Кесария Палестинская в III-V вв. н.э.

Бузанакова О.В.

Кесария Палестинская в III-V вв. н.э.

44.03.05 Педагогическое образование, профиль История и обществознание

Народное образование. Педагогика

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5b8879017966e1073081b2ed

UUID: 9409ec00-8ed7-0136-b1b0-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: больше 6 лет назад

Просмотры: 13

Бузанакова О.В.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 2,5 МБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ( Н И У « Б е л Г У » ) ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ КЕСАРИЯ ПАЛЕСТИНСКАЯ В III – V ВВ. Н.Э. Выпускная квалификационная работа обучающегося по направлению подготовки 44.03.05. Педагогическое образование, профиль «История и обществознание» очной формы обучения, группы 02031203 Бузанаковой Оксана Валерьевны Научный руководитель д.и.н., профессор Болгов Н.Н. БЕЛГОРОД 2017

2 Оглавление ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3 ГЛАВА I. КЕСАРИЯ: ТОПОГРАФИЯ, ГОРОД, ОБЩИНА ............................ 16 I.1. Географическое положение и историко – топографическое описание города .................................................................................................................. 16 I.2. Город в системе провинциального управления ........................................ 24 I.3. Эволюция городского самоуправления ..................................................... 33 ГЛАВА II. КЕСАРИЯ: НАСЕЛЕНИЕ И КОНФЕССИИ................................... 39 II.1. Языческая община ...................................................................................... 39 II.2. Еврейская община ...................................................................................... 47 II.3. Христианская община ................................................................................ 56 II.4. Община самаритян ..................................................................................... 71 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 81 СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ................................................................................... 85 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ................................................................. 86 ПРИЛОЖЕНИЯ ..................................................................................................... 94

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования. Одной из самых обсуждаемых и актуальных в исторической литературе проблем на настоящий момент является период поздней античности и ранней Византии в различных его проявлениях. Определяется это, прежде всего тем, что эта эпоха представляет собой очень сложное время кардинальных трансформаций и изменений во всех сферах жизнедеятельности общества. Прежде всего, он важен с точки зрения понимания механизмов трансформации античного общества в средневековое. Во многом носителями позднеантичной культуры в этот период выступали города, в том числе провинциальные. Одним из таких городов является Кесария Палестинская. Однако, судьба этого города в позднеримский и ранневизантийский периоды практически не изучена ни в отечественной, ни в зарубежной историографии. Проблема находится в том, что большинство ученых-историков, ведя речь о Византийской провинции Палестина, в числе крупнейших городов называют и Кесарию, вместе с тем ни кто из них так и не предпринял попытку всестороннего определения роли Кесариии в политической, экономической, культурной или религиозной жизни региона в указанный период. Источниковая база исследования. Работа опирается на широкий круг источников: письменных, археологических, эпиграфических. Письменные источники можно классифицировать по хронологическому и жанровую принципу. Наиболее ранними среди них являются труды Иосифа Флавия «Иудейские древности» и «Иудейская война»1, в которых изложена история евреев от сотворения мира до Иудейской войны. Хотя данные истории были написаны ранее описываемых нами событий, в них содержаться ценные сведения об истории города и процессах, которые повлияли на его развитие в дальнейшем. 1 См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности в 2 т. / Пер. Г. Г. Генкеля. СПб., 1900. Т. 1. 717 с.; Т. 2. 420 с.; Иосиф Флавий. Иудейская война. / Пер. с древнегреч. М. Финкельберг и А. Вдовиченко. М., 1992. 522 с.

4 Как столица провинции и городской центр, Кесария была упомянута время от времени римскими писателями. Среди них следует особо выделить труд Аммиана Марцеллина «Римская история»2, сохранившаяся часть исторического труда (книги XIV—XXXI) охватывает период 353—378 годов. Как типичный представитель античной историографии, при написании своего труда Аммиан придерживался веками складывавшихся традиций. Одной из них являлось введение в исторические произведения экскурсов — отступлений от основной темы повествования, в подобным экскурсах географо – эногеографического характера мы содержится несколько замечаний и описаний о Кесарии и ее жителях. Следующим автором, в трудах которого проливается свет на историю Кесарии является Евнапий, написавший историческую хронику, прослеживающую события до начала V века, а также трактат «Жизни философов и софистов»3, который представляет собой собрание биографий знаменитейших философов и софистов конца III—IV веков. Описание города так же представлено в анонимном географическом трактате автора IV в. «Expositio totius Mundi et Gentium»4. Благодаря известности местной христианской общины христианские источники преобладают при изучении города. Наиболее информативными в отношении III века являются труды Оригена5. Он провел большую часть последних двадцати лет своей жизни (230-250 гг.) в Кесарии, где он написал многие из своих комментариев, проповедей, писем, увещеваний к мученичеству, небольших трактатов о молитве, Против Цельса, и его величайшего со2 См.: Аммиан Марцеллин. Римская история. / Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни под ред. Л. Ю. Луком- ского. СПб., 1994. 558 с. 3 См.: Евнапий. Жизни философов и софистов. / Пер. с греч. Е. В. Дарк и М. Л. Хорькова. // Римские истори- ки IV века. М., 1997. 384 с. 4 См.: Анонимный географический трактат «Полное описание вселенной и народов» // Византийский вре- менник. Т. 8. М., 1956. [Электронный ресурс]. Электрон. дан. URL.: http://krotov.info/acts/04/2/346opisanie.htm 5 См.: Ориген. Против Цельса [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. - URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/protiv_celsa/

5 чинения - Гексапла. Эти источники, в частности, его проповеди, содержат много информации о городе и деятельности местной христианской общины. Многие труды Оригена изданы в сборнике «Patrologia Graeca»6, который был издан в 1857—1866 годах в Католической типографии Миня. Не менее важны сочинения Евсевия Кесарийского7 – уроженца изучаемого города и его епископа, родоначальника жанра церковной истории. Хронологически жизнь и активная деятельность Евсевия относится еще к периоду поздней античности, однако его работы содержат в себе уже основы нового, христианского, средневекового мировосприятия. Его «Церковная история» посвященная событиям христианского мира до 324 года содержит многочисленные ссылки на местную христианскую общину. К этому источнику примыкает небольшая работа об истории мучеников: «Книга о палестинских мучениках» - представляет собой драматический рассказ о страданиях, перенесенных христианами Палестины и Кесарии, в частности, во время гонений Диоклетиана, проливает свет на состояние местной церкви в изучаемое время. Кроме того, присутствие Оригена и Евсевия обращали к городу студентов и ученых, в результате чего Кесария часто упоминается также и другими авторами. Следует также назвать Иеронима Стридонского8, его «Хроника», в которой он излагает события всемирной истории, начиная с «сотворения мира», основываясь на «Хронике» Евсевия Кесарийского с дополнениями, содержит материалы касающиеся Кесарии. Начиная с V века, в литературе встречаются лишь изолированные замечания. Ценные сведения о городе можно найти в труде его уроженца Про- 6 См.: Migne J.P. Patrologia Graeca. - Brussels, Paris, 1857-1866. 7 См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история . СПб., 2013. 544 с.; Евсевий Кесарийский. Книга о пале- стинских мучениках [Электоронный ресурс]. Электрон. дан. URL: https://knigogid.ru/books/534592-istoriyapalestinskih-muchenikov/toread 8 См.: Творения блаженного Иеронима Стридонского. (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западной). Киев., 1879 – 1903. 6904 с.

6 копия Кесарийского «Тайная история»9. В этот период, как палестинцы (епископ Прокопий Газский10), так и не палестинцы (Малала Антиохийский)11 проливают свет на историю Кесарии. Уменьшение количества источников может быть связано с политическим и экономическим спадом, понесенным Кесарией и ее различными общинами в рамках византийского правления. Отдельный пласт источников представляет собой раввинская литература. Сосредоточив внимание на еврейской общине и, в частности, на раввинах и их деятельности, данные источники освещают и многие другие аспекты жизни Кесарии: христианской и самаритянской общин, хозяйственной деятельности и топографии. Археологические источники значительно помогают изучению и пониманию жизни города. Хотя далеко не полные, раскопки дают важные данные, касающиеся истории города. В то время как несколько зданий были обнаружены полностью или частично, гораздо большее значение имеет множество надписей, обнаруженных на зданиях, общественных памятниках и погребениях в ходе проведения раскопок в окрестностях Кесарии. Данные эпиграфические источники так же имеют неоценимое содействие в реконструкции истории и жизни города. Монеты, отчеканенные в городе, являются еще одним важным источником информации. Изготовлявшиеся в течение двух с половиной веков, местные монеты производились по различным образцам и в значительной мере освещают религиозную, культурную и политическую жизнь в Кесарии. В большинстве случаев монеты обеспечивают подтверждение письменных источников. Большинство из этих монет были опубликованы и классифици- 9 См.: Прокопий Кесарийский. Тайная история / Пер. С. П. Кондратьева. // ВДИ. 1938. № 4. С. 273—360. 10 См.: Прокопий Газский. Панегирик императору Анастасию / Пер. Н. Н. Болгова, А. М. Болговой // Клас- сическая и византийская традиция. 2016. Белгород, 2016. С. 143—161. 11 См.: Иоанн Малала. Хронография. Книги VII-XII / Мир поздней античности. Документы и материалы. Выпуск 7. Белгород, 2016. 100 с.

7 рованы Л. Кадманом, и в то время, страдающая недостатками, его работа классифицирует и вводит в оборот бесценные нумизматические данные12. Выбор источников обуславливался необходимостью комплексного подхода к изучению и анализу отдельных аспектов жизни города в изучаемый период, а также необходимостью выбора доказательного конкретизирующего материала. Степень изученности темы. Традиционно рассматривается в двух ключах: отечественной и зарубежной историографии. В дореволюционные и советский период нет ни одной специальной работы посвященной истории Кесарии. Даже история Палестины, в данный период, изучена весьма фрагментарно. Следует отметить, что большой вклад в сбор информации, касающейся истории данного региона внесли русские церковные историки. Основной их интерес составляла Святая земля история христианских святых и паломничество по святым местам. Кесария первых веков нашей эры вызывала интерес церковных историков, т.к. здесь проповедовал апостол Павел. И некоторые страницы его жизни связаны именно с этим городом. Однако, положение Кесарии в III – V веках не освещается. Единственная монография, которая хоть как–то касается положения Палестины в ранневизантийский период – это монография советского историка Ю.Б. Циркина «История Библейских стран»13. Однако, и в ней Палестине уделяется лишь несколько строк в связи с общим положением в Сиро – Палестинском регионе IV – VII веков н.э. В современной отечественной исторической науке истории Палестины стало уделяться большее внимание. В 2011 г. вышла в свет работа историка искусства Л.С. Чаковской «Воплощенная память о Храме: художественный мир синагог Святой Земли III–VI вв. н.э.»14 Монография посвящена еврей12 См.: Kadman L. The Coins of Caesarea Maritima. Corpus Nummorum Palaestinensiun II. Tel Aviv, 1957. 370 p. 13 См.: Циркин Ю.Б. История библейских стран. М., 2003. 576 с. 14 См.: Чаковская Л.С. Воплощенная память о Храме: художественный мир синагог Святой Земли III–VI вв. н.э. М., 2011. 368 с.

8 скому изобразительному искусству поздней античности, где среди прочих упоминаются синагоги и памятники Кесарии Палестинской. Работа А.Г. Грушевого «Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи»15 представляет собой единственный в отечественной историографии систематический очерк политической истории, экономической и культурной жизни иудеев и адептов иудаизма в римский и ранневизантийский период. В работе всесторонне анализируются дошедшие до нас источники, позволяющие исследовать историю взаимоотношений иудеев и римского государства, что может быть полезно при исследовании еврейской общины Кесарии Палестинской, составляющей значительную часть населения в изучаемый нами период. Единственными специальными работами в отечественной историографии, касающимися непосредственно Кесарии Палестинской, являются научные статьи современных исследователей. Среди них следует отметить работы И. Ю. Ващевой. Ее статья «Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв.»16 представляет собой краткую характеристику политической, религиозной и культурной роли Кесарии Палестинской в ранневизантийский период. Второй работой исследователя, касающейся изучаемого нами города, является статья «Образование в Кесарии Палестинской в III – первой половине VII вв.»17 в которой содержаться ценные сведения об образовании и культурной жизни города. Однако данные работы представляют собой краткие очерки и не освящают всего комплекса проблем связанных с таким центром позднеантичной культуры как Кесария Палестинская. 15 См.: Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб., 2008. 484 с. 16 См.: Ващева И. Ю. Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв. // Вестник ННГУ им. Н. И. Лоба- чевского. Серия История. Вып. 1(4). 2005. С. 13 – 25. 17 См.: Ващева И.Ю. Образование в Кесарии Палестинской в III – первой половине VII вв. // Актуальные проблемы исторической науки и творческое наследие С.И. Архангельского. Н. Новгород, 2005. С. 72-80.

9 Отметим так же, что в последнее время региональная тематика поздней античности и Ранней Византии, в частности, отдельные аспекты истории Кесарии активно разрабатываются в НИУ «БелГУ»18. Зарубежная историческая наука представляет совершенно иную картину. Здесь серия работ посвящена Святой Земле и ее истории от первых веков нашей эры вплоть до современности. Однако, не многие из них касаются Кесарии в изучаемое нами время. В 30–е гг. XX века была издана общая работа по исторической географии Палестины - двухтомник Ф.М. Абеля (Р.М. Аbеl) «Geographie de la Palestine»19. Данная монография рассматривает многочисленные аспекты физической и политической географии Святой Земли. Книга содержит, в том числе алфавитный перечень городов с описанием, а так же многочисленные карты Палестины. К числу крупных американских ученых середины ХХ века в области Римской истории и, в особенности, Ближнего Востока принадлежит Глэнвилл Дауни (Glanville Downey). Его плодотворная работа нашла отражение в 18 См.: Болгов Н. Н., Агаркова Ю.Н. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время // Конда- ковские чтения - IV. Белгород, 2013. С. 78-83; Гордиенко В.Н., Болгов Н.Н. Община самаритян Кесарии Палестинской в III – VI вв. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2016. №15 (236). С. 47-51; Скачко С.В. К истории городов Ранневизантийской Палестины // Классическая и византийская традиция. 2013. Белгород, 2013. С. 185-189; Алимова О.В., Болгов Н.Н. Экономическое положение Кесарии Палестинской в ранневизантийское время // Перспективы науки – 2015: Сборник докладов I Международного заочного конкурса научно-исследовательских работ (12 октября 2015 года). Том 1. Казань, 2015. С. 310 – 313; Алимова О.В. Центры позднеантичной культуры на территории ранневизантийской провинции Палестина I: Кесария // Молодѐжь — науке. 2015. Материалы молодѐжных научно-практических конференций Псковского государственного университета по итогам научноисследовательской работы в 2014-2015 учебном году. Т. III. Псков, 2015. С. 116 – 177; Алимова О.В. Кесария Палестинская: к топографии города // Классическая и византийская традиция. 2015. Материалы IХ международной научной конференции. Белгород, 2015. С. 172–176; Бузанакова О.В. Христианская община в Кесарии Палестинской в ранневизантийское время и ее изучение современными учеными // 1917-2017: уроки столетия: материалы ежегодных Митрофановских церковно-исторических чтений. Воронеж, 2016. С. 166-171; Бузанакова О.В. Кесария Палестинская в системе провинциального управления Византийской империи // Кондаковские чтения. V. Античность – Византия – Древняя Русь. Белгород, 2016. С. 141-145. 19 См.: Аbеl Р.М. Geographie de la Palestine. Tome I. Lesvilles. Paris, 1933. 505 p.; он же. Geographie de la Pal- estine. Géographie politique. Tome II. Paris, 1938. 538 p.

10 многочисленных научных трудах. Он внѐс весомый вклад в исследование античных городов, в том числе опубликовал несколько статей посвященных христианской церкви Кесарии и христианским школам Палестины20. Единственным обстоятельным трудом, отражающим многообразие проблем связанных с историей Кесарии является монография специалиста по еврейской истории Ли Левина (Levine, Lee I.) «Caesarea under Roman Rule»21, вышедшая в 1975 г. Автор в данном исследовании, делая упор на изучение кесарийской еврейской общины, рассматривает историю города в целом, его происхождение, изменения в его политическом статусе и его экономической и социальной жизни. В отличие от данной работы наше исследование подразумевает более широкие хронологические рамки (III – V вв.), в то время как Л. Левин заканчивает свое повествование на начале IV века. Кроме того, автор делает упор на еврейские источники и наибольшее внимание уделяет еврейской общине, в то время, как мы, помимо этно–конфессиональной структуры города, рассматриваем вопросы топографии, провинциального и муниципального управления, опираясь на комплекс источников (римских, христианских и иудейских). Автором наиболее общего исследования по истории палестинского региона является профессор Университета штата Канзас Хагит Сиван (Hagith Sivan). В своем труде «Palestine in Late Antiquity»22 он предлагает нетрадиционный способ изучения одного из уголков Римской империи в поздней античности, сплетѐнный нитями конфликтов, разнообразных историй, народов и мест, подчѐркивая в Палестине полиэтническое, культурное, религиозное, топографическое и архитектурное многообразие. Более частный характер ис- 20 См.: Downey G. Caesarea and the Christian Church // Studies in History of Caesarea Maritima. Missoula, 1975. P. 23-42; Он же The Christian Schools of Palestine: A Chapter in Literary History // Harvard Library Bulletin. 1958. XII. P. 297—319. 21 См.: Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden: Brill, 1975. 310 p. 22 См.: Sivan H. Palestine in Late Antiquity. Oxford, New York, 2008. 430 p.

11 следования направлен на изучение диаспоры евреев, их взаимоотношению между мужчинами, женщинами и Богом. Современным исследователем, в область научных интересов которого входит Кесария Палестинская является профессор Кеннет Холум (Kenneth Holum). С 1989 года он руководил объединѐнной Кесарийской экспедицией, итоги работ которой представлены в нескольких монографиях и статьях23. Комплексный анализ археологических данных представлен в монографии «Caesarea maritima: a retrospective after two millennia»24, редактором которой является К. Холум. В 2000 г. вышла монография «The Greek and Latin Inscriptions of Caesarea Maritima» в соавторстве с Клейтон Леманн. 411 надписей, включенных в это издание, представляют открытия, сделанные в результате исследования данной местности, на которые понадобилось четверть века.25 Не менее интересна работа «Caesarea reports and studies: excavations 1995-2007 within the old city and the ancient harbor» (совместно с Дженнифер Стеблер и Эдвардом Рейнхардтом), представляющая собой четвертую публикацию промежуточных отчетов раскопок на суше и под водой в Кейсарии. Результаты охватывают весь спектр поселений, IV-XIX вв., но с выраженным акцентом на византийский и раннеисламский периоды26. Таким образом, более или менее полного исследования по истории палестинского региона и, тем более, о жизни конкретного города, т.е. Кесарии в изучаемый нами период в отечественной историографии нет. Вероятнее всего, это связано с идеологическими причинами, ведь, как известно, большевистская идеология отрицает саму идею религиозного участия в общественной жизни. Поэтому большую часть XX века тема Византии, а уж тем более 23 См.: Holum K. Identity and the Late Antique City: The Case of Caesarea // Religious and Ethnic Communities in Later Roman Palestine. Bethesda, 1998. Р. 157-177. 24 См.: Caesarea maritima: a retrospective after two millennia / ed. by Avner Raban, Kenneth G. Hoium. Leiden; New York; Koln : Brill, 1996. 740 p. 25 См.: Holum K., Lehman K. The Greek and Latin inscriptions of Caesarea Maritima. Boston, Mass., 2000. 292 p. 26 См.: Holum K., Stabler J., Reinhardt E. Caesarea reports and studies: excavations 1995-2007 within the old city and the ancient harbor. Oxford: Archaeopress, 2008. 269 p.

12 Палестины, из интересов исторической науки была фактически исключена. С началом XXI века тематика отдельных регионов и центров позднеантичной культуры стала более популярной. Однако, так и не предпринята попытка систематического изложения комплекса проблем связанных с тем или иным городом в изучаемый нами период. Зарубежная историография включает в себя большее количество исследований по нашей теме, но они не совпадают с нашей работой либо хронологически, либо тематически. Наиболее освещенной в зарубежных исследованиях являются вопросы топографии города, т.к. здесь достаточно давно ведутся археологические раскопки и уже накоплен достаточный материал. Таким образом, многие аспекты провинциального и муниципального управления, этно – конфессиональных отношений, культурной и религиозной жизни города остаются не освещенными в настоящее время и могут быть предметами отдельных специальных исследований. Целью работы является изучение Кесарии Палестинской в III – V вв. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: 1) рассмотреть географическое положение города и составить его историко – топографическое описание; 2) охарактеризовать место города в системе провинциального управления в III – V вв.; 3) описать эволюцию городского самоуправления Кесарии в рассматриваемый период; 4) проанализировать различные аспекты существования в городе этноконфессиональной группы язычников; 5) изучить характерные черты функционирования в городе еврейской общины; 6) проследить особенности формирования и усиления в городе христианской общины;

13 7) исследовать одно из этноконфессиональных меньшинств Кесарии – самаритян. Хронологические рамки исследования включают в себя период с III по V века н.э. Нижняя граница определяется, прежде всего, началом в Кесарии важнейших религиозных и этнических трансформаций, приведших к складыванию уникальной для данного региона этноконфессиональной картины. Кроме того в данный период в городе осуществляется монументальное строительство, что является показательным в отношении устойчивости города к кризисным явлениям III века. Верхняя граница обусловлена завершением процесса христианизации в регионе, что в дальнейшем привело к численному перевесу христиан и искажению этноконфессиональной структуры города. Так же, этот период наиболее показателен в изучении отношений городского самоуправления с центральным, т.к. картина муниципальной жизни еще не искажена государственным этатизмом. Территориальные рамки исследования охватывают территорию города Кесария Палестинская, который находился на Средиземноморском побережье Палестины, к югу от горы Кармил. В современном Израиле Кесария находится на полпути между Тель-Авивом и Хайфой, на израильской прибрежной равнине недалеко от города Хадера. Объект исследования ранневизантийский город, расположенный на восточном берегу Средиземного моря - Кесария Палестинская. Предмет исследования историческая эволюция отдельных аспектов связанных с историей города (положения в системе провинциального управления, городского самоуправления и этно-конфессионального состава). Методологическая основа исследования в качестве методологической основы исследования признаѐтся принцип объективности, предполагающий беспристрастное изучение объективных закономерностей, которые определяют процессы развития города, а так же рассмотрение каждого явления в его многогранности и противоречивости. В нашем исследовании также особое место занимает принцип историзма, который позволяет изучать про-

14 цессы происходившие в Кесари Палестинской с точки зрения того, где, когда, вследствие каких причин они возникли, какими были вначале, как оценивались, как развивались в связи с изменением общей обстановки. Для нашей работы характерен аспектный подход, характеризующийся выбором граней проблем по принципу важности. Таким образом, в исследовании рассматривается историческая эволюция отдельных процессов протекавших в изучаемый период в Кесари Палестинской. Изложение материала построено с помощью следующих методов, применимых для изучения истории исторической науки: 1. сравнительно-исторический метод, позволяющий проводить сравнения в становлении и развитии этноконфессиональных групп города; 2. историко-генетический метод позволяет рассмотреть происхождение и выделить этапы развития того или иного рассматриваемого аспекта истории Кесарии; 3. историко-типологический метод - при работе с большим количеством источников позволяет выявлять общих черт в работах разных авторов; 4. метод логического анализа - предполагает воссоздание исследуемого объекта именно в качестве системы, т.е. во всей сложности и во всем многообразии образующих его структурно-функциональных связей и зависимостей. Научная новизна исследования 1. Исследование представляет собой первый систематический очерк истории Кесари Палестинской в III – V вв. н.э.; 2. В работе впервые поднимается ряд узких проблем – место города в системе провинциального управления империей, эволюция городского самоуправления, этноконфессиональные процессы; 3. Изучение представленных в городе этноконфессиональных об- щин базируется на комплексном привлечении источников по истории каждого из меньшинств, не делая акцент на материалах, содержащиеся в источниках по истории какой-либо одной группы.

15 Положения выносимые на защиту. 1. В работе доказывается, что Кесария была полиэтноконфессиональным городом в рассматриваемый период, и состояла из нескольких общин. 2. Кесария являлась центром провинции, но сохраняла при этом муниципальное самоуправление. 3. Кесария была важнейшим региональным центром Восточного Средиземноморья позднеримского и ранневизантийского времени. Структура работы: бакалаврская работа состоит из введения, двух глав, семи параграфов, заключения, библиографического списка и приложений. Апробация материалов и выводов работы была проделана в виде ряда докладов на международных, всероссийских и региональных научных конференциях в Белгороде, Харькове, Воронеже, Пскове а также отражена в ряде публикаций.

16 ГЛАВА I. КЕСАРИЯ: ТОПОГРАФИЯ, ГОРОД, ОБЩИНА I.1. Географическое положение и историко – топографическое описание города Кесария Палестинская - город, лежащий на Средиземноморском побережье Палестины (см. Приложение 1). Прежде чем обратиться к топографическому описанию города, необходимо определить его географическое положение в исторической Палестине. На сегодняшний день в исторической географии при характеристике границ историко – культурной области Палестина общепринятым считается исходить из реалий Библии27. Таким образом, наиболее точным является следующее определение ее географического положения: Палестина - это территория, ограниченная с запада Средиземным морем; с севера — Нахр алКасимийе, т. е. водоразделом между холмами Галилеи и Хермоном; с востока — Иорданом и Мертвым морем. Следует отметить, что незначительная часть областей Заиорданья, расположенных севернее Мертвого моря, также входили в состав географической Палестины в связи с тем, что здесь проживала восточная группа древнеизраильских племен — Реувен, Гад и Менассе28. Определение южной границы географической палестины представляется менее ясным. Так как здесь, с одной стороны, рубежами являются южная оконечность Мертвого моря и вади 'Араба, т. е. разграничение между Палестиной, Моавом и Эдомом. С другой стороны, если следовать вдоль приморской полосы на юг, такой границей будет вади ал-Ариш, естественная восточная граница Синая29. Однако, следует отметить, что в данном понимании Палестина не совпадает в географическом отношении с границами римских и византийских провинций. Если же мы ведем речь о территории римской и византийской Палестины, то она включала в себя Мѐртвое море и долину реки Иордан и 27 Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб., 2008. С.19. 28 АЬеl Р-М. Geographie de la Palestine. Tome II. Geographie politique. Lesvilles. Paris, 1938. P.69. 29 Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб., 2008. С.20.

17 Изреельскую долину, прибрежную равнину от города Рафия на южной границе с Египтом до горы Кармель на севере, Галилею и Голаны на севере 30 (см. Приложение 2). Географическую Палестину при продвижении востока на запад можно разделить на четыре зоны: пустынную степь, переходящую к западу в степь, восточный горный барьер - срединная «депрессия» с многочисленными озерами, реками и источниками воды, прибрежная горная цепь и приморская (прибрежная) равнина. Относительно данного деления Кесария Палестинская находится в первой, т.е. приморской зоне. Прибрежная полоса славилась своими городскими центрами, такими как Газа, Яффа, Кесария, Тир и Сидон31. Этот участок являлся наиболее удобной транзитной территорией. В связи с изложенным, можно предположить, что Кесария как прибрежный город была крупным центром торговли и морских коммуникаций. Естественно – географические зоны Палестины практически совпадают с экономическими. Кесария включается в приморскую экономическую зону, которая представленная целым рядом портовых городов, являвшихся крупными центрами средиземноморской и мировой торговли32. Обозначив географическое положение города, перейдем к его историко – топографическому описанию. Археологические памятники Кесарии Палестинской и топография города подтверждают ее положение крупнейшего города региона, метрополии и столицы римской, а затем византийской провинций. Археологическое исследование Кесарии Палестинской началось со второй половины прошлого столетия. Раскопки здесь в период с 1948-го по 1963 гг. проводились под руководством таких ученых как Дж. Ори, М. Ави-Йона, А. Фрова, А. Негев, Э. Линк. 30 Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб., 2008. С. 21. 31 Чаковская Л.С. Воплощенная память о Храме: художественный мир синагог Святой Земли III–VI вв. н.э. М., 2011. С. 72. 32 Safrai Z. The Economy of Roman Palestine. London., 1994. P. 17.

18 Одними из первых археологов на раскопки в Кесарию прибыл Михаэль Ави-Йона из еврейского университета в Иерусалиме. В 1956 году Ави-Йона возглавил небольшую команду (один аспирант и 10 рабочих) для расследования предполагаемой синагоги на территории к северу от укреплений крестоносцев. Шесть лет спустя, в 1962 году, Ави-Йона вернулся с гораздо большей командой и своим новым помощником Авраамом Негевом, чтобы возобновить раскопки синагоги. Существенный вклад в изучение Кесарийских древностей внесла итальянская археологическая экспедиция под руководством Антонио Фрова, проводившая раскопки в 1959 – 1964 гг. В 1961 г. ими была найдена так называемая Кесарийская надпись, содержащая имя Понтия Пилата. Один из самых древних театров, возведенный в границх территории Израиля, так же был обнаружен данной экспедицией. В период с 1975 по 1995 здесь работала экспедиция под руководством Роберта Дж. Булл из Университета Дрю в Мэдисоне. С 1989 года объединѐнной Кесарийской экспедицией руководил Кенет Холум, итоги работ которой представлены в нескольких монографиях и статьях. В последнее время Кесария активно археологически исследуется, хотя сегодня только 15% территории городища находится внутри позднеантичных стен и доступно для раскопок33. Город был построен, как и все города эпохи по прямоугольной планировке согласно принципу Гипподама (см. Приложение 3). Данный принцип заключался в строительстве по организованному на принципах рационального благоустройства заранее спланированного плана, предусматривающего разделение городской территории перекрещивающимися под прямыми углами улицами, которые образовывали сетку правильных жилых кварталов с выделением городского центра. Таким образом, все улицы Кесарии пересе- 33 Болгов Н. Н., Болгова А. М., Агаркова Ю. Н. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время // Кондаковские чтения - IV. Белгород, 2013. С. 83.

19 кались перпендикулярно. Город на кварталы рассекала прямоугольная сетка улиц. Из центра Кесарии (от порта) шла улица, ориентированная на восход солнца (Decumanus). Перпендикулярно к ней от северных ворот на юг проходила другая улица — Кардо (Сагdо). Расположение город получил на двух уровнях – террасах, но разница уровней не была принципиально велика34. Это было установлено раскопками 1976 г. Относительно площади Кесарии известно, что при Ироде город располагался на 300 акрах, а в византийский период Кейсария занимала уже 80035. Одним из важнейших археологических памятников Кесарии является порт. До настоящего времени он продолжает поражать конструктивными решениями, так как сооружен на побережье, не имеющем изначально природных гаваней36. Для организации здесь порта в его основание укладывались базальтовые глыбы колоссальных размеров, длина которых могла достигать 15 м37 (см. Приложение 4). Строители порта употребляли метод формовки под водой и заливали бетон под фундамент гавани. Совокупная территория порта со всеми его внутренними гаванями достигала площади более 90 тысяч кв. м, а причалы достигали более1500 м. Такой порт позволял размещать в зимнее время года одновременно сотни кораблей. Помимо открытых причалов существовала и внутренняя гавань, представлявшую собой форму бассейна38. Она располагалась там, где в настоящее время находятся Кесарийские пляжи. Рассмотрим подробнее объекты, входящие в ансамбль порта Кесарии: прежде всего, следует отметить, что в порту располагался мол, со стоящим на нем маяком, погрузочные краны, складские помещения, набережная, 34 Болгов Н. Н., Болгова А. М., Агаркова Ю. Н. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время // Кондаковские чтения - IV. Белгород, 2013. С. 80. 35 Safrai Z. The Economy of Roman Palestine. London., 1994. P. 178. 36 Raban A. The History of Caesarea’s Harbors // Qadmoniot. 37. 2004. P. 53. 37 Levine L. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 132. 38 Raban A. The History of Caesarea’s Harbors // Qadmoniot. 37. 2004. P. 55.

20 верфь и пассажирская контора. При этом Кесариийский порт являлся воротами в Европу, Африку и Малую Азию. Для своего времени он считался одним из самых больших искусственных портов того времени. Постройка порта существенно повлияла на развитие ремесла, торговли и в целом оживления городской жизни. Порт фактически придал Кесарии значение главного рынка всей южной Сирии39. Рядом с портом на небольшом холме располагался храм Августа, в котором находилась статуя, по словам археологов не уступавшая статуе олимпийского Зевса в Афинах. До наших дней от этой статуи дожил лишь небольшой фрагмент одной из ног, позволяющий оценить еѐ величие (см. Приложение 5). Рядом расположен небольшой парк найденных римских статуй (см. Приложение 6). У всех без исключения отсутствуют головы — память об арабском присутствии в городе. По письменным источникам в Кесарии известно около 10 христианских церквей – археологически изучено только две40. В ходе реставрационных работ, проводимых в Кесарии во времена после объявления Государства Израиль, на этой территории был выявлен камень, на котором было высечено имя Понтия Пилата - прокуратора Иудеи. До настоящего момента данная надпись является первой единственной археологической находкой, напрямую свидетельствующей о том, что Понтий Пилат в действительности историческая личность. Не изученной сегодня остается гавань Кесарии – Себастос. Прокопий Газский бывал в ней и упоминает ее в «Панегирике императору Анастасию» (Proc. Gaz. Panegirico per l’Imperatore Anastasio / PG 87с. 2817, 19). Он говорит 39 Там же. 40 Caesarea maritima: a retrospective after two millennia / ed. by Avner Raban and Kenneth G. Hoium. Leiden; New York.,1996. P. 137.

21 об оживленной суете в этом порту, множество кораблей, по его описанию, доставляют в город все самое необходимое41. В городе существовали две системы водоснабжения: «низкий и высокий акведуки», располагавшиеся в северной части города. Первая линия акведука доставляла воду из источников Шуни в 12 км к северо – востоку от Кесарии, она была построена еще во времена Ирода42. Арочные перекрытия акведука сохранились до наших дней (см. Приложение 7) . Строительство «низкого» акведука относится к Византийскому времени, существуют сведения, что проконсул Флавий Флоренций завершил его постройку в 380-е гг.43 Оно было вызвано продолжающимся интенсивным ростом города, в связи с чем потребовалась новая водная артерия. Вода поставлялась из ключей, которые находились примерно в пяти километрах севернее города. Воду приходилось поднимать при помощи плотин, ввиду того что данные источники располагались ниже уровня города. Системы доставки в город воды выглядела примерно так: вода протекала по выкопанному в песчанике каналу, который на близких к берегу моря участках был закрыт каменным сводом. Канал пересекал городскую черту под арками «высокого» акведука44. Мощными топографическими доминантами города были театр, ипподром и дворец губернатора (ранее дворец Ирода). В 50-х годах XX века итальянской археологической экспедицией указанный театр был обнаружен. Важность данного события определялось тем, что данный театр являлся древнейшим из дошедших до настоящего времени на востоке театров. В нем вмещались около четырех тысяч зрителей и он был сооружен по римским об41 Болгов Н. Н., Болгова А. М., Агаркова Ю. Н. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время // Кондаковские чтения - IV. Белгород, 2013. С. 82. 42 Caesarea maritima: a retrospective after two millennia / ed. by Avner Raban and Kenneth G. Hoium. Leiden; New York., 1996. P. 139. 43 Sivan H. Palestine in Late Antiquity. Oxford; New York, 2008. P.311. 44 Болгов Н. Н., Болгова А. М., Агаркова Ю. Н. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время // Кондаковские чтения IV. Белгород, 2013. С. 79.

22 разцам. Театр включал в себя здание скены, орхестр и зрительный зал. При этом зрительным залом было окружено две трети орхестры. Зрительские ряды располагались амфитеатром45. Скена по отношению к уровню земли была приподнята и связывалась с орхестрой ступеньками (см. Приложение 8). Одним из украшений города был так же Ипподром (см. Приложение 9). Иосиф Флавий писал о нем: " Ирод с первых дней жизни города создал там четырехгодичные игры, которые назвал в честь Цезаря, и первое состязание удостоил своим личным даром, состоявшим из весьма ценных наград, при этом такая царская щедрость распространялась как на победителей, так на тех, кто занял вторые и третьи места" (Jos. Flav. Ballo Iud., 1, 21, 8). Такой атрибут городской жизни как ипподром находился далеко не в каждом городе, особенно в Восточной части империи. Его наличие говорит о том, что Кесария действительно представляла собой крупный городской центр с активной городской жизнью. Ипподром сохранял свою значимость и в ранневизантийский период, здесь продолжались конские ристания и общественные игры46. Дворец губернатора (первоначально дворец Ирода) был сооружен на скальном основании мыса, который выступал в море, в южной части города. При изучении дворца в руинах комнат западной его части был выявлен пол из мозаики, который был составлен из разных геометрических фигур. В особенно хорошей сохранности до наших дней дошла северная часть здания, в которой располагался большой зал и коридоры, примыкавшие по двум сторонам к залу. Следует отметить, что дворец был построен двухуровневым47. При этом здание было отчасти вырублено в песчанике, а частью сложено из строительных материалов. Раскопки выявили большой архитектурный ком45 Caesarea maritima: a retrospective after two millennia / ed. by Avner Raban and Kenneth G. Hoium. Leiden; New York., 1996. P. 140. 46 Ващева И. Ю. Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв. // Вестник ННГУ им. Н. И. Лобачев- ского. Серия История. Вып. 1(4). 2005. С. 15. 47 Болгов Н. Н., Болгова А. М., Агаркова Ю. Н. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время // Кондаковские чтения - IV. Белгород, 2013. С. 80.

23 плекс, 110 х 60 м. Архитектурным центром дворца был бассейн, вырубленный прямо в скалистой породе, омываемой с трѐх сторон пеной морских волн. Бассейн был окружѐн мраморной колоннадой (см. Приложение 10). Не менее важным сооружением являлся храм богини Ромы и Августа. Данная культовая постройка располагалась в центральной части участка, который был окружен стенами, а сама постройка имела характерный римский портик. Проведя анализ развалин храма, Эхуд Нецер - археолог выдвинул версию о том, что здание храма представляло собой типичное для эллинистической эпохи сооружение: возле каждой стены проходил ряд колонн, которые подпирали крышу. Данная постройка была сооружжена из местного песчаника-куркара, который покрывался хорошей штукатуркой, позволяющей создать присутствие монументальности и красоты. В позднеримское время отделка храма была дополнена помимо прочего деталями из мрамора. Храм был окончательно разрушен к концу V века (см. Приложение 11). В центре города располагались жилые кварталы имперских чиновников. Город в византийскую эпоху имеет высокий авторитет и пользуется большим вниманием богатых и влиятельных людей. Многие из них строили себе виллы вдоль побережья, чьи мозаичные полы сохранились по сегодняшний день (см. Приложение 12). К северу каждой виллы располагались участки, на которых располагались склады, принадлежавшие владельцам имений. Были выявлены также подземные амбары для зерна. В Византийскую эпоху появляется целый комплекс терм — римских бань (см. Приложение 13). Данные бани были искусно украшены полом с мозаикой, вследствие чего они полноценно считались гордостью города. Помещения, в котором городские жители занимались спортом перед купанием – палестры, находились перед входом в банные помещения48. Следует отметить, что до настоящего момента сохранились цветной мозаичный пол и мраморные колонн, которые украшали палестру. (Прило48 Caesarea maritima: a retrospective after two millennia / ed. by Avner Raban and Kenneth G. Hoium. Leiden; New York.,1996. P. 141.

24 жение 14) Найдено так же помещение, имеющее выход на главную улицу, с залом приемов, которое возможно использовалось как судебная палата. Рядом раскопано помещение, интерпретируемое как архив. Около 500 г. в городе строится большая христианская октагональная церковь со стенами из камня и мраморными коринфскими капителями. В целом в Византийский период общественное строительство продолжает процветать, финансируется оно так же муниципальной знатью49. Таким образом, Кесария Палестинская в позднеримское и ранневизантийское время представляла собой крупный городской центр, находившийся на средиземноморском побережье Палестины. В географическом и экономическом делении Кесария включалась в наиболее развитую прибрежную зону. В современной Палестине город располагается между Тель-Авивом и Хайфой, но ближе всего к городу Нетания. В настоящее время здесь располагается Национальный парк-заповедник Кесария; в нем ведутся археологические раскопки. I.2. Город в системе провинциального управления С самых первых дней своей деятельности в качестве столицы провинции и римской колонии , Кесария стала одним из самых значимых городов в регионе50. Прежде чем определить место города в системе провинциального управления, мы считаем необходимым, проследить эволюцию административно – территориальных преобразований в Палестине в изучаемый нами период, приводивших к изменениям территории, находившейся под властью Кесарии. 49 Болгов Н. Н., Болгова А. М., Агаркова Ю. Н. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время // Кондаковские чтения - IV. Белгород, 2013. С. 82. 50 Ващева И. Ю. Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв. // Вестник ННГУ им. Н. И. Лобачев- ского. Серия История. Вып. 1(4). 2005. С. 5.

25 Римская провинция Сирия Палестина (Syria Palaestina) с центром в Кесари была образована в 135 г. на месте Иудеи и первоначально включала в себя Иудею, побережье и части Галилеи, Самарию и Идумею51. На рубеже III – IV веков территории под властью Кесарии были значительно расширены. Пределом ее стала Южная Аравия в том числе Южная Палестина с Акабским заливом, город Петра; северной границей провинции стал город Дор52. Дальнейшие территориальные изменения в этом регионе связаны с реорганизацией, предпринятой Диоклетианом (284—305). Он разделил управления страной и командование военной силой, а также организовал в пределах всей империи однородное гражданское управление53. В перфектуре Востока было выделено пять диоцезов: Фракия, Восток, Египет, Азия, Понт – их границы не всегда совпадали с границами прежних провинций. Каждый Диоцез представлял собой довольно обширную территорию, з которая делилась на, так называемые, провинции, общее количество которых при Диоклетиане составляло 97, а во времена Notitia dignitatum (конец IV или начало V веков) – 117, из которых 61 находились в Восточной империи54. В Диоцез Восток первоначально были включены все ближневосточные провинции, одной из которых стала провинция Палестина с центром в Кесарии. Приблизительно в 358 году «укрупненную» Палестину разделили на Палестину Salutaris и собственно Палестину55. Следующий акт административно-территориальных переустройств в указанных областях стал известным благодаря рескрипту от 22 марта 409 г. Гонория и Феодосия (Th.VII.4.30). Указанным документом, регламентирующим взаимные отношения государ51 Applebaum S. The Province of Syria-Palaestina as a Province of the Severan Empire. Zion, XXIII. 1958. P. 35. 52 Levine I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 43. 53 Гийан Р. Очерки административной истории ранневизантийской империи (IV-VI вв.) // Византийский временник. М., 1964. Т. XXIV. С. 38. 54 Кулаковский Ю.А. История Византии. СПб., 1996. Т.3. С. 38. 55 Грушевой, А. Г. История формирования византийской провинции Палестина Третья // Византийский вре- менник. М., 1991. Т. 51. С. 124.

26 ства и армии, приводится формула: per primam, secundam, ас tertiana Palaestinam («по Первой, Второй и Третьей Палестине»). Исходя из изложенного можно сделать вывод, что, небольшой временной период до 409 г. Палестина оказалась разделенной на три провинции56. Некоторые исследователи, например Ф. Абель, датируют это разделение 399 годом57. Таким образом, Кесария стала столицей провинции Палестина I или Палестина Прима, которая включала центральный район географической Палестины — т.е. участок территории к северу от линии Масада-БеершеваРиноколура, доходя до Галилеи, а, кроме того, район Заиорданья58. Хотя Кесария осталась столицей провинции Палестина Прима, ее политическое значение значительно пострадало вследствие этих разделов.59 Следует так же остановиться на том моменте, что Кесария никогда в период римского и византийского владычества фактически не лишалась столичных прав, хотя события первой половины V века чрезвычайно ограничили область юрисдикции Кесарии.60 В таком состоянии провинция просуществовала вплоть до арабского завоевания VII века. Определив адмимнистративно – территориальные изменения в регионе, следует обозначить, какую политическую роль играл город в изучаемый нами период, и какие государственные органы управления были в нем представлены. Исследователи отмечают, что города в пределах Римской империи возникали одним из нескольких способов. Некоторые из них были первоначально основаны на широкую ногу и наслаждались обширной экономической, политической и культурной независимостью и пользовались всеми правами и привилегиями греческих городов с самого начала (например, Александрия, 56 Там же. С. 125. 57 Abel F.M. Histoire de la Palestine. 2 vols. Paris, 1952. P. 318. 58 The Oxford Dictionary of Byzantium/ ed. by Dr. Alexander Kazhdan. N. Y., 1991. P. 1563. 59 Lapin H. Economy, Geography, and Provincial History in Later Roman Palestine. Mohr Siebeck, 2001. P. 201. 60 Levine Lee I., Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 47.

27 Селевкия и Константинополь). Другие же, достигали признания только после длительного периода роста и развития. Только отдавая дань первым, они значительно выросли в численности населения и приобрели колониальные или городские права в период крупномасштабной урбанизации в первые века нашей эры61. Развитие Кесарии аккуратно вписывается в эту схему как образец. Первоначально построенный с размахом, город, казалось бы, наслаждался престижным муниципальным званием среди городов области. Однако, так как его основатель был зависимым царем, город не имел привилегированного статуса по отношению к Империи в целом62. Положение Кесарии в лестнице муниципальных отличий стало возрастать только после Иудейской войны с разрушением Иерусалима. По свидетельству Плиния, Кесария стала первым городом, возведенным в сан римской колонии при императорах Флавиях63. Официальное название, сохранившееся на городской чеканке, звучит как Colonia Prima Flavia Augusta Caesarensis (Caesarea)64. Престиж Кесарии был еще более повышен при Северах. именно в этот период к названию Кесария присоединен титул - FK (Fidelis Constans или Felix Concordia), который сохранился на муниципальной чеканке. Данное признание, скорее всего, приводило к расширению муниципальных прав, кроме того, город мог быть был награжден еще раз льготами по причине приезда в 201 году в Палестину императора65. Cтоличный статус городу был предоставлен Александром Севером – последним императором из династии Северов. Примечательно, что надпись с упоминанием столичного статуса города, была дана по-гречески. Использо61 Rich J. The City in Late Antiquity. Routledge; New Ed edition, 1996. P. 11. 62 Levine Lee I., Caesarea under Roman Rule. Leiden: Brill, 1975. P. 5. 63 Ранович А. Восточные провинции Римской империи в I—III вв. М., 2013. С.137. 64 Levine Lee I., Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 35. 65 Ващева И. Ю. Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв. // Вестник ННГУ им. Н. И. Лобачев- ского. Серия История. Вып. 1(4). 2005. С. 14.

28 вание греческого в этой надписи может указывать на своего рода «дероманизацию» колонии Кесарии66. Рубеж III века стал переломным в римской истории. Этот переходный период также затронул и Кесарию, хотя и не в таком негативном плане, как многие другие города. Политически и экономически город сохраняется, и на некоторое время даже повышает свое выдающееся положение, а также в это время растет до беспрецедентных размеров67. Город был поднят в ранг метрополии при Александре Севере, однако точные обстоятельства данного благодеяния остались не известными. После этого полное наименование города содержало фразу «Metropolis Provinciae Siriae Palaestinae», об этом свидетельствует надпись на монетах68. Политически Кесария достигла своего апогея в начале IV века. К этому времени она представляла собой достаточно крупный город, являлась столицей еще не разделенной Палестины. Статус ее значительно повышается с расширением провинции на гране III – IV веков. В городе кроме солдат из местного гарнизона, а также находящихся в солдат в отпуске из лагеря на K'far 'Otnai, находилось большое количество чиновников. Великолепие и щедрость Кесарии III-IV вв. достаточно широко освящены в источниках69. Анонимное сочинение IV века Expositio totius mundi et gentium, описывает Кесарию как «богатый, великолепный, и довольно незаурядный по своему устройству город: его тетрапилон всюду славится как невиданное зрелище единственное в своем роде» (Expositio totius mundi et gentium, 26). Евтропий обозначает город как «Urbs clarissima» («прекраснейший город»), также и Аммиан Марцеллин перекликается с данным восхвалением и о 66 Abel F.M., Barrois, A. Fragments de Cesaree la metropole //RB, XL. 1931. P.294 - 295. 67 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden: Brill, 1975. P. 46. 68 Sivan Hagith Palestine in Late Antiquity. Oxford.: University press, 2008. P. 76. 69 Middle Eastern cities : a symposium on ancient, Islamic, and contemporary Middle Eastern urbanism / Edited by Ira M. Lapidus. Berkele., 1969. P. 133.

29 городе, и о Палестине в целом – «Последняя из сирийских провинций – Палестина, простирающаяся на большом протяжении и изобилующая прекрасно обработанными землями. Много в ней благоустроенных городов, из которых многие процветают, ничем не уступают друг другу и могут поспорить между собою. Таковы Кесария, которую построил в честь императора Октавиана Ирод..»70 (Amm. Marc. Rom. Hist. 8, 11). О политическом значении города говорит так же наличие ипподрома. Ипподромы находились далеко не во всех городах империи, особенно редко они встречались в Восточной части Римской империи. Интересное описание империи III – IV вв. приводит Т. Момзен в своем труде «Истории Рима»: «Антиохия имеет в избытке все чего только можно пожелать, но прежде всего скачки. Скачки имеют также Лаодикея, Тир, Кесария (в Палестине). В друге города Лаодикея посылает наездников. Тир флейтистов, Газа – музыкантом… Аскалон – борцов, Кастабала ( в Киликии) – кулачных бойцов»71. Административное управление провинцией осуществлял наместник или губернатор. С середины II в. неофициально появился титул презид (praeses), который на протяжении III в. превратился в официальный титул наместников всяких провинций (различия между ними полностью стерлись). Он обладал судебной, фискальной, а также административной властью на территории вверенной им провинции, имел собственную резиденцию в главном городе и объезжал страну для общего надзора72. Эти должностные лица, в противовес наместникам ранней империи, отвечали исключительно за гражданскую администрацию. До реформ Диоклетиана им всѐ ещѐ подчинялись пограничные войска, но с IV века они были лишены и этого командования. Они вели наблюдение за деятельностью властей города, а также за всем , 70 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 44. 71 Моммзен Т. История Рима. Т V. Кн. 8: Страны и народы от Цезаря до Диоклетиана. Ростов – на – Дону, 1997. С. 360. 72 Middle Eastern cities : a symposium on ancient, Islamic, and contemporary Middle Eastern urbanism / Edited by Ira M. Lapidus. Berkeley, 1969. P. 134.

30 что касалось сферы общественного порядка. По каким – либо вопросам они могли обратиться к викариям и префектам, а в отдельных случаях и к самому императору73. В Кесарии найдены надписи на общественных зданиях в честь императора или имперских чиновников. В некоторых из них, посвященных императорам Флавием, есть указания на губернатора провинции некоего Л. Валерия Валериана, который служил в начале III века74. Следует отметить, что в Кесарии важнейшие посвятительные надписи, будь то в честь императора или местного чиновника, длительное время составлялись на латыни. Судя по всему, в общественных местах использовались латинские названия, даже в конце IV века. Кроме того, администрация города была построена по образцу римской модели, и городской монетный двор чеканил монеты с латинскими легендами75. Достаточно трудно определить, в какой степени это латинское влияние пронизало городскую жизнь. В некоторых местах, в частности, в Малой Азии, римский элемент постепенно исчезал, и жители становились неотличимы от коренных грекоязычных жителей. Несколько факторов в Кесарии замедлили эту полную ассимиляцию. Одним из них было присутствие губернатора провинции и большой бюрократии, сопровождавшей его деятельность. Все латинские названия сохранялись на протяжении этого периода. Будучи столицей, Кесария находилась в более тесном контакте с Римом и другими имперскими центрами, чем большинство палестинских городов, и римские чиновники, как правило, посещали город, проезжая через провинцию. Вторым, связанным с первым, фактором стало присутствие в Кесарии армии, которая сохраняла использование латыни в III веке. 73 74 75 Кулаковский Ю.А. История Византии. СПб, 1996. Т.3. С. 278. Israel Museum. Department of Antiquities. Reports. Caesarea. Kadman L.The Coins of Caesarea Maritima / Corpus Nummorum Palaestinensiun II. Tel Aviv,1957. P. 162.

31 В отсутствие губернатора, один из его подчиненных, как правило, воинского звания, сотрудничал с городскими властями. Евсевий рассказывает, что во время гонений на христиан в Галлии, местный трибун и городские магистраты работали вместе, чтобы получить обвинительное заключение и признание обвиняемого (Eusebius, EH 5. 1.8). Мы не располагаем такого рода сведениями в Кесарии, относительно изучаемого нами периода, однако применительно к более раннему времени существует сообщение Иосифа Флавия о том, что когда Флор отлучался из Кесарии в период большой напряженности, один Юкунд, кавалерийский командир был «облечен полномочиями», хотя кем непонятно, для поддержания мира (Jos. Flav. Jewish War1, II, 14, 4, 288). Источники изучаемого периода молчат относительно отношений между кесарийской муниципальной организацией и губернатором провинции. Ситуация была, вероятно, очень похожа на то, что было в других восточных городах, особенно тех из Малой Азии, о которых мы лучше информированы, благодаря переписке Плиния Младшего с императором76. Хотя местные власти сохраняли определенную степень автономии, явные признаки императорского надзора и контроля над муниципальными делами уже появляются во время правления Траяна. Возможно, благодаря аккумуляции муниципальных ресурсов из-за многих военных кампаний императора, а также с увеличением богатства центрального правительства посредством доходов от продажи этих кампаний, Рим начал брать на себя управление некоторыми аспектами муниципальной жизни. В это время, например, специальный представитель правительства, куратор, был назначен руководить местными финансами77. Порой сами города проводили тенденцию к правительственному контролю с помощью привлечения помощи в урегулировании определенных 76 Mommsen T. The Provinces of the Roman Empire. 2 vols. London, 1909. P.206. 77 Mommsen, T. The Provinces of the Roman Empire. 2 vols. London, 1909. P.288.

32 претензий, или разрешения различных благотворительных фондов, почетных степеней, подарков и т.д.78 Кроме довольно больших размеров самой городской территории, а также присутствия ипподрома и губернаторской резиденции, источники III – IV вв. полны указаний о том, что именно на указанной территории происходили суды над различными христианскими деятелями, о том, что тут содержались в тюрьме, а потом были казнены те или иные мученики. Исходя из этого становится очевидным, что здесь же располагались и органы правосудия79. Кесария являлась в провинции резиденцией верховного суда, что так же добавляло ей престижа и процветания. Известно, что за помощью к кесарийскому коллеге Р. Аббаху обращались еврейские мудрецы Тивериады в случае их утверждения перед кесарийским проконсулом. Писавший на рубеже II века Дион Хризостом, один раз расписал, о величине Келены (Апамея) во Фригии получения выгоды от присутствия раз в два года в городе приезжих чиновников: «И более того, суды, которые заседали раз в два года в Келенах, и они собирают вместе бесчисленные толпы людей - присяжные, истцы, князья, ораторы, дежурные, сутенеры, рабы, погонщики, блудницы, ремесленники и торгаши. Следовательно, не только те, у кого есть товары, чтобы их продать, могут получить самые высокие цены, но и никто в городе не имеет ни команды, ни работы, ни женщины, ни дома. И это немало способствует процветанию; так как везде, где наибольшая толпа людей собирается вместе, там мы обязательно найдем деньги в наибольшем изобилии, и, само собой разумеется, что это место должно процветать... Так что, вы видите, что судейские дела считаются наивысшей важности для могущества города, и все люди заинтересованы в этом, как ни в чем ином»80. 78 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 43. 79 Ващева И. Ю. Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв. // Вестник ННГУ им. Н. И. Лобачев- ского. Серия История. Вып. 1(4). 2005. С. 15. 80 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 45.

33 Исходя из этого, происходит вывод, о том, что если даже редкие приезжие прибавляли столь многого для преуспеяния местных жителей, то выгода, получаемая городом, в котором правительство присутствовало постоянно на таком производстве, должна быть действительно велика. Таким образом, исходя из разрозненных упоминаний и источников мы можем с огромной долей достоверности установить, что в III – первой половине VII вв. Кесария на самом деле была большим административным центром сначала Римской, а после и Византийской империи. Она являлась главным городом провинции Палестина Первая. Следует отметить, что закат и окончание византийского правления здесь происходит в эпоху арабских завоеваний VII века. В 640 году после смерти императора Ираклия город был взят (Mich. Syr. XI, 8 Theoph. 341.23). Кесария при арабах, также как и многие другие большие города греко-римского периода, расположенные в прибрежной зоне (Тир, Карфаген и Александрия), уменьшились по своей значимости. Процветать в этот период стали внутренние города, такие как Фустат, Багдад, Кайруан, Алеппо, Дамаск т.к. Ближний Восток перешел в эпоху, в которой пустыня заменила море, как путь коммуникаций81. I.3. Эволюция городского самоуправления Помимо провинциальных властей в городе было широко представлено городское самоуправление. Основы системы муниципального управления городом были заложены с началом римского владычества в Палестине при царе Ироде. Стремясь получить поддержку римских властей, он называет основанный город Кесарией в честь кесаря Августа. Эллинистические симпатии Ирода были выражены в организации и администрации городов, находившихся под его властью. Себастии была предоставлена «привилегированная конституция», а Иерусалим был, вероят81 Holum K. The End of Classical Urbanism at Caesarea Maritima // Studia Pompeiana and Classica in Honour of W.F. Jashemsky. New Rochell: Karatzas, 1989. P. 92

34 но, превращен в полис со своими архонтами, булэ и «десяткой правителей» (Jos. Flav. Antiquit. XX, I, 2, 11). Со ссылкой на Кесарию упоминаются «магистраты» (Jos. Flav. Antiquit. XX, 8, 7, 174), а также проведение публичных собраний, где Ирод официально обвинил некоторых чиновников и обратился за помощью к народу в исполнении смертного приговора (Jos. Flav. Antiquit. XVI, II, 7, 392-393). Как и в каждом городе Империи, Кесария была ответственной за управление в окрестностях, и муниципальные чиновники обладали такой же юрисдикцией в этих сельских районах, как и в самом городе82. Автономия в городах Ирода была ограничена внутренними делами, и даже тогда она попадала под бдительное око царского чиновника, архонта или стратига. Эти агенты были назначены для руководства крупным районом или конкретным городом. Иерусалим и Кесария Panaeas конкретно упоминаются как имеющие таких должностных лиц83, и мало кто сомневается, что Кесария последовала их примеру. Эволюция муниципального самоуправления и городского строя обращает на себя внимание, в первую очередь, как зеркало перемен, которые происходили в политической, социальной и экономической жизнедеятельности города, как конкретный определенный результат данных трансформаций, зафиксированный в его политическом строе. Следует отметить, что муниципальное самоуправление охватывало лишь греко – римское население, в то время как евреи и самаритяне управлялись отдельно. Положение Кесари в качестве ведущего политического и экономического центра в Палестине, естественно, привлекало тех, кто искал преимуществ и привилегий муниципальной жизни. Наиболее важная на сегодняшний день латинская надпись, обнаруженная в Кесарии, непосредственно связана с характером муниципального управления. Надпись гласит: «Марк Флавий Агриппа, понтифик, дуовир Co- 82 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 17. 83 Там же.

35 lonia Prima Flavia Augusta Caesarea, оратор, в соответствии с указом декурионов об общественных средствах» (Jos. Flav. Antiquit. XV, 7, 9, 254). Существует предположение, что Марк Флавий Агриппа был одним из сыновей Иосифа Флавия, также названный Агриппой84. Связь Иосифа Флавия с домом Флавиев могла бы объяснить отчество, а также тот факт, что Тит дал ему землю на равнине, могли бы объяснить известность его сына в Кесарии. Поскольку эта идентификация должна оставаться предположительной, не может быть никаких сомнений, что он занимал должность в правительстве, которое существовало в Кесарии. Из надписи мы узнаем о существовавших в городе должностях. Дуовиры - название, применявшееся к различным магистратам и уполномоченным в Риме и в колониях и муниципиях85. Важнейшими из этих магистратов были дуовиры для судопроизводства, дуовиры священнодействий, морские дуовиры, дуовиры для освящения храма, дуовиры для расчищения дорог за городом, дуовиры по делам о государственной измене. Понтифик – должность упоминаемая в конституциях некоторых римских городов, коллегия понтификов осуществляла верховный контроль над всеми религиозными вопросами и всеми предметами и лицами, связанными с частным и общественным культом. Оратором, возможно, называли официального представителя города перед имперскими властями86. Как дуовир, понтифики оратор,87Агриппа, несомненно, принадлежал к местному декурионату, который выделил средства для его захоронения и надгробную плиту. Кроме того, эта надпись является важным свидетельством того, что город обладал правительством римского типа и, что чиновники были должным образом названы латинскими названиями. 84 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 21 85 Meiggs R. Roman Ostia. Oxford, 1985. P. 177. 86 Meiggs R. Roman Ostia. Oxford, 1985. P. 177. 87 Jones, A.H.M. The Later Roman Empire. 2 vols. Oxford, 1964. P. 725.

36 Мало что известно об отношениях между императорской властью и местными муниципальными органами власти. Теоретически, по крайней мере, прокураторы, а также губернаторы в начале империи свели к минимуму вмешательство в городские дела. Закон Юлия, начиная с I века до н.э., запретил римским губернаторам лишать города свободы (Libertas);88муниципалитеты по всей Римской империи пользовались самоуправлением местных магистратур, местного совета и народного собрания89. Тем не менее, даже в конце Республики, посягательство на городское самоуправление стало очевидным. Многие судебные функции местных органов власти были поглощены имперскими чиновниками90. Особенно это верно для уголовной юрисдикции, даже в гражданских спорах более важные дела, видимо, рассматривались местными представителями центрального правительства. Изучаемый нами период в истории Кесарии Палестинской, показателен в плане устойчивости античного муниципального самоуправления. В этот период оно еще не сломлено государственным этатизмом, хотя определенные предпосылки этого процесса уже существуют. «Сила курии», основывалась, в первую очередь, на социально-экономической значимости муниципальной организации. Одной из главнейших основ экономической базы муниципальной организации и муниципального бюджета составляла земельная собственность. В результате потерь в III веке доли своих имуществ в особенности в результате конфискаций в IV веке при Константине - Констанции, заметно сузилась область экономической деятельности муниципальной организации91. 88 Brunt P.A. Charges of Provincial Maladministration under the Early Principate // Historia. X. 1961. P. 189. 89 Reid J. The Municipalities of the Roman Empire. Cambridge, 1913. P. 243. 90 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 21. 91 Курбатов Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV—VII вв.: (Конец античного города в Византии). Л., 1971. C. 146.

37 Позже все-таки 1/3 доходов от прежних имуществ была возвращена городам, однако были возвращены лишь только доходы, а вот непосредственно имущества остались под управлением res privata. Следует отметить, что указанные средства зачислялись не муниципальную кассу, а в специальную, так как они были предназначены не именно на нужды муниципальные, а на мероприятия общегосударственные, например, строительство фортификационных укреплений городов. Данные средства могли расходоваться исключительно по указанию правительства на строго определенные нужды, при этом должен был осуществляться строгий контроль правителей92. И лишь при условии того, что, в кассе могли остаться средства, которые не были использованы для сооружения укреплений, по непосредственному разрешению власти данные средства могли перенаправляться на нужды города. По мере завершения в течение IV века строительства городских укреплений, данные средства начинали представлять все более значимую часть бюджета город. Следовательно, на протяжении IV века доля средств, которая шла на нужды города, все больше и больше составляла уже не из собственных средств города, а из части дохода государства, которое отпускало из своих имуществ на потребности того или иного города93. Таким образом, со временем происходил разрыв непосредственной связи муниципальной организации с земельной собственностью, которая являлась характерной чертой для полиса античного времени94. Исходя из изложенного, делаем вывод, что, к концу IV века в муниципальной жизни и поддержании городского хозяйства все большую роль начинали играть, с одной стороны - повинности торгово-ремесленного населения, прямые денежные поборы, разного рода отчисления от торговых поборов, доходы от эксплуатации внутригородских имуществ - лавок, с другой 92 John Rich. The City in Late Antiquity. Routledge, 1996. P. 119. 93 Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город: (Антиохия в IV в.). Л., 1962. C. 86. 94 Курбатов Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV—VII вв.: (Конец античного города в Византии). Л., 1971. C. 148.

38 стороны - расходы императорского казначейства 95. В тоже время все более утрачивала свое значение роль литургической деятельности муниципальных землевладельцев - куриалов, которая являлась довольно характерной для рабовладельческого города и муниципальных доходов от земельной собственности города. Также стоит отметить, что в IV веке происходит упадок значимости курии и в других областях политической и экономической жизни города. Таким образом, на протяжении IV века, курия, являвшаяся органом самоуправления античного рабовладельческого города, постепенно утрачивала свое значение в жизни города по мере своего разложения. Одни из функций античного полисного самоуправления функции по организации эксплуатации земельной собственности города, организации раздач беднейшим согражданам, языческих празднеств, руководству храмовым хозяйством и т. д. постепенно отмирали, другие, не связанные с чисто античным характером городской жизни, переходили к независимым от античной полисной организации общественным силам. Таким образом, в IV веке трансформации в сфере социальных отношений в ходе распада рабовладельческих отношений предопределили довольно значительные перемены и в городском строе. По ходу распада экономической базы античного полиса происходило сокращение полномочий в управлении городом и его территорией курии, которая являлась общественной организацией. В данном упадке в ранней Византии куриальных – старых форм управлении, а также в зарождении иных - новых форм городского самоуправления, по всей видимости, находили свое проявление элементы феодализации политической организации ранневизантийского города, в противовес распаду античного рабовладельческого полисного строя96. 95 John Rich. The City in Late Antiquity. Routledge, 1996. P. 121. 96 Курбатов Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV—VII вв.: (Конец античного города в Византии). Л., 1971. C. 149.

39 ГЛАВА II. КЕСАРИЯ: НАСЕЛЕНИЕ И КОНФЕССИИ II.1. Языческая община Прежде чем перейти к характеристике отдельных групп населения Кесарии, хотелось бы отметить, что в позднеримский и ранневизантийский период город имел довольно специфическую этно – конфессиональную структуру. В пределах города функционировали четыре отдельные этноконфессиональные группы: язычники, евреи, христиане и самаритяне. Каждая община была широко представлена количественно, и каждая произвела на свет выдающихся лидеров. Такой демографический состав не имел аналогов, по крайней мере, среди палестинских городов. Примечательно, что только в изучаемый нами период, общины становятся сопоставимыми по размерам и влиянию, хотя для каждой из них можно проследить ее присутствие на самых ранних этапах истории города. И только к III – IV веках еврейская, христианская и самаритянская группы достигают того же значения, что и язычники. Ни одна из этих четырех различных общин не имеет возможности пользоваться численным преимуществом97. Это довольно необычное состояние отражается в раввинской дискуссии по поводу субботнего года. Согласно раввинскому закону, евреям было запрещено есть продукты, выращенные другим евреем в течение этого года. Тем не менее, было принято решение, что фрукты продаются на рынке Кесарии в течение этого года и могут потребляться, так как «евреи выполняют обязательства субботнего года, и язычники освобождаются (от его соблюдения); евреи вместе с язычниками превосходят (местных) самаритян», (кото- 97 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 46.

40 рые либо считают субботние годы по-разному, либо не соблюдают их)98. Это решение предполагает, что большинство кесарийцев были либо несоблюдающими закон, либо не учтенными. Только тогда, когда евреи были учтены вместе с язычниками (христиане, вероятно, тоже были включены в эту категорию), они были бы больше по количеству, чем самаритяне. Языческая община в городе была одной из самых древних. С начала своего существования Кесария Палестинская стала своеобразным мостом между еврейской Палестиной и римским (языческим) миром. В топографическом плане, Кесария была расположена на границе между этими двумя мирами. Подобная двойственность была свойственна Кесарии и существенно влияла на ее развитие: город был построен как греческий, но имел большую и мощную еврейскую общину; был названа в честь римского императора, но был основан и имел первым правителем иудейского царя. Тем не менее, город с самого своего основания был явно задуман как языческий. Даже его имя и известность, представленные языческими храмами и статуями, утверждали нееврейскую ориентацию (Ios. Flav. Bell. Iud., I, 27,7), как и учрежденные во время основания города и проводившиеся раз в четыре года игры. Кроме того, его религиозные, культурные и социальные институты были отражением таковых же типичного римского города99. Иудейская война (66—71 гг.) также сделала Кесарию преимущественно языческим городом. Здесь были открыты великолепные храмы и другие учреждения, характерные для греко-римского города. Традиционно языческая религия не имела единой организации и учения, а состояла из культов различных божеств. Из совокупных сообщений античных источников мы имеем право предполагать, о том, что в де имели 98 Allon G.A History of the Jews in Palestine During the Period of the Mishnah and Talmud (Hebrew). 2 vols. Tel Aviv, 1961. P.84. 99 Holum K. Identity and the Late Antique City: The Case of Caesarea // Religious and Ethnic Communities in Later Roman Palestine. Bethesda, 1998. Р. 157.

41 место быть публичные отправления культов Посейдона, Зевса, Исиды, Аполлона, Диониса, Геракла, Сераписа, Афины. При этом муниципальные культы функционировали за счет земельных имуществ языческих храмов. Хотя с формальной точки зрения храмовые земли не относились к городской собственности, все же они по факту находились в распоряжении муниципальной организации, ввиду того, что жреческие коллегии находились в составе городских курий, а должности жрецов довольно часто бывали почетными магистратурами, распределение последних проводила городская курия100. Жреческие коллегии за счет средств, которые шли из доходов храмовых владений, проводили различные спортивные соревнования, религиозные празднества, а также фестивали. данные мероприятия, в которых участвовали жители общины, позволили объединять их в единый гражданский коллектив. Также учитывая, что, на многих культовых мероприятиях происходило распределение продуктов храмовых хозяйств, муниципальная организация получала возможность поддержать наиболее бедных членов общины. Таким образом, мероприятия, которые проводились или курировались полисными культами позволяли снимать социальные разногласия между участниками гражданской общин, а это в свою очередь позволяло удерживать власть куриальных элит над городским плебсом101. именно из этого проистекает сообщение Либания - виднейшего идеолога муниципальной знати городов Востока: «Сохранность городов (основана) на почитании богов» (Libanius. Orat. II, 69). В конце II – начале III веков другие общины увеличиваются в размерах и влиянии и сосуществуют с языческой. Укрепление других этно конфессиональных меньшинств существенно влияло на общину. Так, Некоторые уче- 100 Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город Антиохия. Л., 1962. С. 76. 101 Zuiderhoek A. The politics of munificence in the Roman Empire: citizens, elites, and benefactors in Asia Minor. Cambridge; New York, 2009. Р. 77.

42 ные (например, Levine Lee) склонны минимизировать ее важность, рассматривая как небольшое и сравнительно слабое звено к III – IV вв.102 Имеющиеся факты не позволяют сделать какие-либо выводы об относительной величине языческой общины к этому времени. Однако, известно, что несмотря на гонения, христианские общины в целом продолжают расти на протяжении всего периода, причем большая часть новых приверженцев привлекается из населения языческого. Такая же ситуация могла иметь место также и в Кесарии103. Сомнительно, чтобы многие, принявшие христианство, пришли туда из кесарийских общин евреев или самаритян, как численно, так и экономически весьма сильных в это время. Кроме оттока приверженцев в христианство, по мнению ряда отцов Церкви, иудаизм продолжает в это время набирать новых сторонников, так же из рядов язычества104. Еще одним указанием на языческий упадок являются примеры безразличия к религиозным обрядам. Палестинский Талмуд, не исключено, что опираясь на авторитет Р. Иоханан отмечает, что евреям разрешено вести дела с язычниками на Сатурналии (декабрьский праздник в честь Сатурна ) и Календы (название первого дня каждого месяца), если последние не соблюдают их105. Это положение предполагает, что в течение жизни Р. Иоханана (в середине III века) значительное число язычников в Палестине были признаны равнодушными к их религиозным обрядам106. Евсевий Кесарийский цитирует указ Максимина: «наказывалось – со всяким старанием восстанавливать порушившиеся идольские капища, принуждать повально всех мужей, вместе с женами, рабами и даже грудными 102 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 57. 103 Lieberman S. Martyrs of Caesarea//Annuaire de l'institut de philologie et d'histoire orientaleset slaves, VII. 1939- 1944. P. 405. 104 Lebreton J. Zeille, J. A History of the Early Ghurch. 4 vols. New York, 1962. P. 12. 105 Urbach E.E. The Rabbinical Laws of Idolatry in the Second and Third Centuries in theLight of Archaeological and Historical Facts// IEJ. IX. (1959). P. 239. 106 Lieberman S. Martyrs of Caesarea//Annuaire de l'institut de philologie et d'histoire orientaleset slaves, VII. 1939- 1944. P. 406.

43 младенцами, давать жертвы, производить возлияния и обязательно вкушать эту самую, нечистую жертвенную пищу». Свидетельством безразличного и даже отрицательного отношения к религиозным обрядам является реакция язычников на подобные меры: «неверные язычники испытывали тягость этих установлений, и они уже живо представляли себе крайнюю нелепость их; потому-что и им казалось это слишком сильной и излишней мерой» (Eusebius, Martyrs, IX, 2, 3). Однако, не смотря на отмеченные выше факты, мы не можем отнести языческое сообщество к второстепенным. Даже признавая определенную апатию язычников к официальным культам, многие другие учреждения (городской совет, игры, школы, театр и т.д.) вполне активно существовали. И в то время как многие язычники, обращались в одну из монотеистических религий в этот период, евреи, христиане и самаритяне, живущие в городах были одновременно эллинизированы, как внешне (язык, платье, манеры и т.д.), так и внутренне путем участия в этих учреждениях. Такая эллинизация, во многом свидетельствует о сохраняющейся энергии и привлекательности многих аспектов языческой жизни. Кроме того, большинство людей, живших в Кесариив начале II в., были язычниками. Феноменальное снижение количества приверженцев, о котором мы ничего не знаем, кажется маловероятным, чтобы к III – IV вв. языческое сообщество не было достаточно широко представлено в городе107. Признак того, что язычество существовало в Кейсарии на протяжении многих веков можно найти в надписи, упоминавшей о храме Адриана (Hadrianeum) в городе. Если на самом деле этот термин обозначает языческий храм, то, по меньшей мере, один языческий культ сохранил власть на часть местного населения108. 107 Holum K. Identity and the Late Antique City: The Case of Caesarea // Religious and Ethnic Communities in Later Roman Palestine. Bethesda, 1998. Р. 158. 108 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 57.

44 Прокопий Кесарийский ссылается в своем труде на «многобожников» Кесарии во время правления Юстиниана, т.е. в V – VI вв. Он пишет: «Те, кто проживал в моей Кесарии и иных городах, сочли за глупость переносить какие бы то ни было мучения из-за бессмысленного учения, изменили свое давнее наименование на имя христиан… И те из них, которые являлись людьми добропорядочными и благоразумными, отнюдь не сочли недостойным быть преданными этому учению; многие же, однако, рассерженные тем, что не по доброй воле, но по закону заставляют предать веру отцов, сейчас же прониклись к так называемому многобожию и манихейству. (Eusebius, EH, XI, 26). Выносливость язычества Кесарии, несмотря на политику правительства и сопутствующее церковное влияние, не было изолированным явлением. В Петре и Газе, к примеру, языческие храмы сохранились до пятого века. Сообщения софиста Исокасия являются информативными в отношении выживания язычества в пятом веке в Антиохи109. Таким образом, в III - IV веке языческая жизнь в Кесарии, продолжает процветать, несмотря на усиление других крупных общин. Подтверждением этого может служить еще несколько фактов. Во - первых, многие традиционные божества представлены на местных монетах данного периода: Зевс, Посейдон, Аполлон, Геракл, Дионис, Афина, Нике, Арес, Гелиос и Деметра110. Серапис тоже часто изображается на монетах, и памятники культа Сераписа и Исиды были найдены в городе111. Во – вторых, Евсевий ссылается на многочисленные языческие храмы города, записывая, что во время гонений Диоклетиана «на протяжении всей Кесарии, по приказу губернатора, глашатаи выкликали мужчин, и женщин, а также и детей, в храмы к идолам...». ( MP, XI , 30). 109 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 57. 110 Kadman L. The Coins of Caesarea Maritima / Corpus Nummorum Palaestinensiun II. Tel Aviv, 1957. P. 56. 111 Lieberman S. Greek in Jewish Palestine. New York, 1942. P. 139 – 140.

45 В – третьих, тесно связанными с религиозными культами были спортивные конкурсы и игры. И Кесария, вероятно, продолжала проводить традиционные четырехлетние состязания, открытые с основания города. Кроме того, местные Пифийские игры, первоначально учрежденные Септимием Севером, были среди самых известных в восточной части Средиземного моря в течение III в. (MP, IV, 8). Проводились так же дополнительные зрелища и празднества, которые были вызваны какими-либо прочими причинами: фестиваль местного божества (MP, III, 2; IX, 30), день рождения или юбилей обожествления императора (MP, IV, 1), или визит какого-либо крупного чиновника (MP, VI). Раввины Кесарии так же говорят о различных языческих учреждениях города. Они упоминают, например, много храмов, алтарей, театры и цирки. Подтверждением активной языческой жизни в Кесарии является так же открытая здесь, как и во многих палестинских городах поздней антиности, школа риторики112. Хотя большинство наших сведений о дате основания этого учреждения относится к византийскому времени, ее существование можно считать доказанным еще в III в.113К IV веку, Кесария уже была известна как важный центр обучения на Востоке114. Школа, несомненно, была важнейшим источником знаний об античности. Со временем в ней появились некоторые церковные дисциплины, но в целом школа оставалась светской, и сама система образования была близка античной. Ученики читали, комментировали, переписывали и учили наизусть отрывки из Псалтири, но также из поэм Гомера, трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида, из философских произведений Платона и Аристотеля. Знакомясь с богатством античной мысли в лучших ее образцах, школьники проникали и в систему языческого восприятия мира. 112 Downey G. The Christian Schools of Palestine: A Chapter in Literary History // Harvard Library Bulletin. XII. 1958. P. 303. 113 114 Schemmel F. Die Schule van Caesarea in Palastina // Philologische Vochenschrift. XLV. 1925. P. 230. Jolowicz H.F. Historical Introduction to Roman Law. Cambridge, 1939. P. 473.

46 Известно, что Григорий Богослов учился в риторических школах Палестины, прежде чем переехал в Александрию. Среди прочего, он принял участие в работе школы в Кесарии, когда во главе ее был софист Фесперий115. Десять лет спустя школа находилась под руководством Акакия, уроженца Кесарии, который учился в Афинах, преподавал в Берите и Антиохии, и, наконец, поселился в Кесарии116. Его таланты были признаны его современниками, в частности, его главным соперником, Либанием. Евнапий говорит о нем следующее: «Родиной Акакия была Кесария Палестинская. Расцвет его приходится на одно время с Либанием. Как никто другой, он был преисполнен силы мудрости и духа, а звучный слог его стремился к подражанию древним образцам. Став знаменитым в то же время, что и Либаний, он намного превзошел последнего и затмил его славу. Вот почему Либаний написал сочинение «Об одаренности», целиком посвященное Акакию, где причиной своего поражения он открыто признает даровитость этого человека…Так вот Акакий достиг вершины славы и, прослыв человеком, способным состязаться с Либанием, умер молодым; но люди, конечно, самые ревностные в науках, почитали его так, как если бы он дожил до старости» (Eunapius. Vit. Soph. 497) Ряд других софистов и грамматиков упоминаются в связи с городом в течение этого периода,117и Либаний, наказывает своих коллег антиохийцев за их нежелание конкурировать с кесарийцами, которые привлекали известных софистов в школу, заплатив им высокие гонорары (Libanius, Opera, III, Orat. 31:42) Школа процветала и в византийский период. В V веке Орион, родившийся в Фивах, преподававший в Александрии, а затем Константинополе, где он читал лекции перед императрицей Евдокией, поселился в Кесарии, 115 Schemmel F. Die Schule van Caesarea in Palastina // PhilologischeVochenschrift. XLV. 1925. P. 1279. 116 Downey G. The Christian Schools of Palestine: A Chapter in Literary History // Harvard Library Bulletin. XII. 1958. P. 301. 117 Schemmel F. Die Schule van Caesarea in Palastina // PhilologischeVochenschrift. XLV. 1925. P. 1278.

47 «которая была главным местом его деятельности»118. К концу века Прокопий Газский посетил город и, вероятно, ему предложили большую сумму денег, чтобы он остался там. Однако, он решил вернуться в родную Газу119. В начале VI века историк Прокопий, родом из Кесарии, учился в местной школе, прежде чем продолжить обучение в Газе, а затем поселиться в Константинополе, где он жил под покровительством императора Юстиниана120. Таким образом, не может быть никаких сомнений в том, что языческая Кесария процветала политически, экономически, социально и интеллектуально во изучаемых веков. Этот рост и процветание, а также дополнительное измерение религиозной деятельности, отражается в деятельности и других местных общин, к которым мы сейчас переходим. II.2. Еврейская община Еврейская община, как и языческая, существовала в городе с начала его истории. В начале I века евреи составляли значительную часть населения, возможно, более половины. Тот факт, что евреи осмелились требовать для себя isopoliteia (равенства прав) в полисе Кесарии является свидетельством как их большой численности и экономического процветания в этот период. Иудейская война сделала Кесарию преимущественно языческим городом, не смотря на небольшую общину христиан и самаритян. Однако, несмотря на открытие великолепных храмов, и других учреждений, характерных для греко-римского города, Кесария всегда содержала большое и влиятельное еврейское население. 118 Downey G. The Christian Schools of Palestine: A Chapter in Literary History // Harvard Library Bulletin. XII. 1958. P. 301. 119 Schemmel F. Die Schule van Caesarea in Palastina // Philologische Vochenschrift. XLV. 1925. P. 1280. 120 Downey G. The Christian Schools of Palestine: A Chapter in Literary History // Harvard Library Bulletin. XII. 1958. P. 314.

48 Хотя вполне вероятно, что евреи вернулись в Кесарию уже при Флавиях,121только с начала II века есть доказательства существования еврейской общины в городе. В течение II века община продолжала существовать, хотя не становилась важным центром еврейской жизни. Только с рубежа III века община стала быстро увеличиваться и, предположительно, заняла центральное место в жизни палестинской еврейской общины. Появление большой еврейской общины в Кесари в первой половине III века заслуживает особого внимания, так как эта община имела лишь второстепенное значении на протяжении последнего столетия до этого, а в III-IV вв., местное сообщество стало одним из главных центров еврейской жизни. Кесария часто упоминается в источниках этого периода наряду с такими основными центрами еврейской жизни как Сепфорис и Тивериада (J Megilla I, 1 3, 72d.). Как уже было упомянуто, к концу II века Кесария была преимущественно эллинистическим городом Палестины, резиденцией правительства, которое разрушило Иерусалим и Святой Храм. Таким образом, антипатия многих евреев к городу делает появление большой еврейской общины в Кесарии к III веку еще более интересным процессом. Возвращению евреев в Кесарию способствовало несколько факторов, которые оформились при династии Северов, во время патриаршества Р. Иуды I. Исходя из этнической карты Палестины, можно сделать вывод, что одним из источников еврейского населения Кесарии был «юг», или Иудея. Движение евреев из Иудеи к северу заметно увеличилось после восстания Бар-Кохбы122. Истощение южной части Палестины последовало за раздором, который произошел, когда Септимий Север и Песценний Нигер соперничали за престол в 193-194 гг. Города и легионы на Востоке были разделены по 121 Allon G.A History of the Jews in Palestine During the Period of the Mishnah and Talmud. 2 vols. Tel Aviv, 1961. P.46. 122 Allon G.A History of the Jews in Palestine During the Period of the Mishnah and Talmud. 2 vols. Tel Aviv, 1961.Vol. II. P.53.

49 принципу их лояльности. После победы Севера палестинские города поддержавшие Нигера лишились права гражданства. Центральная и южная Палестина особенно пострадали от этих разрушений. Эти крупные потрясения в конце II века дали толчок для движения евреев на север. Другим фактором также способствовавшим привлекательности городов греко-римской Палестины для евреев стало сближение между евреем и римлянами наблюдавшееся при Северах(193-235 гг.)123. Септимий Север способствовал тому, чтобы евреи становились частью декурионата и, таким образом, участвовали в муниципальных делах (B Bava Batra 143a ; J Yoma I, 39a). При последнем императоре династии Северов имперское восхищение евреями, по-видимому, достигло своего апогея. Александр Север не только подтвердил все привилегии, которыми евреи уже пользовались, но также дал высокую оценку их традиций (SHA - Alexander Severua, XXII, 4). Его отношения с евреями вызвали критику со стороны языческих масс в Антиохии и Александрии, которые, как сообщается, называли его «Сирийским архисинагогом» (SHA - Alexander Severua, XXVIII, 7). С изменением отношения римлян, Кесария стала желательным местом для евреев, чтобы поселиться. Патриарх регулярно посещал там римских чиновников, а активная торговля в течение этого периода в Кесарии была привлекательной с экономической точки зрения124. Положение Кесари в качестве ведущего политического и экономического центра в Палестине, естественно, привлекало тех, кто искал преимуществ и привилегий муниципальной жизни. Однако, не только внешние факторы способствовали еврейской миграции в Кесарию. Существовали стимулы, которые делали город привлекательным со строго еврейской точки зрения. На протяжении большей части I в. Кесария рассматривалась в рамках еврейской Палестины в глазах религиозного закона в силу своего большого еврейского населения, и это было под123 Lieberman S. Palestine in the Third and Fourth Centuries // JQR.XXXVI-XXXVII. 1946-1947. P. 365. 124 Allon G.A History of the Jews in Palestine During the Period of the Mishnah and Talmud. 2 vols. Tel Aviv, 1961.Vol. II. P.111.

50 тверждено Иродом. Таким образом, законы субботнего года соблюдались местным еврейским населением (T Oholot XVIII, 16). После войны против Рима (66-70 гг.), когда Кесария стала преимущественно языческой, галахический статус города был под сомнением в связи с изменяющимися условиями. В конце I и в начале II века раввины объявили всю Кесарию, с ее незначительным еврейским населением, нечистой, как и приравненные к ней ее территории, которые не считались частью еврейской Палестины (T Oholot XVIII, 13). Но с восстания Бар-Кохбы и началом еврейской миграции из Иудеи в прибрежные города и на север, Кесария была вновь объявлена частью еврейской Палестины по отношению к религиозным обязательствам125. Известно, что Р. Иуда стремился поощрять еврейскую миграцию в эти города, особенно в Кесарию126. Как и в других городах Римской империи, евреи Кесарии, вероятно, были организованы в politeuma, квазиавтономную гражданскую общину, похожую на греческую городскую организацию127. Еврейская община упоминается Иосифом как «еврейские жители Кесарии» (Jos. Flav. Antiquit. XX, 8, 9). Руководители кесарийской общины называются «первыми людьми» (Jos. Flav. Antiquit. XX, 8, 9), «старейшими» (Jos. Flav. Bello Iud. II, 13,7), «лидерами» (Jos. Flav. Bello Iud. II, 14, 6), «знатными» (Jos. Flav. Bello Iud. II, 14, 4) в количестве двенадцати (Jos. Flav. Bello Iud. II, 14, 5). Члены politeuma в целом, вероятно, созывались для рассмотрения широкого круга вопросов. Следует отметить, что из нескольких общин, проживавших в Кесарии в изучаемый нами период, наша информация о евреях является наиболее полной. Представители общины были значительно дифференцированы по имущественному и профессиональному признаку. Крайняя нищета сопровожда- 125 Urbach E.E. The Rabbinical Laws of Idolatry in the Second and Third Centuries in the Light of Archaeological and Historical Facts // IEJ. IX. (1959). P.157. 126 Baron S.W. A Social and Religious History of the Jews. 2nd edition. 15 vols. New York, 1952-1973.Vol. 2. P. 123. 127 Baron S.W. The Jewish Community. 3 vols. Philadelphia, 1948. I. P.76.

51 лась экстравагантным богатством, и евреи были представлены практически в каждой профессии: в сельском хозяйстве и ремеслах, торговле и сфере развлечений. В той или иной степени, подвергшись аккультурации, даже ассимиляции, они, попирая раввинские законы, принимали отдельные языческие практики. Придерживались календарей и праздников как официальных язычников, так и христиан. Иудеи так же регулярно посещали все публичные места – ипподромы, амфитеатр и др. – как и язычники, и христиане128. Взаимодействие с другими этно – конфессиональными меньшинствами в городе было так же особенностью местной еврейской общины. Экономически и, возможно, социально, евреи находились в постоянном контакте со своими соседями129. Евреи и язычники общались друг с другом на местных рынках и делили другие коммерческие и сельскохозяйственные интересы. Отношения в религиозной сфере были двойственными. Каждая группа утверждала окончательную легитимность своих традиций и верований130. Третья особенность кесарийского еврейства – обширное раввинское влияние на общественную жизнь и активное участие в ней. В Кесарии раввины стали организованной группой в городе только в первой половине III века. Имея Р. Хошайю и Р. Аббаху среди своих ведущих представителей, они пользовались высокой оценкой, были активны в еврейской общинной жизни, а также внесли существенный вклад в ряд других областей. Этой влиятельной позиции способствовало несколько факторов. Вопервых, они были богаты, о чем свидетельствует их владение ценными товарами и разнообразными коммерческими организациями131. Во-вторых, евреи Кесари являлись одной из четырех групп меньшинств, которые нередко со128 Holum K. Identity and the Late Antique City: The Case of Caesarea // Religious and Ethnic Communities in Lat- er Roman Palestine. Bethesda, 1998. Р. 168. 129 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 63. 130 Smith M .Palestinian Judaism in the First Century // Israel: Its Role in Civilization / ed. by M. Davis. New York, 1956. P.74. 131 Blumberg H.J. Saul Lieberman on the Talmud of Cesarea // Tlte Formalion ofthe Babylonian Talmud /ed. J. Neusner. Leiden, 1970. P. 13.

52 перничали друг с другом в религиозной сфере и других вопросах. Когда надо было защищать иудаизм от претензий язычников, христиан и самаритян, раввины часто выступали в качестве выразителей интересов еврейской общины132. И, наконец, раввины воспользовались демографической разницей между Кесарией и Сепфорисом или Тверией, где еврейская община составляла большинство жителей, и раввинские интересы часто сталкивались с интересами еврейских народных лидеров. В Кесарии находились римский правитель и муниципальное управление, контролировавшие местную деятельность, в результате чего политическая база потенциальных противников и конкурентов раввинов среди евреев была гораздо меньше. Какая-либо конкретная информация о функционировании еврейской общины, как это ни парадоксально, этим в основном и ограничивается. Раввинская литература ссылается в основном на местный раввинат и его деятельность, однако раввины составляли лишь один сегмент еврейского населения. Несмотря на свою тематическую и жанровую специфику, раввинская литература, связанная с раввинской школой, сохранила достаточно материала, чтобы указать на разнообразный характер еврейской жизни в Кесарии. Богатство среди еврейского населения имеет много доказательств. Р. Шимон б. Лакиш называет Кесарию большим городом; замечание, вероятно, применимо также к еврейской общине. Условия жизни некоторых местных раввинов были весьма комфортабельными. Р.Аббаху, например, был человеком больших средств. Многочисленные кесарийские евреи были похоронены в некрополе Бейт-Шеарим, месте последнего упокоения многих представителей высшего класса евреев в Палестине и диаспоре133. Пожертвования кесарийской синагоге так же свидетельствуют о наличии значительных средств среди местных прихожан (Midrach Samuel VII, 6, ed. Buber, 34b). Не была лишена еврейская община и бедных. Известно, что кто-то мог сидеть без света в субботу (не хватало средств, чтобы купить масло), или же без вещей, ко132 Baer F. Israel, the Christian Church and the Roman Empire // Scripta Hierosolymitana. VII. 1961. P. 98. 133 Lieberman S. Emendations in the Yerushalmi // Tarbiz. II. 1931-1932. P. 108.

53 торые считаются необходимыми в подготовке к субботе (B Shabbat 25b.). Р. Исаак отмечает, что из-за трудных времен раввины его дней часто изменяли характер своих популярных бесед с людьми. «Р. Исаак сказал:" Раньше, когда peruta был всегда доступен, людям нравилось слушать знакомые места (о законе в синагоге), но в настоящее время, когда peruta не всегда имеется, и особенно, как мы должны страдать от римлян, люди предпочитают услышать Библию, Агаду и утешения.» (PRK, XII, 3). Характеризовались разнообразием и занятия членов еврейской общины. Некоторые из них были заняты как в провинциальных, так и в муниципальных органах власти. Погребальная надпись из Бейт-Шеарим гласит: «Памятник Леонтия, ювелира, отца Р. Парагора и Юлиана, палатина» (Frey, GIJ, II, 182- 183, 1006.). Кесарийское происхождение этого семейства доказывается тем, что Р. Парегор упоминается в раввинистической литературе как кесариец, и палатин в провинции был связан с провинциальным губернатором, который, в данном случае, проживал в Кесарии. Юлиан, упоминаемый в описании, был либо связан с армией, дислоцированной в городе, либо являлся одним из нескольких сотрудников, назначенных для сбора налогов для различных имперских ведомств134. Известно так же, что по крайней мере, один еврей занимал официальную должность на муниципальном водопроводе. Найдены упоминания о еврейском участии как в местной, так и во внешней торговле. В городе мы читаем о еврейских лавочниках (J Bava Qama VI, 8,5c), гончарах (J Bava Mezia VI, 8, 11 a) и рыбных торговцах (J Shevi'it VII, 4, 37c; J Terumot X, 3, 47a). В руках евреев так же были земельные наделы Кесарии, как для сельскохозяйственных целей, так и для скотоводства (J Nedarim XI, 13, 42d). Есть сообщения о кесарийском раввине, который, возможно, был кузнецом по профессии (Р. Ицхак Напаха), вавилонском ремес- 134 Parker H.M. A History of the Roman World from A.D. 138 to 337. London, 1935. P. 608.

54 леннике (чем торговал, неизвестно)135 и ткаче, который создавал ткани в вавилонском стиле (SEG, VIII, 19, 138a). Наконец, евреи были вовлечены в мир развлечений, работая в театрах и участвуя в спортивных мероприятиях (J Ta'anit I, 4, 64a). То, что некоторые евреи Кесарии занимались, как мимы и участвовали в театральных представлениях свидетельствуют также постановления Р. Аббаху в отношении какие виды костюмов могут быть использованы в субботу (B Shabbat 66b; J Shabbat VI, 8). Кесарийское еврейство также отличалось культурным разнообразием. Греческий язык был, вероятно, разговорным языком в сообществе136. Шма читалась по-гречески, по крайней мере, в одной местной синагоге, так как люди, как сообщается, не могли читать на иврите (J Sola VII, 1, 21 b). Р. Аббаху разрешал Пасхальный Свиток читать по-гречески (J Megilla 11, 1, 73a) и разрешал использование греческой Библии (B Megilla 9b). Одна из надписей, найденных в кесарийской синагоге является переводом Септуагинты, часто цитируемой фразой: «Бог мой помощник», что является свидетельством признания и использования греческого текста137. Несомненно многие, если не все, молитвенные службы проводились на греческом языке. Некоторые раввины, возможно, даже проповедовали на греческом языке, как это делалось среди христиан Скифополя в конце III века138. Большинство еврейских надписей, найденных в Кесарии, на сегодняшний день, были написаны на греческом языке, и многие из записанных имен являются греческими139. 135 Schwab M.A Greek Inscription from the Vicinity of Caesarea // BJPES. II. 1934. P. 55. 136 Lieberman S. How Much Greek in Jewish Palestine? // Biblical and Other Studies / ed. By A. Altmann. Cam- bridge, 1963. P. 131. 137 Schwabe M.A Caesarean Synagogue and its Inscriptions // Alexander Marx Volume. New York, 1950. P. 441. 138 Baron S.W. A Social and Religious History of the Jews. 2nd edition. 15 vols. New York, 1952-1973.Vol. 2. P. 142. 139 Lifschitz B. Donateurs et fondateurs dans les synagogues juives / Cahiers de la Revue Biblique VII. Paris, 1967. P. 50.

55 Такой космополитизм часто имел отрицательные последствия для еврейской религиозной жизни. Однажды, приближаясь к городу, Р. Аббаху обратился к своему коллеге Реш Лакишу и спросил: «Почему мы идем в этот кощунственный и постыдный город?» Реш Ла-киш слез с осла, взял немного песка и положил его в рот. Он (Р. Аббаху) сказал ему: «Почему ты это делаешь?» Он ответил: «Бог не доволен тем, кто клевещет на Израиль» ( Song of Songs Rabba I, 39). Р. Аббаху был не одинок в своей критике Кесарии, подобные антагонистические заявления произносились и другими кесарийскими раввинами. Они считали, что театры, храмы и алтари противны. Кроме того, встречаются случаи индивидуальных отклонений от иудаизма, когда евреи были связаны с организованными группами, которые по раввинским стандартам находились вне еврейского поля. Такие сектантские группы, как правило, были либо еврейскими гностиками, чьи верования и практики выходили за пределы приемлемых для раввинской общности, или иудео-христианами, оказавшимися в своих пристрастиях между процветающей еврейской и христианской общинами города140. Наиболее угрожающим отклонением была позиция иудео-христиан. Термин «иудео-христиане» является сложным, потому что включает в себя евреев, которые приняли христианскую веру, а также христиан, которые практикуют иудейские обряды - в любом случае это сочетание христианской веры и еврейских обрядов141. Множество отцов церкви свидетельствуют о существовании отдельных иудео-христианских сект по всей Палестине во время этих веков: эвионитов, назарян и др.142 Есть все основания полагать, что такие группы процветали также и в Кесарии. Таким образом, сближение с имперскими властями и нарождающимся еврейским участием в городском управлении открыло дверь еврейским посе140 Simon, M. Sur deux heresies juives mentionnes par Justin martyr // RHPR. XVIII.1938. P.54 141 Simon, M. Problemes du Judeo-Christianisme // Aspects du Judeo-Christianisme- Travauxdu centre d'etudicssu- perieures specialise d'histoire des religions de Strasbourg. Paris,1965. P.277 142 Harnack, A.The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries. 2 vols.London, 1908. P.104

56 лениям в городах греко-римской Палестины в начале III века. Доказано присутствие евреев в Кесарии с начала II века. С рубежа III века община стала быстро увеличиваться и заняла центральное место в жизни палестинской еврейской общины. Особенностями функционирования еврейской общины в Кесарии стало взаимодействие с другими этно – конфессиональными меньшинствами в городе и обширное раввинское влияние на общественную жизнь и активное участие в ней. Раввинская литература, связанная с раввинской школой, сохранила достаточно материала, чтобы указать на разнообразный характер еврейской жизни в Кесарии. Евреи были достаточно дифференцированы по имущественному признаку – от самых беднейших представителей до экстравагантно богатых. Разнообразием отличались занятия членов еврейской общины. Некоторые из них были заняты как в провинциальных, так и в муниципальных органах власти. Евреи были широко представлены в торговле, а так же были вовлечены в мир развлечений, работая в театрах и участвуя в спортивных мероприятиях. II.3. Христианская община Появление христианской общины в Кесари Палестинской мы можем отнести к концу третьего десятилетия I века. После передачи Павла из Кесарии в Рим около 60 года, ничего не известно о поместной церкви на протяжении более века. К концу второго века, когда христианская община вновь упоминается в литературных источниках, поместная церковь занимает доминирующее положение среди епархий Палестины и важное место в церковных кругах на Востоке143. Наши сведения о сообществе кесарийских христиан в течение III-IV веков связаны, в первую очередь, с сочинениями двух отцов церкви, Оригена и Евсевия. Цельс провозглашал, что христианство обращало своих верующих 143 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 114.

57 из числа «ткачей шерсти, сапожников и работников прачечных» (CC, III, 55), и мы, возможно, считаем это верным также и для Кесарии, но только частично. В своем сочинении «Против Цельса», Ориген рисует идеализированную картину христианской общины, утверждая, что христиане - благочестивые люди, посвятившие себя служению Богу, живущие в оторванности от вещей этого мира, в гармоничном согласии лишь под властью своих лидеров, и не имеют необходимости внешних видимых символов (CC,111, 30; VIII, 17 - 18, 73-75). Были ли эти утверждения верны для многих христианских общин в течение III-IV вв., весьма сомнительно, но они не относятся к сообществу кесарийских христиан того времени. Судя по доступным нам источникам, христианская община в Кесарии представляла собой большое и влиятельное сообщество, рассекаемое классовыми различиями и барьерами. Христиане в III веке часто были связаны с финансово-хозяйственными расчетами ( Hom. Gen., X, I / PG, XII, 2I5c); некоторые были довольно богатыми; «а третьи», как продолжает Ориген: «гордятся прекрасным домом или обширным поместьем» (Hom. Gen., XI, 2 / PG, XII, 222b-d). Мнение Оригена о том, что христианская община жила в отрешенности от вещей этого мира, таким образом, более тенденциозно, чем реальность144. Он сам признает, что с увеличением числа новообращенных, которых он считал доказательством божественной силы христианства, многие присоединялись к церкви из несколько меньше, чем идеалистических соображений. Такие люди включали «богатых мужей и лиц с положением и почетом, и дам изысканных и высокого происхождения» (CC, III, 9). Известно о кесарийских христианах, которые достигли высоких административных и судебных постов в пределах города. Этот факт подтвержден указом Флавиана, проконсула Кесарии в 303 г., «провозглашая, что те, кто 144 Lebreton J.; Zeiller J.A History of the Early Ghurch. 4 vols. New York, 1962. Vol 4. P. 274.

58 занимает высокие посты, потеряет все гражданские права, в то время как в домашних (имперских) делах... будут лишены свободы» (EH, III, 23). Некоторые христиане достигли важных и ответственных должностей в экономической жизни города. Талмуд сообщает: «Р. Аббаху оценил Р. Сафра как minin, ученого человека, и он, таким образом, освобождается им от уплаты налогов в течение тринадцати лет» ( B 'Avoda Zara 4a).Minim в этом случае были аналогом христианских agoranomoi. Они имели полномочия освободить Р. Сафра, вавилонского виноторговца, от рыночных налогов. Есть сведения о кесарийском христианине, достигшем высокого звания в армии, дислоцированной в Палестине (MP, XI, IF; XI, 20). Марину была предложена должность центуриона, но он был замучен, когда местный военный трибунал обнаружил, что он был христианином (EH, VII, 15). Кесарийское христианство было достаточно привлекательным, поэтому многие уважаемые язычники были привлечены к нему, даже если они никогда полностью не обратились. Евсевий рассказывает о некоем Астирии, члене Римского Сената, любимце императоров, и всем хорошо известном, как по рождению, так и по богатству», который присутствовал при смерти Mарина и обязался обеспечить мученику достойные похороны (EH, VII, 1617). Благочестие, несомненно, можно найти в этой христианской общине. Ориген сам является примером достойного христианина. Тем не менее, как правило, имеющиеся источники освещают христианскую общину не в лучшем свете. Среди христиан можно найти примеры различных пороков: языческих суеверий, в том числе астрологии, гаданий и некромантии (Hom. Joslt.,V, 6 /PG, XII, 850-852), участие в различных забавах и аморальных представлениях (Hom. Lev., XI, 1 -2 / PG, XII, 530-534). Они свободно дарили церкви, но не жили в соответствии со своими религиозными учениями (Hom. Joslt . X, 1 / PG, XII, 880a-c); редко посещали церковь; совершали коммерческие обманы (Hom . Gen., X, 1 / PG, XII, 215), указывается так же на пьянство

59 (Comm. Matt., XV, 13 / PG, XIII, 1287 - 1 288c), гнев по отношению к рабам и сексуальную распущенность (Hom. Gen., V, 3 / PG, XII, 190). Ориген так же бичует его аудиторию за невнимательность и видимое равнодушие к тому, чему он в настоящее время учил: «Как много из нас присутствуют духом и телом, когда объясняется Слово Божье? Некоторые принимают близко к сердцу то, что читали, но другие…, их сердца и умы сосредоточены на деловых вопросах, о том, что происходит в мире или на финансовых расчетах. Женщины… думают о своих детях, своем рукоделии или их домашних делах (Hom. Exod., XIII, 3 / PG, XII, 390a). Есть некоторые из вас, кто уходит, как только услышат чтение урока без каких-либо усилий, чтобы добраться до смысла… Другие даже не имеют терпения, чтобы дождаться, пока чтение уроков не закончится… Другие даже не знают, что уроки читаются, но стоят в самых отдаленных уголках дома Божьего и говорят о мирских вещах» (Hom. Exod., XII, 2 / PG, XII, 383d-384a.). Порой, Ориген, указывая на эти особенности, с тоской вспоминает дни перед большим увеличением приверженцев, когда христиане составляли небольшую, но более духовно ориентированную группу. Только в дни мучеников, утверждает он, было сообщество, стремившееся достичь желаемого через религиозную веру и усердие (Hom. Jerem., IV, 3 / PG, XIII, 287d-290a). В некоторых случаях сама космополитическая обстановка Кесарии имела пагубные последствия для местного сообщества христиан, по крайней мере, насколько официальная церковь была этим обеспокоена. Некоторые христиане находились под влиянием других групп, проживавших в городе, к большому неудовольствию наиболее ортодоксальных элементов в рамках сообщества. Ориген предупреждает об опасности греческой философии и литературы для «любителей» (Hom. Numb., XX, 3 / PG, XII, 732a) , а так же философов и риторов, которые смогли соблазнить людей их «золотыми языками» (Hom. Joslt. , VII, 7 / PG, XII, 862c-863a). Самаритяне, отрицая воскресение и авторитет пророков, были также выделены в качестве источника опасности для христиан (Hom. Numb., XXV, 1 / PG, XII, 763d).

60 Два наиболее мощных вызова местной церкви вытекали из самых близких к нему кругов. Как уже отмечалось, Ориген в ряде случаев нападал на иудействующих в своих проповедях, и, возможно, имел в виду определенные иудеохристианские секты, особенно эбионитов, которые, кажется, были представлены в Кесарии (CC, V, 61 , 65). Некоторые еврейские обращенные, утверждал он, никогда не отказывались от закона своих предков (CC, 11, 1), и его замечание, что Иисус запрещал своим ученикам быть обрезанным, также может быть предназначено для борьбы с еврейским влиянием (CC, I, 22), Часто близкие и милые отношения, которые существовали между евреем и христианином на всех уровнях, открывали дверь для кросс-влияний, которые, как боялся Ориген, могли подорвать целостность церкви145. Елкезаиты, другое направление, представленное в Кесарии, находилось под сильным влиянием еврейской практики. Об этой группе впервые услышали около 222 г., когда Алкивиад, выйдя из Апамеи в Сирии, выпустил книгу, которая была призвана содержать откровение от Ангела Елкезаю более ста лет назад. Первоначально жившие к востоку от реки Иордан, елкезаиты подчеркивали важность крещения и придерживались ряда еврейских обычаев: обрезания, ритуальных таинств, субботних обрядов, и обращались в сторону Иерусалима во время молитвы146. Во время проживания Оригена в Кесарии предпринимались попытки победить приверженцев этого учения внутри христианской общины. Как отмечает Евсевий: «Ориген упоминает ересь в публичном выступлении на 82-й псалм, в некоторых таких словах: «Там сейчас пришел только один человек, который гордится тем, что может победить безбожный и очень нечестивый взгляд, елкесаитов, как их еще называют, которые в последнее время приходят в оппозицию к церкви. Выложу перед вами такое мнение о вздорном учении, что вы не сможете увлечься им» (EH, VI, 3 8). 145 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 118. 146 Baer F. Israel, the Christian Church and the Roman Empire /F. Baer // Scripta Hierosolymitana. VII. 1961. P. 88.

61 Беспокойство было вызвано так же со стороны нескольких других христианских еретических сект. Город, с его значительным и просвещенным христианским сообществом, создавал плодородную почву для таких учений. Ориген неоднократно увещевал христиан не участвовать в учениях Маркиона и гностиков, Василида и Валентина (Hom. Josh., VIII, 7 / PG, XII, 863b). Евсевий отмечает, что женщина маркионитка была замучена в Кесарии (ок. 257 г.) (EH, VII, 12) и он сообщает, что во время гонений Диоклетиана некто Асклепий, «епископ маркионитского заблуждения», был сожжен на костре (MP, X, 3). Эта маркионитская церковь, возможно, была расположена в Кесарии. Помимо характеристики самой общины нам бы хотелось обратиться к вопросу о том, какое место занимала церковь Кесари в регионе и в целом в Империи. Евсевий впервые упоминает кесарийскую церковь в связи с Квартодециманскими спорами (EH , V, 23). Квартодециманы настаивали, что дата Пасхи должна устанавливается по еврейскому лунно-солнечному календарю, в соответствии с которым он всегда приходится на 14-е число 1-го весеннего месяца (вне зависимости от дня недели). По этому поводу епископами были созваны соборы и совещания на которых был установлен обычай празднования Пасхи — в воскресенье, следовавшее за Страстной пятницей147. Здесь Евсевий и упоминает Кесарийского епископа Феофила: «Послание палестинских епископов, собравшихся тогда под председательством Феофила, епископа Кесарийского, и Наркисса Иерусалимского, имеется доныне». (EH , V, 23). Далее он пишет: «Палестинцы, которых мы недавно упоминали, то есть Нарцисс (Иерусалимский) и Феофил (Кесарийский), и с ними Кассий, епископ церкви в Тире и Клар, епископ церкви в Птолемаиде, и те, кто вместе с ними, следовали долгой традиции относительно пасхи, которая пришла к ним в связи с правопреемством апостолов, а в конце их послания они добавляют следующим образом: «Попробуйте отправить копии нашего письма каждой 147 Lebreton J., Zeiller J. A History of the Early Ghurch. 4 vols. New York, 1962. P. 137- 138.

62 епархии, что мы не можем быть виноватыми перед теми, кто легко обманывает свои души. И мы разъясняем вам, что в Александрии они празднуют в тот же день, как и мы, о том свидетельствует обмен письмами между ними и нами, так что мы соблюдаем святой день вместе и в согласии» ( EH, V, 25). Этот источник дает некоторое представление о ранге кесарийского епископа, и его отношениях с окружающими общинами. Феофил, епископ Кесарии, упоминается наряду с Нарциссом Иерусалимским в качестве инициатора и организатора Синода. Отношения между этими двумя епископами во II-III веках не совсем ясны. Несомненно, каждый из них имел свои претензии на лидерство. Кесария, как мы уже выяснили, имела достаточно влиятельную христианскую общину и, к тому же, была распложена в столице провинции. Иерусалим, с другой стороны, как мать христианской церкви, занял почетную позицию в церковных кругах, которая уменьшилась, хотя и не полностью была уничтожена, тем, в связи с тем что это был ныне языческий город Элия Капитолина, построенный по образцу римских колоний. Неоднозначные отношения между епископами этих городов отражались в трудах отцов церкви. Иероним, в своем изложении хроники Евсевия Памфила, отмечает Нарцисса Иерусалимского, исключая любое упоминания о Феофиле (Eusebius' Cllronicle, GCS, XLVII, 211). С другой стороны, однако, он указывает, что кесарийский епископ играл ведущую роль на Квартодециманском соборе: «Феофил, епископ Кесарии Палестинской, которая ранее называлась Башня Стратона, в правление Севера созвал Синод с другими епископами и энергично составил полезное письмо против тех, кто праздновал Пасху 14-го числа этого месяца с евреями (Jerome, lib. de scriptorib. eccl. 43 as quoted by Le Quien, Oricns, pp. 540-541). Евсевий упоминает епископов обоих городов в многочисленных отрывках своей истории. Порой он ставит кесарийского епископа на первое место (EH, V, 22; V, 23 ; VI, 8; VI, 46 ; VII, 5 ; VII, 14), а иногда и епископа Иерусалима (EH, V, 25 ; V I , 1 9 ; V I , 27 ; VII, 28 ; VII, 30).

63 Кесария являлась самым важным городом в Палестине в течение III и IV веков. И в провинциальной системе, возникающей в Церкви, епископ митрополии пользовался некоторым преимуществом по сравнению с другими епархиями в этом районе. И кесарийский епископ пользовался этим преимуществом по отношению к другим палестинским епископам, включая Иерусалим. Отношения между городами зафиксировал седьмой канон Никейского Собора (325 г.), который представляет собой ситуацию III, а также IV века: «Как показывают обычаи и древняя традиция, епископ Элии должен быть заслуженным (в особом порядке), он должен иметь честь, без ущерба, однако, на внутреннем праве (του οικείου αξιωματος) метрополии»148. Таким образом, в то время как Иерусалим пользовался почетом в Церкви, епископ Кесарийский оставался выше в отношении церковных дел провинции. Особенно близкие отношения, по-видимому, существовали между Палестиной и Александрией. Тот факт, что Александрийская Церковь праздновала Пасху в тот же день, указывает на престиж последней церкви в палестинских кругах. Кроме того, постоянный обмен письмами между этими двумя регионами свидетельствует об их близких отношениях. Бегство Оригена в город из Александрии в 215-216 г., его ответный визит в 231-232 г. и последующее жительство, возможно, были результатом этих связей, и, в свою очередь укрепили их. В середине III века епископ Феотекн привел в Кесарию перспективных молодых александрийских ученых, чтобы приготовить к наследованию кесарийской епархии (EH, VII, 32), и во время гонений Диоклетиана, Евсевий неоднократно отмечает присутствие египетских христиан и духовенства по всей Палестине (MP, III, 3; III, 4; VIII, 1). Весьма интересным является так же сообщение Евсевия об инциденте во время служения епископа Феотекна (2-я половина III века) (EH, VII, 32). Задолго до срока его полномочий, Феотекн рукоположил некоего Анатолия в 148 Karl Joseph von Hefele. A History of the Councils of the Church. P. 404 – 405: To the close of the Council of Nicea, A.D. 325. Toronto. 1871. P. 404 – 405.

64 епископы, и позволил ему разделить свою власть над кесарийской церковью, надеясь обеспечить этого молодого человека в качестве своего преемника. На пути из Синода в Антиохию в 268 г. Анатолий был призван в христианскую общину Лаодикии, чтобы остаться с ними, сменив некоего Евсевия, который недавно умер. Анатолий описан Евсевием следующим образом: «…в силу своей расы александриец по своему обучению, светскому образованию и философии достиг первого места среди наших самых прославленных современников; так же, как и в арифметике и геометрии, астрономии и других науках, будь то логика или физика, и в искусстве риторики, он также достиг вершины. Написано, что из-за этих достижений граждане там посчитали достойным, чтобы учредить школу аристотелевской традиции в Александрии» (EH, VII, 32). Среди прочих сочинений, Анатолий выпустил книгу о календаре и введение в арифметику (EH, VII, 32). Сам Феотекн был студентом Оригена, каким был ранее и Феоктист. Таким образом, под влиянием александрийского христианства и, в частности, Оригена, знание различных отраслей светского обучения, возможно, стало непременным условием для местного епископата. На протяжении IV века епископат Кесарии был полем битвы между православными и арианскими силами. Это противостояние можно проследить через взгляды епископов на арианство. И Евсевий, и его ученик, Акакий (Socrates, Eccles. Hist., II, 4), были приверженцами арианства. Последний играл ведущую роль в догматических спорах, бушевавших в церкви, и был отлучен (ок. 359 г.), как и ряд других его собратьев (Socrates, Eccles. Hist., II, 40). Этот вердикт вскоре был отменен императором Констанцием, но подтвержден несколько лет спустя (365 г.) на синоде в Лампсаке (Socrates, Eccles. Hist., IV, 4). Православный епископ Геласий, племянник Кирилла Иерусалимского, был поставлен им на пост епископа Кесарии в 367 г. Через какое-то время при императоре Валенте Геласий был заменен арианским епископом Евзоем. С воцарением Феодосия в 379 г. Евзой был снят, а Геласий восстановлен (Socrates, Eccles. Hist., IV, 4).

65 Арианские споры не ограничивались назначением епископов. Каждая сторона, несомненно, имела своих сторонников в рамках кесарийской церкви149. Евсевий, в письме, направленном в Кесарию от Никейского Собора, был обеспокоен тем, чтобы его собственная нерешительность и неуверенность во время сессий не была истолкована как признак слабости и растерянности: «В то время Евсевий, по прозвищу Памфил, который был на Соборе и получил жребий епископства в Кесарии палестинской, несколько недоумевал и был затруднен, надо ли принимать изложенную формулу веры, но затем, согласился со многими другими, ее подписал, а копию той формулы отправил к вверенному ему народу, истолковав слово «единосущный», чтобы за вставку его кто-либо не навел на него подозрения. Его послание слово в слово было таким: «О делах созванного в Никею великого Собора касательно церковной веры, вы, возлюбленные, вероятно уже известились; потому что молва обыкновенно идет впереди подлинного сказания о событиях. Но чтобы истина путем одного слуха не дошла до вас переиначенною, мы сочли необходимым послать к вам — во-первых, предложенную нами формулу веры, во-вторых, ту, в которой к нашим выражениям сделаны и обнародованы прибавления. Формула, существовавшая у нас, прочтена в присутствии боголюбивейшего нашего царя, признана хорошей и одобрена» (Socrates, Eccles. Hist., I, 8). Заканчивает свое послание Евсевий подробным объяснением причины своего решения. Здесь он явно обращался к обоим лагерям, а для того, чтобы выиграть согласие местной церкви, подчеркивает торжественность решения. В заключение своего письма кесарийский епископ сделал следующее заявление в поддержку его разделенной общине: «К данному посланию, возлюбленные, принудила нас нужда: наше жажда было представить вам осторожность нашего изучения и договора, и то, что с самого начала до настоящей минуты мы защищали свои взгляды, пока в формулах представлялось нам 149 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 121.

66 что-нибудь не так. Когда же, по здравом изучении смысла слов, оказалось, что эти слова сходны с теми, которые допущены в собственное наше изложение веры, — мы приняли их без спора, как не представляющие никаких затруднений» Так выглядело письмо, которое было направлено Евсевием Памфилом к христианам в Кесарии в Палестине» (Socrates, Eccl. Hist., I, 8). Ориген и Евсевий позволяют нам получить представление о иерархии в кесарийской церкви их времени. Должности, которые существовали во II веке в церкви, обнаруживаются в их трудах: епископы, пресвитеры (священники), диаконы, учителя (врачи) и девственницы150. Некоторые категории, такие как пророки, вдовы и врачи, были постепенно поглощены церковной иерархией151. С другой стороны, с ростом церкви и ее институционализации, появляются новые должности. Евсевий упоминает церковных председателей, чтецов и экзорцистов (MP, I, 1). Иерархия должностей в церкви четко указана Оригеном, который намекает в нескольких случаях на тройное разделение власти в церкви: «И кроме этих более общих чинов, есть также ранг вдовы, которая предусмотрена в церкви, а другая - диакона и еще пресвитера, а должность епископа является самой тяжелой из всех» (Origen, On Prayer, XXVIII, 4). Ссылаясь на себя, Ориген отмечает, что "более от меня требуется (как пресвитера) по сравнению с диаконом, и больше требуется от дьякона, чем от мирянина, но, от того, кто назначен главой всех нас (т.е. епископ), по-прежнему требуется больше» (Hom. Jerem., XI, 3 / PG, XIII, 371a). Рост христианской общины из секты до организованной церкви принес с собой и неблагоприятные последствия. Для некоторых служба в церкви была больше работой, чем призванием, и многие из них были открыты для пороков, амбиций, помпезности, игнорируя бедных и впадая в моральное распутство. Ориген, например, нападает на духовенство: «Даже в церкви Христа нашлись те, кто ходит на пиры… и любит занимать самые высокие места на 150 Egeria's Travels / Translated and annotated by J. Wilkinson. London, 1971. P.31 – 32. 151 Danielou J. Origen. London, 1955. P. 44.

67 них. Некоторые плетут интриги, чтобы стать диаконами... а затем стремятся к рангу священника…, а некоторые, не довольствуясь этим, интригуют, чтобы получить звание епископа» (Comm. Matt., XII / PG, XIII, 1 616b). Ориген также обвиняет некоторых клириков в кумовстве (Comm. Matt., XVI, 8 / PG, XIII, 1392 - 1393b.). Евсевий указывает, что церковь часто страдала в течение этого времени от жажды власти, поспешных и незаконных хиротоний, расколов среди исповедников и то, что он эллиптически называет свежими новшествами молодых агитаторов, «добавив беспощадной рукой несчастия преследований и строительного зла на зло....» (MP, XII). Описание христианской общины Кесарии будет неполным без упоминания гонений, которым были подвержены приверженцы данной религии. Кесарию не обошли стороной религиозные гонения при Септимии Севере в 202 г., в 235 г. при Максимине, в 250 г. при Деции, в 258 г. при Валериане, в 260 г. при Галлиене и, наконец, при Диоклетиане в 303-311 гг. (EH, VI, 28; VI, 39; VII, 1 2 ; VII, 1 6 ; VIII, 13). Довольно странным может показаться, что гонения были столь частыми в городе, где христиане играли такую важную роль. Однако, во-первых, почти каждый из указов о преследовании был обнародован императором, и, следовательно, провинциальные чиновники не имели выбора, кроме как выполнять его - по крайней мере, до некоторой степени. Во-вторых, пристальный взгляд на эти гонения показывает, что они не были ни обширными, ни интенсивными настолько, насколько это можно представить. Преследование при Максимине было уникально в нескольких отношениях. В источниках практически не зафиксировано случаев мученичеств,152 и оказываемое давление пало почти исключительно на церковных лидеров (EH, VI, 28). Духовенство было признано в качестве наиболее сильного инициатора и организатора христианской общины, и, следовательно, оно понесло наибольшие потери. В Кесарии известно о двух членах церковной иерар152 Keller E. Eusebe: historien des persecutions. Geneva, 1912. P.30

68 хии, преследовавшихся в течение этого периода, Амвросий, покровитель и соратник Оригена, а также Протоктет, пресвитер (EH, VI, 28). Оригену удалось избежать этого преследования и укрыться в Каппадокии (EH, VI, 27). Суровые гонения при Деции также коснулись Кесарии. Именно в это время в тюрьме пыткам был подвержен Ориген (EH, VI , 39). Ориген умер в Тире вскоре после освобождения, возможно, в результате полученных увечий. Епископ Иерусалимский был также преследуем в Кесарии в то время, и умер, находясь в тюрьме (EH, VI , 39). Это все, что Евсевий сообщает о гонениях Деция в Кесарии. Очевидно, здесь, как и везде, он был весьма избирательным в излагаемых событиях. В свете известных последствий этого преследования в других городах153 вполне возможно, что кесарийские христиане пострадали в гораздо большей степени, чем это описывает Евсевий. Гонения Валериана так же унесли жизни нескольких христиан в Кесарии. Известно, что трое из них не были горожанами, но пришли в Кесарию специально, чтобы предложить себя в качестве добровольных мучеников: «В этом Валериановом гонении в Кесарии Палестинской три человека прошумели исповеданием Христа и украсились божественным мученичеством – стали пищей зверям: одного из них звали Приск, другого – Малх, имя третьего было Александр. Они, говорят, жили в деревне и сначала сами обвиняли себя в нерадении и лени: сейчас как раз время, когда раздаются награды тем, кто пламенеет небесной любовью, а они пренебрегают ими и не стремятся восхищать венец мученический. Обсудив всѐ таким образом, они отправились в Кесарию, вместе пошли к судье и приняли вышеупомянутую кончину» (EH, VII, 12). Кроме этого, женщина маркионитка, вероятно, из Кесарии, упоминается как замученная во время этих гонений (EH, VII, 12). Несмотря на указ Галлиена о толерантности (EH,VII, 13), один случай мученичества зафиксирован в Кесарии в 260 г. Это был случай с солдатом Марином, который, по словам Евсевия, был вызван скорее стремлением об153 Frend W.H.C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Garden City, New York, 1967. P. 300 – 305.

69 винителя получить продвижение, чем с рвением суда к ликвидации христианства (EH, VII, 16). Если и возникают вопросы о полноте сообщений Евсевия о гонениях III века и мученичествах в Кесарии, то в отношении информации о великих гонениях на христиан при Диоклетиане и его преемниках мы не можем сомневаться. Помимо рассеянных ссылок на Кесарию в его наиболее крупной работе - «Церковной истории», Евсевий посвящает данному вопросу отдельную книгу - «История Палестинских мучеников» в которой отражены отголоски этого преследования в Палестине и Кесарии154. В заключение книги он утверждает: «События, которые случились за все время преследования среди народа Палестины, и которые мы описали, были известны» (MP, XIII, 11). Несмотря на иногда ужасающие сообщения в трудах Евсевия, община кесарийских христиан, видимо, сохранилась почти полностью нетронутой. Известно о шести кесарийцах, которые были замучены в течение этого периода: это Алфей, чтец и экзорцист (MP, I, 6e-k); Роман, диакон и экзорцист (MP, II); Апфиан и Едесий, студенты Памфила (MP, IV-V); Валентина, дева (MP, VIII, 5 - 8) и, наконец, Памфил (MP, XI). Все остальные мученики, записанные Евсевием, были либо христиане, пришедшие в Кесарию для служения или христиане из других стран, в частности, Египта, которые были наказаны в другом месте в Палестине. В ряде случаев Евсевий ссылается на массовые гонения, но только в одном случае он безошибочно помещает их в Кесарию. Отвечая на указ Максимина, проконсул Урбан приказал всем жителям города принести жертвы богам (MP, IV, 8). Хотя и огорчительный для христиан, этот указ не привел ни к волне мученичества, ни к энергичным преследованиям членов общины. Единственный случай массовых гонений, который мог произойти в Кесарии, произошел в начале преследований. Евсевий начинает свое сообщений фразой «в том же городе» (т.е. Кесарии) (MP, I, 3). Этот пункт, однако, не совпа- 154 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. P. 130.

70 дает ни с одним местом, которое могло бы быть отождествлено в его Церковной истории (EH, VIII, 3), и не содержит никаких ссылок вообще на Кесарию. Описание это относится к империи в целом. Трудно понять, какой контекст был настоящим. При оценке влияния этого последнего гонения, мы должны учитывать, что Евсевий опускает так же тщательно, как то, что он включает в сочинение. Только три места об официальном духовенстве Кесарии, в том числе, самом епископе, были изложены, казалось бы, без изменений. Кроме того, ничего не известно о мученической смерти или изгнании других ведущих или богатых христиан. Дело в том, что губернатор Палестины, три раза отмеченный в течение этого периода, может указывать на определенную степень недовольства со стороны центрального правительства эффективностью кесарийского оффикия. Возможно, власть и престиж христианской общины Кесарии был достаточен, чтобы свести к минимуму последствия гонения, которое в других местах уничтожило христианское население155. Таким образом, христианская община в Кесарии Палестинской в III – V вв. представляла собой большое и влиятельное сообщество. Во многом это было связано с положением Кесарийской церкви, так как организационный центр христианской церкви в Палестине со II века находится именно в Кесарии. Поэтому, епископы Кесарии вплоть до середины VI века были очень влиятельны. Они занимали заметное место в богословской мысли того времени, в догматических спорах и выработке официальной идеологии христианской церкви. Христиане в городе были заняты в экономической, хозяйственной, административной сферах. Полиэтнический и поликонфессиональный состав города в некоторых случаях влек за собой пагубные последствия для местного сообщества христиан. Некоторые христиане находились под влиянием других групп, проживавших в городе. На протяжении IV века епископат Кесарии был полем битвы между православными и арианскими 155 Lebreton J., Zeiller J. A History of the Early Ghurch. 4 vols. New York, 1962. P. 321.

71 силами. Как и другие христианские общины, сообщество Кесарии на протяжении III – IV вв. было подвергнуты гонениям. II.4. Община самаритян Менее всего имеется сведений об общине самаритян, бывшей в Кесарии наиболее крупным из этноконфессиональных меньшинств (а в определенном смысле и в целом в Палестине) в III-V веках156 Если учитывать присутствие в городе достаточно не маленького сообщества самаритян на протяжении III-IV вв., вполне возможно, что они проживали там с момента основания Кесарии. Данный факт вполне может быть достоверным, даже при учете того, что источники не говорят об их нахождении в городе в то время157. указанное предположение остается правдоподобным, так как Ирод, как видим из источников, вероятно, для того чтобы укрупнить существовавшую базу своей поддержки в лице оппозиции многочисленным палестинским евреям, поддерживал тесные связи с самаритянами. (Jos. Flav. Antiquit. XIV, 11, 4, 284; XIV, 15, 3-4, 408-413; XIV, 15, 14, 467; XV, 8, 5, 296-298; XVII, I, 3, 20; XVII, 4, 2, 6). Так у него существовала возможность привлекать большое число самаритян, для помощи обустройства Кесарии, ведь, помимо прочего, город являлся наиболее доступным портом для самой Самарии. Талмуд указывает в описании законов субботнего года, что количественно преозойти самаритян можно только объединившись вместе иудеям и язычникам Кесарии (J Demai II, 1, 22с.). Вместе с тем следует отметить, чтодостоверность данного отрывка с исторической точки зрения является несомненной, ввиду того, что количество самаритян указывается вскользь, без каких-нибудь полемических подтекстов. На достоверность текста указывает, 156 Levine L. Caesaria under Roman Rule. Leiden, 1975. Р. 107 157 Гордиенко В.Н., Болгов Н.Н. Община самаритян Кесари Палестинской в III – VI вв. Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2016. №15 (236). С. 47.

72 и то,что, данный отрывок располагался в правовом, в отличие от гомилетического, контексте, в котором прослеживается значительная точность, которая для раввинов кардинально значима. Зарождение самаритянской истории в Кесарии покрыто тайной. Например, в источниках I века н.э. эта община совсем не упоминается, если конечно не считать, что присутствие апостола Филиппа в какой то степени было связано с его предыдущей деятельностью в Самарии. Таким образом, в настоящий момент времени, практически не известно о фактах жизни самаритянах вне заселяемой ими Самарии в течение этого периода158. С середины II до середины III в происходит масштабный исход самаритян в другие части Палестины из их традиционных мест их проживания - Самарии)159. Исследователь Р. Аббаху как-то отметил, что тринадцать прежде заселенных евреями поселений в результате гонений Адриана были заселены самаритянами (J Yevamot VnI, 3, 9d). Также другой исследователь - Р. Симеон б. Лакиш считал, что самаритянское присоединение к Закону верно лишь постольку, поскольку они жили «в своих деревнях», подразумевая, что они с тех пор переехали в другие места (J Pesahim I, I, 27b). По всей видимости для подобного массового бегства существовало несколько причин. Так, погромы в результате ряда войн II века при участии самаритян (132-135 и 197 гг.), вместе со строгими мерами, которые были предприняты в результате поражения, вынудили часть населения обратиться к поиску новых мест для проживания. Как ранее евреев, так теперь и самаритян привлекали прибрежные города, в которых существовали значительные экономические, культурные и социальные возможности. Хорошо подтверждается источниками присутствие самаритян по всему Палестинскому побережью после восстания Бар-Кохбы (Demai I, 11; V, 24). Общины самаритян известны в связи с Газой, «южными городами» ( 158 Levine Lee I. Caesarea under Roman Rule. Leiden, 1975. Р. 107. 159 Avi-Yonah M. The Holy Land from the Persian to the Arab Conquests (536 B.C. to A.D. 640): A Historical Ge- ography. Grand Rapids, 1966. Р. 217.

73 (Deuteronomy Rabba II, 24; J Avoda Zara, V, 4,44d; B Hullin 6a; T Demai I, 1113; V 23-24, T K, I, 198-199; M Gittin I, 5;T Gittin I, 4). Также византийские источники более позднего периода свидетельствуют о присутствии самаритян на северных участках побережья - там отмечена Castra Samaritanorum (совр. Хайфа)160, кроме того, часть Акко, рядом с гаванью, упоминается как «самарянская Птолемаида». Еще одно свидетельство концентрации самаритян в этом регионе засвидетельствовано административным делением их общины при Бабе Рабе161. Баба Раба - первосвященник самаритян, старший сын первосвященника Нафанаила (300-332 гг.). Согласно датировке Хроник самаритян, Баба Раба жил в середине IV в. Поправу его называют самым выдающимся реформатором, политическим и духовным лидером самаритян. В годы его правления страна была разделена на 12 административных округов, которые находились под руководством священника и мирянина. Список данных районов говорит о том, что в этот период во всех частях Палестины существовали самаритянские общины. При этом вдоль побережья были расположены семь из указанных в связи с реформой районов. Большинство деревень на землях, которые зависели от Кесарии, наверняка, обладали самаритянскими общинами. Самаритяне связаны с Бугратой, Пагашем, Огдором (возможно, Гедарой Кесарийской - совр. Хадерой), и Бират Сурикой к югу от города, Маимой к северо-востоку и Бет-Яннаем к востоку. Вероятно, что сообщества самарян еще в эллинистический период могут быть найдены на восточной границе кесарийской территории, включавшей Нарбатту162. В целом следует отметить, что существование в Кесарии самаритянских сообществ достаточно неплохо подтверждается различными источниками. Например, источники раввинистические свидетельствуют о присут160 Antoninus Martyr (570). Itinera Hiersolymitana et Descriptiones Terrae Sanctae / ed. T. Tobier, A. Molinier. 2 vols. Geneva,1879-1985. V. I, 2. P. 361. 161 Montgomery J.A. The Samaritans. N. Y., 1968. P. 101-104. 162 Klein S. The Land of the Samaritans in the Time of the Talmud. Jerusalem, 1913. Р. 156-157.

74 ствие данной группы населения как явно, так и предположительно (J Sheviit VI, 1, 36c.). Р. Аббаху упоминанает о том, что на территории Кесарии и ее округе «самаритянские города» освобождались от субботнего года. Отдельные хроники самаритян концентрируют внимание на том, что в IV веке коэн Аарон б. Аарон (или Зоар) б. Шутела и некий Иосиф и руководили местным сообществом163. Вместе с тем, об этом сообществе известно немного. Ориген говорит о самаритянских сектах, но вряд ли именно о кесарийских (Origen. Contra Gelsum, I, 57; VI, 11). Несмотря на весьма распространенное мнение, о том, что в качестве группы самаритяне выжили из-за жесткого следования культовым обрядам, в самаритянских общинах, как и в еврейских, отдельные представители были не столь строгими в вере. Скорее всего, что в Кесарии, а, также и в других местах какими бы ни были причины их выживания и стойкости, эти характеристики не являются результатом полного отсутствия аккультурации. По утверждению Р. Симеон б. Лакиш - самаритяне имели сходство с евреями в их следовании Закону до той поры, пока те находились в своих деревнях, «но теперь, когда они не соблюдают заповедь, ни какую-либо часть заповеди, они подозреваются в искажениях» (Pesahim, I, 1, 27b). Конечно, считать, насколько были обеспокоены раввины что данное заявление, могло отражать религиозные изменения среди части самаритян было бы явным преувеличением. Это впечатление о Кесарии усиливает Р. Аббаху. Он взваливает на себя главенствующую роль в лишении самаритян статуса язычников по еврейскому закону, он вызвал на себя запросы для объяснения своих действий: «Самаритяне Кесарии спросили Р. Аббаху: «Ваши предки практиковали иногда покупать вещи у нас, почему бы и вам не покупать вещи у нас?» Он сказал им в ответ: «Ваши предки не были испорчены, (однако) вы испорчены» (J Avoda Zara V, 4, 44d). 163 Chronique samaritaine / Edited by A. Neubauer // Jountal asiatique, 6th series. XIII. 1869. Р. 404, 421.

75 В военных канцеляриях и правительстве Кесарии самаритяне занимали значимые посты, указом Максимина (ок. 307 г.) они обязаны были давать богам жертвы. Чиновники, принадлежавшие к оффицию губернатора хотя они могли бы избежать этого так и сделали. Это желание чиновников самаритян пойти на компромисс в основной религиозной заповеди является самым показательным в свете актов мученичеств, происходивших в Кесарии среди христиан. В византийский период среди самаритян Кесарии также проявляется эллинизация. Например, найдены амулеты на иврите и с греческими буквами, принадлежавшие самаритянам164 или когда самаритяне правили в Кесарии некоторое время во время восстания против правительства в 484 г., их лидер Юст решил отпраздновать свою победу проведением игр в ипподроме города165. Специального внимания заслуживает определение отношения самаритян к евреям и наоборот, ведь конфликтные отношения, происходившие между двумя группами, усиливаются на протяжении всего ранневизантийского периода. Определить причины этих конфликтных отношений весьма тяжело, из-за сравнительно большого количества двойственных материалов, которые, в свою очередь, отражают сложность взаимоотношений между настоящими меньшинствами. В первую очередь, эти две группы делят многие обычаи и верования, хотя и имели практически похожую священную литературу, а также, вероятно, были объединены общей задачей, связанной с противостоянием язычникам и христианам в более важных центрах Палестины. Кроме того, по некоторым сведениям можно предлагать, что самаритяне боролись бок о бок с евреями в ходе восстания Бар-Кохбы166, безусловно, такая солидарность, должна была укрепить между ними связи. 164 Hamburger A. A Greco-Samaritan Amulet from Caesarea // Israel Exploration Journal, IX. 1959. Р. 114-116. 165 Montgomery J.A. The Samaritans. N. Y., 1968. Р. 111. 166 Allon G. A History of the Jews in Palestine During the Period of the Mishnah and Talmud. Vol. 2. Tel Aviv, 1961. Р. 24-26.

76 В то же время, история конфликта между этими группами проходит по всему эллинистическому и началу римского периодов, и вполне вероятно, что они, по сути, выступают друг против друга в конце II века во время противостояния Нигера и Севера. Даже сам, факт, того, что обе указанные группы прибыли примерно в одно и то же время в прибрежные города, в надежде найти сходные экономические возможности, вполне мог обусловить трения между ними, особенно при условии их проживания в непосредственной близости. Похожая двойственность четко отражается в неодинаковых раввинских отношениях к самаритянам. Вряд ли это обусловлено какой-либо последовательной схемой раввинских взглядов. Несомненно, что данные отношения в любой момент были, продуктом индивидуальных склонностей, а также некоторых религиозных, общинных, социально-экономических и даже политических обстоятельств, знания о которых, как представляется, по большей части, выходит за рамки имеющихся источников. Решительный и последний разрыв между евреями и самаритянами, повидимому, состоялся в Кесарии на рубеже IV века. Это вытекает из нескольких сообщений, которые исправляют и дополняют друг друга. В палестинском Талмуде говорится следующее: «Р. Аббаху запретил их (самаритян) вино по свидетельствам Р. Хиййя, Р. Аси и Р. Ами, которые появились на пути в Хар Хамелех, и те, кто пришел, сообщил ему, что они видели (там) гоя (т.е. самаритянина), который подозревался в использовании их (язычников) вина. Он (Р. Аббаху) сказал им: "Разве это не повод (достаточный, чтобы запретить их вино)?»( Avoda Zara V, 4, 44d). Читаем также из Вавилонского Талмуда:( B Hullin 6a) «Р. Аббаху отправил Р. Исаака б. Иосифа, чтобы принести вино от самаритянина. Старик нашел его и сказал ему: «Здесь нет чтящих Тору». Рабби Ицхак пошел и рассказал это Р. Аббаху, и тот, в свою очередь, пошел и рассказал дело Р. Ами и Р. Аси. Там и тогда они объявил и их язычниками. В каком смысле (они должны были быть, как язычники)? Если по отношению к убою и вину, то несколько раввинов уже постановили это. Они (Р. Меир и

77 Р. Гамалиил) постановили, но люди отказались принять их указ. Р. Ами и Р. Аси постановили, и они приняли их указ. Что это значит, что они объявили их как язычников? Р. Нахман б.Исаак сказал: «Для того, чтобы аннулировать площадь и требовать территорию» (B Hullin, 5b-6a.) Основные персоналии и сюжет идентичны в обоих сообщениях, Палестинский Талмуд, вероятно, более правилен в записи эволюции этих событий, то есть, что Р. Аббаху на самом деле запретил самаритян, и что Р. Ами, Р. Аси и Р. Хиййя обратились к нему, чтобы обеспечить необходимые полномочия, и дали запрет. Палестинский Талмуд довольно часто передает более правдивые исторические сведения о Палестине, нежели Вавилонский Талмуд. И это происходит как из-за его географической близости, так и ввиду того, что он был редактирован гораздо раньше, чем последний167. Это особенно очевидно в довольно искусственном способе, которым вавилонские власти пытались объяснить: 1) почему Р. Ами и Р. Аси выпустили еще один запрет; и 2) последствия этой акции. Хорошо подтверждается иными источниками участие Р. Аббаху в разных вопросах касающихся самаритян. Так определенных чиновников самаритян именно он обвинял в идолопоклонстве, когда те якобы были «вынуждены» предложить возлияния, а он заявил, что другие были в «сомнительной » категории (J 'Avoda Zara I, 2, 39c) . Он же дал запрет использовать определенную пищу самаритянам, при этом он хотел дать запрет даже на воду (J 'Avoda Zara V, 4, 44d). Указанные сообщения вавилонского Талмуда являются ценными, хотя, данные указы, по сути, создадут водораздел в самаритянско-еврейских отношениях, по крайней мере, насколько раввины у власти были этим обеспокоены. Вместе с тем как предыдущие поколения раввинов были разделены в своем отношении к самаритянам, последние выступают, чтобы просто перестала существовать точка разделения в раввинских кругах в IV веке. Были 167 Гордиенко В.Н., Болгов Н.Н. Община самаритян Кесари Палестинской в III – VI вв. Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2016. №15 (236). С. 49.

78 некоторые раввины, которые до сих пор ели тот или другой вид самаритянской пищи, но количество этих мудрецов и виды пищи были весьма ограничены (J 'Avoda Zara V, 4, 44d). Один из современников Р. Аббаху отметил, что самаритяне из Кесарии в настоящий момент считаются в качестве полноправных язычников: «Р. Яков бен Аха (сказал) во имя Р. Ханине (бен Папе): «Кесарийские самаритяне могут одолжить деньги под проценты (как и все другие язычники)»( J 'Avoda Zara V, 4, 44d). Причину данного разрыва с сообществом самаритян сложно определить, как из-за скудности, так и из-за разнообразий предлагаемых объяснений168. Палестинский Талмуд дает целый ряд различных причин, включая либо идолопоклоннические тенденции или ритуальную непригодность самаритянского вина (J 'Avoda Zara V, 4, 44d). Становиться понятно, что многие объяснения представляют, что редакторы Талмуда были уверены в точной причине, или, возможно, не хотели сообщать об этом. Р. Аббаху намекает на то, что здесь не обязательно должна быть привлечена одна доминирующая проблема; на самом деле любого предлога было бы достаточно. Так, например, С. Либерман предполагает, что повод для запрета касался тех чиновников-самаритян, которые предложили возлияния, когда они могли бы освободить себя от этого169. Оказывается, однако, что указ Диоклетиана был, вероятно, решающим событием, приведшим к такому запрету: «Когда император Диоклетиан пришел сюда, он постановил, что «каждый народ должен предложить возлияния, кроме евреев», и самаритяне предложили возлияния, и вино было запрещено» (J 'Avoda Zara V, 4, 44d; Euseb. Martyr. III, 1, Х). По утверждению Греца, указ, как вписано в раввинской литературе, был похож на тот, что объявил преследования Диоклетианом христиан в 303 г., и что он тоже должен быть 168 Гордиенко В.Н., Болгов Н.Н. Община самаритян Кесари Палестинской в III – VI вв. Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2016. №15 (236). С. 50. 169 Lieberman S. Martyrs of Caesarea. //Annuaire de l'institut de philologie et d'histoire orientaleset slaves, VII. 1939-1944. P. 405.

79 приурочен к этому году. В настоящее время сомнений о подлинности данного указа нет. В то время как мы не знаем преследования евреев при Диоклетиане, это не было бы первым примером принятия римским правительством более жесткой политики против самаритян, чем против евреев (Origen. Gutra Сelsum, II, 13). Кроме того, потрясения такого масштаба, вероятно, были необходимы, чтобы осадить окончательный разрыв между евреями и самаритянами. Маловероятным представляется, что такие меры были бы приняты против самаритян просто под предлогом. Несколько столетий в истории самаритян и евреев наполнены примерами того, как вспышки враждебности и симбиоз чередовали друг друга до момента окончательного разрыва между ними, произошедшим на рубеже IV века в Кесарии. Главной причиной такого раскола стали сложные (и, в конечном счете, более решительные) социальные, религиозные и политические факторы, которые формировали фон, к сожалению, который сегодня уже не возможно установить. Это разделение евреев и самаритян зарождался и развивался в течении веков. В глазах раввинистического закона запрет Р. Аббаху в будущем обусловил раскол, несмотря н то, что часть евреев и некоторых раввинов всетаки продолжали иметь дружественные контакты с самаритянами, и более того в течение V и VI веках отдельные из них даже осуществляли помощь в восстаниях самаритян против византийского правительства. Так как конфликт между евреями и самаритянами, описанный Р. Аббаху происходил в условиях космополитической Кесарии, он может показаться достаточно странным. Однако, тесные контакты городской жизни вызывали различные отношения, как враждебные, так дружеские, конкуренции и сотрудничества. К огромному сожалению, точно установить, причины возникновения конфликта между самаритянами и евреями на территории Кесарии, возможно лишь при условии выхода за рамки доступных источников170. 170 Levine L. Caesaria under Roman Rule. Leiden, 1975. Р. 112

80 Постоянные восстания самаритян в течение VI века коснулись и Кесарии, в особенности восстание 556 г. На протяжении указанного столетия для Палестинских самаритян основным делом оставалась открытая борьба против губернаторов Византии и власти христианских императоров, которая завершилась только сасанидским, а затем окончательно арабским завоеванием 1 пол. VII века. Таким образом, еще одной крупной этноконфессональной общиной Кесарии Палестинской была община самаритян. Они служили в администрации губернатора, но занимали в основном лишь низшие должности. Поселения самаритян составляли значительную часть сельской округи Кесарии. Многие самаритяне III – V вв. были в той или иной мере эллинизированны. Важным аспектом этноконфессиональных отношений являются взаимоотношения между самаритянами и евреями. Окончательный раскол между группами произошел в Кесарии на рубеже IV в. Непосредственной причиной раскола были сложные политические, социальные и религиозные факторы.

81 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Проведенное в выпускной квалификационной работе исследование имело основной целью комплексное изучение проблем, связанных с жизнью города Кесария, расположенного в Палестине в III – V вв. н.э. В соответствии с задачами исследования, в первой главе были рассмотрены вопросы топографии города, его место в провинциальном управлении империей и аспекты городского самоуправления в его пределах. Кесария Палестинская в III – V вв. представляла собой крупный городской центр, находившийся на средиземноморском побережье Палестины. В географическом и экономическом делении региона Кесария включалась в наиболее развитую прибрежную зону. Археологическое исследование Кесарии Палестинской началось со второй половины прошлого столетия. Исследованиями здесь руководили такие ученые как Дж. Ори, М. Ави-Йона, А. Фрова, А. Негев, Э. Линк, К. Холум. За длительный период изучения города накоплен значительный материал, позволяющий судить об экономической, социальной и политической жизни Кесари. Важнейшими археологическими памятниками города являются портовая гавань, храм Августа, Акведуки, театр, ипподром и дворец губернатора. В настоящее время Кесарию продолжают активно археологически исследовать, хотя сегодня только 15% территории городища находится внутри позднеантичных стен и доступно для раскопок. Главное в существовании города в III – V вв. определялось административным фактором. Статус метрополии, столицы провинции, положение крупнейшего города Палестины и сохранение муниципальной организации делало Кесарию местом сохранения античных традиций. Город никогда в период римского и византийского владычества не лишался столичных прав. На рубеж III – IV веков приходится пик расцвета города, когда он является столицей объединенной провинции Сирия Палестина. Политическое значение

82 Кесарии несколько пострадало в середине IV века, когда Палестина была разделена на две провинции, а в начале V века на три. В городе располагалась провинциальная администрация. Возглавляет ее наместник, позднее эта должность стала именоваться президом. Он осуществлял управление провинцией, обладал фискальной, судебной, и административной властью на ее территории. Кроме того, Кесария в этот период является резиденцией верховного суда в провинции. Изучаемый нами период в истории Кесарии Палестинской, показателен в плане устойчивости античного муниципального самоуправления в городе. В этот период оно еще не сломлено государственным этатизмом, хотя определенные предпосылки этого процесса уже существуют и активно развиваются. На примере Кесарии прослеживаются черты распада античного полисного строя и элементы феодализации политической организации ранневизантийского города. Задача второй главы заключалась в изучении этноконфессиональной структуры города в изучаемый период. Удалось установить, что в III – V вв. в городе складывается уникальная для данного региона ситуация: в его пределах проживают четыре отдельные этноконфессиональные группы: язычники, евреи, христиане и самаритяне. Особо следует подчеркнуть, что начиная с III века, общины становятся сопоставимыми по размерам и влиянию, хотя для каждой из них можно проследить ее присутствие на самых ранних этапах истории города. Одной из самых древних в городе является община язычников. Не смотря на некоторый упадок языческой религии в связи с распространением христианства, в Кесарии Палестинской в изучаемый нами период, мы не можем отнести языческое сообщество к второстепенным. Даже признавая определенную апатию язычников к официальным культам, многие языческие учреждения вполне активно существовали. Примечательно так же, что жители города в III – V вв. были эллинизированы, как внешне (язык, платье, манеры и т.д.), так и внутренне путем участия в этих учреждениях. Это свиде-

83 тельствует о сохраняющейся энергии и привлекательности многих аспектов языческой жизни. Таким образом, в III - IV веке языческая жизнь в Кесарии, продолжает процветать, несмотря на усиление других крупных общин. Еврейская община, как и языческая, существовала в городе с начала его истории. Из нескольких общин, проживавших в Кесарии в изучаемый нами период, наша информация о евреях является наиболее полной благодаря обширной раввинской литературе. После Иудейской войны евреи возвращаются в город с начала II века. В течение II века община продолжала существовать, хотя не становилась важным центром еврейской жизни. Только с рубежа III века община стала быстро увеличиваться и, предположительно, заняла центральное место в жизни палестинской еврейской общины. Возвращению евреев в Кесарию способствовало несколько факторов: во-первых, истощение южной части Палестины вследствие соперничества за престол между Септимием Севером и Песценнием Нигером в 193-194 гг.; во–вторых повлияло сближение между евреем и римлянами наблюдавшееся при Северах. Кроме того, существовали стимулы, которые делали город привлекательным со строго еврейской точки зрения. Как и в других городах Римской империи, евреи Кесарии, вероятно, были организованы в politeuma, квазиавтономную гражданскую общину, похожую на греческую городскую организацию. Представители общины были значительно дифференцированы по имущественному и профессиональному признаку. Они были заняты как в провинциальных, так и в муниципальных органах власти, участвовали как в местной, так и во внешней торговле, а так же были вовлечены в мир развлечений, работая в театрах и участвуя в спортивных мероприятиях. Еще одним этноконфессиональным меньшинством в городе были христиане. Известно, что организационный центр христианской церкви в Палестине со II века находится в Кесарии, так как Иерусалим пока не играет роли главного христианского центра. Поэтому, епископы Кесарии вплоть до середины VI века были очень влиятельны. Они занимали заметное место в бого-

84 словской мысли того времени, в догматических спорах и выработке официальной идеологии христианской церкви. Наши сведения о сообществе кесарийских христиан в течение III-IV веков связаны с сочинениями двух отцов церкви - Оригена и Евсевия. Христианская община в Кесарии, в изучаемый нами период, представляла собой большое и влиятельное сообщество. Христиане в городе были заняты в экономической, хозяйственной, административной сферах. На протяжении IV века епископат Кесарии был полем битвы между православными и арианскими силами. Как и другие христианские общины, сообщество Кесарии на протяжении III – IV вв. было подвергнуты гонениям. Менее всего мы осведомлены об общине самаритян. В то же время как она была крупнейшим этноконфессиональным меньшинством в Кесарии (а в определенном смысле и в Палестине в целом) в III-V вв. Многие самаритяне служили в администрации губернатора, но занимали в основном лишь низшие должности. Поселения самаритян составляли значительную часть сельской округи Кесарии. Многие самаритяне III – V вв. были в той или иной мере эллинизированны. Важным аспектом этноконфессиональных отношений являются взаимоотношения между самаритянами и евреями. Целые столетия истории евреев и самаритян полны примеров чередования сотрудничества и антагонизма вплоть до окончательного разрыва между ними, который произошел в Кесарии на рубеже IV в. Непосредственной причиной раскола были сложные политические, социальные и религиозные факторы. Разрыв между самаритянами и евреями развивался на протяжении последующих столетий. Таким образом, при помощи поставленных задач удалось добиться реализации основной цели нашего исследования: проанализировать отдельные аспекты исторической эволюции такого центра позднеантичной культуры, как Кесария Палестинская.

85 СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ 1. CC - Origen, Contra Celsum (Ориген, Против Цельса); 2. PG - Patrologia Graeca (Греческая патрология); 3. MP - Eusebius, Martyrs of Palestine (Евсевий, Книга о Палестинских мучениках); 4. SHA - Scriptores Historiae Augustae (История Августов).

86 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК I. Источники 1. Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни под ред. Л. Ю. Лукомского. - СПб.: Алетейя, 1994. - 558 с. 2. Анонимный географический трактат "Полное описание вселенной и народов" // Византийский временник - Т. 8. - М., 1956. [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. -URL.: http://krotov.info/acts/04/2/346opisanie.htm 3. Вавилонский Талмуд: Антология аггады Т. 1-2. / Перевод и комментарии У. Гершовича и А.Б. Ковельмана. - Иерусалим, Москва: Израильский институт талмудических публикаций, 2001-2004. - Т. 1 - 326 с.; Т. 2 266 с. 4. Евнапий. Жизни философов и софистов / Пер. с греч. Е. В. Дарк и М. Л. Хорькова. // Римские историки IV века. Отв. ред. М. А. Тимофеев. - М.: Росспэн, 1997. - 384 с. 5. Евсевий Кесарийский. Книга о палестинских мучениках [Электоронный ресурс]. – Электрон. дан. - URL: https://knigogid.ru/books/534592istoriya-palestinskih-muchenikov/toread 6. Евсевий Кесарийский. Церковная история / Вводная статья, комм., библ. список и указатели И. В. Кривушина. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. – 544 с. 7. Иоанн Малала. Хронография. Книги VII-XII / Мир поздней античности. Документы и материалы. Выпуск 7 / Отв. ред. Н.Н. Болгов. – Белгород: НИУ «БелГУ», 2016. – 100 с. 8. Иосиф Флавий. Иудейские древности в 2 т. / Пер. Г.Г. Генкеля.СПб., 1900. - Т. 1. - 717 с.; Т. 2. - 420 с. 9. Иосиф Флавий. Иудейская война. / Пер. с древнегреч. М. Финкельберг и А. Вдовиченко. Под ред. А. Ковельмана. (Серия «Библиотека Флавиана»). - М.: Мосты культуры — Иерусалим: Гешарим, 1992. – 522 с.

87 10.Ориген. Против Цельса [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. - URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/protiv_celsa/ 11. Иероним Стридонский. Изложение Хроники Евсевия Памфила. Хроника блаж. Иеронима [частичный перевод]. Перевод книги Дидима о Св. Духе. 1879. — 481 с.; 2-е изд. 1910. — 443 с. 12.Прокопий Газский. Панегирик императору Анастасию / Пер. Н. Н. Болгова, А. М. Болговой // Классическая и византийская традиция. 2016. — Белгород, 2016. — С. 143—161. 13. Прокопий Кесарийский. Тайная история / Пер. С. П. Кондратьева. // ВДИ. -1938. - № 4. - С. 273—360. 14. Путешествие блаженного Иеронима с Павлою и ее спутниками по святым местам Востока в 385-388 гг. // Труды Киевской Духовной Академии. - Киев, 1869. -Т.3. - С. 23 – 44. 15. Сократ Схоластик. Церковная история / Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. - М.: Росспэн, 1996. - 368 с. 16. Талмуд. Мишна и Тосефта / Избр. пер. Н. Перферковича в 7 т. – СПб.: Издательство П.П. Сойкина. 1902-1905. - 3442 с. 17. Творения блаженного Иеронима Стридонского. (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западной). - Киев: Киевская Духовная академия, 1879 – 1903. - 6904 с. 18. Migne J.P. Patrologia Graeca. - Brussels, Paris, 1857-1866. 19. Scriptores Historiae Augustae. Властелины Рима: Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана / Пер. С. Н. Кондратьева. - М.: Наука. - 1992. - 384 с. II. Исследования 20. Болгов, Н. Н. К истории Кесарии Палестинской в ранневизантийское время / Н.Н. Болгов, А.М. Болгова, Ю.Н. Агаркова // Кондаковские чтения - IV. - Белгород, 2013. - С. 78-83.

88 21. Болгова, А. М. Обобщающее исследование по истории ранневизантийской Палестины / А.М. Болгова, А.Ю. Рышковская, В.Н. Шилов // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. - 2013. - №15 (158) - С. 52-54. 22. Ващева, И. Ю. Кесария Палестинская в III - первой половине VII вв. / И.Ю. Ващева // Вестник ННГУ им. Н. И. Лобачевского. Серия История. Вып. 1(4). -2005. - С. 13-25. 23. Ващева, И. Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке / И.Ю. Ващева // Вестник ННГУ. 2009. - №6-1 - С.220-231. 24. 25. Ващева, И. Ю. Образование в Кесарии Палестинской в III – первой половине VII вв. / И.Ю. Ващева // Актуальные проблемы исторической науки и творческое наследие С. И. Архангельского. - Н. Новгород, 2005. - С. 72–80. 26. Гийу, А. Византийская цивилизация / А. Гийу. - Екатеринбург: УФактория, 2005. - 552 с. 27. Гордиенко, В.Н. Община самаритян Кесари Палестинской в III – VI вв. / В.Н. Гордиенко, Н.Н. Болгов // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. - 2016. №15 (236) - С. 47-51. 28. Грушевой, А.Г. История формирования провинции Палестина Третья / А.Г. Грушевой // Византийский временник. - М.: Наука, 1991. - Т. 51. - С. 124–131. 29. Грушевой, А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи / А.Г. Грушевой. - СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008. - 484 с. 30. Кулаковский, Ю.А. История Византии. Том 1: 395-518 годы / Ю.А. Кулаковский. – СПб.: Алетейя, 2003. – 492 с. 31. Курбатов, Г.Л. Ранневизантийский город: (Антиохия в IV в.) / Г.Л. Курбатов. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1962. - 286 с.

89 32. Курбатов, Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV—VII вв.: (Конец античного города в Византии) / Г.Л. Курбатов. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1971. - 220 с. 33. Курбатов, Г.Л. История Византии: От античности к феодализму / Г.Л. Курбатов. - М.: Высшая школа, 1984. - 207 с. 34. Лебедев, А.П. Духовенство древней Вселенской церкви от времен апостольских до X века / А.П. Лебедев. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. - 443 с. 35. Моммзен, Т. История Рима. Т V. Кн. 8: Страны и народы от Цезаря до Диоклетиана / Т. Моммзен. - Ростов - на - Дону, 1997. - 636 с. 36. Полянский, Е.Я. Творения блаженного Иеронима, как источник для библейской археологии / Е.Я. Полянский. – Казань: Центр. тип., 1908. -583 с. 37. Ранович, А. Восточные провинции Римской империи в I—III вв. / А. Ранович. - М.: Рипол Классик, 2013. - 270 с. 38. Розанов, Н. П. Евсевий Памфил, еп. Кесарии палестинской / Н.П. Розанов. - СПб.: Аксион эстин, 2009. - 232 с. 39. Снегирев, Р. Библейская археология / Р. Снегирев. - М: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007. - 576 с. 40. Циркин, Ю.Б. История библейских стран / Ю.Б. Циркин. - М.: Астрель: АСТ, 2003. - 576 с. 41. Цмилянич, М. Концепция континуитета византийского города в трудах Г. Л. Курбатова / М. Цмилянич // Вестник РУДН. Серия: Всеобщая история. - 2012. - №4. - С.104-113. 42. Чаковская, Л.С. Воплощенная память о Храме: художественный мир синагог Святой Земли III–VI вв. н.э. / Л.С. Чаковская. - М.: Индрик, 2011. - 368 с. 43. Аbеl, Р. -М. Geographie de la Palestine. Tome I. / Р.-М. Аbеl. - Lesvilles. Paris, 1933. – 505 p. 44. Аbеl, Р. -М. Geographie de la Palestine. Géographie politique. Tome II. / Р.-М. Аbеl - Lesvilles. Paris, 1938. – 538 p.

90 45. Allon, G.A History of the Jews in Palestine During the Period of the Mishnah and Talmud / G.A. Allon. - Tel Aviv, 1961. – 386 p. 46. Antoninus Martyr (570). Itinera Hiersolymitana et Descriptiones Terrae Sanctae / ed. T. Tobier, A. Molinier. 2 vols. - Geneva: J.-G. Fick, 1879-1985. – 563 p. 47. Avi-Yonah, M. The Holy Land from the Persian to the Arab Conquests (536 B.C. to A.D. 640): A Historical Geography / M. Avi-Yonah. - Grand Rapids, 1966. – 231 p. 48. Baer, F. Israel, the Christian Church and the Roman Empire / F. Baer // Scripta Hierosolymitana - VII. - 1961. - P. 86–95. 49. Blumberg, H.J. Saul Lieberman on the Talmud of Cesarea / H.J. Blumberg // The Formalion of the Babylonian Talmud / ed. J. Neusner. - Leiden, 1970. – P. 238–249. 50. Brunt, P.A. Charges of Provincial Maladministration under the Early Principate / P.A. Brunt // Historia - X. - 1961. - P. 189-227. 51. Caesarea Maritima: a retrospective after two millennia / K. Holum, A. Raban. - Leiden [etc.]: Brill, 1996. – 694 p. 52. Downey, G. Caesarea and the Christian Church / G. Downey // Studies in History of Caesarea Maritima. - Missoula: Scholar Press, 1975. - P. 23-42. 53. Downey, G. The Christian Schools of Palestine: A Chapter in Literary History / G. Downey // Harvard Library Bulletin. - 1958. - XII. - P. 297—319. 54. Frend, W.H.C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. - Garden City, NewYork, 1967. P. 300 – 305. 55. Holum, K. Caesarea reports and studies: excavations 1995-2007 within the old city and the ancient harbor / Kenneth Holum, Jennifer A. Stabler, Eduard G. Reinhardt. - Oxford: Archaeopress, 2008. - 269 p. 56. Holum, K. Identity and the Late Antique City: The Case of Caesarea / K. Holum // Religious and Ethnic Communities in Later Roman Palestine. - Bethesda, 1998. - Р. 157-177.

91 57. Holum, K. The Greek and Latin inscriptions of Caesarea Maritima / Kenneth Holum, Clayton Miles Lehmann. - Boston, Mass.: American Schools of Oriental Research, 2000. – 292 p. 58. John Rich. The City in Late Antiquity / edited by John Rich. – Routledge, 1996. – 216 p. 59. Jones, A.H.M. The Urbanization of Palestine / A.H.M. Jones // The Jewish Quarterly Review. - XXI. - 1931. – P. 75-82. 60. Jolowicz, H.F. Historical Introduction to Roman Law / H.F. Jolowicz. Cambridge: Cambridge university press, 1939. – 528 p. 61. Kadman, L. The Coins of Caesarea Maritima. Corpus Nummorum Palaestinensiun II / L. Kadman. - Tel Aviv, 1957. – 370 p. 62. Klein, S. The Land of the Samaritans in the Time of the Talmud / S. Klein. - Jerusalem, 1913. – 255 p. 63. Levine, I., Caesarea under Roman Rule / I. Levine. – Leiden: Brill, 1975. – 298 p. 64. Lebreton, J.; Zeiller, J. A History of the Early Ghurch / J. Lebreton, J. Zeiller. - New York, 1962. – Vol. 4. – 274 p. 65. Lieberman, S. Emendations in the Yerushalmi (Hebrew). / S. Lieberman // Tarbiz. - II. -1931-1932. – P. 205–212. 66. Lieberman, S. How Much Greek in Jewish Palestine? / S. Lieberman // Biblical and Other Studies / Edited by A. Altmann. - Cambridge, 1963. – P. 123– 131. 67. Lieberman, S. Martyrs of Caesarea / S. Lieberman // тAnnuaire de l'institut de philologie et d'histoire orientaleset slaves, VII. - 1939-1944. - P. 409 – 419. 68. Lieberman, S. Palestine in the Third and Fourth Centuries / S. Lieberman // The Jewish Quarterly Review. -XXXVI-XXXVII. - 1946-1947. - P. 329370. 69. Lifschitz, B. Donateurs et fondateurs dans les synagogues juives (Cahiers de la Revue Biblique VII) / B. Lifschitz. - Paris, 1967. – 486 p.

92 70. Middle Eastern cities: a symposium on ancient, Islamic, and contemporary Middle Eastern urbanism / edited by M. Lapidus. - Berkeley: University of California Press, 1969. – 206 p. 71. Montgomery, J.A. The Samaritans / J.A. Montgomery. - Philadelphia: The J.C. Winston Co, 1973. - 264 p. 72. Patrich, J. Studies in the archaeology and history of Caesarea Maritima Caput Judaeae, Metropolis Palaestinae / J. Patrich. - Leiden: Brill, 2011. – 340 p. 73. Reid, J. The Municipalities of the Roman Empire / J. Reid. – Cambridge.: University press, 1913. – 441 p. 74. Safrai, Z. The Economy of Roman Palestine / Z. Safrai – London: Rootledge, 1994. - 291 p. 75. Schemmel, F. Die Schule van Caesarea in Palastina / F. Schemmel // Philologische Vochenschrift. - XLV. - 1925. – P. 1277-1280. 76. Schwabe, M.A. Caesarean Synagogue and its Inscriptions (Hebrew) / M.A. Schwabe // Alexander Marx Volume: Jubilee Volume on the Occasion of His Seventieth Birthday. - New York, 1950. – 378 p. 77. Simon, M. Problemes du Judeo-Christianisme / M. Simon // Aspects du judéo-christianisme, Colloque de Strasbourg, 23-25 avril 1965. - Paris, 1965. – P. 5-16. 78. Sivan, H. Palestine in Late Antiquity / H. Sivan. - Oxford – New York, 2008. - 430 p. 79. Smith, M. Palestinian Judaism in the First Century / M. Smith // Israel: Its Role in Civilization / Edited by M. Davis. - New York, 1956. – P. 67–81. 80. Urbach, E.E. The Rabbinical Laws of Idolatry in the Second and Third Centuries in the Light of Archaeological and Historical Facts / E.E. Urbach // Israel Exploration Journal. - IX. -1959. – P. 158–165. III. Информационно-справочные ресурсы 81. Гид по Израилю [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. - URL: http://www.israel-gid.org/1579/

93 82. Кесария Палестинская фотоальбом [Эл. Ресурс]. Электрон. дан. – URL.: http://ancientlife.ru/gallery/%D0%BA%D0%B5%D1%81%D0%B0%D1%80%D0 %B8%D1%8F%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%81%D1%82%D0% B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F/ 83. Путеводитель по Израилю [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. URL: http://guide-israel.ru/places/36636-palestina/ 84. Путешествия по Израилю. Кесария [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. - URL: https://kezling.ru/travels/israel-5/ 85. Caesarea National Park [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. URL: http://www.parks.org.il/sites/English/ParksAndReserves/caesarea/Pages/default.as px#inter

94 ПРИЛОЖЕНИЯ СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 1. Карта. Города Палестины в Византийский период171. 2. Карта. V век - Византийские провинции Палестина I и Палестина II 172. 3. Схема. План города173. 4. Фото. Портовая гавань Кесарии174. 5. Фото. Фрагмент статуи Зевса175. 6. Фото. Парк римских статуй176. 7. Фото. Остатки «высокого» акведука177. 8. Фото. Кесарийский театр178. 9. Фото. Ипподром179. 10.Фото. Дворец царя Ирода (позднее дворец губернатора)180. 11.Фото. Подиум храма Ромы и Августа181. 12.Фото. Особняк знатной семьи182. 13.Фото. Мозаичный пол в палестре перед римскими банями183. 14.Фото. Бани – внутренние помещения184. 171 Safrai Z. The Economy of Roman Palestine. London, 1994. P. 21. 172 Путеводитель по Израилю [Электронный ресурс]. URL: http://guide-israel.ru/places/36636-palestina/ (дата доступа: 23.11.2016). 173 Levine L. Caesarea under Roman Rule. Leiden.,1975. P. 13. 174 Путешествия по Израилю. Кесария [Электронный ресурс]. URL: https://kezling.ru/travels/israel-5/ (дата обращения 21.11.2016). 175 Там же. 176 Там же. 177 CaesareaNational Park [Электронный ресурс]. URL: http://www.parks.org.il/sites/English/ParksAndReserves/caesarea/Pages/default.aspx#inter (дата обращения 25.11. 2016). 178 Там же. 179 Кесария Палестинская фотоальбом [Эл. Ресурс] – URL.: http://ancient- life.ru/gallery/%D0%BA%D0%B5%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%8F%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D 1%8F/ (дата обращения 26.11.2016) 180 Гид по Израилю [Электронный ресурс]. URL: http://www.israel-gid.org/1579/ (дата доступа: 23.11.2016). 181 Путеводитель по Израилю [Электронный ресурс]. URL: http://guide-israel.ru/places/36636-palestina/ (дата доступа: 23.11.2016). 182 Там же. 183 Caesarea National Park [Электронный ресурс]. URL: http://www.parks.org.il/sites/English/ParksAndReserves/caesarea/Pages/default.aspx#inter (дата обращения 25.11. 2016). 184 Там же.

95 Рис. 1. Карта. Города Палестины в византийский период.

96 Рис. 2. Карта. Византийские провинции Палестина I и Палестина II.

97 Рис. 3. Схема. План города. 1. Высокий акведук 2. Низкий акведук 3. Византийская городская стена 4. Иродианская городская стена и северные 5. Ворота 6. Эллинистические развалины (Стратонова башня) 7. Византийская церковь 8. Ипподром 9. Амфитеатр 10.Город крестоносцев 11.Подиум храма Ромы и Августа 12.Византийская улица 13.Некрополь 14.Порт 15.Театр 16.Византийская крепость

98 Рис. 4. Фото. Портовая гавань Кесарии. Рис. 5. Фото. Фрагмент статуи Зевса.

99 Рис. 6. Фото. Парк римских статуй. Рис. 7. Фото. Остатки «высокого» акведука.

100 Рис. 8. Фото. Кесарийский театр. Рис. 9. Фото. Ипподром.

101 Рис. 10. Фото. Дворец царя Ирода (позднее дворец губернатора). Рис. 11. Фото. Подиум храма Ромы и Августа.

102 Рис. 12. Фото. Особняк знатной семьи — полы украшены мозаиками, перед особняком — обширная терраса, окружѐнная колоннадой. Рис. 13. Фото. Мозаичный пол в палестре перед римскими банями.

103 Рис. 14. Фото. Бани – внутренние помещения.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв