История и современное состояние экуменизма с позиции православной теологии

Каткин Д.В.

История и современное состояние экуменизма с позиции православной теологии

Магистерская диссертация 48.04.01 Теология

Религия. Атеизм

Диссертации

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5a402cf87966e104c6a3e3f9

UUID: 6de18420-cb29-0135-6e3d-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: почти 7 лет назад

Просмотры: 39

Каткин Д.В.

Источник: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1,5 МБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ «БелГУ») ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ Кафедра философии и теологии ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ЭКУМЕНИЗМА С ПОЗИЦИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОЛОГИИ Диссертация на соискание академической степени магистра магистранта очной формы обучения направления подготовки 48.04.01 Теология II курса группы 87001010 Каткина Дениса Владимировича Научный руководитель: доктор философских наук, доцент кафедры философии и теологии прот. Дергалев С. М. Рецензент: доктор филологических наук, проректор по научной Работе Белгородской духовной семинарии Колесников С.А. Белгород 2016

ОГЛАВЛЕНИЕ стр. ВВЕДЕНИЕ 3 ГЛАВА I. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ 12 1.1. Понятие «экуменизм». Предпосылки возникновения экуменизма 12 1.2 Начальный период экуменического движения 19 1.3.Генеральные ассамблеи Всемирного Совета Церквей 27 ГЛАВА II. ПРОБЛЕМЫ ЭКУМЕНИЗМА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОЛОГИИ 36 2.1. Кризис Всемирного Совета Церквей 36 2.2. Влияние РПЦ на разрешениекризиса 43 2.3. Современноесостояние экуменизма 48 ГЛАВАIII.ОЦЕНКА ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ С ПОЗИЦИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОЛОГИИ 54 3.1. Объединение всех религий как конечная цель экуменической идеи 54 3.2. Святоотеческое понимание экуменизма 59 3.3. Современные экуменические тенденции как часть процесса глобализации 67 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 78 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 84

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования обусловлена тем, что современное идеологическое и духовное состояние современного российского общества характеризуется некоторыми проблемами, связанными с экуменической направленностью религиозных организаций. Как пишет Серафим Роуз, наш век - век «духовного шатания»1, когда происходит перемена нравственных ценностей, трансформация человеческих качеств, умножается вседозволенность, что говорит о разрыве с христианской традицией. В условиях духовного кризиса, потери основных культурных ценностей, активнойдеятельности миссионеров различных религиозных обществ в России вопрос определения роли экуменического движения в геополитике и межконфессиональных актуальным. и межрелигиозных Богословские экуменического движения, диалоги, могут отношениях которые изменить стал ведутся некоторые в снова рамках положения, существующие в христианском богословии. Актуальность исследования определяется также тем, что Русская Православная Церковь сегодня занимает высокое положение в Экуменическом движении. Это определяет не только развитие самого движения, но и влияет на внутреннее состояние русского православного общества, создавая в нем конфликтные ситуации и поле для полемики по теме допустимости участия Церкви в экуменическом движении. В настоящее время проблема экуменизма вызывает интерес и широко обсуждается в средствах массовой информации. Отношение к экуменическому движению стало одним из самых противоречивых вопросов современного христианства. Исследование и анализ экуменических диалогов, культурных, философских и мировоззренческих сторон экуменизма в современном глобальном пространстве культур является актуальным в сфере 1 Серафим Роуз, иером. Православие и религия будущего [Электронный ресурс]/С.Роуз. URL:http://azbyka.ru/otechnik/?Serafim_Rouz/pravoslavie-i-religija-budushhego(дата обращения 12.12.15г).

4 религиоведческих исследований. В своем развитии экуменизм видоизменился, трансформировался, и в современном мире решает другие задачи. Интересен факт несоответствия между основными принципами, провозглашаемыми экуменистами на съездах Всемирного совета церквей (ВСЦ), и их фактическими действиями.Актуальным является анализ экуменизма как одного из способов формирования идеологического аппарата, предназначенного для контроля всех сфер жизнедеятельности человека идля управления его сознанием.Выявление особенностей современного экуменического движения, его роль в геополитике, этнических взаимоотношениях и глобализационных процессах представляют значительный интерес.Все это позволяет считать тему исследования актуальной и в философском, и в теологическом планах. Степень разработанности проблемы. Специфика темы исследования определила необходимость привлечения широкой базы богословских, философских и исторических источников. К настоящему времени в богословской и философской литературе накоплен богатый материал по вопросам экуменизма. Проблемы отношения Русской Православной Церкви к экуменизму, еѐ места, статуса во Всемирном Совете Церквей и степени влиянияна экуменическое движение постоянно обсуждаются в теологической и религиоведческой литературе. В данной работе автор опирался на труды таких мыслителей, философов и богословов XIX века - первой половины ХХ века, как Бердяев Н.А., который считал, что идеи экуменизма утопичны, а его цели недостижимы, иЛосский Н.О.,который положительно оценивает экуменизм. В процессе изучения экуменического феномена использовались работытаких философов и религиоведоввторой половиныХХ - начала XXI веков, как Лосский В.Н., Франк С.Л.,Борунков Ю.Ф., Огудипа Г.Н., МчедловМ.П., которые считают, что экуменизм, так или иначе, формирует глобальную этику, межконфессиональное его целью является сближение, не для единение всех приемлемое для служения

5 человечеству.Флоренский П.А..в своих работах одним из первых призывал к экуменическому, к подлинно христианскому, по его мнению, изучению опыта других традиций для осознания пороков своего церковного тела, своих внутрицерковных проблем. Необходимо указать на работу СтепановойЕ.А. «Проблема толерантности в межконфессиональных отношениях», в которой онадает подробный анализ «Хартии экуменизма», принятой в 2001 г., различных исторических и теологических аспектов Экуменического движения, участия в нем РПЦ и других православных церквей, проблем межконфессиональных отношений и диалога между различными конфессиями. Принципы анализа экуменической идеи рассмотрены в трудах Лебедева А.П., Филимонова В.П., Цыпина В.А., Чумаченко Т.А., Архимандрита Лазаря (Абашидзе), Архиепископа Владимира (Сабодана), Василенко Л.И., протодиакона Андрея Кураева, протоиерея Флоровского Г., Карева А., Сомова К., Соловьевой Т., доктора Марко С.Марковича, епископа Феофана, Якубовской И.В., Ратниковой В.В.,Бачинина В., митрополита Серафима (Ментзелопулоса). Проблемы экуменизма, причины кризиса ВСЦ и пути выхода из кризиса рассматривают Митрополит Иларион (Алфеев), протоиерей Г.И. Разумовский, протоиерей Александр Шмеман, протоиерей Максим Козлов.Прп. Иустин (Попович), всецело опираясь на труды Святых Отцов, опровергает утверждения экуменизма о равенстве и единении религий.СерафимРоуз в своих работах называет экуменизм ересью ХХ века. Проблемы отношения Русской Православной Церкви к экуменизму рассматривали: священник Олег Стеняев, Горичева Т., ОсиповА.И., иеромонах Савва (Янич), Юрий Шпилькин, протоиерей Владимир Федоров, священникВалентин Васечко, Шапошников Л.Е., Михаил Кригер, инок Всеволод, Артеев М.В., Архимандриты Серафим и Сергий, Мельников Д., Чернышев В.М.Иоанн Мейендорф видит в экуменизме положительные аспекты.

6 Следует упомянуть статьи, отражающие отрицательную позицию определенной части православных в отношении Экуменического движения. Например,статьи протоиерея Ростислава Гана, сочинения протоиерея Митрофана (Зноско-Боровского), митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), бывшего епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана), убиенного иерея Даниила Сысоева. К этой группе относятся также труды св. отцов Киприана Карфагенского и Василия Великого, прп. Иоанна Дамаскина, св. Феодора Студита, св. Иосифа Волоцкого, св. Ефрема Сирина, свт. Иоанна Златоуста, св. Игнатия Богоносца, прав. Иоанна Кронштадтского, св. Феодосия Печерского, свт. Григория Богослова, прп. Амвросия Оптинского, прп. Игнатия Брянчанинова, сщмч. Илариона Троицкого и других отцов, посвященные вопросам понимания ереси, а также понимания Церкви и ее границ. Кафедра Истории Церкви МДА в своих статьях рассматривает историю экуменического движения. Представляют интерес статьи, предоставленные на православных сайтах «Апологет» и «Татьянин день taday.ru». В этих статьях рассматривается история становления, социально-политические аспекты экуменизма, его взаимоотношения с РПЦ, РКЦ, отдельными протестантскими конфессиями, выдвинуты некоторые принципиальные положения, которые учитывались автором настоящего исследования. Обзор и анализ современного состояния экуменической проблематики представлен в Деяниях Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия Автокефалии РПЦ 8-18 июля 1948 года; в Приложении к Определению Собора «Об основных принципах отношения к инославию», в Резолюции «Экуменическое движение и Православная церковь», а так же в материалах Движения Объединения. Исторический путь экуменизма рассматривается в Вестнике Русского западно-европейского патриаршего экзархата, в Документах и материалах

7 1902-1998г., в материалах сайта «Братство Ревнителей Православия во имя святителя Тихона, Патриарха и Исповедника Всероссийского». В обобщающих трудах по истории РПЦ таких авторов, как, например, прот. Владислав (Цыпин), о. Бронислав (Чаплицкий), ПоспеловскийД.В., ЛивцовВ. А., вопросы экуменизма затрагиваются в общем плане. Среди ученых, изучающих глобализационные процессы в социокультурной сфере общества, глобализацию культуры, основные ее понятия и специфику, проблемы, связанные с глобализацией духовной сферы, следует выделить ЧумаковаА.Н., ТолстыхВ.И., Аствацатурова А.Е., Панарина А.С.Иеромонах Авель Семенов в своих работах проводит связь между глобализационными процессами и Экуменическим движением. Существуют так же научные труды таких зарубежных авторов, как, например, Тиле К., Джордж Вейгел. В выше перечисленной литературе содержится обширный фактический материал, необходимый для анализа современного состояния экуменизма и взаимоотношений Русской Православной Церкви и экуменических деноминаций. Однако на сегодняшний день наблюдается недостаток философских работ, посвященных проблемам взаимодействия традиционных религий и экуменического движения в России.Таким образом, проблема анализа современного состояния экуменизма и отношения Русской Православной Церкви к экуменизму окончательно ещѐ не сформулирована. Предполагается, что в ходе дальнейших более детальных исследований будет выработана более или менее значимая точка зрения на данную проблему и появятся обобщающие размышления. При написании работы автор опирался насвятоотеческие труды, разнообразные собрания материалов и документов различных экуменических комиссий и Всемирного Совета Церквей, отражающие философию и историю экуменизма и Экуменического движения, а также на издание документов и материалов, осуществленное Отделом внешних церковных

8 связей РПЦ. Были использованы различные Интернет-ресурсы, содержащие статьи по данной теме. Объектом исследования является экуменическое движение на рубеже веков в современном глобализационномобществе, рассматриваемый как комплексный социально-религиозный феномен. Предмет исследования-процесс становления экуменизма с исторической и философской точки зрения, анализ современного состояния экуменизма, предпосылки и проявления участия РПЦ в экуменическом движении, а также антиэкуменические настроения в русском Православии. Цель исследования - рассмотреть специфику Православной позиции в отношении экуменического движения, проанализировать особенности и основные проявления антиэкуменизма в рамках РПЦ. В соответствии с целью исследования поставлены следующие основные задачи: 1)раскрытие понятия «экуменизм» в современном теологическом звучании, его смыслового значения, рассмотрение экуменизма как религиозной и политической проблемы; обзор предпосылок экуменизма и создания Генеральных Ассамблей Всемирного Совета Церквей; 2)анализ кризисного состояния экуменизма, влияния РПЦ на разрешение кризиса, обзор современного состояния экуменизма; 3)анализ идей экуменизма, его идеологических основ с точки зрения современного православного богословияиправославной святоотеческой традиции, рассмотрение экуменических тенденций как части современного процесса глобализации. Методологической основой работы являются принцип единства теоретико-методологического и историко-философского исследования; метод понятийно-терминологического анализа.Также основу методологии в работе составляют общефилософские принципы и методы исследования: принцип всесторонности, историзма, системности. К методам, используемым в исследовании, относятся анализ, синтез, сравнительный метод. С помощью

9 типологического анализав работе выявлены особенности появления и развития экуменических иантиэкуменических настроений в современном Православии.В диссертации использованы отдельные методологические идеи таких русских философов и богословов, как Шмеман А., Флоренский П.А., Мейендорф И., Кураев А., Федоров В. При том, что автор не всегда согласен с позициями этих исследователей по проблемам экуменизма, следует сказать, что без учета их мнений и оценок исследование во многом было бы необъективным. Теоретическая базаисследования. При разработке теоретических основ исследования автор опирался на концепции русских мыслителей, которые дали возможность проанализировать участие РПЦ в экуменическомдвижении (П. Флоренского, Н. Бердяева и др.), а также богословов (И.Мейендорфа, иерея Олега Стеняева и др.), деятелей РПЦ (митрополитов Иоанна (Снычева), Илариона Алфеева и др.). В исследовании использовались документы РПЦ, выступления и обращения Патриарха Кирилла. Использованы материалы церковных изданий, проанализированы современные философские, социологические, исторические и богословские работы, затрагивающие проблему анализа современного состояния экуменизма с точки зрения православной теологии. Междисциплинарный характер исследования определил необходимость привлечения широкой базы источников, включая специальные теологические и богословские работы и публикации в периодической печати, религиозную публицистику, официальные документы РПЦ и ВСЦ. Используются дореволюционные издания.Таким образом, теоретическую основу исследованиясоставили: научное наследие философов, богословов, классиков религиоведения, историков, политиков, а также на труды ведущих отечественных ученых по проблемам экуменизма. Научная новизнаисследования. Данное исследование носит в основном поисковый характер, особое внимание уделяется тем проблемам, которые не находили достаточного освещения втеологической

10 ирелигиоведческой литературе. В исследовании дан систематический анализ экуменической идеи, дано новое его понимание в современном православном мире с учетом исторического, политического и религиозного смысла этого понятия; выявлена специфика отношенийпредставителей экуменического движения и Русской Православной Церкви.Выявлены внутренние противоречия современного экуменизма. Сделана попытка на основе анализа деятельности экуменических движений установить роль современного экуменизма как идеологического инструмента процесса глобализации религиозного мирового сообщества. Теоретическое и практическое значение исследования. Полученные в данной работе результаты можно использовать в философско- теологических исследованиях. Основные теоретические положения и выводы исследования могут быть использованы в учебном процессе при чтении курсов по истории Русской Православной Церкви, потеологии ирелигиоведению, при разработке лекций по философии, по проблемам религиозной толерантности и интолерантности, при подготовке курсов дисциплин «Современные проблемы теологии», «История и методология теологии». Материалы исследования могут быть использованы представителями органов государственной власти в процессе развития отношений с религиозными и общественными организациями, а также при формировании политики национальной безопасности страны. Попытка объединить социологические, политологические, психологические философские, религиоведческие, культурологические и богословские методы анализа феномена экуменической активности представляет собой инновационный подход к проблеме экуменизма. Структура работы определяется целью и задачами работы. Работа состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, списка источников и литературы. Во ВВЕДЕНИИ обосновывается актуальность темы, оценивается степень разработанности исследуемой проблемы, определяются цели и

11 задачи, методологические основы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость результатов исследования. Первая глава «ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ» посвящена раскрытию понимания термина «экуменизм», определению философских, богословских и политических предпосылок для появления и развития Экуменического движения и экуменических организаций, участия в них Православных церквей. Так же в первой главе рассмотрены различные периоды в истории движения, создание и проведение Генеральных Ассамблей Всемирного Совета Церквей. Вторая глава «ПРОБЛЕМЫ ЭКУМЕНИЗМА В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ» посвящена кризисному состоянию Всемирного Совета Церквей, рассмотрено влияние Русской Православной Церкви на разрешение кризиса, анализируется современное состояние экуменизма, определены предпосылки проявления антиэкуменических настроений. Третья глава «АНАЛИЗ ЭКУМЕНИЗМА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОЛОГИИ» посвящена анализу экуменической идеи объединения всех религий с точки зрения православного богословия, представлено святоотеческое понимание основания антиэкуменических экуменизма позиций,раскрыты и богословские современные экуменические тенденции как часть процесса глобализации. В заключении подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы. Апробация результатов исследования. Результаты исследования были использованы для написания статей «Кризис Всемирного Совета Церквей»2 и «Понятие «экуменизм». Предпосылки возникновения экуменизма», которые вошли в сборник «Евангелие в контексте современной культуры»3. 2 Каткин Д.В. Кризис всемирного совета церквей [Текст]/ Д.В. Каткин // Евангелие в контексте современной культуры : материалы IV Междунар. науч.-практ. конф. : в 2 ч. / под ред. Т.И. Липич, С.М. Дергалева, П.А. Ольхова. – Белгород : ООО «ЭПИЦЕНТР», 2016. – Ч. 2. – 300 с.-С.267-269. 3 Каткин Д.В. Понятие «экуменизм». Предпосылки возникновения экуменизма [Текст]/ Д.В. Каткин // Евангелие в контексте современной культуры : материалы IV Междунар. науч.-практ. конф. : в 2 ч. / под

12 ГЛАВА I. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ И ЦЕЛИ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ 1.1. Понятие «экуменизм». Предпосылки возникновения экуменизма Считается, что у истоков экуменизма стоит один из лидеров мирового масонства Джон Мотт (1865-1955)4. Создание экуменической организации он провозгласил на съезде Международного миссионерского совета в Эдинбурге в 1910 г.: «...нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка; почему вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей, остро интересует масонов... так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших братьев было определяющим» (См.:LaTample. 1943. №3)5. В настоящее время необходимо различать понятия «экуменизм», «экуменическое движение», с одной стороны, и «экуменические контакты Православной Церкви» или «участие православных в экуменическом движении» - с другой6. Как указывает протоиерей Александр Шмеман, экуменизм (от греческого οἰ κοςμένη, ойкумена, обитаемый мир, часть суши, включающая все заселенные, освоенные территории.) - понятие, которое имеет три смысла: во-первых, экуменизм как общение христианских конфессий, диалог ред. Т.И. Липич, С.М. Дергалева, П.А. Ольхова. – Белгород : ООО «ЭПИЦЕНТР», 2016. – Ч. 2. – 300 с.С.270-272. 4 Серафим (Соболев), архиеп.Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении? [Электронный ресурс]/Соболев Серафим.-URL: http://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Sobolev/nado-li-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-uchastvovat-v-ehkumenicheskomdvizhenii (дата обращения 15.12.15г). 5 Экуменизм [Электронный ресурс]/ -URL:http://missionary.su/mistakes/3.htm (дата обращения 15.12.15г). 6 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию[Текст] // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. Материалы.- М.: Изд-во Московской Патриархии. 2000.- С. 148-158.

13 между Православной Церковью и иными христианскимиорганизациями по расширению взаимопонимания и согласованностивзаимных действий в мире без изменения догматов, но с взаимной любовью и открытостью на основании веры в Богочеловека Иисуса Христа7. Во-вторых, экуменизм рассматривается как либеральное течение, направленное на объединение различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви, что неприемлемо для Православия, так как создание «новой церкви» отрицает уже существующую, с еѐ апостольской преемственностью и неповрежденным догматическим учением, а это чревато умалением христианской духовности, пренебрежением благодатными дарами Церкви и святоотеческой мыслью. И, в-третьих,экуменизм предстает как учение об объединении всех религий в одной новой религии (синкретизм). Такое понимание экуменизма присуще, например, движению Нью эйдж, которое по своей сути является антихристианским8. Как указывает Андрей Кураев, изначально экуменизм представал как сотрудничество христианских конфессий для проповеди и укрепления Евангелия и борьбы с язычеством9. Экуменическое движение прилагало усилия для того, чтобы координировать действия разных христианских конфессий10.Второе мнениюо.Андрея, понимание преодоление экуменизма в диалоге предполагает, христианских по конфессий определенных негативных представлений друг о друге11. Также экуменизмрассматривается неправославного 7 мира с православием, как способ заимствование ознакомления православием Шмеман А., прот.Об экуменизме [Электронный ресурс]/А.Шмеман.-URL: http://azbyka.ru/dictionary/25/ekumenizm-all.shtml (дата обращения 22.01.16г). 8 Там же. 9 Кураев А., протодиак. Экуменический вызов и православный ответ[Текст]/А.Кураев.-М.:Паломник,2006.С.233. 10 Кураев А., протодиак. Вызов экуменизма.Издание 2-е, исправленное и дополненное.-Издательский Совет Русской Православной Церкви,2003 [Электронный ресурс]/А.Кураев -URL: http://www.odinblago.ru/ekumenizm/kuraevvyzov/ (дата обращения 16.01.16г). 11 Кураев А., протодиак. Экуменический вызов и православный ответ [Текст]/А.Кураев-М.:Паломник,2006.С.234,236.

14 богословского, научного, социального, эстетического, миссионерского, духовно-нравственногоопыта из этого неправославного мира. Еще один смысл экуменического движения заключен в осознании формулы блаженного Августина: «В главном - единство, во второстепенном многообразие, и во всем - любовь»12. Лосский Н. указывал на то, что разрозненность, разделения и враждебные отношения между христианскими вероисповеданиями компрометируют христианство.Он считает, что цель экуменизма в том,чтобы представители различных христианских конфессий «знакомились друг с другом, достигали все большего взаимнопонимания и установили благожелательные отношения друг кдругу»13. В экуменических диалогах мы учимся отличать второстепенное от главного, сотрудничать в сфере решения обычных человеческих проблем бедности, болезней, неграмотности и так далее. И если бездомному и голодному человеку помогут и православный, и католик, и протестант, то вряд ли это будет отступлением от своей веры и от Евангелия. Небогословский смысл экуменизма заключается в обычной терпимости к человеку иных убеждений14. Следующее понимание экуменизма является спорным и настораживающим. В частности, экуменизм предполагает переживание благодатного опыта людьми, находящимися за пределами Православия, и этот опыт, эта благодать ни в чем сотериологически не ущербны по сравнению с тем, что есть в Православии, и все христианские общины мира обладают равной спасающей благодатью, то есть спасение возможно для представителя православной и неправославной церкви. И поэтому экуменизм 12 Цит. по:Кураев А., протодиак. Экуменический вызов и православный ответ[Текст]/А.Кураев.М:Паломник,2006-С.240. 13 Лосский Н. Русский мессианизи и миссионизм[Электронный ресурс]/Н.Лосский. URL:http://rumagic.com/ru_zar/religion/losskiy/2/j139.html/ (дата обращения 16.02.16г). 14 Кураев А., протодиак. Экуменический вызов и православный ответ[Текст]/А.Кураев.-М:Паломник,2006С.240.

15 как бы утверждает, что все разделенные христианские общины есть лишь части единой невидимой Церкви15. Первой конференцией различных христианских исповеданий стала Всемирная миссионерская конференция в июне 1910 г. в г. Эдинбурге (без участия православных представителей). В октябре этого года на ежегодной конференции Американской Епископальной Церкви в городе Цинциннати (США) была принята резолюция об образовании специальной комиссии для созыва Всемирной конференции по вопросам веры и церковного устройства16. Как указывает М.Кригер, один из самых влиятельных активистов движения масон Джон Мотт придумал название «экуменизм». - Двусмысленность термина позволяла использовать его в привычном для православных сочетании «Вселенская Церковь». При этом православные под Вселенской Церковью продолжали понимать Единую Православную Церковь, а экуменисты - новую, экуменическую. Для многих эта двусмысленность и до сих пор остается непонятой, как и остальная ложь экуменизма. Так, дату 19 октября 1910 года принято считать началом экуменического движения в современном смысле этого слова17. Возникновение экуменического движения связывают состремлением к единству в разделенном христианском сообществе. Кроме того, исходными мотивами экуменического движения были потребность в международной христианской кооперации и стремление к преодолению деноминационализма18. К предпосылкам возникновения экуменизма можно отнести факт разделения в течение многих веков Восточной и Западной Церквей. Схизма 15 Кураев А., протодиак. Вызов экуменизма [Электронный ресурс]/А.Кураев. URL:http://www.odinblago.ru/ekumenizm/kuraevvyzov/ (дата обращения 16.01.16г). 16 Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]//Татьянин день.- URL: http://www.taday.ru/text/949193.html (дата обращения 15.01.16г). 17 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве.-Православный журнал «Благодатный огонь» №2 [Электронный ресурс]/М.Кригер.-URL:http://www.blagogon.ru/articles/42/ (дата обращения 15.01.16г). 18 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию [Текст] // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. Материалы.- М.: Изд-во Московской Патриархии. 2000. -С. 148-158.

16 распространилась из богословской сферы в сферу общественную и политическую. Экуменическая идея несет в себе мысль о воссоединении Востока и Запада, восстановлении утраченного единства мировоззренияпри взаимном переосмыслении друг друга Востоком и Западом и их синтезе. Вопрос о характере этого единства христиан представляет собой немалую проблему19. Говоря о начальных причинах возникновения экуменического движения, протоиерей Григорий Разумовский в своем докладе сказал: «Именно секты, как и все протестантство в целом, уже почувствовали голод по благодати Божией, которая дается только в таинствах Церкви. Эти ветви Единой Церкви, оторвавшиеся от ствола ее, хотели укорениться самостоятельно и образовать самостоятельные церкви... В какое бы сочетание эти ветви между собою ни вошли, они могут образовать лишь веник плодовых ветвей, неминуемо подвергающихся засыханию»20. В задачи экуменического движения входитне возврат отпавших церковных ветвей к основному стволу Церкви, в ее лоно, а объединение всех христианских исповеданий в совершенно новую, экуменическую церковь. Сама идея создания «вселенской церкви» была разработана еще в начале XVIIIвека в недрах английских масонских лож21. Предпосылки возникновения современного экуменического движения начали формироваться в последней трети ХIХ – начале ХХ вв., вырастая из осознания социокультурных, политических и международных изменений. Проблема отношений некатолических конфессий с Ватиканом в конце ХIХ 19 Флоровский Г. Православные церкви и экуменическое движение до 1910г [Электронный ресурс]/Г.Флоровский. -URL:http://fizmat5.ru/history.php(дата обращения 15.01.16г). 20 Деяния Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия Автокефалии Русской Православной Церкви. 8-18 июля 1948 года. Т. 1–2[Текст]/ Деяния.- М.: изд-во Московской Патриархии, 1949. 21 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве.-Православный журнал «Благодатный огонь» №2 [Электронный ресурс]/М.Кригер. -URL: http://www.blagogon.ru/articles/42/ (дата обращения 15.01.16г).

17 веке была одной из важных предпосылок возникновения современного экуменического движения22. С ХIХ в.стало ясно, что проблема христианского единства представляет собою проблему учения о Церкви. Экуменические экзегеты указывают на ряд библейских цитат и примеров, по их мнению, подтверждающих правоту экуменизма.По мнениюБачинина В., одной из предпосылок плодотворного экуменического взаимодействия является уверенность в том, что многообразие христианских церквей оправдано и не может быть препятствием единству Церкви23. Таким образом, идея создания «вселенской церкви» была разработана еще в начале XVIII векане без участия представителей масонства. Современное экуменическое движение возникло в недрах протестантизма на рубеже XIX-XX вв., окончательно организационно оформилось на Всемирной ассамблее церквей в Амстердаме (1948г.), где был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ) - орган, координирующий деятельность участвующих в экуменическом движении организаций. Как указывает Якубовская И.В., одной из основных проблем, поставленных на решение в экуменическом движении, стал вопрос - каким образом христиане, собравшись воедино, лучше всего могут исполнить долг борьбы за мир в человеческой семье24 для создания цивилизации любви.По мнению швейцарского католического теолога Патрика де Лобье, эта цивилизация любви станет возможна лишь «через единство христиан, примирение Церкви и Синагоги»25. 22 Якубовская И.В. Межконфессиональные отношения в Англии второй половины ХIХ -началаХХ в и формирование предпосылок экуменического движения[Текст]/И.В.Якубовская //Вестник Новогородского Государственного Университета,2006.-№36-С.4. 23 Бачинин В. Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом [Электронный ресурс]/В.Бачинин. -URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Bachinin/03.php (дата обращения 22.01.16г). 24 Якубовская И.В. Межконфессиональные отношения в Англии второй половины ХIХ -началаХХ в и формирование предпосылок экуменического движения/И.В.Якубовская[Текст] //Вестник Новогородского Государственного Университета,2006.-№36-С.4. 25 Кураев А., диак. Христианство на пределе истории[Текст]/А.Кураев.- М., 2003. – С. 33.

18 Как сказано в «Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию», в самом избрании для движения христиан к единству термина «экуменический» отражено «специфически западное, внешнее понимание принципов кафоличности и единства Церкви». Православная Церковь отличает «христианскую всеобщность», вселенскость от соборности (кафоличности).Каждая часть Церкви, даже один верующий могут быть названыкафоличной (соборной). Вселенскость Церкви - следствие ее кафоличности, совокупность всех членов Церкви26. Для православных экуменичность - это следствие внутреннего единства с БогочеловекомИисусом Христом,с Истиной, и неразрывности духовного опыта Церкви, а для инославных экуменизм - исходная формальное условие единства. Таким образом, экуменическое движение создавалось для совместной борьбы христианства против язычества, для того, чтобы всѐ в жизни христиан было по Евангелию и измерялось словом Божиим. Сегодня же, как считает о.Андрей Кураев,аппелируют к экуменическому сознанию для защиты неоязычества от христианской критики, христиане должны быть критикуемы, но не должны отвечать на критику и не должны никого критиковать. Экуменизм сегодня требует «проверки действия Церкви мерками поверхностного плюрализма»27. 26 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. Материалы.- М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000.- С. 148-158 [Электронный ресурс]/Патриархия.- URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/26054.html (дата обращения 21.01.16г). 27 Кураев А., протодиак. Экуменический вызов и православный ответ[Текст]/А.Кураев.-М.:Паломник,2006С.249.

19 1.2 Начальный период экуменического движения Вопреки раздорам и расколам, в христианской среде всегда сохранялось стремлениек восстановлению нарушенного единения, и это стремление стало особенно заметным сXIXвека. Появлению современных форм экуменизма способствовали события, связанные с высокой духовнопрактической активностью многих христианских церквей28. Как указывает Письменюк Илья, первым шагом на пути к внутреннему единству становится реализация внутриконфессионального объединения на основе равноправия необходимости как решать важнейшего объединяющего элемента,без богословские, догматические разногласия. Научившись вести диалог внутри собственных конфессий, можно вывести межконфессиональное общение на новый уровень29. Зародившийся во второй половине XIX века новый тип христианских объединений оказал существенное влияние на дальнейшее развитие экуменизма. Первым из таких объединений становится «Христианская ассоциация молодых людей», основанная 6 июня 1844 г30. Это были встречи 28 Бачинин В. Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом [Электронный ресурс]/В.Бачинин. -URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Bachinin/03.php (дата обращения 12.01.16г). 29 ПисьменюкИ.Рождение современного экуменического движения// Статьи научно-богословского портала Богослов.ру [Электронный ресурс]/И.Письменюк.-URL: http://www.bogoslov.ru/text/3396320.html (дата обращения 2.01.16г). 30 Разумовский Г. И., прот. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь: доклад //Деяния Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500летия Автокефалии Русской Православной Церкви. 8-18 июля 1948 года. – М.: изд. Московской Патриархии, 1949. – Т. 2 [Электронный ресурс]/Г.И.Разумовский.- URL:http://krotov.info/history/20/1940/1948_07.htm (дата обращения: 05.02.2016).

20 для совместных молитв и изучения Библии группой молодых людей. Лидером движения стал Джордж Уильямс31. В 1846 г. более полусотни британских и американских церквей объединились в благовествование, Евангельское развитие сообщество, христианского ориентированное образования и на защиту религиозных свобод32. Первый мировой конгресс зарождавшегося сообщества состоялся под опекой «Всемирного Евангелического Альянса» в Париже в 1855 г. На нем было представлено 29 делегатов различных национальных юношеских движений. В итоге они объединились для совместной деятельности. Их вкладом для будущего экуменического движения становится разработка эффективной системы международных конференций. В августе 1895 г. в Швеции студенческие христианские движения объединились во «Всемирную христианскую студенческую федерацию».Молодое поколение людей воспитывалось внутри организаций, стремившихся к совместной деятельности, несмотря на конфессиональные различия, для чего приходилось жертвовать вероучительным моментом. Однако умалчивание богословских разногласий не могло стать фундаментом для единства церквей, так как в общении с католиками и православными на первое место выходил именновероучительный момент. Недооценка богословских различий и акцент только на преодолении исторических разногласий делали объединение церквей трудноосуществимой задачей33. Таким образом, характерным признаком XIX в. стало появление конфессиональных союзов, объединений и альянсов34. 31 ПисьменюкИ.Рождение современного экуменического движения[Электронный ресурс]/И.Письменюк// Статьи научно-богословского портала Богослов.ру.-URL: http://www.bogoslov.ru/text/3396320.html (дата обращения 2.01.16г). 32 Бачинин В. Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом [Электронный ресурс]/В.Бачинин. -URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Bachinin/03.php (дата обращения: 05.02.2016). 33 ПисьменюкИ.Рождение современного экуменического движения [Электронный ресурс]/И.Письменюк// Статьи научно-богословского портала Богослов.ру.-URL: http://www.bogoslov.ru/text/3396320.html (дата обращения 2.01.16г). 34 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. Материалы.- М.: Изд-во Московской

21 Экуменическое движение зародилось в протестантской, то есть неправославной, среде в середине XIX в.35. Как указывает Михаил Кригер, его инициаторами были руководители Англиканской церкви в Англии и Америке, которые утверждали, что Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь перестала существовать, «разъедаемая недугами разделений и взаимного непонимания», при этом они заявляли о своем намерении объединить всех христиан в единую «вселенскую церковь». Эти неправославные представления о единой церкви и были положены в основу всех позднейших экуменических теорий и организаций36. Эдинбургская миссионерская конференция 1910 г., на которой впервые прозвучал призыв: «Единая церковь, несущая Евангелие всему миру», стала поворотным моментом в истории экуменического движения37. Богословские вопросы на этой конференции целенаправленно не рассматривались, чтобы участниками.После этой не создавать горячих дискуссий конференцииорганизационная между структура экуменического движенияпринимает более строгую и определенную форму, что,в конце концов, приводит к созданию крупнейшей международной экуменической организации - Всемирного Совета Церквей, в образовании которого определяющее значение имели три экуменических движения: «Вера и церковное устройство» (его основное направление - богословие), «Жизнь и деятельность» (основное «Международный направление миссионерский - совет» социальное (основное служение) и направление - христианская миссия)38. Патриархии, 2000.- С. 148-158 [Электронный ресурс]/.- URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/26054.html (дата обращения 21.01.16г). 35 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве.-Православный журнал «Благодатный огонь» №2 [Электронный ресурс]/М.Кригер. - URL: http://www.blagogon.ru/articles/42/ (дата обращения 15.01.16г). 36 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве.-Православный журнал «Благодатный огонь» №2 [Электронный ресурс]/М.Кригер. - URL: http://www.blagogon.ru/articles/42/ (дата обращения 15.01.16г). 37 См.:VanElderen M., Conway M. Introducing the World Council of Churches. – Geneva: WCC Publications, 2001. – P. 22[Электронныйресурс]- URL: http://www.bogoslov.ru/text/3396320.html (датаобращения 2.01.16г). 38 Письменюк И. Три ведущие экуменические организации первой половины XX века [Электронный ресурс]/И.Письменюк.- URL: http://www.bogoslov.ru/text/3540548.html (дата обращения 02.01.16г).

22 В России проблемы экуменизма обсуждались на Всероссийском поместном Соборе 1917-1918 гг., в рамках которого действовал Отдел единства христианских церквей.Некоторые Православные Церкви приняли в экуменическом движении самое активное участие. Как отмечает М.Кригер, какое-то время многие православные иерархи и богословы верили в искренность намерений протестантов отказаться от своих заблуждений и поэтому стали принимать участие в различных диспутах и конференциях. Им казалось, что они свидетельствуют истину Православия заблудшим чадам, пожелавшим вернуться в Церковь Христову. Тогда еще иллюзии относительно экуменического движения еще не были рассеяны39. После Первой Мировой войны для религиозного объединения народов был создан «Всемирный Союз Международной дружбы посредством церквей». Лига Наций в феврале 1938 г. открыла в Женеве помещение для этого «Союза».На состоявшемся в Югославии в 1938 г. «Втором Зарубежном Соборе Русской Православной Церкви за границей» было вынесено решение «воспретить своим чадам участие в экуменическом движении, стоящем на принципе равенства всех христианских религий и исповеданий»40. В резолюции этого Собора отмечалось, что «в возглавлении этого движения принимают участие лица, не только чуждые Православию, но и близкие к антихристианским масонским обществам... в этом движении, с другой стороны, участвуют люди вполне искренние, ищущие истины, любящие Православие и стремящиеся к нему»41, чтостало причиной колебаний многих православных людей в отношении к экуменизму. В 1938 г. в был сформулирован устав Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), но из-за Второй мировой войны первая ассамблея ВСЦ состоялась лишь в 1948 г. в Амстердаме. Общим догматическим минимумом была 39 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве[Электронный ресурс]/М.Кригер.- URL: http://www.blagogon.ru/articles/42/(дата обращения 2.01.16г). 40 Ган Ростислав, прот. Доклад III Всезарубежному Собору Русской Православной Церкви Заграницей, Свято-Троицкий монастырь в Джорданвиле, сентябрь 1974 г. [Электронный ресурс]/Р.Ган.- URL: http://www.ruspast.com/2014/03/экуменизм-доклад-iii-всезарубежному-соб/ (дата обращения 15.01.16г). 41 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве.-Православный журнал «Благодатный огонь» №2 [Электронный ресурс]/М.Кригер.- URL: http://www.blagogon.ru/articles/42/ (дата обращения 15.01.16г).

23 провозглашена вера в Триединого Бога и в то, что Иисус Христос - Господь и Спаситель42. В 1961 г. Русская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей, а Римо-Католическая впервые послала наблюдателя на его заседание.Последняя VIII-я Ассамблея ВСЦ проходила в 1999 г. в Хараре. Инициатива создания ВСЦ исходила, главным образом, из западных протестантских кругов. Таким образом, практически с самого начала возникновения экуменического движения у его инициаторов было стремление к созданию единого органа экуменического движения, оформившегося впоследствии во «Всемирный Совет Церквей». Кроме того, возникли национальные и региональные «советы церквей». Помимо миссионерской работы в круг интересов экуменического движения вошло сотрудничество в сфере практических дел43. Письменюк И. отмечает следующие отличительные черты первых экуменических движений:быстро растущее представительство протестантских церквей и объединений, заинтересованных в решении экуменических задач; разделение появлявшихся объединений на внутрикфессиональные, юношеские и миссионерские,уклонение от решения богословских вопросов. В рядах юношеских организаций начинает образовываться форма будущей экуменической кооперации, участники экуменического движенияучились взаимному сотрудничеству и уважению вне зависимости от конфессиональной направленности. Слабая роль Православных и Католической Церквей. Харизматичные лидеры, которые целиком отдавали себя идее единства. Вера протестантов в то, что в основе 42 Флоровский Г. Православные церкви и экуменическое движение до 1910г. [Электронный ресурс]/Г.Флоровский.- URL: http://fizmat5.ru/history.php(дата обращения 15.01.16г). 43 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию// Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным оргнаизациям [Электронный ресурс]/Патриархия.-URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/26054.html (дата обращения 21.01.16г).

24 всех церковных расколовнаходится не богословский, а политический или человеческий факторы44. После окончания Эдинбургской конференции экуменизм начинает стремительно распространяться и развиваться, появляются новые масштабные объединения, целью которых было реальное единство церквей и создание единой межцерковной организации дляосуществления церковного единства. Но некоторые характерные признаки и упущения, появившиеся в экуменической среде на начальном этапе развития, с годами будут только усиливаться, из-за чего экуменизм станет одним из самых спорных и противоречивых вопросов христианского мира45. К концу XX в. решающую роль в распространении экуменической идеиединого духовного пространствастали играть электронные средства массовой информации, обеспечивающиеединое информационное пространство. Таким образом, на развитие экуменического движения повлиял ряд социально-политических причин, а именно: растущая секуляризация общества, обмирщение, развитие материалистических и атеистических теорий. В начальный период существования этого движения социальные взгляды его идеологов формировались под влиянием работ протестантских теологов и представителей движения «социального евангелия», одного из вариантов идеологии либеральной буржуазии. Решения стокгольмской экуменической конференции «практического христианства» в 1925 г. констатировали необходимость приспособления евангельской проповеди к особенностям современной жизни.Один из основателей ВСЦ, Дж. Олдхэм, выдвинул концепцию «ответственного общества» с идеей создания общества 44 ПисьменюкИ.Рождение современного экуменического движения [Электронный ресурс]/И.Письменюк// Статьи научно-богословского портала Богослов.ру.-URL: http://www.bogoslov.ru/text/3396320.html (дата обращения 2.01.16г). 45 ПисьменюкИ.Рождение современного экуменического движения [Электронный ресурс]/И.Письменюк// Статьи научно-богословского портала Богослов.ру.-URL: http://www.bogoslov.ru/text/3396320.html (дата обращения 2.01.16г).

25 на единой социально-религиозной основе.Однако сторонники протестантского теолога К. Барта считали, что эти концепции не имеют достаточной библейской основы. С другой стороны, группа молодых теологов упрекала участников экуменизма в односторонней, прозападной ориентации.Дальнейшая эволюция экуменического движения привела к усилиям Всемирного прозападное Совета направление и Церквей изменить стараться сохранять это одностороннее сбалансированное отношение между Западом и Востоком. В богословском плане Совет стал уделять значительно больше внимания проблемам «Веры и церковного устройства», например, разработке более ясного определения единства Церкви в вере и в основах канонического устройства.В начале 70-х годов были внесены изменения в структуру и деятельность ВСЦ, причиной которых послужили усиливающиеся контакты с Католической Церковью. Таким образом, современное экуменическое движение зародилось и получило свое развитие после Эдинбургской конференции1910 г. В начальный период этого движения - с 1910 по 1948 гг. - его активными деятелями и представителями были намечены основные задачи экуменизма, а именно: служение, церковное братство, свидетельство. Во второй период - с 1948 г. до 1968 г. был создан Всемирный Совет Церквей - основной исполнительный орган Экуменического движения. В1961 г. в состав ВСЦ вошли Русская Православная Церковь. II Ватиканский собор, проходивший в 1962-1965 гг., изменил политику Римско-католической церкви в отношении к иным, некатолическим, церквям и к экуменизму как таковому. Третий период - с 1968 г. до начала 1990-х гг. отмечен положительным отношением к многообразию в церкви и провозглашением лозунга «обновления религии», который означает религиозную оценку проблем человечества. В общение с христианами стали вступать представители ислама, иудаизма, буддизма и других религий.

26 Четвертый период - с конца 1990-х гг. -отмечен кризисным состоянием экуменического движения. В последние годы XX векаПравославные церкви сталипроявлять недовольство крайним либерализмом Экуменического движения. Важнейшие документы этого периода: «Крещение, евхаристия и пастырское, служение», «Заявление об осуждении униатства совместной международной комиссии по богословскому диалогу между РКЦ и Православными церквями», энциклика папы Иоанна Павла II «Да будет все едино», Хартия экуменизма, которая,по сути, является Конституцией экуменизма. Кромеконференций и заседаний ВСЦ, шел двусторонний богословский диалог православных с католиками, протестантами, с Древними (дохалкидонскими) церквами.

27 1.3.Генеральные ассамблеи Всемирного Совета Церквей Генеральная ассамблея ВСЦ являетсяего высшим руководящим органом, который собирается один раз в шесть - семь лет. Президиум состоит из 8 человек, ав центральный комитет входит 150 членов. Кроме священнослужителей, национальные в комиссиях меньшинства, должны молодежь, присутствовать люди с миряне, ограниченными возможностями. Кроме того, соблюдается баланс между теми участниками, которые уже посещали ассамблею, и теми, которые будут участвовать впервые.В задачи ассамблеи входит определение дальнейшей политики ВСЦ и контроль реализацииутвержденных программ. I Учредительная ассамблея ВСЦсостоялась в1948 г.вАмстердаме, когда, в результате слияния трех движений был создан Всемирный Совет Церквей. В Ассамблее приняли участие представители 147 Церквей из 44 стран. Темой ассамблеи был определен «Человеческий беспорядок и замысел Божий». Были намечены пути дляподдержания связей с другими экуменическими организациями и приняты условия вступления во ВСЦ, определеныосновные направления и задачи деятельности Совета. Миссионерская и евангелизаторская деятельность была названа приоритетной задачейдля Церквей в ХХ веке.Ассамблея проходила под лозунгом«преодоления» коммунистического движения, атеизма и критики некоторых сторон

28 капитализма46.В защиту социалистической идеи выступил чехословацкий богослов Й. Громадка, противсоциализма был Дж. Ф. Даллес (будущийгос.секретарь США). В итоге была сформулирована экуменическая концепция так называемого ответственного общества как альтернативы капитализму и коммунизму47. II Генеральная г.вЭванстоне,Иллинойс, Ассамблея США. Совет ВСЦсостоялась был объявлен в1954 сообществом самостоятельных и независимых Церквей, признающих Господа нашего Иисуса Христа Богом и Спасителем.В работе Ассамблеи принимали участиепредставители 161 Церкви. Основной была тема «Христос - надежда мира», велись богословские дискуссии о понимании «христианской надежды»,было уделено внимание миссионерской работе мирян, которые должны быть своего рода связующим звеном между миром и Церковью. III Генеральная Ассамблея ВСЦсостоялась в 1961г. вНью- Дели(Индия).В ее работепринимали участие делегаты от 197 Церквей.Темой Ассамблеи был Иисус Христос как «свет мира». Обсуждалось отношение христианства к другим религиям, была принята резолюция против антисемитизма.Был изменен «Базис» ВСЦ- своеобразный Символ веры экуменического движения, который рассматривается противниками экуменизма как противоречащий православному Символу веру, а значит, как еретический48.Членами ВСЦ стали Русская Православная Церковь, Болгарская Православная Церковь, Польская Православная Церковь и Румынская Православная Церковь. Было решено уделятьбольше внимания помощи голодающим, беженцам, жертвам стихийных бедствий и так далее, независимо от их религиозныхвзглядов49. 46 Девять Генеральных ассамблей Всемирного Совета Церквей: 1948 - 2006[Электронный ресурс]//ПорталКредо. -URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=40666 (дата обращения 21.01.16г). 47 Сперанская Е.С. Всемирный Совет Церквей [Электронный ресурс]/Е.С.Сперанская. -URL: http://www.pravenc.ru/text/155520.html (дата обращения 21.01.16г). 48 Девять Генеральных ассамблей Всемирного Совета Церквей: 1948 - 2006[Электронный ресурс]//ПорталКредо.-URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=40666 (дата обращения 21.01.16г). 49 Сперанская Е.С. Всемирный Совет Церквей [Электронный ресурс]/Е.С.Сперанская.-URL: http://www.pravenc.ru/text/155520.html (дата обращения 21.01.16г).

29 IV Генеральная Ассамблея ВСЦсостоялась в 1968г. вУпсале, в Швеции. На ней присутствовали 730 официальных делегата с правом голоса.Тема Ассамблеи: «Се, творю все новое».Был провозглашен лозунг «обновления религии», сущность которого заключается в религиозной оценке глобальных проблем человечества, прежде всего социального и научно-технического прогресса50.Ассамблея призвала участников изучать молитвенные практики друг друга. Было принято решение усилить миссионерскую деятельность и расширить диалог с миром, созданы комитеты и комиссии по борьбе с расизмом, по диалогу с представителями других религий, по «справедливости и служению», медицинская. V Генеральная Ассамблея ВСЦсостоялась в 1975г. вНайроби(Кения). В ее работе принимали участие 676 делегатов от 285 Церквей.Главной была тема «Иисус Христос освобождает и объединяет». Было заявлено, что «вера в Триединого Бога и обращение ко Христу тесно связаны с выполнением социально-политических обязательств и активным участием в изменениях экономических и социальных структур на благо человечеству»51.Комиссия «Вера и церковное устройство» подготовила документ «Крещение, Евхаристия, служение», в котором говорилось о том, что своим Крещением христиане соединены со Христом, со всеми другими христианами и с Церковью всех времен, и это Крещение признается главными узами нашего единства. Однако оказалось, что проблема Крещения не так проста, как представляли себе участники комиссии.На Ассамблее обсуждались принципы создания справедливого, объединенного и устойчивого общества, былоуделено особое внимание экологическим проблемам, приняты постановления в интересах внешней политики СССР. VI Генеральная Ассамблея ВСЦ прошла в1983г. вВанкувере (Канада)при участии 847 делегатов от 301 Церкви. Основной была названа 50 Девять Генеральных ассамблей Всемирного Совета Церквей: 1948 - 2006[Электронный ресурс]//ПорталКредо.-URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=40666 (дата обращения 23.01.16г). 51 Сперанская Е.С. Всемирный Совет Церквей [Электронный ресурс]/Е.С.Сперанская.-URL: http://www.pravenc.ru/text/155520.html (дата обращения 21.01.16г).

30 тема: «Иисус Христос - жизнь мира». Было заявлено о необходимости признания ответственности Церквей - участников ВСЦ за справедливость, мир и целостность творения и примирения их на этой основе. На ассамблее был принят окончательный вариант документа «Крещение, Евхаристия, служение», в котором была определена общую для всех христиан основа для совершения Евхаристии. Практическим воплощением этого документа стало создание Лимской литургии, во время которой к Евхаристии допускались представители разных христианских конфессий. Утверждалось, что Церквиучастницы ВСЦ обогащают традиции друг друга, что рассматривалось как «экуменическое действие Святого Духа»52. Лимская литургия включала в себя элементы из богослуженийразличных христианских традиций. Следует упомянуть о том, что служение возглавил архиепископ Кентерберийский Роберт Рэнси в сослужениитогда еще архиепископа Кирилла (Гундяева)53. VII Генеральная Ассамблея ВСЦсостоялась в1991г. вКанберре (Австралия). В ее работе приняли участие 842 делегата от 317 Церквей. Основная темабыла сформулирована как молитва ко Св. Духу- «Приди, Святой Дух,- обнови все творение» - и отражала надежды организаторовАссамблеи на то, что обсуждение пневматологических аспектов откроет новые пути ведения богословской дискуссии и взаимного изучения молитвенного опыта. Однако начавшаяся война в Персидском заливезаставила участников ВСЦ решать вопросы о допустимости ведения так называемых справедливых войн. Стало ясно, что экуменическое движение за годы своего существования не достигло единства своих членов по экклезиологическимвопросам (о природе Церкви), по вопросам Евхаристии и Священства, Совету не удалось развить «жизнеспособную и последовательную теологию»54. 52 Сперанская Е.С. Всемирный Совет Церквей [Электронный ресурс]/Е.С.Сперанская. -URL: http://www.pravenc.ru/text/155520.html (дата обращения 25.01.16г). 53 Вершилло Р. Движение «литургического обновления» Церквей [Электронный ресурс]/Р.Вершилло. -URL: http://antimodern.ru/schmemann-liturgical-movement/ (дата обращения 21.02.16г). 54 ЧунгХьюнКьюнг.Прииди, Святой Дух, - обнови все творение [Электронный ресурс]/ЧунгХьюнКьюнг.URL: http://antimilitary.narod.ru/antology/poesy/chung_h_k.htm (дата обращения 21.01.16г).

31 Ассамблея призвала своих участников к организации и претворению в жизнь глобальной экуменической программы по развитию богословской тематики и, соответственно, богословского диалога, а также по развитию межрелигиозных молитв и исследований в области их богословского обоснования. В этом плане был сделан большой шаг в деле организации диалога с индуизмом на богословской основе.Резолюция Ассамблеи призвалак участию ВСЦ в конференции ООН по природному окружению и развитию. VIIIГенеральная ассамблея ВСЦсостоялась в декабре1999г. вХараре(Зимбабве).В работе Ассамблеи приняли участие 966 делегатов от 336 церквей. Основной была тема «Обратись к Богу - возрадуйся в надежде». Было объявлено о подготовке «всеобщего Христианского собора» (который должен бытьорганизован по принципу Вселенских Соборов)для разрешения вопросов разделения христианских конфессий55. Как указывает иподиакон священник-гомосексуалист Николай Дуглас Савченко, Торобратил англиканский вниманиеучастников Ассамблеи на «недостаточное» количество публикаций по «богословию гомосексуализма», было высказано предложение о введении в богословские учебные заведения предмета по изучению содомии и вопросов сексуальной ориентации.Руководство ВСЦ так или иначе содействовало содомитам56. Так же на повестку был внесен вопрос о допустимости многоженства для мирян и духовенства, было предложено отказаться от узких стереотипов и дать больше места язычеству.В области межрелигиозных отношений было решено уделять больше внимания работе с православными Церквами и направлять участников ВСЦ в сторону большего «понимания религиозного плюрализма», «дать возможность ВСЦ установить связи с другими религиозными сообществами и иметь представительство в религиозных и 55 Савченко Н., иподиак. VIII Генеральная ассамблея ВСЦ в Хараре. Обзор фактов и документов [Электронный ресурс]/Н.Савченко.-URL: http://www.ortho-hetero.ru/index.php/history/756 (дата обращения 20.02.16г.). 56 Там же.

32 межрелигиозных организациях всего мира»57.Особое место занимал вопрос «Общего понимания и видения ВСЦ». Представители Русской Православной Церкви воздерживались от участия в голосовании и в молитвах. На ассамблее было принято решение о создании Комиссии для разработки структурных форм ВСЦ, которые были бы приемлемы для православных иявлялись бы отражениемих экклезиологическогоучения58. Ассамблея была в основном посвящена подведению итогов деятельности ВСЦ, а также формированию планов на будущее59.Был принят итоговый пакет документов по проблемам глобальной политики. В частности, было предложено межконфессиональныеорганизации«в включить систему принятия церкви решений и на общемировом уровне в структурах Международного валютного фонда и Всемирного банка»60. IX Генеральная Ассамблея проходилав феврале 2006г.вПорту-Алегри (Бразилия) под девизом «Боже, во свете Твоем (Твоей благодатью) преобрази мир!»61. Одна из задач, над которыми работают участники Ассамблеи, выбор нового состава Центрального комитета ВСЦ.Консенсус как новый механизм принятия решений вступил в силу.Необходимость изменить этот механизм была связана с критикой существующей структуры ВСЦ, прозвучавшей на прошлой Ассамблее со стороны Православных Церквей, и с призывом членов ВСЦ отказаться от «парламентской» модели принятия решений, которая характерна в основном для протестантских церквей Европы и Северной Америки62. С этого моментабольшинство решений (в том числе и решений, затрагивающих вероучение и этику)должны приниматься 57 Там же. На VIII Ассамблее Всемирного Совета Церквей [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.URL: https://mospat.ru/archive/1998/12/vr812281/(дата обращения 20.02.16г.). 59 Сперанская Е.С. Всемирный Совет Церквей [Электронный ресурс]/Е.С.Сперанская.-URL: http://www.pravenc.ru/text/155520.html (дата обращения 21.01.16г). 60 Справка: Девять Генеральных ассамблей Всемирного Совета Церквей: 1948 - 2006 [Электронный ресурс]/Портал-Кредо.- URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=40666 (дата обращения 21.01.16г). 61 См.: Минин С. В поисках точек соприкосновения//НГ-Религии. 2006. №5. 15 март. 62 IX Ассамблея Всемирного Совета Церквей// Церковный Вестник. № 4 (329) февраль 2006 [Электронный ресурс]//Православный мир.- URL: http://www.tserkov.info/pravmir/?ID=3848 (дата обращения 21.01.16г). 58

33 через консенсусные процедуры, учитывающие позицию всех Церквейчленов63. Ассамблея рассмотрела вопросы принятия новых членов во Всемирный Совет Церквей. Было принято решение: Церкви, желающие стать участниками ВСЦ, должны исповедовать веру в Триединого Бога, согласно Священному Писанию и формулировке Никео-Константинопольского Символа веры; крещение в Церквах должно совершаться во имя Отца и Сына и Святого Духа64. Участники Ассамблеипризвали«срочно выработать общую позицию по вопросу злоупотребления научными открытиями, а также био- и энергетическими технологиями, технологиями наблюдения, безопасности и другими»65.«Ядерные» страны были призваны «дать обещание никогда не применять ядерное оружие первыми, не угрожать его применением и вывести оружие высокой боевой готовности с территории неядерных стран». Таким образом, на IX Ассамблее ВСЦ приоритетными стали вопросы войны и мира, бедности, борьбы с терроризмом, экологии66. Юбилейная, X Ассамблея ВСЦоткрылась в октябре 2013 г. в городе Пусан в Республике Корея.Более 800 человек - делегатов от церквей, входящих в состав ВСЦ,приняли участие в 10-дневных мероприятиях. От Русской Православной Церкви присутствует 21 делегат. Основная тема «Бог жизни, веди нас к справедливости и миру». Пленарные заседания обсудили эту тему под рубриками единства, миссии, справедливости и мира.Глава делегации РПЦ митрополит Волоколамский Иларион обусловил участие РПЦ в работе Всемирного Совета Церквей целью «свидетельствовать о 63 IX Генеральная ассамблея Всемирного Совета Церквей продолжает свою работу [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.-URL: https://mospat.ru/archive/2006/02/29738/ (дата обращения 25.01.16г). 64 IX Генеральная ассамблея Всемирного Совета Церквей продолжает свою работу [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.-URL: https://mospat.ru/archive/2006/02/29738/ (дата обращения 11.02.16г). 65 Участники Всемирного Совета Церквей выработают общую позицию в отношении новых технологий, посягающих на свободу личности [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.-URL: https://mospat.ru/archive/2006/02/29857/ (дата обращения 22.01.16г). 66 Ассамблея Всемирного Совета Церквей приняла ряд документов по общественным вопросам личности [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.- URL: https://mospat.ru/archive/2006/02/29826/ (дата обращения 26.02.16г).

34 Православии перед лицом инославного мира»67.Доклад митрополита Илариона, посвященный современным вызовам, которые ставит перед христианами необходимости секулярный «защиты мир, вызвал традиционных дискуссию семейных по вопросам ценностей перед набирающим обороты процессом признания на государственном уровне однополых союзов и разрешения им усыновлять детей»68.На официальном сайте Всемирного Совета Церквей говорится о том, что десятая Ассамблея устранила«дискриминацию в отношении сексуальных меньшинств» и стала для них «безопасным пространством»69.В ходе ассамблеи обсуждались темы христианской солидарности и взаимопомощи перед лицом гонений на христиан в различных регионах мира, вопросы мирного урегулирования в Сирии, проблемы экономической и социальной несправедливости в современном обществе, миграции, обсуждалось положение Церквей в Азии, участие христиан в решении экологической проблемы, а также затронута тема мирного объединения двух корейских государств70. Таким образом, на данный момент было десять Генеральных Ассамблей ВСЦ, в уставе которого прописана основная цель общения участников Совета -«призывать церкви к видимому единству и участию в единой Евхаристии», среди приоритетных тем ВСЦ - права человека и их защита. Однако следует отметить, что если в вопросах угнетения, социальной несправедливости, бедности наблюдается полное согласие участников ВСЦ, то в отношении вопросов, связанных с сексуальностью человека, отмечаются 67 Х_Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей: первые впечатления впервые участвующего [Электронный ресурс]/.-URL: http://orthodoxy.org.ua/data/h-generalnaya-assambleya-vsemirnogo-sovetacerkvey-pervye-vpechatleniya-vpervye (дата обращения 22.01.16г). 68 Иларион (Алфеев), митр. Голос Церкви должен быть пророческим. Доклад на Х Генеральной ассамблее ВСЦ [Электронный ресурс]/Алфеев И.URL: http://orthodoxy.org.ua/data/mospatru-mitropolit-volokolamskiyilarion-golos-cerkvi-dolzhen-byt-prorocheskim-doklad-na-h (дата обращения 22.02.16г). 69 Семинар в Пусан устраняет дискриминацию в отношении сексуальных меньшинств [Электронный ресурс]//Всемирный Совет Церквей.- URL: http://wcc2013.info/en/news-media/all-news/workshop-in-busanaddresses-discrimination-against-sexual-minorities.html (дата обращения 22.01.16г). 70 Делегация Русской Православной Церкви принимает участие в работе X Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.-URL: https://mospat.ru/ru/2013/10/30/news93460/ (дата обращения 22.02.16г).

35 серьезные различия71.ВСЦ продолжает оставаться организацией, которая предоставляет возможность свободно выражать различные богословские взгляды, но, как видим, подлинному единству отнюдь не содействует. Настоящая цель ВСЦ - единство в многообразии, некий межрелигиозный синкретизм,достижение видимого всехристианского единства. В ее основе лежит протестантская экклесиология о «невидимой Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и ее видимых исторических формах, из которых ни одна не обладает полнотой апостольской веры, Соборности и благодатной жизни».Для принятия решенийв ВСЦ используется принцип консенсуса, который означает не просто единогласие, но согласие с меньшинством, признание множественности взглядов, отсрочку в рассмотрении решения и отсутствие решения72. Догматическиеразличиямежду участниками ВСЦ являются лишь «формальными традициями каждой церкви», которыеигнорируются ради доброгоединства и соединения73.Участники ВСЦ стараются найти нечто обобщающее, объединяющее разные религии, учения и всевозможные течения культурной деятельности человечества, на основе«любви», «мира во всем «гуманности»,«богозаповеданного трудноскрываемые различия и мире», единства». разделения «взаимопонимания», При этом объявляются все досадным «порождением зла, фанатизма, духовной слепоты, их предлагается не замечать, любым способом преодолевать»74. 71 Святогорцы об участии Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей [Электронный ресурс]//Богослов.-URL: http://www.bogoslov.ru/text/355452.html (дата обращения 22.02.16г). 72 Святогорцы об участии Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей [Электронный ресурс]//Богослов.-URL: http://www.bogoslov.ru/text/355452.html (дата обращения 22.02.16г). 73 Экуменизм [Электронный ресурс]//Православие.-URL: http://www.pravoslavie.be/index.php?option=com_content&view=article&id=551:2013-11-07-16-4831&catid=44:2010-06-14-10-24-36&Itemid=62 (дата обращения 22.02.16г). 74 Лазарь (Абашидзе), архим. Пасха без креста или ещѐ раз об экуменизме [Электронный ресурс]/Л.Абашидзе.-URL: http://www.ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/16 (дата обращения 22.02.16г).

36 ГЛАВА II. ПРОБЛЕМЫ ЭКУМЕНИЗМА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОЛОГИИ 2.1. Кризис Всемирного Совета Церквей С конца 1990-х годов в истории Всемирного Совета Церквей начался кризисный период. Кризис вызван, прежде всего, «либерализацией доктринального и этического учения, которая стремительно набирала обороты в ряде протестантских церквей» и начала влиять на повестку дня ВСЦ. Пропаганда использования «инклюзивного языка» по отношению к Богу, введение женского священства в протестантском мире «значительно углубило разрыв между православными и протестантами»75. Инклюзивный язык выходитзародовые,расовыерамки. Он был предложен феминистским движением, и с 80-х годов ХХ века он был принят как нормативный во многих школах. Правила этого языка запрещают родовое использование мужских местоимений в обращении к людям неуказанного рода. Это касается таких примеров, как «докладчик», «председатель», в которых мужской род является ведущим, хотя докладчиком может быть и женщина. Феминистки надеялись, что 75 Иларион (Алфеев), еп. Разделение, которое существует между нами, возникло по политическим причинам [Электронный ресурс]/Патриархия.-URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/98739.html(дата обращения 22.02.16г).

37 посредством подобных реформ язык целого общества постепенно будет преобразован76. Феминисток возмущало, что в Библии в основном записаны имена и действия мужчин, а женщины находятся как бы на заднем плане; «когда же женщина действительно появляется в рассказе, еѐ не называют; она жена определѐнного мужчины»,реальностьобозначена в мужских понятиях, для узаконивания патриархальной власти,она делает женщину «невидимой и маргинальной»77.Поэтому был предложен новый перевод с использованием инклюзивного языка, который должен отражать действительное положение дел без дискриминации людей. Например, греческое слово huios (братья) имеет три инклюзивных значения: 1) потомки, а не «сыновья Израиля»; 2) люди, которые относятся в особых отношениях с Богом: «дети Бога», а не «сыновья Бога»; 3) люди, которые характеризуются особым образом, например «дети света», а не «сыновья света»78.Греческое слово anthropos (антропос) в традиционных версиях Библии обычно переведено как «man», «mеn»,«theman», что означает «человек/мужчина» или «люди». Такое употребление мужского рода для выражения и мужского, и женского рода представительницы феминистского движения считают символом, дискриминирующим женский род. Поэтому они предлагают гендерно- нейтральный перевод - «человеческое существо» илисловоэквивалент неопределенного настораживает использование местоимения инклюзивного «один»79.Больше языка для всего обозначения гендерно - нейтральных имѐн для Бога, Иисуса Христа.Здесь имеет место глубокое противоречие во взглядах на природу перевода. Православные участники ВСЦ заявляют, что «взаимоотношения между христианами различных деноминаций и Православной Церковью усложняются введением 76 Инклюзивный язык Библии [Электронный ресурс]//Метафизика.-URL: http://www.metafisika.ru/docx/inkluzivniy_yazik_biblii.doc(дата обращения 22.02.16г). 77 Там же. 78 Инклюзивный язык Библии [Электронный ресурс]//Метафизика.-URL: http://www.metafisika.ru/docx/inkluzivniy_yazik_biblii.doc(дата обращения 22.02.16г). 79 Костикова И. В. Понятие гендера. Гендерные исследования [Электронный ресурс]/И.В.Костикова.-URL: http://refdb.ru/look/1041069-p17.html (дата обращения 22.02.16г).

38 инклюзивного языка в Библию»80.Гендерно нейтральные переводы Библии отражают произошедшие в западном обществе политические перемены, изменение христианского гендерного мировоззрения европейского и американского сообществ81. Особенное негодование православных вызывали и продолжают вызывать попытки некоторых протестантских церквей навязать ВСЦ обсуждение православного темы сексуальных сознания факты меньшинств82.Неприемлемы рукоположения гомосексуалистов для и лесбиянок, а так же введение чина благословения «однополых браков». Англиканский епископ Д. Спонг даже написал книгу «Спасая Библию от фундаментализма», утверждая, что гомосексуалистом был апостол Павел83.О.Всеволод Чаплин обращает внимание на то, что сейчас многие православные, сконцентрировавшись на отношениях с католиками, немного забыли, что среди членов Всемирного Совета Церквей есть общины, которые рукополагают откровенных практикующих гомосексуалистов, «венчают» их сожительства.Любые отношения православного христианина с такими людьми, по мнению о.Всеволода, могут сводиться лишь к тому, чтобы «один или два раза обличить, призвать покаяться и расстаться до их покаяния для их же вечного блага»84. Другими«горячими» темамиявляются полигамия (многожѐнство) в африканских церквах, абортов.Митрополит благословение Иларион (Алфеев) Церковью указывает эвтаназии на то, и что радикальнаясмена представления о родителях - об отце и матери, о мужском 80 Инклюзивный язык Библии [Электронный ресурс]//Метафизика.-URL: http://www.metafisika.ru/docx/inkluzivniy_yazik_biblii.doc(дата обращения 22.02.16г). 81 Костикова И. В. Понятие гендера. Гендерные исследования [Электронный ресурс]/И.В.Костикова.-URL: http://refdb.ru/look/1041069-p17.html (дата обращения 22.02.16г). 82 Иларион (Алфеев), еп. Разделение, которое существует между нами, возникло по политическим причинам [Электронный ресурс]/Патриархия.-URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/98739.html (дата обращения 22.02.16г). 83 Ливцов В.А. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь в контексте государственной конфессиональной политики России с середины XIX в. по начало XXI в. Научная монография.- Орѐл: Издво ОФ РАНХиГС, 2015 - С.419 [Электронный ресурс]/В.А.Ливцов.-URL: http://orel.ranepa.ru/files/filenew/Livcov.VA.pdf (дата обращения 22.02.16г). 84 ЧаплинВсеволод,прот. У нас не может быть ничего общего с псевдохристианами, венчающими гомосексуалистов[Электронный ресурс]/В.Чаплин.-URL: http://pravoslav-pol.livejournal.com/42448.html (дата обращения 22.02.16г).

39 и женском началах, «приравнивание гомосексуальных союзов к браку и предоставление однополым парам права усыновлять детей с точки зрения библейского учения и традиционных христианских нравственных ценностей свидетельствует о глубоком духовном кризисе»85. Все эти процессы привели к тому, что незадолго до VIIIАссамблеи ВСЦ из Совета вышли Грузинская и Болгарская Православные Церкви, а Иерусалимский Патриархат перестал присылать делегации на заседания, и на Ассамблее в Хараре его представители отсутствовали. А Русская Православная Церковь прислала делегацию из трех человек (притом, что обычно было 20-30 человек). Все это свидетельствовало об «охлаждении» во взаимоотношениях между Православными Церквами и ВСЦ86. Православная Церковь не согласна с так называемой «теорией ветвей», которая утверждает нормальность и провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей», одинаково обладающих благодатью и истиной. Согласно этой теории Церковь является «деревом» с «ветвями» из всех «христианских конфессий», и каждая из них содержит только часть истины. Недопустимо совершение «экуменических богослужений» совместно с теми участниками ВСЦ, с которыми у нас нет евхаристического общения,недопустимы компромиссы по богословским, экклезиологическим и нравственным вопросам. Православные не согласны с богословским синкретизмом, когда размываются основы вероучения, под сомнение ставятся основные постулаты православной веры87.О.ВсеволодЧаплин убежден: некоторые протестантские участники ВСЦ осознают, что в объединении мирового христианства «нет видимого прогресса», и Православные Церкви и либеральный протестантский мир «все больше удаляются друг от друга», и главной причиной такого охлаждения, по его 85 Иларион (Алфеев),митр. Голос Церкви должен быть пророческим. Доклад на Х Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей [Электронный ресурс]/Алфеев И.-URL:http://orthodoxy.org.ua/data/mospatrumitropolit-volokolamskiy-ilarion-golos-cerkvi-dolzhen-byt-prorocheskim-doklad-na-h(дата обращения 22.02.16г). 86 Иларион (Алфеев),митр. Голос Церкви должен быть пророческим. Доклад на Х Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей [Электронный ресурс]/Алфеев И.-URL:http://orthodoxy.org.ua/data/mospatrumitropolit-volokolamskiy-ilarion-golos-cerkvi-dolzhen-byt-prorocheskim-doklad-na-h(дата обращения 22.02.16г). 87 Там же.

40 мнению, является«пересмотр некоторыми протестантами основ христианского богословия и церковного устройства»88 и то, что некоторые христианские общины встали на путь перемен в области нравственного учения, направленных на то, чтобы сделать это учение созвучным современным тенденциям. Как говорится в документе «Об отношении Православной Церкви к инославным исповеданиям и межконфессиональным организациям», немалая часть «протестантского мира в ходе своего развития пошла по пути гуманистического либерализма и все более утрачивает связь с Преданием Святой Церкви», искажаябогоустановленныедогматические и нравственные нормы и «ставя себя на службу интересам житейского комфорта и задачам»89.Радикализация политическим либеральных тенденций в экуменическом движении тормозит экуменический диалог.Необходимо сказать о том, что вкризисных условиях ВСЦ в Русской Православной Церкви усилились позиции консерваторов, обвинявших руководство РПЦ в «ереси» экуменизма: в настоящее время в нашей Церкви имеют место сильные стихийные антиэкуменические движения и настроения среди мирян, приходского духовенства и монашествующих90. Таким образом, христианство разделилось на сторонников предания (православные, дохалкидониты, католики) и либеральные общины, что затрудняет их сотрудничество. Показательным стало прекращение диалога Русской Православной Церкви с епископалами США и лютеранами Швеции. Увеличивается богословская и этическая дистанция между православными и католиками, с одной стороны, и либеральными протестантами, с другой.Одной из причин кризиса ВСЦ в настоящее время является тенденция к принятию в Совет все новых и новых течений«многочисленных 88 О. Всеволод Чаплин об экуменизме [Электронный ресурс]/В.Чаплин.-URL: http://www.katolik.ru/component/content/article/1016-archive/77134-st9198.html (дата обращения 23.02.16г). 89 Об отношении Православной Церкви к инославным исповеданиям и межконфессиональным организациям [Электронный ресурс]//Татьянин день.-URL: http://www.taday.ru/text/949193.html(дата обращения 23.02.16г). 90 Козлов М.,прот. Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]/М.Козлов.-URL: http://www.taday.ru/text/949193.html (дата обращения 23.02.16г).

41 межхристианских, межрелигиозных, а также общественных движений и групп с их специфическими программами, что может привести к отклонению ВСЦ от его основного призвания - быть Советом Церквей - и превратить его в параллельную с ООН международную христианскую организацию», где главными станут «вопросы социальной справедливости, идеалы общечеловеческого единства, построение нового общества на основе справедливости, мира и целостности творения, а вопросы достижения единства в вере будут отодвинуты в сторону»91. Стремление некоторых участников ВСЦ превратить экуменическое движение христианских церквей в межрелигиозное движение христиан, иудеев, мусульман, буддистов и других нехристианских религий для достижения религиозного взаимопонимания и разрешения общечеловеческих глобальных вопросов чревато размыванием христианской исключительности Божественного откровения и исключительности спасения в Церкви и через Церковь Иисуса Христа, а так же опасностью синкретизма и эклектизма.Основные для Церкви вопросы о духовном совершенствовании каждого человека, о личных грехах и о спасении, призыв людей в Царство Божиестановятся второстепенными92. Таким образом, в настоящее время Экуменическое движение переживает кризисные времена, что признают и сами его активисты и идеологи. Основными причинамикризисаВСЦ являются либерализация вероучения и нравственной стороны, наблюдающиеся в сегодняшнем протестантизме93, финансовый кризис и потеря смысловых координат94, то есть полное обессмысливание «экуменического свидетельства». Нынешний протестантский мир заражен либерализацией, которая приобретает порой 91 Православие и экуменизм [Электронный ресурс]//Предание.-URL: http://predanie.ru/lib/book/83546/#toc2 (дата обращения 26.02.16г). 92 Там же. 93 Сеньчукова М. Всемирный совет церквей: от мира во всем мире до святоотеческого наследия [Электронный ресурс]/М.Сеньчукова.- URL: http://www.pravmir.ru/vsemirnyj-sovet-cerkvej-ot-mira-vo-vsemmire-do-svyatootecheskogo-naslediya/ (дата обращения 26.02.16г). 94 Зомбирование оборотня [Электронный ресурс]//Портал-Кредо.- URL:http://www.portalcredo.ru/site/?act=comment&id=261(дата обращения 26.02.16г).

42 немыслимые формы и переходит разумные границы95.Задачи,которые ставит перед собою ВСЦ, вступают сегодня в полное противоречие с практикой: все больше увеличивается разрыв «сблизившегося на почве либерализации протестантского большинства и православного меньшинства»96.Значительная часть протестантского мира все более утрачивает связь с Преданием Святой Церкви, искажая богоустановленные нормы нравственности и догматического учения. В настоящее время продолжается исследование этого вопроса. Не случайно среди различных актуальнейших моментов современной церковной действительности ряд вопросов посвящен отношению к инославию. Современноеправославное русское богословиедолжно ответить на вызовы, которые предъявляет Православию экуменическая практика97. 95 Там же. Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]/.URL:http://www.taday.ru/text/949193.html (дата обращения 26.02.16г). 97 Козлов М.,прот. Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]/ М.Козлов.-URL: http://www.taday.ru/text/949193.html (дата обращения 23.02.16г). 96

43 2.2. Влияние РПЦ на разрешение кризиса Как указывает христианский Митрополит мир Иларион столкнулся (Алфеев), с современный набирающим силу воинствующимсекуляризмом и радикальным исламизмом который ставит под угрозу существование христианства во многих регионах мира98. Многие политики и государственные деятели откровенно призывают«к полному вытеснению религии из общественной жизни, к отказу от основополагающих религиозных представления нравственных традиций». о браке Они и норм, общих желают семье, вводят для всех разрушить изменения основных традиционные в семейное законодательство, в результате чего происходит нивелирование, подмена традиционных социальных ролей, представлений о родителях, о мужском и женском началах. С точки зрения библейского учения и традиционных христианских нравственных ценностей, это свидетельствует о глубоком духовном кризисе99. В таких условиях, учитывая кризисное положение во Всемирном Совете Церквей, связанное в основном с богословскими и этическими разногласиями и разделением христиан, так сказать, на консерваторов и либералов, Православная Церковь «должна отстаивать традиционное христианское понимание брака как союза мужчины и женщины, важнейшей 98 Иларион (Алфеев),митр. Голос Церкви должен быть пророческим. Доклад на Х Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей [Электронный ресурс]/Алфеев И.- URL: http://orthodoxy.org.ua/data/mospatrumitropolit-volokolamskiy-ilarion-golos-cerkvi-dolzhen-byt-prorocheskim-doklad-na-h (дата обращения 26.02.16г). 99 Там же.

44 миссией которого является рождение и воспитание детей»100.Консерватизм следует понимать как верность Божественному Откровению, которое содержится в Священном Писании. И если христиане-либералы не желают придерживаться традиционных нравственных норм, это значит, что мы сталкиваемся с серьезнейшей проблемой нашего общего христианского свидетельства в условиях столь глубокого разделения в вопросах нравственного учения, которое так же важно для спасения, как и вероучение101? Митрополит Иларион убежден в том, что в нынешней ситуации, когда во многих странах мира расцветает пышным цветом агрессивный секуляризм, идеологический атеизм и радикальный исламизм, Всемирный Совет Церквей должен возвещать о непреходящих истинах христианской веры и быть провозвестником Слова Божия. Православная Церковь обращает внимание на тот факт, что Христиане сегодня являются самым гонимым религиозным обществом на земле, а международное сообщество не предпринимает каких-либо мер по исправлению ситуации. Поэтому сегодня участникам ВСЦ необходимо решить задачи по защите гонимых христиан в разных регионах мира, для чего следует приложить общие усилия и использовать все возможные средства и методы - дипломатические, гуманитарные, экономические и другие. Тема преследования христиан должна рассматриваться в контексте межхристианского сотрудничества102. Православная Церковь проводит мониторинг ситуации и собирает благотворительную помощь для страждущих христиан, поддерживает диалог религиозных общин на внутригосударственном и на международном уровне. Поэтому одним из важных направлений деятельности ВСЦ становится межрелигиозный диалог. 100 Там же. Иларион (Алфеев),митр. Голос Церкви должен быть пророческим. Доклад на Х Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей [Электронный ресурс]/Алфеев И.- URL: http://orthodoxy.org.ua/data/mospatrumitropolit-volokolamskiy-ilarion-golos-cerkvi-dolzhen-byt-prorocheskim-doklad-na-h (дата обращения 26.02.16г). 102 Там же. 101

45 В рамках Специальной комиссии по православному участию в ВСЦ, работавшей с 1999 по 2002 год,создана категория «церквей в ассоциации» с ВСЦ для тех церквей, которые желают участвовать в работе Совета, но не готовы быть его членами. Создан Постоянный комитет по сотрудничеству, в котором присутствует 8 православных и 8 инославных членов, которые наблюдают за повесткой дня ВСЦ с целью недопущения вопросов, обсуждение которых неприемлемо для православных103.Наконец, комиссия выработала правила совершения молитв на межхристианских встречах, согласно которым молитва составляется не по синкретическому принципу, а по конфессиональному. Например, вечером совершается православная вечерня, а на следующее утро - англиканская утреня и т. д., а значит, православный участник может просто не идти на молитву инославных.Кроме православных, в настоящее время только католики в Европе сохраняют традиционный взгляд на семейные ценности.104. В отношениях с инославными церквами Русская Церковь делает акцент на богословский диалог105.«Наше участие в работе ВСЦ обусловлено, прежде всего, целью свидетельствовать о Православии перед лицом инославного мира», -говорит митрополит Иларион106. Русская Церковь обратилась с призывом к христианам мира не отвлекаться от истинного пути в Царство Божие и кпересмотру принципов ВСЦ. Реформирование ВСЦ, с точки зрения Православия, должно подразумевать изменение содержания, сути Совета Церквей. Любые шаги в направлении усиления протестантской экклесиологиии либерализации ВСЦ будут «духовным самоубийством ВСЦ». 103 Православные настаивают на возможности«полновесного Иларион (Алфеев), еп. Разделение, которое существует между нами, возникло по политическим причинам [Электронный ресурс]//Патриархия.-URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/98739.html(дата обращения 22.02.16г). 104 Там же. 105 ДикаревА.В.Современное состояние отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами: официальный взгляд [Электронный ресурс]/А.В.Дикарев.- URL: http://www.orthohetero.ru/index.php/history/816 (дата обращения 23.02.16г). 106 Х_Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей: первые впечатления впервые участвующего [Электронный ресурс]/- URL: http://orthodoxy.org.ua/data/h-generalnaya-assambleya-vsemirnogo-sovetacerkvey-pervye-vpechatleniya-vpervye (дата обращения 22.02.16г).

46 православного свидетельства об истине Церкви, о принципах единства»107.Русская Церковь сформулировала основные принципы, на которых возможно разрешение кризиса экуменизма и определенное объединение христиан: апостольская преемственность, отказ от «филиокве», догмата о непогрешимости и первенстве папы, отказ от либерализации христианского вероучения, видоизменения его под запросы современности, сохранение Предания, признание того, что Православная Церковь есть носительница всей полноты истины. РПЦ говорит о возвращение неправославных христиан в ее лоно и онеприятии ведения религиозных войн. В любом случае, для разрешения кризиса Экуменического движения необходим диалог его участников, который подразумевает взаимную открытость к общению и готовность к пониманию108.При этом Православная Церковь обращает внимание на то, что прозелитизм среди христианских народов (посредством обольщений и различных форм насилия) неприемлем, он разрывает связи между христианами и повреждает путь к единству109.Архиерейский Собор 2013 г. заявил,что РПЦ будет занимать в диалоге с инославием «твѐрдую позициюсвидетельства о традиционных христианских ценностях» на основе сотрудничества во имя мира и справедливости110. Таким образом, православное свидетельство в ВСЦ оказалосьне совсем успешным: католические и протестантские общины не желают принимать православную веру, онинастроены на существование рядом с православной верой согласно своей экклесиологии, а этонаводит на мысль, что они«просто вращаются в замкнутом круге экуменических контактов и дискуссий в 107 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию[Электронный ресурс]//Патриархия.- URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840 (дата обращения 22.02.16г). 108 Иларион (Алфеев), еп. Разделение, которое существует между нами, возникло по политическим причинам [Электронный ресурс]/Патриархия.-URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/98739.html(дата обращения 23.02.16г). 109 Православие и экуменизм. Послание Предстоятелей Святых Православных Церквей 1992г [Электронный ресурс]//Предание.-URL: http://predanie.ru/lib/book/83546/ (дата обращения 23.02.16г). 110 Ливцов В.А. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь в контексте государственной конфессиональной политики России с середины XIX в. по начало XXI в.- С.500 [Электронный ресурс]/В.А.Ливцов.-URL: http://orel.ranepa.ru/files/file-new/Livcov.VA.pdf (дата обращения 25.02.16г).

47 рамках ВСЦ»111, поэтому необходимо задуматься об альтернативных путях свидетельства православия инославному миру112. При этом можно надеяться, что проблемы Экуменического движениябудут разрешены совместными и единодушными действиями участников ВСЦ113,если по мере возможности будет достигнут баланс между православным, католическим и протестантским представлениями относительно задач, стремлений и природы Всемирного Совета Церквей114. Так, в конце XX - начале XXI вв. экуменизм в основном из-за либерализации протестантизма впал в кризис. Для Русской Православной Церкви экуменический вопрос перешел из богословской сферы в политическую. В настоящее время задача нашей Православной Церкви в отношении инославных состоит в раскрытии им Православной веры и той истины, что только наша Восточная Православная Церковь, сохранившая невредимым залог Христов, есть Церковь Вселенская. И восстановление церковного единства должно мыслиться как воссоединение инославных со всей полнотой Православной Церкви, их возвращение в лоно МатериЦеркви. При этом, дискутируяи полемизируя по поводу спорных положений экуменизма, необходимо соблюдать осторожность, чтобы не оказаться по одну сторону с раскольниками и сектантами115. Поэтому сегодняРусской Православной Церквинеобходимо заново переосмыслить свое место и роль в экуменическом движении.Все, сказанное выше, требует от православных более глубокого духовного и канонического единства. 111 Святогорцы об участии Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей[Электронный ресурс]//Богослов.-URL: http://www.bogoslov.ru/text/355452.html (дата обращения 22.02.16г). 112 Козлов М.,прот. Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]/М.Козлов.-URL: http://www.taday.ru/text/949193.html (дата обращения 23.02.16г). 113 ДикаревА.В.Современное состояние отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами: официальный взгляд [Электронный ресурс]/А.В.Дикарев.- URL: http://www.orthohetero.ru/index.php/history/816 (дата обращения 23.02.16г). 114 Православие и экуменизм. Послание Вселенского Патриархата в связи с 25-летием Всемирного Совета Церквей[Электронный ресурс] //Предание.-URL: http://predanie.ru/lib/book/83546/ (дата обращения 23.02.16г). 115 Козлов М., прот. Экуменизм без эмоций и мифов[Электронный ресурс]/М.Козлов.-URL: http://www.taday.ru/text/948283.html (дата обращения 24.01.16г).

48 2.3. Современное состояние экуменизма Экуменизм можно назвать одним из проявлений современной цивилизации, которая«объявила безусловной ценностью удобство жизни». Современное общество религиозно, у него даже есть свой божок, имя которому -«комфорт»116.ПаисийСвятогорец говорил: «Экуменизм, общий рынок, одно большое государство, одна религия»,117это - крупнейшая экклезиологическая ересь, уравнивающая все религии и веры.По идее, экуменизм долженспособствовать взаимообогащению различных религиозных взглядов через положительный диалог религиозных течений. Однако на деле мы видим просто терпимостьэтих взглядов без их сравнительной оценки и анализа их влияния на общественное сознание.Утверждается, что представители мировых религий с их огромным вкладом в развитие религиозного сознания и представители новейших религиозных направлений обладают одинаковым уровнем благодати, одинаково истинны. Ни о каком положительном диалоге не может идти речи118.Как указывает протоиерей Максим Козлов, несмотря на все старанияПравославной Церкви, по многим вопросам и проблемам, волнующим современный христианский мир, с протестантскойобщиной в 116 Ильяшенко А., прот. Экуменизм и глобализация[Электронный ресурс]/А.Ильяшенко.-URL: http://www.pravmir.ru/ekumenizm-i-globalizaciya-chast-1/ (дата обращения 23.02.16г). 117 См.: Старец ПаисийСвятогорец. «Слова». Том 2. 118 См.:Перспективы современного экуменизма [Электронный ресурс]/.-URL: http://www.rodon.org/qout070616122652 (дата обращения 23.02.16г).

49 ВСЦ не было достигнуто видимого единомыслия и единодушия, напротив, появились проблемы, еще более разделившие нас (женское священство, рукоположение и оправдание гомосексуализма, отношение к абортам, инклюзивный язык Библии и тому подобное). На фоне этого произошло ухудшение отношений между Православными Церквами-сестрами119. В настоящее время, в условиях агрессивного секуляризма, направленного против христианской традиции, нужно помогать друг другу для того, чтобы дать отпор подобным антихристианским вызовам120. Современное охарактеризовать состояние так - Экуменического «шествие по пути движения к можно справедливости и миру»121.Движениенаделяет все «христианские» деноминации и конфессии некой частью истины, утверждается, что все они «сообща стремятся к признанию своего права на истину, осуществляя, таким образом, «движение к единству», при этом способом для воссоединения в данном случае служит только компромисс122. Между Ассамблеями Всемирный Совет Церквей проводит сессии, на которых участники Совета рассматривают насущные проблемы современности, предлагают пути их решения,планируют мероприятия по линии ВСЦ. В ходе сессий решаются вопросы, посвященные конкретным гуманитарным аспектам, актуальным для нынешнего дня, таким, как положение в Сирии, Ираке и Ливии, проблема мигрантов, вопросы 119 Козлов М.,прот. Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]/ М.Козлов.-URL: http://www.taday.ru/text/949193.html (дата обращения 23.02.16г). 120 ДикаревА.В.Современное состояние отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами: официальный взгляд [Электронный ресурс]/А.В.Дикарев.- URL: http://www.orthohetero.ru/index.php/history/816 (дата обращения 23.02.16г). 121 В Женеве завершилась сессия Центрального комитета Всемирного совета церквей [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.- URL: https://mospat.ru/ru/2014/07/09/news105350/ (дата обращения 23.03.16г). 122 Критический анализ документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»,принятого в Шамбези 27.01 2016 г. [Электронный ресурс]//Апологет.-URL: http://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/85-vsepravoslavnyj-sobor/2428-kriticheskij-analiz-dokumentaotnosheniya-pravoslavnoj-tserkvi-s-ostalnym-khristianskim-mirom-prinyatogo-v-shambezi-27-01-2016-g.html (дата обращения 22.03.16г).

50 межрелигиозного диалога123, проблема насильственной османизации (исламизации) христианского населения.28 марта 2016 года более 1200 человек собрались в Брюсселе в католическом кафедральном соборе на вечер, организованный духовными лидерами Католической, Православной, Англиканской и протестантских церквей Бельгии в память о погибших и в знак солидарности со всеми, кого коснулась трагедия, случившаяся 22 марта 2016г. в международном аэропорту и метро бельгийской столицы124. Кризис экуменического движения указал на проблемы внутри Православия, которые заключаются в недостатке единого экклезиологическогосознания и «единой пастырской чувствительности, в превращении официальных юрисдикций в религиозно-бюрократические группировки с ватиканским образом мысли и в отсутствии настоящего православного единства из-за западных влияний в богословском образовании и духовности»125.Принятый в Шамбези в январе 2016 года,Документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» служит своего рода «экклезиологическим оправданием участия в экуменическом движении Православной Церкви», это попытка на соборном уровне утвердить экуменизм для всех поместных Православных Церквей126. Необходимо сказать о встрече Патриарха Кирилла и Папы Франциска в феврале 2016 года -встрече, конечно же,исторической и эпохальной, так как, можно сказать, «наступила оттепель» в отношениях, «возведен мост через 123 Делегация Русской Православной Церкви приняла участие в межрелигиозном форуме в Албании [Электронный ресурс]/.- URL: http://eparhiya.by/1452-delegaciya-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi-prinyala-uchastiev-mezhreligioznom-forume-v-albanii.html (дата обращения 23.03.16г). 124 См.:Представители Русской Церкви приняли участие в вечере памяти жертв терактов в Брюсселе[Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.-URL: https://mospat.ru/ru/2016/03/31/news129893/ (дата обращения 23.03.16г). 125 Восьмая Генеральная Ассамблея «ВСЦ» в Хараре Зимбабве. Русский перевод из журнала «᾿ Οπθό δοξορ ᾿ Ενημέ πωσιρ», №№ 31/янв.-март. 32/апр.-июнь, 1999 г [Электронный ресурс]/.-URL: http://hsir.org/Theology_en/R3a2002Xarare-Rus.pdf (дата обращения 22.03.16г). 126 Критический анализ документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»,принятого в Шамбези 27.01 2016 г. [Электронный ресурс]//Апологет.-URL: http://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/85-vsepravoslavnyj-sobor/2428-kriticheskij-analiz-dokumentaotnosheniya-pravoslavnoj-tserkvi-s-ostalnym-khristianskim-mirom-prinyatogo-v-shambezi-27-01-2016-g.html (дата обращения 22.03.16г).

51 пропасть»127.Главной темой встречи стало бедственное положение христиан на Ближнем Востоке и необходимость объединения усилий для их спасения там, где они подвергаются жестоким гонениям. В сложившейся ситуации Православные и католики объединены совместной защитой христианских нравственных традиционных ценностей как от мирского западного секуляризма, так и от протестантского либерализма128. Встреча эта явилась резонансным событием в христианском мире. Она разделила православных верующих (как, собственно, и католиков) на две части: тех, кто отрицательно относится к экуменическим диалогам Православных с католиками, и тех, кто приветствует их. Многие православные усматривают в этой встрече некий экуменический проект и связь с подготовкой Всеправославного Собора. Иеромонах Стефан Игумнов отрицает экуменическую подоплеку этого события, указывая на то, что «проведение Всеправославного Собора и встреча глав Русской Православной и Римско-католической церквей совершенно никак между собой не связаны», и в ходе этой встречи не было обсуждений каких-либо вопросов, касающихся догматики и вероучения129. Таким образом, встреча Патриарха и Папы обнажила проблемы в самой Православной Церкви и разделила паству на противников и приверженцев экуменизма. Необходимо отметить в данной ситуации, что диалоги как с католиками, так и с протестантами наглядно свидетельствуют о том, что восстановление «утраченного единства христиан», проповедуемое Всемирным Советом Церквей, невозможно, и главной причиной этого является «упорство еретиков в своих лжеучениях, которые разнятся с учением Православной Церкви»130. Настораживает и то, что в православное 127 Гуайта Иоанн, иером. Патриарх и Папа. Причины встречи [Электронный ресурс]/И.Гуайта.-URL: http://www.pravmir.ru/patriarh-i-papa-prichinyi-vstrechi/ (дата обращения 22.02.16г). 128 Там же. 129 ИгумновСтефан, иером. Необходимо выступить в защиту гонимых и страждущих христиан встречи [Электронный ресурс]/С.Игумнов.-URL: http://www.pravoslavie.ru/90518.html (дата обращения 22.02.16г). 130 Критический анализ документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»,принятого в Шамбези 27.01 2016 г. [Электронный ресурс]//Апологет.-URL: http://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/85-vsepravoslavnyj-sobor/2428-kriticheskij-analiz-dokumenta-

52 богословие стали вводится чуждые Святоотеческой экклесиологии теории «о разделенности Церкви», о «церквах-сестрах», «о действительности таинств у инославных», «о неполной или частичной благодати у инославных»131. Необходимо сказать о том, что в2002 г. большинством христианских конфессий (в том числе и Православной Церковью) была одобрена «Хартия экуменизма», которая, свидетельством как сегодняшней указывает Степанова экуменической Е.А., ситуации в является Европе. Многие,поднятые в ходе диалогов, вопросы (например, по поводу рукоположенного служения, евхаристического взаимоприятия, папской власти, мариологии, этических проблем и так далее) отмечены противоречиями между восточной христианской и постмодернистской европейской культурой. Некоторые восточные Церкви испытывают недоверие к плюралистической, светской и релятивистской западной культуре132. «Хартия» рассматривает экуменический процесс в тесной связи с процессом европейской интеграции. Она подчеркивает важность признания достоинства каждого человека как основу существования общества, она призывает к совместным действиям для решения общих социальных проблем,к толерантности и примирению между народами и отдельными людьми, подчеркивает уважение к другим религиям (прежде всего, иудаизму и исламу). В этом документе особо подчеркивается, что если разделения между христианами не будут преодолены, они не смогут «вместе провозглашать Благую весть всем народам», поэтому необходимо действительноеединство«Церкви Христовой в одной вере, выраженной во взаимном признании крещения, и евхаристическом братстве»133. Таким образом, современный Экуменический процесс протекает болезненно, преодолевая препятствия в виде подозрительности, otnosheniya-pravoslavnoj-tserkvi-s-ostalnym-khristianskim-mirom-prinyatogo-v-shambezi-27-01-2016-g.html (дата обращения 22.03.16г). 131 Там же. 132 Степанова Е.А. Экуменический процесс в современной Европе: политико-мировоззренческое измерение. Журнал «Политекс» [Электронный ресурс]/Е.А.Степанова.-URL: http://www.politex.info/content/view/268/30/ (дата обращения 20.01.16г). 133 Там же.

53 соперничества, исторически христианскими течениями134.В сложившихся настоящее противоречий время основной между задачей Экуменического движения является способствование всехристианскому единству без справедливости, учета догматических борьбы за мир различий. и Вопросы укрепление социальной международного сотрудничества также входят в сферу интересов ВСЦ, так как они являются обязательными«составными элементами в Божественном призвании Церкви служить делу спасения людей, делу помощи страждущему человечеству»135.Современное Экуменическое движение, как указывает иерей Даниил Сысоев, будучи вначале христианским, во второй половине XX века превратился в общерелигиозный (или «суперэкуменизм»)136, и сейчас он содержит в себе идеи глобализма, а также религиозный и политический конформизм: внешне никто никого не заставляет отрекаться от Христа или менять свою веру, нет изменений догматов по букве, нет унии в прежнем виде (ведь всѐ это может резко оттолкнуть не только православных, но и представителей других верований). От верующих требуется лишь одно согласиться, что у всех религий один, единый «бог», что истиной и благодатью обладают все понемногу, что каждая религия идет к «богу» своим, правильным вероисповеданий.Поэтому путем137, сейчас то есть необходима признать серьезная равенство богословская дискуссия по вопросам, которые ставит перед нами Экуменическое движение. 134 Там же. Доклад Святейшего Патриарха Пимена в университете г. Йоэнсу 6 мая 1974 г. [Электронный ресурс]/URL: http://www.orthlib.ru/JMP/74_08/13.html (дата обращения 22.03.16г). 136 Экуменизм [Электронный ресурс]//Миссионерский центр им.Даниила Сысоева.-URL:http://missioncenter.com/traditional/401-catholicism/9150-katol-ekumenizm (дата обращения 20.01.16г). 137 Критический анализ документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»,принятого в Шамбези 27.01 2016 г. [Электронный ресурс]//Апологет.-URL: http://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/85-vsepravoslavnyj-sobor/2428-kriticheskij-analiz-dokumentaotnosheniya-pravoslavnoj-tserkvi-s-ostalnym-khristianskim-mirom-prinyatogo-v-shambezi-27-01-2016-g.html (дата обращения 22.03.16г). 135

54 ГЛАВАIII.ОЦЕНКА ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ С ПОЗИЦИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОЛОГИИ 3.1. Объединение всех религий как конечная цель экуменической идеи Сегодня Экуменическое движение рассматривается как осуществление внешнего единства христианских и нехристианских конфессий, что идет вразрез с полнотой богочеловеческой истины. Конечная цель Всемирного Совета Церквей - объединение всех религий, создание идеального человеческого общества, рая на земле, но без Бога. Участники Экуменического движенияво всеобщем единстве «церквей» видят основание для создания Царства Божия на земле. Из теории объединения всех религий следует, что Христианство не содержит полноты Божественной Истины, и познать Бога можно одинаково и в Христианстве, и в исламе, и в буддизме, и в индуизме, и в иудаизме, так как в каждой из этих религий в определенной степени присутствует благодать Духа Святого, и все они являются проявлением одной и той же духовной сущности.Здесь четко прослеживается связь с масонством, которое фактически является главной движущей силой Экуменического движения, а немалая часть его активистов так или иначе

55 связана с этой страшной силой138.На Совещании 1948 г. о масонском происхождении экуменизма говорилось открыто, были приведены неопровержимые факты и высказывания самих масонов по этому поводу: «в лоне наших Ателье», как говорят они сами, всегда шла речь об «объединении человечества» и «установлении нового мирового порядка» с новой «вселенской церковью»139. В журнале «LeTample» (официальный орган франкмасонства Шотландского ритуала, названный в память Тамплиеров) в № 3 за сентябрь-октябрь 1946 г. в статье «Объединение церквей» содержится следующее признание масонством своих заслуг в этой области: «Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей... близко интересует масонство и является близкой масонству... при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англо-саксонских скандинавских братьев было определяющим, и их деятельность была неустанно направлена на организацию христианского единства»140. Как отмечает М.Кригер, современные экуменистыособо не скрывают своисвязи с масонством, котороепомогает им финансово. Об этом в1948 г. говорил Болгарский Экзарх Стефан: «Американец Карнеги... дал 2 миллиона долларов и основал фонд для создания международной церковной организации... Первым шагом экуменического движения было дело фонда Карнеги, имевшее только практическое значение о мире и дружбе среди народов через церкви». Фактически именно этот момент - дата основания Экуменического движения в его современном понимании. Слова «фонд Карнеги» и «через церкви» отображаютсущность Экуменического движения как организационно политической структуры в религиозной области. Не удивительно поэтому, 138 Ересь всех ересей [Электронный ресурс]//Правбрат.-URLhttp://pravbrat.ru/ustav/ (дата обращения 23.03.16г). 139 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве [Электронный ресурс]/М.Кригер.- URL: http://ruskline.ru/analitika/2010/04/17/vsepravoslavnoe_sovewanie_1948_goda_v_moskve (дата обращения 23.03.16г). 140 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве.-Православный журнал «Благодатный огонь» №2 [Электронный ресурс]/М.Кригер.-URL: http://www.blagogon.ru/articles/42/ (дата обращения 15.04.16г).

56 что экуменизмявляет собою лишь часть масонского проекта по созданию нового мирового порядка141. Как указывает митрополит Серафим, основная идея экуменизма состоит в том, что все религииякобы имеют«здравое зерно и позитивное начало», поэтому представители Экуменического движения, руководствуясь принципом «межрелигиозного синкретизма»,призывают искать «общие богословские началав «монотеистических религиях» истремятся к объединению всех вероисповеданий, а для этого необходимо пересмотреть (илисовсем предать забвению) основополагающие принципы Православия142.Утверждается, что решение проблем и задач человечества возможно лишь при достижении сплоченности между религиями, ведь, если Бог един, и Он - наш общий Отец, Родитель, то Он, естественно, желает видеть своих чад вместе. «Все различия религиозных обрядов и традиций это лишь разные пути, которыми человек ищет возвращения к Богу, своему Небесному родителю…Любая религия - это не самодостаточный идеал, созданный Богом! Ни одна религия до сих пор не выполнила своего главного предназначения - не построила Царства Божьего на земле»143. Объединение всех религий предполагает объединение всех христианских конфессий и всех религий вообще с целью формирования единой общемировой религии, во главе которой будут стоять служители антихриста144.Таким образом, как отмечает Андрей Кураев, основная идея, цель современного Экуменического движения - это тезис о том, что вообще все религиозные пути, все религии одинаково хороши, и все они ведут ко Спасению, и человек имеет право выбирать любую из них. Никто не должен критиковать чужую религиозную практику и формы совершенствования (на 141 Там же. Ментзелопулос Серафим, митр. Православие и экуменизм. Окружное послание митрополита Серафима (Ментзелопулоса), приуроченное к Неделе Торжества Православия [Электронный ресурс]//Пирейская митрополия.-URLhttp://agionoros.ru/docs/525.html#sdfootnote8anc (дата образщения 22.01.16г). 143 Материалы об объединении [Электронный ресурс]// Сайт Движения Объединения Мир Бога.-URL: http://www.mirboga.ru/articles/hram-vseh-religiy (дата обращения 23.01.16г). 144 Ментзелопулос Серафим, митроп. Православие и экуменизм. Окружное послание митрополита Серафима (Ментзелопулоса), приуроченное к Неделе Торжества Православия [Электронный ресурс]//Пирейская митрополия.-URLhttp://agionoros.ru/docs/525.html#sdfootnote8anc (дата образщения 22.01.16г). 142

57 практике это означает, что все могут ругать Православие, но оно не вправе отвечать на критику)145. Экуменическое движениеформально стремится к устранению последствий церковных расколов прошлого и достижению вероисповедного единства христиан. Как указывает Ратникова В.В., оно предлагает приспособить Христианство как таковое к существованию в условиях секуляризации, всѐ набирающей силу146. При этом замалчивается, игнорируется тот факт, что новозаветное единство является не просто единством в любви, но также единством в вере, и поэтомувероучительные, богословские разногласия приводили к серьезным разделениям. Русский философ Бердяев Н. утверждал, что «соединение христиан следует начинать с соединения христианских душ. Менее всего это достигается переговорами и соглашениями христианских правительств»147. С одной стороны, Православная Церковь призвана к всемирной проповеди и должна вести диалог с отпавшими в надежде их возвращения, а с другой стороны - создается иллюзия единства148: как верно отметил протоиерей Григорий Разумовский, стоит вопрос не о возвращении отпавших церковных ветвей к основному стволу Церкви, а об «объединении всех исповеданий в совершенно новую, экуменическую церковь»149. Протоиерей Александр Лебедев называет экуменизм страшной духовной болезнью, заразившей в настоящее время почти все поместные Православные церкви.150. Филимонов В.П видит сущность экуменической 145 Кураев А., протодиак. Вызов экуменизма.Издание 2-е, исправленное и дополненное-Издательский Совет Русской Православной Церкви,2003 [Электронный ресурс]/А.Кураев.URL:http://www.odinblago.ru/ekumenizm/kuraevvyzov/ (дата обращения 16.01.16г). 146 РатниковаВ.В.Экуменические аспекты миссии (католический подход к преодолению кризиса экуменического движения)-Тамбов:Грамота,2013 [Электронный ресурс]/В.В.Ратникова.-URL: http://www.gramota.net/articles/issn_1997-292X_2013_1-1_43.pdf (дата обращения 22.01.16г). 147 Бердяев Н.А. Труды [Электронный ресурс]/ Н.Бердяев .-URL: http://lib.rin.ru/doc/i/20914p43.html (дата обращени22.01.16г). 148 Экуменизм [Электронный ресурс]// Открытая Православная Энциклопедия Древо.-URL:http://drevoinfo.ru/articles/398.html.(дата обращени22.01.16г). 149 Кригер М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве.-Православный журнал «Благодатный огонь» №2 [Электронный ресурс]/М.Кригер.-URL: http://www.blagogon.ru/articles/42/ (дата обращения 15.01.16г). 150 Лебедев А.П. Православная Церковь и экуменическое движение сегодня. Миссионерский Листок 131.Свято-Троицкая Православная Миссия,2001/под ред.еп. Александра (Милеанта) [Электронный ресурс]/

58 доктрины в формировании «новой религиозной совести», в соответствии с которой необходимо отказаться от нетерпимого отношения к другим людям и их религиозным практикам и согласиться с тем, что все религии имеют божественное происхождение,являются отражениями одной духовной сущности и так или иначе ведут к Богу151.Серафим Роуз отмечает, что экуменизм опирается на неопределенное, но, тем не менее, вполне реальное ощущение «общего христианства», разделяемого многими, кто не особенно глубоко размышляет об экклесиологических аспектах христианства, и целью его является «создание» церкви, объединяющей всех таких «христиан»152. Таким образом, Экуменизм - это общее название всех видов лжехристианства и всех лжецерквей Западной Европы, которая извращает понятие Церкви. Если межконфессиональные контакты XIX - начала ХХ века представляли собой двусторонние диалоги, где стороны были совершенно свободны, независимы одна от другой, то в середине ХХ века экуменизм всемирно направленное движение с определенной структурой, ядром которого уже являлся Всемирный Совет Церквей153. В настоящее время целью Экуменического движения является достижение возможно полного единства между приверженцами различных христианских и нехристианских исповеданий154. Сплоченность между религиями предлагается как чуть ли не единственное средство для решения насущных проблем и задач человечества, ведь, если Бог един, и если Он - наш общий Родитель, то Он, несомненно, желает видеть своих детей вместе. И в таком случае вопрос, в какой форме выражается служение людей своему Отцу, отходит на второй план, а все различия религиозных обрядов и традиций объявляются лишь А.П.Лебедев.-URL:http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/ecumenism_a_lebedev.htm (дата обращения 19.01.16г). 151 Филимонов В.П.Время суда(или от экуменизма к церкви антихриста) [Электронный ресурс] / В.П.Филимонов.-URL:http://www.kongord.ru/Index/A_tma_07/timeofjustice.html (дата обращения 24.01.16г). 152 Серафим Роуз, иером. Православие и религия будущего [Электронный ресурс]/С.Роуз// Азбука веры. Библиотека Святых отцов и Учителей Церкви.-URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Serafim_Rouz/pravoslavie-ireligija-budushhego (дата обращения 23.11.15г). 153 Козлов М., прот. Экуменизм без эмоций и мифов[Электронный ресурс]/ М.Козлов. URL:http://www.taday.ru/text/948283.html (дата обращения 24.01.16г). 154 Чернышев В.М. Религиоведение [Текст]/В.М.Чернышев. -М.: Изд-во им. свт. Льва, папы Римского,2010.С.327.

59 разными путями, которыми человек ищет возвращения к Богу, своему Небесному Отцу. 3.2. Святоотеческое понимание экуменизма Суждения современных русских мыслителей и богословов по экуменическим вопросам характеризуются разбросом мнений. Большинство богослововследуют святоотеческой традиции и определяют инославных как еретиков.В настоящее время к антиэкуменическому течению относятсятакие русские мыслители, богословы, иерархи, как, например, протоиерей Максим (Козлов), протодиакон Андрей (Кураев)155, митрополит Иоанн (Снычев), иерей Александр (Шаргунов), бывший епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан), журналист К. Душенов и многие другие. В своих взглядах на Экуменизм они опираются на святоотеческое предание156, внимательно изучая которое, мы можем убедиться, что путь еретического гуманистического разделения Любви и Истины никогда не был путем Святых Отцов157. 155 Радецкая А.В. Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии[Электронный ресурс]/ А.В.Радецкая.- URL:http://cheloveknauka.com/ekumenizm-i-antiekumenizm-v-sovremennom-pravoslavii (дата обращения 12.04.16г). 156 Там же. 157 Мельников Д. Ересь экуменизма по творениям Святых Отцов [Электронный ресурс]/ Д.Мельников.URL:http://www.odigitria.by/2015/07/29/eres-ekumenizma-po-tvoreniyam-svyatyx-otcov/ (дата обращения 12.04.16г).

60 В соответствии сосвятоотеческой традицией, без покаяния и вступления в настоящую, истинную Церковь Христову нет смысла говорить о некоем объединении «церквей», о диалоге любви. Решение этой проблемыпрп.Иустин Попович видит в Богочеловеке, Иисусе Христе и в созданной Им Церкви, для которой Он -еѐ вечный Глава, а она - Его Тело, а все верующие - члены этого Тела. Апостольская, Святоотеческая, согласная со Священным Преданием, Соборная, Вселенская, Православная вера в эту Церковь являетсяосвобождением от всех ересей, в том числе и ереси экуменизма.По мнению прп. Иустина, экуменизм является ересью, отвергающей или искажающей отдельные особенности Богочеловека, отстраняющейХриста, а на Его место ставящей человека158. Конечно, такой подход неприемлем для протестантов, которые в вопросе о церковном единстве опираются на теорию ветвей и считают, что только при наличии любви, взаимоуважения и толерантности возможен экуменический диалог159. Ведь Бог есть Любовь, а где любовь, там нет ссор, раздоров, разделений и ненависти.На основании этогоделается вывод о необходимости объединения всех христианских конфессий и деноминаций для социально-полезной деятельности, для исполнения заповедей и повелений Иисуса Христа, для служения ближнему, для доброделания, для решения и предотвращенияглобальных проблем человечества. Протестанты, которых в Экуменическом движении большинство, утверждают, что, если его целью станет выяснение истины и доказательство собственной правоты, то это приведет к еще большему разрыву между христианами.И уже с середины ХХ века вЭкуменическом движении такая цель, как достижение единства в вере,становитсявторостепенной, не главной, лишь одной из целей движения. Святые Отцы Православной Церкви осуждают экуменизм в том виде, в котором он предложен западными христианами, так как он искажает, 158 Иустин (Попович),прп.Православная Церковь и экуменизм[Текст]/Попович И.-М.:Паломник,2006.-С.222. Козлов М., прот.Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]/ М.Козлов. -URL: http://www.ortho-hetero.ru/index.php/history/764 (дата обращения 24.01.16г). 159

61 видоизменяет православную экклесиологию и уничтожает истинную Церковь160. Труды святителей Киприана Карфагенского и Василия Великого помогают нам понять, что есть Церковь и каковы еѐ границы. Они говорят о неделимости Церкви, о еѐ единстве и целостности со времен основания еѐ Господом нашим Иисусом Христом.Св. Киприан Карфагенский учил о том, что грех людей, не хранящих союза и общения с Церковью, не омоется и самою кровью, даже если они пострадают за исповедание Имени Христова, так как«неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданиями». Тот, кто находится за оградой Матери-Церкви, за еѐ границами, вне Церкви, по убеждению Святого Отца, не может быть мучеником.Тот, кто оставил Церковь царствующую, не может войти в Царство161. Св. Максим Исповедниксоветует«со вниманием и усердием творить добро всем людям» и быть «всем для нуждающихся», но при этом онговорит о том, что нельзя помогать заблуждающимся и еретикам «в утверждении их верований, здесь нужно быть резким и непримиримым»162. Св. ап. Павел настаивает на том, чтобы мы, верующие в Господа Иисуса Христа, твердо придерживались Предания, «им же научитеся или словом, или посланием нашим»(2Фесс.2:15), «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся»(Тит.3:10). Св. Иосиф Волоцкий указывает на то, что нам необходимо хранить то, чему учил нас Иисус Христос и Его ученики-апостолы и св.Отцы, при этом «аще ли кто Божественныя Писания укоряет, или ухуждает и похваляет свой разум, несть сего безумнейша на земли»163. 160 РадецкаяА.В.Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии[Электронный ресурс]/ А.В.Радецкая.- URL:http://cheloveknauka.com/ekumenizm-i-antiekumenizm-v-sovremennom-pravoslavii (дата обращения 12.04.16г). 161 Киприан Карфагенский, св. О единстве Церкви [Электронный ресурс]/ Киприан// Церковь Иоанна Богослова. Библиотека.-URL:http://www.omolenko.com/biblio/kiprian1.htm(дата обращения 24.01.16г). 162 Иустин (Попович),прп.Православная Церковь и экуменизм[Текст]/Попович И.-М.:Паломник,2006.-С.222. 163 .Иосиф Волоцкий,св. Просветитель. Слово 5-е[Текст]/Иосиф-М.: Валаамский монастырь, 1993. С.186,441.

62 Так же и св. Иоанн Дамаскин призывает нас: «Братие! станем твердо на камне Веры и предании Церкви, не дерзая упразднять уставы и заветы Святых Отцов… Хлеб Евхаристии не есть простой хлеб, но соединенный с Божеством», Очищаясь им, мы соединяемся с Телом Господа и Духом Его, и поскольку все мы причащаемся от одного хлеба, то становимся Причастниками Божества и плоти Иисуса, одним Телом Христовым и одной кровью164, поскольку от одного Тела причащаемся, как говорит Апостол Павел (1Кор.10:17). Поэтому мы, как уверяет нас прп. Иоанн, не должны принимать причастие от еретиков или преподавать причастие ему, так как Господь наш Иисус Христос говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф.7:6).Так же и прп. ФедорСтудит утверждает,что «причастие от еретика отчуждает от Бога», оно есть«яд, а не простой хлеб»165. 10-е правило Св. Апостолов гласит: «Тот, кто молится вместе с отлученным, хотя бы даже у себя дома, да будет отлучен». Апостольское Правило 45-е гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, который лишь помолится с еретиками, да будет отлучен; если же разрешит им действовать как служителям Церкви, да будет низвержен». Правило 46-е гласит: «Заповедуем, да извергнется епископ или пресвитер, который признает крещение или жертву еретика. Ибо: какое согласие между Христом и велиаром? Или какая честь верного с неверным?» (2Кор.6:14). 65-е Апостольское Правило: «Клирик или мирянин, который пойдет в синагогу иудеев или еретиков на молитву, да будет извержен и отлучен».33-е правило Лаодикийского Собора запрещает вместе молиться с еретиками или раскольниками166. 164 Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Глава 13. О святых и пречистых Таинствах Господних [Электронный ресурс]/ Иоанн Дамаскин.URL:http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_13.html#foot05 (дата обращения 24.04.16г). 165 Феодор Студит,прп. Творения.т.II[Электронный ресурс]// Предание.-URL:http://predanie.ru/lib/book/68042/ (дата обращения 24.01.16г). 166 Книга Правил св.Апостол, св.СоборовВселенских и Поместных и Св.Отец[Текст]/.-М.:Издвоим.свт.Льва,папы Римского,2010-С.14,22,26,167.

63 Св. Ефрем Сирин указывает на то, что невежество, гордость бесовская и надмение делают людей неспособными понять смысл и значение преданий Церкви, они не могут их терпеть,искажают, видоизменяют, изобретают нововведения167.Св. Иоанн Златоуст говорит о том, что нужно отвращаться человека, который упорно и настойчиво противоречит Божественному Писанию168. То же советует и св. Игнатий Богоносец: «От них вы должны убегать, как от диких зверей; ибо это бешеные псы, исподтишка кусающие. Вам должно остерегаться их, ибо они страдают неудобоисцелимым недугом»169. Св. Григорий Богослов утверждает, что «не всяким единством надобно дорожить. Лучше брань, чем мир, удаляющий нас от Бога!»170. Св. Фотий, патриарх Константинопольский считал, что «в вопросах Веры даже самое малое уклонение уже есть грех, ведущий к смерти; и даже малое пренебрежение преданием ведет к полному забвению догматов Веры»171. Кто из православных не желает воссоединения с католиками или лютеранами, не желает быть с ними едиными во Христе, единой Церковью, одним обществом верующих?Естественно, этого единения желаем все мы. Однако св. Иоанн Кронштадтский задает вопрос: кто из членов этих церквей, особенно предстоятелей, согласится отречься от своих заблуждений?.. Никто. Мы же согласиться с их «еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению. Разве можно соединить несоединимое - ложь с истиною?»172. 167 Ефрем Сирин, прп. Творения. Собрание сочинений в 4 томах, т. IV[Текст]/Ефрем Сирин.- Барнаул:Издвопрп.Максима Исповедника, 2005.-С.23. 168 Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытие, том 4, книга 1, беседа 10[Электронный ресурс]/ Златоуст.URL: http://otechnik.narod.ru/4-1/Zlatgen10.html (дата обращения 23.04.16г). 169 Игнатий Богоносец, св. Послание к Ефесянам,7 [Электронный ресурс]/Игнатий Богоносец.URL:http://mstud.org/name/i/ignatius/ephesians.html (дата обращения 23.04.16г). 170 Григорий Богослов, свт. Лучше брань, чем мир, удаляющий нас от Бога[Электронный ресурс]/Григорий Богослов.- URL: http://yablor.ru/blogs/luchshe-bran-chem-mir-udalyayuschiy-nas-ot-boga/1654822 (дата обращения 25.04.16г). 171 Обличение еретиков Канонами Православной Церкви[Электронный ресурс]// Мужской монастырь Крестовая пустынь.-URL:http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/10/12/oblichenie-eretikov-kanonamipravoslavnoj-cerkvi/(дата обращения 25.04.16г). 172 :Иоанн Кронштадтский, св. Живой колос с духовной нивы. Из дневника за 1907-1908 гг.-М., 1992. -С. 31 [Электронный ресурс]/ ИоаннКронштадтский.-URL:http://simvol-veri.ru/xp/svyatie-otci-o-eresi-latinstva.html (дата обращения 25.04.16г).

64 Прп. Феодосий Печерский говорил о католичестве, как о ереси, и утверждал, что «живущие в иной вере не увидят жизни вечной. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок ереси»173.Так же отзывался о католиках и свт. Игнатий (Брянчанинов), которыйутверждал, что благодать Божия отступила от католиков, и они «преданы самим себе и сатане»174, поэтому святой Отец предупреждал: «Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать»175. Прп. Амвросий Оптинский утверждал, что лишь Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и до сих порхранитчистым и неповрежденным учение Евангельское и Апостольское, а также предание Святых Отцов и постановления Вселенских соборов. Римская же церковь, по мнению прп. Амвросия, уклонилась в ересь, «поэтому она не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви»176. У современных протестантов на Западе, как указывает Горичева Т., отсутствуют иерархия, преемственность, общее учение, духовные авторитеты, на которые можно было бы хоть как-то ориентироваться простым верующим, какие-либо общепринятые нормы приходской жизни, общее понимание содержания и смысла богослужений - все это перестало быть нужным177. Священномученик Илларион, епископ Троицкий, убежден, что «все христианские исповедания не могут принадлежать к Единой Вселенской Христовой Церкви, но одно из них есть истинная Церковь, а все прочие 173 Феодосий Печерский, прп. Завещание Киевскому князю Изяславу о Православной христианской вере[Электронный ресурс]/ФеодосийПечерский.URL:http://azbyka.ru/otechnik/Feodosij_Pecherskij/zaveshhanie-kievskomu-knjazju-izjaslavu-o-pravoslavnojkhristianskoj-vere/ (дата обращения 25.04.16г). 174 Игнатий Брянчанинов, свт. Понятие о ереси и расколе[Электронный ресурс]// Правбеседа.URL:http://pravbeseda.ru/library/?id=496&page=book(дата обращения 27.04.16г). 175 Игнатий Брянчанинов,свт. Сочинения. Т. 4. Аскетическая проповедь и письма к мирянам, письмо 28[Текст]/Брянчанинов Игнатий.- М.: Правило веры, 1993.-С.479-486. 176 Амвросий Оптинский, прп. Ответ благосклонным к латинской Церкви о несправедливом величании папистов мнимым достоинством их церкви [Электронный ресурс]//Святоотеческое наследие.-URL: http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/blagosklonlatin.htm (дата обращения 22.03.16г). 177 Горичева Т. Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих [Электронный ресурс]/Т.Горичева.-URL: http://azbyka.ru/religii/konfessii/3g49-all.shtml (дата обращения 24.04.16г).

65 внецерковные сообщества»178. По слову схиигумена Саввы (Остапенко), вне Церкви нет спасения179. Таким образом, Святые Отцы сохраняют единомыслие и единодушиепо поводу того, чтолишь Православная Церковь - единая Святая Соборная Апостольская Церковь и «врата адовы не одолеют еѐ» (МФ.16,18), поэтому нам необходимо прислушаться к словам Священного Писания и прекратить экуменическое общение с еретиками, ибо, как сказал пророк Давид, «не вниду в церковь лукавнующих» (Пс. 25, 5) и «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалище губителей не седе» (Пс.1:1). «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение у праведности с беззаконием. Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор.6: 14-15). Василенко Л.И., как и все наши Святые Отцы, утверждает, что Православие ничем нельзя заменить во вселенском христианстве180. Как указывает Лосский В.Н., вне истины, хранимой всей Церковью, личный опыт Богообщения является существенно ограниченным, субъективным, недостоверным и представляет собой «смесь истинного и ложного, реального и иллюзорного»181, при этом, лишь опираясь на непосредственный опыт, можно оценить духовные сокровища Церкви. По слову Флоренского П.А., только «водя по древним строкам влажною губкой можно омыть их живою водою и разобрать буквы церковной письменности. Подвижники церковные живы для живых и мертвы для мертвых»182. Франк С. считал, чтов самые важные моменты для страны, когда принимаются решения о судьбах России, 178 Илларион (Троицкий), архим. Христианства нет без Церкви[Текст]/ Троицкий И.- М.: Православная беседа, 1991.- С.68. 179 Савва (Остапенко), схиигум. Полное собрание проповедей и поучений схиигумена Саввы. Часть 3.Основа спасения [Электронный ресурс]/ Савва.-URL: http://azbyka.ru/otechnik/Savva_Ostapenko/polnoe-sobraniepropovedej-i-pouchenij-shiigumena-savvy/3 (дата обращения 24.04.16г). 180 Василенко Л.И. Экуменизм - проблема и вызов [Электронный ресурс]// Одинцовское благочиние.-URL: http://www.odinblago.ru/ekumenizm/vasilenko_ekumenizm_1_/ (дата обращения 17.01.16г). 181 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви.- М.:, Центр «СЭИ»,1991.-С.117 [Электронный ресурс]/В.Н.Лосский.-URL: http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/losskiy_mist_bogosl.pdf (дата обращения 14.03.16г). 182 Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины [Электронный ресурс]/П.А.Флоренский.-URL: http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/stolp-i-utverzhdenie-istiny.shtml (дата обращения 02.02.16г).

66 надо бы спрашивать не только живых, но и усопших - тех, кто Россию собирал и строил183. Таким образом, Святые Отцы утверждают, что нет общения и единства в любви без общения и единства в истине. Истина же - это Господь наш Иисус Христос, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в Нѐм лишь живем «истинной любовью» (Еф.4:15). Сегодня все чаще высказываются сомнения в допустимости участия Русской Православной Церкви в Экуменическом движении184.Однако, раз уж Православная Церковь участвует в нем, целью этого участия должно быть именно утверждение и «распространение Веры, некогда нам дарованной»,еѐ единство, «ведущее к единству в таинствах и полноте церковной жизни»185, положительное раскрытие догматов нашей веры и подлинной сущности Церкви. 183 См.:Франк С. Л. Мертвые молчат // День, 1992. № 19. Федоров В., прот. Христианский экуменизм и религиозная толерантность в контексте диалога культур и цивилизаций [Электронный ресурс]// СПбГУ, философский факультет.URL:http://philosophy.spbu.ru/library/7682/7688#_ftnref28 (дата обращения 13.04.16г). 185 См.:Богословский диалог между Православной Церковью и Восточными православными церквами[Текст]// под ред.К.Шайо, перев. К.Бурмистров.-М.:Библейско-богословский институт св.ап.Андрея,2001-С.119, 26. 184

67 3.3. Современные экуменические тенденции как частьпроцесса глобализации В настоящее время наша страна участвует в глобализационных процессах. Задачейглобализации является «унификация планеты и создание Мирового правительства»186, а для этого необходимо объединение всего мира, всех народов в единое целое. Эти задачи распространяются на экономические, политические, культурные, религиозные сферы нашей жизнедеятельности. Еще в 1975 году Збигнев Бжезинский заявил, что «новый мир приобретает форму глобальной общности»187, и изложил свой план установления нового мирового порядка. А затем постепенно стали создаваться различные структуры Мирового правительства. Например, «Королевский клуб международных дел», «Римский клуб», «Клуб адского пламени», «Орден черепа и костей», масонские ложи «КваторКоронати» и П2, и, конечно же, Всемирный Совет Церквей188. У разработчиков идей глобализма свои понятия о вере, правде, совести, чести, мире. В цели 186 См.:Зиновьев А. Закулиса[Текст]/А.Зиновьев//Альманах «Вымпел», №2,2000.-С.54. См.:Там же.-С.57. 188 Подробно об этих и других структурах можно прочитать в книге бывшего сотрудника Британских спецслцжб Джона Колемана «Комитет 300. Тайны Мирового правительства».-М.:Витязь,2000. 187

68 Мирового правительства входит установление нового мирового порядка с объединенной церковью, разрушение Христианства и всех религий, кроме своей созданной искусственно церкви (ложи), распространение в мире идей «религиозного освобождения», внедрение ересей, при этом поддержка всемирного терраризма, мусульманского фундаментализма, ваххабизма, католической «теории освобождения» и других с целью подрыва Христианства, то есть Православия. Также в цели этого правительства входит создание новых направлений в искусстве, культуре, музыке189. Собственно, всѐ это мы видим в современном мире. СМИ и представители нашего правительства то и дело вбрасывают в общество такие лозунги, как «геополитика», «глобальное мышление», «глобальное информационное общество», «национальный континиум», «постхристианский мир», «новая эра, новый век». Даже на однодолларовой купюре США изображена масонская пирамида, а под ней написано «NovusordoStculorum» - новый мировой порядок190, цель которого в преобразовании личности и мира191 для принятия антихриста. И главным препятствием у Мирового правительства на пути построения нового порядка является Церковь Христова, Православие. Мы знаем, что религия - это связь человека с Богом. Та религия, которая предлагается нам Мировым правительством посредством Экуменического движения и Всемирного Совета Церквей, являет собою связь только с миром, его земными идеями, без Бога, без Церкви. Экуменизм несет идею равенства всех религий, синкретизма, он учит, что все веры ведут к одному Богу, что все церкви истинны, а это - отрицание догматов Церкви. Таким образом, на лицо - изменение ума, сознания, личности. Человек попадает в сети с помощью ловушек, расставленных антихристианским Мировым правительством, и, как следствие, постепенно начинает уходить от 189 См.: Колеман Д. Комитет 300. Тайны Мирового правительства [Текст]/ Д.Колеман.-М.:Витязь,2000.-С.3237. 190 Семенов Авель, иером. Как перенести гнев Божий?[Текст]/ А.Семенов.- Саратов: Благовестник, 2002.С.11. 191 Там же.-С.13.

69 Истины, то есть от Христа и Его Церкви, Его Тела, и становится служителем антихриста. Прп. Иустин Попович, в согласии со Святыми Отцами, утверждает, что все события, всѐ происходящее с нами необходимо испытывать Духом Церкви, сравнивать с учением Церкви, с еѐ догматами. И то, что не от Церкви, что идет в разрез с церковными правилами и догматами, то является вредным для души, губительным и опасным. Прп. Иустин советует испытывать, проверять людей, учителей, различные учения. Только если мы сами находимся в Церкви, приобщены к ней, ко Христу, очищаем свое сердце от страстей, имеем ум Христов, руководствуемся Св. Писанием и Преданием, опираемся на Святых Отцов, мы можем определить, какое учение от Христа, а какое от диавола192, ибо сказано «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин.4:1). В настоящее время ВСЦ объединяет около 330 Церквей из приблизительно 100 стран. Высшим органом власти является Ассамблея ВСЦ, созываемая раз в семь лет. Ассамблея избирает Генерального секретаря ВСЦ, который осуществляет общее руководство Советом в период между Ассамблеями193.Следует обратить внимания на то, что отношение верующих к экуменическимдиалогамРПЦвесьма различно194. Грузинская Православная Церковь и Болгарская Православная Церковь вообще прекратили официальное членство во Всемирном Совете Церквей195. Современные экуменические тенденции многими мыслителями и богословами рассматриваются как часть глобализационного процесса, 192 Иустин (Попович), архим. Толкование на 1-е Послание к Фессалоникийцамсв.ап. Павла [Текст]/ Попович Иустин.-М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицк.Сергиевой Лавры, 2000.-С.169-171. 193 Васечко В.Н. Сравнительное богословие[Электронный ресурс] / В.Н.Васечко.URL:http://azbyka.ru/knigi/vasechko_sravnitelnoe_bogoslovie_24-all.shtml(дата обращения 13.05.16г). 194 Федоров В., прот. Христианский экуменизм и религиозная толерантность в контексте диалога культур и цивилизаций [Электронный ресурс]// СПбГУ, философский факультет.URL:http://philosophy.spbu.ru/library/7682/7688#_ftnref28 (дата обращения 13.01.16г). 195 Артеев М.В. Вынужденность решений московского Совещания глав и представителей Православных Церквей [Электронный ресурс]// Ортодоксия и гетеродоксия.-URL: http://www.orthohetero.ru/index.php/history/329 (дата обращения 20.01.16г).

70 который подготовит человечество к принятию одной веры, одной религии, а затем и одного правителя- антихриста. Экуменическое движение утверждает о необходимости создания универсальных, новых моральных критериеви новой «глобальной этики», проявлением которой должны стать отсутствие насилия, социальная справедливость, экуменизм, плюрализм, феминизм, отмена всех видов дискриминации (социальной, экономической и т.д.), «трансформация совести» и другие элементы196.Как уже было сказано выше, Всемирный Совет Церквей все больше и больше принимает положения, с которыми не может согласиться православное самосознание. В частности, к таким положениям относятся: одобрение гомосексуальных связей, абортов, женское священство, общие молитвы и богослужения, признание Таинств неправославных конфессий совместноепричащение. С истинными православной и точки действительными, зрения, совместное причащение нельзя рассматривать как средство достижения внешнего единства, поскольку, по мнению иеромонаха Саввы Янича, общение, совершаемое при принятии Святых Тайн,само по себе является выражением уже существующего внутреннего единства в рамках Единой Кафолической и Апостольской Церкви.«Совместная Евхаристия - основной показатель того, что те, кто в ней участвуют, составляют единое тело Христово, единую Церковь», но, тем не менее, Экуменизм все больше настаивает насовместном причащении и проведении совместных с еретиками служб197. На съезде в Канберре был принят документ, который содержитсемь основных тезисов, призванных помочь достижению «полного единства» церквей. Эти тезисы предполагают взаимное признание крещения, священства, Никео-Цареградского Символа веры как единого выражения апостольской веры, свидетельствование 196 Евхаристическое Евангелия и совместную общение, деятельность Савва (Янич), иеромон. Вероотступничество [Электронный ресурс]//Янич Савва.-URL: http://www.rusidea.org/?a=40300 (дата обращения 05.01.16г). 197 Савва (Янич), иеромон. Вероотступничество [Электронный ресурс]//Янич Савва.-URL: http://www.rusidea.org/?a=40300 (дата обращения 05.01.16г). совместное в целях

71 сохранения мира и порядка во всем мире, а так же предоставление возможности церковным приходам и общинам соответствующим образом выражать степень существующего общения.Иеромонах Савва Янич считает, что, по сути, основной целью этого документа является призыв ко всем христианским «церквам» признать друг друга как Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь во всей ее полноте198. По словам Бароуса, «религия, преломившись в человеческомвосприятии, распаласьнамножестворазноцветныхфрагментов», поэтому одной из целей экуменизмаявляется«возвращениеэтогомногоцветногосияния к белому свету небесной истины»199,для этого выдвинута идея необходимости синтеза «глобального христианства» на основе христианских вероучений. Православие фактически приравнено к таким сектам, как адвентисты, муниты, иеговисты и другими, что свидетельствует об истинных целях и задачах экуменизма200. Естественно, многие православные недоверчиво относятся к экуменическим диалогам, так как, по словам Василенко Л., догматическая сторона веры обходится стороной, выносится на периферию экуменического сознания,остается без внимания, становится второстепенной, апостольское и святоотеческое Предание древней Церкви при этом игнорируется, а напервое место ставится доброе отношение друг к другу, практическая взаимопомощь и сотрудничество в вопросах культурного обмена и образования, религиозное просвещение201, то есть, по мнению Марко С.Марковича, Экуменическое движение сводится к «мирному сосуществованию»202. Минимум веры в такой ситуации, как сказал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II,«легко может обернуться максимумом 198 Там же. Всемирный парламент религий [Электронный ресурс]//Православная энциклопедия.-URL: http://www.pravenc.ru/text/155516.html (дата обращения 04.05.16). 200 Савва (Янич), иеромон. Вероотступничество [Электронный ресурс]//Янич Савва.-URL: http://www.rusidea.org/?a=40300 (дата обращения 05.01.16г). 201 Василенко Л.И. Экуменизм - проблема и вызов [Электронный ресурс]// Одинцовское благочиние.-URL: http://www.odinblago.ru/ekumenizm/vasilenko_ekumenizm_1_/ (дата обращения 17.03.16г). 202 Марко С.Маркович.Православие и новый мировой порядок[Текст]/Маркович М.-Минск:Православное братство во имя Архистратига Михаила,2004-С.112. 199

72 безверия, поэтому единство христиан нужно строить на той предельной полноте Богоданного откровения, что было дано Святым Отцам»203. Необходимо сказать о том, что в феврале 2016 года Митрополит Лимассольский Афанасий обратился с посланием к Священному Синоду Кипрской Церкви, в котором говорит о серьезных пробелах в богословских и канонических вопросах в проекте документа«Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»грядущего Всеправославного Собора. Митрополит обращает наше внимание на то, что «единственный путь, который ведет к единству с Церковью, - это путь возвращения еретиков и раскольников через покаяние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви204.Он убежден, что нет необходимости восстанавливать христианское единство, так как оно не было утрачено, просто некоторые христиане выбрали другой, «отличный от подлинной православной истины, путь, отошли от Церкви» и стали еретиками и раскольниками, поэтому Церковь молится о покаянии и возвращении их в Лоно Матери Церкви, в Православие205, которое является правильным и близким учению Единой Церкви206. Экуменическое движение за столько лет не выработало убедительной модели того, какой должна стать Церковь будущего, в которой будут преодолены все расколы второго тысячелетия христианской эры. Как указывает священник Олег Стеняев, появилось «много болтунов», которые утверждают, что любая вера - от Бога, Бог един, но пути к нему разные. И в Христа верят, и в Будду, и в других божков, но разве Бог двоеверен? В Писании сказано: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф.4:5)207, 203 Василенко Л.И. Экуменизм - проблема и вызов [Электронный ресурс]// Одинцовское благочиние.URL:http://www.odinblago.ru/ekumenizm/vasilenko_ekumenizm_1_/ (дата обращения 17.03.16г). 204 Афанасий, митр.Лимасольский. О каком единстве мы говорим? [Электронный ресурс]//Православие.URL:http://www.pravoslavie.ru/90673.html(дата обращения 23.01.16г). 205 Там же. 206 Соловьева Т.Из истории англикано-православного диалога в XIX веке.- М.: Альфа и омега, № 2 (16), 1998 [Электронный ресурс]/Т.Соловьева.-URL:http://krotov.info/history/19/1860/solovyova.htm (дата обращения 20.01.16г). 207 Стеняев О., свящ. Беседа 5. Патриархи. Целомудрие веры [Электронный ресурс]/ О.Стеняев.-URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/vethiy_zavet/stenyaev_besedy_na_knigu_bytiya_58-all.shtml (дата обращения 29.12.15г).

73 поэтому не может быть истинного христианства вне Православной Церкви, в которойневредимо сохранена непрерванная традиция единого христианства208.Поэтому, как говорит Осипов А.И., православные верующие мыслят единство христиан лишь в Православной, истинной Церкви, которая «отвечает всем требованиям православного понимания Церкви как Тела Христова, столпа и утверждения Истины»209. В настоящее время основной целью Экуменического движения является фактически полное уничтожение Православия. Экуменические диалоги между христианскими конфессиями, а также между христианством и исламом, иудаизмом - это, как нам представляется, звенья в цепи общего глобализационногоплана религиозного объединения всего человечества на основе утверждения, что в каждой из религий, так или иначе, присутствует «благодать Духа Святого». Другими словами, экуменизм провозглашает все религии проявлением одной и той же духовной сущности. Тот факт, что Экуменическое движение активно расширяет контакты с нехристианами, свидетельствует о том, что цели экуменизма не исчерпываются рамками христианских конфессий210. Таким образом, современные события нашей истории ясно свидетельствуют о том, что идет серьезная работа по созданию анти-церкви, по переработке и изменению Христианства, его догматов, церковной истории, модернизации духовной жизни. Иеромонах Савва Янич утверждает, что Экуменизм является важным звеном в цепи многочисленных попыток заменить человеком Бога, Царство Божие заменить царством человеческим, истину - ложью, а небеса - землей, а в основе всего этого - намерение «князя этого мира» установить на земле свое царство, свою псевдо-церковь и во главе ее установить своего избранника, антихриста. Это - основные цели и 208 Мейендорф И., свящ. Об экуменизме[Электронный ресурс]//Апологет.-URL: http://apologet.in.ua/apologetika/ehkumenizm-i-sinkretizm/ehkumenizm/rabota-ob-ehkumenizme/1755-obehkumenizme-otets-ioann-mejjendorf.html (дата обращения 3.01.16г). 209 Осипов А.И. Православное понимание экуменизма [Электронный ресурс]/ А.И.Осипов//Радонеж.URL:http://radonezh.ru/author/39/44.html (дата обращения 13.01.16г). 210 Савва (Янич), иеромон. Вероотступничество [Электронный ресурс]//Янич Савва.-URL: http://www.rusidea.org/?a=40300 (дата обращения 05.01.16г).

74 направления экуменической ереси211, которая, будучи не в силах достичь Богочеловеческой цельности Православия, «подменяет ее универсальностью и всеединством в антично-гуманистическом духе»212. Глобализационные процессы, происходящие в современном мире, настораживают многих православных верующих и заставляют их с опаской следить за экуменическими диалогами, так как глобализация ведет к взаимовлиянию различных культур, что предполагает стирание культурных, политических, конфессиональных границ, а это - определенная угроза потери национальной и религиозной идентичности. Ответом на глобализацию становится рост антиэкуменических сантиэкуменизмом тесно связаны настроений.Соответственно, антиглобализм, антимодернизм, антизападничество, национализм, а после встречи Патриарха Кирилла с папойв феврале 2016 года усилились так называемые «антипатриаршие» настроения. Как указывает протоиерей Владимир Федоров, в последние десятилетия движению к экуменическому единству «сопутствуют процессы европейской интеграции», которые многими мыслителями, философами и богословами рассматриваются как проявления общемирового процесса глобализации, который жизнедеятельности включает человека, в себя различные чтоспособствует аспекты формированию сфер новых духовных вызовов, «так как эпохи глобальных трансформаций часто сопровождаются крушением традиционных систем ценностей»213. Таким образом, как отмечает Васечко В.Н., идея создания «вселенской церкви» была разработана еще в начале XVIII века в среде английских масонских лож, а современное Экуменическое движение возникло в недрах 211 Там же. Филипьев В., инок. Богословский узел экуменизма и кафолическое исповедание [Электронный ресурс]//Миссионерский центр имени Даниила Сысоева.-URL:http://mission-center.com/ru/netraditsionnie/413globalization-and-ecumenism/10588-netr-glob-bogoslov-izel (дата обращения 22.01.16г). 213 Федоров В., прот. Христианский экуменизм и религиозная толерантность в контексте диалога культур и цивилизаций [Электронный ресурс]// СПбГУ, философский факультет.URL:http://philosophy.spbu.ru/library/7682/7688#_ftnref28 (дата обращения 13.01.16г). 212

75 протестантизма на рубеже XIX-XX веков214.Экуменизм является идеологической системой глобализации общества, он стираетрелигиозные границы, тем самым разрушая специфику российского общества иподготавливая его к созданию мировой империи.Поэтому, если мы считаем себя православными, то должны твердо и решительно удаляться от лжеименных знаний - еретических, языческих, экуменических и безбожных215.Как говорит Архимандрит Лазарь (Абашидзе), какими бы благопристойными, приятными, милосердными ни казались нам иноверцы, даже имея с ними самые дружественные внешние отношения, мы не должны колебаться в вопросе еретичности их учения о Боге216. Афанасий, Митрополит Лимассольский задает вопрос: «если ереси являются Церквями, то где же тогда Единая Церковь Христа и святых апостолов?».Нет никакой разницы между Церковью XXI века и Церковью I века217, поэтому настоящее единство христиан возможно лишь на основе Православия - истинного христианства, которое обладает такими великими духовными богатствами, как:«апостольское и святоотеческое Предание, преемство и благодать иерархии, соборность церковной жизни, таинства и чистота веры, красота и глубина богослужения, духовный опыт и мудрость подвижников и святых, единство с сонмом мучеников и святых разных времен и народов. Конечно, все это должно быть явлено всем ищущим высшей правды»218. Таким образом, на основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Двадцатый и двадцать первый века в истории 214 Васечко В.Н. Сравнительное богословие[Электронный ресурс] / В.Н.Васечко.-URL: http://azbyka.ru/knigi/vasechko_sravnitelnoe_bogoslovie_24-all.shtml(дата обращения 13.05.16г). 215 Стеняев О.,прот. Беседы на Книгу Бытия[Электронный ресурс]/О.Стеняев.URL:http://azbyka.ru/stenyaev/besedy-na-knigu-bytiya.html (дата обращения 15.01.16г). 216 Лазарь (Абашидзе), архим. Пасха без креста или ещѐ раз об экуменизме[Электронный ресурс]/Лазарь.URL:http://www.ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/16(дата обращения 15.01.16г). 217 Афанасий, митр.Лимасольский. О каком единстве мы говорим? [Электронный ресурс]//Православие.URL:http://www.pravoslavie.ru/90673.html(дата обращения 23.01.16г). 218 Там же.

76 христианства являются своеобразными, отличными от всех других веков христианства. Печать экуменизма лежит на всех их духовных движениях219. Русская Православная Церковь всегда являлась препятствием на пути к построению нового мира и нового порядка во главе с Мировым правительством, поэтому его главной целью в отношении к России является уничтожение Православия, навязывание своей единой религии, изменение сознания людей, подавление воли, замена христианских ценностей и мировоззрения богоборческой идеологией. Для достижения этих целей и создаются такие организации и движения, как Экуменизм и ВСЦ. В настоящее время проблема экуменизма вызывает интерес и широко обсуждается в средствах массовой информации. Отношение к экуменическому движению, как указывает Письменюк И., стало одним из самых сложных и противоречивых вопросов современного христианства220. Христианский экуменизм в настоящее время испытывает на себе воздействие процессов интеграции и дифференциации, которые происходят ныне в нехристианских конфессиях221.Отсутствие веры в людях,возвеличивающих, возводящих в ранг божества современных материальные ценности и удовольствия, вместе с экуменизмом являют собою самую большую опасность нашего времени. В виде экуменизма мы наблюдаем недопустимую попытку нивелировать различия между пороком и добродетелью, между добром и злом222, поэтому, как указывает архимандрит Лазарь, основываясь на учении Православной Церкви, опираясь на множество свидетельств Священного Писания и святоотеческого Предания, на правила Святых Апостолов, на Номоканон Церкви, на примеры из жизни святых Отцов Православия, на 219 Карев А., Сомов К. История христианства [Электронный ресурс]// Библиотека Гумер.-URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Karev_histHrist/_20.php (дата обращения 15.01.16г). 220 Письменюк И.Н. Рождение современного экуменического движения [Электронный ресурс]/И.Письменюк.-URL:http://www.bogoslov.ru/text/3396320.html(дата обращения 23.01.16г). 221 Огудипа Г.Н. Экуменизм в России [Электронный ресурс]/Г.Н.Огудипа.URLhttp://fanread.ru/book/10604230/?page=126 (дата обращения 9.01.16г). 222 Шпилькин Ю. Экуменизм современного христианства [Электронный ресурс]/Ю.Шпилькин.-URL http://www.proza.ru/2011/12/27/1213 (дата обращения 9.01.16г).

77 преобладающее воззрение современных монахов, иереев и мирян Церкви, также приводя в неопровержимое свидетельство кровь православных мучеников, можно утверждать, что любое религиозное общение с еретиками, попытки единения с ними при умалчивании в отношении разности, догматической непримиримости учения Православия с учением каких бы то ни было еретиков и иноверцев и тому подобное двоедушное, лицемерное поведение, приучающее православных людей скрывать самую главную основу их веры, суть всей их духовной жизни - что Истина только в Православии и нигде более, - все это есть измена Христу, отступление от Истинного Бога!223. Православные верующие понимаютэкуменичностькак внутреннее единство с Истиной, со Христом, с Его Церковью, Телом,как единство таинств и богослужений; единство иерархического преемства епископата и церковного устройства, единство церковных канонов, как внутреннюю цельность и неразрывность духовного опыта Церкви. Для инославных же, как мы видим, экуменизм есть лишь исходное формальное условие единства. Экуменисты живут мечтами о всеобщем единении «церквей», которое должно стать основанием для возникновения Царства Божия на земле. Из теории объединения всех религий вытекают утверждения о том, что отдельные Церкви и само Христианство не обладают всей полнотой истины, и познать Бога можно и в Христианстве, и в исламе, и в буддизме, и в индуизме, и в иудаизме, а, значит, в каждой из религий в той или иной мере присутствует благодать Святого Духа, и все религии являются проявлением одной и той же духовной сущности. Тем самым экуменизм ставит Православие в один ряд с различными сектами.В настоящее время задача Православной Церкви в отношении инославных состоит в раскрытии им Православной веры и той истины, что только наша Восточная Православная Церковь есть Церковь Вселенская, управляемая Господом Иисусом Христом, который есть еѐ Глава и Краеугольный камень. 223 Архимандрит Лазарь (Абашидзе) .Пасха без креста или еще раз об экуменизме[Текст]/Абашидзе Л.Москва, Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1998. с.12.

78 Таким образом, экуменизм является одной из попыток заменить человеком Бога и построить Царство Божие на земле.Этоопределенная идеологическая система мировоззрение в глобализации сторону общества, непротивления направляющаяего злу, принятия идей Мировогоправительства и глобализации мировых религий.На основании Священного Писания и Предания, а также святоотеческого наследия, можно с уверенностью сказать, что любое религиозное единениес еретиками, умалчивание об Истине есть предательство своей Православной веры. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Первая глава «ИСТОРИЯ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ДВИЖЕНИЯ»посвящена СОВРЕМЕННОГО раскрытию понятия «экуменизма» и изучению предпосылок его возникновения. Исследуется начальный период экуменического движения и работа Генеральных ассамблей Всемирного Совета Церквей. На основании проведенного исследования можно сказать, что изначально экуменизм представал как сотрудничество христианских конфессий для проповеди и укрепления Евангелия и борьбы с язычеством. В настоящее время экуменизм понимается: 1) как общение христианских конфессий, преодоление в диалоге определенных негативных представлений друг о друге;диалог между Православной Церковью и иными христианскимиорганизациями по расширениюсогласованности взаимных действий в мире без изменения догматов; 2) каклиберальное течение, направленное на объединение различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви, что неприемлемо для Православия, так как отрицается уже существующая, апостольскаяЦерковь; 3) как учение об объединении всех религий в одной новой религии (синкретизм).

79 Экуменизм утверждает, что все разделенные христианские общины есть лишь части единой невидимой Церкви, а все религии - части одной Божественной сущности. Возникновение экуменического движения связывают со стремлением к единству в разделенном христианском сообществе, к преодолению деноминационализма.К предпосылкам возникновения экуменизма относят факт разделения в течение многих веков Восточной и Западной Церквей, а также уверенность в том, что многообразие христианских церквей оправдано и не может быть препятствием единству Церкви. Идея создания «вселенской церкви» была разработана еще в начале XVIII векане без участия масонства. Современное экуменическое движение возникло в недрах протестантизма на рубеже XIX-XX вв., окончательно организационно оформилось на первой Всемирной ассамблее церквей в Амстердаме (1948г.), где был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ) орган, который координирует и направляет деятельность участвующих в экуменическом движении организаций.Генеральные ассамблеиВСЦ собираются один раз в шесть - семь лет.В задачи ассамблей входит определение дальнейшей политики ВСЦ и контроль реализации утвержденных программ. На данный момент было десять Генеральных Ассамблей ВСЦ. Целью общения участников Совета является призыв «к видимому единству и участию в единой межрелигиозный Евхаристии», синкретизм, единство достижение в многообразии, видимого некий всехристианского единства, а среди приоритетных тем ВСЦ - права человека и их защита. При этом все трудноскрываемые различия и разделениясчитаютсядосадным порождением фанатизма, духовной слепоты, их предлагается не замечать и преодолевать любым способом.И если в вопросах угнетения, социальной несправедливости и бедности наблюдается полное согласие участников ВСЦ, то в отношении вопросов, связанных с сексуальной жизнью человека, с абортами, отмечаются серьезные противоречия.

80 На развитие экуменического движения повлиял ряд таких социальнополитических причин, как растущая секуляризация общества, обмирщение, развитие материалистических и атеистических теорий. Таким образом, в задачи экуменического движения входит не возврат отпавших «церквей» к лоно Матери Церкви,а объединение всех христианских исповеданий в совершенно новую, экуменическую церковь. Во второй главе «ПРОБЛЕМЫ ЭКУМЕНИЗМА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОЛОГИИ» автор анализирует кризисное состояние Всемирного Совета Церквей, его причины, а также влияние РПЦ на разрешениекризиса. Анализируется современноесостояние экуменизма. На основании проведенного исследования можно сказать, что с конца 90-х годов ХХ века в истории Всемирного Совета Церквей начался кризисный период. Кризис вызван, прежде всего, либерализациейвероучения и нравственной стороны, которая набирала обороты во многих протестантских церквах и начала влиять на тематику ВСЦ, а также финансовым кризисом и потерей смысловых координат. Одной из причин кризиса ВСЦ является тенденция к принятию в Совет все новых и новыхмежхристианских, межрелигиозных, а также общественных движений и групп с их специфическими программами, так как это может спровоцировать отклонение ВСЦ от его основного призвания быть Советом Церквей - и превратить его в параллельную с ООН международную христианскую организацию. Русскую Православную Церковьэкуменический вопрос разделил на две стороны и спровоцировал появлениеантиэкуменического движения.Либеральные представители РПЦ видят в участии нашей Церкви в Экуменической движении возможность модернизации церковной жизни. Другая же, консервативная часть клириков и мирян РПЦ, выступает против всякого сотрудничества с экуменическими организациями.Их настораживает то, что экуменическое понимание высших целей Христовой Церкви

81 противоречит учению Православной Церкви, а само Экуменическое движение связано с нецерковными, политическими, масонскими международными движениями. В настоящее время задача нашей Православной Церкви в отношении инославных состоит в раскрытии им Православной веры и той истины, что только наша Восточная Православная Церковь, сохранившая невредимым залог Христов, есть Церковь Вселенская. И восстановление церковного единства должно мыслиться как воссоединение инославных со всей полнотой Православной Церкви, их возвращение в лоно Матери-Церкви. Несмотря на все усилия с православной стороны, с большинством участников ВСЦ не было достигнуто согласие. Наоборот, появились еще большие препятствия на пути взаимопонимания, например, женское священство, рукоположение извращенцев и оправдание гомосексуализма, отношение к абортам, инклюзивный язык Библии и тому подобное. Православная Церковь открыто заявляет о несогласии с такими проявлениями либерализации, как «теория ветвей», в соответствии с которой утверждается нормальность существования христианства в виде отдельных «ветвей», одинаково обладающих благодатью и истиной. Недопустимо совершение «экуменических богослужений» совместно с теми участниками ВСЦ, с которыми у православных нет евхаристического общения,недопустимы компромиссы по богословским, экклезиологическим и нравственным вопросам. Православные не согласны с богословским синкретизмом, когда размываются основы вероучения, под сомнение ставятся основные постулаты православной веры. Таким образом, можно сказать, что на данный момент опыт православного свидетельства в инославном окружении оказался малоуспешным, что является поводом к тому, чтобы задуматься об альтернативных путях свидетельства православия инославному миру. Современный преодолевая Экуменический препятствия в виде процесс протекает подозрительности, болезненно, соперничества,

82 исторически сложившихся противоречий между христианскими течениями. Основной задачей Экуменического движения сегодня является способствование всехристианскому единству без учета догматических различий, сопутствующими справедливости, борьбы задачами за мир являются и вопросы укрепление социальной международного сотрудничества. В третьей главе «ОЦЕНКА ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ С ПОЗИЦИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОЛОГИИ» автор рассматривает объединение всех религий как конечную цель экуменической идеи, предлагает Святоотеческое понимание экуменизма, проводит связь между современными экуменическими тенденциямии глобализационными процессами. Экуменизм предстает как часть процессаглобализации. На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Конечной цельюВсемирного Совета Церквейявляетсяобъединение всех религий, создание идеального человеческого общества, рая на земле, но без Бога. Суждения религиоведов и современных русских богословов экуменическим по мыслителей, философов, вопросам различны. Большинство богословов следуют святоотеческой традиции и определяют инославных как еретиков.Святые Отцы единодушны по поводу того, что лишь Православная Церковь - единая Святая Соборная Апостольская Церковь, Тело Христово, поэтому нам необходимо прислушаться к словам Священного Писания и прекратить экуменическое общение с еретиками. Современные экуменические тенденции являются частьюглобализационного процесса, который готовит человечество к принятию одной веры, одной религии, а затем и одного правителяантихриста. Таким образом,Экуменические диалоги между христианскими конфессиями, а также между христианством и исламом, иудаизмом - это, как нам представляется, звенья в цепи общего глобализационногоплана

83 религиозного объединения всего человечества на основе утверждения, что в каждой из религий, так или иначе, присутствует благодать и истина. Другими словами, экуменизм провозглашает все религии проявлением одной и той же духовной сущности. Ответом на глобализацию становится рост антиэкуменических настроений, а также антиглобализм, антимодернизм, антизападничество, национализм и даже «антипатриаршие» настроения. В заключении можно сказать, что в работе проанализирована сущность проблемы Экуменизма и причины неудачных попыток восстановления единства христиан в рамках Экуменического движения. Выявлены противоречия, возникавшие на пути единения церквей участников Всемирного Совета Церквей.В проанализированы причины кризисаучастия РПЦ в ВСЦ.Рассматривается проблема ортодоксального и либерального отношения клириков и мирян РПЦ и других православных церквей к Экуменическому движению - от его полного отрицания до принятия и интеграции в него.Исследована роль Русской Православной Церкви, а также русских мыслителейи богословов в развитии экуменизма. Изучено влияние РПЦ на разрешение кризиса ВСЦ. Автор исследования стремился к освоению святоотеческих трудов, в которых, так или иначе, говорится об Экуменизме. В работе прослежено, как Экуменическое движение за годы своего существования наполнялось различным содержанием в зависимости от политических ситуаций, духовнонравственных и историко-культурных традиций и как это отражалось на повестке дня Генеральных ассамблей. Определена специфика Экуменического движения как проявления мировых глобализационных процессов.

84 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Амвросий Оптинский, прп. Ответ благосклонным к латинской Церкви о несправедливом величании папистов мнимым достоинством их церкви [Электронный ресурс]// Святоотеческое наследие.- Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/blagosklonlatin.htm. 2. Артеев, М.В. Вынужденность решений московского Совещания глав и представителей Ортодоксия и Православных гетеродоксия.- Церквей Режим [Электронный доступа: ресурс]// http://www.ortho- hetero.ru/index.php/history/329. 3. Архимандрит Лазарь (Абашидзе).Пасха без креста или еще раз об экуменизме [Текст]/Абашидзе Л.-Москва, Московское Подворье СвятоТроицкой Сергиевой Лавры. 1998. - 13с. 4. Ассамблея Всемирного Совета Церквей приняла ряд документов по общественным вопросам личности [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.- Режим доступа: https://mospat.ru/archive/2006/02/29826/. 5. Афанасий, митр.Лимасольский. О каком единстве мы говорим? [Электронный ресурс]//Православие.- Режим доступа:http://www.pravoslavie.ru/90673.html. 6. Бачинин, В. Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом [Электронный ресурс]/В.Бачинин. -Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Bachinin/03.php.

85 7. Бердяев, Н.А. Труды[Электронный ресурс] /Н.Бердяев.- Режим доступа: http://lib.rin.ru/doc/i/20914p43.html. 8. Васечко, В.Н. Сравнительное богословие[Электронный ресурс] / В.Н.Васечко.-Режим доступа: http://azbyka.ru/knigi/vasechko_sravnitelnoe_bogoslovie_24-all.shtml. 9. Василенко, Л.И. Экуменизм - проблема и вызов [Электронный ресурс]// Одинцовское благочиние.-Режим доступа: http://www.odinblago.ru/ekumenizm/vasilenko_ekumenizm_1_/. 10. Вершилло, Р. Движение «литургического обновления» Церквей [Электронный ресурс]/ Р.Вершилло. - Режим доступа: http://antimodern.ru/schmemann-liturgical-movement/. 11. В Женеве завершилась сессия Центрального комитета Всемирного совета церквей [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.Режим доступа: https://mospat.ru/ru/2014/07/09/news105350/. 12. Восьмая Генеральная Ассамблея «ВСЦ» в Хараре Зимбабве. Русский перевод из журнала «᾿ Οπθό δοξορ ᾿ Ενημέ πωσιρ», №№ 31/янв.март. 32/апр.-июнь, 1999 г [Электронный ресурс]/.-Режим доступа:http://hsir.org/Theology_en/R3a2002Xarare-Rus.pdf. 13. Всемирный парламент ресурс]//Православная религий [Электронный энциклопедия.-Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/155516.html. 14. Ган, Р., прот. Доклад III Всезарубежному Собору Русской Православной Церкви Заграницей, Свято-Троицкий монастырь в Джорданвиле, сентябрь 1974 г. [Электронный ресурс]/Р.Ган.- Режим доступа: http://www.ruspast.com/2014/03/экуменизм-доклад-iii-всезарубежному-соб/. 15. Горичева, Т. Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих [Электронный ресурс]/Т.Горичева.-Режим http://azbyka.ru/religii/konfessii/3g49-all.shtml. доступа:

86 16. Григорий Богослов, свт. Лучше брань, чем мир, удаляющий нас от Бога[Электронный ресурс]/Григорий Богослов.- Режим доступа: http://yablor.ru/blogs/luchshe-bran-chem-mir-udalyayuschiy-nas-ot-boga/1654822. 17. Гуайта, Иоанн, иером. Патриарх и Папа. Причины встречи [Электронный ресурс]/И.Гуайта.-Режим доступа: http://www.pravmir.ru/patriarh-i-papa-prichinyi-vstrechi/. 18. IX Ассамблея Всемирного Совета Церквей// Церковный Вестник. № 4 (329) февраль 2006 [Электронный ресурс]//Православный мир.- Режим доступа: http://www.tserkov.info/pravmir/?ID=3848. 19. IX Генеральная ассамблея Всемирного Совета Церквей продолжает свою работу [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.-Режим доступа: https://mospat.ru/archive/2006/02/29738/. 20. Девять Генеральных ассамблей Всемирного Совета Церквей: 1948 2006 [Электронный ресурс]//Портал-Кредо. -Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=40666. 21 Делегация Русской Православной Церкви принимает участие в работе X Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.-Режим доступа: https://mospat.ru/ru/2013/10/30/news93460/. 22. Делегация Русской Православной Церкви приняла участие в межрелигиозном форуме в Албании [Электронный ресурс]/.- Режим доступа: http://eparhiya.by/1452-delegaciya-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi-prinyalauchastie-v-mezhreligioznom-forume-v-albanii.html. 23. Х_Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей: первые впечатления впервые участвующего [Электронный ресурс]/.-Режим доступа: http://orthodoxy.org.ua/data/h-generalnaya-assambleya-vsemirnogo-sovetacerkvey-pervye-vpechatleniya-vpervye. 24. Деяния Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия Автокефалии

87 Русской Православной Церкви. 8-18 июля 1948 года. Т. 1–2[Текст]/ Деяния.М.: изд-во Московской Патриархии, 1949. 25. Дикарев,А.В.Современное состояние отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами: официальный взгляд [Электронный ресурс]/А.В.Дикарев.- Режим доступа: http://www.ortho- hetero.ru/index.php/history/816. 26. Доклад Святейшего Патриарха Пимена в университете г. Йоэнсу 6 мая 1974 г. [Электронный ресурс]/-Режим доступа: http://www.orthlib.ru/JMP/74_08/13.html. 27. Ересь всех ересей [Электронный ресурс]//Правбрат.-Режим доступа: http://pravbrat.ru/ustav/. 28. Ефрем Сирин, прп. Творения. Собрание сочинений в 4 томах[Текст]/Ефрем Сирин.- Барнаул: Изд-во прп.Максима Исповедника, 2005.-645с. 29. Зомбирование оборотня [Электронный ресурс]//Портал-Кредо.Режим доступа:http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=261. 30. Игнатий Богоносец, св. Послание к Ефесянам,7 [Электронный ресурс]/Игнатий Богоносец.-Режим доступа:http://mstud.org/name/i/ignatius/ephesians.html. 31 Игнатий Брянчанинов, свт. Понятие о ереси и расколе [Электронный ресурс]// Правбеседа.-Режим доступа:http://pravbeseda.ru/library/?id=496&page=book. 32. Игнатий Брянчанинов,свт. Сочинения. Т. 4. Аскетическая проповедь и письма к мирянам, письмо 28 [Текст]/Брянчанинов Игнатий.М.: Правило веры, 1993.-550с. 33. Игумнов, Стефан, иером. Необходимо выступить в защиту гонимых и страждущих христиан встречи [Электронный ресурс]/С.Игумнов.-Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/90518.html. 34. Иларион (Алфеев), митр. Голос Церкви должен быть пророческим. Доклад на Х Генеральной ассамблее ВСЦ [Электронный ресурс]/Алфеев И.-

88 Режим доступа: http://orthodoxy.org.ua/data/mospatru-mitropolit-volokolamskiyilarion-golos-cerkvi-dolzhen-byt-prorocheskim-doklad-na-h. 35. Иларион (Алфеев), еп. Разделение, которое существует между нами, возникло по политическим причинам [Электронный ресурс]/Патриархия.Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/98739.html. 36. Илларион (Троицкий), архим. Христианства нет без Церкви[Текст]/ Троицкий И.- М.: Православная беседа, 1991.- 125с. 37. Ильяшенко, А., прот. Экуменизм и глобализация [Электронный ресурс]/А.Ильяшенко.-Режим доступа: http://www.pravmir.ru/ekumenizm-i- globalizaciya-chast-1/. 38. Инклюзивный язык Библии [Электронный ресурс]//Метафизика.Режим доступа: http://www.metafisika.ru/docx/inkluzivniy_yazik_biblii.doc. 39. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Глава 13. О святых и пречистых Таинствах Господних [Электронный ресурс]/ Иоанн Дамаскин.-Режим доступа:http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_13.html#foot05. 40. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытие, том 4, книга 1, беседа 10[Электронный ресурс]/ Златоуст.-Режим доступа: http://otechnik.narod.ru/41/Zlatgen10.html. 41. Иоанн Кронштадтский, св. Живой колос с духовной нивы. Из дневника за 1907-1908 гг. -М., 1992. -С. 31 [Электронный ресурс]/ Иоанн Кронштадтский.-Режим доступа:http://simvol-veri.ru/xp/svyatie-otci-o-eresi- latinstva.html. 42. Иосиф Волоцкий,св. Просветитель. Слово 5-е [Текст]/Иосиф-М.: Валаамский монастырь, 1993. - 655с. 43. Иустин (Попович),прп. Православная Церковь и экуменизм [Текст]/Попович И.-М.:Паломник,2006.-285с. 44. Иустин (Попович), архим. Толкование на 1-е Послание к Фессалоникийцамсв.ап. Павла [Текст]/ Попович Иустин.-М.: Московского подворья Свято-Троицк.Сергиевой Лавры, 2000-352с. Изд-во

89 45. Карев, А., Сомов К. История христианства [Электронный ресурс]// Библиотека Гумер.-Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Karev_histHrist/_20.php. 46. Киприан Карфагенский, св. О единстве Церкви [Электронный ресурс]/ Киприан// Церковь Иоанна Богослова. Библиотека.-Режим доступа:http://www.omolenko.com/biblio/kiprian1.htm. 47. Книга Правил св.Апостол, св.СоборовВселенских и Поместных и Св.Отец [Текст]/.-М.:Изд-воим.свт.Льва,папы Римского,2010-448с. 48. Козлов, М.,прот. Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]/М.Козлов.-Режим доступа: http://www.taday.ru/text/949193.html. 49. Козлов, М., прот. Экуменизм без эмоций и мифов[Электронный ресурс]/М.Козлов.- Режим доступа: http://www.taday.ru/text/948283.html. 50. Костикова, И. В. Понятие гендера. Гендерные исследования [Электронный ресурс]/И.В.Костикова.-Режим доступа: http://refdb.ru/look/1041069-p17.html. 51. Кригер, М. Всеправославное Совещание 1948 года в Москве.Православный журнал «Благодатный огонь» №2 [Электронный ресурс]/М.Кригер.-Режим доступа:http://www.blagogon.ru/articles/42/. 52. Критический анализ документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», принятого в Шамбези 27.01 2016 г. [Электронный ресурс]//Апологет.-Режим доступа: http://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/85-vsepravoslavnyj-sobor/2428kriticheskij-analiz-dokumenta-otnosheniya-pravoslavnoj-tserkvi-s-ostalnymkhristianskim-mirom-prinyatogo-v-shambezi-27-01-2016-g.html. 53. Кураев, А., протод. Вызов экуменизма.Издание 2-е, исправленное и дополненное.-Издательский Совет Русской Православной Церкви,2003 [Электронный ресурс]/А.Кураев http://www.odinblago.ru/ekumenizm/kuraevvyzov/. -Режим доступа:

90 Кураев, 54. А., диак. Христианство на пределе истории [Текст]/А.Кураев.- М., 2003. – 156с. 55. Кураев, А., протод. Экуменический вызов и православный ответ [Текст]/А.Кураев.-М.:Паломник,2006.-355с. 56. Лазарь (Абашидзе), архим. Пасха без креста или ещѐ раз об экуменизме [Электронный ресурс]/Лазарь.-Режим доступа:http://www.orthohetero.ru/index.php/theology-aecum/16. 57. Лебедев, А.П. Православная Церковь и экуменическое движение сегодня. Миссионерский Миссия,2001/под ред.еп. Листок 131.Свято-Троицкая Александра (Милеанта) Православная [Электронный ресурс]/А.П.Лебедев.-Режим доступа:http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/ecumenism_a_lebedev.h tm. 58. Ливцов, В.А. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь в контексте государственной конфессиональной политики России с середины XIX в. по начало XXI в. Научная монография.- Орѐл: Изд-во ОФ РАНХиГС, 2015 - С.419 [Электронный ресурс]/В.А.Ливцов.-Режим доступа: http://orel.ranepa.ru/files/file-new/Livcov.VA.pdf. 59. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви.М.:, Центр «СЭИ»,1991[Электронный ресурс]/В.Н.Лосский.-Режим доступа: http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/losskiy_mist_bogosl.pdf. 60. Лосский, Н.О. Русский мессианизм и миссианизм[Электронный ресурс]/Н.О.Лосский.- Режим доступа: http://rumagic.com/ru_zar/religion/losskiy/2/j139.html. 61. Марко, С.Маркович. Православие и новый мировой порядок [Текст]/Маркович М.-Минск: Православное братство во имя Архистратига Михаила,2004-113с. 62. Материалы об объединении [Электронный ресурс]// Сайт Движения Объединения Мир Бога.-Режим доступа: http://www.mirboga.ru/articles/hramvseh-religiy.

91 63. Мейендорф, И., свящ. Об экуменизме[Электронный ресурс]//Апологет.-Режим доступа: http://apologet.in.ua/apologetika/ehkumenizm-i-sinkretizm/ehkumenizm/rabotaob-ehkumenizme/1755-ob-ehkumenizme-otets-ioann-mejjendorf.html. 64. Мельников, Д. Ересь экуменизма по творениям Святых Отцов [Электронный ресурс]/ Д.Мельников.- Режим доступа:http://www.odigitria.by/2015/07/29/eres-ekumenizma-po-tvoreniyamsvyatyx-otcov/. 65. Ментзелопулос, Серафим, митр. Православие и экуменизм. Окружное послание приуроченное к митрополита Неделе ресурс]//Пирейская Серафима Торжества (Ментзелопулоса), Православия [Электронный митрополия.-Режим доступа: http://agionoros.ru/docs/525.html#sdfootnote8anc. 66. На VIII Ассамблее Всемирного Совета Церквей [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.- Режим доступа: https://mospat.ru/archive/1998/12/vr812281/. 67. О. Всеволод Чаплин об экуменизме [Электронный ресурс]/В.Чаплин.-Режим доступа: http://www.katolik.ru/component/content/article/1016-archive/77134-st9198.html. 68. Обличение еретиков Канонами Православной Церкви [Электронный ресурс]// Мужской монастырь Крестовая пустынь.-Режим доступа:http://krestovayapustin.cerkov.ru/2015/10/12/oblichenie-eretikovkanonami-pravoslavnoj-cerkvi/. 69. Об отношении Православной Церкви к инославным исповеданиям и межконфессиональным организациям [Электронный ресурс]//Татьянин день.Режим доступа:http://www.taday.ru/text/949193.html. 70. Огудипа, Г.Н. Экуменизм ресурс]/Г.Н.Огудипа.http://fanread.ru/book/10604230/?page=126. в Режим России [Электронный доступа:

92 71. Осипов, А.И. Православное понимание экуменизма [Электронный ресурс]/ А.И.Осипов//Радонеж.-Режим доступа:http://radonezh.ru/author/39/44.html. 72. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию [Текст] // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. Материалы.- М.: Изд-во Московской Патриархии. 2000.- С. 148-158[Электронный ресурс]// Патриархия.- Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/26054.html. 73. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию[Электронный ресурс]//Патриархия.- Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840. 74. Письменюк, И.Рождение современного экуменического движения// Статьи научно-богословского портала Богослов.ру [Электронный ресурс]/И.Письменюк.-Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/3396320.html. 75. Письменюк, И. Три ведущие экуменические организации первой половины XX века [Электронный ресурс]/И.Письменюк.- Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/3540548.html. 76. Православие и экуменизм [Электронный ресурс]//Предание.-Режим доступа: http://predanie.ru/lib/book/83546/#toc2. 77. Православие и экуменизм. Послание Вселенского Патриархата в связи с 25-летием Всемирного Совета Церквей [Электронный ресурс] //Предание.-Режим доступа: http://predanie.ru/lib/book/83546/. 78. Православие и экуменизм. Послание Предстоятелей Святых Православных Церквей 1992г [Электронный ресурс]//Предание.-Режим доступа: http://predanie.ru/lib/book/83546/. 79. Радецкая, А.В. Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии[Электронный ресурс]/ А.В.Радецкая.- Режим доступа:http://cheloveknauka.com/ekumenizm-i-antiekumenizm-v-sovremennompravoslavii.

93 80. Разумовский, Г. И., прот. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь: доклад //Деяния Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия Автокефалии Русской Православной Церкви. 8-18 июля 1948 года. – М.: изд. Московской Патриархии, 1949. – Т. 2 [Электронный ресурс]/Г.И.Разумовский.- Режим доступа:http://krotov.info/history/20/1940/1948_07.htm. 81. Ратникова, В.В. Экуменические аспекты миссии (католический подход к преодолению кризиса экуменического движения)- Тамбов:Грамота,2013 [Электронный ресурс]/В.В.Ратникова.-Режим доступа: http://www.gramota.net/articles/issn_1997-292X_2013_1-1_43.pdf. 82. Русская Православная Церковь и экуменическое движение [Электронный ресурс]//Татьянин день.- Режим доступа: http://www.taday.ru/text/949193.html. 83. Савва (Остапенко), схиигум. Полное собрание проповедей и поучений схиигумена Саввы. Часть 3.Основа спасения [Электронный ресурс]/ Савва.-Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Savva_Ostapenko/polnoe-sobranie-propovedej-ipouchenij-shiigumena-savvy/3. 84. Савва (Янич), иеромон. Вероотступничество [Электронный ресурс]//Янич Савва.-Режим доступа: http://www.rusidea.org/?a=40300. 85. Святогорцы об участии Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей [Электронный ресурс]//Богослов.-Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/355452.html. 86. Савченко, Н., ипод. VIII Генеральная ассамблея ВСЦ в Хараре. Обзор фактов и документов [Электронный ресурс]/Н.Савченко.-Режим доступа: http://www.ortho-hetero.ru/index.php/history/756. 87. Семенов, А., иером. Как перенести А.Семенов.- Саратов: Благовестник, 2002.-128с. гнев Божий?[Текст]/

94 88. Семинар в Пусан устраняет дискриминацию в отношении сексуальных меньшинств Церквей.- Режим [Электронный доступа: ресурс]//Всемирный Совет http://wcc2013.info/en/news-media/all- news/workshop-in-busan-addresses-discrimination-against-sexual-minorities.html. 89. Сеньчукова, М. Всемирный совет церквей: от мира во всем мире до святоотеческого наследия [Электронный ресурс]/М.Сеньчукова.- Режим доступа: http://www.pravmir.ru/vsemirnyj-sovet-cerkvej-ot-mira-vo-vsem-mire- do-svyatootecheskogo-naslediya/. 90. Серафим Роуз, иером. Православие и религия будущего [Электронный ресурс]/С.Роуз// Азбука веры. Библиотека Святых отцов и Учителей Церкви.- Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Serafim_Rouz/pravoslavie-i-religija-budushhego. 91. Серафим (Соболев), архиеп. Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении? [Электронный ресурс]/Соболев Серафим.-Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Sobolev/nado-li-russkoj-pravoslavnojtserkvi-uchastvovat-v-ehkumenicheskom-dvizhenii. 92. Соловьева, Т.Из истории англикано-православного диалога в XIX веке.- М.: Альфа и омега, № 2 (16), 1998 [Электронный ресурс]/Т.Соловьева.Режим доступа:http://krotov.info/history/19/1860/solovyova.htm. 93. Сперанская, Е.С. Всемирный Совет Церквей [Электронный ресурс]/Е.С.Сперанская. -Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/155520.html. 94. Справка: Девять Генеральных ассамблей Всемирного Совета Церквей: 1948 - 2006 [Электронный ресурс]/Портал-Кредо.- Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=40666. 95. Стеняев, О., свящ. Беседа 5. Патриархи. Целомудрие веры [Электронный ресурс]/ О.Стеняев.-Режим доступа: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/vethiy_zavet/stenyaev_besedy_na_knigu_byti ya_58-all.shtml.

95 96. Стеняев, О.,прот. ресурс]/О.Стеняев.-Режим Беседы на Книгу Бытия[Электронный доступа:http://azbyka.ru/stenyaev/besedy-na-knigu- bytiya.html. 97. Степанова, Е.А. Экуменический процесс в современной Европе: политико-мировоззренческое измерение. Журнал «Политекс» [Электронный ресурс]/Е.А.Степанова.-Режим доступа: http://www.politex.info/content/view/268/30/. 98. Участники Всемирного Совета Церквей выработают общую позицию в отношении новых технологий, посягающих на свободу личности [Электронный ресурс]//Московская Патриархия. Архив.-Режим доступа: https://mospat.ru/archive/2006/02/29857/. 99. Федоров, В., прот. Христианский экуменизм и религиозная толерантность в контексте диалога культур и цивилизаций [Электронный ресурс]// СПбГУ, философский факультет.- Режим доступа:http://philosophy.spbu.ru/library/7682/7688#_ftnref28. 100. Феодор Студит,прп. Творения.т.II[Электронный ресурс]// Предание.-Режим доступа:http://predanie.ru/lib/book/68042/. 101. Феодосий Печерский, прп. Завещание Киевскому князю Изяславу о Православной христианской вере[Электронный ресурс]/Феодосий Печерский.-Режим доступа:http://azbyka.ru/otechnik/Feodosij_Pecherskij/zaveshhanie-kievskomuknjazju-izjaslavu-o-pravoslavnoj-khristianskoj-vere/. 102. Филимонов, В.П.Время суда (или от экуменизма к церкви антихриста) [Электронный ресурс] / В.П.Филимонов.- Режим доступа: http://www.kongord.ru/Index/A_tma_07/timeofjustice.html. 103. Филипьев, В., инок. Богословский узел экуменизма и кафолическое исповедание [Электронный ресурс]//Миссионерский центр имени Даниила Сысоева.-Режим доступа:http://missioncenter.com/ru/netraditsionnie/413-globalization-and-ecumenism/10588-netr-globbogoslov-izel.

96 104. Флоренский, П.А. Столп и утверждение Истины [Электронный ресурс]/П.А.Флоренский.-Режим доступа: http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/stolp-i-utverzhdenie-istiny.shtml. 105. Флоровский, Г. Православные церкви и экуменическое движение до 1910г [Электронный ресурс]/Г.Флоровский. -Режим доступа:http://fizmat5.ru/history.php. 106. Франк, С. Л. Мертвые молчат [Текст]/ С.Л. Франк// День, 1992. № 19. 107. Чаплин, В., прот. У нас не может быть ничего общего с псевдохристианами, венчающими гомосексуалистов [Электронный ресурс]/ В.Чаплин.- Режим доступа: http://pravoslav-pol.livejournal.com/42448.html. 108. ЧунгХьюнКьюнг. Прииди, Святой Дух, - обнови все творение [Электронный ресурс]/ЧунгХьюнКьюнг.-Режим доступа: http://antimilitary.narod.ru/antology/poesy/chung_h_k.htm. Шмеман, 109. А., ресурс]/А.Шмеман.-Режим прот.Об экуменизме [Электронный доступа:http://azbyka.ru/dictionary/25/ekumenizm- all.shtml. 110. Шпилькин, [Электронный Ю. Экуменизм современного христианства Режим доступа: ресурс]/Ю.Шпилькин.- http://www.proza.ru/2011/12/27/1213. 111. Экуменизм [Электронный ресурс]//Православие.-Режим доступа: http://www.pravoslavie.be/index.php?option=com_content&view=article&i d=551:2013-11-07-16-48-31&catid=44:2010-06-14-10-24-36&Itemid=62. 112. Экуменизм [Электронный ресурс]/ -Режим доступа:http://missionary.su/mistakes/3.htm. 113. Экуменизм [Электронный ресурс]// Открытая Православная Энциклопедия Древо.-Режим доступа:http://drevo-info.ru/articles/398.htm. 114. Якубовская, И.В. Межконфессиональные отношения в Англии второй половины ХIХ -началаХХ в и формирование предпосылок

97 экуменического движения [Текст]/И.В.Якубовская //Вестник Новогородского Государственного Университета,2006.-№36-30с.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв