на верующего человека, чтобы его расстреляли или сослали в лагерь фальсифицировались, на 10 протоколы лет. Следственные допросов дела составлялись же грубо самими следователями, а затем эти протоколы давали на подпись подозреваемым. Выбивать показания чекисты того времени хорошо умели. О количестве репрессированные иерархов, священнослужителей и мирян по религиозным причинам в годы советской власти существуют разные данные. По некоторым данным, в РСФСР в 1923 – 1953 гг. общими судебными органами было всего осуждено около 39,1 млн. человек.43 Из них по подсчетам сотрудников православного Свято-Тихоновского университета за весь период 41 Кропачев С.А. От лжи к покаянию. Отечественная историография о масштабах репрессий и потерях СССР в 1937 – 1945 годах. Монография [Текст] / С.А. Кропачев. – СПб.: Алетейя. 2011. – С. 25. 42 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке [Текст] / М.В. Шкаровский. – М.: Вече, Лепта, 2010. – С. 124-125. 43 История России с древнейших времен до начала XXI в. [Текст] / А.Н. Сахаров, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматулин и др.; под ред. Сахарова А.Н. - М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2008. – С. 1075.

28 советской власти были репрессированы не менее 500 тыс. священнослужителей и мирян, из них одна треть расстреляна. В пик гонений на верующих в 1937 – 1938 гг. около 200 тыс. были арестованы и 100 тыс. расстреляны. Мы видим, что гонения на верующих в XX веке, мало чем отличались от гонений первых веков по масштабности и жестокости. Велся массовый, абсолютно бесчеловечный геноцид верующего народа на протяжении практически 70 лет. Но, несмотря на это, Церковь, как и во все времена, устояла, вышла подобно золоту, очищенному в горниле лютых гонений. Основанная Самим Богом Церковь Христова, утвердившаяся на крови первых мучеников, обновилась в последнее время кровью новомучеников и исповедников, оправдывая слова Спасителя: «Создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Гонения на верующих на территории Алтайского края в 20 — 40-е годы ХХ века 1.3. В начале XX в. Алтайский округ еще входил в Томскую губернию, поэтому центром епархии являлся г. Томск. Но благодаря широкой деятельности Алтайской духовной миссии, созданию и развитию духовных учебных заведений, организации церковно-приходских школ на территории Алтая, духовными и государственными властями было в итоге принято решение о создании Бийского, а затем и Барнаульского викариатств.44 Архиепископ Томский Макарий (Невский) 7 октября 1908 г. походатайствовал об учреждении Барнаульского викариатства Томской епархии. И хотя Алтай являлся окраиной Российской империи, но богоборческие явления очень быстро настигли и эту землю. Серьезный удар по православной Церкви на Алтае, как и по всей стране, нанес Октябрьский переворот 1917 г. Деятельность органов государственной власти 44 была направлена на ликвидацию деятельности по духовному Прот. Георгий Крейдун, прот. Сергий Фисун. Церковь на Алтае в XX в. и возрождение Барнаульской епархии [Текст] / Г. Крейдун, С. Фисун // Барнаульская епархия: 20 лет возрождения. Сб. статей / Редактор-составитель протоиерей Георгий Крейдун. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – С. 24.

29 просвещению и окормлению. Однако, несмотря на трудности, деятельность Алтайской миссии, как единой организационной структуры продолжалась вплоть до осени 1918 г.45 24 августа того года вышла инструкция, которая разъясняла декрет от 23 января о лишении Церкви юридических прав, то есть фактически права на существование. С этого момента вся ответственность за приходскую жизнь легла на плечи самих приходских общин, а весь клир был поставлен под контроль мирян. На смену старым правилам пришли: замещение всех духовных должностей в выборном порядке, коллегиальное управление и т. д. Утверждению этих «новшеств» способствовали решения трех православных съездов, прошедших в Бийске и в Барнауле.46 В результате подрывалось всякое организованное руководство любой церковной структурой. Период гражданской войны принес некоторое облегчение для церкви, так как в конце 1919 - начале 1920 г. Временным Сибирским правительством был возвращен принцип централизованного содержания Церкви. Однако такое взаимоотношение Церкви и белого движения дорого обошлось алтайскому духовенству. С приходом большевистских войск, которые воевали с Белой армией, начались разорения приходских церквей, сильные притеснения местного духовенства и церковнослужителей вплоть до кровавых расправ над ними во время партизанских налетов и зачисток, проводимых отрядами Красной армией. Пришлось традиционному духовенству на Алтае бороться и с обновленчеством. К сентябрю 1922 г. в Барнауле сгруппировались сторонники «Живой церкви», «Обновленцам» которых пытались поддерживали противостоять органы советской «тихоновцы», власти. возглавляемые благочинным г. Барнаула отцом Иннокентием Долининым. Но его действия местными властями расценивались, как «противоправные» и вскоре о. Иннокентия арестовывают и предают публичному суду.47 45 Там же. Модоров, Николай Семенович. Русская Православная Церковь и советское государство в 1917-1940 гг.: (по материалам Алтая) [Текст] / Н. С. Модоров, Р. В. Мезенцев, Д. И. Шкуратова //Мир науки, культуры, образования. - Горно-Алтайск, 2013. - № 6. - С. 436. 47 Там же. 46

30 Но «обновленцы» успешно продолжали «процветать». Так в 1923 г. была образована Барнаульская епархия, которую сначала возглавлял архиеп. Гавриил (Ландышев), а затем архиеп. Александр (Введенский). Не так «гладко» шли дела «обновленцев» в Бийске. Здесь Бийский епископ Иннокентий (Соколов) оказывал им крепкое противодействие. Тогда Сибирская митрополия, поддерживающая «живоцерковников», ссылаясь на преклонный возраст еп. Иннокентия, приняла решение уволить его на покой. Однако, семидесятипятилетний епископ наотрез отказался сдавать кафедру. Тогда «живоцерковникам» помогла государственная власть. Епископ вскоре был арестован и увезен в Москву.48 В 1924 г. патр. Тихоном на Бийскую кафедру назначается новый епископ Никита (Прибытков). Разместив кафедру в Тихвинском монастыре, преосвященный епископ твердо и решительно защищает «традиционное» православие. Так «обновленцы» сами писали об еп. Никите, что он к ним был «непримирим и враждебен».49 В течение 1920-1930-х гг. советская власть не только поддерживала церковный раскол, чтобы ослабить позиции «традиционной» Церкви, но и последовательно проводила политику по уничтожению религиозных общин под любыми «законными» предлогами. В начале 1923 г. появилась инструкция о порядке регистрации религиозных общин, в соответствии с которой конфискация храма могла произойти в случае, если «в двадцатке состоят антисоветские элементы» или «если здание требуется для иных нужд». В начале 1929 г. при Президиуме ВЦИК была создана Постоянная комиссия по вопросам культов, которая стала высшим органом советской религиозной политики.50 В обязанности этой 48 Модоров, Николай Семенович. Русская Православная Церковь и советское государство в 1917-1940 гг.: (по материалам Алтая) [Текст] / Н. С. Модоров, Р. В. Мезенцев, Д. И. Шкуратова //Мир науки, культуры, образования. - Горно-Алтайск, 2013. - № 6. - С. 436. 49 Материалы к жизнеописанию священномученика Никиты (Прибыткова). [Текст] / Сост. Крейдун Ю.А. – Барнаул. 2003. – С. 18. 50 Прот. Георгий Крейдун, прот. Сергий Фисун. Церковь на Алтае в XX в. и возрождение Барнаульской епархии [Текст] / Г. Крейдун, С. Фисун // Барнаульская епархия: 20 лет возрождения. Сб. статей / Редактор-составитель протоиерей Георгий Крейдун. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – С. 24.

31 комиссии входили контроль и руководство религиозной жизнью на территории советского государства. Во всех республиках, краях, областях и районах были организованы специальные низовые отделы комиссии. Вся религиозная жизнь населения, таким образом, окончательно ставилась под полный контроль советских властей. В мае 1929 г. состоялся XIV Всероссийский съезд Советов, на котором была изменена четвертая статья Конституции. Теперь в ней вместо словосочетания «свобода религиозной пропаганды» было вписано «свобода религиозных исповеданий», причем, разумеется, оставалась свобода «антирелигиозной пропаганды». Таким образом, богоборцы могли свободно изобличать и нападать на Церковь, но Церковь не имела прав, чтобы как-то отвечать им. Произвол местной администрации достиг таких размеров, что в конце 1929 г. НКВД (Народный комиссариат внутренних дел) РСФСР вынужден был обратиться ко всем окрадмотделам и обладмотделам с требованием соблюдения законности в вопросах ликвидации молитвенных зданий и религиозных общин.51 Безусловно, сыграли тут свою роль и некоторые изменения в отношениях центральной власти с митрополитом Сергием (Страгородским), который, пойдя на ряд уступок, добился некоторого ослабления фронтальной атаки на Церковь. Представляет большой интерес наблюдение директора Государственного архива по Алтайскому краю Ждановой Г. Д. о связи меры наказания и социального происхождения обвиняемого. Так Жданова Г.Д. замечает, что в 1919 – 1927 гг. эта связь прослеживалась слабо, за исключением такого сословия, как священнослужители. По приведенным статистическим данным 42,3% осужденных священнослужителей были приговорены к высшей мере наказания (ВМН) – расстрелу и 53,8% к лишению свободы и высылке.52 В то 51 Прот. Георгий Крейдун, прот. Сергий Фисун. Церковь на Алтае в XX в. и возрождение Барнаульской епархии [Текст] / Г. Крейдун, С. Фисун // Барнаульская епархия: 20 лет возрождения. Сб. статей / Редактор-составитель протоиерей Георгий Крейдун. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – С. 25. 52 Политические репрессии на Алтае 1919 – 1938 гг.: историко-статистическое исследование: монография [Текст] / Г.Д. Жданова. – Барнаул: АЗБУКА. 2015. – С. 64.

32 время, как из социально чуждого класса для советской власти дворян и помещиков, было расстреляно только 27,3%.53 Весьма показательно и заключение, вынесенное следователем ОО ВЧК (Особый отдел), в отношении обвиняемого И.Г. Поспелова, сына священника: «…принимая во внимание, что Поспелов, как сын представителя религиозного культа по своему воспитанию не может быть защитником идей рабочего класса и как явного и сознательного врага, я предлагаю его, Поспелова, подвергнуть высшей мере наказания».54 Этот пример и статистические данные в очередной раз показывают, что борьба с религией носила чисто идеологический характер построения абсолютно без религиозного государства. В начале 1930-х гг. советская власть объявляет о несовместимости колхозного строя и религии и начинает массово закрывать церкви и молитвенные дома в районах сплошной коллективизации. Органы ОГПУ (Объединенное государственное политическое управление) на основании приказа № 44/21 от 2 февраля 1930г. «О ликвидации кулачества, как класса» приступили к арестам кулаков – «активных членов церковных советов, всякого рода религиозных, сектантских общин и групп, активно проявляющих себя». Если в среднем в 1930 г. расстрельные приговоры составили 27,9%, то среди церковнослужителей почти 40%.55 Новое наступление на Церковь начинается в середине 1930-х гг. Как оказалось, изъятие церковных ценностей не ограничилось кампанией 1921-1922 годов и возобновилось с новой силой в 1930-е гг.56 В это время начинается повсеместная конфискация колоколов (так как медь была необходима государству для индустриализации). Кроме того, было инициировано изъятие оставшихся церковных ценностей «на нужды государства», в том числе и икон. 53 Там же. Политические репрессии на Алтае 1919 – 1938 гг.: историко-статистическое исследование: монография [Текст] / Г.Д. Жданова. – Барнаул: АЗБУКА. 2015. – С. 64. 55 Там же. С.118. 56 Макарьевские чтения: материалы восьмой международной конференции [Текст] / Отв. ред. В.Г. Бабин. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. – С. 16. 54

33 Изъятие колоколов и запрет звона оправдывались официально введением в 1929 г. непрерывной рабочей недели и «нуждой государства в меди для индустриализации». На Алтае кампания по сбору церковной бронзы проходила летом - осенью 1935 г. и курировалась указанной выше Западносибирской краевой комиссией по вопросам культов при президиуме Запсибкрайисполкома57. Первыми жертвами среди духовенства, как правило, становились монашествующие. Еще в начале 1920-х годов закрытию подверглись монастыри и монашеские общины. Всего на Алтае было 4 монастыря и 2 общины, из которых:  В 1918 г. расстреляны монахи Александро-Невского скита с. Жуланихи.  В 1919 г. упразднена Чемальская женская община-приют. Были отобраны земля, дома, здание школы, зерно.  В 1920 г. Бийский Архиерейский дом передан в пользование городской больнице.  В 1921 г. разогнана немногочисленная братия Чулышманского монастыря, двое насельников расстреляны. Монастырские здания переданы для формирования трудовой коммуны.  В начале 1920-х гг. закрыты Барнаульский Богородице-Казанский, Бийский Тихвинский и Улалинский (Горно-Алтайский) женские монастыри. первый и последний превращены в тюрьмы, а второй в детдом.58 Интересен факт, что именно в это время, в 1923 г., по благословению находящегося в ссылке в Туркестане епископа Томского Андрея (Ухтомского), Лука (Войно-Ясенецкий) был рукоположен во епископа Барнаульского, викария Томской епархии. Известно, что епископ Лука имел твердое намерение отбыть 57 Прот. Георгий Крейдун, прот. Сергий Фисун. Церковь на Алтае в XX в. и возрождение Барнаульской епархии [Текст] / Г. Крейдун, С. Фисун // Барнаульская епархия: 20 лет возрождения. Сб. статей / Редактор-составитель протоиерей Георгий Крейдун. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – С. 25. 58 Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае [Текст] / В.Ф. Гришаев. – Бийск. 2007. – С. 6-7.

34 из Ташкента в Барнаул, и только последовавший арест не позволил будущему святому прибыть к несению церковного служения в городе Барнауле. 59 В 1924 - 1929 гг. Барнаульское викариатство входило в Новосибирскую епархию. В 1930 г. была образована самостоятельная Барнаульская епархия. Однако это время стало временем самого сильного гонения на Церковь за все годы советской власти: небывалое административное и идеологическое давление, переходящее в психологический террор, налоговый гнет духовенства, полное обнищание приходов, еще более активные репрессии в отношении духовенства и верующих. В 1927 г. Сталин заявлял, что партия будет продолжать еще предрассудками», более чтобы активно подорвать вести борьбу опасное с влияние «религиозными «реакционного духовенства, поддерживающего эксплуататорские классы». Церковь была объявлена «кулацко-нэпманской агентурой», которая «мобилизует реакционные и малосознательные элементы в целях контрнаступления на мероприятия советской власти».60 В целом до революции примерно на каждые 1 - 2 тысячи жителей приходился священник и приход. Общее число храмов в царской России составляло около 35000. В Алтайском округе - около 500 приходов, на территории современного Алтайского края почти 400 приходов.61 К началу 1925 г. отделом учета советских органов власти на Алтае была зарегистрирована 351 православная община. По данным Уполномоченного по делам РПЦ (Русская Православная Церковь) при СНК СССР по Новосибирской области за 19311937 гг. на Алтае было закрыто 185 православных церквей. За 1938 - 1939 гг. постановлениями вновь созданного Алтайского крайисполкома прекратила 59 Прот. Георгий Крейдун, прот. Сергий Фисун. Алтайские святители [Текст] / Г. Крейдун, С. Фисун // Барнаульская епархия: 20 лет возрождения. Сб. статей / Редактор-составитель протоиерей Георгий Крейдун. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – С. 55. 60 Макарьевские чтения: материалы восьмой международной конференции [Текст] / Отв. ред. В.Г. Бабин. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. – С. 13. 61 Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае [Текст] / В.Ф. Гришаев. – Бийск. 2007. – С. 8.

35 деятельность еще 161 православная община. Кроме того, до 1936 г. были закрыты все храмы Горного Алтая, коих число 31.62 В 1938 г. Барнаульская епархия была упразднена, а ее территория на несколько десятилетий вошла в состав Новосибирской епархии. Все епископы, которые несли послушание в 1930-е годы в Барнаульской епархии, приняли мученическую смерть. Александр (Бялозор) был расстрелян в 1933 г. в Ейске, епископ Герман (Коккель) был казнен в 1937 г. уже, будучи епископом Благовещенским. Епископ Тарасий (Ливанов) был лишен жизни в 1933 г., архиепископ Иаков (Маскаев) был расстрелян в июле 1937 г., а сменивший его епископ Григорий (Козырев) - в августе того же года.63 Та же участь ожидала практически все духовенство и монашество Алтая. Когда митр. Сергий (Страгородский) назначал еп. Григория на Барнаульскую кафедру, то он ему сказал: «Знай, что ты едешь в место, где ни один епископ не может долго продержаться».64 Из расстрелянных архиереев только владыка Иаков канонизирован, как священномученик Барнаульский. Владыка Иаков (Маскаев) был назначен на Барнаульскую кафедру 4 апреля 1933 г. заместителем Местоблюстителя митр. Сергием (Страгородским) с временным управлением и Бийской епархией. В 1935 г. владыку возводят в сан архиепископа, а в октябре 1936 г. владыку арестовывают по обвинению в том, что он является «идейным вдохновителем и руководителем контрреволюционной повстанческой организации в Смоленском и других районах Западно-Сибирского края».65 С архиеп. Иаковом были арестованы и другие люди. 29 июля 1937 г. архиеп. Иаков, прот. Петр (Гаврилов), свящ. Иоанн (Можирин), инок Феодор (Никитин) и другие (Иван 62 Крейдун Г.А., протоиерей. Новомученники Барнаульской епархии [Электронный ресурс]: Новости Барнаульской епархии. URL: http://eparhia.ru/altai_news/?id=135558 (дата обращения 16.03.16) 63 Прот. Георгий Крейдун, прот. Сергий Фисун. Церковь на Алтае в XX в. и возрождение Барнаульской епархии [Текст] / Г. Крейдун, С. Фисун // Барнаульская епархия: 20 лет возрождения. Сб. статей / Редактор-составитель протоиерей Георгий Крейдун. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – С. 26. 64 ГРИГОРИЙ (Козырев Сергей Алексеевич) [Электронный ресурс]: Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/166664.html (дата обращения 21.02.16) 65 Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. В 7 книгах. Кн. 5 [Текст] / Дамаскин (Орловский), игум. - Тверь: Булат. 2001 г. – С. 140-141.

36 Протопопов был расстрелян 4 августа того же года) были расстреляны и погребены в безвестной могиле, предположительно под Бийском.66 Среди всех регионов России по общему количеству репрессий Алтай входит в первую тройку. Это 60 тысяч репрессированных людей. В эти тяжелые и кровавые годы Алтайская земля обрела для себя целый сонм новых мучеников и исповедников. В настоящее время обнародованы и могут быть точно установлены лишь имена тех репрессированных, которые впоследствии были реабилитированы. Разумеется количество всех репрессированных, больше числа реабилитированных. 1. 1919-1930 гг.: всего из репрессированных в те годы реабилитировано 4399 человек. Из них - 135 священно- и церковнослужителей. 2. 1931-1936 гг.: всего из репрессированных в те годы реабилитировано 7352 человека. Из них - 145 священно- и церковнослужителей. 3. 1937 г.: всего из репрессированных в тот год реабилитировано 14183 человека. Из них - 263 священно- и церковнослужителей (в том числе священников - 170). Таким образом, из общего числа репрессированных 1,2% - священники. Между тем, доля священства в общем составе населения России была около 0,05% (один священник на две тысячи человек]. Отсюда следует, что если ты священнослужитель, то вероятность твоего ареста была в двадцать с лишним раз выше, чем у обычного человека. 4. 1938-1941 гг.: всего из репрессированных в те годы реабилитировано 3803 человека. Из них - 63 священно- и церковнослужителей.67 К 1939 г. из всех архиереев в Советском Союзе осталось лишь четыре правящих епископа. С 1937 по 1942-й год на территории Сибири не было ни одного правящего архиерея, поэтому все сибирские епархии прекратили свое существование. 66 Там же. С. 168. Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае [Текст] / В.Ф. Гришаев. – Бийск. 2007. – С. 6. 67

37 Первой в Алтайском крае вновь открывается Покровская церковь в Бийске. Через месяц начинает действовать Покровский храм в городе Барнауле. В связи с этим на Алтай в декабре 1943 г. приезжал епархиальный архиерей владыка Варфоломей (Городцев), управляющий практически всеми епархиями Сибири, Дальнего Востока и Казахстана. В сентябре 1944 г. по благословению владыки Варфоломея, образуется Алтайское благочиние во главе с настоятелем Покровской церкви г. Барнаула.68 № 1 2 3 4 Населенный пункт г. Барнаул г. Бийск г. Бийск г. Рубцовск Название Покровская церковь Покровская церковь Успенская церковь Михайло-Архангельская церковь Димитриевская церковь Троицкий молитвенный дом Покровский молитвенный дом Покровская церковь г. Алейск г. Славгород г. Камень-на-Оби с. Ново-Перуново (Тальменский район) 9 с. Плешково Покровская церковь (Зональный район) 10 с. Троицкое Троицкий молитвенный дом (Троицкий район) 11 с. Петровка Покровский молитвенный дом (Троицкий район) 5 6 7 8 Регистрация январь 1944 г. декабрь 1943 г. май 1947 г. апрель 1946 г. май 1945 г. октябрь 1947 г октябрь 1947 г. май 1945 г. апрель 1946 г. октябрь 1947 г. сентябрь 1947г. Таблица 1. Список храмов, открытых в 1940-е гг. на Алтае69 Однако уже с 1948 г. Советом по делам РПЦ не производилось открытие новых приходов. С этого времени численность храмов в Сибири вновь имеет тенденцию к снижению. Власти осуществляли экономическое давление на приходы. Особо тяжелое материальное положение складывалось в сельских приходах Алтайского края. 68 Прот. Георгий Крейдун, прот. Сергий Фисун. Церковь на Алтае в XX в. и возрождение Барнаульской епархии [Текст] / Г. Крейдун, С. Фисун // Барнаульская епархия: 20 лет возрождения. Сб. статей / Редактор-составитель протоиерей Георгий Крейдун. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – С. 28. 69 Прот. Георгий Крейдун, прот. Сергий Фисун. Церковь на Алтае в XX в. и возрождение Барнаульской епархии [Текст] / Г. Крейдун, С. Фисун // Барнаульская епархия: 20 лет возрождения. Сб. статей / Редактор-составитель протоиерей Георгий Крейдун. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – С. 29.

38 Только с началом Великой Отечественной войны отношение советской власти стало смягчаться по отношению к Церкви. Государство стало нуждаться в Церкви, т. к. Церковь могла помочь и помогала сохранить Родину от фашистских захватчиков. Так в 1943 г. впервые за советское время был созван Поместный Собор. Но и это сглаживание отношений было только временным. Потом, как известно, начался этап «хрущевских» гонений на Церковь. Гонения на Церковь на Алтае носили ликвидационный характер, лицемерно прикрывавшийся маской законности. Цель была одна – уничтожить веру, как вредный предрассудок, разрушить или переделать храмы под хозяйственные и культурные нужды, избавиться от всех верующих, как от враждебного советской власти сословия. И во многом властям удалось добиться успехов в их безбожных планах. К 1961 г. в Алтайском благочинии осталось всего три действующих храма, в которых служило 8 священников.70 Но даже, если бы были закрыты и эти храмы, то религиозная жизнь не исчезла бы на Алтае, как она не исчезала в тех городах и деревнях, где уже давно были закрыты или разрушены храмы. Верующие люди при отсутствии возможности ходить на богослужения в храм, молились дома, собирались на совместные молитвы по своим домам. Многие монахи хотя и жили уже вне стен монастырей, но продолжали вести монашеский образ жизни, совершались тайные постриги. Так на Алтае известны две подвижницы: Ольга Перегудова и Домника Капустина, которых в простонародье звали: Олюшка Темная, т. к. она была слепая и Домнушка, за их праведную и страдальческую жизнь. Олюшка, в частности, сподобилась обрести Казанскую Коробейниковскую чудотворную икону Божией Матери.71 Благодаря таким праведницам и праведникам, исповедникам и мученикам и сохранялась православная вера в самые лютые гонения на Церковь. 70 Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае [Текст] / В.Ф. Гришаев. – Бийск. 2007. – С. 9. 71 Заступница земли Алтайской. Под сенью хоругвей [Текст] / Составители: Т. Скворцова, К. Филатов, Г. Старовойт, О. Гармс: - Барнаул, 2007. – С. 5-6.

39 Глава 2. Представители духовенства — узники Чистюньского Сиблага. 2.1. История Чистюньского отделения Сиблага В предыдущей главе мы рассмотрели, как развивались гонения на верующих после отречения царя Николая II от престола. Эти гонения, которые носили, как прямой характер (физическое уничтожение верующих), так и косвенный (всевозможные притеснения верующих в социальном, финансовом и других аспектах), непосредственно коснулись и Алтайского края. В этом параграфе мы изучим историю одного из самых крупных мест заключения 30 – 50-х годов на Алтайском крае – это Отдельный лагерный пункт Сибирского лагеря НКВД, расположенный в Чистюньке (Чистюньский ОЛП). В своем исследовании данного вопроса мы будем преимущественно опираться на исследование Чистюньского Сиблага, проведенное директором Топчихинского музея Сергеем Викторовичем Поздиным. Создание ОЛП Сиблага в с. Чистюнька было связано с рядом объективных и субъективных причин во второй половине 20-х годов прошлого века. Новая экономическая политика, проводимая советским правительством, перестала давать необходимый положительный результат. Нужны были новые, более глубокие преобразования, как в экономике, так и в политической сфере. В связи с этим государственная власть все решительнее стала осуществлять жесткое регулирование экономики и жизни советского общества, формировалась тоталитарная система государства. Для оправдания экономического кризиса, голода начался поиск виновных в провале новой экономической политики и врагов «единственно правильной» политики партии большевиков. Резко растет численность политических заключенных в стране в целом и в Западносибирском крае в частности, а также увеличиваются сроки наказания за политические преступления. С принятием нового плана «пятилетки» стала реализовываться идея ссылать заключенных туда, где не хватало вольнонаемных рабочих. 11 июля 1929 г. СНК СССР принимает

40 специальное постановление об использовании труда заключенных на Урале, в Сибири, на Севере, на Дальнем Востоке и в Казахстане.72 Существующие места лишения свободы оказываются переполненными. Чтобы как-то разгрузить тюрьмы и сократить государственные затраты на содержание огромной массы заключенных, советское правительство возвращается к практике организации лагерей (ранее, с 1918 года, в стране существовали концентрационные лагеря и лагеря принудительных работ. Существовали они и на Алтае: в Барнауле, Бийске и Славгороде, но к 1923 г. были ликвидированы). В результате в 1929 г. был организован Сибирский исправительно-трудовой лагерь (Сиблаг) с центром в Мариинске, а затем в Новосибирске.73 Кроме того, в 30-е годы полным ходом шла принудительная коллективизация сельского хозяйства, борьба с кулачеством. В обществе росло социальное напряжение, переходившее порой в открытые вооруженные выступления против политики большевиков в деревне. За период весны 1930 г. только в Западной Сибири вспыхнуло 65 антиколхозных восстаний. В результате тюрьмы Барнаула, Бийска, Рубцовска вновь оказались переполненными. Так, на 1 января 1931 г. в Бийском домзаке (тюрьме) в общих камерах, рассчитанных на 278 человек, содержалось 744 человека. В камерах, рассчитанных на 61 человека, содержалось 195 заключенных.74 Но если тюрьмы и домзаки Западно-Сибирского края были переполнены заключенными из числа жителей Сибири, то в Сиблаг, помимо этого, прибывали этапы со всего Советского Союза. В связи с этим и во исполнение решения правительства о колонизации Западной Сибири и освоении природных богатств данного региона Сиблаг стал обрастать целой сетью почти самостоятельных лагерных пунктов (ОЛП) в Бийске, Барнауле, Чистюньке, а также Верхнеобское ЛО (Лагерное 72 ГУЛАГ: Экономика принудительного труда [Текст]. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН): Фонд Первого Президента России Б.Н. Ельцина, 2008. – С. 21. 73 Забора С. Из истории Чистюньского лагеря НКВД [Текст] / С. Забора // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 104. 74 Там же.

41 отделение) и другие. Одним из отдельных лагерных пунктов Сиблага стал Чистюньский ОЛП, образованный, по словам очевидцев, в 1932 году.75 С первых дней существования было определено сельскохозяйственное направление лагеря. В нем концентрировались заключенные из числа бывших кулаков, жителей села и специалистов в области сельского хозяйства. Именно они должны были создать крупнейшее хозяйство за колючей проволокой и поставлять государству дешевое мясо и молоко. С этой целью Чистюньскому ОЛП было передано 27 208 гектаров земли, на которой к 1943 г. было размещено 6 лагерных отделений. По своему устройству лаготделения являлись как бы автономными лагерями. Управление всем Чистюньским ОЛП, все основные службы лагеря, а также центральная больница, тюрьма, следственный изолятор, центральные вещевой и продовольственные склады размещались на центральном лаготделении, так называемом Комендантске. В настоящее время это поселок Кировский Топчихинского р-на. В период с 1932 по 1946 гг., Чистюньский лагерь являлся отдельным лагерным пунктом Сиблага НКВД СССР сельскохозяйственного назначения и подчинялся до 1942 г. управлению в Мариинске, а затем в Новосибирске.76 Именно туда направлялись заключенные со всей страны, и после распределения формировался этап в Чистюньский ОЛП. Поэтому в данный период в лагере преобладают заключенные из всех регионов Советского Союза. Так, в 1937 г. в лагере отбывает наказание группа финнов из Ленинградской области, большое количество немцев из Оренбургской области и Украины. По составу заключенных в данный период преобладают отбывающие наказание по статьям: ст. 58 (политические), ст.35 (социально чуждый элемент), ст.61 (срыв хлебозаготовок), а также по Указу Верховного Совета СССР от 07.08.1932 г. («за 75 Забора С. Из истории Чистюньского лагеря НКВД [Текст] / С. Забора // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 104. 76 Там же. С. 106.

42 колоски») и другим статьям и указам, связанным с проводившейся в стране коллективизацией.77 Кроме довольно большой смертности по болезни, в 1937-1938 гг. в лагере проводились расстрелы заключенных. Подтверждением этому являются следственные дела на 78 заключенных Чистюньского ОЛП, приговоренных в 1937-1938 гг. (по ст. 58) к высшей мере наказания. Приговор в отношении всех 78 осужденных был приведен в исполнение на территории Чистюньского ОЛП в местечке Туркина гора. Свидетельства о смерти хранятся в Топчихинском отделении ЗАГС.78 Расстреливали заключенных и прямо в лагере, о чем свидетельствуют показания жителей п. Кировский (бывший Комендантск) и документы следственных дел заключенных.79 Местные жители близлежащих населенных пунктов так же были свидетелями того, как на кладбище с. Ворошиловка охрана сбрасывала в яму умерших заключенных, едва присыпав тела землей, и местные жители сами хоронили брошенных заключенных. В 30-е годы существовали подобные рвы на центральном лагпункте Комендантск, в которые сбрасывались умершие и расстрелянные в лагере заключенные. В Чистюньском ОЛП с первых дней существования практиковалось два режима содержания заключенных: конвойный и бесконвойный. С 1932 no июнь 1937 г. большая часть заключенных была расконвоирована. Однако, в июне 1937 г. вышло распоряжение НКВД СССР о режиме содержания лиц, отбывающих наказание по ст. 58, которое обязало администрацию лагерей законвоировать всех политических и ужесточить в отношении их режим заключения (ввести усиленный режим охраны). 30 июля 1937 г. выходит приказ НКВД № 0047 «Об ускоренном делопроизводстве 77 по политическим и связанным со шпионско- Поздин С.В. История одного из двух лагерей Алтайского края, входивших в систему ГУЛАГа [Электронный ресурс]: Издательский дом «Алтайпресс». URL: http://altapress.ru/story/105728 (дата обращения 20.03.16) 78 Забора С. Из истории Чистюньского лагеря НКВД [Текст] / С. Забора // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 107. 79 Поздин С.В. Политические репрессии в Топчихинском районе [Текст] / С.В. Поздин // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 99.

43 террористической деятельностью процессам». В стране начались «великая чистка», разгул беззакония и репрессий против, ни в чем не повинных людей, период массовых фальсификаций и шумных судебных процессов. Не обошли данные события стороной и Чистюньский лагерь. Начинаются поиски «врагов народа» среди «врагов народа», т.е. среди политических заключенных Чистюньского ОЛП. Жертвами проводимой политики, дважды репрессированными и приговоренными к расстрелу либо длительным срокам, стали многие уже отбывающие наказание безвинные жертвы. Особой тройкой при УНКВД по Новосибирской области к высшей мере наказания были приговорены 78 политических заключенных, сфальсифицированы и якобы раскрыты три шпионско-диверсионные, террористические организации численностью 61 человек!80 Расстрелы начались в сентябре 1937 г. Особый интерес для нас представляет другая «террористическая» группировка, раскрытая в Чистюньском ОЛП. Это группа из православных священников, возглавляемая якобы епископом Иувеналием (Масловским). Епископ Иувеналий в конце июня 1937 г. был переведен в Томскую колонию, где в ночь на 25 октября был расстрелян. Оставшиеся священники: Сальков Е.В., Баранович А.М., Востоков М.И., Жигалов М.Ф., Карпенко И.Т., Симонов Ф.Г., Трусевич Н.Г, Никольский В.И., а так же не имеющие духовного сана Кирсанов И.С. и Васильчишин В.И. были обвинены в контрреволюционной деятельности, возглавляемой священником Ржепиком М.И. и расстреляны 13 сентября 1937 г. в Комендантске (п. Кировский).81 Жизнь, заключение и печальную участь этих исповедников мы более подробно рассмотрим в следующих параграфах. В 1946 г. в лагерь этапом прибывают около сотни священнослужителей православной церкви. Из воспоминаний начальника культурно-воспитательной части 4 лаготделения А.И. Новоселова и начальника охраны 4 лаготделения М.Ф. Межевалова следует, что священнослужителей было несколько десятков 80 Забора С. Из истории Чистюньского лагеря НКВД [Текст] / С. Забора // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 108. 81 Архив УФСБ Кемеровской обл. - Ф. 8. - № 13066. - Т. 1. - Л. 120-122.

44 человек, довольно большой этап, все служители культа были, видимо, достаточно высокого духовного сана, судя по их церковному облачению. Их разместили в лагпункте № 2. Церковную утварь, имеющуюся у священников, изъяли и сдали начальнику лагеря, но заключенным разрешили оставить церковную одежду и не стали стричь волосы и бороды, как это делали со всеми остальными заключенными. Бывая по службе в лаготделении № 2, А.И. Новоселов и М.Ф. Межевалов видели, как заключенные священники служили службы и пели церковные песнопения так громко и красиво, что слышно было за пределами охраняемой зоны.82 К сожалению, об этих священнослужителях, как и вообще, о всех лицах, отбывавших заключение в Чистюньском ОЛП после 1941 г., мы не имеем сведений, т.к. согласно Федеральному закону от 27 июня 2006 года № 152 «О персональных данных» доступ в архив к следственным делам подобных заключенных есть только у близких родственников. Общий доступ наступает только через 75 лет после создания архивного документа, в нашем случае – окончание уголовного дела.83 В апреле 1942 г. отдел Исправительно-трудовых колоний Алтая принял под свое руководство Чистюньское лагерное отделение, до этого входившее в систему ИТЛиК Новосибирской области. К этому времени это уже было крупное комбинированное сельхозподразделение. Оно имело более 27 тыс. га земли, в том числе около 20 тыс. обрабатываемой пашни, 1716 голов крупного рогатого скота, 2340 свиней, 460 лошадей, 2200 голов птицы, пасеку. Имелось 36 автомобилей, 37 комбайнов, 56 тракторов, из них 25 марки «ЧТЗ». Почти 11 тыс. га засевалось яровыми зерновыми, три тысячи – озимыми, 2,5 тыс. многолетними травами. Отделение включало в себя шесть лагерных пунктов, расположенных от центрального на 5 – 25 км, каждый имел свое направление хозяйственной деятельности. 82 На центральной усадьбе были ремонтно-механические Забора С. Из истории Чистюньского лагеря НКВД [Текст] / С. Забора // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 112. 83 Комментарий к Федеральному закону от 27.07.2006 N 152-ФЗ "О персональных данных" [Электронный ресурс]: Электронный фонд правовой и нормативно-технической документации. URL: http://docs.cntd.ru/document/902392490 (дата обращения 28.03.16)

45 мастерские, электростанция мощностью 49,5 кВт, мельница с пропускной способностью 10 т муки в сутки, маслобойный завод с годовой выработкой подсолнечного масла 35 т, маслодельный завод с годовой выработкой сливочного масла 45 т, хлебопекарня, кирпичный завод с выпуском до 400 тыс. штук кирпича, овчинно-шубная мастерская. Но смертность в лагере была ужасающей. Об этом говорит и тот факт, что только по данным УМВД Алтайского края, в Чистюньском ОЛП за 1943 г. умерло 418 человек.84 На момент передачи в отделении содержался 3671 заключенный, в их числе 1092 - женщины. Из всех осужденных 1112 были привлечены за контрреволюционные преступления.85 Таким образом, видно, что Чистюньский ОЛП Сиблага на тот момент мог быть крупнейшей на Алтае сельскохозяйственной единицей, основанной на использовании труда заключенных. В связи с этим в 1946 г. происходят кардинальные перемены, как в организационной системе лагеря, так и в контингенте, условиях и режиме содержания заключенных. Именно в 1946 г. Чистюньское ОЛП было преобразовано в самостоятельный лагерь, подчиненный непосредственно ГУЛАГу (Главное управление лагерей), т. е. в Чистюньлаг, или Чистюньский инвалидный (оздоровительный) лагерь НКВД СССР.86 Самостоятельные лагеря существовали на Алтае и ранее. Так, в 1942 г. был создан Алтайлаг, заключенные которого строили железную дорогу от Кулунды до Малинового озера и Михайловский содовый комбинат. В связи с образованием самостоятельного Чистюньского лагеря, в Комендантске строится красивое двухэтажное деревянное здание управления лагеря. Именно в этом здании размещаются в настоящее время ФАП (Фельдшерско-акушерский 84 пункт) и сельский совет пос. Кировский. Забора С. Из истории Чистюньского лагеря НКВД [Текст] / С. Забора // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 107. 85 Кобелев А.И. Государством призванные. Сотрудникам уголовно-исполнительной системы посвящается [Текст] / А.И. Кобелев, А.С. Чернов, А.Т. Трусов. – Барнаул. 1999. – С. 20-21. 86 Забора С. Из истории Чистюньского лагеря НКВД [Текст] / С. Забора // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 111.

46 Увеличивается количество лагерных отделений Чистюньлага до 8, а также количество командировок. В лагере строятся новая туберкулезная больница, детский сад для детей заключенных, открываются учебные курсы механизаторов, строятся объекты соцкультбыта. Была в Чистюньке и церковь, но посещать ее заключенным запрещалось. Архиепископ Иувеналий, когда отбывал наказание в Чистюньском ОЛП, в мае 1937 г. писал в своем письме духовным чадам: «В селе Чистюнька есть хорошенькая церковь, есть в ней и служба Божия, но посещать ее нам не велят, не можем мы одни выходить из помещения в поселок».87 Несмотря на то, что с изменением структуры лагеря Чистюньский ИТЛ по-прежнему сохранял свой сельскохозяйственный профиль и должен был обеспечить продуктами питания систему ГУЛАГа, меняется его функциональное назначение в системе лагерей. Теперь Чистюньлаг являлся местом, куда направлялись престарелые и больные, а главное молодые, но ослабленные заключенные для восстановления работоспособности. Это подтверждается и тем, что ежегодно, по словам бывшего заключенного Н.А. Гендеберя, в лагере проводились комиссией медицинские освидетельствования заключенных. По их результатам формировались этапы в другие лагеря, занимавшиеся строительством объектов народнохозяйственного назначения в тяжелых природно-климатических условиях (Бам-лаг, Дальлаг и т.д.). Процент политических заключенных начинает снижаться, хотя данный контингент и продолжает поступать в лагерь. Кроме высокопроизводительного труда в Чистюньлаге была развита и художественная самодеятельность. Почти в каждом лагерном отделении были свои бригады артистов, в которые входило немалое число работников культуры со всего Советского Союза. Среди заключенных Чистюньлага были певица с Украины Рекис, заслуженный артист Белоруссии Зенин, артист Смоленского драматического театра Олег Владимирович Гумберт, певица из Москвы 87 Иувеналий (Масловский Евгений Александрович, архиепископ). Письма из лагеря [Текст] / Священномученик Иувеналий Рязанский. - М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1995. – С. 54.

47 Зинаида Павлова, поэт и исполнитель Григорий Николаевич Бедарев, 80-летний профессор живописи из Ленинграда Константинов и многие другие. Возможно в Чистюньском лагере проходила этапом известная народная певица того времени Лидия Русланова. Директор топчихинского музея С.В. Поздин разговаривал со многими очевидцами, утверждавшими, что они лично видели певицу Русланову.88 С1946 г. происходят резкие изменения и во взаимоотношениях охраны и заключенных. На смену сиблаговской охранке, профессиональным чекистам НКВД, заплечных дел мастерам стала формироваться своя служба охраны, в основном из сибиряков, вернувшихся с фронта, людей, испытанных войной и привыкших, несмотря ни на что, ценить в людях чувство собственного достоинства. Служба в Чистюньлаге в послевоенный период была гораздо выгоднее, чем жизнь в колхозе, что привлекало на службу многих фронтовиков. В 1950 г. в истории Чистюньского лагеря происходят новые структурные изменения. 23 сентября 1950 г. Чистюньский оздоровительный лагерь теперь подчиняется управлению исправительно-трудовых лагерей и колоний управления внутренних дел по Алтайскому краю (УИТЛК УВД АК). А 23 апреля 1951 года сам Чистюньлаг прекращает свое существование и преобразуется в Чистюньское Лагерное Отделение (ОЛО) УИТЛК УВД по Алтайскому краю. Изменение статуса лагеря и его подчиненности не отразились на его хозяйственном и функциональном назначении. Лагерное отделение попрежнему занималось производством сельскохозяйственной продукции. Причем в лагере не произошло не только какого-либо сокращения производственных мощностей, а наоборот, наметилось некоторое расширение производства. Открыто второе отделение лагпункта № 4. Хозяйство лагеря переводится на хозрасчет. 88 Поздин С.В. История одного из двух лагерей Алтайского края, входивших в систему ГУЛАГа [Электронный ресурс]: Издательский дом «Алтайпресс». URL: http://altapress.ru/story/105728 (дата обращения 20.03.16)

48 В 1952 г. в лаготделениях вместо полуземляных бараков, кишащих вшами и блохами, были выстроены просторные накатанные из бревен бараки. В 4 лагпункте был построен барак, в котором размещались медпункт и лагерный клуб. По воспоминаниям бывших заключенных 4 лагпункта, в центре лагерной зоны, на площади, заключенные разбили клумбу в виде звезды. Раз в неделю около нее администрация лагеря проводила культурные вечера совместно для женской и мужской зон. В 6 лагпункте заключенные разбили превосходный парк, который радует жителей поселка Топольный и в настоящее время. Вот как выглядел лагпункт № 4 к моменту расформирования Чистюньского лагеря. На возвышенности располагались жилой, конвойный сектор, обнесенные двумя рядами колючей проволоки, между которыми по тросу бегали овчарки. По углам зоны располагались 4 вышки со стрелками. С внутренней стороны жилая зона разделялась колючей проволокой на два сектора, мужской и женский, в которых находилось по 2 саманных барака на 150-200 человек каждый: один для заключенных, осужденных по ст. 58(политические), другой - для заключенных, отбывающих наказание по другим статьям (в основном бытовики). Таким образом, всего в лагпункте содержалось от 600 до 800 заключенных. В женском секторе размещались управление лагпунктом, медпункт и карцер. В каждом секторе имелась своя столовая. В связи с тем, что Чистюньское ОЛО являлся лагерем сельскохозяйственного направления, 4 лагоотделению было отведено не менее 1200 гектаров земли для выращивания зерновых и кормовых культур, а также овощей для питания заключенных. Кроме жилой, имелась хозяйственная зона, или зона оцепления, также обнесенная колючей проволокой с вышками и охраняемая стрелками. К 1953 г. в ней располагалась ручная пилорама, инструментальный цех, столярная мастерская, кузня, два крупных овощехранилища, два свинарника на 200-300 голов каждый, овчарня на 150-200 голов, три больших зернохранилища, два коровника на 400 голов дойного гурта и значительного количества молодняка,

49 кирпичный завод, ветлечебница, пекарня и три большие теплицы, мощная конебаза. Остальные лагпункты различались в основном количеством содержавшихся в них заключенных. Самыми крупными были лагпункты № 3, № 4 и № 6. Рис. 4. План 3 и 4 отделения Чистюньского лагеря НКВД, 1952 г.89 В период 50-х годов несколько изменяется состав заключенных лагеря. Большую часть заключенных в данный период составляют осужденные по Указу Верховного Совета от 07.06.1946 г. за хищение государственной собственности, за бытовые преступления, халатность на производстве, финансовые и должностные преступления. Процент уголовных элементов, по словам бывших заключенных, в данный период не увеличился. В соответствии с Постановлением Совета Министров СССР от 21 февраля 1948 г. все политические заключенные, как вновь осужденные, так и содержавшиеся в заключении, должны быть сосредоточены в создаваемых особых лагерях и особых тюрьмах. Количество политических заключенных в Чистюньском ЛО, 89 Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района [Текст]. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – Илл. С. 7.

50 по-видимому, сокращалось, но прибывшие ранее политические продолжали отбывать срок наказания (в Чистюньском ИТЛ). 27 марта 1953 г. вышел Указ Верховного Совета СССР, в связи со смертью И.В. Сталина, о проведении амнистии отбывающим срок заключенным. В соответствии с указом всем, кроме заключенных за контрреволюционную и антисоветскую деятельность, сократили срок наказания на 5 лет. Таким образом, большинство заключенных Чистюньского ЛО попадали под амнистию и в срок до 27 апреля должны были быть освобождены. Чистюньский лагерь окончательно прекращал свое существование. Оставшихся в лагере политических заключенных, по словам амнистированных И.В. Лябушева и Н.А. Гендеберя, а также офицеров лагеря Межевалова и Новоселова, отправили этапом в Мариинский лагерь, а всех остальных, не попавших под амнистию, перевели в г. Барнаул, по всей видимости, в исправительно-трудовую колонию сельскохозяйственного назначения № 3 в п. Куета. Эта колония имела такое же хозяйственное назначение, как и расформированное Чистюньское ЛО.90 К лету 1953 г. на земли бывшего Чистюньского ЛО стали перебрасывать спецпереселенцев - немцев Поволжья, в основном из Косихинского района. Сразу после расформирования лагеря вся техника, скот, а также лагерные производства (маслозаводы, мельницы, пекарня, кирпичные заводы и овчинношубные мастерские) передавались организуемому на базе Чистюньского ЛО Чистюньскому мясомол-совхозу. Бывшие лагерные отделения стали бригадами нового хозяйства. А бывшие заключенные, охрана и подкомендатурные спецпереселенцы немцы Поволжья, оставшиеся в лагпунктах, образовали населенные пункты в 1 и 2 лагпунктах - п. Кировский, в лагпункте 5 - п. Садовый, в лагпунктах 3 и 4 - п. Ключи, в лагпункте 6 - п. Топольный. Из сооружений Чистюньского лагеря до 2015 г. находился в эксплуатации здание штаба Чистюньлага. В 2015 г. это здание сгорело. 90 Забора С. Из истории Чистюньского лагеря НКВД [Текст] / С. Забора // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 118.

51 Рис. 5. Здание бывшего штаба Чистюньского ИТЛ НКВД (2014 г.). В заключении данного параграфа стоит сказать о том, как велись многие дела против политических заключенных в Чистюньском лагере. Давно известно, что многие дела были сфальсифицированы под давлением вышестоящих властей, прямых директив с Москвы, даже были установлены специальные лимиты по аресту, которые сотрудники НКВД неукоснительно должны были выполнять. Так, согласно приказу народного комиссара Ежова Н.И. № 00447 от 30 июля 1937 г. было утверждено репрессировать порядка полу миллиона человек.91 Сотрудники НКВД просто были вынуждены находить «врагов народа», иначе они автоматически становились ими сами. И в этом они прекрасно преуспели. Но те, кто был против такой бесчеловечной зачистки советского государства от социально чуждого элемента, в скорое время сами оказывались «врагами народа». Бывший оперуполномоченный третьего отдела Сиблага 91 Кропачев С.А. От лжи к покаянию. Отечественная историография о масштабах репрессий и потерях СССР в 1937 – 1945 годах. Монография [Текст] / С.А. Кропачев. – СПб.: Алетейя. 2011. – С. 17.

52 М.М. Пицеров рассказывал на допросе о том, как поступали с теми работниками, «которые не то, чтобы сопротивлялись этим нарушениям, а даже только заговаривали о них».92 Сергей Витальевич Поздин в своей статье «Политические репрессии в Топчихинском районе» рассказывает, что при допросе в 1956 г. бывшие работники Сиблага показали, что все дела против заключенных были сфабрикованы, а показания получены при помощи физических мер воздействия: избиения, пытки и пр.93 Василий Гришаев в своей книге «Невинно убиенные» приводит архивные данные о массовых фальсификациях следственных дел. сотрудниками НКВД по Алтайскому краю. Чистюньский ОЛП создавался, как дополнительный пункт ссылки заключенных, направленных в Сиблаг и как крупный аграрно-промышленный комплекс, который должен был производить сельскохозяйственные продукты питания для снабжения страны, используя самый дешевый вид рабочей силы заключенных, но по «дикой» политике советской верхушки и эта рабочая сила ценилась не больше, чем сельхоз продукты производимые заключенными. 2.2. Священномученик Иувеналий Масловский (1878 – 1937 гг.) Данные о свщм. Иувеналии отсутствуют в Региональном общественном фонде «Памяти мучеников и исповедников Русской православной церкви» (http://www.fond.ru) и в многотомном труде игумена Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия». Отсутствуют данные и в книгах памяти «Жертвы политических репрессий в Алтайском крае», т.к. следственное дело свщм. Иувеналия, по-видимому, хранится в Томских архивах. 92 Поздин С.В. Чистюньскии лагерь в судьбах и лицах [Текст] / С.В. Поздин // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 134. 93 Поздин С.В. Политические репрессии в Топчихинском районе [Текст] / С.В. Поздин // Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – С. 99, 101.

53 Но есть данные благотворительной «Российская нем организации ассоциация (http://rosagr.natm.ru/), о на Общероссийской инвалидов жертв сайте в незаконных Жертв — жертв общественной политрепрессий политических политического террора репрессий» в СССР (http://lists.memo.ru/) и в Книге памяти Томской области. Так как свщм. Иувеналий уже прославлен в лике святых Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в 2000 г., то мы пользовались уже опубликованными данными о свщм. Иувеналии. Для нас особый интерес представляет его заточение в Чистюньском ОЛП, откуда им было написано 22 письма, сохранившиеся до нашего времени. Священномученик Иувеналий, родился 15 января 1878 года в г. Ливны Орловской губернии и был наречен именем Евгений. Был сыном дворянина Александра Масловского. Окончил Казанскую духовную академию в 1903 г. со степенью кандидата богословия и правом преподавания в семинарии. 10 февраля 1901 г. принял монашеский постриг. Пострижен в мантию епископом Уфимским Антонием (Храповицким). Вскоре был рукоположен во иеродиакона, затем во иеромонаха. В 1903 — 1904 гг. был членом православной Духовной миссии в Персии, преподавал в Псковской духовной семинарии. В 1906 г. был возведен в игумены, в 1910 г. — в сан архимандрита. С 16 октября 1906 по 1914 гг. был настоятелем Новгородского Юрьева монастыря, С 1914 по 1917 гг. был епископом Каширским, викарием Тульской епархии. Участвовал в Поместном Соборе Российской Православной Церкви 1917—1918 гг. С 1917 по 1923 гг. был епископом Тульским и жил в г. Туле. С 1923 по 1928 гг. архиепископ Курский, с 1928 по 1936 гг. архиепископ Рязанский. В 1922 г. епископ Иувеналий был осужден «за использование религиозных предрассудков» на 5 лет.94 В течение одного года и 5 месяцев отбывал наказание в тюрьмах Тулы и Москвы. После освобождения был вновь арестован в 1924 г. 94 по обвинению в «антисоветской агитации и Фаст М.В. Нарымская голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период [Текст] / М.В. Фаст, Н.П. Фаст. – Томск; М.: Водолей Publishers, 2004. – С. 131.

54 контрреволюционной деятельности» и в 1925 г. особым совещанием при Коллегии ОГПУ был приговорен к 3 годам заключения в Соловецком лагере, где служил сторожем.95 Несмотря на тяжелейшие условия задержания заключенных в СЛОНе (Соловецкий лагерь особого назначения), еп. Иувеналий начал в лагере работу над «Архиерейским Торжественником», который посвящался литургической практике архиерейских служб. Этот научный литургический труд, уникальный в своем роде, включал в себя около 3 тыс. страниц и состоял из 6 томов. В этих томах епископ Иувеналий стремился осветить историю архиерейских служб начиная со времен древней Руси, и связать ее с современной ему церковной практикой, чтобы вывести единые правила для всех архиерейских служб в разнообразных их чинопоследованиях.96 Современники владыки вспоминают его с большой любовью. Владыка был настоящий пастырь овец православных, молитвенник, большой знаток и любитель богослужебного устава. Софья Сергеевна Кипарисова вспоминает о владыке: «Архиепископ Иувеналий был великий молитвенник. Чтение молитв, молитвенные возгласы Владыки за службой были всегда так проникновенны и так благостно действовали на молящихся, что невольно хотелось молиться и молиться».97 22 января 1936 г. во время репрессий в Рязанской епархии владыка был снова осужден особым совещанием в г. Москве на 5 лет ИТЛ. По делу владыки проходило 27 человек. Владыка обвинялся в том, что «концентрировал в подчиненной ему епархии духовенство и монашество, отбывавшее наказание за контрреволюционную деятельность... привлекал в состав церковного актива учащуюся молодежь... вел контрреволюционные суждения о притеснениях и гонении православной церкви и верующих со стороны советской власти, 95 ИУВЕНАЛИЙ [Электронный ресурс]: Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/1237737.html (дата обращения 28.03.16) 96 Там же. 97 Иувеналий (Масловский Евгений Александрович, архиепископ). Письма из лагеря [Текст] / Священномученик Иувеналий Рязанский. - М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1995. – С. 65.

55 непосильных налогах, плохом материальном положении колхозников».98 Все эти обвинения носили явно «натянутый» характер. На допросах владыка не скрывал своих взглядов и говорил прямо: «К советской власти отношусь лояльно, но как верующий не могу согласиться с мероприятиями советской власти в вопросе насильственного закрытия церквей и ликвидации монастырей, разрушению храмов».99 Отбывать срок владыку направили в Сиблаг, точнее в Чистюньский ОЛП.100 В Чистюньский ОЛП владыка прибыл 15 июля 1936 г. В своих письмах владыка Иувеналий рассказывает о работах и должностях, которые ему приходилось выполнять в лагере. Был дневальным, при штабе счетоводомкартотетчиком в финчасти, бухгалтером, сторожем на зернохранилище, плел корзины для картофеля, на овощехранилище набивал бочки квашеной капустой, рубил капусту, перебирал картофель, чистил снег, подвизался на общих работах101. В апреле 1937 г. владыка был освобожден от работ и назначен заведующим кладовой. Во всех своих письмах архиеп. Иувеналий показывает просто удивительное благодушие, упование на Промысел Божий и не тени уныния или ропота, которое должно быть так естественно в его условиях. Но, напротив, владыка пишет: «Я утешался, карауля по ночам. Сколько оно давало моему духовному настроению пищи; здесь и размышление, и молитва, и дивные переживания самособранности», «Удивляюсь, как Господь дает мне силы, бодрость и благодушие. Благодарю Господа за все», «Все, что ни делает Господь, делает в нашу пользу, и я благодарю Его за настоящее положение», «Я буквально вижу во всем, до очевидности, осязаемую руку Божию, во всех мелочах моей жизни, что нередко вызывает у меня слезы умиления и 98 ИУВЕНАЛИЙ [Электронный ресурс]: Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/1237737.html (дата обращения 28.03.16) 99 Там же. 100 Фаст М.В. Фаст Н.П. Нарымская голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период [Текст] / М.В. Фаст, Н.П. Фаст. – Томск; М.: Водолей Publishers, 2004. – С. 131. 101 Иувеналий (Масловский Евгений Александрович, архиепископ). Письма из лагеря [Текст] / Священномученик Иувеналий Рязанский. - М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1995. – С. 20, 21,24,28,41

56 благодарности».102 Владыке Иувеналию вместе с другими отцами удавалось совершать богослужение и причащаться. Так в 17-м письме владыка описывает, как они на Пасху у себя в бараке совершили полунощницу, пасхальную утреню, обедню и причастились.103 В июне 1937 г. владыку переводят в колонию массовых работ № 2 в г. Томске. 104 Последнее письмо владыка пишет 22 августа 1937 г. В этом письме, в отличие от предыдущих, владыка совсем не говорит о надежде возвращении домой. По-видимому, владыка чувствует наступление уже начавшихся новых репрессий на верующих, возможно, до него дошли какие-то слухи. 26 августа 1937 г. подписано постановление на арест уполномоченным Томского ГО НКВД Крысовым: «...3/к Масловский Е.А., он же Иувеналий... специальность архиепископ, осужден по ст. 58 КРГ, срок 5 лет, отбывает в ИТК-2, достаточно изобличается в том, что, находясь в заключение Томской ИТК-2 НКВД, ведет антисоветскую контрреволюционную деятельность, входит в состав к-р кадетско-монархической организации "Союз Спасения России", в условиях колонии создал контрреволюционную группу этой организации. ПОСТАНОВИЛ: з/к Масловского Е.А. привлечь в качестве обвиняемого по ст. 58-2,10,11 УК, мерой пресечения способов уклонения от следствия и суда избрать содержание в местах заключения, подведомственных органам НКВД».105 При обыске владыки было изъято: 3 календаря, 2 изображения на бумаге, книжка пасхальных песнопений, портрет-зарисовка, квитанция о приеме от третьей части 85 руб. и квитанция о приеме ценностей – золотой крестик 1 шт. от 10 октября 1937 г. В протоколе от 7 октября 1937 г. говорится: «...Признаю себя виновным в том, что я являюсь одним из участников к-р, кадетско-монархической организации... 102 Завербовал митрополит Сергий — патриарший Там же. С. 33, 41,24, 50 Там же. С. 53. 104 Фаст М.В. Фаст Н.П. Нарымская голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период [Текст] / М.В. Фаст, Н.П. Фаст. – Томск; М.: Водолей Publishers, 2004. – С. 131. 105 Там же. 103

57 местоблюститель, живущий в Москве... В бытность мою архиепископом Рязанским, в 1935 г. я выезжал в Москву за получением освященного мира и возил на утверждение митрополита списки, представленного к награде духовенства Рязанской епархии… …Митрополит же предложил еще более активно отстаивать позиции духовенства, так как говорил он, обстановка в стране позволяет достичь этого, он указал на предоставленные права новой Конституции и поведал мне о существовании в Москве подпольной кадетско-монархической организации, именуемой «Союз Спасения России». Он заявил, что сейчас как никогда, складывается благоприятная обстановка для повышения активности духовенства в борьбе с советской властью и что для этого необходимо не взирая на различия ориентации, объединить духовенство в одно целое с тем, чтобы повести организационную борьбу против советской власти и безбожниковкоммунистов, в целях восстановления монархического строя... Группой завербованных мной священников из заключенных, мы вносили дезорганизацию среди заключенных лагеря тем, что вопреки внутреннему распорядку и запрещению администрации, не выходили на работу, а если и выходили, то демонстративно отказывались от работы, влияя тем самым на остальных заключенных. Противодействовали культурно-воспитательной работе в лагере, не посещая сами киносеансов, подстрекали других к тому же, как это было 2 мая 1937 г., когда из 260 человек в бараке пошло на киносеанс только 50 – 60...» − допросил сотрудник УНКВД по ЗСК (Западно-Сибирский край) Собин.106 Отец Михаил Фаст показывает, что фальсификация допроса весьма очевидна, с чем нельзя не согласиться.107 В первом параграфе настоящей главы мы уже говорили о факте массовых фальсификаций против политических заключенных. Изучая следственные дела заключенных священников, просто поражает, как написаны все обвинения в одном выдержанном стиле, с 106 107 Там же. С. 131 - 132. Там же.

58 использованием одной и той же обвинительной терминологией, как будто все священники, якобы участвовавшие в антисоветской деятельности, сами отслужили изрядный срок в органах НКВД. Так же отец Михаил Фаст показывает, что в качестве свидетельских показаний была вложена копия «допроса» архиепископа Дионисия (Прозоровского) тоже от 7 сентября, где имя Масловского вообще ни разу не вписано, и копии «допросов» братьев Кваниных и Китрусского от 6 сентября. «Допрошено несколько свидетелей из Чистюньского лагпункта, которые показали, что Масловский и попы Баранович, Востоков, Сальков, Кирсанов, Жигалов, Карпенко, Симонов, Васильчишин, Ржепик, Трусевич и Никольский систематически занимались агитацией других заключенных не выходить на работы, сами симулировали, отказывались от работ и занимались чтением религиозных книг. Эти попы активно агитировали во время демонстрации фильмов не ходить на них и сами не ходили и вместо картин читали Псалтирь, молились Богу… Допрашиваемые обвиняли попов в том, что они вечерами устраивали богослужения, противодействовали работе. Не хотели участвовать в соревнованиях за высокие производственные показатели. Масловского на развод водили под руки священники Сальков и Кирсанов».108 По решению Особой тройки УНКВД ЗСК 13 октября владыка Иувеналий был приговорен к ВМН. Был расстрелян в ночь на 25 октября 1937 г. на Каштачной горе в г. Томске. Ныне на этой горе воздвижен памятный крест в память о расстрелянных верующих. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 23 июня 1992 г. священномученик Иувеналий был прославлен в Соборе Рязанских святых. Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в 2000 г. причислен к лику святых. Таким образом, свщм. Иувеналий пробыл в Чистюньском ОЛП почти год с 15 июля 1936 г. по июнь 1937 г. Именно во время пребывания владыки Иувеналия в Чистюньском ОЛП сохранились большинство его писем (22 108 Там же. С. 133.

59 письма, первые из которых были написаны им в Мариинском лагере), в которых он благодушно описывает свое заключение, окружающих его сослуживцев (по исполняемой им в лагере работе), о которых владыка отзывается в самых добрых тонах: «Они такие хорошие, добрые люди, так внимательно относятся ко мне, что я отдыхаю душою. Весьма приличны в обращении, никакого не услышишь ни от кого от них «гнилого слова»».109 До самого рокового августа 1937 г., когда на владыку уже в последний раз заводят последнее уголовное дело, владыка верил, что его ждет освобождение, встреча с близкими ему людьми, особенно с рязанцами, но Господь предуготовил ему нечто большее – освобождение от уз плоти и многострадальной земной жизни и встречу с Тем, Кому владыка Иувеналий посвятил всю свою жизнь, встречу с Самим Богом. 2.3. Священномученик Мирон Ржепик (1885 – 1937 гг.) Свщм. Мирон Ржепик уже канонизирован Церковью постановлением Священного Синода от 6 октября 2006 г.110 Данные о свщм. Мироне отсутствуют в многотомном труде игумена Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия», в Общероссийской общественной благотворительной «Российская организации ассоциация жертв инвалидов незаконных — жертв политрепрессий политических репрессий» (http://rosagr.natm.ru/), отсутствуют данные и на сайте Жертв политического террора в СССР (http://lists.memo.ru/). Нету данных и в книгах памяти «Жертвы политических репрессий в Алтайском крае», т. к. следственное дело свщм. Мирона хранится в архиве УФСБ в г. Кемерово. 109 Иувеналий (Масловский Евгений Александрович, архиепископ). Письма из лагеря [Текст] / Священномученик Иувеналий Рязанский. - М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1995. – С. 24. 110 РЖЕПИК МИРОН ИВАНОВИЧ [Электронный ресурс]: Открытая православная энциклопедия «Древо». URL: https://drevo-info.ru/articles/15913.html (дата обращения 30.03.16)

60 В Региональном общественном фонде «Памяти мучеников и исповедников Русской православной церкви» (http://www.fond.ru) есть лишь указание о таковом священномученике без подробной информации о нем. Нижеприведенная краткая биография свщм. Мирона взята преимущественно с сайта православной энциклопедии «Древо».111 Свщм. Мирон родился 21 апреля 1885 г. в деревне Кучкаровец (Кучеровка, Кучкаровка) Луцкого уезда Волынской губернии в чешской католической семье Иоанна и Марии Ржепиков. Был крещен по католическому обряду с именем Мирослав. В 1887 г. вся семья Ржепиков была присоединена к Православию в городе Луцке, а Мирослава нарекли именем в честь священномученика Мирона Кизического (память 17/30 августа). До 1900 г. Мирон учился в Клеванском духовном училище, в 1906 г. окончил Волынскую духовную семинарию со званием действительного студента и поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1910 г. со званием кандидата богословия. С 7 сентября 1910 г. Мирон преподавал в Таврической духовной семинарии. После вступления в брак с Елизаветой Петровной, 7 октября 1912 г. Мирона рукополагают во священники и определяют законоучителем в учительскую семинарию города Лубны. 2 сентября 1915 г. о. Мирона переводят в г. Кашин преподавателем Священного Писания и временно исполняющим обязанности инспектора Кашинской духовной семинарии. В апреле 1926 г. о. Мирон переезжает в г. Сергиев (ныне Сергиев Посад) и его назначают настоятелем Пятницкого храма, на место умершего настоятеля протоиерея Евгения Александровича Воронцова, где вскоре о. Мирон был возведен в сан протоиерея. После закрытия в 1928 г. Пятницкого храма прот. Мирон служит в храме святых апостолов Петра и Павла. 111 Там же.

61 5 апреля 1931 г. о. Мирона первый раз арестовывают в Загорске по групповому делу "Дело Инюшина И.И. и др. Москва. 1931 г.", в котором проходило 60 человек. Отца Мирона обвиняют в "антисоветской агитации и принадлежности к контрреволюционной организации". Вскоре ему предъявляется обвинение в том, что "он состоял членом Загорского филиала контрреволюционной организации «Истинные христиане», участвовал в нелегальных собраниях в алтаре церкви и занимался монархической антисоветской агитацией…".112 На допросе отец Мирон, отвечая на вопросы следователя, сказал: "Виновным в предъявленном мне обвинении… себя не признаю и поясняю, что в контрреволюционной организации я не состоял и не состою, антисоветской агитацией не занимался…". 20 мая 1931 г. тройкой при ПП ОГПУ по Московской области по статьям 58-10 и 58-11 УК РСФСР о. Мирон приговорен к 10 годам исправительнотрудовых работ в Сиблаге. Шесть лет заключения, во время которых отцу Мирону пришлось работать: на лесоповале, статистиком и чертежником, делопроизводителем, оформлять иллюстрированную лагпунтовскую газету — были непомерно тяжелыми и в духовном и в физическом смысле.113 12 марта 1934 г. о. Мирона переводят в Чистюньский ОЛП Сиблага, где он отбывает заключение с архиепископом Иувеналием (Масловским), и десятком других священнослужителей. Летом 1937 г. наступает период самых ожесточенных гонений на Церковь, которые непосредственно коснулись и верующих Чистюньского ОЛП. 2 августа 1937 г. у всех заключенных священнослужителей производится обыск. У протоиерея Мирона были изъяты: «вечный календарь (пасхалия), молитвенник, 112 113 ГАРФ. – Оп. 1. – Д. П-60406. – Том 3. – Л. 25. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 76.

62 записная книжка, деревянный крест, антиминс, голубой илитон, один оловянный и один медный крестик».114 Начиная с 9 августа сотрудники секретного отдела НКВД стали вызывать на допросы старост бараков. Один из них показал: «Как правило, после 11 часов заключенный должен ложиться спать и не нарушать покой других. предупреждения... Эта прекратить поповская пение или группа, беседы... несмотря не на мои подчинялась распоряжениям. Своей разлагательской работой эта группа противодействовала культурно-воспитательной части лагпункта. Менее устойчивые лагерники поддавались влиянию этих попов, что сильно затрудняло проведение мероприятий культурно-воспитательного характера. В марте... при проведении стахановского месячника по подготовке к весенней посевной кампании между бригадами было объявлено соревнование за высокие производственные показатели по подготовке к севу. Все бригады за исключением той, в которой были попы, включились в соревнование, а эта бригада в соревновании участвовать не стала. В ночь под Пасху Масловский с Ржепиком, Кирсановым, Савченко и Лебедевым проводили Пасхальную заутреню. Я им предлагал разойтись, дать покой заключенным, но они не разошлись, продолжали богослужение до 5 часов утра, с ними были и другие заключенные…».115 Другой староста барака показал: «На центральной усадьбе Чистюньского лагпункта отбывают наказание несколько заключенных-попов... Масловский, Трусевич, Ржепик, Лебедев, Сальков и другие... Этих попов в бараке объединил вокруг себя заключенный Масловский... епископ. Эта поповская группа на протяжении мая месяца вечерами устраивала в бараке богослужение, несмотря ни на какие предупреждения с моей стороны и со стороны лагерников... Контрреволюционная поповская группа также противодействовала работе культурно-воспитательной части лагпункта. Я помню, когда 2 мая предложили 114 Там же, Л. 49. РЖЕПИК МИРОН ИВАНОВИЧ [Электронный ресурс]: Открытая православная энциклопедия «Древо». URL: https://drevo-info.ru/articles/15913.html (дата обращения 30.03.16) 115

63 заключенным первого барака (где были и часть попов) посмотреть кинокартину, заключенный Масловский сказал: «Пусть идут они, - и указал на заключенных, - мы не пойдем». Глядя на попов, из этой половины барака никто из заключенных смотреть картину не пришел, а там в то время было 260 человек, среди них было много и бытовиков. После меня в барак приходил воспитатель... и комендант... - звали заключенных на картину, но, несмотря на это, картину смотреть никто из заключенных этой половины не приходил…».116 Лагерный нарядчик показал, что отец Мирон "в 1936 г. на Пасху собрал всех попов в производственную часть и устроил молебствие. После молебствия устроили угощение между собой, а также вовлекли в это и других заключенных".117 Приведем ниже избранные места из допроса: «Вопрос: Следствием установлено, что вы Ржепик совместно с другими служителями культа занимались богослужением в лагере и вовлекали других з/к з/к на моление? Ответ: Я сам молился, но не открыто. Других я не вовлекал на моление. Вопрос: Следствие располагает данными, что вы Ржепик в 1936 г. на пасху собрали всех служителей культа и устроили молебствие? Ответ: Я молебствие не устраивал никогда и (замазано слово)118 в ночь на пасху 1936 г. не видел. Вопрос: Следствием установлено, что вы Ржепик находясь в Чистюньском ОЛП занимались антисоветской агитацией среди з/к з/к? Ответ: Антисоветской агитацией я никогда не занимался. Вопрос: Расскажите з/к Ржепик, кто из других служителей культа занимался антисоветской агитацией? Ответ: Я ни от кого не слышал. 116 Там же. Там же. 118 Здесь и далее, где встречается ремарка «(Замазано)», это означает, что в ксерокопиях архивных документов, которые у нас имеются, все имена, не связанные исключительно с нашим запросом были замазаны сотрудниками архива. 117

64 Вопрос: Вы Ржепик отрицаете все те факты, о которых говорят свидетели видевшие и слышавшие в лагере о ваших деяниях? Ответ: Категорически отрицаю. Вопрос: Вы Ржепик не признаете себя виновным в том, что занимались агитацией против советской власти и не хотите рассказать о других служителях культа, которые тоже, как и вы занимались антисоветской агитацией и к-р действиями? Ответ: Мне об этом нечего рассказать. P.S. (замазаны слова) в ночь на пасху 1936 г. я видел, но в бараке, где мы спали, т. к. он находился всегда против моей постели».119 Под замазанными словами находились, по-видимому, имена других священников, которых судили вместе с о. Мироном. Эти имена предусмотрительно замазаны сотрудниками архивной службы ФСБ в результате ксерокопий данных документов, т. к. наш запрос касался только о. Мирона Ржепика. В данном допросе, по-видимому, о. Мирона спрашивали, видел ли он такого-то священника на Пасху 1936 г., на что о. Мирон вначале ответил, что не видел, а потом вспомнил, что видел, т. к. они спали на соседних койках. Вместе с о. Мироном в контрреволюционной деятельности обвинялись и другие священники: Сальков Е.В., Баранович А.М., Востоков М.И., Жигалов М.Ф., Карпенко И.Т., Симонов Ф.Г., Трусевич Н.Г., Никольский В.И., а также не являющиеся священниками Кирсанов И.С. и Васильчишин В.И.. Все они обвинялись в том, что «они, отбывая наказание при Чистюньском лагпункте, создали группу, возглавляемую б(ывшим) епископом Ювеналием, которая проводила среди лагерников контрреволюционную работу, распространяла к.р. провокационные слухи о войне и неизбежности свержения советской власти. Дискредитировала советскую власть. Занималась саботажем работ в лагере, призывая к отказам от работ лагерников, т. е. совершили преступление, предусмотренное ст. 58-10 УК РСФСР».120 119 120 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 76-77. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 120-122.

65 18 августа 1937 г. отцу Мирону было предъявлено обвинение в том, что «он, находясь в Чистюньском ОЛП с 12/III-1934 г. систематически занимался а(нти)/с(оветской) агитацией, направленной на дискредитацию советской власти. Ржепик занимался использованием религиозных предрассудков среди заключенных лагеря и вольного населения».121 На всех допросах он держался стойко, с достоинством, никого не выдал, вину свою отрицал, хотя и признал, что служил Богу и в лагере. Заседанием тройки управления НКВД Запсибкрая 7 сентября 1937 г. о. Мирон был приговорен к расстрелу.122 12 сентября 1937 г. о. Мирон «праздновал» день своего тезоименитства, т.к. в этот день приходилась память его святого покровителя мученика Мирона Кизического. А на следующий день, 13 сентября о. Мирон сам принял мученическую кончину, будучи расстрелян вместе с другими священниками и обвиняемыми. Погребен в общей безвестной могиле.123 12 декабря 1958 г. был реабилитирован по делу 1931 г., 9 августа 1989 г. прокурором Кемеровской области был реабилитирован по делу 1937 г. Свщм. Мирон почитается Православной Церковью не только в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской, но также в и Соборе Радонежских святых, т. к. он служил в Сергиевом Посаде, в Соборе Волынских святых, где он родился и Кузбасских святых, т. к. Чистюньский ОЛП на 1937 г. находился в подчинении управления НКВД г. Мариинска (ныне Кузбасская епархия). Учитывая же, что о. Мирон последние 3,5 года ссылки провел именно в Чистюньском ОЛП, который находится непосредственно на территории Алтайского края, где он и принял мученическую кончину, считаем нужным считать свщм. Мирона и алтайским святым и включить его в Собор Алтайских святых. 121 Там же, Л. 55. Там же, Л. 130. 123 Там же, Л. 138. 122

66 2.4. Иные исповедники Чистюньского Сиблага, проходившие по делу Мирона Ржепика В предыдущих параграфах мы рассмотрели только двоих исповедников, которые отбывали наказание в Чистюньском ОЛП: архиеп. Иувеналий (Масловский) и прот. Мирон Ржепик. Это настоящие исповедники, которые до конца исповедовали Христа и в итоге приняли мученическую смерть. Они не только исповедовали себя христианами, но и всей своей жизнью показали верность евангельским заповедям, за что и были прославлены Церковью в лике святых. Но помимо этих двух святых исповедников в Чистюньском ОЛП отбывали наказание и другие исповедники Христовы. Достоверно известно, что вместе с о. Мироном были осуждены еще десять «служителей религиозного культа». Не все они являлись священниками, но все они, безусловно, пострадали за веру Христову. Все эти исповедники проходили по общему делу «Дело священника Ржепика М.И. и др. Запсибкрай, 1937г.». «Бывшие служителе культа»: Сальков Е.В., Баранович А.М., Востоков М.И., Жигалов М.Ф., Карпенко И.Т., Симонов Ф.Г., Васильчишин В.И., Трусевич Н.Г., Никольский В.И. и Кирсанов И.С., а вместе с ними и о. Мирон Ржепик — обвинялись в том, что они «под флагом исполнения религиозных обрядов, проводили среди заключенных контрреволюционную работу, дискредитировали советскую власть. Распространяли провокационные слухи о войне и близости свержения советской власти. Саботировали работу в лагере и призывали к этому лагерников, одновременно занимались обработкой их в контрреволюционном духе».124 Как мы уже говорили выше, все эти обвинения были фальсифицированы, носили обобщающий характер и не были подтверждены никакими фактами и доказательствами. Все же те свидетельские показания, которые против них давали другие узники лагеря, были ложными, неконкретизированными, носили сугубо провокационный характер. 124 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 120.

67 Рассмотри одно из обвинений старосты барака: «На центральной усадьбе Чистюньского лагпункта отбывают наказание несколько заключенных-попов... Масловский, Трусевич, Ржепик, Лебедев, Сальков и другие... Этих попов в бараке объединил вокруг себя заключенный Масловский... епископ. Эта поповская группа на протяжении мая месяца вечерами устраивала в бараке богослужение, несмотря ни на какие предупреждения с моей стороны и со стороны лагерников... Контрреволюционная поповская группа также противодействовала работе культурно-воспитательной части лагпункта. Я помню, когда 2 мая предложили заключенным первого барака (где были и часть попов) посмотреть кинокартину, заключенный Масловский сказал: «Пусть идут они, - и указал на заключенных, - мы не пойдем». Глядя на попов, из этой половины барака никто из заключенных смотреть картину не пришел, а там в то время было 260 человек, среди них было много и бытовиков. После меня в барак приходил воспитатель... и комендант... - звали заключенных на картину, но, несмотря на это, картину смотреть никто из заключенных этой половины не приходил...».125 Абсурдность обвинения напрашивается сама собой. Невозможно и предположить, чтобы священники могли в лагере открыто совершать богослужения в течение месяца. Еще абсурдней звучит обвинение, будто бы 260 заключенных по примеру священников отказались бы смотреть кинокартину. Но в то время и этих «голословных» лжесвидетельств было достаточно, чтобы расстрелять «служителей культа». Рассмотрим подробнее каждого из исповедников, проходящих по вышеназванному делу. Сальков Евгений Васильевич, протоиерей. Сальков Евгений Васильевич, родился в 1883 г. в д. Таганаш, б(ывшей)/Таврической губернии. Был женат на Раисе Митрофановне, имел одного сына Леонида. Отец Евгений имел высшее юридическое образование, окончил духовную семинарию и прошел медицинские курсы, знал французский 125 РЖЕПИК МИРОН ИВАНОВИЧ [Электронный ресурс]: Открытая православная энциклопедия «Древо». URL: https://drevo-info.ru/articles/15913.html (дата обращения 11.04.16)

68 и латинский языки. До последнего ареста был сужден 23 августа 1930 г. по ст. 58-10,11 УК на 10 лет. В Чистюньском ОЛП находился с 1934 г. 18 августа 1937 г. о. Евгений по обвинению в антисоветской агитации был помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. На допросе 23 августа 1937 г. о. Евгений показал, что «я добросовестно работал, сам составил бригаду и построил мост в д. Чистюньке. Ни одного отказа моей бригады, которая состояла из плотников и священников, никогда не было, кроме, конечно, болезней». По поводу обвинений в антисоветской агитации, проведении богослужений и вовлечении в них других заключенных о. Евгений показал: «По-моему убеждению, как священника, нет власти без Бога существующей и потому будучи убежденным священником, не иду против власти, что учу и проповедую о покорности власти. Я убежден, что и советская власть дана от Бога», «я Сальков никогда не устраивал никаких громогласных пений в лагере. На пасху сидя в бараке, на своем месте я шепотом, когда все спали, вычитал из молитвенника пасхальные песни, поздравил с праздником архиепископа, сказал ему «Христос воскресе». Каждый из нас на своем месте сделал тоже», «относительно моей книги «служебник», я получил такой при поставлении своем во священники в 1924 г. и никогда с ним не расставался». Здесь мы видим, что о. Евгений молился и в лагере. При этом о. Евгений прямо исповедует свою веру и даже в лагере не расстается со своим служебником. О. Евгений старался никого не оговаривать. Исключение, может быть, составляет только тот случай, когда на вопрос, не замечал ли он среди служителей культа, занимающихся симуляцией, ответил: «Был случай, когда священник, не будучи болен, просил меня освободить его от работы, это было на 2 ферме в начале июля 1937 г., но я ему отказал и укорил его, сказав: «стыдно вам (замазано слово) подавать дурной пример» - и послал его на работу».

69 При обыске у о. Евгения было обнаружено 600 р., которые он «накопил в лагере за 7 лет».126 Это факт вполне мог иметь место, т. к. официально заключенным должен был оплачиваться их труд, и о. Евгений, как бригадир вполне мог накопить такую сумму. Вину в контрреволюционной деятельности о. Евгений за собой не признал, кроме вышеприведенных слов никого не оговаривал. Баранович Александр Михайлович, священник. Баранович Александр Михайлович, родился в 1882 г. в с. Трескино Саратовской губернии. Был женат на Елене Андреевне, имел двух сыновей: Николая и Михаила. Окончил духовную семинарию. До последнего ареста был сужден 16 февраля 1935 г. особым совещанием г. Москвы за к(онтр)р(еволюционную) агитацию на 3 года. В Чистюньском ОЛП находился с 3 февраля 1936 г. 18 августа 1937 г. о. Евгений по обвинению в антисоветской агитации был так же помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. При допросе 20 августа 1937 г. о. Александр показал: «Разговор на религиозные темы я не вел, богослужением и песнопением я не занимался и от работы не отказывался», «антисоветской и религиозной пропаганды я не вел и если есть против меня какие-либо показания, то это сплошная ложь». О. Александр вину свою не признал, на допросе никого не оговорил.127 Востоков Михаил Иванович, протоиерей. Востоков Михаил Иванович, родился в 1876 г. в с. Куликовка, б(ывшего)/Инсарского уезда, б(ывшей)/Пензенской губернии. Был женат на Лидии Яковлевне, имел пять сыновей: Анатолий, Виталий, Глеб, Сергей и Георгий. Окончил Иркутскую духовную семинарию, знал греческий язык. При аресте в августе 1935 г. на допросе о. Михаил показал, что первый раз он был арестован в июле месяце 1920 г. ГУ ЧК по ст. 58-10 п.1 и осужден на заключение в иркутский концлагерь. После 2,5 лет отбывания наказания был 126 127 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 54, 78-81. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 56, 72-74.

70 освобожден по амнистии. Второй раз арестован 1 декабря 1927 г. отделом ГПУ (Государственное политическое управление) по той же статье на 3 года ссылки. По отбытии срока о. Михаилу дали еще 3 года, которые он отбывал в г. Красноярске. В итоге был освобожден 1 декабря 1933 г. Последний раз был арестован 26 авг. 1935 г. и осужден в 1936 г. по ст. 58-10 УК на 7 лет. В Чистюньском ОЛП о. Михаил находился с августа 1936 г.128 Четвертый и последний раз против о. Михаила было выдвинуто обвинение в антисоветской агитации 18 августа 1937 г. с мерой пресечения – содержание в штрафной палатке в Чистюньском ОЛП. При допросе 23 августа 1937 г. о. Михаил говорил: «Никакой агитацией я не занимался, ибо я научен горьким опытом, т. к. я знаю, что за нами особая слежка, учитывается каждый шаг».129 Под «горьким опытом» о. Михаил, очевидно, подразумевал прошлые свои три аресты, в результате которых он отбывал в общей сложности 10,5 лет заключения. Это вовсе не означает, что о. Михаил действительно ранее занимался антисоветской агитацией, а просто он прекрасно понимал, что к священникам, как к враждебному классу, особое отношение у советской власти и любое неосторожное слово, хотя бы косвенно касающееся советской власти, могло повлечь за собой неминуемый арест. Так при предпоследнем своем аресте в 1935 г. о. Михаил говорил на допросе: «Таких случаев, чтобы я в своих проповедях говорил о запугивании верующих и предсказывал гибель безбожникам не было, да и не могло быть, так как для того чтобы это говорить, нужно было не иметь головы и заранее знать, что за это немедленно посадят».130 О. Михаил прямо говорил, что он молился в лагере: «Пением я не занимался, а молиться я молился, но только про себя». О. Михаил никого не оговорил и свою вину категорически не признал. Жигалов Михаил Федорович, священник. 128 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13864. – Том 1. – Л. 41. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 57, 84, 85. 130 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13864. – Том 1. – Л. 38. 129

71 Жигалов Михаил Федорович, родился в 1888 г. в с. Мусарка Куйбышевского края. Был женат на Евдокии Ивановне. Имел низшее сельское образование, окончил курсы священников. До последнего ареста был сужден «в/с спец(иальной) кол(легии) ЗСК (Западно-Сибирского краевого суда) по ст. 58-10 УК на 10 лет» 4 января 1936 г. В Чистюньском ОЛП находился с 8 августа 1936 г. 18 августа 1937 г. о. Михаил, как и другие священники, был обвинен в антисоветской агитации и помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. При допросе 23 августа 1937 г. о. Михаил показал: «Если я молился, то всегда шепотом. А других з/к з/к я никогда ни в какое богослужение не вовлекал и не проводил», вину не признал, никого на этом допросе не оговорил.131 Но гораздо существеннее оказывается следственное дело № 2981 от 193536 гг., где Жигалов М.Ф. показывал свое отношение к существующей власти: «Я, как последователь Христа, как истинный христианин, а поэтому стремлюсь провести подлинную идеологию Христа, т. е. полнейшую искренность, нелицемерную любовь ко всем людям, без различия возраста, пола и класса. Также отношусь я и к власти, ибо нет власти ни от Бога – также и Сов(етская) власть послана Богом. Что касается в отношении антисоветской агитации, то я ее никогда не вел. Агитацию за религию я вел, т. е. о том, чтобы молились, любили друг друга и т. п… Политикой я никогда не занимался, т.е. я аполитичен. Какую политику Сов(етская) власть проводит для меня безразлично». «Да, я считаю, что Сов. власть есть власть антихриста. Но я отрицаю, что эта власть послана в наказание от Бога».132 «Не забываю изречения Апост(ола) Петра «Всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власти аще не от Бога, сущие власти от Бога учинены суть». И если встречаются люди заявляя, что власть может быть послана от Бога людям в наказание и может быть, по мнению таких людей можно и не любить и даже не 131 132 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 61, 82-83. ОСД ГААК. – Ф.2. – Оп. 7. – Д. 6. – Л. 23-25.

72 подчиняться такой власти. То такое мнение я в корне осуждаю по той же заповеди Христа и Его Апост(ола). Если же проявлялось со стороны культа, или вообще со стороны церкви или ея служителей, особенно это замечалось в старое время до революции, какое-либо недоброжелательное отношение рабочему или беднейшему классу, то причиной этого было опять тот же нехристианский эгоизм. Надо правду сказать, что старое духовенство, как тогда называли служителей религиозного культа, было кичливое большинство и поэтому нельзя о нем отозваться одобрительно. В настоящее же время условия служителей изменились: полное бесправие, но если то и другое бы имело поползновение нелюбви, недоброжелательства и даже враждебного отношения к власти или ея даже отдельных членов, то это-то не согласно с основным учением Христа и каковое поведение я целиком осуждаю.… Почему и полагаю, что истинная церковь Христова и ея настоящие служители, не шкурники, а подлинные проповедники Заповеди Христа о любви, ни в коем случае не могут относиться враждебно ни ко власти и никому каковых в современных служителях культа встретить можно больше, чем в до революции. К каковым всецело отношу себя и я и полностью бы нужно довериться в лояльности нас к власти».133 В этом же следственном деле о. Михаил оговаривал других: «Волков Макар и Гарлов Николай, до их ареста они часто ходили в церковь… После их арестов они окончательно стали фанатиками. Волохов и до ареста из с(ель)/совета справки не брал от росписи отказывался, налоги не платил, считал грехом. После ареста и Горлов стал таков же убеждения, как и Волохов. Я лично противоречил их взглядам в корне», «В течение пяти лет моей службы в Бестужеве к нам в село несколько раз приходила монашка из с. Самсоново того же с/с Белоглазовского р-на. Которая ходила в церковь и изредка ночевала у меня, а большинство по недели и больше жила у Горлова Николая Яков(левича) и Волохова Макара. Она явно антисоветски настроена. Когда она ночевала у 133 ОСД ГААК. – Ф.2. – Оп. 7. – Д. 6. – Л. 29-30.

73 меня, то из ее слов и по слухам я знаю – она говорила что в колхоз заходить грех, документы от сов. власти брать грех, расписываться также. Затем, как она говорит, что по всем признакам скоро должен быть конец мира. Потому что на свете Бога верить не стали, не стало любви и т.п., т.е. она таков же взгляда, как Волохов Макар и Горлов Николай – принадлежит к этим фанатикам. Сама она якобы была в монастыре, где точно не знаю; зовут ее Анастасия, фамилия, имя и отечество я не знаю. Ей примерно около 40 лет. Сама она ходит по селам и можно предполагать, что она ведет пропаганду подобного рода. В с. Самсонове у нее проживает сестра и др. родственники».134 Карпенко Иван Терентьевич, священник. Карпенко Иван Терентьевич, родился в 1879 году в г. Сара, Алатырского уезда, Симб(ирской) г(убернии), близких родственников нет, окончил семинарию. До последнего ареста был сужден Тройкой ОГПУ Тат. АССР по ст. 58-11 УК, 29 авг. 1931 г. на 8 лет. В Чистюньском ОЛП отбывает наказание с 6 июня 1934 г. 18 августа 1937 г. о. Иоанн по обвинению в антисоветской агитации был помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. На допросе от 23 августа 1937 г. о. Иоанн говорил: «…от работы никогда не отказывался и никого не призывал сорвать работу по постройке з(ерно)/хранилища, а также я не занимался никакой агитацией направленной против сов. власти». При допросе о. Иоанн никого не оговорил.135 Симонов Филипп Георгиевич, священник. Симонов Филипп Георгиевич родился в 1873 г. в с. Родичи Рославского у(езда) Смоленской г(убернии). Был женат на Агафье Павловне, имел одну дочь Ольгу. Окончил сельскую школу и Томские курсы священников. Служил рядовым в Японскую войну 1904 – 1905 гг. и рядовым в 1915 – 1917 гг. До 134 135 ОСД ГААК. – Ф.2. – Оп. 7. – Д. 6. – Л. 23-27. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 59, 89-91.

74 последнего ареста был осужден в 1936 г. по ст. 58-12136 УК на срок 5 лет. В Чистюньский ОЛП прибыл в августе 1936 г. 18 августа 1937 г. о. Филипп по обвинению в антисоветской агитации был помещен в штрафную палатку Чистюньского ОЛП. На допросе от 21 августа 1937 г. о. Филипп прямо осуждает других священников за симуляцию от работы. Так в показании о. Филипп говорит: «эти священники, не выходившие на работу симулируя от нее, совершали преступление и совершали его перед собственной личностью и перед государством. Они действительно симулировали, но почему они это делали, я не знаю, т.к. они со мной, как с малограмотным мало разговаривали и считали меня ни во что… эти священники получали посылки и подаяние от населения, но на работу если и ходили, то работали действительно плохо». Одного протоиерея о. Филипп обвинил в высокомерии: «протоиерей (замазанное слово) высокомерный, он совершал это преступление перед священным долгом, а также и передо мной». По поводу обвинения одного из священников в воровстве антиминса из храма (по-видимому, о. Мирона, которому принадлежал антиминс), о. Филипп сказал: «священника, который утащил из церкви антиминс можно со спокойной совестью назвать вором и исключительно не честным человеком… от подобного человека можно ожидать каких угодно преступлений, ибо он способен на все, этот человек потерял всякую совесть и встал на путь преступника против советской власти, которая, однако, нам священникам не запрещает молиться и исполнять свои обряды».137 Нам не известны мотивы о. Филиппа, из-за которых он так уверенно обвинял других священников, но логично предположить, что на него было оказано давление физического характера или его могли запугать перед заполнением протокола допроса, но вполне очевидно, что показания о. Филиппа не объективны, не фактологичны, а скорее носят описательный, оценочный 136 137 Может быть по ст. 58-10 или 58-11, т.к. не разборчиво написано в следственном деле. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 62,68-71.

75 характер, направленный пристрастными вопросами следователя. Показания не могут нести достоверного характера и по ряду причин. Во-первых, тот факт, что всем допрашиваемым, одним из первых вопросов задавался: «С кем вы работали из служителей культа» или «кого вы знаете из священников», т.е. так или иначе у них спрашивали, кого еще они знают из священников, но о. Филипп единственный у кого прямо не спросили о других священниках, хотя он сам является священником, но он при этом сразу начал перечислять других отцов: - Где вы помещались в ОЛП и с кем вместе? - Я, поскольку работал на разных работах, то и помещался на ночлег в разных местах, то в бараке, то в палатке. Жил я вместе с другими заключенными священниками: (имена замазаны).138 Это говорит о том, что о. Филипп уже был настроен или сам, или кем-то, оговаривать других священников. Во-вторых, вопросы следователя зачастую носили провокационный и не объективный характер. Так, несмотря на всю абсурдность вопроса следователя: «Следствием установлено, что у священника (замазано) часто бывало по многу разных продуктов, откуда они их брали и почему они, чересчур наевшись, не ходили на работу?», о. Филипп отвечает: «Я знаю, что эти священники получали посылки и подаяние от населения, но на работу если и ходили, то работали действительно плохо». Поздин С.В. директор Топчихинского музея, в своем исследовании показывал, что не заключенных подкармливали жители близлежащих деревень, а сами заключенные подкармливали жителей, т. к. жители голодали гораздо больше, чем заключенные. Абсурдно и само заявление о. Филиппа, т. к. откуда он мог знать, как работали другие священники, если до этого он сам утверждал: «Почему все остальные священники не работали, как полагается я не знаю, да я все время находился на работе один» и в конце 138 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 69.

76 допроса «Я с ними вместе не работал, а находился на 1 ферме в дали от них, таким образом, с ними не встречался».139 В-третьих, поразительно, но на допросе о. Филиппу не предъявляется обвинение в антисоветской агитации и контрреволюционной или пропагандистской деятельности, хотя именно поэтому его арестовывают и помещается в штрафпалатку 18 августа 1937 г. Очевидно, что следствию особо и не нужны были оправдания обвиняемых, а в данном случае следователь просто записывал, что мог Симонов наговорить на других «служителей культа». Трусевич Николай Герасимович, священник. Трусевич Николай Герасимович, родился в 1893 г. в с. Жуково Моностырщенского р-на Зап(адной) обл(асти). Был женат на Евгении Яковлевне Яковской, имел одну дочь Наталью и сына Виктора. Окончил Киевскую духовную академию. Последний раз был осужден Тр(ойкой) ОГПУ Сев(ерного) края по ст. 58-11 УК 5 февраля 1932 г. на 8 лет. В Чистюньском ОЛП находится не позднее 8 февраля 1937 г. 18 августа 1937 г. о. Николай, как и другие священники, был обвинен в антисоветской агитации и помещен в штрафную палатку. 24 августа 1937 г. был произведен допрос о. Николая. На обвинение в антисоветской агитации и религиозной пропаганды о. Николай ответил: «Не занимался ни тем, ни другим. Про себя я молился и не с кем не разговаривал ни на какие темы». На обвинение в симулировании от работ о. Николай ответил: «Не пропустил ни одного дня». О. Николай никого не оговорил. Это был самый короткий допрос из всех допросов по делу Мирона Ржепика. На лицо чистая формальность допроса, необходимая для поверхностного соблюдения процедуры осуждения обвиняемого.140 Никольский Владимир Иванович, священник. Никольский Владимир Иванович, родился в 1878 г. в с. Репьевка НовоСпасского р-на Куйбышев(ской) обл(асти). На момент допроса (21 авг. 37 г.) еще 139 140 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 69, 71. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л.58, 92-93.

77 был жив его отец 87 лет, «заштатный служитель культа» и 2 дочери: Маргарита и Валентина. Окончил духовную семинарию, знал латинский и греческий языки. Последний раз был осужден Куйбышевским Крайсудом 6 июля 1935 г. по ст. 58-10 УК на 5 лет. В Чистюньском ОЛП находился с 10 июля 1936 г. 18 августа 1937 г. о. Владимира, как и других священников, обвинив в антисоветской агитации, поместили в штрафную палатку. 21 августа 1937 г. был произведен короткий допрос о. Владимира, на котором он показал: «Мне кажется, что все священники работали, но как они работали, я не знаю, сам я работал хорошо. Антисоветской агитации я ни за кем из священников не замечал и сам антисоветскими разговорами не занимался».141 Вину за собой о. Владимир не признал и никого не оговорил. Кирсанов Иван Силаевич, не священник. Кирсанов Иван Силаевич, родился в 1899 г. в д. Монино Озерищенской в(олости) Дорогобужской Смоленской г(убернии). Был женат на Анне Сергеевне, имел одну дочь Валентину и сестру Марию. Относился к крестьянам «среднякам», в последствие был раскулачен. Имел низшее образование, при допросе говорил, что учился в церковно-приходской учительской школе. Работал учителем школы грамоты, счетоводом. Служил в Красной армии делопроизводителем и зав(едующим) оружием в 1918-1919 гг. Был осужден 4 февраля 1929 г. по ст. 58-11 УК на 5 лет. В 1933 г. сужден второй раз за побег из спецссылки Урала по ст. 82 УК на 5 лет. В Чистюньском ОЛП находился с 14 июня 1934 г. 18 августа 1937 г. Ивана Силаевича, вместе со священниками, по тому же обвинению поместили в штрафную палатку. При допросе 23 августа 1937 г. на вопрос, является ли он священнослужителем, Иван Силаевич ответил: «…я не был священнослужителем и даже церковнослужителем, но если бы и был им, то ничего предосудительного в этом не вижу. Так как лучше верить в Бога, нежели не верить. Например, у верующего умирающего остается нечто будущее, а у неверующего умирающего ничего не остается». По поводу других священников 141 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 63, 66-67.

78 говорил: «Я их, т. е. всех служителей культа знаю только, как хороших людей». На обвинение в антисоветской агитации сказал: «Не занимался антисоветской агитацией сам и не слышал, чтобы и другие занимались какой-либо агитацией».142 Таким образом, Иван Силаевич вину за собой не признал, даже назвал себя советским человеком. Никого не оговорил. Васильчишин Владимир Иванович, не священник. Васильчишин Владимир Иванович, родился в 1896 г. в с. Бабчинци Черповетского р-на Подольской губ(ернии). Не женат, при аресте в авг. 37 г. была еще жива мать Евдокия. Малограмотный. Последний раз был осужден 27 сентября 1935 г. тр(ойкой) НКВД Винницкой области по ст. 80, ч. 1 УССР на 3 года. В Чистюньском ОЛП находится 18 апреля 1937 г. 18 августа 1937 г. Владимир Иванович, вместе со священниками, был обвинен в антисоветской агитации и помещен в штрафную палатку. 24 августа 1937 г. был произведен допрос, на котором Владимир Иванович показал: «Против соввласти я никогда никаких слов не говорил, а работал все время на … усадьбе и на картошке. Кроме того, я попом никогда не был, даже не был дьячком, т. к. человек я малограмотный. Что касается, я верующий в Бога мирянин, то этого я не отрицаю, Богу я молюсь и в Бога верую. С попами я в Чистюньском лагпункте знаком не был и из них никого не знаю».143 Таким образом, Владимир Иванович был единственным обвиняемым, кто не был знаком с другими служителями культа, если судить по допросам. Владимир Иванович исповедовал себя верующим человеком, не признал своей вины и никого не оговорил. Поразительно, но буквально через несколько дней после допросов следствие уже было окончено. Так 18 августа все обвиняемы были помещены в штрафпалатку. Допрос Барановича А.М. был 20 авг., Васильчишина В.И. 24 авг., но уже 25 авг. следствие по их делам было окончено и передано в суд! 142 143 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 60, 86-88. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 64, 94-95.

79 Следствие по остальным обвиняемым: Востоков М.И., Жигалов М.Ф., Карпенко И.Т., Кирсанов И.С., Никольский В.И., Сальков Е.В., Симонов Ф.Г., Трусевич Н.Г. – было окончено 26 августа!144 Вот с такой вот невероятной скоростью велись следственные дела политических заключенных! Достаточно было несколько лжесвидетельств, показания самого обвиняемого, причем не важно, признал он вину или нет, и дело «состряпано». Для начальства лагеря важно было найти не действительных контрреволюционеров, а тех, кого легче всего было подвести под соответствующее обвинение. Священники и верующие, как нежелательный сословный элемент, почти всегда становились теми «врагами народа», которых можно было обвинить во всех бедах советского государства и, конечно, наказать, отправив в лагеря и ссылки на 5, 8, 10 лет или, чтоб наверняка – расстрелять. 7 сентября всем обвиняемым, включая о. Мирона, заседанием Тройки НКВД по ЗСК была вынесена ВМН – расстрел. 13 сентября 1937 г. приговор был приведен в исполнение…145 Обо всех этих исповедниках нет никакой информации в Региональном общественном фонде «Памяти мучеников и исповедников Русской православной церкви» (http://www.fond.ru) и в многотомном труде игумена Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия», т.к. никто из них, кроме свщм. мирона (Ржепика), не канонизирован. Отсутствуют какие-либо данные и в Книгах памяти «Жертвы политических репрессий в Алтайском крае», т. к. следственные дела хранятся в архиве УФСБ г. Кемерово. Только на Жигалова М.Ф. есть памятка в книге «Жертв политических репрессий в Алтайском крае», т. к. первый раз он был арестован и осужден в с. Бестужево Белоглазовского р-на Алтайского края 1935 - 36 г.. 144 145 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 31, 109-111, 113, 114, 116-119. Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 123-129, 131-137, 139-144.

80 Но имеются основные данные об этих исповедниках на сайте «Белая гвардия. Честь. Вера. Совесть».146 На форуме этого сайта выложены краткие архивные данные о рождении, учебе, рукоположении, службе, арестах и смерти этих исповедников, которые в целом совпадают с данными, имеющихся у нас архивов. На сайте «Жертв политического террора в СССР» имеется краткая памятка о:  Барановиче А.М. со ссылкой на Книгу памяти Саратовской области.  Карпенко И.Т. со ссылкой на Книгу памяти Республики Татарстан.  Никольском В.И. со ссылкой на Книгу памяти Ульяновской области.147 Но в этих Книгах памяти можно найти совсем немного информации об этих исповедниках до того момента, как они попали в Чистюньский ОЛП. Естественно, там не будет указано о том, что к ним, в последствие, была применена ВМН. Все вышеназванные исповедники были реабилитированы в 1989 г. прокурором Кемеровской области. Некоторые архивные данные следственных дел обо всех этих исповедниках мы помещаем в конце данного исследования в соответствующих приложениях. 2.5. Другие исповедники Чистюньского Сиблага Выше мы исследовали только 12 исповедников, отбывавших наказание в Чистюньском ОЛП и в 1937 г. расстрелянных. Но очевидно, что кроме этих исповедники были и другие, проходившие, как «служители культа». Нам известно еще, как минимум, о девяти лицах отбывавших наказание по 58 статье в Чистюньском ОЛП. Рассмотрим и этих исповедников. 146 Форум. Тема: Православные духовные воины [Электронный ресурс]: Белая гвардия. Честь. Вера. Совесть URL: http://ruguard.ru/forum/index.php/topic,186.240.html (дата обращения 21.04.16) 147 Жертвы политического террора в СССР [Электронный ресурс]: URL: http://lists.memo.ru/ (дата обращения 21.04.16)

81 Феофан (Еланский), епископ Енисейский и Красноярский.148 Епископ Феофан, в миру Николай Александрович, родился 24 февраля 1892 г. в местечке Гребешок Нижегородской губернии. Окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1918 г. пострижен в монашество, возведён в сан иеромонаха. С 1923 г. — игумен. Будучи в Рязани, служил настоятелем Входо-Иерусалимской церкви. В конце ноября 1923 г. игумен Феофан (Еланский) был арестован и сосланы на три года на Соловки. 23 декабря 1928 г. был арестован в Казани. 4 марта 1929 г. осуждён Коллегией ОГПУ на 5 лет ИТЛ. Срок отбывал на Соловках. 23 июня 1930 г. ОСО (Особое совещание) ОГПУ лагерь заменён на ссылку в Северный край. Проживал в Красноярске. С 23 апреля 1934 г. хиротонисан во епископа Енисейского и Красноярского. Чин Коломенский (Гальковский), Сергий хиротонии совершили (Страгородский), архиепископ митрополит Московский архиепископ Дмитровский Питирим Ивановский (Крылов), и Павел епископ Тульский Онисим (Пылаев), епископ Иоанн (Широков). Арестован 11 мая 1935 г. по обвинению по ст. 58-10, 11 УК РСФСР. Осуждён 16 ноября 1935 г. ОСО НКВД СССР на 3 года ИТЛ. В 1937 г. архиепископ Феофан расстрелян. Реабилитирован 30 июня 1989 г. Прокуратурой Красноярского края. О еп. Феофане упоминает в своих письмах архиеп. Иувеналий, когда он отбывал наказание в Чистюньском ОЛП: «По существующему здесь правилу мне пришлось… постричь волосы, что сделал здесь Владыка Феофан, бывший игумен в Рязани у Иерусалима (его знает Катя), своими священными руками подрезав мне волосы в кружок… У нас своя бригада. Бригадиром ее (назначен) Владыка Феофан Красноярский. Бригада наша единственная заслужила доверие и теперь выходит за ворота с пропуском без конвоя». В 15 письме в апреле 1937 148 Еланский Николай Александрович [Электронный ресурс]: Красноярское общество "Мемориал" URL: http://www.memorial.krsk.ru/DOKUMENT/People/Elansky.htm (дата обращения 22.04.16)

82 г. свщм. Иувеналий пишет: «Владыку Феофана на днях провожаем — он уезжает туда, где муж Лав. Фед., далеко на юг, но мы остаемся здесь».149 Записи о вл. Феофане имеются в книгах памяти Красноярского края и Республики Татарстан, причем запись о расстреле имеется только в книге памяти Республики Татарстан, откуда следует вывод, что, скорее всего еп. Феофана отправили в дальнейшую ссылку «на юг», именно в Республику Татарстан.150 Протоиерей Феодор. Прот. Феодор – это еще один исповедник, о котором упоминает в своих письмах свщм. Иувеналий. Так 13 авг. 1936 г. владыка пишет: «7/VIII по нов. ст., а по старому 25/VII у нас скончался один протоиерей Феодор. Пожалуйста, закажите сорокоуст и поминайте его. Он был очень хороший человек и много заботился обо мне, услуживал в обиходе. Скончался от паралича сердца. О. Феодор из Ивановской области».151 Сивоченко Тимофей Иванович, священник.152 Отец Тимофей родился в 1896 г. в с. Кайловка Попельнянского р-на Киевской области, в семье священника. Окончил духовную семинарию. Рукоположен в 1922 г. В 1931 г. осужден по ст. 58-10 к 10 годам лишения свободы. Первоначально находился в Чистюньском ОЛП «...в ИТК систематически отказывался от работы... крепко держался своих религиозных убеждений... являлся непреклонным приверженцем дела служения культу, ярым и непреклонным фанатиком и... неподдающимся исправлению врагом советской власти». Был переведен в Томскую ИТК-2. Арестован в 1937 г. Расстрелян 9 ноября 1937 г. Реабилитирован в мае 1959 г. 149 Иувеналий (Масловский Евгений Александрович, архиепископ). Письма из лагеря [Текст] / Священномученик Иувеналий Рязанский. - М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1995. – С. 22, 45 150 Жертвы политического террора в СССР [Электронный ресурс]: URL: http://lists.memo.ru/index6.htm (дата обращения 22.04.16) 151 Иувеналий (Масловский Евгений Александрович, архиепископ). Письма из лагеря [Текст] / Священномученик Иувеналий Рязанский. - М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1995. – С. 24. 152 Фаст М.В. Нарымская голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период [Текст] / М.В. Фаст, Н.П. Фаст. – Томск; М.: Водолей Publishers, 2004. – С. 291.

83 Лебедев Александр Васильевич, священник.153 О. Александр родился в 1884 году в с. Б. Кимары Бутуринского р-на, Горьковского края. Окончил духовную семинарию. Прослужил священником 30 лет. Арестован 25 мая в 1935 г. и осужден на 3 года ИТЛ, направлен в совхоз Топчиха. Совхоз Топчиха относился к Чистюньскому ОЛП. В 1937 г. направлен в Томскую колонию массовых работ с характеристикой: «...За время отбывания в Орлово-Розовском ОЛП и в Томской КМР-2, не переставал быть контрреволюционно настроенным... не исправим... непримиримый враг советского народа». Арестован в 1937 г.. Расстрелян 9 ноября 1937 г. В 1956 г. его разыскивает жена. 4 сына его воевали, один из них погиб. Ей отвечают, что ее муж находится в Дальневосточных лагерях без права переписки. Она снова пишет: «В 1935 году был массовый арест попов. Мой муж прослужил 30 лет, добрый, совестливый и честный человек» и просит сообщить ей о муже, так как она за его выслугу лет может получать пенсию от Епархиального совета. Был реабилитирован в мае 1959 г. Информация о священниках Сивоченко Т.И. и Лебедеве А.В. находится в Книге памяти Томской области. Денисов Алексей Федорович, священник.154 Отец Алексий родился в 1880 г. в Донской области, ст. Луковец, место жительства с. Володарка, Топчихинского р-на ЗСК. Имел жену Валентину, дочь Веру и двух сыновей: Владимира и Леонтия. Был судим в 1928 г. по ст. 72 УК на 3 месяца принудительных работ. В 1935 г. о. Алексий был арестован и 9 сентября состоялся допрос, на котором о. Алексия обвиняли в том, что он «в августе 25 числа уговорил гр. Ерохина у себя на дому написать на имя тов. Сталина анонимное письмо контрреволюционного порядка», на что о. Алексий ответил: «Нет, такой вины за собой я признать не могу. Общего я ничего никогда не имел с Ерохиным и 153 Фаст М.В. Фаст Н.П. Нарымская голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период [Текст] / М.В. Фаст, Н.П. Фаст. – Томск; М.: Водолей Publishers, 2004. – С. 229-230. 154 ОСД ГААК. – Ф. Р-2. – Оп. 7. – Д. 1350.

84 пойти на такое (неразборчиво написано) как диктовку письма антисоветского характера на имя тов. Сталина я не мог». На дополнительном допросе 28 сент. по поводу существующего строя о. Алексий говорил: «Изменить мы существующий строй не в силах, поэтому нужно терпеть, переносить все тяготы, ведь положение должно измениться и улучшиться». На следующем дополнительном допросе 29 сент. на обвинение в антисоветской агитации и в том, что о. Алексий «уговорил у себя в дому письменосца школьника Ерохина написать анонимное письмо к-р порядка на имя тов. Сталина», он ответил: «Нет, абсолютно не признаю себя виновным… а что касается относительного анонимного письма, которое якобы я диктовал письмоносцу Ерохину и которого я уговорил написать это анонимное письмо на имя тов. Сталина, то в этом нет никакой вины моей, т.к. этого абсолютно не было, а что показывает Ерохин, то это все напрасно».155 5 декабря 1935 г. Выездной сессией спецколлегии ЗСК суда был приговорен к лишению свободы сроком на 10 лет в концлагерях.156 Отбывал наказание в Чистюньском ОЛП Сиблага. В Топчихинском ЗАГСе имеется запись в Книге регистрации смертей Поморского с/с Топчихинского рна за 1936 г. что Денисов А.Ф. умер от пеллагры 3 сентября 1936 г. в Чистюньском ОЛП. Только в Загсе он записан как Александр, а не Алексей. В Книге памяти Жертв политических репрессий в Алтайском крае и в следственном деле он записан, как Алексей. 16 февраля 1993 г. был реабилитирован Прокурором Алтайского края Параскун Ю.Ф.157 Раевский Леонид Васильевич, священник.158 Отец Леонид родился 22 июня 1887 г. в г. Ржев. Отец был псаломщиком. В 18 лет закончил духовное училище, через два года поступил псаломщиком и 155 ОСД ГААК. – Ф. Р-2. – Оп. 7. – Д. 1350. – Л. 15-17. Там же. – Л. 60. 157 Там же. – Л. 65. 158 ОСД ГААК. – Ф. Р-2. – Оп. 7. – Д. 4632/6. 156

85 прослужил до 1913 г. Был женат на Александре Михайловне, произведен в дьякона. В 1918 г. рукоположен в сан священника. До 1933 г. служил в с. Дарьино Лукояновского уезда Тверской губернии. Имел брата Николая, который тоже священник, и двух дочерей: Валентину и Тамару. В 1933 г. органами ОГПУ осужден по ст. 58-10 на 5 лет. 159 Отбывал наказание в Чистюньском ОЛП Сиблага. После досрочного освобождения в марте 1937 г. о. Леонид обратился письменно к Барнаульскому епископу Григорию о представлении места священнослужителя. 26 июня о. Леонид получил назначение в с. Паутово Быстро-Истокского р-на, но служить там не пришлось, т. к. Райисполком отказал ему в регистрации. Прожив несколько дней в с. Б.-Истоке, о. Леонид «был оштрафован милицией за непрописку паспорта на один месяц принудительных работ и работал чернорабочим на пункте Загот-Зерно, на строительстве Элеватора с 3 июля по 24 августа 1937 года».160 Арестован РО НКВД 14 сент. 1937 г. по обвинению: «враждебно настроен к существующему строю, проводил среди рабочих и колхозников антисоветскую агитацию, направленную на развал колхозов, срыв проводимых мероприятий партии и советской властью, распускал провокационные слухи о неминуемой войне и гибели советской власти, дискредитировал руководителей ВКП(б) и правительства».161 На допросе 25 сент. о. Леонид категорически отрицал свою вину: «Повторяю свой ответ, что виновным себя в предъявленном обвинении не признаю», но на дополнительном показании от 8 окт. о. Леонид вдруг признает свою вину и подробно рассказывает о своей контрреволюционной деятельности: «Дискредитировал политику партии и советской власти в вопросе коллективизации, говорил рабочим Б. Истокского пункта Заготзерно, что Советская власть разорила всех крестьян, создали колхозы, согнали население в колхозы и заставляют работать день и ночь на советскую власть, а колхозники ходят раздетыми, весь хлеб государство забирает, а колхозникам 159 Там же. – Л. 162. Там же. – Л. 165-166. 161 Там же. – Л. 163. 160

86 ничего не достается. Среди рабочих пункта Заготзерно распускал провокационные слухи о неминуемой войне с гибелью Сов. власти…».162 Очевидно, на о. Леонида было оказано давление, чтобы он подписал этот протокол допроса от 8 окт. Из его «признания» видно, что допрос был написан не под диктовку о. Леонида, а заранее следователем, т. к. все признание состоит из терминологии и лексики сугубо специфического характера, используемой сотрудниками НКВД. В Обвинительном заключении по следственному делу № 14484 - по обвинению: Волкова Василия Степановича, Смирнова Василия Дмитриевича и др., всего 15 человек, указывается, что Раевский Л.В. виновным себя не признал.163 По-видимому, о. Леонид отклонил от себя, в последствие, эти обвинения. О. Леонида вместе с другими обвиняемыми поместили в Бийскую тюрьму. 13 октября 1937 г. Заседание Тройки Управления НКВД Новосибирской области постановило: «Раевского Леонида Васильевича - РАССТРЕЛЯТЬ». 23 октября о. Леонид был расстрелян. 164 О. Леонид был «подсоединен» к делу о «контрреволюционной церковномонархической организации Быстро-Истокского района, созданной по заданию архиепископа Иакова (Маскаева)». Реабилитирован 28 декабря 1956 г. (по 1937 г.). Реабилитирован по Указу Президиума ВС СССР 16.01.1989 г. (по 1933 г.). Данные об о. Леониде имеются в Книге памяти Алтайского края.165 Интересны факты опубликованные Василием Гришаевым об этом уголовном деле, по которому проходил Раевский Л.В. Так в своей книге «Невинно убиенные» В. Гришаев пишет, что ст. лейтенант Андреев, который вел это следственное дело, был в последствие арестован за фальсификацию дел. А на допросе Андреев показал: «Начальник Бийского оперсектора НКВД 162 Там же. – Л. 166, 168. Там же. – Л. 247-251. 164 Там же. – Л. 283, 284. 165 Жертвы политических репрессий в Алтайском крае / Упр. арх. дела адм. Алтайского края. – Барнаул. Т.3: 1937 / Редкол.: Ю.А. Вислогузов (пред.), Н.И. Разгон (зам. пред.) и др. Ч.2. – 2001. – С. 131. 163

87 Биримбаум давал нам задания по изъятию антисоветского элемента с указанием определенного количества и по категориям».166 Иными словами Биримбаум устанавливал «лимиты» на аресты и указывал, каких людей именно нужно было «посадить». Интересно письмо одного из обвиняемых по этому делу Малыгина С. П. Народному комиссару внутренних дел СССР Берии: «…На допросе меня держали на выстойке по трое суток и больше, не давали пищу, заставляли подписывать придуманные следователем ложные показания…». Письмо от з/к Шевелева М.Т. Прокурору Алтайского края: «…я был направлен в Бийскую тюрьму и здесь подвержен конвейерному допросу в течение 16 суток. Обессилев без отдыха и сна, в полусознательном состоянии подписал протокол допроса…».167 Ответов на эти жалобы, конечно, не было. Очевидно, подобные меры воздействия оказывали на всех, нежелающих «колоться» на следствии, в том числе и на о. Леонида. Чернявский Поликарп Григорьевич, священник.168 Отец Поликарп родился в 1885 г. в Донецкой обл. Павловского р-на, с. Петровское. Украинец, грамотный. Являлся настоятелем Крестовоздвиженской церкви г. Омска. Арестован 11 января 1950 г. Приговорен Особым Совещанием при МГБ СССР 5 августа 1950 г. по ст. 58-3, 58-10 ч. 2 УК РСФСР на 10 лет ИТЛ. Направлен в Чистюньский инвалидный лагерь. Реабилитирован 22 июня 1989 г. Прокуратурой Омской обл. на основании Указа ПВС СССР. Данные об о. Поликарпе имеются в Книге памяти жертв политических репрессий Омской области. Том 8. 166 Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае [Текст] / В.Ф. Гришаев. – Бийск. 2007. – С. 118. 167 Там же, С.127-128. 168 Жертвы политического террора в СССР [Электронный ресурс]: URL: http://lists.memo.ru/index24.htm (дата обращения 22.04.16)

88 Слесаревский Дмитрий Сергеевич, священник.169 О. Димитрий родился в 1896 г. в Волынской губернии, г. Ковно. Отец был профессором горного техникума. В 1919 г. окончил Киевскую духовную академию. Служил в Киеве. В апреле 1935 г. в Киеве о. Димитрий был арестован за связь с проживавшим в Югославии профессором богословия Ф.И. Титовым (обращался к нему за консультацией при написании магистерской диссертации «Духовный мир в житиях Димитрия Ростовского»). В этом же году был осужден Тройкой НКВД УССР по ст. 54 УК на 3 года ИТЛ. Отправлен в заключение в Горно-Шорский ИТЛ Сиблага, затем в Чистюньгский ОЛП. В 1937 г. освобождается и поселяется в Барнауле. В Барнауле жил на пособия родственников, по болезни в церковной и общественной жизни участия не принимал. Повторно осужден Тройкой УНКВД по Запсибкраю 22 августа 1937 г. по ст. 58–2, 58–11 УК РСФСР. Обвинялся, как «участник к/р кадетскомонархической организации» по групповому делу «Дело епископа Григория (Козырева), священников Барнаульской епархии и др. Барнаул. 1937г.». Виновным себя не признал. Утверждал, что является «тихоновцем». Был приговорен к ВМН. Расстрелян 24 сентября 1937 г. в г. Барнауле. Реабилитирован 20 декабря 1958 г. по делу 1937 г. Алтайским крайсудом, дело прекращено за отсутствием состава преступления. Данные об о. Димитрие имеются в Книге памяти Алтайского края.170 Иеромонах Давид (Грушин).171 Отец Давид, в миру Дмитрий Григорьевич, родился в 1887 г. в д. Крюковка Данковского р-на в Рязанской губернии в бедной крестьянской семье. 169 Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае [Текст] / В.Ф. Гришаев. – Бийск. 2007. – С. 25. 170 Жертвы политических репрессий в Алтайском крае [Текст] / Упр. арх. дела адм. Алтайского края. – Барнаул. Т.3: 1937 / Редкол.: Ю.А. Вислогузов (пред.), Н.И. Разгон (зам. пред.) и др. Ч.2. – 2001. – С. 198. 171 Иеромонах Давид (Грушин Дмитрий) [Электронный ресурс]: Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века. Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. URL: http://kuz3.pstbi.ccas.ru/bin/nkws.exe/koi/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6Xbu2c88cd0*cUy1Xu8Wh66GgeC9 Ue8Yd** (дата обращения 23.04.16)

89 Закончил всего четыре класса, т. к. необходимо было помогать отцу кормить семью. В 1910 г. поступает послушников в Валаамский Спасо-Преображенский монастырь. Но в 1914 г. его призывают рядовым в армию, где он служит до 1917 г. в 13-м Сибирском полку. Во время боев под Ригой был тяжело ранен. После госпиталя вернулся на Родину к брату долечиваться. Но здесь его мобилизуют в Красную армию, в составе которой ему пришлось участвовать в боях под Полоцком, где вместе с остатками батальона он сдался в плен после окружения польской армией. После нового пребывания в госпитале получил работу в г. Вильно (Литва, тогда на территории Польши) при продовольственном складе польской армии. В октябре 1922 г. Дмитрия освобождают из плена, и он поступает послушником в Виленский Свято-Духов мужской монастырь. 23 мая 1923 г. послушника Димитрия Грушина постригает в монахи епископ Луцкий Алексий (Громадский) с именем Давид. А 1 февраля 1924 г. монах Давид рукоположен во иеродиакона архиепископом Виленским Феодосием (Феодосиевым). 14 октября 1938 г. о. Давид был рукоположен во иеромонаха. В июле 1948 г. о. Давида назначают священником в Свято-Никольский храм в пос. Ужпаляй (Литва), где он прослужил до ареста 26 августа 1949 г. Осужден по статье 58–10, ч. 2, по обвинению: «враждебно настроен к советской власти, агитация против колхозов и партии большевиков» сроком на 10 лет лагерей. Отбывать наказание был отправлен в алтайский лагерь «Чистюньлаг», где о. Давид через пол года по прибытии скончался 24 марта 1950 г. в возрасте 63-х лет. В 1989 г. был реабилитирован. В этом параграфе мы перечислили еще 9 известных нам исповедников, которые, так или иначе, отбывали наказание в Чистюньском Сиблаге. Очевидно, что этот список гораздо больше, но, к сожалению, нам пока не удалось установить имена других исповедников Чистюньского Сиблага. Но и имена этих, известных нам исповедников, необходимо сохранить, как для

90 молитвенного поминовения, так и для должного почитания, потому что каждый из этих исповедников сохранил свою веру несмотря, ни на какие угрозы и лишения. Каждый из них для нас пример христианского мужества и стойкости. В дальнейшем может быть удастся более подробно изучить их жизнь и ознакомиться с обстоятельствами их исповеднического подвига. 2.6. Перспективы канонизации нововыявленных исповедников и новомучеников Термин «канонизация» (от лат. canonisatio) есть транскрипция греческого слова χανονιξειν – что означает «определять, на основании правила узаконивать». В Византийской Церкви вместо этого термина употреблялось словосочетание «причтение к лику святых», что и переняла Русская Церковь в свое время.172 Позднее появился и термин «канонизации». Почитание некоторых христиан после их смерти возникло практически с первых веков. Так изображение первых мучеников находят еще в древних сохранившихся катакомбах. Далее почитание святых только возрастало и к нам на Русь вместе с принятием Православия, была перенесена уже укоренившаяся церковная традиция чествования памяти святых за богослужением и в обиходной жизни. Почитание святых на Руси распространилось очень быстро. И если в начале почитались те же святые, что и в Византии, то в скором времени стали прославляться и местночтимые русские святые. Так на Руси среди первых славнских святых стали почитаться: первые русские мчч. Иоанн и Феодор, святые страстотерпцы Борис и Глеб, св. равноап. княгини Ольга и др. В истории канонизации святых РПЦ принято выделять 5 периодов:  От Крещения Руси до Макариевских Соборов.  Период Макариевских Соборов (1547 г. и 1549 г.).  От Макариевских Соборов до учреждения Синода.  Синодальный период 172 Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси [Текст]. – Троице-Сергиева Лавра. 1988 г. – С. 15.

91  Современный период (1917 г. и до наших дней). Особый интерес для нас представляет, конечно, современный период, который включает в себя XX в. Этот период наиболее характеризуется появлением сонма новомучеников и исповедников, которые появились в годы правления советской власти. За семь десятилетий правления безбожной власти Русская Церковь явила едва ли не более святых, чем за весь период существования Церкви и, однозначно, более, нежели за всю предшествовавшую историю Русской Церкви. Для нас важно в данном исследовании оценить не размеры этого трагического феномена РПЦ в XX в., а оценить каковы перспективы канонизации известных нам исповедников, пострадавших, так или иначе, на территории Чистюньского Сиблага. Канонизация новомучеников и исповедников в XX в. – это особый период в истории канонизации Русской Церкви. Если до 1917 г. основными мотивами для канонизации были: чудотворения святого, его общенародное прославление,173 высокое церковное первосвятительское и святительское служение, добродетельная и святая жизнь,174 то теперь лишь тщательное изучение его жизни, трудов и следственных дел может позволить нам канонизировать того или иного христианина. Чтобы признать новомучеником или исповедником кандидата на канонизацию, необходимо тщательно исследовать, как благочестиво он жил, какие свидетельства о нем сохранились, какое мнение о нем имел народ, исследовать сохранившиеся его труды, письма, воспоминания о нем, всегда ли был верен Православной Церкви, не уклонялся ли он в расколы и ереси. Особого изучения требуют в данном случае следственные дела, в которых описывается не только ход самого следствия, но и могут быть открыты некоторые обстоятельства последних дней или лет его 173 Игумен Дамаскин (Орловский), Критерии и порядок канонизации святых в Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]: Русская Православная Церковь, Московский Патриархат. Синодальная комиссия по канонизации Святых URL: http://kanonkom.ru/docs/igumen-damaskin-orlovskiy-kriterii-i-poryadok-kanonizaciisvyatyh-v-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi (дата обращения 25.04.16) 174 Канонизация святых в XX веке [Текст]. – М.: Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых. Изд-во Сретенского монастыря, 1999. – С. – 56-57.

92 жизни, его отношение к Церкви и к другим заключенным или верующим. Обязательным условием для канонизации является открытое исповедование своей веры во Христа и принадлежность к Русской Православной Церкви, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 10). Смерть в данном случае не является ни необходимым, ни достаточным условием для канонизации. Осужденного зачастую расстреливали, даже если он и отрекался от веры и, напротив, его могли оставить в живых после твердого исповедования своей веры. Очень важное значение уделяется тому, оговаривал ли осужденный других людей, т. е. давал ли он показания на других обвиняемых. Потому что любое подобное показание могло послужить поводом к осуждению другого человека, его аресту, ссылки и расстрелу. В данном исследовании было выявлено 21 человек, которые отбывали наказание в Чистюньском Сиблаге и проходили, как «служители культа». Из них двое уже канонизированы РПЦ – это священномученики: архиеп. Иувеналий (Масловский) и прот. Мирон Ржепик. Из оставшихся 19 человек один является архиереем – это епископ Енисейский и Красноярский Феофан (Еланский) и двое мирян: Кирсанов Иван Силаевич и Васильчишин Владимир Иванович. Все остальные 16 человек являются священниками. Все выводы, которые мы делаем в данном параграфе носят узкий характер в рамках данного исследования и тех архивных и иных данных, которые у нас имеются. Поэтому те случаи, где мы утверждаем, что данного узника можно считать новомучеником или исповедником, не имеют всецелого характера, но показывают лишь наше суждение на основании имеющихся данных. К сожалению, не по всем из этих лиц, у нас имеются следственные и архивные дела, письма, или иные какие свидетельства. О некоторых узниках мы писали, опираясь преимущественно на данные, выложенные в Интернете (еп. Феофан (Еланский), иером. Давид (Грушин), свящ. Чернявский Поликарп Григорьевич и свящ. Слесаревский Дмитрий Сергеевич). Соответственно и сделать какой-либо объективный вывод по этим четырем узникам не

93 представляется возможным, т. к. и данные Интернета не могут служить объективным источником, и объем самих данных весьма мал и не отражает существенных сторон жизни и исповедничества этих узников. Хотя стоит заметить, что сайты, которыми мы пользовались, заслуживают высокого уровня доверия.175 Так же, мы не можем сделать совершенно никаких выводов о прот. Феодоре, о котором в своем письме упоминает архиеп. Иувеналий. Нам только известно доброе о нем свидетельство архиеп. Иувеналия и то, что о. Феодор был из Ивановской области. Информация о двух священниках: о. Тимофее Сивоченко и о. Александре Лебедеве, - взята нами из книги «Нарымская голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период», написанной на основании архивных данных, собранных священником Михаилом Фаст и Ниной Фаст. Хотя приведенная в их книге информация и заслуживает всецелого доверия, но ее явно не достаточно для каких-либо оценочных суждений. По всем этим 7 лицам необходимо тщательное исследование с обращениями в соответствующие архивные службы по месту отбывания ими заключения, выяснениями обстоятельств их жизни и всего, что имеет к ним непосредственное отношение. Но и по тем данным, которые мы привели в предыдущем параграфе видно, что эти лица (еп. Феофан, иером. Давид, прот. Феодор, о. Поликарп Чернявский, о. Димитрий Слесаревский, о. Тимофей Сивоченко и о. Александр Лебедев) являются тоже исповедниками, пострадавшими за веру во Христа до конца. Может они и не воплотили в своей жизни идеалов святости, но и они для нас пример мужества и верности Богу. Все эти отцы были реабилитированы, а значит, до этого незаконно осуждены. 175 http://lists.memo.ru/ - Жертвы политического террора в СССР. http://www.memorial.krsk.ru/DOKUMENT/People/Elansky.htm - Красноярское общество "Мемориал". http://kuz3.pstbi.ccas.ru/bin/nkws.exe/koi/nm/?HYZ9EJxGHoxI База данных Новомучеников и Исповедников Русской Православной Церкви XX века Православного Свято-Тихоновского Богословского Института.

94 У нас осталось еще 12 человек (10 священников и 2 мирянина), по которым у нас имеются некоторые следственные дела и уже возможно сделать некоторые выводы об их канонизации. Так по архивным данным ОСД ГААК (Отдел спецдокументации Государственного архива Алтайского края) известно, что о. Алексей Денисов был два раза судим, при последнем следствии вину свою категорически не признал, никого не оговорил. На первом году отбытия наказания умер своей смертью от пеллагры. Пеллагра развивается в результате авитаминоза – это яркий показатель того, в каких ужасных условиях находился о. Алексей и прочие узники, раз он умер от нехватки витаминов и весьма скудного питания. Данные материалы позволяют нам сделать вывод, что о. Алексий мог быть истинным мучеником, сохранившим веру до конца. По архивным данным того же ОСД ГААК известно, что о. Леонид Раевский дважды был арестован (в 33 г. на 5 лет и в 37 г.). Изначально о. Леонид не признал своей вины, но потом стал давать нужные следователю показания с оговорами других людей. Из книги Василия Гришаева нам известно, как велось следственное дело, по которому проходил о. Леонид. В предыдущем параграфе мы писали, о фальсификации документов и принуждении заключенных к подписанию протоколов допроса. Поэтому можно смело утверждать, что подобное воздействие было оказано и на о. Леонида. Этим объясняется его первоначальная неуступчивость, затем через две недели полное признание вины, а в Обвинительном заключении запись «виновным себя не признал». 176 Отец Леонид был расстрелян в скором времени, практически через месяц после ареста. В таком случае (когда исповедник признает свою вину против власти и оговаривает других) сложно сделать правильный вывод об исповедничестве узника, но выявленные нами факты: фальсификация дел, применение насилия, категорическое не признание своей вины в начале и в конце следствия, позволяют нам смело предполагать, что о. Леонид был истинным мучеником Христовым. 176 ОСД ГААК. – Ф. Р-2. – Оп. 7. – Д. 4632/6. – Л. 247.

95 Достаточно большой материал удалось собрать по узникам, проходившим по делу «Дело священника Ржепика М.И. и др. Запсибкрай, 1937г.». Все эти узники были расстреляны 13 сентября 1937 г. Выше мы уже писали об этих узниках, подчеркнем то, что может влиять на их канонизацию. Протоиерей Евгений Сальков, высокообразованный человек, смог даже сам создать рабочую бригаду в лагере. Сохранил веру, прямо говорил о том, что молился в лагере, но вину свою не признал. Могут немного «омрачить картину» только два факта. Первый, когда о. Евгений рассказал на допросе о священнике, который один раз не хотел выйти на работу, будучи здоров. А второй, то, что при обыске у о. Евгения было обнаружено 600 р. Оба эти примера в полне могли не нести ничего предосудительного против о. Евгения. О священнике этот факт (нежелание выхода на работу), мог быть уже известен и поэтому о. Евгений упомянул о нем. Деньги могли быть им заработаны честным трудом, как начальником своей бригады. Тем более о. Евгений прямо сказал, что он их заработал в лагере за 7 лет. Случай, когда на допросе о. Евгений говорил: «На пасху сидя в бараке, на своем месте я шепотом, когда все спали, вычитал из молитвенника пасхальные песни, поздравил с праздником архиепископа, сказал ему «Христос воскресе». Каждый из нас на своем месте сделал тоже», - сложно назвать «оговором других», т. к. молиться про себя в лагере не запрещалось. Напротив, этот случай показывает, что о. Евгений не боялся говорить о том, что он молится и почитает православные праздники. Знаменательно и то, что о. Евгений никогда не расставался со своим служебником. Все вышесказанное позволяет говорить о мученическом подвиге о. Евгения за Христа. Из небольшого допроса о. Александра Барановича видно, что он категорически не признавал за собой вины и никого не оговорил. По данному делу можно сказать, что о. Александр остался верен Христу до конца. Протоиерей Михаил Востоков был осужден органами советской власти 4 раза и в общей сложности провел в заключение 10,5 лет. О. Михаил прямо

96 говорил, что молился в лагере. Никого не оговорил, свою вину не признал. Можно утверждать о мученическом подвиге о. Михаила. Существенные препятствия для канонизации находим в следственном деле о. Михаила Жигалова. Если в допросе перед расстрелом о. Михаил вину свою не признает и никого не оговаривает, то в следственном деле по его прошлому аресту в 1935 г. о. Михаил прямо оговаривает других людей: «Волков Макар и Гарлов Николай… После их арестов они окончательно стали фанатиками. Волохов и до ареста из с(ель)/совета справки не брал от росписи отказывался, налоги не платил, считал грехом. После ареста и Горлов стал таков же убеждения, как и Волохов. Я лично противоречил их взглядам в корне».177 «В село несколько раз приходила монашка из с. Самсоново… Она явно антисоветски настроена… говорила что в колхоз заходить грех, документы от сов. власти брать грех, расписываться также… т.е. она таков же взгляда, как Волохов Макар и Горлов Николай – принадлежит к этим фанатикам… можно предполагать, что она ведет пропаганду подобного рода. В с. Самсонове у нее проживает сестра и др. родственники».178 Эти факты уже служат существенным препятствием для канонизации о. Михаила. Можно, конечно, предположить, что и этот протокол написан под давлением, но, к сожалению, изучая все дело, приходишь к выводу, что эти слова принадлежат именно о. Михаилу. Вполне возможно, что о. Михаил в последствие, раскаялся в своих показаниях, т. к. на последнем допросе о. Михаил уже никого не оговаривает. Видна и его искренняя вера во Христа в записке начальнику Белоглазовского НКВД,179 но в данном случае мы не видим возможной канонизацию о. Михаила. Отец Иоанн Карпенко утверждал: «…от работы никогда не отказывался и никого не призывал сорвать работу по постройке з(ерно)/хранилища, а также я не занимался никакой агитацией направленной против сов. власти». При 177 ОСД ГААК. – Ф.2. – Оп. 7. – Д. 6. – Л. 23-27. ОСД ГААК. – Ф.2. – Оп. 7. – Д. 6. – Л. 23-27. 179 ОСД ГААК. – Ф.2. – Оп. 7. – Д. 6. – Л. 29-30. 178

97 допросе о. Иоанн никого не оговорил».180 Можно считать мучеником Христовым. Про о. Филиппа Симонова было подробно написано выше, где показывается, что о. Филипп прямо оговаривал других священников. Но там же мы показали, что показания о. Иоанна не объективны, не фактологичны, не могут нести достоверного характера по ряду причин. Мы не будем здесь повторяться, но сделаем следующий вывод. Так как мы не имеем дополнительных данных об о. Филиппе, а имеющиеся данные показывают его не с лучшей стороны, то соответственно, мы не можем признать его истинным мучеником Христовым. Но показав не объективность и не достоверность его показаний, смеем предположить, что на о. Филиппа было оказано давление, особенно это видно из противоречивости показаний, что указывает, на желание о. Филиппа лишь удовлетворить требованиям следователя (оговорить других). В противном случае, если бы о. Филипп действительно был обижен на других священников, то он бы мог более четко давать показания против отцов, не допуская очевидных противоречий (утверждал, что другие священники работали плохо, а в другом месте говорил, что работал все время один и с ними не встречался181). Из вышесказанного заключаем, что о. Филипп пострадал именно за веру Христову, как мученик, допуская с его стороны проступки, совершенные по немощи. Самый короткий допрос был у о. Николая Трусевича. В этом допросе, помещаемом на одной странице, о. Николай ни признал за собой вины, никого не оговорил, признался, что молился в лагере. Смеем считать его мучеником Христовым. Отец Владимир Никольский так же в коротком допросе не признал своей вины и никого не оговорил: «Мне кажется, что все священники работали, но как они работали, я не знаю, сам я работал хорошо. Антисоветской агитации 180 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 59, 89-91. Содержание записки мы помещаем в 4 Приложении в конце данного исследования. 181 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 69, 71.

98 я ни за кем из священников не замечал и сам антисоветскими разговорами не занимался».182 Нет препятствий считать мучеником Христовым. Иван Силаевич Кирсанов не был ни священнослужителем, ни церковнослужителем. Утверждал, что «лучше верить в Бога, нежели не верить… всех служителей культа знаю только, как хороших людей».183 Никого не оговорил, вину не признал. Можно считать мучеником Христовым. Владимир Иванович Васильчишин, так же не был священно- и церковнослужителем. Исповедовал себя верующим человеком: «…я верующий в Бога мирянин, то этого я не отрицаю, Богу я молюсь и в Бога верую. С попами я в Чистюньском лагпункте знаком не был и из них никого не знаю».184 Вины за собой не признал, никого не оговорил. Можно считать мучеником Христовым. Таким образом, из 10 человек, только двое вызывают существенные сомнения в вопросе об их канонизации. У остальных 8 узниках, пострадавших за Христа, по последнему следственному делу мы не видим существенных препятствий для канонизации. Но для окончательного вопроса об их канонизации, конечно, необходимы дополнительные исследования по месту их рождения, жизни и предыдущих арестов. 182 Там же. Л. 63, 66-67. Там же. Л. 60, 86-88. 184 Архив УФСБ по Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13066. – Том 1. – Л. 64, 94-95. 183

99 Заключение В ходе данного исследования была проведена работа по раскрытию подвига новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви на примере узников Чистюньского ОЛП Сиблага, пострадавших за веру. Все поставленные в начале исследования задачи были по возможности выполнены. Для выполнения этой работы все исследование было разделено на две части. В первой части, мы осветили исторический контекст гонений на Церковь в первой половине XX в. Мы проследили за тем, как нестабильная политическая и социальная ситуация в Российской империи привела к государственному перевороту, смене власти и в итоге к приходу безбожной антицерковной власти. И если на «закате» Российской империи отношения между Церковью и государством были весьма не простые, то после событий 1917 г. эти отношения ухудшились до крайней степени. Начались массовые гонения на Церковь и на всех верующих, на всех уровнях жизни общества, подобные гонениям первых трех веков существования христианской Церкви. Но были и свои особенности в современных гонениях. Так, если раньше христианин отрекался от Христа, то тем самым он спасал свою жизнь и мог даже быть облагодетельственным от мучителя. Теперь же христианина ни что не спасало. Даже, если ты отрекался от своей веры, ты все равно, скорее всего, будешь осужден. Тебя могли даже не спросить, веруешь ли ты или нет, а просто осудить на смерть, например, за родственную связь со «служителем культа». В древности ты мог исповедовать веру открыто, тебя могли поддержать, и все видели твои страдания и могли прославлять тебя за твердость и мужество, а тирана обличать за зверство. Теперь же мучения носили более скрытый характер. Тебя могут месяцами держать в тюрьме, требовать, каких-то политических признаний или оговоров других, а другие люди могли понятия не иметь, как тебя мучают, а, в конце концов, тебя расстреливали… Эти гонения, захлестнувшие всю Россию, не обошли и Алтайского края. Известно, что за 22 года советской власти с 1919 по 1941 гг. было

100 репрессировано свыше 500 священно- и церковнослужителей.185 500 на данный момент только реабилитировано, очевидно, что репрессировано было гораздо большее число верующих людей. Все епископы, которые несли послушание в 1930-е годы в Барнаульской епархии, приняли мученическую смерть. В 1929 г. создается Сибирский исправительно-трудовой лагерь (Сиблаг). На его базе в 1932 г. создается Чистюньский ОЛП, в котором число заключенных доходит практически до 4000 человек. Это был один из самых крупных лагерных пунктов на Алтае. С 1946 г. это самостоятельный оздоровительный лагерь Чистюньлаг, в 1951-53 гг. Чистюньское лагерное отделение. Через Чистюньский Сиблаг прошли сотни, а может и тысячи священно- и церковнослужителей и просто верующих людей, осужденных только потому, что они были верующими, а значит, не разделяли идеологию советской власти, значит потенциальные враги государства. Невдомек было большевикам, что Церковь аполитична по своей сути и способна существовать при любой власти. Одним своим присутствием верующие люди разбивали все надежды коммунистов на постройку «земного рая», и, поэтому, в этом «рае» не было места для неверующих в коммунизм. Церковь была обречена… многим так казалось, ибо натиск безбожной власти был поистине диавольским, но как сказал патр. Московский и всея Руси Алексий II: «Однако кровавый Армагеддон, устроенный "красным драконом", унёсший миллионы безвинных жертв, вопреки нечестивым ожиданиям богоборцев не смог погубить Святую Русь. XX век стал Великим Днём Господним в России»186. И главными свидетелями этого Великого Дня были истинные Христовы свидетели187, которые шли за Христом до конца, до самой Голгофы. Нам удалось 185 Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае [Текст] / В.Ф. Гришаев. – Бийск. 2007. – С. 6. 186 Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 2 [Текст] / Дамаскин (Орловский), игум. — Тверь: «Булат» , 2001, С. 3 187 Мученик (с др.-греч. μάρτυς, μάρτῠρος) — означает свидетель.

101 установить личности только 21 исповедника Чистюньского Сиблага. С одной стороны это очень мало, но с другой стороны, в рамках нашего исследования – это вполне достаточное число для выявления и раскрытия подвига новомучеников и исповедников на примере Чистюньского Сиблага. Описать личность каждого исповедника, его биографию, судимости, ход следственных дел, ход допроса и суть подвига – является весьма не простым, но интересным для нас, важным для каждого члена Церкви делом и даже актуальным для современного мира, погрязшем в потребительском довольстве и духовном расслаблении, и совершенно не знающим такого невероятного явления, как мученичество ради Бога. Этот подвиг стояния за веру до конца, до смерти, действительно «для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых» (1 Кор. 1, 18) великий пример мужества, стойкости, верности и любви к Богу, истинного смирения и терпения – тех качеств, которые сложно обрести в наше время и у воцерковленных христиан. Поэтому данное исследование весьма актуально для нашего времени, для всех верующих и неверующих, а предание забвению людей, пострадавших за Христа – есть тяжкое преступление перед Богом и перед ними. К сожалению, не о всех из них нам удалось собрать достаточный объем информации, чтобы объективно оценить их подвиг, но и то, что мы имеем, может послужить хорошим фундаментом для дальнейшего исследования данной темы.

102 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета [Текст]: Репринт. изд. – М.: Российское Библейское общество, 2002. – 1296 с. 2. Архив УФСБ Кемеровской области. – Ф. 8. – № 13066. – Т. 1. 3. Архив УФСБ Кемеровской области. – Ф. 8. – № П-13864. – Том 1. 4. ГАРФ. – Оп. 1. – Д. П-60406. – Том 3. 5. ОСД ГААК. – Ф.2. – Оп. 7. – Д. 6. 6. ОСД ГААК. – Ф. Р-2. – Оп. 7. – Д. 1350. 7. ОСД ГААК. – Ф. Р-2. – Оп. 7. – Д. 4632/6. 8. Аверкий (Таушев), архиепископ. Церковное прославление приснопамятного отца Иоанна Кронштадтского [Электронный ресурс] / Православная энциклопедия «Азбука веры». – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/tserkovnoe-proslavlenieprisnopamjatnogo-ottsa-ioanna-kronshtadtskogo/ – Заглавие с экрана. 9. Бабкин М. Церковь и революция [Текст] / М. Бабкин / Михаил Бабкин; [беседовал] Александр Механик. - (Наука и технологии. История) // Эксперт. - 2012. - № 10. 10.Барнаульская епархия: 20 лет возрождения [Текст]: Сборник статей / Редактор-составитель Георгий Крейдун, протоиерей. – Барнаул: Алт. дом печати, 2014. – 320 с.: илл. 11.Воспоминания об архиепископе Рязанском и Шацком Иувеналии [Электронный ресурс] / Воспоминания о ГУЛАГе и их авторы. – Режим доступа: http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num=3249 – Заглавие с экрана. 12.Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. 2-е изде, исправ. и дополн. [Текст] / Е. Голубинский. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории, 1998. – 600 с. 13.Григорий (Козырев Сергей Алексеевич) [Электронный ресурс] //

103 Православная энциклопедия: в 40 т. / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – Электрон. версия – М.: 2002. – Т. 12. – Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/166664.html – Заглавие с экрана. 14.Гришаев В.Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае [Текст] / В.Ф. Гришаев. – Бийск, 2007. – 240 с., илл. 15.ГУЛАГ: Экономика принудительного труда [Текст]. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН): Фонд Первого Президента России Б.Н. Ельцина, 2008. – 320 с. – (История сталинизма). 16.Денисов Д.Н. Методы ликвидации православных приходов в 1930-е годы (на примере Оренбургской епархии) [Текст] / Д.Н. Денисов // Вестник Оренбургской духовной семинарии. – Оренбург. 2015. – Вып. 2 (4). 17.Еланский Николай Александрович [Электронный ресурс] / Красноярское общество "Мемориал". – Режим доступа: http://www.memorial.krsk.ru/DOKUMENT/People/Elansky.htm – Заглавие с экрана. 18.Жертвы политического террора в СССР [Электронный ресурс] / Международное общество «Мемориал». – Режим доступа: http://lists.memo.ru/ – Заглавие с экрана. 19.Жертвы политических репрессий в Алтайском крае [Текст] / Упр. арх. дела адм. Алтайского края. – Барнаул. Т.1: 1913 – 1930 / Редкол.: Н.И. Тарабаев (пред.), Н.И. Разгон (зам. пред.) и др. – 1998. – 482 с.: ил. (фот.). 20.Жертвы политических репрессий в Алтайском крае [Текст] / Упр. арх. дела адм. Алтайского края. – Барнаул. Т.2: 1931 – 1936 / Редкол.: Н.И. Тарабаев (пред.), Н.И. Разгон (зам. пред.) и др. – 1999. – 556 с.: ил. (фот.). 21.Жертвы политических репрессий в Алтайском крае [Текст] / Упр. арх. дела адм. Алтайского края. – Барнаул. Т.3: 1937 / Редкол.: Ю.А. Вислогузов (пред.), Н.И. Разгон (зам. пред.) и др. Ч.1. – 2000. – 584 с.: ил. (фот.). 22.Жертвы политических репрессий в Алтайском крае [Текст] / Упр. арх.

104 дела адм. Алтайского края. – Барнаул. Т.3: 1937 / Редкол.: Ю.А. Вислогузов (пред.), Н.И. Разгон (зам. пред.) и др. Ч.2. – 2001. – 440 с.: ил. (фот.). 23.Жертвы политических репрессий в Алтайском крае [Текст] / Упр. арх. дела адм. Алтайского края. – Барнаул. Т.4: 1938 – июнь 1941 / Редкол.: Ю.А. Вислогузов (пред.), Н.И. Разгон (зам. пред.) и др. – 2002. – 674 с.: ил. (фот.). 24.Жертвы политических репрессий в Алтайском крае [Текст] / Упр. арх. дела адм. Алтайского края. – Барнаул. Т.5: Июнь 1941 – май 1945 / Редкол.: Ю.А. Вислогузов (пред.), Н.И. Разгон (зам. пред.) и др. – 2002. – 376 с.: ил. (фот.). 25.Жертвы политических репрессий в Алтайском крае. Т. 6: 1945-1965 / [Текст] Адм. Алт. края, Упр. арх. дела. – Барнаул: Алт. полиграфкомбинат, 2004. – 320 с. 26.Жертвы политических репрессий в Алтайском крае. Т. 7. 1920-1965 [Текст] / Адм. Алт. края, Упр. арх. дела. – Барнаул: Алт. полиграфкомбинат, 2005. – 363 с. 27.Заступница земли Алтайской. Под сенью хоругвей [Текст] / Составители: Т. Скворцова, К. Филатов, Г. Старовойт, О. Гармс: - Барнаул, 2007. – 80 с. 28.Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. В 7 книгах. Кн. 2. Изд. 2-е. [Текст] / Дамаскин Орловский, игумен. – М.: Булат. 2001 г. - 528 с. 29.Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. В 7 книгах. Кн. 3. Изд. 2-е. [Текст] / Дамаскин Орловский, игумен. – Тверь.: Булат. 2001 г. – 624 с. 30.Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. В 7 книгах. Кн. 5. [Текст] / Дамаскин Орловский,

105 игумен. – Тверь: Булат. 2001 г. - 480 с. 31.Игумен Дамаскин (Орловский), Критерии и порядок канонизации святых в Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] / Русская Православная Церковь, Московский Патриархат. Синодальная комиссия по канонизации Святых. – Режим доступа: http://kanonkom.ru/docs/igumen-damaskin-orlovskiy-kriterii-i-poryadokkanonizacii-svyatyh-v-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi – Заглавие с экрана. 32.Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. В 7 книгах. Кн. 1. [Текст] / Дамаскин Орловский, игумен. – Тверь: Булат. 1992 г. – 239 с. 33.Из опыта новомучеников и исповедников Российских: Материалы семинаров [Текст]. – М.: МОО «Культурно-просветительский центр Преображение»». 2011. – 192 с. 34.Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. В 2-х т. Том 1. [Текст] / Иларион (Алфеев), архиеп. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. 864 с. 35.История России с древнейших времен до начала XXI в. [Текст] / А.Н. Сахаров, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматулин и др.; под ред. Сахарова А.Н. М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2008. – 1263 с. 36.История России: учеб. [Текст] / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Издво Проспект, 2008. – 528 с. 37.Иувеналий (Масловский Евгений Александрович, архиепископ). Письма из лагеря [Текст] / Священномученик Иувеналий Рязанский. - М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1995. - 79 с. : ил., портр. - В прил.: Воспоминания об архиепископе Рязанском и Шацком Иувеналии: с. 61-79. 38.Иувеналий [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия: в 40 т. / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – Электрон.

106 версия – М.: 2002. – Т. 28. – Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/1237737.html – Заглавие с экрана. 39.Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. [Текст]. ТроицеСергиева Лавра. 1988 г. – 176 с. 40.Канонизация святых в XX веке [Текст]. – М.: Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых. Изд-во Сретенского монастыря, 1999. – 256 с. 41.К канонизации новомучеников Российских. [Текст]. – М.: Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых, 1991. – 112 с. 42.Кобелев А.И. Государством призванные. Сотрудникам уголовно- исполнительной системы посвящается [Текст] / А.И. Кобелев, А.С. Чернов, А.Т. Трусов. – Барнаул. 1999. – 363 с. 43.Комментарий к Федеральному закону от 27.07.2006 N 152-ФЗ "О персональных данных" [Электронный ресурс] / Электронный фонд правовой и нормативно-технической документации. – Режим доступа: http://docs.cntd.ru/document/902392490 – Заглавие с экрана. 44.Крейдун Г.А., протоиерей. Новомученники Барнаульской епархии [Электронный ресурс] / Новости Барнаульской епархии. Режим доступа: http://eparhia.ru/altai_news/?id=135558 – Заглавие с экрана. 45.Кропачев С.А. От лжи к покаянию. Отечественная историография о масштабах репрессий и потерях СССР в 1937 – 1945 годах. Монография [Текст] / С.А. Кропачев. – СПб.: Алетейя. 2011. – 192 с., ил. 46.Макарьевские чтения: материалы восьмой международной конференции [Текст] / Отв. ред. В.Г. Бабин. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009. – 408 с. 47.Материалы к жизнеописанию священномученика Никиты (Прибыткова) [Текст] / Сост. Крейдун Ю.А. – Барнаул. 2003. – 64 с., илл. 48.Миронов, Борис Николаевич. История в цифрах: математика в ист.

107 исслед. [Текст] / Б. Н. Миронов; под ред. И. Д. Ковальченко; Акад. наук СССР. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1991. – 165 с. 49.Миронов, Борис Николаевич. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.): генезис личности, демократической семьи, гражданского и правового государства : в 2 т. [Текст] / Б. Н. Миронов. - 2-е изд., испр.. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2000 - Т. 1. - 2000. 548 с. 50.Миронов, Борис. Триста лет – полет нормальный [Текст] / Б. Миронов/ Б. Миронов; [беседовал] Александр Механик. - (Наука и технологии) // Эксперт. - 2008. - № 43. 51.Модоров, Николай Семенович. Русская Православная Церковь и советское государство в 1917-1940 гг.: (по материалам Алтая) [Текст] / Н. С. Модоров, Р. В. Мезенцев, Д. И. Шкуратова // Мир науки, культуры, образования. - Горно-Алтайск, 2013. - № 6. - С. 435-437. 52.Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века [Электронный ресурс] / Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. Режим доступа: http://kuz3.pstbi.ccas.ru/bin/nkws.exe/koi/nm/?HYZ9EJxGHoxI – Заглавие с экрана. 53.Первая мировая война и дипломатия России [Электронный ресурс]: Дипломатия России. От посольского приказа до наших дней / Историкодокументальный департамент МИД России. – Режим доступа: http://www.idd.mid.ru/pervaya_mirovaya_voyna_i_diplomatiya_rossii.html – Заглавие с экрана. 54.Поздин С.В. История одного из двух лагерей Алтайского края, входивших в систему ГУЛАГа [Электронный ресурс] / Издательский дом «Алтайпресс». – Режим доступа: http://altapress.ru/story/105728 – Заглавие с экрана. 55.Политические репрессии на Алтае 1919 – 1938 гг.: историкостатистическое исследование: монография [Текст] / Г.Д. Жданова. –

108 Барнаул: АЗБУКА. 2015. – 255 с. 56.Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке [Текст] / Д.В. Поспеловский. – М.: Республика, 1995. – 511 с. 57.Ржепик Мирон Иванович [Электронный ресурс] / Открытая православная энциклопедия «Древо». Режим доступа: https://drevo- info.ru/articles/15913.html – Заглавие с экрана. 58.Родная сторона: сборник исследований по истории и культуре Топчихинского района [Текст]. – Барнаул: Пять плюс, 2010. – 278 с. 59.Фаст М.В. Нарымская голгофа: Материалы к истории церковных репрессий в Томской области в советский период [Текст] / М.В. Фаст, Н.П. Фаст. – Томск; М.: Водолей Publishers, 2004. – 560 с., илл. 60.Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни. Поучения [Текст] / Феофан Затворник, свят. – М.: Правило веры, 2007. – 448 с. 61.Форум. Тема: Православные духовные воины [Электронный ресурс] / Белая гвардия. Честь. Вера. Совесть. – Режим доступа: http://ruguard.ru/forum/index.php/topic,186.240.html – Заглавие с экрана. 62.Хрестоматия по истории России: учеб. пособие [Текст] / авт.-сост. А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 592 с. 63.Четвертая Вологда. Автобиографические воспоминания [Электронный ресурс]: Варлаам Шаламов. Сочинения. – Режим доступа: http://shalamov.ru/library/20/10.html – Заглавие с экрана. 64.Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке [Текст] / М.В. Шкаровский. – М.: Вече, Лепта, 2010. – 480 с.

109 Приложение 1 Рис. 1. Свинарник на горе 4-го отделения Чистюньского Мясомолсовхоза, 1953 г. Рис. 2. Место, где предположительно находятся массовые захоронения 30-х годов (п. Кировский). Крест поставлен в 2001 г.

110 Рис. 3. Над крыльцом окна кабинета начальника лагеря Низюлько. Фото: Топчихинский районный краеведческий музей (2014 г.). Рис. 5. Центральная площадь п. Кировский, где начинался центральный лагерный пункт Чистюньского ИТЛ НКВД.

111 Приложение 2 Сокращения, используемые в данном исследовании ОО ВЧК Особый отдел Всероссийской чрезвычайной комиссии РГГУ Российский государственный гуманитарный университет СЛОН Соловецкий лагерь особого назначения ЦК Центральный комитет ВКП(б) Всесоюзная коммунистическая партия (большевиков) РКП Российская коммунистическая партия ВЦИК Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет СНК Совет народных комиссаров ИТЛ Исправительно-трудовой лагерь УИТЛК Управление исправительно-трудовых лагерей и колоний НКВД Народный комиссариат внутренних дел ОГПУ Объединённое государственное политическое управление УК Уголовный кодекс ВМН Высшая мера наказания (расстрел) ОЛП Отдельный лагерный пункт Сиблаг Сибирский исправительно-трудовой лагерь ЛО Лагерное отделение ГУЛАГ Главное управление лагерей ФАП Фельдшерско-акушерский пункт ЗСК Западно-Сибирский край ГПУ Государственное политическое управление ОСО Особое совещание ОСД ГААК Отдел спецдокументации Государственного архива Алтайского края

112 Приложение 3 Записка Жигалова Михаила Федоровича начальнику Белоглазовского НКВД188 Не знаю по какому случаю и поводу состоялся мой арест, но т.к. мне предъявляется обвинение в контрреволюционных действиях Вами, то я крайне этим обижен и удивлен. Надеюсь, что Вы ведя следствие о мне проявите самое добросовестное, непристрастное отношение к делу основываясь на самых положительных фактах. Я же, если с меня потребовалось … иное выявления моего отношения к Сов. власти, или, как говорят власти рабочих, как последователя Христа, как истинный христианин, движимый своей совестью заявляю следующее: Вне ставлю себя всякой политики, или как говорят полностью аполитичен. И стремлюсь провести себе подлинную идеологию Христа, т.е. полнейшую искреннюю и нелицемерную любовь христианскую ко всем людям, без различия возраста, пола и класса. В том и заключается наше истинное христианство, чтобы любить всех людей до полного самопожертвования, до полного самоотречения своих личных интересов в пользу ближняго. Не забываю изречения Апост. Петра «Всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власти аще не от Бога, сущие власти от Бога учинены суть». И если встречаются люди заявляя, что власть может быть послана от Бога людям в наказание и может быть по мнению таких людей можно и не любить и даже не подчиняться такой власти. То такое мнение я в корне осуждаю по той же заповеди Христа и Его Апост. Если же проявлялось со стороны культа, или вообще со стороны церкви или ея служителей, особенно это замечалось в старое время до революции какое-либо недоброжелательное отношение рабочему или беднейшему классу, то причиной этого было опять тот же нехристианский эгоизм. Надо правду сказать, что старое духовенство, как тогда называли служителей религиозного 188 ОСД ГААК. – Ф.2. – Оп. 7. – Д. 6. – Л. 29-30.

113 культа было кичливое большинство и поэтому нельзя о нем отозваться одобрительно. В настоящее же время условия служителей изменились: полное бесправие, но если то и другое бы имело поползновение нелюбви, недоброжелательства и даже враждебного отношения к власти или ея даже отдельных членов, то это то не согласно с основным учением Христа и каковое поведение я целиком осуждаю. Правду нужно заметить, что служители религиозного культа судя по себе в отличие дореволюционного времени, только тихое молитвенное дело без всяких внешних и пышных формах, незанимаясь никакой политикой. Почему и полагаю, что истинная церковь Христова и ея настоящие служители, не шкурники, а подлинные проповедники Заповеди Христа о любви ни в коем случае не могут относиться враждебно ни ко власти и никому каковых в современных служителях культа встретить можно больше чем в до революции. К каковым всецело отношу себя и я и полностью бы нужно довериться в лояльности нас к власти. Но к сожалению не всегда бывает, и белое в нас иногда стремятся превратить в черное…

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв