МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение
высшего образования
«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ»
(ФГБОУ ВО РГГУ)
ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Кафедра социокультурных практик
и коммуникаций
Хлебникова Мария Ивановна
КОНСТРУИРОВАНИЕ МУЖЕСТВЕННОСТИ В ВЕБСООБЩЕСТВАХ «ИНЦЕЛ»
Выпускная квалификационная работа студентки 4-го курса
очной формы обучения
Направление подготовки 51.03.01 «Культурология»
Профиль «Культура массовых коммуникаций»
Допущена к защите на ГЭК
Зав. кафедрой,
кандидат культурологии,
_______________ Н.С. Галушина
«___»__________ 2021 г.
Научный
руководитель
канд. культурологии
_____________ В.Н. Мерзлякова
«____»__________ 2021 г.
3
Содержание
Введение………………………………………………………………………….
3
Глава
1.
Проблема
идентичности
в
мужских
сетевых
сообществах …….....13
1.1. К понятию идентичности в социально-гуманитарном
знании…………..13
1.2.
Маскулинные
идентичности
в
современном
мире
………………..…….17
1.3.
Воспроизводство
идентичностей
в
«мужских»
сообществах…….……..27
Глава 2.Маскулинность в веб-сообществах «инцел»...………
……..……….38
2.1.Особенности
коммуникации
в
веб-сообществах
«инцел»…………….…38
2.2.Способы
конструирования
идентичностей
в
веб-
сообществах…………51
Заключение……………………………………………………..………….....
….66
Список
источников
и
литературы…………..
……….
…………………………70
Приложение………………………………………………………………...
…...74
4
Введение
В
современном
мире
происходят
стремительные
изменения существующего гендерного порядка, который
ранее во многом исходил из представлений о бинарных
оппозициях мужского и женского. В 70-х гг. XX века в
гуманитарном знании происходит трансформация понимания
гендера. Стираются чёткие границы между мужским и
женским и, в целом, гендер начинает осознаваться как
социальный конструкт, приобретаемый индивидом в процессе
социализации.
Такой
переход
в
гуманитарных
науках
трансформировал привычные представления о маскулинном
и
феминном,
а
также
позволил
рассматривать
маскулинность не как единую универсальную идентичность,
но как ряд различных образах «мужского». Это повлияло на
пересмотр роли мужчины в обществе. Это стало причиной
расширения
поведения
спектра
и
дало
допустимых
развитие
мужских
моделей
разнообразию
моделей
маскулинности.
Глубинные преобразования гендерного порядка привело
к образованию мужских сообществ, выступающих с критикой
существующей системы гендерных отношений. В 70-х гг. XX
века
это
были
различные
организованные
социальные
движения, существовавшие в физическом пространстве.
В
результате
популяризации
развития
коммуникации
интернет
в
технологий
сети,
и
появились
разнообразные сетевые «мужские» сообщества, имеющие
онлайн-характер. Для определения подобных сообществ в
современных
исследованиях
существует
«маносфера». Под маносферой понимается сеть
термин
веб-сайтов,
5
блогов, форумов и пр., в рамках которых осуществляется
коммуникация участников мужских сообществ, продвигаются
характерные
идеи,
смыслы
и
пр.
Данные
сообщества
формируются вокруг культурных проблем и создают своё
символическое пространство. В цепи сообществ маносферы
существуют разные объединения, в каждом их которых
конструируются свои проекты маскулинных идентичностей.
Одним
из
наиболее
обширных
проблематичных
объединений маносферы является сообщество инцел ( англ.
incels,
словослияние
«невольно
от
англ.
воздерживающиеся
сообщество
инцелов
локальные форумы,
involuntary
(от
celibates
секса)»).
представляло
—
Изначально
собой
небольшие
в которых участники делились своим
опытом и выражали друг другу вербальную поддержку.
Однако,
в
связи
с
развитием
феминистских
движений,
трансформации гендерного порядка и усиления критики
маскулинности
в
западном
мире,
сообщества
инцел
приобрели широкую популярность среди мужчин. В данных
группах также прослеживается сдвиг в сторону усиления
радикализмами
и
усложнения
системы
гендерных
отношений.
Проблема, которая будет рассматриваться в данном
исследовании связана с репрезентацией маскулинности в
дискурсивных практиках веб- сообществ «инцел».
В научном и общественном дискурсе прослеживается
усиление интереса к проблематике инцел сообществ. Данные
сообщества
как
феномен,
постепенно
набирающий
популярность в массовой культуре и становящийся более
динамичным,
нуждается
в
детальном
исследовании.
6
Существование
инцелов,
исключительно
в
как
сообществ,
интернет-пространстве,
происходит
и
основная
коммуникация осуществляется на онлайн-форумах.
Изучение дискурсивных практик внутри форумов инцелов
позволяет
проследить
специфические
особенности
выстраивания идентичностей участников данных сообществ.
Более того, это так же позволяет анализировать дискурс в
достаточно
широком
и
свободном
коммуникативном
пространстве интернет среды.
Теперь обозначим, что будет в фокусе нашей работы.
Объект нашего исследования – онлайн-форумы сообществ
«инцел».
Предмет
исследования
–
способы
конструирования
маскулинных идентичностей сообщества «инцел».
В рамках данной работы нами была определена следующая
цель– проанализировать существующие в рамках сообщества
модели маскулинных идентичностей и рассмотреть способы
их конструирования.
Для достижения поставленной цели необходимо решить
ряд следующих Задач:
1. Проанализировать
теоретические
подходы
к
исследованию идентичности;
2. Изучить
понятие
маскулинной
идентичности
в
гендерных исследованиях;
3. Проанализировать особенности сообществ «инцел» в
контексте феномена «маносферы»;
4. Рассмотреть
особенности
сообществах «инцел»;
коммуникации
в
веб-
7
5. С помощью дискурс анализа изучить, с помощью каких
элементов
и
слов
конструируются
маскулинные
специфику
конструирования
маскулинных
идентичности;
6. Описать
идентичностей в выбранных источниках;
Нам представляется наиболее релевантным исследовать
форумы инцел сообществ. В качестве источников данного
исследования
выступают
коммуникации инцелов:
следующие
ресурсы
для
форум на специализированном
инцел сайте с наибольшим количеством участников «Incels.is
- A forum for involuntary celibates» 1, второй по величине и
популярности
в
интернет
пространстве
форум
данного
сообщества «INCELS: Involuntary Celibacy»2.
Критерии отбора данных источников обусловлены рядом
причин. Во-первых, пространство интернет-коммуникации
является пространством относительной свободы и позволяет
пользователям
высказывать
создавать
множественные
дискуссии
и
разнообразные мнения. Во-вторых, именно
форумы, в сравнении с прочими сетевыми платформами,
содержат наибольшее количество участников коммуникации
и
являются
превалирующими
каналами
коммуникации
инцелов3. Исходя из этого, онлайн форумы
сообщества
обладают большим и постоянно обновляющимся объёмом
информации для анализа.
1
Портал «Incels.is» [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа:
https://incels.is/
2
Портал «Incels.net» [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа:
https://incels.net/
3
O’ Donnell K, Incel Mass Murderers: Masculinity, Identity, and Affect Ms. thesis,
University of Pittsburgh, Pittsburg, 2019. – 31 p.
8
Выбор
англоязычного
сегмента
интернета
так
же
обуславливается тем, что именно такая коммуникация на
данный момент наиболее развита в сетевом пространстве,
объединяет достаточно обширное количество участников, а
также широкий спектр обсуждений. Эти факторы формируют
достаточно многослойное и коммуникативное пространство,
что позволяет нам рассматривать как массовые, так и более
локальные дискурсы инцел сообщества. Более того, интерес к
англоязычным форумам так же объясняется тем, что данная
среда наиболее развита, в западном мире, где проблематика
инцел сообществ стоит наиболее остро. В общественном
дискурсе они во многом представлены как радикальные и
экстремистские группы и потому требуют разностороннего и
детального изучения различных аспектов.
Для более детального анализа каждого из ресурсов была
проведена выборка контента, в которую вошли отдельные
разделы
форумов,
проблематику
в
которых
существующего
участники
гендерного
обсуждают
порядка
и
социального взаимодействия мужчин и женщин, производят
высказывания касательно женщин и феминности, различных
маскулинностей, а также полемизируют на тему своего
опыта «быть инцелом».
Такое внимание к разделам форумов объясняется нашим
стремлением отобрать для качественного анализа те темы,
которые
наиболее
чётко
отвечают
цели
данного
исследования.
Данные
ресурсы
структурированные
представляют
коммуникативные
собой
чётко
пространства,
в
которых присутствует большое количество множественных
9
тематических разделов. На данных форумах у участников
также есть возможность комментирования тех или иных
публикаций, вокруг которых и образуется взаимодействия
членов инцел форумов. Более того, анализ дискурса именно в
данных
ресурсах
обусловлен
независимостью
этих
источниках. Они представлены на независимых веб-сайтах,
не
подверженных
цензурированною,
что
позволяет
участникам и модераторам вступать в наиболее свободную
дискуссию и воспроизводить различные смыслы.
Используемую
в
нашем
литературу
исследовании
можно разделить на несколько блоков.
Первый блок исследовательской литературы связан с
изучением
понятия
идентичности
и
включает
в
себя
междисциплинарные работы, изучающие данный феномен.
Второй блок исследовательской литературы связан с
изучением работ гендерных исследователей и социологов. Он
нацелен на изучение специфических особенностей гендерной
идентичности,
а
именно,
маскулинной
идентичности.
Большой вклад в изучение этой темы внесла австралийская
исследовательница
«Маскулинности»
Рэйвин
Коннелл.
(«Masculinities»)4
В
своей
Конелл
работе
исследует
различные аспекты, связанные с аспектом мужского гендера:
понятие маскулинности в различных сферах гуманитарного
знания,
социокультурные
маскулинных
моделей,
особенности
а
также
система
различных
иерархии
маскулинностей. Мы так же обратимся к теории российского
учёного Игоря Кона «мужчина в меняющемся мире» 5. Данная
работа
4
5
интересна
тем,
что
в
ней
сделан
Connell R. W. Masculinities. Cambridge, UK: Polity Press, 1995. – 324 p.
Кон И. Мужчина в меняющемся мире. – М.: Время, 2009 – 247 с.
акцент
на
10
конкретных
характеристиках,
подробнее
рассматривать
анализ
те
или
которых
иные
позволяет
конструкты
маскулинности. Помимо того, чтобы подробно рассмотреть
конструирование маскулинности в медийном пространстве,
мы обратились к концепции гендерной перформативности в
Дж.
Батлер
беспокойство»6.
«Гендерное
Батлер
рассматривает перформативные, в том числе дискурсивные,
практики, как главный аспект формирования гендерной
идентичности индивида.
Третий блок исследовательской литературы связан с
изучением специфики сетевых сообществ инцел, входящих в
корпус исследований феномена маносферы. В связи с этим
стоит
отдельно
исследовательницы
отметить
Д.
Гинг
статью
«Alphas,
Betas,
ирландской
and
Incels:
Theorizing the Masculinities of the Manosphere» 7, в которой она
классифицирует различные объединения внутри маносферы
и подробно выделяет специфику инцел сообществ, которое
возникают как контркультурное социальное формирование,
«болезненно» реагирующее на преобразования гендерного
порядка.
Исходя из контекста инцел как солидарного сообщества,
нам важна концепция коллективной идентичности. Для этого
мы обратились к исследованию C. А. Ханта и Р. Д. Бенфорда
«Коллективная
идентичность,
Приверженность»(Collective
Identity,
Солидарность
Solidarity,
и
and
Commitment)8. Вэ той статье анализируется формирование
6
Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / под ред. Е.
Гаповой. Мн. : Пропилеи, 2000. С. 297–346.
7
Ging D. Alphas, Betas, and Incels: Theorizing the Masculinities of the Manosphere. // Men
and Masculinities. – London: Sage, 2019. P. 1-20.
8
Hunt S. A. Collective Identity, Solidarity, and Commitment / S. A. Hunt, R. D. Benford //
The Blackwell Companion to Social Movements. Oxford: Blackwell Publishing, 2004. – P.
433-458.
11
общего «Мы» в дискурсе социальных групп. В связи с этим
будет
важно
понятие
обозначенное
в
работе
идентичность»9.
Данное
конфликтом
«другой»
с
негативной
Л.
идентичности,
Гудкова
понятие
«Негативная
объясняется
враждебной
резким
группой
и
противопоставлением себя Другому. В нашей работе эта
концепция
важна
потому,
противопоставления
конструируется
идентичность.
себя
посредствам
«чужому»
групповая
В
коллективной
что
связи
со
идентичности,
во
такого
многом
противоборствующая
спецификой
мы
так
же
«негативности»
обратились
к
концепции риторики ненависти (hate speech). Здесь важно
выделить работу медиа исследователя М. Дрожжи «Риторика
ненависти
в
медиа
дискурсе»
(«Hate
Speech
in
Media
Discourse»),10 в которой он выявляет специфику hate speech,
как
феномена медиального средства коммуникации, целью
которого является выражение ненависти. Помимо того, в
концепции
У.
исследовании,
использоваться
Филлипс,11
также
подчеркивается,
в
целях
что
важной
hate
в
speech
доминирования
нашем
может
дискурсов
конкретных сообществ, что является одним из способов
конструирования коллективной и личной идентичности.
Ещё один блок литературы связан с исследованием
коммуникации в новых медиа. Для определения медиальной
специфики изучаемых нами источников. Во-первых. Мы
обратимся к работе Л. Мановича «Язык новых медиа» 12. Здесь
9
Гудков Л. Негативная идентичность. Статьи 1997— 2002 годов. —М.: Новое
литературное обозрение, «ВЦИОМ-А». 2004. — 816 с.
10
Drożdż M. Hate speech in media discourse. // Folia Litteraria Polonica – Lodz: Acta
universitatis lodziensis, 2016. – P. 1-12.
11
Филипс У. Трололо: Нельзя просто так взять и выпустить книгу про троллинг . — М.
: Альпина Паблишер, 2016. — 300 с.
12
Манович Л. Язык новых медиа. – М.: Ад маргинем Пресс, 2018. – 400 с.
12
нам важно обратиться к его концепции интерфейса, который
структурирует
информацию
сайтов,
задаёт
вектор
их
использования и, соответственно, формирует коммуникацию
в тех или иных медиа.
Для анализа специфических особенностей англоязычных
сайтов, мы обратимся к исследованию М. Бюргера и Дж.
Торнборроу « Analysing Social Media as Interactive Spaces:
Ethics, Methods and Research»13. Данная работа направлена
на изучение коммуникации в различных новых медиа на
примере определённых кейсов. Работа также направлена на
изучение медиа специфики и акцентирует внимание на
особенностях
интернет
применением
таких
опосредованной
специфических
коммуникации
особенностей,
с
как
ссылки, тэги, анимация и пр.
Далее стоит обозначить методологию, которая будет
использоваться в данном исследовании. Ввиду разнородности
и
обширности
источников,
и
постоянной
исследование
пополняемости
данного
контента
сообщества
требует
особого подхода. Виду характера текстовой коммуникации на
форумах
сообществ
инцел,
методологические
основания
нашей работы и методы исследования сконцентрированы
вокруг дискурс-анализа.
Здесь нам важен критический дискурс-анализ Нормана
Фэрклоу14.
В
рамках
критического
рассматривается
то,
как
взаимодействия
дискурс
в
дискурс-анализа
процессе
социального
конструирует
социальную
действительность и конструируется в ней самой. Благодаря
13
Burger M. Analysing Social Media as Interactive Spaces: Ethics, Methods and Research /
M. Burger, J. Thornborrow – Bruxelles : De Boeck Supérieur, 2017. – 272 p.
14
Фэрклоу Н. Диалектика дискурса [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим
доступа: http://discourseanalysis.org/ada1/st9.shtml
13
обширной
междисциплинарности,
Методы
критического
дискурс-анализа могут использоваться для исследования
сообществ и воспроизводимых внутри них идентичностей.
Подход Фэркло позволяет рассмотреть функции дискурса, а
именно: функцию идентичности, отношения и означивания.
Дискурс
непосредственно
участвует
в
конструировании
идентичности, социальных отношений и системы знаний и
значений. В данном подходе также важен контекст, в рамках
которого формируется определённый дискурс. В каждом
социальном
взаимодействии
дискурсивные
особенности.
В
формируются
нашем
свои
исследовании
мы
рассмотрим то, при помощи каких контекстуальных значений
образуется дискурс инцел сообществ, а также то, как он
образуется в социальном взаимодействии и образует его.
Более того, необходимо проанализировать то, как те или
иные тематики интерпретируются в контексте сообщества и
какими смысловыми конструктами нагружаются.
Так же нам будет важна позиция критического дискурсанализа
Т.
Дейка15,
Ван
направленного
на
изучение
социальной власти. В рамках данного исследования можно
говорить
о борьбе
дискурсивном
за
символическую
уровне
в
власть,
данных
когда
на
сообществах
предпринимаются попытки установить определённый проект
гендерных взаимоотношений и маскулинности. Т. Ван Дейк
отмечает то, что критический дискурс анализ, который
является широким междисциплинарным подходом,
рассматривать
как
дискурсивных
практик.
15
совокупность
А
методов
именно,
стоит
исследования
грамматические,
Van Dijk, T.A. Introduction: Discourse and Domination, in T.A.van Dijk, Discourse and
Power. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2008. PP. 1-26
14
семиотические, риторические, нарративные и аналитические
методы
исследования.
В
нашем
исследовании
будет
использоваться дискурс-анализ, состоящий из различных
подходов.
Важным
грамматические
позволяют
и
для
нас
риторические
комплексно
являются
нарративные,
подходы,
проанализировать
так
как
они
множественные
комментарии и истории участников инцел форумов. Также
будет важно провести семиотический анализ визуальных
источников,
текстов
на
являющихся
форумах.
идентичностям
проанализировать
коллективная
в
небольшой,
но
Применительно
виртуальных
то,
как
важной
к
частью
маскулинном
сообществах,
важно
конструируется
общая
идентичность,
посредством
противопоставления себя «Другому» в концепции «Мы-Они».
Данные особенности можно проследить на основании того,
какие слова используются для создания мужских образов.
Необходимо так же учитывать ключевые темы, обсуждаемые
на форумах инцелов, так как они задают основные векторы
формирования маскулинных идентичностей в виртуальной
коммуникации.
Таким образом, применение описанных методов дискурсанализа даёт возможность изучить дискурсивные практики с
учётом их многогранности,
специфической структуры и
сложности.
Обозначенные особенности нашей работы определяют
структуру исследования. Она включает в себя введение, две
главы, заключение, список использованных источников и
литературы и приложения.
15
Первая
глава
сообществах»
«Проблема
разделена
параграфе
«К
подход
определению
к
на
понятию
«Маскулинные
идентичности
конструктов
и
в
В
первом
вырабатывается
втором
мире»
анализа
маскулинных.
в
ходе
параграфе
современном
концепции
частности
мужских
идентичность
Во
в
в
параграфа.
понятия
исследования.
основные
три
идентичности»
дальнейшего
анализируем
идентичности
мы
гендерных
В
третьем
параграфе «Воспроизводство
идентичностей в «мужских»
сообществах»
анализ
посредством
мы
проводим
которых
в
основных
изучаемых
нами
аспектов,
сообществах
производятся маскулинные идентичности.
Вторая глава «Маскулинность в мужских сообществах»
посвящена
изучению
пространства
сообществ
специфики
инцел.
В
коммуникативного
ней
отражён
анализ
способов, при помощи которых конструируются маскулинные
идентичности в веб-сообществах «инцел». Мы описываем
специфику их строения и функционирования.
В Заключении представлены выводы о том, как в
дискурсе
сетевых
сообществ
«инцел»
конструируются
маскулинные идентичности.
Приложение
источников.
содержит
визуальные
выдержки
из
16
Глава 1. Проблема идентичности в мужских сетевых
сообществах
1.1. К понятию идентичности в социальногуманитарном знании
Для дальнейшего анализа маскулинности, в рамках
нашей работы важно определить понятие «идентичности»
как
сложного
социокультурного
феномена,
имеющего
множество неоднозначных трактовок. К началу XXI века в
социогуманитарном
знании
был
сформирован
широкий
спектр трактовок данного определения, в связи с чем, нам
необходимо
установить,
каково
значение
данного
определения в нашей работе. В современных гуманитарных
дисциплинах
идентичность
может
пониматься
как
личностная, психологическая, социальная или культурная.
Обычно идентичность связана с самоидентификацией себя
индивидом, а также чувством принадлежности к той или
иной
группе
идентичности
или
в
культуре.
Популяризация
междисциплинарном
поле
понятия
связана
с
деятельностью американского психолога Э. Г. Эриксона в
1940-1950-х годах. Он проблематезировал идентичность как
чувство
принадлежности
группам,
к
формирующее
собственной личности.
тем
или
иным
представление
социальным
целостности
16
К концу 1970-х понятие идентичности закрепилось в
научном поле и проблематезировалось в разных аспектах его
интерпретации.
благодаря
посредством
16
К
этому
развитию
которых
отрезку
средств
времени
массовых
во
многом
коммуникаций,
репрезентировались
различные
Скалкин А.А. Понятие идентичности и факторы ее формирования // Architecture and
Modern Information Technologies. – 2017. – №4(41). – С. 57-67 [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://marhi.ru/AMIT/2017/4kvart17/05_skalkin/index.php
17
человеческие идентичности и модели поведения. Данные
практики повлияли на развитие альтернативных культурных
образов. В социологии активно развивалось представление о
социальной
идентичности,
в
рамках
которой
самоидентификация человека зависит от совокупности таких
качеств, как расса, класс, национальность, гендер и т.д.
Также
благодаря
социологическим
исследованиям,
представление об идентичности перестало восприниматься
исключительно
в
соотношении
с
личностью
субъекта.
Расширение понятия идентичности стало включать в себя
коллективную и групповую идентичности.17
В
работе
«Вопрос
культурной
идентичности» 18
британский социолог культуры Стюарт Холл, рассматривает
проблему трансформации культурной идентичности.
переосмысляет
идею
«неразрывности»
Холл
идентичности,
присущей каждому человеку в различных её проявлениях и
формирующей его уникальный опыт. Таким образом, Холл
противопоставляет
дроблению
идею
монолитной
неделимой
и
идентичности,
не
подлежащей
проблематезируя
концепцию фрагментарной, непрерывно преобразующейся и
дополняющейся идентичности субъекта. Переосмысление
идентичности как суверенности субъекта, в гуманитарном
знании пришлось на вторую половину XX века. В тот период
были произведены тексты, пересобравшие ряд текстов и
событий для нового понимания идентичности.
Холл
17
выделяет
пять
основных
поворотных
в
Симонова О. А. К формированию социологии идентичности // Социологический
журнал. 2008. №3.
–50 с.
18
Холл С. Вопрос культурной идентичности / С. Холл // Moscow art magazine. – 2010. –
№ 77/78. – С. 14-19.
18
гуманитарных науках моментов, когда многие представления
об идентичности были переосмыслены. Данные моменты
Холл
называет
«децентрацией
субъекта».
Под
«децентрацией» понимается важный период в гуманитарном
знании второй половины XX века, в ходе которого произошло
смещение
понимания
идентичности
субъекта
как
неделимого, суверенного целого.
В качестве первой децентрации Холл приводит идеи
французского философа Луи Альтюссера,
рассматривать
идеи
марксизма
представление
о
зависящей
общественного
от
всеобщей
как
человеческой
контекста.
предлагавшего
стирающие
сущности,
Критику
не
идеи
марксизма как антигуманистические, он выдвинул идею
того, что человек, как отдельных субъекта, формирующегося
в зависимости от внешних социальных обстоятельств. И при
анализе существующей системы необходимо рассматривать
общечеловеческую сущность, как состоящую из отдельных
индивидов.
Вторую ключевую децентрацию Холл
связывает с
концепцией бессознательного З. Фрейда. Согласно Фрейду,
формирование
идентичности
и
скесуальности
человека
основываются на психических и символических процессах,
протекающих в бессознательном. В интерпретации данной
теории французского психоаналитика и философа Жака
Лакана, образ целостного «я» формируется относительно
«Другого», когда тот входит в символическое пространство и
включается
в
«разнообразные
системы
символической
репрезентации, в том числе язык, культуру и систему
19
полов».19
различия
Эти
процессы
внутренними
конфликтами,
бессознательном
и
сопровождаются
существующим
приводящим
к
в
«расщеплению»,
что
формирует идентичность. Таким образом, систематически
преодолевая чувство внутреннего противоречия, человек
подвергается
постоянной
формации
собственной
идентичности на уровне бессознательного.
Третью децентрацию Холл связывает со структурной
лингвистикой Фердинанда де Соссюра, который, в свою
очередь, утверждал, что язык является основным аспектом,
формирующим культуру. Свои мысли человек воспроизводит
посредством
языка,
изначально
активируя
заложенные
в
тем
самым
определённый
смыслы,
культурный
контекст. Согласно де Соссюру, языковые конструкты не
тождественны
отображают
описываемым
не
ими
языковую
объектам,
реальность,
а
но
значит,
систему
сконструированного языка. Более того, значения в языке
формируются на основании сходств и различий между
объектами.
языка,
Таким
человек
соответствия
Помимо
и
того,
образом,
проводит
описывая
свою
несоответствия
французский
себя
посредством
идентификацию
условному
философ
Ж.
через
«Другому».
Деррида,
основываясь на мысли де Соссюра, акцентировал внимание
на том, что язык является непрерывно изменяющейся и
переформирующейся
структурой,
а
потому
человеку
невозможно окончательно установить свою идентичность.
Она подвижна и попытки её закрепить будут разрушены
19
Холл С. Вопрос культурной идентичности / С. Холл // Moscow art magazine. – 2010. –
№ 77/78. – С. 14-19.
20
постоянно возникающим новым смыслам.20
Четвёртая децентрация идентичности прослеживается в
работах французского философа М. Фуко. Он выделяет два
типа власти: господство и дисциплинарная власть. Тип
«дисциплинарной власти», формировавшийся в период с XIX
по начало XX веков, представляется более удачным для
управления
современным
обществом.
Основная
задача
дисциплинарной власти – создание послушного человека,
которым можно управлять, подчиняя его волю, моральное и
физическое здоровье, а также сексуальную и семейную
жизнь
путём
установления
властных,
контролирующих
институций. Таким образом, в процессе «дисциплинарности»
человек формируется как «послушное тело» и свобода его
индивидуальности
редуцируется.
организованности
институций
Рост
коллективности
современности
и
ужесточает
надзор над субъектом и также его индивидуализацию. 21
В
качестве
последней,
пятой
децентрации,
Холл
выделяет влияние идей феминизма критической теории и
социальных движений. Политика феминизма оказала мощное
влияние на формирование идентичности. Во-первых, стирая
границы между политическим и личным, феминистские
движения изменили представления о частном и публичном, а
также превратили такие аспекты личной жизни, как семья,
гендер,
сексуальные
отношения,
гендерный
порядок,
разделение труда и т.д. в элементы политической борьбы.
Такие реформации проблематезировали и политизировали
гендерную идентичность и усилили роль социальных групп и
20
Холл С. Вопрос культурной идентичности / С. Холл // Moscow art magazine. – 2010. –
№ 77/78. – С. 14-19.
21
Там же. – 5 с.
21
движений в процессе её формирования и воспроизводства. 22
Все
указанные
формирования
выше
культурной
аспекты
описывают
идентичности,
факторы
подчёркивают
важность изучения данной проблематики как многогранного
феномена,
событий.
зависящего
В
от
современном
контекста
формирующих
социокультурном
его
пространстве
существует множество формирующих его идентичностей. В
процессе
их
изучения
должны
рассматриваться
многочисленные события и практики того пространства, в
рамках которого развиваются составляющие идентичность
«фрагменты».
Формирование идентичности происходит из
множества
социокультурных
аспектов:
существуют
национальные, гендерные, классовые, этнические и пр.
идентичности.
Таким
образом,
под
идентичностью
мы
понимаем
совокупность множественных характеристик и дефиниций,
при помощи которых субъект осознаёт свою личность.
Идентичность
фрагментарна,
формируется
в
процессе
взаимодействия индивида с тем или иным социокультурным
пространством.
анализу
Мы
определили
идентичности.
несколько
Во-первых,
подходов
к
идентичность
формируется в процессе взаимодействия людей, основываясь
на определённые культурные требования и ожидания. Вовторых,
самосознание
представления
о
индивида
«Другом»,
и
складывается
когда
он
входит
из
в
символическое пространство и включается в системы языка,
культуры
и
необходимо
пр.
В-третьих,
рассматривать
анализируя
идентичность,
определённые
дискурсивные
практики, так как человек проводит свою идентификацию
22
Там же.
22
посредством
языковых
значений
и
смыслов.
Так
же,
необходимо учитывать институциональный контекст того
социокультурного
пространство,
которому
принадлежит
индивид, а также тех социальных групп, в символическое
пространство которых он включён.
1.2. Маскулинные идентичности в современном
мире
В рамках нашего исследования представляется важным
изучить конструкт гендерной идентичности, в частности,
маскулинной.
В гендерных исследованиях, как в междисциплинарной
области гуманитарного знания, не
существует единого
подхода к изучению проблематики гендера. Следовательно,
это вызывает необходимость обозначить интересующие нас
подходы для анализа маскулинности в рамках данного
исследования.
В
рамках
данного
исследования
следует
выделить
концепты «маскулинность» и «мужественность». В ряде
исследований оба термина переводятся как “masculinity”
(маскулинность) и, с точки зрения их значений, являются
тождественными.
социолога
А.
Так,
согласно
Синельникова,
взгляду
российского
маскулинность
и
мужественность, стоит рассматривать как равнозначные
понятия
в
силу
мужественность,
характеристик
того,
что
представляет
поведения,
маскулинность,
собой
возможностей
как
и
совокупность
и
ожиданий,
определяющих социальную роль мужчин. Маскулинность –
это
комплекс
качеств,
добавленных
к
анатомии
для
23
получения мужской гендерной идентичности. 23
Различные понятия и интерпретации гендера активно
переосмысляются со второй половины XX века. Понятие
«гендер» возникло в связи с необходимостью разделения
биологического пола и социально-половых признаков.
В
английском языке слово «gender» означает социальный пол в
совокупности
с
его
культурными
признаками. Данное определение
введено
в
психологии,
и
психологическими
понятию «гендер» было
американским
психоаналитиком
Робертом Столлером в 1958 г. Соответственно, с появлением
в
научном
дискурсе
нового
концепта
«гендер»,
в
социогуманитарном знании сменился ракурс рассмотрения
привычных вещей и явлений, что знаменовало углубление
человеческого познания. Так, появление нового понятия
внесло
изменения
в
понимание
социокультурного
пространства и обратило внимание гуманитарных знания на
пересмотр похода к изучению «мужского» и «женского».24
В
гендер
качестве
как
и
становлением
подхода,
идентичность,
социализации,
Парсонса
первого
был
Р.
формирующуюся
выдвинут
Бейлиза.
гендерных
междисциплинарного
проблематизирующего
поло-ролевой
Данный
как
исследующего
процессе
подход
подход
исследований,
поля,
в
связан
Т.
со
широкого
гендерную
идентичность как многосложный феномен. В рамках теории
Парсонса
и
Бейлиза
разрабатывались
представления
о
нормативных моделях маскулинности и феминности через
23
Синельников А. Маскулинность / А.С. Синельников // Словарь гендерных терминов /
Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные
Проекты». — М.: Информация. — XXI век, 2002. – 12 с.
24
Блохина Н. Понятие гендера: становление, основные концепции и представления.
[Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://www.gendercent.ryazan.ru/blohina.htm
24
призму семейной жизни и чёткого разделения «мужских» и
«женских ролей» ролей (sex roles).25 Данный поход был
несовершенен
и
во
многом
подвергался
критике
биологический детерминизм и эссенциолизм.
идея эссенциолистского, или,
за
Ключевая
«консервативного»,
подхода
заключается в том, что гендер воспринимается как некая
совокупность характеристик, заложенная в индивиде при
рождении. С точки зрения эссенциолизма, маскулинность и
феминность
есть
нечто
предопределённое
«данное»,
природой
или
естественное
Богом,
и
буквально
понимаемое как социальный пол.26
В дальнейшем проблематика гендера активно изучалась
за
счёт
развития
академического
становление
феминистских
феменизма,
с
движений,
а
которыми
социально-конструктивистского
также
связано
подхода.
Данный подход оспаривал поло-ролевую и эссенциолистскую
теории и стал первым крупным подходом к изучению
гендера
как
пространстве
сформированной
идентичности,
в
наделённой
социокультурном
ожиданиями
и
социальными ролями. Американский социолог И. Гоффман в
статье
«Устройство
отношений
между
полами»
(«The
Arrangement between the Sexes, 1977»),27 рассматривает
социальную организацию отношений между полами с точки
зрения «ролевой» коммуникации. В контексте его работы
гендер
25
рассматривается
как
приобретённая
роль,
Здравомыслова Е. 12 лекций по гендерной социологии: учебное пособие / Е. А.
Здравомыслова, А. А. Тёмкина. – СПБ. : Издательство Европейского университета в
Санкт-Петербурге, 2015. – с. 37-41.
26
Блохина Н. Понятие гендера: становление, основные концепции и представления.
[Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://www.gendercent.ryazan.ru/blohina.htm
27
Goffman E. The Arrangement between the Sexes. [Электронный ресурс]. – Электрон.
дан. – Режим доступа: https://web.stanford.edu/~eckert/Courses/
l1562018/Readings/Goffman1977
25
подкрепленная
определёнными
ритуалами,
обязанностями.
Таким
внимание
воспроизводстве
на
образом,
здесь
гендера
правами
и
акцентируется
в
процессе
взаимодействия.
Более того, в социально-конструктивистском подходе
концепт гендерной идентичности изменчив и вариативен в
зависимости от культурного и исторического пространства.
То есть, социально-конструктивистский подход значительно
расширил рамки определения гендера, проблематезировав
«сборность»
гендерной
идентичности,
состоящей
из
определённых частей, формирующих единое целое. Таким
образом, социально-конструктивистский подход значительно
расширил в гуманитарном знании понимание гендерной
идентичности.
Благодаря
данному
повороту,
гендерная
идентичность начал восприниматься, как достигаемый, а не
приписанный
статус.
Гендера
различаются
в
разных
контекстах, наполнены различным содержанием опыта и
смыслами».28 Такое смещение точки зрения важно потому,
что
гендерная
идентичность
стала
восприниматься
как
комплексный набор приобретённых в процессе социализации
характеристик.
Таким образом, здесь необходимо выделить концепцию
американской гендерной исследовательницы Джудит Батлер
перформативной теории гендера.29 Батлер переосмысляет
понятие
«пола»
основания
Батлер
28
и
гендера»,
репрезентации
основывается
на
анализируя
гендера
том,
в
что
дискурсивные
обществе.
«гендер»
Джудит
является
Здравомыслова Е. 12 лекций по гендерной социологии: учебное пособие / Е. А.
Здравомыслова, А. А. Тёмкина. – СПБ. : Издательство Европейского университета в
Санкт-Петербурге, 2015. – с. 232-278.
29
Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / под ред. Е.
Гаповой. Мн. : Пропилеи, 2000. С. 297–346.
26
«перформативным» по своей сути. Согласно данной теории,
идентичности конструируются и утверждают себя в самом
речевом
акте,
а
не
выражают
некую
внутреннюю,
превосходящую над дискурсивными практиками сущность.
Таким
образом,
гендерная
идентичность
«собирается»
посредством речевых актов и в данном случае гендерные
особенности
практиках
выражаются
субъекта.
обществе
так
Таким
представления
постоянно
же
в
перформативных
образом,
о
существующие
«женском»
подкрепляются
и
в
«мужском»
соответствующими
дискурсивными и перформативными действиями.30 Теория
Батлер позволяет работать с дискурсивными конструктами,
что для нашей работы является определяющим фактором,
так
как
«инцел»
идентичности,
представленные
воспроизводятся
посредством
в
сообществах
множественных
вербального взаимодействия в виртуальном пространстве.
Необходимо подчеркнуть, что, несмотря на то, что
гендерные
исследования
во
многом
основывались
на
интересе к «женскому вопросу», в академической среде в
1970-х годах так же зародились «мужские исследования»
(Men’s studies). Данные исследования сформировались в
контексте появившихся в тот же период мужских социальных
движений»
многом
и предлагали им некий ответ. Men’s studies во
отталкиваются
рассматривая
«мужские»
от
феминистской
гендерные
оптики,
конструкты
в
патриархальной системе общества. Данные исследования
выдвигали идеи того, что традиционные представления о
гендера могли приносить некий вред не только женщинам,
30
Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерных исследований: сб. пер. /
сост. Е.И. Гапова, А.Р. Усманова. — Минск: Пропилеи, 2000. – С . 297 - 323.
27
но и по-своему мужчинам. В рамках Men’s studies также
исследуются
гендерные
роли,
идентичности
и
взаимоотношения, формирующие конструкт маскулинности.
В качестве одной из основных работ, нацеленных на
изучения
маскулинных
австралийской
конструктов,
важна
исследовательницы
«masculinities»31.
В
данной
работе
теория
Р.
Конелл
Конелл
анализирует
множественные модели маскулинности, существующие в
одном
социокультурном
пространстве
и
акцентирует
внимание на гендерной иерархии, в которой они между
собой
взаимодействуют.
позволяет
изучать
Таким
модели
образом,
маскулинности
данная
не
работа
только
в
конкретной локальной культуре (или же социальной группе),
но
так
же
проследить
иерархическую
систему
доминирования и подчинения тех или иных маскулинностей.
Всего
Конелл
маскулинности,
выделяет
каждая
из
четыре
основных
модели
которых
обладает
набором
психофизических и поведенческих характеристик.
В качестве первой модели, представлена гегемонная
маскулинность, преобладающая в обществе и являющаяся
эталонным объектом стремления, ориентиром мужчин и
мальчиков.
Гегемонная
маскулинность
также
описывает
доминирующий тип маскулинности. Для нашей работы важно
понимание концепции гегемонной маскулинности, так как
именно
она
«настоящего
рассматривается
мужчины»,
на
как
нормативная
которую
должны
модель
равняться
остальные. Гегемонная маскулинность также представлена
как
социокультурная
должен
31
быть
установка,
трактующая
среднестатистический
то,
мужчина.
Connell R. W. Masculinities. Cambridge, UK: Polity Press, 1995. – p. 67-87.
каким
Стандарт
28
гегемонной
маскулинности
достаточно
вариативен
и
подвижен и зависит от ряда социокультурных факторов.
Гегемонная
маскулинность
является
отражением
общественного мнения о понятии «настоящего мужчины», и
реализуется и исполняется в процессе взаимодействия с
другими
менее
элитарными
и
авторитетными
видами
маскулинности, а так же в процессе взаимодействия с
женщинами. Именно гегемонная маскулинность оказывает
воздействие на то, в каком дискурсивном пространстве
происходит социализация и интеграция мальчиков и мужчин
в
социокультурное
конструирование
пространство.
тех
или
Более
иных
того,
маскулинностей
отталкивается от данной модели, как от основополагающей.
Также стоит отметить, что из-за навязывания современного
канона гегемонной маскулинности СМИ, из-за связанных с
ней высоких ожиданий, мальчики и мужчины испытывают
проблемы
с
самооценкой
и
во
многом
стараются
пересматривать существующие нормы.
Вторая
модель
маскулинности,
которую
выделяет
Конелл32 –Субординированные, подчиненные маскулинности.
Данный термин описывает мужчин, находящихся внизу
генедерной
лестницы,
субординирования
маскулинности
со
которые
стороны
(например
являются
носителей
объектом
гегемонной
гомосексуалы).
Данная
маскулинность часто испытывает политическое и культурное
насилие
со
выписанность
символическое
32
стороны
из
гегемонной
общего
маскулинности
мужского
несоответствие
дискурса
и
за
нормативной
Connell R. W. Masculinities. Cambridge, UK: Polity Press, 1995. – p. 67-87.
29
«мужественности».
В качестве третьей модели маскулинности необходимо
выделить компромиссные, сообщнические маскулинности.
Под
данным
мужчин,
термином
которые
не
понимается
стремятся
и
вид
поведения
тех
не
претендуют
на
отношение к гегемонной маскулинности ввиду неимения или
отсутствия возможностей, желания, воли и т.д. Мужчины
выполняют подчиненную роль, но в то же время не находятся
в
самом
низу
пирамиды
и
имеют
ряд
привилегий.
Компромиссная маскулинность вбирает в себя многие черты
гегемонной
маскулинности,
но
полное
соответствие
гегемонной модели во многом затруднено из-за классовых,
расовых и других различий.
Последний, четвёртый тип маскулинного конструкта
описывается,
как
«маргинализованный»,
альтернативный.
Под данное описание попадают мужчины, преобладающие в
определенных структурах и областях социума, являющие
собой
меньшинство:
по
сексуальному,
национальному,
расовому и какому-либо еще признаку, часто описываемой
как
дефективная
«Маргинальная
патриархальной
маскулинность
большинством.
характеризует
статус
мужчин, социальное положение которых зависит от принятия
и одобрения их членами доминантной группы».
33
В продолжение вышесказанного стоит выделить статью
Р. Конелл «Маскулинности и глобализация» 34. В своей работе
Конелл
расширяет
представления
о
маскулинности
и
формирующих ее факторах. Важным здесь является то, как
33
Connell R. W. Masculinities. Cambridge, UK: Polity Press, 1995. – p. 75-87.
Коннелл Р. Маскулинности и глобализация // Введение в гендерные исследования.
Ч. II. Хрестоматия. Харьков; СПб., 2001. С. 859–860.
34
30
пишет
автор,
что
транслируют
и
маскулинности.
мировой
благодаря
устанавливают
Глобализация
гендерный
глобализации
на
образ
которые
гегемонной
оказывает
порядок.
влияют
идентичностей.
масс-медиа,
влияние
Соответственно,
процессы
конструирование
Информационные
медийные
на
гендерных
технологии
позволяют различным культурам и социальным группам,
объединённым
по
взаимодействовать
тем
друг
или
с
иным
другом
признакам,
и производить
новые
смыслы и представления о маскулинности. В своей работе
Конелл рассматривает современное устройство мира с точки
зрения
постколониальности,
западное
влияние,
которое
где
важную
роль
утверждает
свои
играет
модели
гендерных идентичностей. В западном и мировом гендерном
порядке
заметно
патриархальное
устройство
общества,
дающее мужчинам определяющую роль над женщинами и
привилегии над женщинами. Несмотря на тенденции в
западном
мире
к
женской
эмансипации
и
гендерному
равенству, маскулинные роли остаются ведущими. Гендерные
иерархии определяются через экономические способности,
где
доступ
формирование
к
материальным
маскулинной
ресурсам
идентичности
и
определяет
социальный
статус мужчины. Таким образом, «бизнес-маскулинность»
является одним из определяющих канонов маскулинной
идентичности. В данном случае, изучаемое нами сообщество
«инцел»
иллюстрирует
опосредованного
пример
взаимодействия,
глобального
в
результате
медиа
которого
воспроизводятся маскулинные идентичности и утверждаются
проекты гендерного порядка. Данная теория обращает наше
31
внимание на социальные взаимодействия, в рамках которых и
создаются гендерные взаимоотношения. Различные модели
маскулинности конструируются из ряда взаимосвязанных
свойств,
определяемых
социокультурным
контекстом,
в
который они вписаны.
Российский
социолог
исследованиями
маскулинные
бинарных
И.
С.
маскулинности,
характеристики
оппозиций
Кон,
занимавшийся
подчёркивает,
существуют
«маскулинного»
в
что
системе
и «феминного»
и,
соответственно, особенности маскулинности основываются
на том, чем они отличаются от феминных качеств. Так, в
своём
исследовании,
идентичностей,
характерных
35
посвящённом
анализу
мужских
он выделяет ряд характерных аспектов,
для
маскулинных
конструктов.
Всего
Кон
выделяет шесть основных пунктов, при помощи которых
следует
рассматривать
маскулинности.
В
те
качестве
или
первого
иные
конструкты
аспекта
анализа
маскулинности выделены способности и интересы, затем –
агрессивность и соревновательность. Сексуальность, образ
тела, самоуважение и удовлетворённость жизнью и здоровье
также
представляются
важными
особенностями
исследования маскулинности. Учитывая контекст нашего
исследования, нам представляется важным более подробно
рассмотреть
такие
критерии
конструирования
маскулинности, как сексуальность, образ тела, самоуважение
и удовлетворённость жизнь. Данный выбор связан с тем, что
специфика
35
изучаемых
нами
сообществ,
которые
Кон И. Мужчина в меняющемся мире. – М.: Время, 2009 – с. 181-302.
будут
32
подробно
рассмотрены
в
следующем
параграфе,
остро
проблематезирует внешние характеристики индивида.
И. С. Кон подчёркивает, что данные аспекты применимы
для анализа моделей маскулинности как в российском, так и
в мировом контексте. Это объясняется тем, что данное
исследование
основывается
психологических
на
теорий,
ряде
что
социологических
позволяет
и
проследить
масштабные социокультурные явления, в контексте которых
формируется маскулинная идентичность. Данная работа
также позволяет рассмотреть глубинные коллективные и
индивидуальные черты, которые образуются под действием
социальных и культурных процессов и так же влияют на
существующие модели маскулинности. Более того, данная
теория
не
ориентируется
на
конкретную
гегемонную
маскулинность в той или иной культуре, но ставит цель
рассмотреть наиболее общие, транскультурные специфики
маскулинности.
Исходя из целей нашего исследования, в данной работе
будут
более
маскулинного
подробно
рассмотрены
конструкта,
как
такие
аспекты
агрессивность
и
соревновательность, сексуальность, образ тела и внешность,
а также самоуважение и удовлетворённость жизнью. Анализ
данных аспектов важен исходя из той точки зрения, что они
в
большей
степени
саморепрезентации
соотносятся
участников
с
проблематикой
изучаемого
сообщества
«инцел».
Отдельно представляется важным выделить то, что И. С.
Кон в своем исследовании во многом отталкивается от
концепта
гегемонной
маскулинности,
как
канона
для
33
молодых и взрослых мужчин, подчёркивая, что данная
модель смещается в пользу новых, разнообразных типов
маскулинности.
Кон
так
же
акцентирует
внимание
на
изменении рамок гегемонной маскулинности в результате
гендерной революции XX века. Так, с конца XX века был
подорван канон мужского – женского в эстетике Но, тем не
менее, традиционная модель маскулинности так или иначе
влияет на восприятие отношений большинством мужчин,
вызывая у многих чувство несовместимости собственного
«я».36
Таким образом, мы установили, что субъект постоянно
воспроизводит свою гендерную идентичность в процессе
коммуникации.
идентичности
Помимо
того,
основываются
социокультурном
те
на
пространстве
или
уже
иные
гендерные
существующих
нормативных
моделях
в
и
установках. Так же формирование гендерных идентичностей
происходит в процессе взаимодействия различных гендерных
конструктов. Для анализа маскулинной идентичности мы
выделили
следующие
подходы.
Во-первых,
гендерная
идентичность воспроизводится в перформативных практиках.
Для
её
анализа
необходимо
рассмотреть
то,
как
маскулинность конструируется в речевых и поведенческих
практиках. Во-вторых, мы выделили четыре основных модели
маскулинности в гендерной
иерархической системе. А
именно: гегемонные, субординированные, компромиссные и
маргинализованные,
конкретным
набором
каждые
из
которых
психосоциальных
и
обладают
физических
качеств, выполняют определённые социальные роли и посвоему воспроизводятс свои
36
идентичности. Так же мы
Кон И. Мужчина в меняющемся мире. – М.: Время, 2009 – с. 181-302.
34
выделили
ряд специфических маскулинных особенностей,
анализ которых предполагает разностороннее выявление
психосоциальных особенностей субъектов.
1.3. Воспроизводство идентичностей в «мужских»
сообществах
К определению понятия маносфера
Прежде
чем
идентичностей
перейти
мужских
к
возможностям
сообществ,
необходимо
анализа
сначала
классифицировать сообщества «маносферы». Во введении мы
ввели термин «маносфера» и выделили, что под маносферой
понимается сеть
веб-сайтов, блогов, форумов и пр., в рамках
которых осуществляется коммуникация участников мужских
сообществ, продвигаются характерные идеи, смыслы и пр.
Теперь приведём основной ряд сообществ, входящих в неё.
Современными
исследователями
выделяется
5
основных
сообществ: движение за права мужчин, движения инцелов,
«мужчин, идущих своим путём» (MGTOW) и пикаперов (PUA),
движение за права отцов).37 По своему идеологическому
наполнению,
в
сообществах
маносферы
представлены
довольно неоднородные модели маскулинных идентичностей,
которые соревнуются за символическую власть, выраженную
в
признании
заявленного
проекта
маскулинности.
Так,
некоторые сообщества выражают свою позицию радикально
олицетворяя свое мужское движение как борьбу против
врагов, а другие хотят занять позицию поддержки своим
участникам,
формируя
«безопасное
и
доверительное
пространство», а не «радикальную борьбу».38
37
Ging D. Alphas, Betas, and Incels: Theorizing the Masculinities of the Manosphere. //
Men and Masculinities. – London: Sage, 2019. P. 1-7.
38
Там же. – 6 с.
35
Таким образом, сообщества маносферы неоднородны и в
некоторой
степени
поляризованы,
однако,
их
можно
объединить по ряду совпадающих признаков. Так, членами
различных движений маносферы зачастую становятся люди,
идентифицирующие
себя
противостоящие морали
как
социальные
аутсайдеры,
и во многом дискриминируемые
современным гендерным порядком. Помимо того, среди
основных идей маносферы — представление, что современное
общество
испорчено
феминистским
движением
и
его
результатами, которые нарушили естественные гендерные
отличия
мужчин
и
женщин
естественный
гендерный
порядок. Во-вторых, противовес данным преобразованиям
сообщества маносферы предлагают свои проекты «спасения»
нынешнего социокультурного устройства, а также верят в
способность мужчин осуществить данные цели или достичь
сексуальных «побед» с помощью популяризации «должного»
маскулинного поведения и/или подчинения. Третьей общей
чертой вписанных в маносферу сообществ, является то, что
все они имеют истоки в мужских социальных движениях,
появившихся в 70-х, 80-х годах XX века, но существуют
исключительно
подобных
в
интернет
сообществ
онлайн
пространстве,
так
коммуникация
как
для
становится
предпочтительной. Также важно отметить, что «мужскими»
описанные сообщества и движения являются не только по
половому или гендерному признаку, но так же исходя из
того, что на символическом и идеологическом уровне они
проблематезируют
существующую,
по
их
мнению,
дискриминацию прав мужчин и, соответственно, выступают
36
за их защиту.39 Необходимо так же указать на то, что
специфика маносферы, как интернет среды, не привязанной
к конкретному
физическому
доступность
для
народностей
и
пространству,
единомышленников
пр.
Однако,
предполагает
различных
исследования
культур,
маносферы
показывают, что данное веб-пространство преимущественно
состоит
из
представителей
Западного
общества
–
в
большинстве случаев жителей стран северной Америки и
Европы.
Это
наиболее
обусловлено
развиты
и
тем,
что
включены
в
в
данных
регионах
публичный
дискурс
феминистские сообщества и движения, и, соответственно,
культурная политика гендерного равенства пересматривает
укрепившиеся традиционные гендерные роли и порядки.
Подобный контекст усиливает несогласие числа мужчин с
такими реформами, что вызывает у них конфликт интересов и
создаёт запрос на формирование контр объединений. 40
Несмотря
на
определённую
связь
с
социальными
движениями XX века, сообщества маносферы не могут ими
считаться
по
ряду
причин.
Так,
ирландская
исследовательница медиа Дебби Гинг в своей статье «Alphas,
Betas,
and
Incels:
Theorizing
the
Masculinities
of
the
Manosphere»,41 пишет о различных сообществах маносферы,
как о модерных, «новых» мужских объединениях. Гинг
подчёркивает,
что
популяризация
данных
явлений
и
стремительное увеличение числа участников маносферы,
учитывая
39
характер
подобных
объединений,
а
также
их
Marwick A. Drinking male tears: language, the manosphere, and networked harassment /
A. Marwick, R. Caplan // Feminist Media Studies, Vol. 18. 2018. – 18 p.
40
Ging D. Alphas, Betas, and Incels: Theorizing the Masculinities of the Manosphere. //
Men and Masculinities. – London: Sage, 2019. P. 10-20.
41
Ging D. Alphas, Betas, and Incels: Theorizing the Masculinities of the Manosphere. //
Men and Masculinities. – London: Sage, 2019. P. 10-20.
37
символические ценности, собирает вокруг себя всё больше
участников.
сообщества
маносферы
представляются
как
достаточно популярные новые мужские социальные группы в
эпоху
веб
2.0.
Стремительный
переход
коммуникативное пространство сети
человечества
в
интернет не только
расширил возможности производства смыслов в рамках тех
или иных социальных групп, но и в значительной степени
повлиял на характер подобного взаимодействия. Особенности
сетевой
коммуникации
преимущественно
участников
сосредоточены
маносферы
вокруг
дискурсивных
особенностей и способами конструирования идентичностей
членов
данных
групп
служат
вербальные
источники.
Соответственно, в таком типе коммуникации язык выступает
основным
инструментом
идентичности,
посредством
а
создания
формирование
вхождения
в
«Я»
маскулинной
конструируется
коллективное
символическое
пространство. Гинг также акцентирует внимание на том, что
с тех пор, как дискуссии социальных групп переместились в
онлайн
пространство
социальных
сетей,
и,
в
частности,
характер
дискурса
в
пространство
и
политика
коммуникации о правах человека и гендерных отношениях
претерпели изменения. Так, сообществам, продвигающим
права
мужчин,
представилась
возможность
создания
множественных связей внутри конкретных групп, а также с
членами взаимосвязанных
сообществ. Данная тенденция
приводит к расширению идеологических позиций, дискурсов,
а также воспроизводимых внутри них идентичностей. 42
42
Там же. – 14 с.
38
Идентичность
формируется
посредством
различных
социальных интеракций. В современном мире большой вклад
в
процесс
развития
опосредованная
идентичности
коммуникация
в
вносит
сети
медийно
интернет.
Так,
британский исследователь Гай Мэрчент в совей работе
«Идентичность, социальные сети и онлайн-коммуникация» 43
(Identity,
Social
Networks
and
Online
Communication),
рассматривает проблематику построения идентичности в
интернет
пространстве
и
говорит
о
конструировании
виртуальной личности. Социальные медиа коммуникации
задают контекст для образования новых видов идентичности,
которые
воспроизводятся
в
процессе
взаимодействия
субъектов. Появление новых медиа расширило практики
саморепрезентации
их
пользователей
виртуальном
пространстве.
Новые
самостоятельно
«пересобирать» свою идентичность. Более
того,
специфика
медиа
в
позволили
взаимодействия
индивидам
интернет-пользователей,
ввиду своей неограниченности, во многом предполагает
разделение индивидов на различные социальные группы и
прочие объединения. Поиск себя, «своих» и возможностей
отождествления себя с другими также обязывает
пользователя
производить
себя
в
интернет
этой
новой
коммуникативной среде. У индивида появились возможности
конструирования
своей
виртуальной
идентичности
при
помощи различных перформативных практик: специфических
дискурсов, визуальных источников и пр. Таким образом,
виртуальная
идентичность
перформативна
и
может
воспроизводиться в процессе взаимодействия индивидов. Её
43
Merchant G. Identity, Social Networks and Online Communication // E–Learning, Vol. 3.
2006. – 11 p.
39
конструирование так же зависит от контекста социальной
группы,
особенностей
её
виртуальной
коммуникации,
и
специфики используемых кодов саморепрезентации. 44
В
условиях
возрастающей
эмансипации,
а
также
видимости и поддержки феминистских сообществ и их актов
в
западном
мире,
вызывает
ряд
противоречий
у
представителей, придерживающихся более консервативных
ценностей. Однако, неприятие укрепления женских ролей
теми ил иными субъектами, в массовой культуре может быть
воспринято как дискриминация и разжигание ненависти. Во
многом
из-за
этого
у
не
поддерживающих
подобные
гендерные преобразования мужчин, возникает потребность в
объединении с единомышленниками.
Американские медиа исследовательницы Э. Мэрвик и Р.
Каплан, анализируя идентичности сообществ маносферы, в
своей статье «Drinking male tears: language, the manosphere,
and
networked
harassment»45
подчёркивают
важность
коллективных связей в коммуникации участников сообществ
маносферы.
подобных
Практики
сообществах
вербального
разнообразны
взаимодействия
и
в
интерактивны.
Масштабы воспроизводимой внутри сообществ коммуникации
стремительно и ежедневно увеличиваются, и её участники
постоянно создают новые смыслы и категории. Важным
критерием воспроизводства смысловых категорий участников
является их активная взаимная поддержка и довольно ярко
выраженная сплочённость вокруг тех или иных проблем. В
целом, в рамках групповой коммуникации в сообществах
44
Там же. – 3 с.
Marwick A. Drinking male tears: language, the manosphere, and networked harassment /
A. Marwick, R. Caplan // Feminist Media Studies, Vol. 18. 2018. – 18 p.
45
40
формируется коллективная идентичность. Она выстраивается
посредством принятия и разделения участниками сообществ
определенной системы ценностей конкретной социальной
группы. Символические ценности, общие для членов той или
иной
коммуникации,
дискурсивные
члены
формируются
через
конкретные
взаимные практики. В ходе данных практик
коммуникации
чувствуют
свою
сопричастность
к
общим разделяемым смыслам и ценностям. Они также
формируют
обще-групповой
опыт
и,
что
немаловажно
соотносят себя с другими участниками группы, воспроизводя
тем самым, свою идентичность.46
Исследователи C. А. Хант и Р. Д. Бенфорд в своей работе
«Коллективная
идентичность,
Приверженность»47
идентичности.
определяют
Так,
Солидарность
понятия
и
коллективной
коллективная
идентичность
воспроизводится посредством эмоциональной солидарности
участников того или иного сообщества, разделяемым ими
символическим ценностям и общим целям. В коллективном
взаимодействии важно формирования чувства общего «Мы»,
опираясь на которое может так же
субъекта.
«Мы»
может
быть
формироваться «Я»
отображено
в
различных
практиках, дискурсах, символических объектах и пр.
Таким
образом,
в
специфике
мужских
сообществ
маносферы заложена идея «коллективной идентичности». В
целом, можно говорить о том, что идентичность формируется
внутри
коллективного
коммуникативных
46
взаимодействия,
практик.
Однако,
посредством
важно
также
Там же. – 15 с.
Hunt S. A. Collective Identity, Solidarity, and Commitment / S. A. Hunt, R. D. Benford //
The Blackwell Companion to Social Movements. Oxford: Blackwell Publishing, 2004. – P.
433-458.
47
41
подчеркнуть то, что
и внутренняя специфика сообществ
формируется, отталкиваясь от идентичностей их участников.
Помимо того, исследователи48 сообществ маносферы и
инцелов, в частности, определяют эти социальные группы
как радикализованные,
анти феминистские и в целом
мизогинные. Под мизогинией в данном случае понимается
неприязнь, предвзятость или ненависть по отношению к
женщинам
(или
признакам.
девочкам)
Мизогиния
по
может
гендерному
проявляться
и
половому
в
форме
стигматизации, дискриминации женщин, а также путём
проявления насилия, объективации в их адрес и пр. Таким
образом, в работах по исследованию инцел сообществ и
специфике их коммуникации акцентируется внимание на
ярко выраженной мизогинии, проявляемой в вербальных и
невербальных источниках.49
Таким образом, исходя из специфики эмоциональности
коммуникации собществ маносферы, в качестве следующего
аспекта выстраивания идентичности необходимо выделить
понятие негативной идентичности. Российский социолог Лев
Гудков
определяет
негативную
идентичность
как
«самоконституцию от противного, от другого значимого
предмета или
представления, но выраженную в форме
отрицания каких-либо качеств или ценностей у их носителя,
— в виде чужого, отвратительного, пугающего, угрожающего,
персонифицирующего все, что неприемлемо для членов
группы
48
или
сообщества».50
В
целом,
для
групповой
Ribeiro M., Bradlyn B. The Evolution of the Manosphere Across the Web [Электронный
ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: https://arxiv.org/abs/2001.07600
49
Krendel A. The men and women, guys and girls of the ‘manosphere’: A corpus-assisted
discourse approach // Sage Journals, Vol. 31. 2020. – P. 607-630.
50
Гудков JI. Г 84 Негативная идентичность. Статьи 1997— 2002 годов. —М.: Новое
литературное обозрение, «ВЦИОМ-А». 2004. — 816 с.
42
идентичности
свойственно
взаимодействия,
как
с
формирование
в
процессе
единомышленниками,
так
и
с
противниками, чьи ценности противоречат парадигме других
сообществ и вступают с ними в символический конфликт.
Подобные
практики
коллективных
во
многом
идентичностей
представлению о негативной
концепции
присущи
Гудкова,
и
формированию
не
тождественны
идентичности. Однако, в
«негативность»
той
или
иной
идентичности объясняется резким конфликтом с «другой»
враждебной
группой
противоборством.
конструирования
и
Такое
её
полным
отношение
коллективного
неприятием
является
«мы»
и
основой
конкретного
сообщества и становится условием солидарности его членов,
осознающих себя внутри единства, противоборствующего
«чужим».
Таким образом, выстраивая негативную идентичность,
которая выражает неприемлемое поведение для участника,
участники
сообществ
поведения.
Это
прописывают
«должную»
противопоставление
модель
выражается
в
разделении образа «Мы-Они», а именно «Мы – не такие как
Они». В целом, в сообществах выстраивается негативная
идентичность, в то время как в роли «Другого» могут
выступать различные персонажи, уже в зависимости от
идеологии
конкретной
маносферы
порядок,
группы.
проблематезируют
Так
как
современный
сообщества
гендерны
взаимоотношения мужчин и женщин в качестве
идеологической основы,51 главными негативными образами
выступают те или иные модели феминности и маскулинности.
51
Krendel A. The men and women, guys and girls of the ‘manosphere’: A corpus-assisted
discourse approach // Sage Journals, Vol. 31. 2020. – P. 607-630.
43
В
рамках
данного
исследования,
мы
анализируем
коммуникацию внутри одного из сообществ маносферы –
«инцел».52
Конкретно
взаимоотношения
определяющих
с
в
женщинами
факторов.
антагонистами,
сообществе
Они
источником
инцелов
являются
я
одним
являются
угнетения,
из
главными
манипуляции,
подавления и пр., а сами члены сообщества – пассивные
объекты данных актов. В коммуникации инцел сообществ так
же обширно проблематезируется иерархия маскулинностей,
«привилегии»
и
«дискриминации»
в
идентичностей.53
Соответственно,
идентичности,
противопоставленной
системе
построение
мужских
негативной
феминным
и
маскулинных образам, представляется одним из основных
способов конструирования маскулинности инцел сообществ.
Более
того,
социальных
коммуникация
групп
инцелов,
маносферы,
как
и
представлена
остальных
в
онлайн-
группах, преимущественно на форумах, где наиболее явным и
ключевым
являются
способом
конструирования
вербальные
примечательными
идентичности
источники.
текстовыми
Наиболее
особенностями
форумов
является построение собственного дискурса сообщества, а
именно, специфического сленга, описывающего мужские и
женские
образы,
проблематезируемых
в
дискуссиях
инцелов.54
Таким образом, анализируя аспекты коллективной и
негативной
52
идентичности
в
сообществах,
важен
поиск
O’ Donnell K, Incel Mass Murderers: Masculinity, Identity, and Affect Ms. thesis,
University of Pittsburgh, Pittsburg, 2019. – 31 p.
53
Jane E. Systemic misogyny exposed: Translating Rapeglish from the Manosphere with a
Random Rape Threat Generator // International Journal of cultural studies, Vol. 21. 2017. –
P. 661-680.
54
Там же. – 627 c.
44
конструктов языка солидарности их участников. Однако,
здесь
также
важен
составляющей
–
язык
язык
негативной
ненависти.
эмоциональной
Исходя
из
признаков, нам видится важным обратиться к
данных
феномену
«Риторики ненависти» (Hate speech). Риторика ненависти
представляет собой речевую или письменную коммуникацию,
направленную на выражение ненависти к определённым
оппонентам.55 Оппонентами же являются носители иных
социокультурных
акторов
ценностей,
не
достойные,
по
мнению
hate speech, уважительного и доброжелательного
отношения. Риторикой ненависти может быть любая форма
выражения, отцеживающаяся как оскорбительная для тех
или иных социальных групп. Подобные коммуникативные
практики ненависти во многом возникают из стремления
акторов hate speech к доминированию. В конкретных случаях
такие практики также
являются средствами борьбы за
символическую власть.56
Польский
философ
и
медиа-исследователь
Михал
Дрожжи в своей статье «Hate Speech in Media Discourse» 57,
проблематезирует
данный
феномен
в
контексте
медиа
пространства. Он подчёркивает, что, в целом, феномен hate
speech
лучше
опосредованном
всего
прослеживается
коммуникативном
в
интернет
пространстве.
В
частности в медиа дискурсе риторика ненависти становится
все более распространённым явлением. В определении hate
speech
55
так
же
важно
отметить,
что
данный
феномен
Гладилин А. Язык вражды как коммуникация / А. В. Гладилин // Современные
исследования социальных проблем. – 2012. – №11 (19).
56
Филлипс У. Трололо: Нельзя просто так взять и выпустить книгу про троллинг. — М.
: Альпина Паблишер, 2016. — 300 с.
57
Drożdż M. Hate speech in media discourse. // Folia Litteraria Polonica – Lodz: Acta
universitatis lodziensis, 2016. – P. 1-12.
45
представляет
собой
не
просто
выражение
негативного
отношения к тому или иному субъекту или явлению, но и
иллюстрирует некий вид дискриминации.
Производя по
отношению к тому или иному субъекту высказывания hate
speech,
его
актор
выражает
не
просто
эмоциональную
антипатию, но и демонстрирует неприятие того самого
субъекта
или
его
деятельности.
Природа
hate
speech
определяется целью проявления ненависти: это может быть
угроза конкретному человеку, или же вербальное выражение
отвращения, несущее в себе злобу. В обоих случаях актор,
производящий hate speech, отвергает чувства, ценности и
достоинство
другого.
То
есть,
в
некотором
смысле,
посредством hate speech происходит дегуманизация того или
иного субъекта. Касательно медийной специфики, риторика
ненависти несёт в себе перформативные черты, которые
осуществляются при помощи различных медийных процессов
и создают медийно-опосредованное пространство ненависти.
Однако,
hate
speech
является
инструментом
коммуникативного дискурса, который так же конструируется
в рамках тех или иных дискурсивных пространств. С этой
точки зрения, воспроизводимая в виртуальном пространстве
hate speech тесно взаимодействует с «реальным» миром
межличностных взаимоотношений и влияет на формирование
коммуникативных паттернов.58
Таким
образом,
распространяется в
участниками,
hate
speech,
которая
активно
веб-сообществах «инцел» конкретными
влияет
на
формирование
общего
эмоционального пространства ненависти внутри медиальной
58
Drożdż M. Hate speech in media discourse. // Folia Litteraria Polonica
universitatis lodziensis, 2016. – P. 1-12.
– Lodz: Acta
46
реальности
данных
эмоциональные
сообществ.
стадии
Сконструированные
ненависти
выходят
за
рамки
персонального опыта конкретных членов сообществ, и во
многом формируют у остальных участников коммуникации
запрос на воспроизводство или поддержку высказываний hate
speech. В целом, риторика ненависти является одним из
инструментов воспроизводства негативной идентичности в
онлайн пространстве.
Таким
образом,
мы
рассмотрели
социокультурную
проблематику сообществ «инцел», которые являются частью
феномена
«маносферы».
пространства
Данные
организуются
коммуникативные
исходя
из
гендерных
противоречий, существующих в определённом культурном
пространстве. Идеологическая основа мужских сообществ
предполагает, что выстраивание идентичности их участников
отталкивается от представлений о Другом –
«неправильном»
представлений,
сообществ.
и
«пагубном».
формируется
Более того,
Исходя
из
«чуждом»,
подобных
идентичность
участников
медийный характер
сообществ
«инцел» позволяет конструировать свое
«Я» участников с
помощью множественных практик, характерных для сетевой
среды.
То,
каким
именно
образом
происходит
конструирование идентичностей в дискурсе исследуемых
нами сообществ, будет рассмотрено в следующей главе.
47
Глава 2. Маскулинность в веб-сообществах «инцел»
2.1 Особенности коммуникации в веб-сообществах
«инцел»
В
современном
мире
медийно
опосредованная
коммуникация становится всё более значимым способом
общения
в
социальной
пространства
сфере.
С
трансформируются
развитием
интернет
различные
практики
социального взаимодействия. Можно говорить о том, что
интернет представляет собой не просто коммуникативное
сетевое пространство, но специфичную культуру, в которой
существуют и непрерывно преобразовываются различные
группы, сообщества и т.п. Так, интернет культура задаёт
вектор
развития
общественным
институциям,
а
также
модифицирует множественные социальные интеракции и
практики в «офлайн» пространстве. Более того, интернет
пространство
широкую
предоставляет
свободу
пользователям
выбора
средств
достаточно
коммуникации
и
саморепрезентации, позволяя им тем самым, множество
возможностей
конструирования
собственной
виртуальной
идентичности.
С
возникновением
исследованиях
виртуальной
активно
личности.
интернета
в
академических
разрабатывалась
Так,
специфика
исследователь
интернет
культуры Е. Горный в своей работе «Виртуальная личность
как жанр творчества» пишет, что виртуальная личность
может выражаться в различных формах и контекстах. В
качестве
идентификатора
пользователя,
компьютерной
программы, вымышленного имени в сети, а также в качестве
моделируемого пользователем сетевого образа, отличного от
48
сущности,
но
исследования
близкого
к
необходимо
ней.59
В
рамках
рассмотреть
нашего
виртуальную
идентичность, как сконструированный в процессе онлайн
коммуникации
образ
субъекта,
так
как
категории
виртуальной идентичности формируются посредством языка.
В условиях современности, в которых интернет культура
и сетевая коммуникация составляют неотъемлемую часть
повседневной реальности для большинства её пользователей,
представления
о
«реальном»
и
«виртуальном»
трансформируются, так же как и пользовательские практики
в
сети.
Те
смыслы,
которыми
индивид
наделяет
свою
виртуальную идентичность и высказывания, так или иначе,
отражаются и на его жизни вне сети.60 Для дальнейшего
анализа маскулинности в сообществах «инцел», необходимо
выделить те ключевые особенности сетевой коммуникации,
которые влияют на формирование идентичности.
Интернет пространство предоставляет пользователям
широкое
многообразие
способов
формирования
своей
виртуальной идентичности. Российский медиа исследователь
Д. Якобсон61 подчёркивает, что языковые средства являются
основными
способами
воспроизводства
смысла
при
вхождении индивида в коммуникативное пространство в сети.
Соответственно, язык предстает ключевым инструментом
формирования
идентичности
субъекта
в
сетевом
59
Горный Е.В. Виртуальная личность как жанр творчества // Сетевая словесность.
[Электронный
ресурс].
–
Электрон.
дан.
–
Режим
доступа:
https://www.netslova.ru/gorny/vl.html
60
Burger M., Thornborrow J. Analysing Social Media as Interactive Spaces: Ethics,
Methods and Research, Bruxelles, De Boeck Supérieur, p. 23-41.
61
Якобсон Д. Формирование образа в киберпространстве: online-ожидания и offlineреальность в "текстовых" виртуальных сообществах // Массовая культура:
современные западные исследования. М.: Прагматика культуры, 2005. – с. 172-199.
49
пространстве.
Таким
коммуникации
образом,
вербальные
выполняют
ведущую
компоненты
роль
при
воспроизводстве виртуальной идентичности. Помимо
специфика
интернет
пространства,
ввиду
того,
относительной
свободы коммуникации, позволяет пользователям работать с
языком. В целом, язык в сетевом пространстве достаточно
гибок
и
индивиду
легко
поддаётся
производить
модификации,
новые
что
позволяет
дискурсивные
единицы,
конструкции, смыслы и потому является одним из наиболее
используемых способов формирования сетевого образа. Так,
анализируемых
подавляющая
текстовые
в
данном
часть
информации
сообщения.
значительной
исследовании
степени
Язык
представляет
сетевой
отличен
источниках
от
собой
коммуникации
разговорного
в
или
письменного, но частично вбирает в себя оба этих стиля.
Грамотность и пунктуация, в таких текстах, не является
обязательной и часто игнорируется, но знаки препинания,
напротив,
используются
в
иных
целях:
для
усиления
эмоциональной окрашенности высказываний, репрезентации
интонации пишущего, расстановки акцентов речевого акта и
пр. Таким образом, пользователи трансформируют язык для
воспроизводства новых смыслов.62
Совместное творчество языковых практик позволяет
создать узконаправленный, особенный дискурс сообщества. В
данном случае также важна концепция «веб 2.0» 63, в которой
описано,
что
важный
вклад
в
развитие
сайта
вносят
участники, создавая свои пласты смыслов, что улучшает веб62
Патрушева Л. Коммуникативные роли участников интернет-форума / Л.
Патрушева // Вестник Челябинского государственнго университета. – 2011. – № 10. –
С. 109-113.
63
О’Рейли Т. Что такое Веб 2.0 // Компьютера On-line, [Электронный ресурс]. –
Электрон. дан. – Москва, 2005. URL: https://old.computerra.ru/think/234100/
50
сервис.
Помимо
того,
множественность
негомогенность
согласно
участников
способствует
сообщества.
Учёт
участников
коммуникации,
интерактивное
данной
сообщества
улучшению
разнообразных
и
их
структуры
точек
зрения
позволяет
пространство
концепции,
веб-
состава
модифицировать
сообщества,
улучшать
его
специфику.
Исходя из указанных выше особенностей, необходимо
подчеркнуть, что в сообществах инцел важную роль играет
партиципаторная
культура.
Согласно
концепции
американского исследователя Г. Дженкинса, 64 специфика
культуры партиципации выражается в том, что интернет
пользователи выступают не только в роли потребителей
медиа контента, но принимают активное участие в его
модерации и развитии. Таким образом, происходит смена
иерархии
пользователей,
возможностей
контента
в
юзеров
учёте
выраженная
и
запросов
в
расширении
необходимости
модераторов
юзеров.
Исходя
из
этого,
участники являются производителями смыслов сообщества. В
интернет
порталах
демонстрируется
инцел,
культура
соучастия
ярко
на примере создания смысловых пластов,
выраженных в специфических мемов,
локального сленга,
правил сообщества.
Анализируя коммуникацию в интернет опосредованном
пространстве, важно учитывать особенности, отличающие её
от другой медиа коммуникации. В данном случае одну и
определяющих
общение
пользователей
ролей
играет
интерфейс того медиа объекта, на котором происходит
64
Jenkins H. Convergence Culture:Where Old and New Media Collide. New York, New York
University Press, 2006. – 384 p.
51
коммуникация.
Специфика
интерфейса
тесно
связана
с
контентом того или иного сайта. Можно сказать, что обе эти
категории зависят друг от друга. 65 Более того, интерфейс
является способом демонстрации и репрезентации основной
информации
определённого
сайта
и
во
многом
задаёт
характер и стиль общения на нём.
Виду
множества
скандалов
вокруг
проблематики
инцелов, и их взглядов относительно гендера, пола и расы,
многие форумы и сайты на мировых платформах были
удалены
или
участникам
подвергались
инцел
цензуре,
сообществ
не
выражать
позволявшей
свою
позицию
желаемым образом.66 Выбор анализируемых нами источников
обусловлен тем, что они существуют на независимых адресах
и контент создаётся относительно свободно и не подвержены
цензуре. Коммуникация происходит согласно правилам самих
участникам, что позволяет проследить более чёткую картину
событий.
Так, интернет-сайт «Incels.is»67, который является одним
из
наиболее
достаточно
основных
инцел
разнообразный
сайтов,
контент
включает
как
для
в
себя
тех
пользователей, которые идентифицируют себя как инцелы,
так и для тех, кто только интересуется данной социальной
группой. Основная страница сайта разбита на несколько
блоков (Рис. 1, 2). В середине главной страницы можно
увидеть слоган данного сообщества: «Вы одиноки и хотите,
чтобы у вас была вторая половинка? Присоединяйтесь к
65
Манович Л. Язык новых медиа. – М.: Ад маргинем Пресс, 2018. – c. – 92-154.
Vaknin S. The Psychopathology of the Manosphere / S. Vaknin // SunKrist J Psychiatry
Ment Health, Vol 1. (1). 2020 [Электронный ресурс]. –– Электрон. дан. – Режим
доступа: https://psychiatry.sunkristpublishing.com/admin/uploads/O9yF8s.pdf
67
Портал «Incels.is» [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа:
https://incels.is/
66
52
нашему сообществу и общайтесь с такими же людьми, как
вы»» (ориг. «Are you lonely and wishing you had a significant
other? Join our community and talk to people just like you») (Рис
1).
В
данном
слогане
отражена
основная
концепция
сообщества – поддержка комьюнити тех, кто испытывает
трудности в поиске партнера и одинок. Согласно этой
формуле,
цель
комьюнити
заключена
в
моральной
поддержке, кто по каким-либо причинам не может вступить в
партнёрские отношения, но ставит перед собой такую цель и
нуждается
в
помощи
людей,
находящихся
в
подобной
ситуации. Данная формулировка, как заглавная на сайте,
задаёт образ сообщества с сильными социальными связями и
выстраивает
и
посетителя
портала
соответственное
впечатление об «истинном» предназначении сообщества,
нацеленного на улучшение романтической жизни.
В
верхней
части
страницы
представлен
ряд
гиперссылок, обозначенных определёнными словами (Рис. 1).
Первая ссылка – «форумы» (ориг. forums) отсылает к онлайн
форумам
инцелов
на
данном
сайте.
Вторая
ссылка
«участники» (ориг. members )68 предоставляет информацию о
наиболее активных, «преданных» сообществу участниках, а
также в информации о модераторах представлены их роли и
никнеймы.
В
рамках
данного
раздела
присутствует
иерархичное разделение участников. Модераторы выделяют
и
поощряют
публикуемой
активность
информации
пользователей,
и
участие
в
количество
дискуссиях
(комментирование постов).
68
Notable members [Электронный ресурс]– Электрон. дан. – Режим доступа:
https://incels.is/members/
53
Третья
гиперссылка
управляемый
–
«Блог»
администраторами
посвящённый
Blog).69
(ориг.
сообщества
Это
блог,
инцел тематике. В рамках данного раздела
представлены
написанные
репрезентирующие
модераторами
инцел
статьи,
повестку.
направленность тематики статей -
Основная
взаимоотношения с
женщинами, гендерная политика, а также ценности инцел
сообщества.
создание
В
представленных
образа
современная
врага,
статьях
уряжающего
политика,
согласно
сделан
инцелам,
данной
упор
на
так
как
информации,
направлена на продвижение прав женщин и дискриминацию
мужчин.
Таким
образом,
данные
статьи
утверждают
заданный модераторами образ онлайн – портала. Четвёртая
ссылка –
«Инцел википедия» (ориг. incels.wiki) 70 направляет
пользователя
на
страницу
составленной
модераторами
сообщества инцел википедии, в которой собрана основная
информация,
репрезентирующая
сообщества,
ценности
и
идеологию,
предпосылки
инцел
формирования.
В
данном разделе подробно описаны концепции и положения
инцел сообщества.
Необходимо так же отметить, что на
данной странице присутствует множество ссылок на ряд
других страниц, дополняющий образ инцелов. На странице
представлено пять англоязычных сообществ, среди которых:
«MGTOW»
(ориг.
«PUA»(ориг.
мужчины,
сообщество
идущие
представлены
69
мужчины,
в
своим
работе
идущие
своим
«пикаперов»),
путём).
Д.
«MRA»(ориг.
Данные
Гинг71,
путём),
как
сообщества
одни
из
Incel blog [Электронный ресурс]– Электрон. дан. – Режим доступа: https://incel.blog/
Incels wiki [Электронный ресурс]– Электрон. дан. – Режим доступа: https://incels.wiki/
w/Main_Page
71
Ging D. Alphas, Betas, and Incels: Theorizing the Masculinities of the Manosphere. //
Men and Masculinities. – London: Sage, 2019. P. 1-20.
70
54
основополагающих и масштабных в маносфере. Модераторы
данного сайта подчёркивают схожесть позиций инцелов с
данными
социальными
«единомышленниками»
группами,
и
называют
«друзьями»
и
их
рекомендуют
ознакомиться с их идеями и повесткой.
В отдельной
категории «инцел теория» прописаны социальные явления,
институции и роли, губительные, по мнению составителей,
для современных мужчин и дискриминирующие их. Так, в
качестве
основополагающей
появлению
инцелов
и
проблемы,
способствующей
разрушающей
«естественный»
гендерный порядок, представлены феминистские движения.
Помимо
того,
«искажающий»
Согласно
проблематезируется
представления
представленной
о
конструкт
внешности
информации,
в
красоты,
мужчины.
современном
социуме «завышена планка» мужских стандартов красоты,
создающие многочисленные барьеры для инцелов.
В данном разделе также представлен созданный инцел
сообществом локальный дискурс. В число разработанных
концептов
входят:
«Foid»,
концепции наделены
«Chad»,
«Cuck».72
Данные
множественными значениями, вокруг
которых выстраиваются коммуникация на форумах. Также в
данном разделе присутствуют ссылки на академические
работы,
описывающие
гендерное
неравенство
в
пользу
женщин, подчёркивающие тем самым важность и логичность
инцел
сообществ.
аккредитованы
Многие
из
представленных
академическим
работ
сообществом
не
и,
соответственно, не могут считаться рефрентными, а также не
посвящены теме инцел сообществ, но трактуются им как
72
Подробнее на стр. 54-61.
55
таковые. Цель предоставления данных работ исходит не из их
аргументации или доказательной базы. Размещая ссылки на
те
или
иные
исследования,
модераторы
сообщества
стараются сконструировать некую видимость «научного»,
«истинного» и «доказанного» знания. В популярной культуре
ссылка на исследование, статью и пр. часто, является
весомым критерием, даже если сама работа не является
доказательной или уместной. Более того, данные тексты
достаточно
эмоциональны,
наполнены
жаргонной
и
обсценной лексикой, направленной в адрес символических
врагов,
что
соответствует
специфике
описанной
в
предыдущей главе, «hate speech», призванной в данном
случае побудить в читателе резко негативные эмоции и
чувства ненависти, навязывая ему тем самым авторскую
позицию.
Таким
образом,
размещённые
на
сайте
многочисленные ссылки на академические и псевдонаучные
работы, являются, прежде всего, компонентом построения
коллективной
идентичности
и
маркером
статусности
и
референтности сообщества.
Пятая ссылка верхнего блока интерфейса «медиа» (ориг.
media)73 вбирает в себя фото и видео материалы из постов
участников обсуждений на форумах. В данной категории
отображены не все медиа файлы, но те, которые отбираются
модераторами
сообщества
значимые и пр.
как
наиболее
показательные,
Данный раздел так же значим в целях
создания показательного образа для новых участников или
заинтересованных пользователей. Блок «медиа» состоит из
нескольких подкатегорий: «мемы» (ориг. memes),
73
«не по
Media [Электронный ресурс]– Электрон. дан. – Режим доступа: https://incels.is/media/
categories/memes.2/
56
теме» (ориг. off topic),
«не безопасно на работе»
(ориг.
NSFW – not safe for work). В блок «мемы» включены
изображения с различными семиотическими кодами, как
общедоступными,
контент
в
так
и
блоке
более
«не
локальными.
по
теме»
Визуальный
разнообразен.
Преимущественно состоит из фото и видео материала с
аккаунтов различных индивидов. В комментариях под медиа
файлами публикующие их участники дают свои комментарии
(преимущественно негативные) относительно поведения и
внешности запечатлённых на них персонажей. В блок «не
безопасно на работе»
эротические
включены порнографические или
визуальные
и
аудиовизуальные
материалы.
Контент в данной категории состоит из сексуализированных
женских
изображений.
Таким
образом,
посредством
созданной подборки медиа файлов и разделения их на
характерные категории, модераторы выстраивают наиболее
значимый, по их мнению,
для сообщества визуальный
материал.
С помощью такой структурированности описанных выше
пунктов,
модераторы
сайта
выстраивают
репрезентацию сообщества. Так как
особую
в них содержится
информация не только для уже существующих участников
сообщества, но и заинтересованных в нём пользователей,
последовательность
сайта
и
за
счёт
информации
аргументации
направляет
нацелена
посетителя
на
создание
положительного, сильного образа инцел сообщества. Таким
образом, определяющие роли данного сайта закреплены за
его
модераторами.
От
них
зависит
выборка
основной
информации, которая предложенная на сайте и способ её
57
подачи. Так, согласно концепции «гейткипера» К. Левина, 74 в
которой выборка контента, информационного наполнения
медиа
ресурса,
доносимой
до
индивида
информации
и
производимого ей эффекта, определяется конкретным лицом
или лицами. В анализируемом источнике роль «гейткипера»
закреплена
за
модераторами
выстраивается
репрезентация
представленная
в
сайта.
Модераторами
инцел
категориях
«что
сообщества,
такое
инцел»,
«обязательная к прочтению информация» и пр. Они задают
траекторию
движения
пользователя
по
пространству
портала, формируют и контролируют воспроизводимый поток
информации. Позволяя определённым объектам опадать в
рамки сайта, и, фильтруя «нежелательную» по их мнению,
информацию, модераторы конструируют образное знание о
сообществе как для новых посетителей, так и для уже
существующих участников коммуникации.
Второй
блок
интерфейса
главной
страницы
сайта
расположен в середине страницы, включает в себя большую
часть
информации
предлагаемым
и
посвящён
пользователям.
отдельным
форумам,
Тематически
форумы
разделены на несколько категорий: общая информация сайта
и
правила,
связанные
основные
с
обсуждения
«движением»
инцелов
пользователей
темы,
а
на
также
не
относящиеся к проблематике инцел, темы (стиль жизни,
хобби, музыка и пр.). В качестве последней категории
представлен форум, на котором исключенные из группы
участники
дискуссиях
74
просят
и
вернуть
прочих
им
возможность
обсуждениях,
в
то
участия
время
Черных А. Мир современных медиа. – М.: Территория будущего, 2007. – 426 с.
в
как
58
администраторы и прочие
участники в ходе полилога
решают, вернуть ли тому пользователю членство. В рамках
данного портала администраторы сайта играют решающую
роль
в
выборке
рамки
дозволенного
контента.
Они
определяют правила членства сообщества и коммуникации
внутри
него.
информацию
в
Через
репрезентирующую
начале
страницы,
сообщество
поощрение
позиции
определённых пользователей и пр., модераторы выполняют
наставническую и даже надзирательную роль. Выстраивая
такими методами должный образ «правильного» инцела, они
предлагают эталонную модель инцела, что так же влияет на
восприятие участником себя и выстраивание идентичности.
Таким образом, роль модераторов так же заключена в
распределении
Определение
иерархии
ими
«положительного»
участников
статусов
конкретных
и
наиболее
коммуникации,
ориентиров
и
сообщества.
рамок
участников.
дозволенного,
«правильного»
формирует
поведения
образ
целей
Основополагающим
и
аспектом
выстраивания идентичности в сообществе является то что
модераторами
интернет-портала
закреплена
концепция
«Чёрной таблетки» (ориг. black pill), как наиболее «верной» в
инцел
культуре.
подразумевается
Под
«таблеткой»
в
инцел
дискурсе
та совокупность взглядов, которой они
придерживаются («blue pill, red pill, black pill»).
75
Таким
образом, в данном сообществе преобладает позиция «Чёрной
таблетки», что задаёт рамки дальнейшего конструирования
идентичности участников.
75
Подробнеее на стр 52-54.
59
Помимо того, важным фактором данного сообщества так
же является то, что в него заложена идея партиципации. В
«шапке»
сайта,
локальных
в
мемов
модераторы
названиях
и,
обсуждений,
особенно
вместе
с
в
в
категории,
пользователями
создании
в
котором
коллегиально
принимают решение, стоит ли возвращать членство тем или
иным
участникам,
модерирование
контента
прослеживается
совместное
сайта.
говорит
Это
также
о
проявлении «веб 2.0», где пользователь активный участник
не только в потреблении, но и создании общего контента.
Таким образом, формат данного сайта, благодаря своей
мультимедийности,
мобилизации
даёт
вокруг
тех
пользователям
или
иных
тем
возможности
и
ещё
более
вовлечённой коммуникации и чувства важности в данной
социальной группе. В целом, коммуникация в рамках данного
сообщества выстраивается как вокруг общих разделяемых
аспектов культуры инцелов, так и вокруг отвлечённых тем.
Такие стратегии подчёркивают общность членов группы, что
является важным критерием для создания коллективной
идентичности, ощущением себя участником частью группы.
Второй выбранный нами интернет-ресурс «Incels.net»76
(Рис. 3) так же как и первый, представлен на независимом
домене, что даёт его пользователям больше свободы в
выражении своего мнения. То есть, участники и
администраторы имеют относительную свободу в выборе
контента
для
постинга,
детерминированы
однако,
правилами,
действия
которые
участников
устанавливаются
модераторами. Интерфейс данного интернет-портал так же
76
Портал «Incels.net» [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: https://
incels.net/
60
поделен
на
несколько
информационных
блоков
с
гиперссылками на страницы сообщества.
Одной из особенностей данного сайта является то, что
отдельной
в
представлены
нём
в
качестве
специфические
отдельной
темы
для
категории
обсуждения,
помеченные редакцией как «Прекрасный контент, сделанный
одобренной аудиторией». Также в интерфейсе данного сайта
отдельным
пунктом
выделена
категория
«участники
сообщества».77 Она разделена на несколько подпунктов. В
первом представлен рейтинг самых активных участников с
большим количеством постов, набравших большее число
положительных
реакций
и
обсуждений.
То
есть
так
модераторы выбирают наиболее «правильных» и важных с их
точки зрения участников, формирующих вокруг себя интерес
сообщества. Наиболее примечательный пункт – список дней
рождений
участников
сообщества,
которых
следует
поздравить. Такие опции способствуют укреплению связей
внутри
комьюнити,
что
важно
для
создания
прочного
коллектива и идентификации себя пользователем как частью
группы. Участниками так же предоставлена возможность
описания
себя,
сексуальная
исходя
ориентация,
из
ряда
вид
признаков:
гендер,
деятельности,
место
жительства, а также выбранная ими «таблетка» (ориг. pill ).
Под «таблеткой» в инцел дискурсе подразумевается
та
совокупность взглядов, которой они придерживаются («blue
pill, red pill, black pill»).78 Таким образом, участники могут
формировать
желаемый
виртуальный
образ,
но
преимущественно основываясь на тех категориях, которые,
77
Members [Электронный ресурс ] – Электрон. дан. – Режим доступа: https://incels.net/
members/
78
Подробнее на стр. 52-54.
61
как и предыдущие информационные категории, отбираются
модераторами группы.
Отдельно необходимо выделить то, что внутри группы
существует разделение участников по убеждениям. Создан
отдельный форум для приверженцев более либеральных
взглядов,
не
отрицающих
возможность
отношений
с
женщинами и не унифицирующих их. Это позволяет создать
разный состав участников, предлагающих свои проекты
идентичности.
Хотя
необходимо
признать,
что
более
радикальной инцел повестке отдаётся предпочтение, так как
для них создано больше площадок для обсуждения как на
тему инцел культуры, так и для общения об отвлечённых
темах
(хобби,
стиль
жизни
и
пр.)
Так
же
в
разделе
«правила»79 прописаны запретные для обсуждения темы, как
поддержка
или
пропаганда
изнасилований,
убийств,
гомофобии, расизма, трансофобии и пр.
На главной странице данного онлайн-портала так же
представлен
форум,80
отдельный
в
рамках
которого
пользователи могут напрямую связаться с модераторами,
предложить свои идеи по развитию сайта или пожаловаться
на
других
пользователей.
пользователи
В
предлагают
пользователей из сообщества,
тематики
форумов
пользователей
и
пр.
запросил
рамках
данного
исключить
форума
конкретных
разнообразить возможные
Так,
например,
модераторов
один
из
возможность
изменения самоописания в профиле участника, 81 так как его
79
Terms and rules [Электронный ресурс
] – Электрон. дан. – Режим доступа:
https://incels.net/help/terms/
80
Report problem or Request feature [Электронный ресурс ] – Электрон. дан. – Режим
доступа: https://incels.net/forums/report-problem-or-request-feature.14/
81
Там же.
62
«таблетка»
сменилась,
идентичности
что
автора.
привело
Этот
пример
к
модификации
отражает
запрос
пользователей на «работу» со своей подвижной, изменчивой
идентичностью, а также важность роли самоописания как
инструмента определения своего «я» в инцел пространстве.
Боле того, в данной категории форума также проявляется
специфика
партиципации
произведении
контента,
участников
вокруг
участники
также
что
важно
конкретных
тем.
предлагают
онлайн-мероприятий
способствует
пользователей
большей
для
В
создатели
в
взаимодействия
данном
организацию
сообщества,
ещё
и
разделе
совместных
что,
несомненно,
групповой
сплоченности
пользователей сайта. Таким образом, благодаря открытости и
доступности коммуникации пользователей с модераторами
сайта,
в
данном
сообществе
формируется
не
только
директивное «мы», заданное модераторами, но также и «мы»
коллективное, объединяющее их с пользователями. Так же ,
согласно
концепции
«веб
2.0»,
функция
взаимной
коммуникации пользователей и модераторов способствует
большей вовлеченности первых в разработку сообщества и
его улучшение.
В обоих сообществах очень чётко выстраивается образ
«Другого»,
который
Самоидентификация
членов
выражен
сообществ
антиподом.
во
многом
складывается исходя из противопоставления себя образу
негативного «чужого», выраженного в модели «Мы и они»,
«Мы против них» и «Мы не такие как они и в этом наше
преимущество».
формируется
Таким
образом,
негативная
в
данных
идентичность
сообществах
участников,
63
противопоставленная собирательным моделям «чужих». Так
как специфика сообщества выстраивается вокруг проблем
гендерных взаимоотношений, в качестве условных «чужих
представлены мужские и женские образы. 82
Специфика
сообщества
выстраиванию
негативной
«Incels.is»
способствует
идентичности
участников.
Основываясь на теории негативной идентичности Л. Гудкова ,
данное сообщество слабо дифференцировано, то есть в нём
отсутствует выделение своих участников, конкретные члены
сообщества,
ролевые
модели
слабо
специализированы.
Напротив, их общность выстраивается за счёт солидарной
враждебности к кому-то или чему-то и в этом значимость их
единства.
Онлайн-портал
«Incels.net»
представляется
более
разносторонним
и открытым для всех участников инцел
сообщества,
портал
чем
«Incels.is».
В
первом
доступно
больше стратегий для коммуникации инцелов с разными
позициями и представлено большее число взглядов. В данном
интернет-портале так же существует большее число точек
вхождения
общения
в
в
коммуникативное
целом,
достаточно
пространство.
сильно
Характер
детерминирован
модераторами сайта, но более гибок, чем в интернет-портале
«Incels.is».
Модераторы
также
запрещают
публиковать
шовинистский, с их точки зрения контент, создавая менее
«агрессивную» среду. Онлайн-портал «Incels.net» так же
позволяет регистрироваться разным пользователям. В нем не
так строго
детерминированы позиции идентичности и
самоопределения, как на сайте «Incels.is». Интернет-портал
82
Подробнее на стр. 55-61.
64
«Incels.is»,
напротив,
участников
и
не
формирует
более
предоставляет
им
чёткие
такой
позиции
модальности
саморепрезентации.
Таким
образом,
проанализировали
в
рамках
структурные
источников,
благодаря
коллективный
образ
рассмотрели
данного
элементы
которым
сообществ.
специфические
параграфа
и
мы
техники
конструируется
Помимо
особенности
того,
мы
выбранных
интернет-порталов, которые задают рамки коммуникации
внутри сообществ, в которой воспроизводятся идентичности
их участников. Основываясь на полученную информацию, мы
перейдём
к
подробному
анализу
конструирования
идентичности в коммуникативных практиках сообщетсв.
2.2 Способы конструирования идентичностей в вебсообществах
В рамках данного параграфа мы рассмотрим специфику
взаимодействия
участников
инцел
сообществ,
а
также
рассмотрим воспроизводство маскулинных идентичностей в
дискурсе сообществ.
Для изучения способов конструирования маскулинных
идентичностей в онлайн сообществах «инцел», было выбрано
два источника: интернет-порталы «Incels.is» 83 и «Incels.net»84.
Данные
источники
содержат
большое
количество
разнообразной информации, которая позволяет проследить
построение идентичности инцелов. Как нами было описано в
предыдущем
83
параграфе,
стратегии
коммуникации
обоих
Портал «Incels.is» [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа:
https://incels.is/
84
Портал «Incels.net» [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: https://
incels.net/
65
сообществ
во
многом
Соответственно,
оба
схожи,
но
не
интернет-портала
тождественны.
предоставляют
пользователям разные возможности для воспроизводства
маскулинной идентичности.
В
сообществах
инцел
важными
дискурсивными
элементами, вокруг которых выстраиваются множественные
значения, являются термины «синяя таблетка» («blue pill»),
«красная таблетка» («red pill») и «чёрная таблетка» («black
pill»). Под «таблеткой» в дискурсе инцелов подразумевается
определённый набор убеждений инцела, через которые он
описывает свою позицию. Принятие конкретной «таблетки»
имеет одно из
решающих значений для идентичности
инцела, поскольку данные «таблетки» представляют собой
относительно разные позиции. Термины «синяя таблетка» и
«красная таблетка» происходят из фильма «Матрица», в
рамках
которого,
главному
персонажу
фильма,
Нео,
предлагают выбор между красной и синей таблеткой. Синяя
таблетка символизирует «иллюзию», позволяющую остаться
в
мире
таблетка,
искусственно
наоборот,
созданной
позволит
реальности.
увидеть
Красная
«реальный
мир».
Приняв её, индивид становится «прозревшим».85
Согласно
представленной
в
инцел
википедии
информации, концепция «синей таблетки» («blue pill»)86,
означает
принятие
действительности
осознать
и
«истинную
существующей
гендерного
реальность».
порядка
социальной
и
нежелание
«bluepiller»
-
любой
индивид, не согласный с концепциями инцел сообществ. В
85
Incels wiki [Электронный ресурс
] – Электрон. дан. – Режим доступа:
https://incels.wiki/w/Main_Page
86
Bluepill [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: https://incels.wiki/
w/Bluepill
66
коммуникации
сообществ
термин
«синяя
таблетка»
приобретает негативные коннотации. Индивид и наделяется
значениями «тролль», «нормальный» (ориг. Normie), Более
того,
«bluepiller»
оскорбления
может
инцела,
использоваться
имеющего,
по
в
качестве
мнению
оппонента,
«поверхностные» и «глупые» взгляды.
Концепция
противоположна
«красной
таблетки»
концепции
«синей
pill»)87
(«red
таблетки».
«Красная
таблетка» связана с такими значениями, как «прозрение»,
«осознание
несправедливости»,
Придерживающийся
«борьба
данной
с
системой».
концепции
инцел
идентифицирует себя как «redpiller», который начал жить
«правильно», понимает «правду» и «истину», а раньше был
«слеп».
В
отличие
от
bluepiller,
«redpiller»
может
идентифицировать себя как инцела. Также в обсуждениях на
форумах
последователи
данной
концепции
часто
идентифицируют себя как анти- bluepiller, что подчёркивает
негативное отношение к приверженцам данной концепции в
сообществе.
Пользователи,
идентифицирующие
себя
как
«redpiller», в коммуникации на форумах подчёркивают, что
они могут «увеличить» шансы в отношениях с женщинами
при
условии
«самосовершенствования»,
«улучшения
внешнего вида», «смена паттернов поведения с женщинами»
и
пр.
Достижение
данной
цели
может
«сделать
их
счастливее», а жизнь «лучше». Таким образом, важной
составляющей
данной
концепции
является
стремление
полного или частичного соответствия конвенциональным,
«гегемонным» стандартам мужской красоты.
87
Однако,
Redpill [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: https://incels.wiki/w/
Redpill
67
в
рецепции
«redpiller»
образы
женщин,
«Chad»,
«Бета
мужчин» остаются отрицательными. Приверженцы «красной
таблетки» выделяют доступ к сексу как основную цель
подобных
изменений,
современные
женщины
так
–
как,
это
с
их
«foids»,
точки
и
зрения,
паттерны
их
поведения должны быть модифицированы. Таким образом,
для «redpiller» доступ к сексу является определяющим
источником удовлетворённостью жизни.
«Чёрная таблетка» («black pill»)
88
, в отличие от «синей
таблетки» и «красной таблетки», является специфической
концепцией, зародившейся в инцел коммуникации. Согласно
наделяемым в процессе коммуникации значениям, «черная
таблетка» утверждает генетический детерминизм, согласно
которому, доступ к сексу и романтическим отношениям, есть
только у «Chad» и «Бета мужчин», в то время как инцелы
находятся на нижней ступени в гендерной иерархии и
«обречены» на пожизненное «одиночество». Генетический
детерминизм,
оставляет
по
мнению
надежды
участников
«генетически
сообщества,
не
неполноценным
мужчинам». Согласно данной концепции, любые усилия для
достижения секса и отношений «бессмыслены», так как в
существующей
социальной
реальности
внешние
данные
являются определяющим критерием для женщин.
Более
сообщества
того,
согласно
«Incels.is»,
«официальной»
концепции
«чёрной
информации
таблетки»
является «логичным» и «последовательным» переходом от
синей и красной «таблеток» и продолжением концепции
«красной
88
таблетки».
Принимая
«красную
таблетку»,
Blackpill [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: https://incels.wiki/
w/Blackpill
68
мужчина становится «прозревшим», но лишь отчасти. Он
предпринимает попытки по изменению себя, что крайне
«неверно» и «бессмысленно», так как, согласно «чёрной
таблетке», вся социальная система «сломана» и что свое
место в такой системе невозможно изменить. «Концепция
«черной
таблетки»
также
подразумевает
жёсткую
социальную и сексуальную иерархию, в которой инцел
находится на низшей ступени гендерной «лестницы». Ввиду
своего
конвенционально
«непривлекательного»
внешнего
вида, является объектом дискриминации и унижения как со
стороны более сексуально привилегированных мужчин, так и
со
стороны
женщин,
представленных
«жестокими
созданиями» (ориг. cruel creatures) которые выберут только
самых
привлекательных
мужчин,
если им предоставлен
выбор. Подобная иерархия неизбежна и является причиной
строгого биологического детерминизма.
В рамках интернет-портала «Incels.is», в обсуждениях,
посвящённых тематике «чёрной таблетки», участники пишут,
что для них «принимать чёрную таблетку» означает осознать,
что
они
безнадежны.
Однако,
характер
самоописания
приверженцев «чёрной таблетки» неоднозначен. Так, с одной
стороны, они наполнены пессимистичными значениями и
сосредоточены вокруг тем «отчаяния» (ориг. desperate),
«безнадёжности» (ориг. hopeless), «несправедливости» (ориг.
injustice), а также «суицида» или «суицидальных мыслей»
(ориг. suicide, suicidal thoughts). Тем не менее, коммуникация
«черной
таблетки»
крайне
эмоциональна
и
агрессивна,
наполнена множественными концептами обсценной лексики,
имеющими коннотацию агрессии и жестокости/
69
Таким
образом,
множественными
используя
концепции
«Таблеток»
характеристиками,
которые
участник
окружены
основываясь
коммуникации
и
выстраивает
свою идентичность.
Как нами уже было указано в первом параграфе, в обоих
сообществах
выстраивается
участников,
которая
негативная
идентичность
формируется
благородя
противопоставлению себя образу негативного «Другого».
Взаимоотношения
с
женщинами
определяющих
особенностей
идентичностей
участников.
являются
формирования
Так,
в
одной
из
маскулинных
коммуникативных
практиках обоих сообществ представлен ряд специфических
дискурсивных элементов и вбирающих в себя множественные
значения.
Данные
проанализировать
исходя
из
элементы
и
их
значения
противопоставленные
которых,
позволяют
инцелам
конструируются
образы,
идентичности
участников.
В собственном сленговом словаре инцел сообщества
существуют
термины, обозначающие образ женщины. Так,
термин «foid» или «femoid» (от англ. «female» и «humanoid») –
одни из ключевых и наиболее часто употребляемых
в
дискурсе сообществ. В рамках интернет-портала «Incels.is»,
данный термин закреплен в «официальном словаре» данного
сайта.
Он
собирательный
и
относится
ко
всем
представительницам женского пола. Среди закреплённых
модераторами сайта значений, «foid» означает
«подлых
стадных животных» («to sneaky herd animals»), которые либо
так
или
внешности,
иначе
либо
дискриминировали
же
игнорировали
инцелов
их.
«foid»
из-за
их
так
же
70
«распутны» («promiscuous») и перманентно стремятся к
совокуплению исключительно с наиболее привлекательными
мужчинами, находящимися наверху маскулинной иерархии.
В обсуждениях на форумах данный термин «foid»
подавляющем
большинстве
случаев
используется
в
для
обозначения лиц женского пола или гендера. Конструкция
«foid»
является комбинацией слов «female» и «humanoid»
(ориг. женщина, гуманоид), что акцентирует дегуманизацию
женского
образа
и
подчёркивает
её
нечеловеческую
сущность, объясняющую жестокость в отношении инцелов и
гипертрофирует
её
негативные
характеристики.
Данный
концепт является одной из узловых точек дискурса, вокруг
которых выстраиваются коммуникация сообщества. Так, в
постах сообщества и групповых обсуждениях концепт имеет
такие же коннотации, как и в заявленных модераторами
описаниях. Однако, в рамках коммуникации участников,
концепт «foid»
приобретает
«поверхностные»
(ориг.
easy),
дополнительные
«жестокие»
значения:
(ориг.
cruel),
«подлые» (ориг. vile), «корыстные», «продажные» (ориг.
venal) и пр. Подобные значения подчёркивают негативный
образ женщин как агрессоров, а также, с точки зрения
модели «гегемонной бизнес-маскулинности», 89 стремящихся
к материальному обогащению со стороны мужчин за счёт
своей «привлекательности».
«девушка»
и
пр.,
в
Сами концепты «женщина»,
дискуссиях
используются
редко
и
заменяются либо вышеописанным термином «foid» или же
обсценной лексикой: «шлюха» (ориг. whore,
slut) , «сука»
(ориг. bitch). Такие лексические единицы, призваны унизить
89
Коннелл Р. Маскулинности и глобализация // Введение в гендерные исследования :
Ч. 2 : Хрестоматия / под ред. С.В. Жеребкина. СПб. : Алетейя ; Харьков : ХЦГИ, 2001. –
С. 851-880.
71
образ той или иной женщины. Фактор того, что подобные
термины
непосредственно
связаны
с
проблемой
секса,
сексуальности, проституции и пр., является отсылкой к
патриархальным
является
ценностям,
сильнейшим
в которых
образ
оскорблением
«шл*хи»
«недостойной»
женщины.
Так же в коммуникативных практиках присутствуют
такие знаковые конструкции, как «w*man» и «f*male» (ориг.
ж*енщина).
Данные
участниками
данного
примеры
иллюстрируют
сообщества
концепт
то,
что
«женщина
«
наполнен резко негативными коннотациями, сравнивается с
элементами обсценной лексики и не подлежит применению.
Употребление подобных концептов усиливает негативные
характеристики
описания
женских образов.
женщин
как
Более того,
«агрессоров»
и
учитывая
источников
«дискриминации» и «страданий» инцелов, использование
конструкций «w*man» и «f*male» объясняется стремлением
избежать
прямого
упоминания
женских
образов.
Такие
лексические приёмы нацелены «обезопасить» участников
сообщества
от
негативны
воспоминаний
и
пр.
Так,
например, в публикации категории «токсичная феминность»
(ориг
toxic
femininity)90
данный
пример
использован
в
заголовке поста: «Wom*n charges 8000 dollars on her husband
credit card while he's having money problems». К данной
публикации пользователь прикрепил видеозапись, в которой
женщина повествует о низких, по её мнению, доходах своего
мужа и в целях мотивировать его больше зарабатывать,
90
Wom*n charges 8000 dollars on her husband credit card while he's having money
problems
[Электронный
ресурс
]–
Электрон.
дан.
–
Режим
доступа:
https://incels.is/threads/wom-n-charges-8000-dollars-on-her-husband-credit-card-while-heshaving-money-problems.294965/
72
приобретает, с помощью его кредитной карты,
стоимостью
восемь
тысяч
долларов.
услугу
В комментариях
к
данной публикации участники сообщества порицают автора
видео, используя такие языковые конструкции, как «foid»,
«foids are foids», «сука» (ориг. bitch), «это» (ориг. this). В
данном
случае
дискурсивным
женского
концепт
элементам,
персонажа
и
«w*man»
синонимичен
подчёркивающим
используется
в
критику
целях усиления
данного негативного образа, с присущими ему «токсичными
женскими» характеристиками.
Примечательно то, что ни в заявленной модераторами
информации, ни в коммуникации членов сообщества не
прописаны положительные женские образы, которые могли
бы противостоять негативным образу «foid» и считаться
«достойными» и «правильными» с точки зрения инцелов.
Таким образом, в дискурсе данного сообщества присутствует
унификация женских образов как исключительно негативных
посредством специализированных локальных знаков
«femoid»
или описательных эмоциональных
элементами
«foid»,
эпитетов с
обсценной лексики. В целом, образ любой
женщины выступает в роли антагониста. Помимо того, в на
форумах сообщества
существуют обсуждения относительно
«правильных» женщин и «положительных» женских качеств.
Однако, пользователи не предлагают альтернативные модели
положительных
женских
образов,
но
формируют
свою
позицию исходя из того, что «мужчины должны поставить их
на место» (ориг. «… its up to men to put them in their place»),
«их надо изменить» и пр. Таким образом представленные
примеры так же лишаю женщин субъектности, перекладывая
73
ответственность за модификацию феминных качеств и их
«улучшение» на мужчин.
В
коммуникативных
практиках
интернет-портала
«Incels.net»91 взаимоотношения с женщинами так же играют
одну из ключевых ролей в формировании идентичности
пользователей, однако, в целом, образ женщины имеет иной
характер. Во-первых, для описания женского образа реже
используются такие негативные дискурсивные элементы, как
в предыдущем сообществе. В целом, образ женщины часто
описан с помощью таких концептов, как «женщина» (ориг.
woman),
«девушка»(ориг
lady),
«девочка»(ориг.
girl).
Дискурсивные элементы «foid» и «femoid» также являются
частыми элементами дискурса, но, в отличие от предыдущего
сайта, не выполняют ключевую роль. Такие специфические
для первого сообщества знаки «w*man» и
«f*male» не
используются.
особенность
Главной
отличительной
сообщества «Incels.net» является то, представленные в нём
что женские образы негомогенны, как на портале «Incels.is».
Женщины,
также
антагонистичны
и
описаны
как
«поверхностные», «злые», «меркантильные» и при помощи
прочих эмоционально окрашенных эпитетов. Тем не менее, в
рамках данного портала, присутствует репрезентация более
положительных феминностей. Участники сообщества активно
дискутирую относительно «идеальных» или «достойных», по
их мнению девушек, с которыми они бы могли вступить в
отношения. Более того, у участников коммуникации заметен
запрос
на
вступление
в
«партнёрские»
и
даже
«долгосрочные», «романтические» отношения (ориг. long91
Портал «Incels.net» [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: https://
incels.net/
74
term romantic relationship). Таким образом, в отличие от
первого сообщества, в
«Incels.net» доступ к сексу не
является настолько определяющим фактором маскулинности
(хотя тоже крайне важен). В целом, в рамках данного
сообщества,
в
отличие
от
предыдущего,
представлены
разнообразные проекты маскулинности.
Важную роль в формировании негативной идентичности
инцел
сообщества,
помимо
выполняют
мужские
негативной
маскулинной
противоположный
женских
образы.
В
модели,
инцелам
образов,
так
же
качестве
ключевой
необходимо
выделить
образ
конвенционально
привлекательного мужчины, описываемым под сленговым
термином «Chad». Концепт «Chad» прописан в указанном
ранее
разделе
«Инцел
википедия»
составленным
администраторами данного интернет-портала как элемент
локального дискурса сообщества. «Chad» также является
популярным сленговым элементом, часто используемым в
коммуникативных
коммуникации
используется
значения,
практиках
инцел
довольно
форумов
сообщества
часто
репрезентирующие
и
сообщества.
данный
собирает
термин
вокруг
противоположного
В
себя
образу
инцела мужчину, находящегося наверху гендерной лестницы.
Под данный тип маскулинности попадают конвенционально
привлекательные
мужчины,
способные
«вызвать
почти
всеобщее положительное женское сексуальное внимание».
«Chad» «хорошо выглядит», «мускулист», «высок», «богат»
или
«имеет
характеристики
высокий
социальный
отвечают
статус».
концепции
Данные
гегемонной
75
маскулинности Р. Конелл,92 согласно которой, данная модель
маскулинности является высшей категорией в гендерной
иерархии. На визуальном уровне, «Chad» часто изображён
как высокий молодой мужчина европеоидной внешности
с
развитой мускулатурой, симметричными чертами лица и
выступающими скулами (Рис. 4). В мем изображениях «Chad»
представлен в гротескных образах, с гипертрофированными
размерами
коробки,
гениталий,
что
превышающими
является
отсылкой
к
объём
черепной
низкому
уровню
интеллектуального развития. В коммуникации на форумах
вокруг
знака
негативная
«Chad»
реакция.
высказываний
выстраивается
Антагонизм
связывают
с
привилегированностью», из-за которой
достаточно
«Chad»
резко
авторы
«несправедливой
«Chad» получает
неограниченное количество сексуальных практик. Это также
придаёт ему повышение социального статуса и увеличение
социального капитала, что возвышает «Chad» в иерархии
маскулинностей и позволяет дискриминировать инцелов по
признакам внешних данных и отсутствия сексуальных или
романтических партнёров.
Вторым по популярности мужским образом сообществ
является «Бэта мужчина» (ориг. Beta male).
В обоих
сообществах «Бэта мужчина» описан как «промежуточное
звено» между «Chad», гегемонным мужчиной и инцелом.
Конвенционально «Бэта мужчина» привлекательнее инцела,
но заметно уступает «Chad» и, соответственно, «Бэта» не
имеет такого доступа к сексу как «Chad», но, в отличие от
инцелов,
92
способен
иметь
сексуального
Connell R. W. Masculinities. Cambridge, UK: Polity Press, 1995. – 324 p.
партнёра.
76
Отличительной особенностью данного образа является то,
что
он
материально
обеспечивает
свою
партнёршу
и
«потакает её капризам», чтобы получить от неё секс. Данная
характеристика отвечает концепции бизнес-маскулинности Р.
Конелл,
согласно
которой,
материальный
капитал,
способность и стремление условного мужчины обеспечивать
женщину повышает его «статусность», «мужественность» и
пр.
Данный
мужской образ
представлениях
наиболее
сообщества.
Так,
в
неоднозначный
рамках
в
портала
«Incels.is», на странице «Инцел википедия» представлены
описания
данного
мужского
образа.
Согласно
данной
информации, «Бэта» мужчина – «милый парень» (ориг. nice
guy),
«запасной
вариант»
для
«корыстных
шлюх».
Он
принимает феминистские ценности и воспринимает женщин
на равных или «поддаётся» и ради лоступа к сексуальным
отношениям.
«Бэта»
мужчина
лишён
субъектности.
Женщины им «манипулируют», «используют», «заставляют
тратить деньги». В целом, образ «Бета мужчина» менее
негативен, нежели образ «Chad». Тем не менее, данный образ
всё же отрицательный. В коммуникации на форумах термин
«Бэта мужчина» приобретает такие значения, как «тупой»,
«подкаблучник», «слепой» ( в значении того, что не замечает
«пагубной сущности» своей партнёрши), «Cuck» (рогоносец).
Концепт «Cuck» часто заменяет термин «Бэта мужчина» для
усиления
связи
значение
отрицательности
сексуальной
данного
неверности,
образа
через
«распутности»
его
партнёрши.
Таким
маскулинный
образом,
конструкт
в
инцел
сообществах
подвергается
данный
критике
за
77
«безвольность»
и
«тупость»,
конформированности
таких
выраженных
мужчин,
в
следовании
общественным нормам и подчинении женщинам.
Согласно
теории гендерных иерархий Р. Конелл, 93 «Бэта мужчина»
представляет модель компромиссной маскулинности. Таким
образом, маскулинные модели «Chad» и «Бэта мужчина»
(«Cuck») – ключевые антиподы, которым противопоставляют
себя инцелы, выстраивая свою маскулинную идентичность.
В
обоих
анализируемых
сообществах
«Incels.is»
и
«Incels.net» маскулинные модели «Chad» и «Бэта мужчина»
носят
негативные
выстраивают
свои
коннотации.
идентичности,
Участники
сообществ
противопоставляя
себя
данным моделям и воспроизводя негативные маскулинные
идентичности. Однако, в рамках второго интернет-портала
«Incels.net»,
ввиду
коммуникации,
отношение
к
разнообразно.
разнообразного
состава
участников
разных
«Таблеток»,
гендерной
иерархии
придерживающихся
маскулинности
Некоторые
и
участники
данного
интернет-
портала активно обсуждают возможности преобразования
собственной маскулинности и признают необходимость быть
похожим на «Chad» или «Бэта мужчину» в целях вступления
в отношения.
Необходимо
маскулинностей,
так
же
доступ
отметить,
к
сексу
что
в
является
описании
одним
из
основополагающих аспектов её выстраивания. Он также
рассматривается как один из основных ресурсов, исходя из
которых, выстраивается порядок маскулинных иерархий в
репрезентации таковых в сообществе.
93
Connell R. W. Masculinities. Cambridge, UK: Polity Press, 1995. – 324 p.
78
Таким образом, здесь можно увидеть противостояние
гегемонной
и
представление
Основываясь
компромиссной
маскулинности
альтернативного
на
проекта
репрезентациях
и
мужского.
маскулинности
в
сообществах, проект маскулинности инцелов находится внизу
гендерной иерархии ввиду «несправедливого» распределения
власти. Однако, с точки зрения участников инцел дискурса,
маскулинность инцелов наиболее «правильная», так как она
противопоставлена
«тупости»
и
«безвольности»
таких
мужских образов, как «Чед» и «Бэта мужчина».
Следующим
важным
элементом
понятийной
сетки
сообщества является термин «Нормальный» (ориг. Normie),
который
обозначает
способных
осознать
мужчин
и
«истинную
женщин
суть»
«системы»,
и
не
«пагубность»
современного социума. В коммуникации инцел сообществ
данная «нормальность» приобретает негативные коннотации,
так как «Нормальные» индивиды, по мнению участников
коммуникации, подчинены «давлению общества» и «слепо»
выполняют свои социальные роли. Инцелы, подчёркивают
свою «не нормальность», так как они, наоборот, способны
противостоять «системе» и в этом их превосходство над
остальными.
Описывая
себя
в
качестве
«жертв»
дискриминации социального порядка и гендерной иерархии,
инцелы, тем не менее, выстраивают свою идентичность в
качестве носителей не доступного «нормальным» знания.
Согласно концепции маскулинностей и маскулинных
иерархий Р Конелл,94 представленные в дискурсе
сообществ
94
«инцел»
маскулинности
являются
Connell R. W. Masculinities. Cambridge, UK: Polity Press, 1995. – p. 67-87.
веб-
проектом
79
смешанных маскулинных конструктов. Во-первых, порядок
вступления
в
конкретного
участника.
данные
сообщества
социального
Пользователи,
или
не
предполагает
материального
идентифицирующие
статуса
себя
как
«инцелы» имеют разнообразные доступы к тем или иным
ресурсам, наборы привилегий или, наоборот, их отсутствие.
Исходя из этого, описание воспроизводимых маскулинных
конструктов
затруднительно.
Тем
сообщества
апеллируют
их
гендерной
«системой»
к
и
её
не
менее,
участники
дискриминации
отдельными
участниками
(женщинами и более статусными мужчинами),
данной
точки
зрения,
положение
общей
Согласно
участников
инцел
сообщетсв зависит от принятия и одобрения их членами
доминантной группы, что позволяет говорить о модели
«маргинализованной» маскулинности.
Более того, самоописания участников сообщества, в
особенности в концепции «чёрной таблетки», определяет их
как носителей политического и культурного насилия со
стороны гегемонной маскулинности и «общества» в целом.
Так же участники коммуникации акцентируют внимание на
том, что
их местоположения находится внизу гендерной
лестницы и внизу «сексуальной иерархии». Данные аспекты
маркируют конструкт «субординированной» маскулинности.
Таким
образом,
проекты
интернет-порталов «Incels.is» и
маскулинности
в
рамках
«Incels.net» имеют ряд
коррелирующих и отличающихся друг от друга аспектов. Вопервых, в обоих сообществах выстраивается чёткая модель
негативной идентичности. В рамках коммуникации на обоих
сайтах
можно
увидеть
противостояние
гендерным
80
стереотипам,
образам
«гегемонной
маскулинности»
и
неприятие данной модели поведения и гендерной иерархии в
целом. Мужчина в обоих сообществах рассматривается в
бинарных оппозициях неведение / прозрение, тупость /
мудрость, конвенциональная красота / не конвенциональная
внешность, уродство, доминирование / подчинение, сила /
слабость, истина / ложь. В обоих группах также важна идея
«свободы» от навязанных стереотипов и концепций условной
красоты.
Также
коммуникация
в
обоих
сообществах
окрашена ярко негативными средствами выразительности.
Присутствует
обилие средств пунктуации, повышающих
эмоциональность
вербальной
речи,
эмоджи,
визуально
передающие эмоции авторов высказываний. Доступ к сексу,
стандарты мужской
красоты и сексуальности являются
основополагающими
аспектами
при
воспроизводства
маскулинных идентичностей.
Способами
конструирования
интернет-порталах
являются
идентичности
вербальные
в
обоих
источники.
В
сообществе «Incels.is» они представлены на двух уровнях: в
разделе «Инцел википедия»,
в рамках коммуникации на
форумах и на визуальном уровне – в мемах данного сайта. В
данном сообществе превалирует выстраивание негативной
идентичности
таким
образом,
чтобы
участник
дискурса
противопоставлял себя «отрицательным» образам. Доступ к
сексуальным отношениям и его отсутствие служит ключевым
аспектом
выстраивания
иерархии
внутри
детерминированность
маскулинности
сообщества.
стандартов
Так
мужской
и
гендерной
же
жёсткая
красоты
и
81
сексуальности
в
концепции
данного
сообщества,
способствует отрицательному восприятию себя участниками.
Интернет-портал «Incels.net» предлагает более гибкие
способы
воспроизводства
идентичностей.
В
нём
представлены негомогенные участники, описывающие свои
проекты маскулинности. Однако, в целом, дискурс этого
сообщества также не является нейтральным в силу того, что
его обсуждения эмоциональные и во многом агрессивные.
Женские и мужские образы, противоположные инцелам
достаточно негативны.
Тем не менее, дискурс данного
сообщества менее агрессивен в отличие от предыдущего, а
его устройство позволяет пользователю разные способы
воспроизводства и даже модификации своей идентичности.
Так, в отличие от предыдущего сообщества, в «Incels.net»
присутствуют модели маскулинности, в которых наличие
романтических и партнёрских отношений и даже взаимная
«любовь»
первостепенны
и
важнее
наличия
доступного
секса. Также стандарты красоты в данном сообществе более
подвижны,
размыты
детерминированным
сообществе.
и
не
привязаны
характеристикам,
как
к
в
чётко
первом
82
Заключение
В рамках данного исследования был проведён анализ
существующих
в
рамках
веб-сообществ
«инцел»
модели
маскулинных идентичностей и рассмотрены способы их
конструирования.
В
проанализированных
маскулинной
идентичности
источниках
разнообразны
и
проекты
ситуативны.
Интернет опосредованная коммуникация и специфика вебкоммуникации
позволяет
формировать
виртуальное
пространство объединённых единомышленников, совместно
продвигающих
свои
проекты
гендерной
идентичности.
Прежде всего, они воспроизводятся на вербальном уровне в
процессе коммуникации участников дискурса, а также на
визуальном уровне (в мемах сообществ). В ходе исследования
нами были выявлены узловые точки дискурса, формирующие
понятийную сетку значений сообщества. Вокруг конкретных
узловых точек выстраиваются основные смыслы сообществ.
Основными аспектами, опираясь на которые участники вебсообщетсв
формируют
свои
идентичности,
служат
представления о взаимодействии мужчин и женщин
в
контексте современного гендерного порядка. Мы можем
говорить
о
том,
что
в
данных
сообществах
модели
идентичностей выстраиваются исходя из противостояния
каноничным
и
общепринятым
представлениям
о
«маскулинном» и «феминном».
В результате работы, нами также было отмечено, что
концепция «риторики ненависти» выполняет ключевую роль
в
утверждении
смыслов
участников
коммуникации
и
83
модераторов
сообществ.
Обилие
употребляемых
ими
элементов обсценной лексики, а также резко негативных
эпитетов
и
экспрессивных
семантических
конструкций
нередко выполняю решающую аргументацию в утверждении
позиций участников.
В данном исследовании, в результате изучения дискурса
веб-сообществ «инцел», было выделено два ключевых проекта
«мужественности»,
идеологией
и
локального
подкреплённых
выстроенных
словаря.
представленные
в
при
Нами
помощи
было
дискурсивных
специфической
собственного
выявлено,
практиках
что
сообществ,
проекты мужественности различны между собой, но имеют
ряд общих характеристик. Первый проект является наиболее
распространённым и
представлен в обоих источниках. В
рамках данной концепции фигура инцела репрезентирована в
позиции
«жертвы»
символическим
гендерной
врагом
иерархии.
предстаёт
Главным
феминизм
и
генерализированный образ женщины в целом. Наиболее
явный
способ
конструирования
идентичности
в
данном
сообществе – посторенние негативной идентичности путём
противопоставления
себя
«отрицательным»
феминным
и
маскулинным образам, наполненным множественными резко
негативными коннотациями.
Второй
отношению
проект
маскулинности
к
женщинам
и
нацелен
романтических
отношений,
помимо
более
на
лоялен
по
посторенние
сексуальных.
В
нём
также выстраивается негативная идентичность с помощью
создания
собственного
словаря.
Однако,
построение
позитивной идентичности, помимо «прозрения» и «осознания
84
правды» формируется на основании готовности к некоторым
изменениям внешнего вида и социальных интеракций в целях
повышения места в гендерной иерархии. Так, исходя из
проанализированных моделей мужественности веб-сообществ
инцел,
кочевыми
аспектами
их
формирования
является
доступ к сексу и романтическим отношениям, внешние
данные и удовлетворённость собой. В целом, несмотря на
существующие разногласия, проекты не вступают в борьбу
друг с другом, но выступают за «разрушение» существующей
маскулинной иерархии.
В
ходе
исследования
нами
было
отмечено,
что
специфика представленных проектов «мужского» выражена в
идеях
синей,
концепции
красной
играют
и
чёрной
ключевую
«таблеток».
роль
в
Данные
формировании
идентичности участников сообществ и выражают ту систему
взглядов, которой они придерживаются.
Ещё
одной
выраженность
выявленной
нами
патриархальных
тенденцией
маскулинных
является
ценностей
сообществ. Исходя из представленных в дискурсе сообществ
женских образов, их критике и предписанным ожиданиям и
требованиям, мы можем сделать вывод о том, что изучаемые
проекты «мужского» находятся в конфликте с женской
сексуальной эмансипацией и возможностью самостоятельно
выбирать половых партнёров. Более того, образы женщин во
многом лишены субъектности. Даже в тех случаях, в которых
они представлены наименее негативно, их репрезентация
основывается
на
«глупости»
и
«неведении»
того,
что
правильно. В то же время, идеология инцелов прокламирует
«правильный»
выбор
и
паттерны
поведения,
которых
85
женщинам
стоит
придерживаться.
Нами
так
же
было
отмечено, что в дискурсе сообществ важное место занимает
традиционное понимание мужских ролей во взаимодействии
с женщинами – как главенствующих по отношению к ним,
более рассудительным и мудрым. Таким образом, мы можем
говорить о неоднозначности маскулинных идентичностей. В
рамках
проанализированных
сообществ
ярко
выражена
символическая борьба альтернативного проекта «мужского»
с концепциями «гегемонной» маскулинности и «бизнесмаскулинности», на которые равняются многие мужчины.
Тем
не
менее,
идентичностей
в
важным
аспектом
анализируемых
конструирования
сообществах
является
традиционность гендерных ролей, выраженная в мужском
превосходстве над женским.
Обобщив полученные данные, мы можем говорить о
проблемах восприятия мужчинами своей «мужественности» в
связи с постепенным изменением гендерного и социального
порядка.
Согласно
каноничные
«завышенные
концепциям
маскулинные
ожидания»
у
веб-сообществ
ролевые
модели
женщин
и,
таким
«инцел»,
вызывают
образом,
ограничивают и дискриминируют мужчин, «превращая» их в
инцелов.
86
Список источников и литературы
Источники
1.
Портал «Incels.is» [Электронный ресурс]. – Электрон.
дан. – Режим доступа: https://incels.is/
2.
Портал «Incels.net» [Электронный ресурс]. – Электрон.
дан. – Режим доступа: https://incels.net/
Литература
3. Батлер
Дж.
Гендерное
беспокойство
//
Антология
гендерной теории / под ред. Е. Гаповой. Мн. : Пропилеи,
2000. С. 297–346.
4.
Блохина Н. Понятие гендера: становление, основные
концепции и представления. [Электронный ресурс]. –
Электрон. дан. – Режим доступа: http://www.gendercent.ryazan.ru/blohina.htm
5. Гладилин А. Язык вражды как коммуникация / А. В.
Гладилин
//
Современные
исследования
социальных
проблем. – 2012. – №11 (19).
6. Горный
Е.В.
творчества
ресурс].
//
–
Виртуальная
Сетевая
Электрон.
личность
словесность.
дан.
–
как
жанр
[Электронный
Режим
доступа:
https://www.netslova.ru/gorny/vl.html
7. Гудков Л. Негативная идентичность. Статьи 1997— 2002
годов. —М.: Новое литературное обозрение, «ВЦИОМ-А».
2004. — 816 с.
8. Здравомыслова Е. 12 лекций по гендерной социологии:
учебное пособие / Е. А. Здравомыслова, А. А. Тёмкина. –
87
СПБ. :
Издательство Европейского университета в
Санкт-Петербурге, 2015. – 768 с.
9. Кон И. Мужчина в меняющемся мире. – М.: Время, 2009
– 247 с.
10.
Коннелл
Р.
Маскулинности
и
глобализация
//
Введение в гендерные исследования. Ч. II. Хрестоматия.
Харьков; СПб., 2001. С. 859–860.
11.
Манович Л. Язык новых медиа. – М.: Ад маргинем
Пресс, 2018. – 400 с.
12. О’Рейли
Т. Что такое Веб 2.0 // Компьютера On-line,
[Электронный ресурс] / Т. О’Рейли. – Электрон. дан. –
М.,2005. – Режим доступа: https://old.computerra.ru/think/
234100/
13.
Патрушева Л. Коммуникативные роли участников
интернет-форума
/
Л.
Патрушева
//
Вестник
Челябинского государственнго университета. – 2011. – №
10. – С. 109-113.
14.
.Симонова
О.
А.
К
формированию
социологии
идентичности // Социологический журнал. 2008. №3. –50
с.
15.
Синельников
Синельников
//
А.
Словарь
Маскулинность
/
А.С.
гендерных
терминов
/
Региональная общественная организация «Восток-Запад:
Женские Инновационные Проекты». — М.: Информация.
— 2002. – 12 с.
16.
Скалкин А.А. Понятие идентичности и факторы ее
формирования // Architecture and Modern Information
Technologies. – 2017. – №4(41). – С. 57-67 [Электронный
88
ресурс].
–
Режим
доступа:
http://marhi.ru/AMIT/2017/4kvart17/05_skalkin/index.php
17.
Филлипс У. Трололо: Нельзя просто так взять и
выпустить книгу про троллинг. — М.
: Альпина
Паблишер, 2016. — 300 с.
18.
Фэрклоу Н. Диалектика дискурса [Электронный
ресурс].
–
Электрон.
дан.
–
Режим
доступа:
http://discourseanalysis.org/ada1/st9.shtml
19.
Холл С. Вопрос культурной идентичности
/ С.
Холл // Moscow art magazine. – 2010. – № 77/78. – С. 14-19.
20.
Черных
А.
Мир
современных
медиа.
–
М.:
образа
в
Территория будущего, 2007. – 426 с.
21.
Якобсон
Д.
Формирование
киберпространстве: online-ожидания и offline-реальность
в "текстовых" виртуальных сообществах // Массовая
культура:
современные
западные
исследования.
М.:
Прагматика культуры, 2005. – с. 172-199.
22.
Burger M. Analysing Social Media as Interactive
Spaces: Ethics, Methods and Research / M. Burger, J.
Thornborrow – Bruxelles : De Boeck Supérieur, 2017. – 272
p.
23.
Connell R. Masculinities. Cambridge, UK: Polity Press,
1995. – 324 p.
24.
Drożdż M. Hate speech in media discourse. // Folia
Litteraria Polonica
–
Lodz: Acta universitatis lodziensis,
2016. – P. 1-12.
25.
Ging D. Alphas, Betas, and Incels: Theorizing the
Masculinities of the Manosphere. // Men and Masculinities.
– London: Sage, 2019. P. 1-20.
89
26. Goffman
E.
The
[Электронный
Arrangement
ресурс].
–
between
Электрон.
дан.
the
Sexes.
–
Режим
доступа:
https://web.stanford.edu/~eckert/Courses/l1562018/Readin
gs/Goffman1977
27.
Jane
E.
Systemic
misogyny
exposed:
Translating
Rapeglish from the Manosphere with a Random Rape
Threat Generator // International Journal of cultural studies,
Vol. 21. 2017. – P. 661-680.
28.
Jenkins H. Convergence Culture: Where Old and New
Media Collide. New York, New York University Press, 2006.
– 384 p.
29.
Krendel A. The men and women, guys and girls of the
manosphere: A corpus-assisted discourse approach // Sage
Journals, Vol. 31. 2020. – P. 607-630.
30.
Marwick
A.
Drinking
male
tears:
language,
the
manosphere, and networked harassment / A. Marwick, R.
Caplan // Feminist Media Studies, Vol. 18. 2018. – 18 p.
31.
Merchant G. Identity, Social Networks
and Online
Communication // E–Learning, Vol. 3. 2006. – 11 p.
32.
O’ Donnell K.
Incel Mass Murderers: Masculinity,
Identity, and Affect
Ms. thesis, University of Pittsburgh,
Pittsburg, 2019. – 31 p.
33. M.
Riberio The Evolution of the Manosphere Across the
Web / M. Riberio, B. Bradlyn // [Электронный ресурс]. –
Электрон.
дан.
–
Режим
доступа:
https://arxiv.org/abs/2001.07600
34.
Hunt
S.
A.
Collective
Identity,
Solidarity,
and
Commitment / S. A. Hunt, R. D. Benford // The Blackwell
90
Companion
to
Social
Movements.
Oxford:
Blackwell
Publishing, 2004. – P. 433-458.
35.
Van Dijk, T.A. Introduction: Discourse and Domination,
in T.A.van Dijk, Discourse and Power. N.Y.: Palgrave
Macmillan, 2008. PP. 1-26
36. Vaknin
S. The Psychopathology of the Manosphere / S.
Vaknin // SunKrist J Psychiatry Ment Health, Vol 1. (1).
2020 [Электронный ресурс]. –– Электрон. дан. – Режим
доступа:
https://psychiatry.sunkristpublishing.com/admin/uploads/O9
yF8s.pdf
91
Приложение
(Рис. 1)
(Рис. 2)
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв