Концепты ""рая""и ""ада"" в германских медиа 30-40х годов XX в

Шиловская Александра Вячеславовна

Концепты ""рая""и ""ада"" в германских медиа 30-40х годов XX в

Тема выпускной квалификационной работы посвящена одной из самых обсуждаемых тем немецкой культуры - периоду Третьего Рейха. В работе представлены христианские концепты рая и ада, а также их трансформированный образ в германских медиа 30-40х гг. XX в. Кроме этого в работе произведён анализ расовых теорий, которые легли в основу идеологии Третьего Рейха и создали новые концепты рая и ада.

Философия

Дипломы

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d363b5f1be77c40d58a09

UUID: b594d406-f8ba-4d6b-abd7-2e62b69ff3a4

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 14

Шиловская Александра Вячеславовна

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1092738 bytes

Поделиться работой

1 ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО О ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Институт философии Кафедра Культурологии, философии культуры и эстетики Зав. кафедрой Культурологии, Председатель ГАК, директор философии культуры и эстетики, АНО «НИИ Стандартизации д.ф.н., Соколов Б.Г. музейной деятельности», д.ф.н., Шестаков В.А. __________________________________ _______________________________ Выпускная квалификационная работа на тему: Концепты «рая» и «ада» в германских медиа 30-40х гг. XX в. По направлению – 033000 «Культурология» Профиль – «Культура Германии» Выполнил студент Шиловская Александра Вячеславовна Научный руководитель: к.ф.н.Волжин С.В. Санкт – Петербург 2016

2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………4-6 ГЛАВА 1. Образы ада и рая в христианской традиции……………7 1.1. Топосы ада и рая в христианской традиции………………………10-12 1.2. Двойственность образа рая в христианской традиции. Божественное vs. дьявольское ………………………………………………………......12-18 1.3. Концепции милленаризма, хилиазма, теозиса в христианской традиции………………………………………………………………18-19 ГЛАВА 2. Импликаты христианских концептов «рая» и «ада» в расовых теориях........................................................................…….20 2.1. Понятие расы. Импликаты «рая» и «ада» в классификации рас Жозефа Артюра де Гобино……………………………………………………….20-25 2.2. Импликаты «рая» и «ада» в расовых воззрениях Людвига Вольтамана……………………………………………………………..……..25-26 2.3. Образ «своих» и «чужих» в контексте расовой теории Х.С.Чемберлена………………………………………………………………26-28 2.3.1. Германцы в европейской истории. Образ евреев как «чужого народа»……………....................................................………………………..28-30 2.3.2. Германцы vs. евреи……………………………………………………30-31 2.4. Жорж Ваше де Лапуж: арийцы………………………………………31-33 2.5. «Движение кольца», «Политический колледж»…………………….33-36 ГЛАВА 3. Концепции ада и рая в медиа Третьего Рейха…………37 3.1. Предтеча Третьего Рейха: националистические воззрения Мёллера ван ден Брука………………………………………………………….……38-40 3.2. Генрих Гиммлер: мифологема «Untermensch»………………...……41-42

3 3.3. Альфред Розенберг: основа идеологии Третьего Рейха…………....42-45 3.4. Образы «рая» и «ада» в медийном пространстве Третьего Рейха…………………………………………………………………….…45 3.4.1. Что такое пропаганда?...........................................................................45-47 3.4.2. Пропаганда как аспект социальной коммуникации. Йозеф Геббельс и специфика пропаганды национал – социализма……………………47-49 3.4.3. Образы «рая» и «ада» в кинематографе Третьего Рейха...................................................................................................... .49-54 3.4.4. Репрезентация концептов «рая» и «ада» в немецкой публицистике 3040х гг. XX в. ……………………………………….............................54-56 3.4.5. Визуализация образов «рая» и «ада» в плакатах Третьего Рейха………………………………………………………………...…56-57 Заключение…………………………………………………………………..58-60 Список литературы и интернет источников………………………………..61-62

4 Введение Актуальность исследования. Третий Рейх как тема исследования является одной из самых популярных тем для тех, кто занимается изучением культуры Германии. Несмотря на то, что по этой теме написано множество работ, она остается актуальной по сей день, поскольку все процессы, происходящие в современной Германии, те решения, которые принимают Бундестаг и канцлер, зачастую косвенно связаны с её недавним прошлым. Историческая дистанция слишком мала, чтобы этот феномен Третьего Рейха был забыт, поэтому продолжаются различные исследовании этого исторического периода при казалось бы уже окончательно разработанной теме. Так, например, политика мультикультурализма, проводимая по окончании Второй мировой войны в ФРГ, ставила своей целью быть диаметрально противоположной нацистскому режиму. Так называемую политику «открытых дверей», которую проводит нынешнее правительство Германии в ситуации с миграционным кризисом, можно также рассматривать как очередную попытку Германии дистанцировать себя от эпохи Третьего Рейха. Исследуемые в данной работе стратегии репрезентации трансформированных христианских концептов «ада» и «рая» в германских медиа 30-40х гг. XX в., были ориентированы на создание особого информационного поля с целью трансляции идеологии национал– социализма. Государство, заимствуя и трансформируя христианские идеи об аде и о рае, позиционировало себя в образе своеобразного «рая на Земле», утверждало веру в «спасение» избранного германского народа, и в соответствии со своей идеологией сформировало особый образ «земного ада». Образ ада и рая в период национал – социализма формировался на основе специфического смешения христианских идей и расовых теорий, которые с середины XIX в. оформились в особую научную дисциплину, поэтому в теории и практиках расовой политики Третьего Рейха мы можем

5 усматривать не только импликаты христианских представлений об аде и рае, но и специфические трансформации этих идей. Источниковедческая база данной работы представлена в трудах авторов расовых теорий (Ж.Гобино, Л.Вольтман, Х.С.Чемберлен и др.), которые оказали существенное влияние на формирование идеологии национал–социализма. В работе использованы исследования концепций милленаризма и теозиса, что позволяет полнее понять специфику импликатов «рая» и «ада» во времена Третьего Рейха. В рамках данного исследования были проанализированы две ключевые работы Генриха Гиммлера и Альфреда Розенберга, в связи с необходимостью исследования аспекта преемственности расовых теорий. В работе использовалась немецкоязычные источники, прежде всего работы Генриха Краусса и Хельмута Хайбера . Теоретическую базу исследования составили работы отечественных и зарубежных авторов, посвященные проблеме концептуализации топосов «ад» и «рай» в христианской традиции: труды Н.А.Бердяева, С.С.Аверинцева, М. Элиаде Ж. Ле Гофф и др. В исследовании использованы работы Васильченко А.В. и Эрвина Феллоуза. Объектом исследования являются стратегии репрезентации концептов «ада» и «рая» в культуре Германии 30-40 х гг. XX века Предметом исследования является медийное пространство Германии 30-40х гг. XX в. Цель данной выпускной квалификационной работы: анализ стратегий репрезентации концептов «ада» и «рая» в медийном пространстве Германии 30-40х гг. XX в. Для достижения поставленной цели необходимо последовательное решение ряда исследовательских задач, а именно: 1. проанализировать образы рая и ада в христианской традиции, выявить аспекты их влияния на жизнь общества;

6 2. проанализировать важнейшие аспекты концепции милленаризма, хилиазма и теозиса в рамках христианской традиции; 3. выявить импликаты «ада» и «рая» в расовых теориях; 4. проанализировать трансформацию концепций милленаризма хилиазма и теозиса в идеологии национал–социализма; 5. проследить, специфические трансформации этих идей в теории и практиках расовой политики Третьего Рейха; 6. Проанализировать стратегии репрезентации образов рая и ада в германских медиа на примере произведений кинематографа, публицистики и искусства плаката. В работе были использованы следующие методы:  Дескриптивный подход  Метод сравнительно-исторического анализа позволил выявить специфику концептов «ада» и «рая» в христианской традиции и выявить их историко-культурное значение;  Также в работе были использованы принципы семиотического подхода изучения культуры. Структура выпускной квалификационной работы обусловлена предметом, поставленной целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, основной части, состоящей из 3 глав, заключения и списка использованной литературы.

7 Глава 1. Образы ада и рая в христианской традиции Говоря о топосах ада и рая в мифологическом или христианском их понимании, мы, так или иначе, сталкиваемся с вопросом о «географии потустороннего мира». Загробный мир всегда представлялся поделенным на два царства – для «хороших» и «плохих» людей, что позволяло говорить о каждом из этих двух царств как об обособленном и особом месте. Однако в дохристианских обществах таких понятий как «рай» и «ад» (в христианском смысле) не существовало. Была вера в богов, в наказания за не богоугодные деяния, и была вера в загробную жизнь. Смерть не считалась абсолютным концом жизни, но рассматривалась как начало продолжения жизни в загробном мире. Как правило, жизнь после смерти представлялась лучшей, нежели жизнь на земле, поэтому особое значение имели похоронные и траурные обряды, от правильного проведения которых зависело «качество» загробной жизни. Самым наглядным примером обустройства загробной жизни служат египетские пирамиды, которые представляли собой замкнутый мир, в котором есть всё необходимое для пребывания в ином мире, или же захоронения традиционных обществ, в которых можно обнаружить множество «сопроводительных» предметов, призванных улучшить загробную жизнь. Христианство не ограничилось простым признанием существования загробного мира. Оно создало иное видение загробной жизни, поделив ее для «плохих» и «хороших». Появилось новая оппозиция «верха» и «низа», ниспровергнувшая грешников «под землю» и поместившее святых и мучеников «на небо». Таким образом, оппозиция «ад – рай» может быть рассмотрена в контексте оппозиции «Земля – Небо». Организация пространства загробного мира могла бы сохранить целостность, создав «под землёй» особые «условия» существования для грешников и святых. Но для христианства, естественно, важен топос рая, т.е. устремленность к «Небу», которая выражалась не только в проживании своей жизни в соответствии с

8 духовными и моральными канонами: готические соборы Европы ярко демонстрируют стремление человека оторваться от Земли и приблизиться к Небу. Стремление к небу–раю позволило ввести христианству так называемое третье место – чистилище, которое представляется серединным местом между адом и раем, пребывая в котором грешник проходит через муки, очищается от них и претендует на попадание в рай. Чистилище как особое место ставило своей целью оторваться от ада и как можно ближе приблизиться к раю, создав, таким образом, некий мостик вхождения в рай. Однако будет неверным фиксировать чистилище серединным местом между адом и раем, поскольку основанная его задача - достижение рая, а это значит, что оно в любом случае «топографически» будет ориентировано на приближение к раю. В моём исследовании я рассматриваю концепты рая и ада только в христианской традиции, поскольку именно Ветхо- и Новозаветные представления о рае и аде легли в основу трансформированных образов рая и ада в Третьем Рейхе. Так, например, ветхозаветное видение рая как Эдема – райского сада – географически помещало его на восток. Такая привязка рая к определённому месту на земле легла в основу идеологии Третьего Рейха, поскольку Германия представлялась райским местом на земле, например, в соответствии с ее развивающимися городами и ростом сельского хозяйства. Новозаветное понимание рая как места, где праведники дожидаются всеобщего спасения, также вписывается в идеологию национал – социалистов, т.к. Германия должна была стать местом пребывания только «хороших, правильных» людей, т.е. не грешников. Хочется отметить, что главным отличием христианского рая, например, от рая в исламской традиции является обретение спасения и бессмертия, в то время как рай в исламе рассматривается как место, где праведники достигают наслаждения. В Коране рай представлен как

9 многоуровневый сад, где праведникам будут предоставлены различные блага (еда, питье, одежды, юные девы и т.д.), где есть то, что мы называем супружеской жизнью, и главной благодатью будет возможность созерцания Аллаха. Достижение спасения и воцарение рая на земле в нацистском его понимании будет представлено мною в следующих главах, но уже сейчас кажется важным подчеркнуть, что Третий Рейх ставил своей задачей именно спасение избранного народа. Избранность германского народа обусловлена его особым духовным наследием, которое не может быть перенято ни одним другим народом. Положение об избранности германского народа рассмотрено подробнее во второй главе. Если мы будем говорить об аде в исламской традиции, то он представляется как место, куда попадают грешники, которые не получили прощение Аллаха, и неверующие. Ад в христианской традиции служит местом, куда попадают грешники и где они ожидают наступления Страшного Суда. Особенностью христианского ада также служит его «воспитательный характер», что также отразилось на представлениях об аде в Третьем Рейхе. Хочется сделать оговорку, что в контексте данной работы мы могли бы использовать не христианские концепты рая и ада, но обратиться к античной позиции хаос – космос, поскольку Третий Рейх может быть рассмотрен как упорядоченный космос, а «недочеловеки 1 » как неупорядоченный хаос. Однако этот античный принцип был трансформирован в христианстве, и космос может быть отождествлён с Богом (космос как некое совершенное единство, Бог – вечен, един, совершенен). Но в рамках этой работы важнее рассматривать именно христианские концепты рая и ада, поскольку сама христианская космология строится на оппозиции рай-ад (небо-земля) и представлениях о начале и конце времён. 1 Идея «недочеловеков» в ее понимании национал – социалистами принадлежит Генриху Гиммлеру и рассмотрена в третьей главе данной работы

10 Ещё одним аргументом выбора именно христианской традиции для рассмотрения концептов ада и рая является историческая принадлежность населения Германии к христианству и его различным модификациям. Именно этот пункт не мог быть не учтен национал-социалистами, поэтому импликаты христианских представлений о рае и аде легли в основу политической пропаганды национал-социалистов. 1.1. Топосы ада и рая в христианской традиции Ад как место, где существуют грешники и те, кто заслуживает возмездия за неправедную жизнь, в той или иной форме присутствует во всех авраамических религиях и корнями уходит в мифологию, где мы можем найти прообраз ада в христианском его понимании. Так, нам знаком Аид, Аменти (Аментес), Хельхейм и др. При всех различиях мифологического ада ему свойственно общее: ад является царством мёртвых. Это царство мёртвых – небытие, безжизненное пространство, вечный мрак и т.д. В христианской традиции ад имеет амбивалентную природу – ад может быть рассмотрен с позиции Бога и человека. Если мы встанем на «позицию Бога», то представляется немыслимым, что создавая мир и человека, Бог «предусмотрел» создание второго отдельного мира для наказания человека. Конечно, мы знаем Ветхозаветного карающего бога, но он не имеет ничего общего с актом «создания» ада. Представляя ад как специально созданное Богом место кары и воздаяния, мы отрицаем самого Бога как носителя исключительного добра, истины и справедливости. Ад с позиции человека есть место, куда попадают после смерти все грешники и те, кто совершил зло при жизни. Таким образом, ад становится своего рода демаркационной линией между миром «добрых» и миром «злых» людей. Ад, рассматриваемый с позиции человека, «создается» не Богом или дьяволом, но самими людьми: «добрые» укрепляют концепцию рая для других, «злые» обрекают себя на существование в уготованном им аду, т.к.

11 он создается грехами людей. Все люди – грешники, но среди них всё равно выделяют «добрых» и «злых», для которых создаётся суд. Люди сами осуществляют свой «справедливый» суд, который, однако, не имеет ничего общего с Божьим судом, т.к. вынося приговор свершившему преступление, человек не выражает «решение Бога» относительно того, кто свершил преступление, а лишь использует фигуру Бога для устрашения и запугивания. Ад как концепт, созданный «хорошими, правильными» людьми для «плохих» будет в дальнейшем использован идеологами Третьего Рейха, когда будет введено понятие «недочеловек», т.е. противостоящий человеку и недостойный «находиться в раю». Как отмечает Н. А. Бердяев, «ад существует в сфере объективной и означает опыт человека и путь человека…Опыт ада и есть замыкание в субъекте, невозможность войти в объективное бытие, есть самопогружение, для которого закрывается вечность и остается лишь дурная бесконечность2». В таком понимании ад предстает перед нами как отрицание вечности с невозможностью войти в неё. Здесь Бердяев проводит границу между пониманием вечности и бесконечным делением во времени, которое и есть ад. Именно поэтому, когда человеку кажется, что его мучает бог, он неправ, поскольку он мучает сам себя Богом, т.к. это мучение напоминает человеку об его истинном предназначении – борьбе против ада. Эти мучения, вызывающие борьбу против ада, должны пробудить сверхсознание – то, что Бердяев называл «духовной жизнью». Эта борьба должна помочь человеку собрать воедино свою раздробленную личность. Однако поступки, совершаемые человеком из-за страха перед адом, т.е. как некое принуждение к «хорошему поведению» не становятся борьбой против ада. Иудейская идея о приходе Мессии, воспринятая ранней христианской традицией и трансформированная в дальнейшем в идею всеобщего спасения 2 Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика,1993. – с.230-231

12 и вхождения всех людей в вечное Царство Божие, наделяет понятие «ад» своеобразной «воспитательной» функцией. В христианстве наличествуют споры о том 3 , следует ли выделять чистилище как отдельное место пребывания душ или же «оставить» его «функцию» аду, поскольку с приходом Спасителя все будут спасены. Восприняв идею ада как некоей карательной инстанции «плохих» людей, идеологи национал–социализма отрицали чистилище как таковое и значительно сужали понимания ада – для них ад являлся вместилищем неугодных, но что конкретно должно было бы происходить в нацистском «аду» как отдельном месте, прописано не было. Таким образом, можно сделать вывод о том, что первоначальные представления об аде как о царстве мёртвых, откуда нет исхода, затем трансформировались в представления об аде как «идее карательной справедливости» 4 . Однако такая позиция относительно ада является рационализацией вопроса и была воспринята лишь нацистами. Ад не является конечным пунктом жизни в христианском её понимании. Ад предшествует вечному Царству Божьему. 1.2. Двойственность образа рая в христианской традиции. Божественное vs. Дьявольское Рай подобно аду воспринимается человеком амбивалентно. Человек предчувствует ад, но в тоже время мечтает о рае. Человек занимает серединное положение между раем и адом, поскольку из рая он уже изгнан, но всё еще не попал в ад. Рай в отличие от ада мыслится в прошлом, будущем и настоящем как, например, в момент переживания райского момента - в созерцании красоты природы. Человек мечтает о рае, его мечты о 3 Появление идеи чистилища относят к первой трети XIII в., дальнейшее обсуждение статуса чистилище получило лишь в 1439 г. на Ферраро – Флорентейском соборе, а официально было закреплено в 1563 г. на Тридентском соборе 4 , Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика,1993.- с. 232-

13 рае отсылают нас к будущему, к приходу Мессии. Мир начался с рая и им же закончится. Нужно отметить, что невозможно говорить о рае в отрыве от ада. Тот рай в начале времени был целостен, един, но после грехопадения целостность рая была нарушена, наряду с ним появился ад. Грехопадение связано, прежде всего, с опытом свободы человека, поэтому главными вопросами в этом положении являются: «Нельзя ли избежать ада, отказавшись от свободы человека? Не может ли человек вернуться в рай, отказавшись от свободы?5» Рай как отказ от свободы в прошлом и отказ от свободы в будущем является принуждением к раю. Грехопадение является испытанием свободы человека, которое связано с выходом из рая, поэтому грехопадение может рассматриваться не только как грех, но как опыт свободы, смысл которого заключен в «переходе от первоначального рая, не познавшего свободы, к раю, эту свободу познавшему6». То есть, когда мы говорим о грядущем рае, мы отличаем его от первоначального рая, возвращение к которому невозможно. Грядущий рай будет раем после познания зла, поскольку опыт свободы дал нам представление о добре и зле. Первоначальный рай не знал творческого начала человека, поэтому рай грядущий сможет раскрыть творческую способность человека до конца – рай природный сменится раем духовным. Человек стремится к блаженству, ради которого он готов отказаться от познания, но единожды вступив на этот путь, он должен до конца познать добро и зло, пройти этот путь целиком, в котором и реализуется творческое призвание человека. Тогда процесс познания не будет греховным. Некое приближение к раю человек достигает с помощью искусства, поэзии, т.е. через своё творчество. 5 6 Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика,1993. – с. 242 Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика,1993. – с. 243

14 По аналогии с адом как места для «злых» людей и грешников, обречённых на вечные муки, существовала идея противопоставления рая аду как царства «добра», которое противостоит «злому» царству. Однако при наличии двух царств идея вечного рая невозможна, поскольку вечный рай находится за пределами добра и зла, он не отождествляется только с царством «добра». Ад выступает палачом рая, который мучает его своим присутствием. Рай не может существовать при наличии ада. Двойственная природа рая также проявляется в страхе человек перед совершенством: мечтая о рае, человек боится его совершенства, которое кажется ему застывшим и однообразным. Мы предчувствуем рай, поэтому его достижение нам кажется конечной точкой, отсутствием развития. Однако духовный рай относится не к будущему, но вечности, которая: «…есть творческая жизнь иного порядка, есть движение не в пространстве и времени, а движение внутреннее, символизирующееся в движении по кругу, а не прямой линии, т.е. внутренняя мистерия жизни7». Для человека это кажется более чем парадоксально, поскольку мы не можем представить бесконечность времени и совершенство, которое ещё способно к развитию. Сущность христианства сводится к поиску Царства Божьего (Царство Небесное), которое есть конец времени, но мыслится вне него. Царство Божье равноудалено от конца времени и каждого мгновения жизни, т.е. оно одинаково далеко в будущем и одинаково близко к нам в настоящем. Эта устремлённость в будущее и вера в грядущий день свойственна христианской идее и всем персонажам Библии. Эта же устремлённость в будущее противопоставляется идее античного космоса, который был ориентирован на настоящее и пространство, а не время и будущее 8 . Античный космос искал меру, в то время как Библия ведет нас во времени к смыслу – Царству Божьему. Это будущее явит первоначальное и 7 8 Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика,1993. – с. 245 Известны слова Горация: «Лови день, менее всего доверяй будущему!», Carmina, I, XI, 8

15 безгреховное состояние, восстановит целостность. Нацеленность на будущее, свойственная христианской традиции, стала одним из столпов идеологии Третьего Рейха – ведь Рейх позиционировал себя как тысячелетнее царство. Как уже было упомянуто в предыдущем пункте мы понимаем рай не как единое место, куда попадает человек после смерти, но мы разграничиваем понимание рая в начале истории и того рая, что ожидает нас в конце. В этом состоит главное отличие рая от ада – рай более специфичен и имеет двойственную природу. Говоря о двойственной природе рая, мы учитываем не только разницу между раем в начале и конце истории, но и то, как рай представлен в Ветхом и Новом Заветах. Мы наталкиваемся на образ ветхозаветного рая – Эдема, земного райского сада, откуда были изгнаны Адам и Ева. Второй образ рая представляется как Небесный Иерусалим, куда попал Христос после вознесения и души праведников. Таким образом, рай занимает два места – на земле и на небе. Оба этих образа рая существуют наравне друг с другом, и ни один из образов не доминирует над другим. Однако христианское богословие больше опирается на идею Небесного Иерусалима, что приводит к более частому пониманию рая как стремлению попасть на небо после своей смерти. Надо заметить, что образ рая формировался не только внутри Церкви. Видения, которые посещали людей, например, во время тяжёлой болезни или во снах (души умерших посещали живых), дополняли образ рая. Немаловажное влияние на формирование образа рая играло развитие городов и обустройство жилого пространства, которые могли трактоваться как рай на земле, поскольку их качество превосходило иные городские местности. Идея рая на земле в отличие от небесной его вариации была утрирована и активно использовалась при строительстве королевских дворцов и резиденций в средневековой Европе. Королевские дворцы и прилегающие к ним территории поражали своей красотой и действительно казались раем на

16 земле. Этот образ рая также поддерживался идеей короля как наместника Бога на земле. Если христианское богословие допускало двойственную природу рая, то идеология национал-социалистов не разводила понимание рая небесного и рая на земле, соединив их воедино, очертив географические границы рая земного и дав теоретическое обоснование рая небесного, т.е. был создан своеобразный микс, содержание которого будет раскрыто в третьей главе данной работы. Присутствие злого начала в мире, согласно мысли Мирча Элиаде 9 , является не только источником проблем, но побуждает человека к некоему виду активности, поэтому в начале своей книги «Мефистофель и андрогин» он обращается к «Фаусту» Гёте, где разбирает отношения Бога и Мефистофеля. Мефистофель как главный отрицательный персонаж все свои силы направляет на борьбу против Бога, против его творения – против жизни. Сам Мефистофель представляет собой постоянное желание остановить жизнь, поскольку знает, что если Фауст остановится, то его душа погибнет. Остановка жизни в этом случае является не борьбой против Бога, но борьбой против жизни. Мефистофель пытается добиться своей цели: прекратить какое – либо развитие, поскольку, не трансформируясь, жизнь угасает и погибает. «Прижизненная смерть» выражается в духовном бесплодии; это, в конечном счете, и есть проклятие. Кто дал погибнуть в глубине своей души корням Жизни, тот падает, побежденный мощью Духа отрицания 10 ». Однако, отрицая жизнь и творя зло, Мефистофель начинает творить добро. 9 Мирча Элиаде (1907-1986) – румынский философ, философ культуры, религиовед, историк религии, этнограф, писатель 10 Элиаде М. Мефистофель и андрогин или мистерия целостности Paris, Gaimard,1962 (вторая часть из пяти, 1958) пер. А. Нестерова, с.5

17 Такая же проблематика противостояния созидающего, творящего духа разрушительному будет актуальна в идеологических работах Генриха Гиммлера и Альфреда Розенберга, анализ которых приведен в третьей главе данной работы. Как невозможно рассмотреть топосы ада и рая отдельно друг от друга, так и Бог-Дьявол представляют собой взаимосвязанную пару, чья взаимосвязь является не до конца объяснённой. Некая близкая связь между Богом и Дьяволом – тема, которая достаточно распространена в фольклоре разных народов и объясняется попыткой понимания природы зла, а также раскрыть «тайну несовершенства божественного творения11». Множество мифов о сотворении мира содержат в себе указания на то, что Бог и Дьявол существуют неразрывно друг от друга, что Дьявол принимал непосредственное участие в сотворении мира, и что более интересно – Дьявол сотворён Богом из своей субстанции. Сотворив Дьявола, Бог отказывается быть с ним братом, но соглашается творить вместе с ним мир. Ещё один показательный миф о существовании ада-рая (земли-неба) отсылает нас к болгарской легенде, согласно которой Сатана – восстаёт из тени Бога, а после они договариваются о «сферах влияния»: Богу – небо и живые, Сатане – земля и мёртвые. Другие мифы представляют Дьявола как помощника Богу в сотворении мира, поскольку он не обладает для этого достаточной силой, или не ведает о природе Дьявола. Все эти мифы несут в себе общий посыл о том, что зло не может быть атрибутом Бога, не может быть создано им, т.к. Бог не знает о происхождении Дьявола, т.е. происхождении зла. 11 Элиаде М. Мефистофель и андрогин или мистерия целостности Paris, Gaimard,1962 (вторая часть из пяти, 1958) пер. А. Нестерова, с.7

18 Все эти легенды представляют собой отличную позицию от традиционной: Дьявол не выступает противостоящей силой Богу, он присутствует наравне с ним, а не является лишь властителем ада. Это противопоставление Бога и Дьявола как властителей райской и адской сфер теряется в трансформации концептов ада и рая в Третьем Рейхе. Фигура Дьявола как такового отсутствует в трудах идеологов национал – социализма, поскольку в их работах прослеживается идея ада как карательного вместилища неугодных, но нет упоминаний о строении ада или о том, кто является его властителем. 1.3. Концепции милленаризма, хилиазма, теозиса в христианской традици Ещё одним важным пунктом для рассмотрения в рамках моей темы является понятие милленаризма как веры в полномасштабные изменения общества, происходящие за тысячу лет. Проще говоря, термин милленаризм используется для обозначения какого – либо тысячелетнего периода, который носит сакральный характер. Этот термин представляет собой удобную возможность создания религиозной и политической группой учения, которое будет затрагивать тысячелетний цикл. Понятие милленаризма было также использовано христианской традицией, что послужило появлению хилиазма – термину, который определяет момент прихода Иисуса и воцарение Тысячелетнего царства на земле. Этот период, согласно ветхозаветным преданиями, должен стать периодом полномасштабного счастья, здоровья и благоденствия 12 . По окончании Тысячелетнего Царства наступит момент Страшного суда и конец истории, после которых установится новое вечное состояние - под новым небом на новой Земле 13 . Т.е. хилиазм является частным случаем милленаризма с той особенностью, что он предполагает конкретное 12 13 Книга пророка Исаи 35.5 Откровение Иоана Богослова 21:1

19 наступление царство божье. Хочется отметить, что именно эта особенность стала определяющей идеологию Третьего Рейха: Рейх должен был существовать тысячу лет, а затем вечно14. Третий Рейх как тысячелетнее царство требовал наличие своего Спасителя, поэтому можно говорить, что национал – социалисты кроме идеи милленаризма обратились к христианскому учению теозиса, который в узком его понимании трактуется как достижение человеком богоподобия, боговоплощение. В христианском богословии теозис – одна из трёх стадий15, которые проходит человек для того, чтобы прийти к озарению и святости. Хочется отметить, что концепты рая и ада в христианской традиции во многом были переняты национал – социалистами и трансформированы в соответствие с их идеологической политикой. Возможно, что такое обращение к христианской традиции позволило им полномасштабно реализовывать свои политические идеи, поскольку трансформированные концепты рая и ада находили отклик у достаточного религиозного на тот момент населения Германии. Находя знакомые мотивы рая и ада, хилиазма и теозиса в проводимой политике, народ верил в возрождающуюся Германию и следовал за новой партией и фюрером. 14 Одним из контрольных вопросов при попытке поступить на какую-либо должность был вопрос «Что будет после Третьего Рейха?» Правильный ответ был:»Ничего. Третий Рейх будет существовать вечно», т.е. по аналогии с наступлением нового вечного состояния после Страшного суда Третий Рейх тоже должен был являться вечным 15 Достижение святости происходит в три этапа: 1) катарсис или духовное очищение, 2) иллюминация, 3) сам теозис

20 Глава 2. Импликаты христианских концептов «рая» и «ада» в расовых теориях Двадцатый век поразил мир таким явлением как нацизм, который проявил себя наибольшим образом в колыбели европейского Просвещения и гуманизма – в Германии. Поскольку именно идеологи Третьего Рейха оказывали влияние на политику государства в соответствии с их представлениями о расах, существует мнение, что расовая политика - изобретение первой трети двадцатого века, и мало кто знает, что уже в середине XIX века расовая теория была оформлена и закреплена как научное течение. Основателем научного расизма является Жозеф Артюр де Гобино16, который в 1853-1855 гг. издал своё эссе «Опыт о неравенстве человеческих рас». Многие идеи Гобино были переняты идеологами нацистской Германии, однако он явился не единственным автором расовых идей. Так, вслед за Гобино появились труды, посвященные этой теме таких авторов, как Людвиг Вольтман, Х.С.Чемберлен. Мне кажется необходимым рассмотреть теории указанных выше авторов, чтобы показать, что расовая теория – не нацистское изобретение, а компиляция уже существовавших учений, которые были использованы в Третьем Рейхе. 2.1. Понятие расы. Импликаты «рая» и «ада» в классификации рас Жозефа Артюра де Гобино. В своём труде «Опыт о неравенстве человеческих рас» Гобино впервые вводит такое понятие как «вырождение», которое, по его мнению, является главным фактором смерти нации. Этот термин впоследствии будет активно использоваться нацистами для определения «неправильного» населения 17 . Заимствованная идея вырождения национал-социалистами позволила им использовать концепт ада как средство управления общества. Гобино пишет 16 Жозеф Артюр де Гобино (1816-1882) – французский писатель-романист, социолог, основатель научного расизма 17 Самый знаменитый случай использования «вырождения» в нацистской лексике – это так называемое дегенеративное или вырожденное искусство

21 о том, что внешние факторы (войны, завоевания), религиозный фанатизм или излишества и роскошь не всегда способны разрушить то или иное общество, и если общество не справляется с предложенным ему вызовом, то это прямой результат вырождения. Под вырождением Гобино понимает отсутствие определённых качеств народа, которые он имел ранее, но потерял в результате смешения крови. Таким образом, раса сохраняет своё имя, но теперь она не принадлежит к расе своих основателей, поскольку сущность предков становится разбавленной и полностью исчезает при дальнейшем смешении. В свою очередь это приводит к образованию новой нации, которая уже не напоминает своих праотцев. Такая нация не исчезает физически, но «мельчает» и исчезает внутренне, теряя присущие ей качества. Однако отмечает Гобино, невозможно существование отдельных рас, если мы поднимаемся на более высокий уровень организации общества. В ходе военных действий образуются два общества – победители и побеждённые, которые сосуществуют на одном пространстве, не скрещиваясь, но с течением времени они устанавливают трудовые контакты, появляются общие интересы, причины войн отходят на второй план, начинаются взаимоотношения между обществом победителей с обществом побежденных, и так происходит смешивание крови, соединяющее их в одно целое. Но пока народ сохраняет в достаточной степени следы изначальной расы (законы, институты, представления о морали и т.д), он не может считаться погибшим. Из этой мысли Гобино заключает, что человеку присущ инстинкт изоляции, неприязнь к смешиванию. У одних народов это чувство преобладает, другие хранят его в себе с меньшей интенсивностью. Народы, которые останутся на уровне племенных объединений, соблюдают правило «отторжения», вторая же группа народов стремится к частичному этническому смешиванию ради достижения прогресса. Это достижение прогресса Ж.А.Гобино называет «цивилизаторской функцией». Достижение прогресса и «цивилизаторская функция» создавали впечатление о

22 наступающем рае на земле (как было упомянуто в первой главе, средневековые дворцы могли быть рассмотрены как рай на земле). Эту же идею в свою очередь использовали национал – социалисты, позиционируя Германию раем на земле. Т.е. можно предположить, что в идее прогресса может лежать образ земного рая, который в свою очередь может быть использован различными политическими группами. Гобино, однако, не рассматривал этот тезис о прогрессе через концепт рая, а сделал вывод, что вырождение того или иного народа напрямую зависит от его жизнестойкости и от его способности к «цивилизаторской функции», а значит: «есть существенные различия между человеческими расами».18 В своих рассуждениях Ж.А.Гобино порой непоследовательно оперирует понятиями «раса», «народ», «нация», не уточняя, что именно он понимает под этими понятиями. Углубляясь в свои рассуждения, он говорит о цивилизации и о том, что он проводит различие между европейской цивилизацией и другими. Под цивилизацией Гобино понимает: «состояние, в котором находится человеческое общество, это среда, в которой ему довелось оказаться, которую оно создало, которая из него происходит и в свою очередь на него воздействует».19 Далее, продолжая свои рассуждения, Гобино пишет о том, что считает цивилизованными только те народы, которые создали политические, конституционные и представительские институты, но нельзя полагаться лишь на политические формы, поскольку политические институты – дело вкуса, и поскольку в такой ситуации теряются такие составляющие цивилизации, как науки, искусства. Каждый народ разделяет духовную (женскую) и материальную (мужскую) тенденции, которые выражаются в развитии наук и искусств, и в благополучии и накоплении материальных благ. За века одна тенденция сменяет другую, и когда общества выбирают для себя ту или иную 18 Гобино Ж.А. де Эссе о неравенстве человеческих рас. – М.: Самотека, 2006, с.28 Гобино Ж.А. де Эссе о неравенстве человеческих рас. – М.: Самотека, 2006, с.59 Г

23 тенденцию, тогда рождается цивилизация. Этот выбор обусловлен поиском стабильности, которая лежит в основе социального взаимодействия индивидов одной расы. Чем меньше допускается смешение крови, тем чище остается раса, т.к расовая логика не меняется. Убеждённость в правильности внутреннего развития системы, ценностей, принадлежащих ей, формирует у представителей такой системы представление о своей сверхстабильности и устремлённости к построению земного рая. Это убеждение будет использоваться идеологами Третьего Рейха. В качестве главного фактора образования различных рас Гобино рассматривал миграцию, при которой человеческие сообщества распространялись на большой территории и с течением времени, попадая под воздействие многочисленных факторов, формировали новые типы. Гобино пишет о том, что невозможно проследить первый тип человека, поскольку он принадлежит ко времени Адама. Однако можно говорить о вторичном типе. Он выделяет три вида рас: белую 20 (люди, принадлежащие к кавказской, семитской расе), чёрную (хамиты) и жёлтую (алтайцы, монголы, финны, татары). Три эти вида образуют первородные и чистые элементы, из которых состоит всё человечество. Однако существуют так называемые «великие космогонические причины 21 », которые способствовали образованию новых видов внутри каждой расы, обладающих своими особыми признаками. Третичный тип образуется при смешении двух рас, например, белой и жёлтой. Это смешение происходит настолько полно, что формируется новый «искусственный» тип22, обладающий своей собственной характеристикой. 20 Нордическая раса Это определение было введено самим Гобино. Великие космогонические причины исключают межэтническое скрещивание, поэтому новые роды появились априори 22 К такому третичному или искусственному типу Гобино относит полинезийцев. 21

24 Вслед за третьим типом рас следуют «четвертичные»: люди, чьи родители - смешение желтого типа с чёрным (полинезийцы) и смешение белых и чёрных (мулаты). Этот тип расы также подвергается новым смешениями, что делает задачу выведения составляющих его элементов невозможным. При этом Гобино отмечает, что внешность человека – это своеобразная карта, рассматривая которую, можно обнаружить черты, свойственные той или иной расе, но только в том случае, если они явно выражены. Говоря о внешнем виде человека, Гобино разделяет мнение о том, что самыми красивыми людьми являются представители европейских наций и их потомки. В европейской качестве нации: примера он приводит ярких представителей Карла Великого, Наполеона, Людовика XIV. Несомненно, что у народов других рас также имеются индивиды, чей внешний вид благороден, но, по мнению Гобино, они никогда не достигают той внешней красоты, присущей белой расе. Однако, несмотря на единообразие внутри белой расы, существует неравенство между различными нациями в их физической силе, внешней привлекательности и выносливости, которая присуща всей европейской нации. Подводя итог приведённых мною идей Ж.Гобино, можно сделать вывод, что его видение мира построено на доминировании белой расы23 над остальными на основании: a) Цивилизованности народов (наличие политических, конституционных и представительских институтов, смягчённые нравы, мораль, одновременное накопление материальных благ и развитие наук и искусств); b) Благородстве внешнего вида; 23 Под белой расой Гобино чаще всего понимает европейскую нацию

25 c) Выносливости и физической силы; d) Умственное доминирование (европейская нация выступает приемником греко – римской цивилизации). 2.2. Импликаты «рая» и «ада» в расовых воззрениях Людвига Вольтамана Людвиг Вольтман 24 в своём труде «Политическая антропология» подобно Гобино обращается к понятию «вырождение», но использует его иначе. Вольтман пишет о том, что первоначально чистые расы существовали повсюду до момента вынужденных миграций, военных действий и похищений людей. После этих процессов чистота рас значительно уменьшилась, образовав новые виды, и одновременно частично сохранив изначальный тип расы. Таким образом, происходит вырождение. Вольтман в большей мере пишет о том, что необходимо для предотвращения вырождения. Для сохранения чистоты расы необходимо отсеивание смешанных индивидуумов и поддержка контактов внутри группы, что он называет «внутри - групповым случением»25. Подобно убеждениям Гобино, Людвиг Вольтман возвышает, по его мнению, «наиболее одарённый человеческий тип – северно-европейскую светлокожую расу»26, которая отличается превосходством как внешних, так и интеллектуальных характеристик. Именно поэтому, по мнению Вольтмана, смешение людей низших рас 27 с высокими и благородными расами всегда приводит к ослаблению последних. Здесь можно предположить, что Вольтман, говоря об интеллектуальных характеристиках, имел в виду не только умственные способности расы, но и ее духовное наследие. Индивид, 24 Людвиг Вольтман (1870-1907) – немецкий философ, социолог, публицист Л.Вольман Политическая антропология/ Издание второе исправленное и дополненное. Серия «Библиотека расовой мысли». Перевод с немецкого. Предисловие Авдеева В.Б. – М.: Белые альвы, 2000, с.183 26 Там же, с.191 27 Под низшими расами он подразумевал, например, негров и индейцев 25

26 лишённый духовности, не может претендовать на место в рае, поскольку находится во власти страстей, но он может попасть в ад. Т.е. в расовой идее Людвига Вольтмана можно обнаружить христианские мотивы ада и рая. Европейская раса, как стоящая выше всех остальных, более всего чувствительна к различным смешениям, после которых наблюдаются значительные внешние изменения (например, рост индивидуумов становится ниже, а волосы темнее), что в свою очередь негативно влияет на духовное состояние индивидуума. Здесь можно сделать вывод, что раса вырождается внешне и внутренне, не образуя цивилизованных и одарённых индивидуумов, как это в свою очередь отмечал Гобино. 2.3. Образ «своих» и «чужих» в контексте расовой теории Х.С.Чемберлена В 1899г. в Мюнхене была опубликована книга Х.С.Чемберлена 28 «Основы девятнадцатого столетия», в которой он объясняет появление европейской культуры, что сформировало её, а также пишет о различной природе рас. Чемберлен, на которого оказала влияние работа Ж. Гобино, свои рассуждения начинает не с понятия вырождение как это делали другие авторы, чьи работы были рассмотрены ранее, а задается вопросом, что же такое расы, как они появились, что такое чистые расы, как они соотносятся с нациями и т.д, поэтому сам не дает ответа на этот вопрос. Он также не выступает против кровосмешения, как это делал в своём труде Людвиг Вольтман. Вместо этого Чемберлен пытается описать чистую расу для того, чтобы разграничить понимание смешанных и чистых рас. Чистая раса в понимании Чемберлена заключена в сознании человека, которую он ощущает каждый день, и которую познаёт через значимость и величие своих поступков, 28 через стойкость своего характера. Здесь вспоминается Х.СЧемберлен (1855-1927) – англо-немецкий писатель, социолог, один из основоположников расизма.

27 христианское положение о том, что поступки человека при жизни «увеличивают/уменьшают его шансы» на рай после смерти. Чистая раса проявляет себя через величие поступков, а это значит, что чистая раса может претендовать на рай. Чемберлен, идеи, о чистой расе которого были переняты национал-социалистами, негласно создал возможность рассмотрения расы с позиции рай-ад. Далее он ведет свои рассуждения так: раса приподнимает человека «сверхъестественные способности над 29 самим собой и даёт ему », что выделяет его из смешанных народов. Чистота расы, её благородство возрастают и укрепляются, если человек ей принадлежащий обладает какими-либо выдающимися способностями30. Для такого благородства и силы расы необходима постоянная тренировка, которая проявляется в борьбе и сопротивлению тем или иным обстоятельствам, в момент преодоления которых происходит отсеивание слабого человеческого материала. Более же совершенный человеческий тип возникает не только в борьбе, но и через смешение кровей (в качестве обоснования этой идеи можно привести пример объединения германских, романских и славянских племён - Швабия и Саксония). Однако смешение кровей должно быть целесообразно и использоваться лишь для облагораживания расы, поскольку длительное кровосмешение приводит к исчезновению благородной расы. В целом труды Чемберлена оказали сильное влияние на идеологов нацизма, однако его идея о смешении кровей не нашла поддержки в их трудах. 29 т. Чемберлен Х.С. Основания девятнадцатого столетия/Пер. Е.Б.Колесниковой. –СПб.: «Русский Миръ», 2012, т.1, с.389 30 Здесь Чемберлен ссылается на слова Гёте: «Только чрезмерное создает величие», т.е. подразумеваются «чрезмерные» индивиды, которые произошли из отличного материала расы

28 2.3.1. Германцы в европейской истории. Образ евреев как «чужого народа» Прежде чем говорить о роли германцев в европейской истории мне бы хотелось объяснить, что понимал Чемберлен под определением «германцы». Ни один народ никогда не определял себя германцами, но и не противопоставлял себя «не германцам». При всех своих различиях народы (готы, макроманы, фризы, вандалы, лангобарды т.ж) вели междоусобные войны, что в них было замечено единообразие, общая принадлежность, что в свою очередь позволило создать единое понятие – «германцы»31. Крах Римской империи, по мнению Х.С.Чемберлена, привел к катастрофическому смешению народов. Чистые расовые элементы лежали за границами римской империи, на севере, и хотя эти народы (алеманы, франки, бургунды, готы и т.д.) находились в состоянии политического хаоса, они всё равно сохраняли чистоту народа. После распада Римской империи, Церковь бесконтрольно правила на всём ее бывшем пространстве, подчиняя себе все элементы жизни, включая науку и искусство. Сосуществуя в тандеме с князьями, находясь под их покровительством, Церковь не одобряла появлявшиеся университеты, поскольку они становились «высшими школами освобождения наций» 32 . Таким примером Великого 33 освобождения нации Чемберлен называет Карла , который стал человеком, который попытался пробудить национальное сознание, национальный дух. «Духовное возрождение является плодом расы…плодом германской жажды знаний и германского, 31 Чемберлен приводит слова Тацита относительно германцев: «Я убежден, что различные племена германцев, не имевшие браков с чужими народами, образуют особый, несмешанный народ, похожий только на себя≫ (Germania, 4) 32 Чемберлен Х.С. Основания девятнадцатого столетия/Пер. Е.Б.Колесниковой. –СПб.: «Русский Миръ», 2012, т.1, с. 427 33 Первый Рейх, основанный Оттоном I Великим, (962-1806) рассматривается как продолжение империи Карла Великого. Карл Великий как борец против хаоса мог стать прототипом поведенческой модели Адольфа Гитлера, который также позиционировал себя как борца против хаоса

29 национального стремления к свободе 34 ». Чемберлен называет Карла Великого борцом против хаоса, который был свойственен тем народам, которые проживали на территории бывшей Римской империи. Отношения германских князей с Церковью, по мнению Чемберлена, были направлены на развитие того европейского мира, который мы наблюдаем. В своём отношении к евреям Чемберлен разделяет позицию немецкого философа И.Г.Гердера, который называл евреев чужим Европе народом, который связан со своим древним законом и не расторжим с ним. Вхождение еврейского народа в западную историю представляет собой привнесение нового, абсолютно иного элемента, который практически не подвержен трансформациям и изменениям, и нацелен на самосохранение35. Имея своё национальное прошлое, национальное самосознание, еврейский народ практически не испытывает на себе культурного влияния европейской культуры. Это своеобразие делает евреев чужими европейской культуре. Чуждость евреев европейской культуре также заключена в различном отношении к Христу в христианстве и иудаизме. Чемберлен пишет о том, что евреям не свойственно проявление человеческого сострадания к мукам Христа, и это создает колоссальный разрыв между еврейским и европейским народом. Несмотря на свою инородность в европейском обществе, евреи ещё с вестготских времён занимали важные ниши: управление финансовыми делами, налогами, ростовщичество и т.п. Таким образом, евреи обеспечили привилегии своей нации, которые проявлялись в уменьшении налогов, уменьшении оплаты различных сборов. Уже к XI в., как пишет, Чемберлен, англо – романское дворянств оказалось в подчинении у евреев, которые 34 Чемберлен Х.С. Основания девятнадцатого столетия/Пер. Е.Б.Колесниковой. –СПб.: «Русский Миръ», 2012, т.1, с. 428 35 Чемберлен имеет в виду «правило» евреев о заключении брака: только дочери имеют права вступать в брак с не-евреями, т.к чистота еврейского рода не страдает. Также он отмечает силу еврейской номократии – общность крови является общностью будущего для всех индивидов

30 следовали своему главному принципу – чистоте крови, и лишь в XIX в. их положение начинает меняться. «Неожиданно» европейское общество замечает зависимость своих достижений в литературе, искусстве, юстиции, торговли от евреев. Здесь Чемберлен делает вывод с оговоркой о губительном влиянии евреев на европейское общество. 2.3.2. Германцы vs. евреи Чемберлен признаёт, что германцы в своих корнях – варвары, которые, в отличие от евреев не являются чужим народом для европейского общества, поскольку они – преемники эллинов, римлян и их достижений. Следует отметить, что большинству исследователей XIX – первой трети XXвв. свойственна идея о преемственности германцами духовного наследия Древней Греции и Древнего Рима. Х.С.Чемберлен выступает против уравнительной теории рас, которая не предполагает различий между ними. Расы, по мнению Чемберлена, одарены по-разному, и германцы относятся к наиболее одарённой группе – арийцам. Арийцы выделяются среди других народов как внешне (физически), так и духовно, что делает их властителями мира. Превосходство физической и духовной силы является способностью к свободе, которая рассматривается не как данное всем людям, т.к. свобода – это сила творчества. Только раса, способная образовывать государства 36, может быть свободна и распространять идею свободы людям. Именно в этой способности к творчеству германцы больше других приближены к эллинам и римлянам. После распада Римской империи, как я уже упоминала выше, настало время хаоса народов, и именно в этот момент германцы проявили себя как спасители «агонизирующего человечества» как это называл Чемберлен – ведь они обладают способностью к свободе. 36 Здесь отмечается, что другие народы (китайцы, семты и проч.), обладая большим интеллектом, стремились захватить власть. Проявление деспотии и анархии противоположны свободе и не могут создать крепкое государство

31 Однако германцы проявляют своё творческое начало несколько иначе: обладая меньшим запасом творческих сил по сравнению с эллинами и римлянами, они ищут баланс между выражением свободы одного индивида (он проявляет себя в творчестве) и коллективной свободой, которая образует государство. Именно поэтому европейские государства, которые были созданы германцами, являются наиболее сильными и долговечными, несмотря на их перманентную изменчивость. Такой успех, по мнению Чемберлена, заключён не только в идее свободы, которая творит искусство, науку, философию и государства, но и в том, что он называет «верностью», которая является отличительной чертой германцев. Германцы – самый верный народ, который выбирает себе хозяина и является верным в первую очередь себе, а не хозяину, т.е. своему выбору – мораль свободного народа 37 . Таким образом, верность является скрепой для германцев, без которой они погибнут. Подводя итог этого подпункта, можно сделать вывод, что, несмотря на отсутствие негативно окрашенной критики еврейского народа он всё же представляется разрушающим элементом, поскольку является чужеродным и противостоящим достижениям германцев, которые в свою очередь представляются как «двигатели» науки, искусств и как народ, способный спасти человечество. 2.4. Жорж Ваше де Лапуж: арийцы В отличие от авторов, чьи идеи были рассмотрены мною ранее, Жорж Ваше де Лапуж 38 в своих сочинениях не обращался к термину «вырождение», не выстраивал таксономию рас, ограничиваясь делением народов на типы, но в его трудах лежат базовые идеи евгеники. Он допускал, что путём строго отбора можно «вывести» людей определённого роста, с определённым цветом глаз и кожи, что в свою очередь с течением недолгого времени приведет к полномасштабному распространению этих 37 38 Верность как внутренняя и автономная система, а не потребность в объединении Жорж Ваше де Лапуж (1854-1936) – французский социолог, антрополог, один из представителей расизма

32 совершенных людей во всём мире. Суть такой евгеники, однако, заключалась не в уничтожении «неподходящих», но отбору совершенных индивидов, которые представлялись де Лапужу сверхлюдьми, обладающими волей, свободой и прекрасными внешними данными. Такими совершенными существами он видел арийцев. Эти базовые воззрения де Лапужа о евгеники стали основой нацистской расовой гигиены. Жорж де Лапуж в своих трудах обращается к научному термину, введенному Карлом Линнеем «Homo Europaeus» – виду, который обладает рядом других названий: долихоцефальная белокурая раса, кимрская раса, раса галатов, германская и арийская расы. Т.е. термин «ариец» является обобщающим. Homo Europaeus представляется индивидом среднего роста (170 см) с голубыми глазами, белокурыми волосами, покатыми плечами, тонкой талией. Кроме отличительных внешних данных арийцы имеют ряд других отличий. Сила разума и воли присущи арийцам, но главными их чертами являются невероятная способность к умственной работе и неутомимость. Де Лапуж пишет, что по сравнению с некоторыми другими расами Homo Europaeus выдерживают больше изнурительной работы, поскольку обладают устойчивой и сильной нервной системой. «Тайна» их силы заключается в том, что они всегда направлены на достижение какой – либо цели, к лучшему, что позволяет им нестандартно мыслить. Наряду с этими качествами арийцы обладают холодным рассудком, благодаря которому они принимают решения быстро и то. Но главной их отличительной чертой, которая возвышает арийцев над всеми остальными расами, является воля, которую де Лапуж описывает как

33 «холодную, точную, упорную, превосходящую все преграды» 39 . Ариец, наделённый несгибаемой волей, рождается, чтобы стать господином, т.к. принадлежит господствующей расе, в которой заложена способность повелевать40. Ариец является господином в науках, искусстве, литературе, торговле в том смысле, что всегда продвигает их вперёд и становится двигателем прогресса. Ж.В.де Лапуж не зря считает арийцев двигателями прогресса, т.к ещё в 1887 году он выделил четыре интеллектуальные группы, на которые можно разделить всех людей, и к первой группе интеллектуалов он отнёс арийцев, поскольку они всегда являются первопроходцами и инициаторами. Именно они, арийцы, являются носителями новых идей, которые модернизируют общество. В качестве примера, демонстрирующего такую несгибаемую волю, де Лапуж приводит Германию, чьё индустриальное и торговое развитие, оснащённость военным флотом вызывало недоумение и зависть её соседей. Де Лапуж приписывает немцам дерзновение и упорство, которые легли в основу немецкого успеха. Здесь кажется не лишним вновь заметить, что технический подъем и развитие Германии можно еще раз рассмотреть как образ земного рая, поскольку он активно эксплуатировался в Европе на протяжении истории, поскольку он проще для понимания, нежели образ рая небесного, и в итоге использовался при Третьем Рейхе. 2.5. «Движение кольца», «Политический колледж» Прежде чем я перейду к рассмотрению в следующей главе идей Артура Мёллера ван ден Брука, чьи воззрения о национализме стали основой расовой политики Третьего Рейха (нацистами было заимствовано понятие «национализм» 39 и трансформировано), необходимо кратко описать Лапуж, Жорж Ваше де Ариец и его социальная роль/ Пер.с фр. А.А.Родионова/Предисл. В.Б.Авдеева.-М.: Кучково поле; Медиа групп, 2014, с.308 40 Как мы уже знаем арийцы в трактовке национал –социалистов были именно господствующей расой

34 обстановку германского общества после Первой мировой войны, поскольку она послужила толчком к усилению националистических идей. Как известно, последствия проигранной Первой мировой войны выразились не только в обстановке напряжённой внутри экономической, германского социальной общества, но и и политической дали усиление националистическим идеям, витавшим в воздухе. Одной из таких попыток оформить националистические идеи стало Ринг-движение или движение кольца. Нужно оговориться, что это движение оформилось раньше создания НСДАП, поэтому участники ринг - движения не являлись ее членами даже после появления партии. В 1918 г. Генрих фон Гляйхен-Русвурм создал так называемое движение кольца. Задачей этого движения было собрать всех национально мыслящих немцев воедино для решения политических проблем. Кольцо как символ было выбрано неслучайно – оно символизировало единое и неделимое начало, состоящее из множества частей, которые способствовали отсутствию иерархии идей и личностей. Движение кольца объединило наиболее профессиональных людей: политики, экономисты, журналисты, общественные деятели и т.д. Однако сказать большее о данном движении практически невозможно, поскольку все письменные источники были утеряны. Ещё одной попыткой объединить националистические настроения Германии стал «Политический колледж». 1 ноября 1920 года профессор Мартин Шпан создаёт «Политический колледж национально-политического воспитания и учебной работы». Этим учреждением руководило три человека: Мартин Шпан, Генрих фон Гляйхен и Рудольф фон Брёкер. Целью «Политического колледжа» являлось воспитание интеллектуальной элиты, которая после обучения в колледже, должна была перейти в «Движение кольца» для последующей работы. «Политический колледж» должен был проводить культурную работу, которая бы укрепляла национальный подъем духа, а кроме этого проводился анализ политических настроений в Европе.

35 Структурно это заведение выглядело как образовательное учреждение, которое состояло из четырёх кафедр, главными из которых являлись кафедра внешней политики41 и кафедра изучения национальных проблем. Нужно отметить, что движение кольца состояло из различных сегментов – движений, которые взаимодействовали между собой, а их члены могли быть не привязаны к конкретному движению. Однако существование этого движения не было долгим и вскоре пришло в упадок. Подводя итог этой главы, и проанализировав идеи представленных авторов, можно сделать несколько выводов: 1. XIX век – век имперского самосознания, поиск предела национальных границ, национальной принадлежности. Имперское самосознание позволяет делить людей на «своих» и «чужих»; 2. являлись Активное развитие расовых идей, оформление расовых учений следствием и оправданием имперского самосознания одновременно; 3. Один из главных постулатов эпохи Просвещения об универсальной природе человека был развенчан; 4. Независимо от «агрессивности» расовых учений все они имеют единое ядро – превосходство и доминирование европеоидной расы; 5. Среди европеоидной расы арийцы занимают высшую ступень как по своим физическим, так и интеллектуальным параметрам; 6. Расовая политика, проводимая нацистами, имеет мало общего с оригинальными идеями авторов, чьи работы представлены в этой главе. Расовые воззрения Гобино, Вольтмана, Чемберлена, де Лапужа не предполагают тотального уничтожения тех или иных наций ради превосходства нордической расы. Существующие расовые воззрения были трансформированы под нужды национал – социалистов; 41 Одним из преподавателей этой кафедры был Мёллер ван ден Брук

36 7. Развитая система представлений о расах позволила национал - социалистам в основу своей идеологии заложить идею о неравенстве рас: существует лишь одна избранная раса, устремлённая в будущее и вечность, которая создаст рай на земле, поскольку она живёт не только для себя, но для всего человечества. В противоположность избранной расе существуют все остальные, отсталые расы, «недочеловеки», которым должно быть уготовано место в аду.

37 Глава 3. Концепции ада и рая в медиа Третьего Рейха Как было уже указано мною ранее, девятнадцатый век представил миру несколько расовых теорий, которые с большими изменениями легли в основу расовой политики, проводимой Третьим Рейхом. Расовая политика Третьего Рейха разделила расы на те, которые достойны жизни при тысячелетнем рейхе и те, к которым относятся «недочеловеки», которые отравляют жизнь, и которые не имеют права жить при Рейхе. Особенностями нацистской расовой политики стали дискриминация и ксенофобия не только по отношению к другим расам, но и по отношению к людям с психическими отклонениями, к людям нетрадиционной ориентации, людям, страдающих от алкоголизма, приступов эпилепсии и других. Общество, по мнению нацистов, нуждалось в чистке и выявлении «инородных и паразитирующих» элементов для нормального функционирования. Если расовые теории обосновывали превосходство арийской расы над другими и создавали некое подобие иерархии рас, нацистам было необходимо ещё одно подтверждение для «отсева чужих» и поддержке «своих» - было необходимо идеологическое обоснование воспроизводства правильного населения и нейтрализации «вредного». Поэтому благодаря немецко – швейцарскому психиатру Альфреду Плётцу был ввёден такой термин как «расовая гигиена», которая и представляла собой «законный» способ формирования «правильного общества». Если расовые теории объясняли причины доминирования одной расы над другой и предупреждали о вырождении в случае контакта с расой, стоящей ниже, то расовая гигиена открыто провозгласила два пункта, которых было необходимо придерживаться: 1. Существуют высшие расы, поэтому только внутри этого закрытого сообщества должны поддерживаться контакты, поскольку в таком случае смешение кровей не повлияет на чистоту расы. Это своего

38 рода искусственная поддержка воспроизводства высших рас и их распространение; 2. Существуют низшие элементы, которые не имеют права вступать в связь с представителями высших рас, т.к. благодаря влиянию «плохой» крови чистота расы нарушается. Кроме этого необходимо предотвращать контакты среди низших элементов, дабы уменьшить их численность и не допустить их дальнейшего распространения. Найдя достаточное, по мнению нацистов, объяснение расовой гигиене, были предприняты дальнейшие действия по её реализации. Таким «законным» образом появилась так называемая «Программа умерщвления Т4», которая ставила своей задачей изначально стерилизацию низших элементов, способных навредить немецкому обществу, а затем и нейтрализацию людей с наследственными болезнями, психически больных людей, умственно отсталых и проч. Впоследствии эта программа охватила не только тех, кто, по мнению нацистов, угрожал обществу, но и тех, кто «загрязнял» расу – евреи, цыгане, славяне. Сейчас мы можем уверенно говорить о том, что данная программа не имела ничего общего с попыткой позитивного управления воспроизводства населения, но стала орудием уничтожения групп лиц, которые по тем или иным причинам (например, политическим) могли угрожать власти национал – социалистов. 3.1. Предтеча Третьего Рейха: националистические воззрения Мёллера ван ден Брука Одних расовых идей и расовой гигиены было недостаточно для создания идеологии Третьего Рейха. Была необходима какая-либо идея, которая бы способствовала подъему национального духа, который бы в свою очередь укреплялся за счет расовой идеи национал – социалистов.

39 Артур Мёллер ван ден Брук 42 , которого часто заочно называют идеологом национал – социализма43, в начале своей карьеры выступал против расовых теорий, критично относился к идеям Гобино и Чемберлена и не рассматривал превосходство германцев над другими национальными группами. Кроме этого, в противовес расовым теоретикам он полагал, что человеческие ценности могут быть порождены только через смешение рас. Однако в преддверии Первой мировой войны он глубже знакомится с трудами Гобино, формирует свои собственные представления о будущем Германии, которые могут быть достигнуты только националистами (в это понятие ван ден Брук вкладывал иное понятие). В 1923 г. была опубликована книга Мёллера ван ден Брука «Третий Рейх», в которой он изложил свои идеи о предназначении Германии, о её будущем и о роли националистов в реализации предназначения Германии. По мнению ван ден Брука, третья партия ведёт за собой третью империю. Предназначение этой партии состоит в сохранении Германии для немецкого народа. Сохранение Германии Мёллер ван ден Брук называет «волевым устремлением», которое подвластно националистам. Национализм он определяет как устремление нации в её будущее, как утверждение себя нации уникальным явлением. «Национализм есть выражение немецкой воли к самосохранению»44. Немецкий национализм, по мысли Мёллера ван ден Брука, стремится к сохранению Германии, поскольку она является центром Европы, которая существует благодаря Германии. Но Германия – это не просто серединная страна Европы, она должна превратиться в центр гуманистических идей 42 43 45 , т.к. «немецкость» Артур Мёллер ван ден Брук (1876-1925) – немецкий писатель, переводчик, публицист Был «зачислен» в ряды национал – социалистов посмертно, хотя сам ван ден Брук отрицал свои связи с НСДАП 44 Миф о вечной империи и Третий Рейх/Артур Мёллер ван ден Брук, Андрей Васильченко.-М.: Вече, 2009. с. 347 45 Отсылка к стихотворению Фридриха Шиллера «Величие Германии»: «Высший удел ей уготован. Так как она находится в центре европейских народов, то она – суть человечества, её цветок и лист». (перевод А.Васильченко)

40 предназначена для решения тех проблем, которые не могут решить другие народы. Под нацией ван ден Брук понимает сообщество, которое хранит принадлежащие ей ценности, для осознанного признания которых требуется национализм. Проигрыш в Первой мировой войне стал не просто политическим поражением, но поражением немецкой нации и её ценностей. «Ни в одной стране мира ценности не являются настолько загадочными и непостижимым, насколько фрагментарными и незавершенными, но с другой стороны, вполне цельными, как в Германии46» пишет Мёллер ван ден Брук. Он подчеркивает неразрывное отношение между немецкой нацией и её ценностями, поскольку они связаны с национальной историей. Национальные ценности имеют особое происхождение, заключающееся в постоянной борьбе за духовное самосохранение. Эти ценности одновременно являются обликом и исповедью немецкой нации, которая творит историю. По мнению Мёллера ван ден Брука, Третья империя объединит эти ценности воедино, что не удалось сделать во времена Первого и Второго Рейха. Если немецкая нация погибнет, все её ценности и достижения погибнут вместе с ней, т.к. в мире не существует другой нации, которая могла бы перенять немецкое духовное наследие. Третий Рейх должен реализовать национальную миссию, которая заключается не в простом проживании жизни нации, но создании того, что можно передать миру. Величие немецкого народа, по мысли Мёллера ван ден Брука, состоит в том, что он проживает свою жизнь не только для себя, но ради всего человечества, а это значит, что немецкий народ вечен. Третий рейх должен воплотить идею вечного мира, и поскольку он воплощает идею вечности он будет последней империей, а не звеном в цепочке истории. Эта империя – Абсолют. 46 Миф о вечной империи и Третий Рейх/Артур Мёллер ван ден Брук, Андрей Васильченко.-М.: Вече, 2009. – с.352

41 3.2. Генрих Гиммлер: мифологема «Untermensch» Генрих Гиммлер, рейхсфюрер СС, создавая свою концепцию «недочеловека», обратился к трудам расовых теоретиков, что позволило ему отождествлять германцев и арийцев. Для разграничения арийцев и низших элементов был введён термин «недочеловек», который принадлежит американскому расисту Лотропу Стоддарду. 47 Впервые этот термин был использован Генрихом Гиммлером в брошюре «Der Untermensch» 48 . Недочеловек понимался как биологическое существо, имеющее все признаки человека, но которое духовно и психически стоит ниже животных, поскольку он находится в плену страстей, низких желаний и отрицает человека. Ему в свою очередь противостоит человек как создатель культуры, наполненный стремлением усовершенствовать мир. Недочеловек боится созидающего человека, поэтому подобно ему ищет себе соратников и объединяется против него. Предводителем недочеловеков Гиммлер называет евреев, поскольку они встали на путь «ненависти цивилизованного мира» в тот исторический момент, когда зародился праздник Пурим, оцениваемый Гиммлером как прославление убийства 75000 арийских персов. И если человек – это создатель мира и порядка, то недочеловек стремится всё вернуть в хаос. Для того, чтобы хаос победил порядок евреям требуются помощники, к которым относятся темнокожие, цыгане, славяне, азиаты. Они хотят повергнуть мир в хаос. Этим проявлением хаоса Гиммлер также называет те географические особенности территорий, лежащих за пределами Германии, на Востоке: непроходимые леса, горы, степи – всё то, что неупорядочено. Эти земли могли бы стать раем на Земле для Европы, но недочеловек – слишком примитивное существо для реализации этой идеи. 47 48 Лотроп Стоддард (1883-1950) – американский историк, журналист, приверженец евгеники Der Untermensch (нем.) – недочеловек

42 Можно сделать вывод, что предложенная концепция «недочеловека» дополняла расовую политику и признавала за собой легитимным уничтожение «неправильных» элементов общества, избавление от которых сулило процветание нордической расе. Учение о «недочеловеке» лишь подтвердило положения расовой гигиены – максимальное сокращение или полное прекращение контактов среди «недочеловеков» ради достижения чистоты общества. При всём абсурде данного вопроса можно отметить попытку создания комплексного доказательства и оправдания нацистской расовой политики. Кроме создания своей особой расовой теории было необходимо подтвердить её законность: почему данная расовая теория имеет право на существование, почему необходима расовая гигиена, почему существуют «правильные» и «паразитирующие» расы, в чём состоит их угроза, почему национализм – хорошее дело, почему германцы являются духовной скрепой Европы и т.д. Нацисты представили свою идеологию, опираясь не только на лозунги во время демонстраций, но создали её научное объяснение. 3.3. Альфред Розенберг: основа идеологии Третьего Рейха В своём самом знаменитом труде «Миф ХХ века» Розенберг воспроизводит идеи, предложенные Х.С.Чемберленом о том, что после распада Римской империи на ее пространстве образовалось смешение народов, и что германцы и их духовные достижения являются скрепой Европы, без которой она погибнет. Именно поэтому все европейские государства, начальные границы Кавказа должны быть благодарны тому германскому духу, который распространившись на эти территории, оказал благотворное влияние на их развитие. Это благотворное влияние вкупе с борьбой против «народного хаоса» (смешения народов) Розенберг назвал героизмом, присущим германской нации. В своих рассуждениях Розенберг выдвигает главный тезис – необходимо сохранить чистоту германской крови, потому что если её не будет в мире, он падет под влиянием других

43 нечистокровных народов, т.к. они не могут стать преемниками германского духовного наследия. Национальная идея германцев формировалась долго и вопреки попыткам Римской церкви создать универсальную национальную идею. Так от момента смешения народов до Мартина Лютера германский героизм противостоял геройству тех, кто стоял на службе Универсальной католической церкви. Нордический тип людей всегда сопротивлялся Универсальной римской церкви. Далее, вслед за Лютером, Германия всё больше отмежевывалась от идеи универсализма, и опорными событиями в этом направления стали события 1813 49 года и 1871 50 годов. Однако поражение германцев 1918г. сильно ударило по немецкому сознанию51, что создало раскол в обществе. Духовная раздробленность германцев должна быть восстановлена, для этого необходима общая скрепа, которую Розенберг и формулирует: «От племенного сознания древних германцев через германскую идею королевской власти, новое прусское управление, пангерманское чувство, формальную структур империи рождается сегодня народное сознание…мы провозглашаем его в качестве религии германского будущего52». Растущие националистические настроения являлись оборонительной реакцией на то, как за пределами Германии к власти приходили люди, символизирующие расовое падение (например, «послереволюционная Россия во всех центрах марксистских представителей низшей расы 53 »). Все достижения германцев, запечатленные в трудах Гёте, Баха, Лейбница, Канта и других, стали возможны только благодаря сохранившейся в борьбе чистой крови. Благодаря чистоте крови в германской Европе появился идеал 49 Поражение Наполеона в Битве Народов и распад Рейнского союза Объединение Германии 51 Розенберг придает новое значение поражению Германии: Германия находилась под тяжелым впечатлением от поражения, поскольку оно могло означать поражение чистоты крови. Франция окружена «расовым позором», следовательно, Германия может повторить её судьбу -> страх 52 Розенберг А. Миф XX века. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. Перевод с немецкого. Таллинн. Shildex, 1998, c.32 53 Там же, с.38 50

44 человечества: идеи свободы, совести, чести, ценность человека как созидающего индивида, и сохранение этого идеала является главной задачей германской Европы и германцев. Так, Германия, уверившая в своё особое мировое предназначение, начала создавать новый миф – миф о новой Германии. Естественно, Германия не случайно стала страной, породившей идеал человечества – ведь Германия является наследницей духовного и культурного достижения Древней Греции. Древней Греции и Германии присуща общая черта – особое религиозное, возвышенное состояние души, устремленность в будущее и поиск вечного. Это состояние души присуще художнику, учёному, философу, исследователю и т.д. Народ, который лишен этой созидательной силы, не может создавать правдивое искусство. Таким народом являются евреи 54 . Древние же греки и германцы сполна демонстрируют свою способность к правдивому искусству: греческое творческое начало проявило себя в сооружении дворцов богам, германское творческое начало создало Кёльнский собор. Не менее достойными внимания и уважения являются скальные храмы Индии и статуи Будды. «Основным элементом становится форма, проявляющаяся через художественное возрождение55». Создавая правдиво искусство, западно - европейская душа наталкивается на постоянное ощущение одиночества и поиск бесконечности. По мысли Розенберга, это чувство одиночества связано с особой формой бессмертности, которую переживает человек, поскольку он является личностью, 56 наделённой деятельной и мощной душой, которая ищет способы реализации своего творческого начала. 54 Розенберг отмечает, что евреи создают «технически-формальное» искусство, т.к. для них вера не является движущей силой (Евреям не нужно сильное религиозное чувство, т.к. они являются избранным народом и ожидают наступления рая на земле) 55 Розенберг А. Миф XX века. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. Перевод с немецкого. Таллинн. Shildex, 1998, с.114 56 Розенберг противопоставляет германскую личность универсализму, который был свойственен народам после Первой мировой войны

45 Подводя итог приведённых здесь идей Альфреда Розенберга, можно отметить, что он воспроизводит идеи Артура Мёллера ван ден Брука об особенности германцев, об их особом предназначении в мировой истории, а также открыто выступает против еврейского населения. Кроме того, считаю необходимым подчеркнуть, что Розенберг не предложил какую –либо новую теорию превосходства германцев, а повторил два главных уже существовавших тезиса о скрепе Европы и вечного созидающего духа. 3.4. Образы «рая» и «ада» в медийном пространстве Третьего Рейха 3.4.1. Что такое пропаганда? Меняющиеся значения слов можно объяснить влиянием тех или иных культурно – политических причин на язык. Одним из показательных случаев трансформации значения слова является слово «пропаганда». До 16 века слово «пропаганда» являлось латинским термином, который использовался только в биологии и был связан с темами о размножении животных и растений. В последней четверти 16 века употребление слова пропаганда приобрело новое значение. Папа Григорий XIII назначил трех кардиналов de propaganda fide, целью которых являлось распространение христианской веры в нехристианских землях. Позже, в 1622 году, Григорий V создает святое братство de propaganda fide. Наряду с этим Папа Римский Урбан III в 1627 году создал так называемые collegium de propaganda, которые служили для миссионерской деятельности. Подобную религиозную окраску это слово имело вплоть до 19 века, и лишь в 1800 году впервые было использовано в военно – политическом контексте. В 1800 году в газете Philadelphia Aurora57 появилось следующее заявление: «Нам удалось получить полезную информацию относительно Иллюминатов штатов Коннектикут и Массачусетс, а недавно относительно подобной пропагандистской деятельности в штате Делавэр58». И далее в 1824 57 58 Газета, выпускавшаяся три раза в неделю в Филадельфии в период с 1794 по 1824 годы. Феллоуз Эрвин У. Политическая лингвистика №29/2009 перевод И.П.Зыряновой, с.155

46 году Дэниел Уэбстер 59 на одном из выступлений использовал прилагательное, производное от «пропаганда»: «Многие могут счесть данное решение донкихотским, от которого веет крестовыми походами или пропагандистским духом60». Здесь необходимо отметить, что слово «пропаганда» достаточно быстро избавилось от религиозного оттенка, но очень прочно обосновалось в военно-политическом лексиконе. Зачастую отмечают, что употребление слова «пропаганда» началось с Америки, хотя до сих пор нет точных сведений о происхождении политического значения слова. Кроме этого было выдвинуто предположение, что первая пропагандистская кампания развернулась еще вo времена Великой Французской Революции. Уже в 20 веке Уильям Флетчер, американский писатель и эссеист, перевел с латинского слово «пропаганда» как «то, что должно распространяться». Скорее всего, он попытался объединить и религиозный, и политический смыслы. Однако полномасштабное использование слова пропаганда началось в 1914 году после начала Первой Мировой войны. Так, например, американский писатель и журналист Уильям Ирвин, писал: «До мировой войны «пропаганда» означала только средства, прибегая к которым, приверженец политической или религиозной веры убеждал необращенных принять ее. […] В конце концов, этим словом стали прикрывать откровенную ложь 61 ». С приходом Гитлера к власти и ранее установленной большевистской власти в СССР негативное значение закрепилось за данным словом. К началу Второй Мировой войны негативное и преувеличенное отношение к пропаганде стало меняться в сторону признания ее как 59 Дэниел Уэбстер (1782-1852) - американский политический деятель. Государственный секретарь США в 1841—1843 и 1850—1852 гг., сенатор 60 Там же 61 Will Irwin, Propaganda and the news (New York and London, 1936), p.3

47 необходимого элемента ведения военных действий. В это же время пропаганда приобретает различные формы и становится вариативной. По окончании двух мировых войн слово «пропаганда» приобретает положительную интерпретацию поскольку призывает к установлению демократии, т.е служит на благо обществу. Проследив употребление слова «пропаганда», можно сделать вывод о том, что зародившееся на религиозной почве слово приобретало различные коннотации и использовалось для достижения военных и политических целей. Подобное изменение можно объяснить постепенным ослаблением церковной власти и перехода полномочий к государству. 3.4.2. Пропаганда как аспект социальной коммуникации. Йозеф Геббельс и специфика пропаганды национал-социализма Нацистская пропаганда, как и расовая политика, требовала достаточной доказательной базы, чтобы иметь возможность быть воплощенной в жизнь. Идейное обоснование нацистской пропаганде предоставил Йозеф Геббельс, который с 1933 по 1945 гг. занимал пост рейхсминистра народного просвещения и пропаганды. За время своей деятельности он постарался охватить все сферы жизни германского общества таким образом, чтобы оно существовало под закрытым идеологически правильным колпаком. По мнению биографов Геббельса, он не был ярым ненавистником евреев как Гитлер, а «приобрел» эту ненависть как дополнение к партийному билету. Однако, несмотря на отсутствие ярко выраженного антисемитизма, он предпринял одно за другим действия по их вырезанию из общества, а именно: бойкотирование еврейских магазинов и фирм в 1933 г., сожжение книг преимущественно еврейских авторов в г.Гейдельберг в 1933 г., выставка дегенеративного искусства 1937 г., Хрустальная ночь 1938 г. и т.д. Все действия Геббельса были направлены не на физическое уничтожение евреев, но на интеллектуальную борьбу против «демона разложения».

48 Деятельность Геббельса не была односторонне направленной только против евреев, поскольку он понимал, что распаляя антисемитские чувства народа, ему также необходимо дать правильный поведенческий образ истинных германцев. Поэтому он охватил сферы радио, театра, кино и печати с целью контроля распространяемой информации и формирования выпуска правильной информации. Так, например, был создан общедоступный народный радиоприёмник, целью которого было распространение речей высших партийных руководителей. Эффект от этого устройства был колоссальным: большая часть германских семей не имела возможности приобрести телевизор, поэтому главным источником информации оставалось радио, транслировавшее идеологически правильные программы. Целевыми группами такой информационной атаки являлись домохозяйки и пожилые люди, которые контактируя друг с другом, способствовали еще большему распространению информации. Формирование правильного отношения к власти и Германии затрагивало не только взрослых, но и младшие возрастные группы. Специально для этого был создан Гитлерюгенд – молодёжная организация нацистской партии, чьей целью являлось идеологическое воспитание молодых людей, начиная с возраста 10 лет. Быть членом Гитлерюгенда считалось честью, но процесс отбора был суров: изучалось досье ребёнка и его родителей с целью установления чистоты крови. «Правильно отобранные» юноши становились единым и сплочённым коллективом, который обучали теории чистоты рас, объяснялось превосходство арийской расы и целесообразность нейтрализации евреев, страноведение. Кроме этого не меньшее внимание уделялось и физической подготовке – рукопашный бой и командные соревнования держали юношей в форме. Таким образом, эта организация была призвана воспитать первые поколения абсолютно правильных по всем параметрам германцев, которые считают своим предназначением служить на благо тысячелетнему Рейху и укреплять его.

49 По аналогии с Гитлерюгендом, воспитывавшего верных людей Рейха, был создан Союз немецких девушек, призванный сформировать правильный тип женщины Третьего Рейха. Правильный тип женщины Третьего Рейха представлял собой соединение двух главных «женских ролей» - матери и жены. Правильная женщина Третьего Рейха должна стать верной супругой солдата Рейха, вместе они должны вести идеологически правильную жизнь, для того, чтобы их дети являли собой расовое возрождение народа. Женщина была не только хранительницей семьи, но в большей степени матерью будущих героев тысячелетнего Рейха. Образцом для подражания, неким идолом для женщин служила жена Геббельса, Магдалена Геббельс, в браке с которым она имела шесть детей. Здесь хочется отметить, что, по всей видимости, не было достаточным просто создать идеологические поле, но было необходимым пропагандировать правильный образ жизни, чётко разделив социальные роли и степень ответственности за них, т.е. поддерживать полученный эффект. Геббельс вовремя понял мощь кинематографа и других медиа, способных транслировать и «ненавязчиво» пропагандировать необходимые идеи. 3.4.3. Образы «рая» и «ада» в кинематографе Третьего Рейха К моменту прихода нацистов к власти кинематограф в Германии был достаточно популярен среди населения и сильно развит благодаря достижениям различных режиссёров Веймарской республики. Зная, какой эффект может создавать демонстрируемая движущаяся картинка, Геббельс принял решение использовать кинематограф как средство пропаганды. Несмотря на некоторые разногласия с Адольфом Гитлером о том, должна ли пропаганда быть явной или скрытой, Геббельс и Гитлер не сомневались в успехе предприятия. Так особого внимания заслужили Wochenschau – «киножурнал», т.е. прообраз современных новостных репортажей. Такой киножурнал не был изобретением национал – социалистов и появился еще во времена Веймарской республики. Понимая, что деревенское население преимущественно малограмотно, правительство распорядилось

50 создать киножурналы – документальные хроники происходящих в стране событий или крестьяне тематические становились мини-фильмы. полноправными Благодаря членами киножурналам общества, которых волновали и интересовали события страны. Геббельс продолжил традицию киножурналов, придав им пропагандистский тон. Теперь киножурналы транслировали выступления высших партийных деятелей, речи фюрера, съемки рабочих на фабриках у станков, женщин с детьми – всё, чем жила страна. Картинка для таких киножурналов создавалась идеалистическая: довольные рабочие, представительные офицеры и солдаты, улыбающиеся женщины и дети. Картинка сопровождалась закадровым голосом, а тексты к таким киножурналам нередко писал сам Геббельс. Стране демонстрировалось государство благоденствия и воссоздающийся благодаря германскому народу рай на земле. Ещё одним шагом к трансляции рая на земле стали нацистские полномасштабные фильмы. Наряду с развлекательными фильмами о любви выделяется ряд фильмов, которые к моменту их выхода на экран уже были признаны пропагандистскими. Такими фильмами стали «Триумф воли» и «Олимпия» Лени Рифеншталь и «Вечный жид» Фрица Хиплера. На первый взгляд «Триумф воли рассматривать как документальную 62 » Лени Рифеншталь можно ленту о съезде партии, а не пропагандистский фильм. Но если мы детально разберём кадр за кадром, то увидим, что Рифеншталь создала особое семантическое поле, которое втягивает зрителя в нацистскую идеологию. В фильме можно выделить несколько ключевых моментов: 1. С самых первых кадров зритель видит свастику, которая располагается на стенах соборов, в окнах жилых домов, на одежде солдат и обычных людей. Свастика неким образом объединяет людей под одним символом и вовлекает внутрь происходящего. 62 «Триумф воли» - фильм Лени Рифеншталь о съезде НСДАП в г.Нюрнберг в 1934 году

51 2. Массовые сцены на плацу: солдаты и отряды Гитлерюгенда создают впечатление единого неделимого германского тела, которое организовано движется в тысячелетний Рейх (парады и марши). Массовые сцены. Жители города в едином порыве приветствуют фюрера: в их глазах светятся счастье, любовь, надежда, уважение; люди протягивают своих маленьких детей Гитлеру, чтобы он коснулся их (отсылка к Папе Римскому, который благословляет своим прикосновением). Сама фигура Адольфа Гитлера большую часть фильма возвышается над массами людей. Стоя на трибуне перед ровными шеренгами солдат и Гитлерюгенда, возвышаясь над ними, создается впечатление, что Гитлер представляется фигурой Мессии, который ведет свой народ к Царству Божьему – Третьему Рейху. Дополнительный момент фильма, дополняющий образ Гитлера – Мессии, это кадр полёта фюрера над Нюрнбергом. Крыло самолёта является неким продолжением вскинутой руки в приветственном жесте, а тень крыла на крышах домов, дорогах и парках создает ощущение, что Адольф Гитлер обнимает свой народ. 3. Все цены приветствия Гитлера, ночные факельные шествия, германский орел, парады демонстрируют нам, как формировался новый германский миф – миф, о котором писал Розенберг. Вторая картина Лени Рифеншталь - «Олимпия» представляет собой несколько иной тип фильмов. «Олимпия» - документальный фильм об XI летних Олимпийских играх, которые проводились в Берлине в 1936 г. Однако этот фильм не лишён пропагандистских вкраплений: в фильме легко обнаруживается преемственность Германией древнегреческого состязательного и созидающего духа. Стилизация германских атлетов под древнегреческих спортсменов является своеобразным символом духовного возвышения германцев над миром.

52 Как уже отмечалось ранее, к пропаганде Геббельс относился с трепетом и никогда не работал лишь в одном направлении. Поэтому наряду с фильмами, которые демонстрируют целостность и сплочённость германского народа, его новую жизнь, появлялись антисемитские фильмы, призванные формировать негативное отношение общества к евреям. Так в 1940 году один за другим вышли два фильма – «Еврей Зюсс» Файта Харлана и «Вечный жид» Фрица Хиплера. В основу фильма «Еврей Зюсс» легла фигура вюртембергского купца и придворного финансиста Карла Александра Вюртембергского 63 Йозефа бен Иссахара Зюскинда Оппенгеймера64 (в фильме Зюсс Оппенгеймер), который всевозможными способами предоставлял расточительному герцогу всё большие суммы денег, требуя взамен разрешения на проживание евреям в Вюртемберге. Герцог идёт навстречу Оппенгеймеру, и Штутгарт заполоняют евреи. Народ начинает восставать. Красной линией в фильме проходит «любовная» линия Оппенгеймера с дочерью главы земского представительства Доротеей, которая помолвлена с одним из предводителей восстания против евреев. Оскорбленный отказом Доротеи Оппенгеймер убивает её жениха, а сама обесчещенная Доротея кончает жизнь самоубийством. В городе царит хаос, и только отец Доротеи смог остановить его, поймав Зюсса Оппенгеймера. Найдя свод законов, отец Доротеи на народном суде выносит ему приговор не за финансовые махинации, но за попытки осквернить его род, поэтому он зачитывает приговор: «Если еврей совокупляется с христианкой, он должен быть лишен жизни путём повешения в заслуженное наказание и в назидание другим». После сцены с казнью Оппенгеймера, который был мучительно умерщвлен в клетке, на экране появляется последний кадр со словами: «И пусть наши потомки строго следуют этому закону, дабы избежать горя, которое угрожает всей их жизни и крови их детей и детей их детей». 63 64 Карл Александр Вютембергский (1698-1737) – герцог Вюртемберга Йрозеф бен Иссахар Зюскинд Оппенгеймер (1698-1738) – его придворный финансист

53 По словам режиссера этого фильма Файта Харлана, еврей Зюсс – это не картинный герой, а фигура, олицетворяющая весь еврейский народ, который появляясь на германской земле, приносит ей беды. Еврей Зюсс – собирательный образ того негатива, который переживают германцы: евреи отравляют чистую душу германца, соблазняя их грязными деньгами, они обесчещивают германских женщин. Последний кадр подводит зрителя к той мысли, что события четырех вековой давности не утратили актуальности и во времена Рейха, а значит, эти паразитирующие элементы должны быть искоренены из общества. Вторым антисемитским фильмом стал «Вечный жид» Фрица Киплера. Главным отличием этого фильма от рассмотренного мною выше стал его документальный характер, который раскрывал негативное влияние евреев на науку, искусство, демонстрировал отдельные элементы быта и повседневной жизни евреев, представлял их паразитирующим народом, лишенным культуры. Целью этого фильма являлось убеждение германского народа в необходимости окончательного решения еврейского вопроса, который стал конечной точкой расовой политики Третьего Рейха и подразумевал тотальное уничтожение евреев. Кроме этого задачей фильма стало формирование отвращения к евреям не только как к чужеродному элементу общества, но и как человеческим существам: кадры фильма представляют их грязными, оборванными людьми, которые живут в нечеловеческих условиях65. Проанализировав рассмотренные в этом пункте пропагандистские фильмы, можно отметить, что христианское представление об аде как о месте, куда попадают грешники и «плохие» люди, нашло отражение в антисемитских фильмах Третьего Рейха и его идеологи. Рай, предназначенный для лучших этого мира, наоборот открыто был представлен на 65 территории заново рождающейся Германии. Эта тенденция Нечеловеческие условия проживания евреев были созданы в польских гетто (в фильме представлено Лодзинское гетто), но интерпретированы как нежелание евреев улучшать свои жизненные условия

54 противопоставления ада и рая нашла своё выражение и в иных источниках медиа. 3.4.4. Репрезентация концептов «рая» и «ада» в немецкой публицистике 30-40х гг. ХХ в. Печатные издания Третьего Рейха также были взяты под контроль рейхсминистра Йозефа Геббельса. Однако в этой сфере он работал не один, но в тандеме с различными авторами и рейхсфюрером СС Генрихом Гиммлером. Генрих Гиммлер издал брошюру под названием «Der Untermensch66», чьё основное воздействие на читателя происходит не благодаря тексту или его специфике, но достигается путём иллюстративного материала, который сопровождает достаточно пространственный текст, повторяющий тезисы о величии германского народа и дурном влиянии славян и евреев. Подобно Геббельсу Гиммлер играл на контрасте, противопоставляя евреев, славян и германцев. Так, например, на фотографии представлены четыре портрета евреев: неумытые лица со впалыми скулами, «злобно» смотрящие глаза, запущенная борода, оборванная одежда – все необходимые элементы правильного антисемитизма67. Подобные фотографии снабжались сопроводительным текстом об объединении «недочеловеков» против германцев. В противовес им рядом помещалась фотография с четырьмя портретами бравых германцев – офицеров в форме, лётчиков, людей в штатском (например, профессоров). Эти фотографии подписывались в лучших традициях нацистской пропаганды: германцы – борцы за свободу и мир, они противостоят «недочеловекам». Не менее важным Гиммлер считал пропаганду против Советского союза. Поскольку эта брошюра вышла в 1935 г., то источником иллюстративного материала послужили фотографии, сделанные предположительно в 1932-1933 гг. во времена голода в СССР. На этих 66 67 Der Untermensch (нем.) – недочеловек Фотографии ортодоксальных евреев были подписаны как «звери в человеческом обличье»

55 фотографиях представлены истощённые дети, едва прикрытые рваной одеждой, и женщины, измождённые и усталые. Естественно в противовес этим фотографиям были добавлены фото молодых здоровых германских девушек и женщин с маленьким пухлыми детьми. Смысл текста, сопровождающий картинку, противопоставлял «советский рай» (расцениваемый германцами как ад) той прекрасной жизни, в которую движется Германия. Однако наиболее грубой формой литературной пропаганды стал еженедельник der Strümer68 под началом Юлиуса Штрейхера.69 Еженедельник занимался выпуском карикатур на евреев, славян, в нём писали об убийствах детей евреями, изнасилованиях германских девушек и женщин евреями и т.д. «Штурмовик» разжигал ненависть германцев по отношению к евреям за счет грубой риторики, нецензурных выражений, т.е. он был ориентирован на малообразованный круг людей, которых не интересовали идеологические работы Розенберга и Геббельса, но которых нужно был включить в «круг ненависти» к евреям. Еженедельник апеллировал к животным инстинктам и был примитивным, но Гитлер считал его необходимым элементом пропаганды. Ещё одним средством репрезентации ада и рая стала еженедельная газета «Völkischer Beobachter70» – «Народный обозреватель». Функция этого издания была схожа с той, что выполнял еженедельник der Strümer – пропаганда антисемитизма и национализма. Отличительными чертами «Народного обозревателя» были его патетическая риторика (в противовес грубым статьям «Штурмовика») и масштаб печатного издания – на страницы газеты помещалось большое количество фотоматериалов, рисунков, а заголовки могли быть выделены красным шрифтом для привлечения большего внимания. С началом военных действий газета сообщала об 68 Der Strümer (нем.) - штурмовик Юлиус Штрейхер (1885-1946) – главный редактор еженедельника Der Strümer, антисемит. 70 Газета существовала с 1887 года, но в 1920 г. перешла во владение НСДАП из-за проблем финансирования. Начиная с 1921 г. газета была одним из главных печатных органов НСДАП 69

56 удачных операциях германских войск, когда положение армии ухудшалось, это никак не отражалось на том материале, который издавала газета. 3.4.5. Визуализация образов «рая» и «ада» в плакатах Третьего Рейха Плакат как крупномасштабное изображение, сопровождаемое кратким текстом, является прекрасным средством агитации и пропаганды. Плакаты времён Третьего Рейха условно можно разделить на несколько групп: А) Плакаты, призывающие к борьбе и на фронт, т.е. создававшие культ героя (Например, известны плакаты «Так мы боремся! Работай для победы!», «Рейх никогда не будет побеждён, если мы будем едины и свободны!», «Борьба за Германию!», «Победа любой ценой!» и проч.); Б) Антисемитские плакаты (к ним относятся также то, что мы называем сейчас постерами к фильмам, например, к фильму «Еврей Зюсс 71 »; «Кто носит этот знак,72тот наш враг», «Враг подслушивает!» и т.д.); В) Патриотические плакаты с символикой Третьего Рейха и лозунгами («Освобождение Германии! 73 », «Германия просыпается!», «Национал- социализм – организованная воля народа!» и т.д.); Г) «Женские плакаты». Этот тип плакатов дал возможность представить женщину как носительницу традиционных ценностей, т.е. женщины изображались как матери с детьми на руках (например, «Помощь и поддержка: мать и дитя»), либо женщина представлялась в роли воительницы наравне с мужчинами (известны плакаты «Помогай побеждать!», «Офицеры завтрашнего дня» и другие); Д) «Детские плакаты». Для всё большего привлечения подростков в Гитлерюгенд и Союз немецких девушек были использованы плакаты, с которых дети подросткового возраста призывали вступить в их ряды или 71 Олицетворяет весь еврейский народ, а не героя фильма Жёлтая звезда 73 Интересно изображение этого плаката: германский орел летит на запад, где находится красное солнце с изображённой на нём свастикой. Плакат поделён на две части: правая серая сторона, откуда летит орёл (прошлое) и левая – куда устремился орёл - красное солнце и свастика, внизу обозначен контур города в отблеске красного света (будущее) 72

57 заявляли о своей социальной роли («Молодежь служит фюреру. Все десятилетние вступают в Гитлерюгенд», «Германский студент борется за фюрера и народ», «Стром больше молодежных туристических баз!» и т.д.) Все эти плакаты ставили своей задачей то, что активно реализовывалось с помощью кинематографа и публицистики: формирование представления о расцветающей, заново рождающейся Германии, её великом предназначении. Вторая сторона вопроса: создание как можно более негативного образа «недочеловеков», которым не место в Германии. Верно подобранная картинка и лозунг производили не меньший эффект, чем напыщенные речи партийцев по радио, фотографии в газетах и кино. Хочется отметить особый вид плакатов, который вписывается в общую тематику пропаганды Третьего Рейха, но одновременно является её кульминацией. Этот особый тип плакатов транслировал только одну идею – идею достижения Гитлером богоподобия. Плакат «Es lebe Deutschland!» - Да здравствует Германия! – был создан в соответствии с библейскими канонами живописи. На переднем фоне изображена уверенная фигура Гитлера с развивающимся красным знаменем со свастикой, который ведёт за собой свой народ. На заднем плане четко видны бесчисленные красные знамёна, ликующие люди, которые идут вслед за фюрером, выходя из темноты на свет (пространство плаката разделено на две части «верх-низ», верхняя часть плаката представляет собой то светлое будущее, куда движется народ). Этот плакат представляет Адольфа Гитлера как мессию, который пришел спасти избранный народ и установить рай на земле, который в отличие от Ветхого Завета теперь находится в Германии.

58 Заключение Как было представлено в первой главе данной работы, идея ада как места, куда попадают грешники и «плохие» люди, т.е. их отдельного мира, не прописана в священных текстах, но была сформирована «хорошими» людьми для «плохих» людей с целью контроля, надзора за их прижизненным поведением и их запугиванием. Национал – социалисты взяли эту идею на вооружение. Для них «плохими» и грешниками стали совсем не «плохие» и грешники, но те, кто, по их мнению, не достоин жизни в Германии и на земле. Как грешники должны быть низвергнуты в ад, так как они не имеют права попасть в рай, так и «недочеловек» не имел права на тот рай, который создавался национал – социалистами. Образ христианского рая также был значительно доработан национал – социалистами. В первой главе один из пунктов был посвящен двойственной природе рая – рай земной и рай небесный. В Третьем Рейхе две природы рая были слиты воедино: заново возрождающаяся Германия с её техническим прогрессом и условиями жизни получила статус рая на земле, а фюрер – Адольф Гитлер – воплощал в себе образ мессии – спасителя избранного германского народа. Причем, «новый мессия» спасал Германию как духовно, так и физически. С приходом богочеловека (этот образ дополнялся постоянными перемещениями фюрера по стране) настал конец истории, произошло спасение на земле, и началась тысячелетняя эпоха Третьего Рейха. Здесь хочется сказать, что расовая нацистская политика позволила воплощать трансформированные идеи ада и рая. Об избранности германского народа начали говорить намного раньше прихода нацистов к власти. С появлением расовых теорий стало обычным говорить о превосходстве белой европеоидной расы, которая доминирует над всеми как духовно, так и физически. С конца XIX в. белая европеоидная раса становится синонимом арийской расы, хотя все авторы подчеркивают, что они имеют в виду под термином «ариец». Национал – социалисты, опираясь на труды расовых теоретиков, вывели своё понимание арийцев – тех, кто

59 принадлежит к германским народам. Только эти избранные народы могут спасти человечество от «недочеловеков» и быть творцами мира, так как ни один народ не может стать приемником того духовного наследия, что было создано германским народом. Естественно, что для воплощения какой-либо идеи необходима ее трансляция с целью воздействия на людей, т.е. убеждение их в правильности той или иной теории. Было необходимо визуализировать образ арийца и образ «врага», чтобы каждый человек мог ассоциировать себя с ним. Кинематограф как средство пропаганды является уникальным и идеальным средством, т.к. позволяет представлять зрителю искусственно созданный конструкт, выдаваемый за реальность. Не имея большой возможности путешествовать и своими глазами наблюдать жизнь Германии, люди могли видеть новую реальность на экране. Идеализированный мир, в котором каждому из правильных германцев есть место, заставлял верить в рай на земле, особенно после просмотра антисемитских фильмов, где реальность была представлена как разрушающийся мир, из которого нет исхода. Вера в становящийся рай также подкреплялась правильным распределением социальных ролей и их исполнением. Печатные издания и плакаты как средство трансляции концептов ада и рая дополняли кинематограф. Статичное изображение на плакате с кричащим лозунгом каждый раз давало представление о том, как выглядит рай, и как выглядят те, кто попадёт в ад. Можно сказать, что христианская традиция рассматривает рай и ад как сферы загробной жизни и объясняет их назначение, описывает их. Национал – социалисты, взяв эту христианскую идею рая и ада, трансформировали её под свои нужды: рай стал воплощением государственной мощи и государства благоденствия, ад рассматривался как вместилище неугодных и тех, кто не попадал под критерии «подходящих». Германские исторического периода справились со своей задачей и медиа этого сформировали нацистские представления об аде и рае, что позволяет нам говорить о

60 наличии этих концептов в теоретических и практических средствах Третьего Рейха.

61 Список литературы и источников: 1. Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика,1993.-383 с. 2. Мирча Э. Мефистофель и андрогин или мистерия целостности Paris, Gaimard,1962 (вторая часть из пяти, 1958) пер. А. Нестерова, - 43 с. 3. Гобино Ж.А. де Эссе о неравенстве человеческих рас. Книги 1-2 – М.: Самотека, 2006, - 272 с. 4. Л.Вольман Политическая антропология/ Издание второе исправленное и дополненное. Серия «Библиотека расовой мысли». Перевод с немецкого. Предисловие Авдеева В.Б. – М.: Белые альвы, 2000,- 448 с. 5. Чемберлен Х.С. Основания девятнадцатого столетия/Пер. Е.Б.Колесниковой. –СПб.: «Русский Миръ», 2012, т.1, - 688 с. 6. Лапуж, Жорж Ваше де Ариец и его социальная роль/ Пер.с фр. А.А.Родионова/Предисл. В.Б.Авдеева.-М.: Кучково поле; Медиа групп, 2014, - 384 с. 7. Ле Гофф, Ж. Рождение чистилища/ Жак Ле Гофф; пер. с фр. В.Бабинцева, Т.Краевой. – Екатеринбург: У-Фактория; М.: АСТ МОСКВА, 2009. – 544 с. 8. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От каменного века до элевсинских мистерий/ Пер.с фр. Н.Н.Кулаковой, В.Р.Рокитянского, Ю.Н.Стефанова. – М.: Академический Проект, 2008. – 622 с. – (Философские технологии: религиоведение) 9. Миф о вечной империи и Третий Рейх/Артур Мёллер ван ден Брук, Андрей Васильченко.-М.: Вече, 2009. – 368 с. 10.Августин: pro et contra/Сост.примеч. Р.В. Светлова; сост., всуп.ст.примеч. В.Л.Селиверстова. – СПБ.: РХГИ, 2002. – 976 с. – (Русский путь) 11.Розенберг А. Миф XX века. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени. Перевод с немецкого. Таллинн. Shildex, 1998, 527 c.

62 12.Феллоуз Эрвин У. Политическая лингвистика №29/2009 перевод И.П.Зыряновой, с.155 13.Зигфрид Кракауэр От Калигари до Гитлера: Психологическая история немецкого кино = From Caligari to Hitler. A Psychological History of the German Film. — Москва: Искусство, 1977. — 320 с. 14.Салкелд, Одри. Лени Рифеншталь. Триумф и воля. A Portrait of Leni Riefenstahl. – Эксмо, 2003.-448 с. 15.Зигфрид Кракауэр. Пропаганда и нацистский военный фильм. — «Киноведческие записки», 1991, № 10. 16. Колли Р. Нацистская Германия: История за час/ Руперт Колли; пер с англ. Н.Караева. – М.: КоЛибри, Азбука Аттикус, 2014. – 128 с. : ил. 17.Helmut Heiber (Hrsg.): Goebbels Reden 1932—1945. Gondorm Verlag, Rindlach 1991, S.95 18. Heinrich Krauss Das Paradies. Eine kleine Kulturgeschichte. Verlag C.H.Beck Ohg München 2004, S.176 19.Jens Allendorff. Studienarbeit. Nationalsozialistische Propaganda im Dritten Reich und im 2.Weltkrieg 20.Васильченко А.В. Прожектор доктора Геббельса. Кинематограф Третьего Рейха. – М.: Вече, 2010. – 320 с. 21.Курт Рисс. Геббельс. Адвокат дьявола. М.: Центрполиграф, 2000. Интернет – источники: http://www.ns-archiv.de/krieg/untermenschen/himmler-fremdvolk.php, 26.04.2016 http://staroekino.narod.ru/FeitHarlan.html, 26.04.2016 http://www.dhm.de/lemo/kapitel/ns-regime, 19.04.2016 http://www.zukunft-braucht-erinnerung.de/die-wochenschau-als-mittel-der-ns-propaganda/, 26.04.2016 http://www.historicus.ru/propaganda/, 24.04.2016 http://www.holocaustresearchproject.org/holoprelude/deruntermensch.html, 3.05.2016 http://www.nazireich.net/newfoto/plakata.php, 5.05.2016

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв