Новомученики и исповедники Белгородские: жития, подвиги и история канонизации

Ткач Н.Н.

Новомученики и исповедники Белгородские: жития, подвиги и история канонизации

Магистерская диссертация 48.04.01 Теология

Религия. Атеизм

Диссертации

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5a402e2e7966e104c6a3e523

UUID: 26febdd0-cb2a-0135-6f67-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: почти 7 лет назад

Просмотры: 191

Ткач Н.Н.

Источник: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1,2 МБ

Поделиться работой

1 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ( Н И У « Б е л Г У » ) ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ Кафедра философии и теологии НОВОМУЧЕННИКИ И ИСПОВЕДНИКИ БЕЛГОРОДСКИЕ: ЖИТИЯ, ПОДВИГИ И ИСТОРИЯ КАНОНИЗАЦИИ Диссертация на соискание академической степени магистра магистранта очной формы обучения направления подготовки 48.04.01 Теология II курса группы 87001010 Ткач Николая Николаевича Научный руководитель: ст. преп. кафедры философии и теологии кандидат философских наук, Почепцов С. С. Рецензент: Рецензент: Ректор Белгородской Православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью) протоиерей Алексий Куренков БЕЛГОРОД 2016

2 Оглавление Введение…………………………………………………………………………3 Глава I. Гонения на церковь в Белгороде в послереволюционный период…………………………………………………………………………….9 1.1. Гонения на церковь и первые Белгородские новомученики…………….10 1.2. Житие и подвижничество архиепископа Курского Онуфрия (Гагалюк)..29 Глава II. Никодим, епископ Белгородский: богослов, епископ и священномученик……………………………………………………………..48 2.1. Житие и мученическая кончина епископа Белгородского Никодима (Кононова)……………………………………………………………………….48 2.2. Почитание и обретение мощей священномученика Никодима, епископа Белгородского…………………………………………………………………..59 Глава III. Канонизация, прославление и почитание новомучеников и исповедников белгородских………………………………………………….72 3.1. История канонизации новомучеников и исповедников белгородских..72 3.2. Не канонизированные новомученики и исповедники белгородские ХХ века…………………………………………….................................................75 Заключение……………………………………………………………………99 Библиография…………………………………………………………………108

3 Введение Актуальность исследования заключается в том, что, не смотря на относительную временную близость, период истории России первой половины ХХ столетия изучен или фрагментарно, или предвзято под давлением и в пользу советской материалистической идеологи. В связи с чем, история жития, труды, религиозная, общественная и другие виды деятельности многих религиозных деятелей в России, в частности белгородчины в лучшем случае мало известны или слабо изучены. Но чаще долгие десятилетия были забыты и незаслуженно очернены в пользу и оправдание материалистической советской власти и революции. Но не смотря ни на что, многие религиозные деятели внесли значительный вклад в развитие социальной справедливости, науки и конечно же религиозной жизни в России и в российском обществе в том числе периода с начала ХХ столетия и до 1917 года. С приходом путем переворота коммунистической власти в России отношение к Церкви и священнослужителям в корне меняется. Можно сказать церковь, священно и церковнослужители становятся, и даже просто верующие становятся изгоями и «врагами народа» не смотря на все свои былые и настоящие заслуги перед Церковью, Россией и народом. В таких условиях особенно показательны…можно разными словами обозначить их самоотверженное следование служению Православной церкви, не смотря на все опасности и лишения – это можно назвать и мученичеством, и святостью (что по сути одно и о же), и самопожертвованием, и героизмом, и в том числе, сократовским идеалом. В итоге, многие священнослужители, церковнослужители и просто верующие были не только гонимы, притесняемы и мучимы, но и казнены без суда и следствия. В последующий советский период эти факты пытались или замалчивать, или оправдывать через очернение явной ложью. Только после распада СССР в 1991 году появилась возможность не только искать правду,

4 но и сказать о новых христианских мучениках и, в том числе, национальных героях. На юбилейном Архиерейском соборе в августе 2000 года многие из них были канонизированы в лике святых, в том числе и предсавители белгородского духовенства периода революционных событий в Белгороде. Касательно новомучеников и исповедников белгородских в печати продолжают появляться публикации с новыми свидетельствами о них. К тому же, в течение последних лет в Белгороде сделано несколько археологических находок, дающих новый материал для анализа. Были обретены мощи священномученика Никодима (Кононова). Исследуемая тема затрагивает не только сферу богословских наук, но и сферу белгородского краеведения. Все вышеизложенное позволяет считать исследование актуальным. Степень разработанности. Обозначенная тема исследования была исследована фрагментарно только некоторыми Белгородскими Исследователями. В первую очередь следует назвать настоятеля Преображенского кафедрального собора города Белгорода протоиерея Олега Кобец. В своей кандидатской диссертации на тему «История белгородской епархии» он рассматривает факты мученичества белгородских. И своем в священномученника Никодима, некоторых докладе еп. из «История новомученников обретения Белгородского», мощей прочитанном на епархиальном съезде духовенства Белгородской епархии 2 января 2013 года он рассматривает захоронения и задокументированные перезахоронения факты ареста, священномученника расстрела, Никодима еп. Белгородского и итогах судмедэкспертизы обретенных мощей. Но на подробностях обретения мощей акцент не делается. Вопросы, связанные с житием новомучеников и исповедников Белгородских изучает член Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский). В семитомном издании «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ

5 столетия» он рассматривает, в том числе и новомучеников и исповедников Белгородских, но последний том был издан в 2002 году. Так же используются материалы, собранные белгородским краеведом А.П. Косенковым. Изучением выбранной темы в той или иной мере занимаются свящ. А. Королев, прот. С. Клюйко, свящ. В. Русин, Г. Шуляк, иеродиакон Софроний (Макрицкий), С. Воронцова, В. Джавадова, Сезин С. Ю. Э. Звоницкий, С.Е. Лец, свящ. В. Бояринцев, архимандрит Виктор (Мамонтов), М. Горожанкин и др. Особое внимание заслуживают исследования таких белгородских авторов как: А.Н. Крупенков, П. Субботин и П.С. Альбощий. Из авторов русского зарубежья заслуживают внимания труды протопресвитера Михаила Польского. Касательно исторических особенностей изучаемого периода использовались труды авторов: И. Соловьев, митр. Иоанн Снычев, С. В.Карпенко и др. Из периодических изданий использовались газеты «Белгородские епархиальные ведомости», «Курские епархиальные ведомости», «Православное Осколье» и «Белгородские известия». Наименее разработанным представляются вопросы, связанные с историей почитания, поиском захоронения и обретения мощей священномученика Никодима (Кононова), епископа Белгородского. Из интернет ресурсов использовались материалы с официального сайта русской Православной церкви, официального сайта Белгородской епархии, портала ПРАВОСЛАВИЕ.RU . Так же использовались материалы из интернет - энциклопедии Википедия. Для изучения делопроизводств арестованных новомучеников использовались материалы архивов. и осужденных

6 Отдельно следует сказать о личных свидетельствах участника поисков и обретения мощей священномученика Никодима П.С. Альбощего. Касательно самого момента канонизации новомученников Белгородских используются «Журнал заседания Священного Синода РПЦ» и «Деяние Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века» на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года. В том числе используются статьи из различных энциклопедий и Интернет-ресурсов. Цель исследования является анализ и обобщение известных фактов житий, страданий, почитания и прославления новомучеников и исповедников Белгородских. Для реализации цели исследования предполагается решить следующие задачи: уточнение фактов истории и страданий новомучеников и исповедников Белгородских расстрелянных с архиепископом Онуфрием (Гагалюк); уточнение фактов архиерейского служения и страданий архиепископа Онуфрия (Гагалюк); уточнения жития и страданий священномученика Никодима, епископа Белгородского; обобщение фактов для составления истории почитания и обретения мощей священномученика Никодима, епископа Белгородского; уточнение истории канонизации Белгородских новомучеников; анализ жизнеописаний не канонизированных исповедников Белогорья Объект Белгородских. исследования – феномен мученичества исповедников

7 Предмет исследования – факты истории житий, канонизации и прославления новомучеников и исповедников Белгородских. Квалификационная новизна. В магистерской диссертации в систематизированном виде представлены жизнеописания, факты страдания, мученических кончин Белгородских Новомученников, а так же их канонизации, и обретения мощей священномученика Никодима, еп. Белгородского. В первой главе представлен исторический анализ и синтез фактов о гонениях на церковь в Белгороде и области в послереволюционный период. Так же первые факты арестов, пыток и издевательств над белгородскими священнослужителями и факты их мученических кончин. Во второй главе анализируются и собираются в едино факты страдания, мученической кончины, почитания, канонизации и прославлекния священномученика Никодима, еп. Белгородского. В третьей главе делается разбор условий для канонизации святых в русской православной церкви. Так же повествуется история подготовки материалов для канонизации и сам процесс канонизации белгородских новомучеников и исповедников на юбилейном архиерейском соборе 2000 года, а так же неканонизированых исповедников Теоретическая и практическая значимость. Положения магистерской диссертации могут быть использованы в учебных курсах «История Русской православной церкви периода ХХ столетия», «Отечественной истории» и «Белгородского краеведения». Методология исследования включает совокупность исторических, общенаучных и религиоведческих методов, системный подход к культурноисторической реконструкции событий послереволюционного Белгорода и современной его истории. Апробация исследования. Основные положения и выводы магистерской диссертации были представлены на следующих конференциях:

8 1. Международной VI «Социальная работа в научно-практической современном мире: конференции взаимодействие науки, образования и практики», г. Белгород, НИУ «БелГУ», 27-28 ноября 2014 г., тема доклада: «Священномученик Никодим (Кононов) как пример вершины социального служения».. 2. ХI Международном форуме «Свято Тихоновские - образовательные чтения», Липецк, 11-12 декабря 2015 года, тема доклада: «Епископское служение священномученика Никодима, епископа Белгородского, как пример стойкости веры и жертвенности» 3. IV Международной научно – практической конференции Евангелие в контексте современной культуры – Белгород 19 мая 2016 г. тема доклада: «Священномученик сократовско-христианский, Никодим, или епископ Белгородский христианско-сократовский – образец постоянства» 4. IV Международной научно – практической конференции Евангелие в контексте современной культуры – Белгород 19 мая 2016 г. тема доклада: «Евангельское учение о мученичестве». 5. III «Приоритетные Международной научно-практической направления развитии в конференции современного общества: междисциплинарные исследования», БГТУ им. В.Г. Шухова 2016 г. тема доклада: «Сократовский идеал, или феномен мученичества в Христианстве (на примере священномученика Никодима, епископа Белгородского)». По теме магистерского исследования опубликовано 5 научных статей в сборниках всероссийских и международных конференций [см. Приложение]. Структура работы: магистерская работа состоит из трех глав, каждая из которых содержит по два параграфа, библиографического списка и приложений. введения, заключения,

9 Глава I. Гонения на церковь в Белгороде в послереволюционный период. Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22) Буквально на следующий день, после Октябртской революции 8 ноября 1917 года в городе Белгороде была установлена Советская власть. К этому времени Россия еще принимала участие в первой мировой войне и положение новой советской власти было шатки, это отразилось на политическом и территориальном положении Белгорода и области. 10 апреля 1918 года Белгород был оккупирован немецкими войсками. 3 марта 1918 года был подписан Брестский мир в результате которого Белгород вошел в состав в состав новообразованной державы Украинска под руководством гетмана П. П. Скоропадского, который в свою очередь подчинялся германии. 20 декабря 1918 года Белгород был занят Красной Армией и с этого времени вошѐл в состав РСФСР1. С приходом Красной Армии в Белгороде стала устанавливаться советская власть, которая не гнушалась ни какими методами для своего утверждения. Начались расправы, грабежи, изнасилования, расстрелы и другие виды анархии. 7 декабря формально Белгородом стал руководить военно-революционный комитет. Плюс ко всему, материалистическая идеология советской власти сразу стала проявляться в притеснении и борьбе с церковью. Церковь была объявлена врагом революции2, потому в каждом священнослужителе советская власть видела потенциальную опасность. Результатом чего в послереволюционный период в Белгороде и области были арестованы и расстреляны множество священнослужителей. 1 Дроздов К.С. Белгородчина в составе Украинской Державы гетмана П.П. Скоропадского: оккупация или присоединение? Июль 20, 2012. ЛЕТОПИСЬ БЕЛОГОРЬЯ. BelStory.RU | Белстори.РФ [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://belstory.ru/goroda/belgorod/belgorodtchina-v-sostave-ukrainskoy-derzhavgetmana-p-p-skoropadskogo-okkupatsiya-ili-prisoedinenie.html 2 Гайда Ф. Февральская революция: почему церковь поддержала временное правительство ? ПРАВОСЛАВИЕ .RU [Электронный ресурс] // ресурс доступа: HTTP://WWW.PRAVOSLAV IE.RU/59859.HTML

10 1.1. Гонения на церковь и первые Белгородские новомученики «Теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси и объявляют свои права на каждую человеческую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям, посланникам Христа Спасителя»3. Сщмч. Онуфрий (Гагалюк), архиеп. Курский и Обоянский В первые послереволюционные годы советской власти в городе Белгороде и области начались массовые аресты, ссылки и расстрелы священнослужителей. Часть из них в последствие были канонизированы в числе новомучеников и исповедников Белгородских: 1 января 1892 года родился в селе Садовом Херсонского уезда Херсонской губернии в семье священника Священномученик Антоний (Панкеев Василий Александрович). В 1912 году он окончил Одесскую Духовную и поступил в Киевскую Духовную Академию. В 1915 году Василий Панкеев был переведен на 3-й курс Петроградской Духовной Академии. 10 января 1915 года епископ Анастасий (Александров) постриг студента 3-го курса Петроградской Духовной академии Василия с наречением имени Антония в иноческий чин выпускника Одесской Духовной Семинарии4. Через неделю инок Антоний был рукоположен в сан иеродиакона, а уже в феврале по ходатайству члена Государственной Думы священника Александра Высокопреосвященного 3 Альбицкого, Владимира и с (Богоявленского), благословения митрополита Сщмч. Онуфрий (Гагалюк). О пастырском снисхождении. Письма и статьи. Азбука веры. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Onufrij_Gagaluk/pisma-i-stati/73 4 Игумен Дамаскин (Орловский). Обвинения отрицая, радуюся во страданиях моих... Православное Осколье. №22 (272), 1 июня 2005 года

11 Петроградского и Ладожского, иеродиакон Антоний ушѐл на фронт. Он служил со священником Александром Альбицким в походной церкви санитарно-питательного отрядов. В мае 1915 года в Петрограде преосвященный Анастасий рукоположил иеродиакон Антония в сан иеромонаха. Немедленно иеромонах Антоний снова направился на фронт в качестве настоятеля одной из походных церквей Всероссийского национального союза. Лишь только в 1917 году иеромонах Антоний смог окончить Петроградскую Духовную Академию. 26 января 1917 года за безукоризненное исполнение пастырских обязанностей на фронте он был награжден орденом святой Анны 3-й степени. По окончании академии был направлен служить в город Одессу. Антоний был возведен в сан игумена и назначен преподавателем Духовной Семинарии, где преподавал до разрушения коммунистами (1920). Летом 1923 года обновленческий «митрополит» Евдоким (Мещерский) вызвал о. Антония к себе и был «хиротонисан» обновленческими «архиереями» во «епископа Херсонского, викария Одесской епархии», на кафедру, которую занимал в это время его друг, православный епископ Онуфрий (Гагалюк). Игумен Антоний был в смятении, уступив натиску Евдокима. Но обновленческим «епископом» он был около года и уже в 1924 году о. Антоний принес покаяние. 27 августа святейший Патриарх Тихон хиротонисал его во епископа Мариупольского, викария Елисаветградской епархии. Викариатством епископ Антоний правил всего несколько месяцев, а потом был выслан властями в город Харьков. В 1926 году он был заключен под стражу и приговорен к трем годам заключения в Соловецкий концлагерь. В 1929 году новый приговор - три года ссылки в Енисейске5. После ссылки Преосвященный Антоний обратился с прошением о получении кафедры. Экзарх Украины митрополит Константин (Дьяков) 5 Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. – С. 242

12 благословил его обратиться к заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию. Повстречавшись с митрополитом Сергием в Москве, владыка был назначен им на Белгородскую кафедру. 25 февраля 1935 года епископ Антоний был заключен под стражу. Против него лжесвидетельствовали обновленцы и григорианцы. На допросах владыка вел себя храбро и на вопросы о его церковных воззрениях отвечал четко и недвусмысленно. 1 августа 1935 года НКВД огласил епископу, что расследование по его делу окончено. Владыка не хотел признавать себя повинный и подписывать лжесвидетельства. Не считал себя ни в коей мере повинный. 20 августа Преосвященный Антоний написал заявление прокурору, в котором требовал, чтобы ему предоставили возможность ознакомиться со следственным «делом». о. Антония предъявили обвинение в том, что он «...будучи сам контрреволюционер, настроенный против существующего строя, как активный последователь «истинно-православной церкви», начал подбирать себе единомышленников из числа контрреволюционного духовенства из разных городов Советского Союза, в целях проведения контрреволюционной работы». «В результате в короткий период по приглашению Панкеева в Белгородскую епархию прибыло 15 человек священников... ...создав, таким образом, объединенную группу духовенства, Панкеев организовал с ними работу, сосредоточенную для проведения сбора денежных средств чтобы оказать помощи репрессированному духовенству... и их семьям... В целях подрыва экономического роста колхозов Панкеев давал указания священникам своей епархии под видом усиления пастырской деятельности среди верующих колхозников проводить контрреволюционную работу, направленную на отрыв колхозников от колхозных работ»6. 6 Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. – С. 243

13 Абсурдность и глупость обвинений были очевидны. Например, следствие утверждало, что о. Антоний является инициативным последователем «истинно-православной церкви», сторонники которой, появились в 1927 году, они не подчиняются митрополиту Сергию. «Это утверждение обвинительного заключения голословно и ни на чем не основано. С 1926 г. и по 1933 г. я находился в лагере и ссылке, т.е. в изоляции, и, таким образом, лишен был возможности принимать участие в церковных делах, а тем более активное»7 - писал Антоний (Панкеев) в своем заявлении суду. Во время суда Преосвященный Антоний сказал: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю... Я принадлежу к церковному течению, возглавляемому митрополитом Сергием... В Белгородской епархии нет ни одного священника, принадлежащего к группе иосифовцев... В заключение еще раз заявляю, что предъявленное мне обвинение отрицаю полностью». 11 сентября 1935 года епископ Антоний (Панкеев) был приговорен к десяти годам тюрьмы и был отправлен на Дальний Восток. В житии священномученика Онуфрия упоминается текст письма со следующим содержанием: «...Владыка Антоний (Панкеев) живет теперь не далеко от нас: в Средне-Бельском совхозе, на втором участке, а мой пятый участок. Он устроился прилично, хотя здоровьем немного ослабел... Работаем на общих полях вместе с Владыкой Антонием...»8 (о. Онуфрий в письме от 24 августа 1937 г.). В феврале 1938 года оперуполномоченный третьего отдела Дальневосточных лагерей опросил заключенных, которые были готовы подписать лжесвидетельства против архиереев и других обвиняемых. Допрошенный комендант зоны показал: «Отбывая меру уголовного 7 Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. – С. 244 8 Там же. – С. 245

14 наказания при Средне-Бельском пункте Дальлага НКВД и выполняя обязанность коменданта зоны осужденных по статье 58, 59 УК РСФСР с момента создания последней, т.е. с июня месяца 1937 года, мне приходится наблюдать за лагерным населением и видеть, что происходит в среде заключенных. Исходя из этого, я пришел к такому выводу, что все заключенные указанной выше зоны, смыкаясь между собой на почве единства воззрений, сплотились. Персонально в контрреволюционную группу входят следующие лица: Гагалюк А.М., Панкеев А.А. - бывший архиерей, Богоявленский Г.А., Георгиевский А.П., Вильгельмский М.Г., Красновский И.П. и т.д. Возглавляющую роль в этой контрреволюционной группировке играют Гагалюк А. и Панкеев А. ...Контрреволюционная деятельность указанной группировки выражается в том, что они, будучи почти все отнесены к группе инвалидов... дезорганизуют производство. Кроме этого... открыто собираются группами в палатке и совершают религиозные обряды, поют молитвы... Такие заключенные из бывших представителей Православной Церкви, как Гагалюк А. и Панкеев А., имеют большую переписку с внешним миром и очень часто получают из разных городов Советского Союза крупные посылки, которыми делятся с остальными священнослужителями... Попы по воскресеньям надевают подрясники и производят чтение молитв...»9. В феврале 1938 года против епископа Антония, было начато новое «дело». Он был перевезен в Благовещенскую тюрьму. 17 марта НКВД приговорил о. Антония к расстрелу. 1 июня 1938 года священномученика расстреляли10. Александр Луппович Ерошов (1884 - 1938), священник, священномученик. Память 19 мая, в Соборе Курских святых, в Соборе новомучеников и исповедников Белгородских и в Соборе новомучеников и 9 Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. – С. 245 10 Сопричислен к Белгородским святым. Белгородские епархиальные ведомости. № 4 (78) / 2003

15 исповедников Церкви Русской. Родился 22 ноября 1884 года в селе Чернянка Новооскольского уезда Курской губернии (ныне поселок Чернянка Белгородской области) в семье крестьянина. С ранних лет хотел стать служителем Христовой Церкви. В 1896 году окончил школу, и уехал в Киев, где продолжительный период пел в монастырском хоре, и здесь глубоко овладел церковным уставом и богослужением. В 1911 году был рукоположен в диакона. В 1918 году окончил пастырские курсы в Харькове и был рукоположен. Служил он в СвятоТроицком храме в селе Ольшанка Новооскольского уезда (ныне Чернянский район Белгородской области). В 1934 году переведен в Успенский храм села Большая Халань Корочанского района Курской области (ныне Белгородской области). Администрация, намеревалась закрыть храм и потребовала от прихода под видом оплаты налогов сдачи государству добавочных денежных средств. Деньги были выплачены, но церковный совет Успенского храма, показав на беззаконность деяний, попросил учитывать средства в качестве платежа налогов за будущий год. 22 февраля 1935 года отец Александр был заключен под стражу, шел по групповому делу «Дело епископа Антония (Панкеева) и других Белгород, 1935 г11». Во время судебного заседания отец Александр сказал: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю... Я свои показания на предварительном следствии подписал, но не читал... Указаний об усилении проповедей и молебнов Вильгельмский мне не давал, он только спрашивал, какая у меня идет служба в церкви, – я ему рассказал, что служу вечерни по воскресным и другим праздничным дням. Спрашивал, ведется ли у меня церковное пение, я сказал, что поют любители...»12 11 Игумен Дамаскин (Орловский). «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май». Тверь. 2007. С. 137-228 12 Ерошов Александр Луппович // БД ПСТГУ "Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века"

16 10 сентября 1935 года был приговорен к пяти годам исправительнотрудовых лагерей Специальной Коллегией Курского областного суда. Наказание отбывал в Дальлаге НКВД на Средне-Бельском лагпункте13. В феврале 1938 года был взят под стражу в лагере, числился по групповому делу «Дело архиепископа Онуфрия (Гагалюка)» и других Благовещенск, 1938г.», совместно с другими задержанными фигурантами дела был транспортирован из лагеря в благовещенскую тюрьму. 17 марта был приговорен к расстрелу при УНКВД по Хабаровскому краю. Вместе с другими заключенными по этому делу был расстрелян 1 июля 1938 года в городе Благовещенске Амурской области. Похоронен в общей безвестной могиле. В городе Старый Оскол Курской губернии в семье портного Андрея Иванова родился 25 февраля 1875 года священномученник Василий. Завершив обучение в городском училище и четыре курса Курской Духовной семинарии, в 1910 году был определен псаломщиком в церковь в селе УстьСтужень Староосколького уезда. Был рукоположен в диакона ко храму в селе Ярыгино Обоянского уезда 28 мая 1910 года и назначен законоучителем церковноприходской школы. В 1913 году диакон Василий был переведен в Архангельскую церковь в селе Любостань Суджанского уезда[70], а затем в село Наумовку Белгородского уезда. Был рукоположен во священника ко храму в селе Долбино Белгородского уезда 15 февраля 1919 года на праздник Сретения Господня, в 1922 году – переведен в храм в селе Ровеньки Острогожского уезда. Позднее 13 января 1930 года служил в селе Нижний Икорец Лискинского района. В то время духовенство Воронежской епархии, как и многих остальных, было захвачено волнением, пробужденным опубликованием декларации митрополита Сергия. До приезда туда отца Василия в храме служил священник Сергий Бутузов, а уже вместе с отцом 13 ДРЕВО. Открытая православная энциклопедия. ЕРОШОВ АЛЕКСАНДР ЛУППОВИЧ [Электронный ресурс] // ресурс доступа: https://drevo-info.ru/articles/13672405.html

17 Василием – священник Петр Корыстин; оба они слушались архиепископа Гдовского Димитрия (Любимова). Отец Василий был человеком легким и глубоко не понимал тонкостей церковного свободомыслия тех лет; прослужил всего две недели здесь; в конце января 1930 года он был взят под стражу в воронежскую тюрьму. Одновременно были задержаны многие священнослужители этого благочиния и других, с которыми отец Василий и очутился в одной камере в воронежской тюрьме. Следователь допросил священника 16 марта. Отец Василий отвечал, с кем и когда служил и что реально слышал об отце Сергии Бутузове, как о выдающемся проповеднике. «Про Корыстина я ничего не знаю и не слышал, а только одно, что он меня обманным образом оставил... а сам уехал, якобы полечиться на три дня в Воронеж, а потом и не приехал, а на меня бросил приход, как на нового и незнакомого человека»[71]. Священник Василий Иванов в 1930 году был приговорен к десяти годам лишения свободы в концлагере Хабаровском крае. В семье псаломщика Константина Никаноровича и его супруги Натальи Григорьевны Каракулиных родился 29 июля 1887 года священномученик Виктор в селе Волоконское Суджанского уезда Курской губернии. В 1909 году Виктор окончил обучение в Курской Духовной семинарии и был поставлен секретарем редакции «Курских епархиальных ведомостей». В 1910-1911 годах он был законоучителем Курской Стрелецкой второй женской школы. В 1910 году Виктор Константинович был рукоположен в диаконы к Смоленской церкви в городе Курске[36] и после в священники, служил в Троицкой церкви в городе14. 23 июля 1935 года власти задержали вместе с архиепископом Курским Онуфрием и другими священнослужителями. На следствии отец Виктор 14 Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. – С. 251

18 отрицал обвинение и отказался подписывать лжесвидетельства против себя и других. Дознаватели устроили очные ставки с лжесвидетелями, но отец Виктор отказался удостоверить их клевету. 8 декабря 1935 года прошло закрытое заседание Специальной Коллегии Курского областного суда, выступив на котором, отец Виктор решительно сообщил, что не видит себя виновным. Отношения с архиепископом Онуфрием у него были не как с главой контрреволюционной организации, а как с правящим архиереем, и все взаимоотношения имели только церковный характер и вопросы, которые решались были только церковные. 9 декабря 1935 года Специальная Коллегия Курского областного суда приговорила священника к десяти годам лишения свободы. Был отправлен в Дальневосточный лагерь в Хабаровский край, где оказался вместе с архиепископом Онуфрием и епископом Антонием. Отец Виктор был слабого здоровья, и тяжелая работа в лагере оказалась для него непосильной. Тяжело заболев, он скончался – 7 мая 1937 года, в пятницу Светлой седмицы. Память 19 мая, в Соборе Курских святых, в Соборе новомучеников и исповедников Белгородских и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. В Москве в семье священника Николая Аникитовича Красновского родился Иполит 3 августа 1883 года. В 1897 году окончил Заиконоспасское духовное училище, в 1904 году -Московскую духовную семинарию, в 1909 году - Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия15. В 1910 году был рукоположен в священники в Воскресенской церкви на Таганке и назначен заведующим и законоучителем Воскресенско Таганской одно классной и воскресной школ; в 1911 году скончался его отец и отец Ипполит был назначен настоятелем храма16. 15 Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. – С. 240 16 Мы вас помним и любим: документы, списки, фотографии репресированных и статьи о них. [сост. : И.Н. Германов и др.] – Белгород. КОНСТАНТА, 2007 – 304 с. – С. 148

19 В 1914 году был назначен учителем коммерческого училища, учрежденного Н.Ф. Горбачевым, и выбран членом совета Благочинных. В 1924 году возведен в сан протоиерея и назначен временно исполняющим обязанности благочинного 2-го отделения Ивановского сорока. В 1928 году его освободили от исправления обязанностей благочинного. Был женат, на момент ареста имел пятерых детей: Сергия (20 лет), Николая (18 лет), Василия (17 лет), Екатерину (14 лет), Марию (12 лет). 19 сентября 1930 года был задержан и заключен в Бутырскую тюрьму. Шел по групповому делу «Дело ИПЦ: Московский, Тверской, Серпуховской филиалы. 1931 г.»17. Отца Ипполита обвиняли в том, что он помогал широкому кругу духовенства, читал сам и хранил рукописную церковную литературу, трактующую вопросы современной церковной жизни. ОГПУ приговорил священника к десяти годам исправительно-трудовых лагерей, и отец Ипполит был выслан на постройку Беломорско - Балтийского канала18. В 1933 году заключение заменили ссылкой с прикреплением к определенному месту жительства. Он выбрал Курск, куда прибыл незадолго перед тем, как туда правящим архиереем был назначен архиепископ Онуфрий (Гагалюк), который его знал и сразу же предоставил ему место священнослужителя. Отец Ипполит заходил в дом к архиепископу, совершал по просьбе владыки молебны и окормлял духовно его мать, монахиню Наталию. Архиепископ и священник были близки по взглядам, и во время отъездов архиепископа Онуфрия в Москву на заседания Священного Синода отец Ипполит был делопроизводителем епархии и стремился по мере возможности решать вопросы, которые возникали духовенства19. 17 Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. – С. 240 18 Белгородские новомученики ХХ века. Белгородские епархиальные ведомости 1998 № 10 октябрь 19 Стал ГУЛАГ. Белгородские епархиальные ведомости. № 4 (78) / 2003

20 23 июля 1935 года сотрудники НКВД арестовали архиепископа Онуфрия и отца Ипполита, которых обвинили в том, что они произносили с амвона антисоветские проповеди. 8-9 декабря 1935 года в Курске состоялись заседания Специальной Коллегии Курского областного суда. В зале суда могли присутствовать только обвиняемые и свидетели. Выступая на суде, отец Ипполит сказал: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю. Никакой группы я не знал, Гагалюка я знаю как приехавшего к нам архиепископа... прием просителей происходил на квартире у Гагалюка, как обыкновенно у всех архиереев. По вопросу моих проповедей мне говорили, чтоб я не задерживал народ, диакон говорил мне: «теперь говорить опасно»; я в своих проповедях не касался внешней жизни, я говорил о христианской любви, о страданиях... 27 сентября у нас был праздник Воздвижения, и я говорил проповедь... о страданиях Христа, о том, что страдания не озлобляют, а облагораживают душу. В проповеди о любви я говорил, что любовь – это дар за нашу твердую решимость не потерять веру»20. 9 декабря 1935 года Специальной Коллегией Курского областного суда приговори к десяти годам лишения свободы. Наказание отбывал в исправительно-трудовых лагерях в Хабаровском крае. В феврале 1938 года был арестован в Дальлаге НКВД и стал проходить по групповому делу «Дело архиепископа Онуфрия (Гагалюка) и др. Благовещенск, 1938г.», вместе с другими задержанными заключенными этого дела, после был перевезен из лагеря в благовещенскую тюрьму. 17 марта был приговорен к расстрелу УНКВД по Хабаровскому краю. Расстрелян 1 июля 1938 года в городе Благовещенске Амурской области вместе с другими осужденными по этому делу. Погребен в общей безвестной могиле. В городе Борзна Черниговской губернии в семье сапожника Фомы Дейнеки родился 7 ноября 1894 года священномученник Михаил. Окончил 20 Субботин П.Ю. Белгород 1918 – 1919 красный террор. Документы, материалы, свидетельства очевидцев. Белгород , 2014 – 168 с. – С. 48

21 церковноприходскую школу и поступил на курсы псаломщиков при монастыре. С 1917-го по 1921 год Михаил служил псаломщиком в храмах Харьковской губернии; в 1921 году он был рукоположен в диаконы, а в 1924 году – в священники. Служил отец Михаил первоначально в Харьковской епархии, а потом по рекомендации архиепископа Курского Онуфрия был принят епископом Антонием в Белгородскую епархию. 22 февраля 1935 года он был арестован21. В городе Вельске Вологодской губернии в семье крестьянина Константина Кулакова родился в 1876 году священномученник Николай. Окончил Вельское двухклассное городское училище и до 1912 года служил помощником бухгалтера в вологодском губернском земстве, а затем писарем. Его хорошо знал викарий Вологодской епархии, епископ Вельский Антоний (Быстров), который в 1912 году рукоположил его в священники в одном из вологодских храмов. В 1913 году отец Николай был назначен служить в храм Митрофаньевского подворья в Санкт-Петербурге, в то же время, исполнял обязанности секретаря архиепископа Вологодского Никона (Рождественского), члена Государственного совета и Святейшего Синода, жившего постоянно в Санкт-Петербурге. На подворье отец Николай служил до его закрытия во время преследований от атеистических властей; затем перешел во Владимирский собор, а после его закрытия, с 1932 года стал служить в Покровской церкви на Боровой улице22. Вел активную церковную деятельность во время службы на Митрофаньевском подворье, а затем во Владимирском соборе и в Покровской церкви, куда стали ходить и его духовные дети. Отец Николай, совершал богослужения и воспитывал прихожан в духе Евангелия и трудов святых отцов, которые тщательно изучал. Он прилежно учил духовных чад в 21 Священник Владимир Русин. Я за веру готов умереть. Кунье:Издание Покровского храма села Кунье Горшеченского района Курской области, 2011, 56 с. 22 Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. – С. 251

22 проповедях, которые, прежде чем говорить, составлял в письменном виде, чтобы духовные дети в случае его ареста могли вникать в учение Господне, как понимал его их духовный отец. Отец Николай был задержан 22 декабря 1933 года и направлен в одну из ленинградских тюрем. В то же время были арестованы многие священники и миряне. Сформулировав обвинительные заключения, сотрудники ОГПУ написали: «В декабре 1933 года секретно-политическим отделом... ОГПУ... оперативно ликвидирована ленинградская церковномонархическая организация... непосредственно руководимая закордонным белоэмигрантским церковно-политическим центром...». По делу в качестве обвиняемых привлекается сто семьдесят пять человек»23. Когда его допросили, то он открыто рассказал свои религиозные убеждения. «По своим политическим убеждениям, я считаю себя монархистом, – сказал он. – В вопросах религиозных я считаю себя идейным христианином, отдающим себя всецело делу единой Православной Церкви, вплоть до мученичества, когда это будет от меня требоваться. Мой долг – воспитать окружающих меня в вере, благочестии и нравственности в соответствии со священными канонами Российской Православной Церкви. В отношении моем к духовному, я могу сказать, что этот момент я считаю для себя одним из серьезных... Что касаемо всякой власти, то она является законной, поскольку на ее стороне сила; в случае прихода белых и свержения советской власти сила очутится на стороне белых, и власть их, как более сильная, будет законной»24. Сначала следователь записывал довольно близко к тому, что говорил священник, но затем все дальше и дальше отходил от этого, а затем убедил и его подписать составленный им протокол, потому, мол, что это не имеет никакого значения. 23 24 УФСБ России по Санкт-Петербургу и Ленинградской обл. Д. П-66773, т. 10, л. 318-319. Там же. Т. 6, л. 69 об.

23 25 февраля 1934 года ОГПУ приговорил отца Николая к пяти годам заключения Севвостоклаг. подтверждать в исправительно-трудовой Наученный тяжелым лжесвидетельство лагерь. опытом, и Был направлен категорично заявил: «О в отказался существовании контрреволюционной группировки я не знаю. Антисоветской агитации никто не ведет. Я лично тоже антисоветской агитации не вел»25. 30 октября 1894 года в селе Водопьяново Воронежской губернии в семье священника Александра Садовского родился священномученник Николай. Окончил Воронежскую Духовную семинарию и в 1917 году был рукоположен в священники и служил в храме в селе Водопьяново. 25 июля 1935 года отец Николай был задержан и помещен в липецкую тюрьму. Во время следствия напомнили, что 8 апреля 1935 года он зашел к жителю села, у которого в это время был командир Красной армии, когда спросили священника, есть ли Бог. Отец Николай ответил, что Бог есть; тут начался спор, и потом перешли на современное положение Церкви, и священник стал перечислять несправедливости, совершаемые советской властью, о чем командир впоследствии донес в НКВД. Материалы дела были переданы на рассмотрение Специальной Коллегии Воронежского областного суда, и отец Николай был переведен из липецкой тюрьмы в Воронежскую. 23 октября 1935 года прошло закрытое заседание суда. Суд приговорил священника к восьми годам тюремного заключения. Первое время он содержался в воронежской тюрьме, а затем был сослан в исправительно-трудовой лагерь в Хабаровский край26. Священномученик Павел родился 23 октября 1889 года в селе Помялово Новоладожского уезда Санкт-Петербургской губернии в семье псаломщика Троицкой церкви Алексея Павловича Брянцева и его супруги Марии Николаевны. Алексей Павлович скончался в 1902 году. С этого времени Мария Николаевна стала получать пособие от епархиального 25 26 ИЦ МВД России по Хабаровскому краю. Д. 20674, л. 71 об. УФСБ России по Липецкой обл. Д. 25281

24 попечительства, а дети были приняты обучаться на казенный счет. Павел окончил Александро-Невское духовное училище и в 1908 году поступил в Санкт-Петербургскую Духовную семинарию. Окончив в 1911 году семинарию, он стал учителем Ларионовского земского училища в Новоладожском уезде Санкт-Петербургской губернии. 18 июля 1914 года он был призван в действующую армию и 11 ноября того же года был ранен в бою под Ловичем. За мужественное поведение на фронте Павел Алексеевич был награжден серебряной медалью на Георгиевской ленте. 6 июня 1916 года он был из-за ранения признан негодным к военной службе27. В госпитале он познакомился со своей будущей женой, сестрой милосердия Евдокией Алексеевной Свиридовой, которая была знакома с великой княгиней Елизаветой Федоровной, которую попросила помочь Павлу Алексеевичу28. 10 ноября 1916 года великая княгиня направила ходатайство ректору Петроградского университета, прося его «оказать содействие к зачислению в число студентов Петроградского университета бывшего сельского учителя Павла Алексеевича Брянцева. Находясь в 217-м Ковровском полку рядовым, Брянцев был ранен в ногу, и у него одна нога короче другой. Вследствие этого увечья, он не может учительствовать в начальном училище, так как ему трудно много ходить, а школьному учителю приходится во время занятий быть все время в движении, чтобы следить за работой всех учеников. Для продолжения педагогической деятельности Брянцеву необходимо получить высшее образование. Это даст ему возможность быть преподавателем в среднем учебном заведении»29. В 1916 году Павел Алексеевич был зачислен на историко- филологический факультет Петроградского университета. В 1918 году по направлению стал учителем в Вындино-Островской единой трудовой школы. 3 мая 1919 года митрополит Петроградский Вениамин (Казанский) 27 ЦГИА СПб. Ф. 14, оп. 3, д. 69680, Л. 13. Жития новомучеников и исповедников белгородских. Белгородские епархиальные ведомости № 5 (115) 2006 г. 29 ЦГИА СПб. Ф. 14, оп. 3, д. 69680, Л. 11 28

25 рукоположил его в диаконы ко храму Пресвятой Троицы в селе Помялове30, а в 1921 году он был рукоположен в священники и служил в селе Мемино Петроградской епархии. 9 декабря 1933 года отец Павел был задержан с группой духовенства и мирян Волховского и Киришского районов. 26 февраля 1934 года ОГПУ приговорили отца Павла к пяти годам заключения в концлагерь, и он был отправлен в Севвостоклаг. Из лагеря он 15 июня 1934 года писал родным: «Шлю вам сердечный привет и желаю всего наилучшего, а наиболее – тихого и безмятежного жития в домашней обстановке, что всего дороже. Я вот не сумел удержаться и угодил за одиннадцать тысяч километров. Но это всѐ ничего. Угодить мне и надо было – сам избрал этот путь, а вот плохо, что полгода я не имею известий... и явился я сюда с сильно истощенным организмом, поэтому, как слабосильный, несу обязанности сторожа. Дежурю на посту двенадцать часов в сутки. Заболел цингой, а излечиться здесь нечем...»31. Лежим... семьдесят пять человек в одном месте, думаем одно и ждем одного: отправки. И нас не огорчают – все говорят, что отправим. Было нас сто пятьдесят, но к октябрьским дням 50 % отправили, но я не попал в их число. Здоровье сносное: если бы грудь не болела, то был бы совсем здоров. По формуляру в груди имеется: склероз, миокардит, туберкулез, эмфизема и плеврит, так что сердце и легкие не того... Хорошо бы сахарку, да уж ладно...»32. В феврале 1938 года было начато новое «дело», которое лагерные следователи объединили с делом святителей Онуфрия и Антония и заключенного в лагерь духовенства. 27 февраля отец Павел был вызван на допрос к следователю, который сказал, что ему известно, что на их подконвойном участке существует контрреволюционная организация, в которую входит подследственный, и потребовал, чтобы он указал ее членов. 30 ЦГИА СПб. Ф. 14, оп. 3, д. 69680, Ф. 19, оп. 113, д. 3979, л. 104 об-105; д. 4364, л. 72 об-73 Архив семьи Брянцевых 32 Там же. 31

26 Перечислив несколько имен, следователь потребовал назвать, кто возглавляет контрреволюционную организацию и через кого осуществляется связь с волей. Наученный горьким опытом первого следствия и лагерными страданиями, отец Павел заявил, что ему ничего неизвестно о существовании контрреволюционной организации. 17 марта 1938 года священник Павел Брянцев был приговорен вместе с другими к расстрелу, но умер еще до исполнения приговора – 13 мая 1938 года и был погребен в безвестной могиле. Священномученик Павел родился 13 января 1890 года в селе Сысой Сараевского уезда Рязанской губернии в семье крестьянина Ильи Попова. Образование Павел получил в учительской семинарии, некоторое время он пел в церковном хоре и в 1918 году был рукоположен в священники. С 1934 года отец Павел стал служить в храме в селе Панское Мичуринского района Воронежской области. 14 сентября 1935 года отец Павел был задержан и заключен в мичуринскую тюрьму. Ему предъявили обвинение в антисоветской агитации. Лжесвидетелями против священника выступили жители села, мало его знавшие, а также дежурные свидетели, вовсе его не знавшие. Одни обвинения отец Павел категорически отверг, а о других сказал, что с людьми, давшими эти показания, совсем незнаком. 18 декабря 1935 года в Мичуринске прошло закрытое заседание Выездной сессии специальной коллегии воронежского областного суда, куда привели священника и были вызваны свидетели. Они подтвердили все данные ими ранее показания, которые отец Павел еще раз категорически отверг. В тот же день суд был закончен. Священник Павел Попов был приговорен к пяти годам тюремного заключения и отправлен в Хабаровский край33. Священномученик Георгий родился 1 января 1883 года в селе Матренка Нижняя Усманского уезда Тамбовской губернии в семье 33 Жития новомучеников и исповедников белгородских. Белгородские епархиальные ведомости № 5 (115) 2006 г.

27 псаломщика Александра Богоявленского. Во времена Первой мировой войны он служил полковым писарем, после революции – псаломщиком в храме. В 1930 году он был рукоположен в священники к Покровскому храму в селе Верхний Телелюй Липецкой области. Весной 1935 года власти приняли решение закрыть храм и арестовать священника. Несколько местных колхозников, председатель колхоза и секретарь сельсовета оговорили отца Георгия, заявив, что священник Георгий Богоявленский ругал советскую власть, вел антиколхозную агитацию, говорил, что колхозы распадутся, а в доме колхозника Столповского, перед совершением по приглашению хозяина всенощного бдения, агитировал против советской власти и спаивал колхозников. Вызванный в качестве свидетеля Столповский решительно опроверг лжесвидетельства. 8 мая 1935 года отец Георгий был арестован, брошен в тюрьму в городе Усмани и на следующий день допрошен. 23 июля 1935 года в 10 часов утра состоялось закрытое заседание Выездной сессии Воронежского областного суда. Отец Георгий выступил в суде с речью: «В предъявленном обвинении виновным себя не признаю. По адресу советской власти я ничего не высказывал. Против колхозов агитацию не вел. В сельском совете 6 января 1935 года я был, но опять-таки против советской власти не выражался, и о партии также не выражался»34. В марте 1938 года арестованные святители и духовенство были перевезены из лагеря в благовещенскую тюрьму. 17 марта 1938 года НКВД приговорил их к расстрелу35. 1 июня 1938 года архиепископ Онуфрий (Гагалюк), епископ Антоний (Панкеев), священники Ипполит Красновский, Митрофан Вильгельмский, Александр Ерошов, Михаил Дейнека, Николай Садовский, Василий Иванов, Николай Кулаков, Максим Богданов, Александр Саульский, Павел Попов, 34 УФСБ России по Липецкой обл. Д. 17008, Л. 37. Игумен Дамаскин (Орловский) «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май». Тверь. 2007. С. 137-228 35

28 Георгий Богоявленский и псаломщик Михаил расстреляны и погребены в безвестной общей могиле. Вознесенский были

29 1.2. Житие и подвижничество архиепископа Курского Онуфрия (Гагалюк) «Лучше самому быть обиженным, чем обидеть другого. Лучше самому быть ограбленным, чем взять у ближнего. Лучше принять смерть, стать мучеником, чем совершить грех»36. Сщмч. Онуфрий (Гагалюк), архиеп. Курский и Обоянский Ярким представителем числа белгородских новомучеников и исповедников является архиепископ Курский Онуфрий (Гагалюк). 2 апреля 1889 года в селе Посад-Ополе Ново-Александрийского уезда Люблинской губернии в семье благочестивых Максима и Екатерина Гагалюк родился сын Антоний. В их семье было шестеро детей: три мальчика и три девочки. Когда Антонию было пять лет, их дом сгорел. Все, кроме отца остались живы, из вещей спасти ничего не удалось. Мать Антония следующим образом описала начало новой жизни осиротевшего семейства: «После того как меня с детьми привезли с пожарища в деревню и устроили в хате, я, глядя на моих малых детей, оплакивала их и мою горькую судьбу. Дети окружили меня и стали утешать. И вот, сын мой Антон, пяти лет, взобравшись ко мне на колени и обняв за шею, сказал мне: ―Мама! Ты не плачь, когда я буду епископом – то возьму тебя к себе!‖ Я переспросила Антошу: ―Что ты сказал? Кто такой епископ? Где ты слышал такое слово?‖ Но он мне только повторил уверенно и серьезно: ―Мама, я буду епископом, я сам это знаю‖»37. Осиротевшего Антония приняли в приют в городе Люблине. В приюте мальчик учился хорошо и, после окончания церковноприходской школы, его направили в Холмское в духовное училище. Его он окончил с отличием. Далее свое образование он продолжил в Холмской Духовной семинарии. Учеба в семинарии проходила в период революционных раздоров, межнациональных, и межрелигиозных противостояний. Особенно ярко это 36 Шуляк Г. Священномученик Онуфрий (Гагалюк): лучше принять смерть, чем совершить грех. Февраль 28, 2013. http://ua.pravmir.ru/svyashhennomuchenik-onufrij-gagalyuk-luchshe-prinyat-smert-chem-sovershit-grex/ 37 Прогнимак Е. Новомученики июня. "Фома". Православный журнал для сомневающихся - № 6 (62) июнь 2008

30 было выражено в Холмском крае, так как там проживали представители различных национальностей и вероисповеданий. Это позволило будущему епископу получить неоценимый опыт наблюдения наглядного противостояния православной церкви ее врагов. В то время таковыми являлись католицизм и различные секты. В будущем, к подобным методам прибегли представители обновленческого раскола ХХ века38. В период учебы в семинарии у Антоний было желание стать врачом, несколько позже учителем. Перед самым окончанием семинарии, с Антонием произошло событие, которое в корне изменило его выбор профессии и он выбрал путь служения Богу и Его Святой Церкви. Антоний заболел пневмонией и проходил лечение в больнице. Состояние его здоровья было на столько тяжелым, что была угроза его жизни. За Антония в семинарском храме постоянно служили молебны о его исцелении. В это время ему случилось видение. Перед ним стал «старец, обросший большой бородой до ступней ног и седыми длинными волосами, закрывавшими голое тело его до пят. Старик этот ласково на меня посмотрел и сказал: ―Обещай послужить Церкви Христовой и Господу Богу и будешь здоров‖»39. И Антоний дал обещание. После обещания, данного в видении он стал идти на поправку. Выздоровев Антоний рассматривал иконы святых и на одной из них он узнал явившегося ему святого – это был Онуфрий Великй. Окончив семинарию он поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию. После окончания II курса Антоний болезнь, тяжелое состояние и видение повторились Явившийся старец Онуфрий Великий с суровым взглядом и укором сказал: «Ты не выполнил своего обещания, сделай это теперь, Господь благословит»40. После выздоровления, Андрей подал прошение на монашеский постриг. 5 октября 1913 года в академическом храме Санкт-Петербургской Духовной академии в конце всенощного бдения 38 Соловьев И. «Обновленческий» раскол и литургические реформы. Церковный Вестник № 12 (385) июнь 2008 / 27 июня 2008 г. 39 Гагалюк Андрей. «Жизнь и труды православного архиепископа Онуфрия».Часть I. 1952. Машинопись 40 Гагалюк Андрей. «Жизнь и труды православного архиепископа Онуфрия».Часть I. 1952. Машинопись

31 епископ Анастасий (Александров), ректор академии совершил над Антонием монашеский постриг. В монашестве Антоний был наречен исменем преподобного Онуфрия Великого. 11 октября 1913 года Онуфрий был рукоположен в иеродиакона, а вскоре и во иеромонаха. К периоду иеромонашеского служения будущего епископа Онуфрия относиться его встреча с братом Андреем. К тому времени жизнь их раскидала в различные части империи и встречи были очень редки. При такой редкой встрече, иеромонах Онуфрий узнал, что его брат перестал носить нательный крест. Отец Онуфрий надел на брата свой нательный крест и сказал ему, что являясь военным и участвуя в боевых действиях, он постоянно рискует быть раненым или убитым, потому о Боге забывать нельзя тем более. В будущем, в период гражданской войны в 1919 году этот крест спасет Андрея от расстрела казаками41. В 1915 году в сане иеромонаха Онуфрий окончил Санкт-Петербургскую Духовной академии со степенью кандидата богословия. Распределен был преподавателем русской церковной истории и обличения раскола, проповедничества и истории миссии в пастырско-миссионерскую семинарию при Григорие-Бизюковом монастыре Херсонской епархии. В этот период в одном из своих писем он следующим образом говорил о своей духовной жизни: «Хотя я стал и дурным монахом (не в грубом смысле, а в духовном: плохо молюсь, сердце нечисто, гневаюсь, ленюсь и прочее тому подобное), но как-то хочется быть лучшим»42. После революции 1917 года начала гражданской войны и борьбы с церковью43. Григорие-Бизюков монастырь был разграблен бандой махновцев и многие монахи были убиты. Оставшихся в живых монахов (в числек которых был иеромонвх Онуфрий) от убийства спасли крестьяне соседних деревень. 41 Жития новомучеников и исповедников белгородских. Белгородские епархиальные ведомости № 5 (115) 2006 г. 42 Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский. Творения. Том 2. Тверь, 2005. С. 442. 43 Революция 1917 года в России. Историк. Общественно – политический журнал. http://www.historicus.ru/39/

32 В 1922 году иеромонах Онуфрий назначают настоятелем Никольской церкви в городе Кривой Рог Екатеринославской губернии с возведением в сан архимандрита. В это же время при поддержке советской власти возникает обновленческое движение, основной идеей которого были кардинальные реформы церкви44. Отец онуфрий видел в этом движении большую угрозу для целостности и каноничности цркви, потому открыто осуждал его. В августе 1922 года в Киеве состоялся Собор православных архиереев, на котором архимандрит Онуфрий был избран епископом Херсоно-Одесской епархии. 4 февраля 1923 года архимандрит Онуфриий был рукоположен в епископа Елисаветградского, викария Одесской епархии. Уже 6 февраля 1923 года епископ Онуфрий прибыл в Елисаветград и в Успенском соборе совершил свою первую архиерейскую службу. По истечении нескольких дней владыку Онуфрия посетил уполномоченный обновленческого ВЦУ Трофим Михайлов и поинтересовался его церковной ориентацией. На его вопрос Епископ Онуфрий сказал, что не признает и не признает обновленцами канонической церковью и подчиняется канонической иерархии русской Православной церкви. На следующий день владыку Онуфрия арестовали и заключили в тюрьму с обвинением отсутствия регистрации у властей и руководством незарегистрированной религиозной организацией. Так же, епископа Онуфрия пытались обвинить в шпионаже на основании того, что у пришедшего для ареста сотрудника ОГПУ он интересовался организацией на службе в которой он состоит. За свои первые два года епископского служения, владыка Онуфрий около полу года провел в заключении в различных городах. Но и находясь в заключении епископ Онуфрий продолжал совершать свой пастырский долг беседуя, исповедуя и причащая заключенных. При нахождении в тюрьме в городе Кривой Рог в одной камере с владыкой сидел молодой человек с богословским 44 Раскол обновленчества. Мир. Человек. Cлово. Научный богословский портал БОГОСЛОВ.RU [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.mir-slovo.ru/text/12231.html

33 образованием. Владыка с ним по многу беседовал. После освобождения, он напишет владыке в письме, что это время совместного заключения было одним из лучших моментов в его жизни. Другой сосед по камере высказал владыке непонимание его действий. По его мнению, владыке было бы лучше пойти на компромисс с обновленцами и признать их. В таком случае, не произошло бы ареста, и не пришлось бы оставлять свою паству. Немного подумав, владыка ответил, что в случае отречения от канонической церкви и присоединению к обновленческому движению он перестал бы быть православным епископом. Таким образом он обманул бы доверившуюся ему паству. А находясь в заключении он сохраняет чистоту православия45. Освобождение владыка Онуфрий получил 15 мая 1923 года Одесской тюрьмы, где находился с подпиской не выезжать за пределы Одесской области. Епископ Онуфрий об этом написал в докладе Святейшему патриарху Тихону где в том числе писал о положении дел в Херсонском и Николаевском викариатствах, где практически все осталось православное. В Одессе и еке округе, напротив, господстуют обновленцы. Период служения епископа Онуфрия на Криворожской кафедре можно назвать торжеством православия. Храм, где совершал богослужения владыка всегда был полон молящимися, в том числе и молодежью. Помимо богослужений владыка Онуфрий большое внимание уделял борьбе с живоцерковниками и возвращению их в лоно православия. Такие действия советской властью были расценены как антисоветские. За что 16 октября 1923 года владыка Онуфрий был арестован. Изначально он выл заключек в криворожскую тюрьму, а затем переведен в Харьковскую, где находился еще три месяца. 16 января 1924 года епископ Онуфрий был освобожден из тюрьмы с подпиской о невыезде из города Харькова. Находясь в Харькове, епископ Онуфрий пишет послание к своей херсоно- 45 Гагалюк Андрей. «Жизнь и труды православного архиепископа Онуфрия». Часть I. 1952. Машинопись.

34 одесской пастве в котором объяснял суть положения церкви того времени в отношении к обновленческому и другим расколам46. Даже на свободе владыка Онуфрий был сильно ограничен властями. По этой причине он стал уделять много внимания письменной проповеди не только в заключении, но и на свободе. Вот один из примеров, глее владыка Онуфрий в письме другу не просто проповедует, но дает свои объяснения сложившейся ситуации и свои советы по поводу проповеди: «Разве только в храме мы должны говорить о Боге, о Божественном учении? Не только в храме, а и на всяком месте, где придется, где есть души неверующих, не знающих Бога или сомневающихся. …. Под градом насмешек и притеснений они закаляют свою веру в Бога и преданность Церкви Божией, они встанут на защиту веры и Церкви Православной…Может пролиться кровь верующих. Пусть она будет семенем, как в первые века христианства, – семенем, из которого вырастет еще крепкая дружина христианская»47. Деятельная защита епископом православия, полемика с обновленчеством и другими расколами, в среде харьковской интеллигенции вызвали непонимание и смущение. По мнению упомянутой интеллигенции, отстаивание православной позиции подобным образом противоречит принципам свободомыслия и либерализма, которые ставились выше истины. Тем более, интеллигенция не видела разницы между канонической Православной церковью и обновленчеством. Епископ Онуфрий, на их непонимание отвечал следующим образом: «...никакой тихоновской или обновленческой Церкви нет. Патриарх Тихон никакой Церкви не основывал и от Церкви Божией не отделялся. Тихоновская Церковь это и есть истинная Церковь Божия, это Русская Поместная Православная Церковь»48. 46 Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ курский. Творения в 2-х томах – Т II. – Тверь Изд – во «Булат», 2005. – 464 с. – С.58 47 Священномученик Онуфрий: О вере, о спасении, о времени. – БЕВ, 2003,№4 48 Из духовного наследия святителя Онуфрия:Цель христианской жизни;Слушание слова Божия. – КЕВ, 1995, №3(51).

35 9 декабря 1925 года советская власть арестовала патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского)49. Пользуясь ситуацией, советская власть сделала еще одну попытку организовать еще один церковный раскол, «григорианский»50. который вошел Воспользовавшись в историю под заточением названием патриаршего местоблюстителя, митрополит Агафангел (Преображенский) весной 1926 года заявляет о занятии им вакантной должности. Епископа Онуфрий в этих действиях видел очевидную разрушительность подобных действий. В результате высказал протест по этому поводу. Реакция властей последовала незамедлительно. 12 октября 1926 года по указанию 6-го отделения СО ОГПУ возглавляемое Тучковым, Харьковским ОГПУ владыка был арестован. Из Харькова владыку доставили в Москву, где секретарем 6-го отделения СО ОГПУ Якимовой «дело» епископа было рассмотрено и составлено следующее заключение: «...Епископ Онуфрий и... среди церковников и верующих города Харькова распространяли воззвание под названием ―Открытое письмо‖ контрреволюционного содержания, в котором призывали верующих беречь патриаршую форму правления Церковью и не допускать коллегиального управления. Свои заветы мотивировали тем, что патриаршая форма в большей степени, чем коллегиальная, защищает Церковь от давящего и настойчивого вмешательства в церковные дела со стороны советской власти и тогда, когда советская власть не объявляет себя открытым врагом Церкви, и тогда, когда советская власть открыто объявляет себя врагом Церкви. Коллегиальное управление приносит только вред Церкви, лишая ее устойчивости, так как советская власть постарается подобрать в коллегию лиц, продающих Церковь и правду Христову и оптом и в розницу» 51. 5 49 Русская Православная Церковь. XX век / Беглов А. Л., Васильева О. Ю., Журавский А. В. и др. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. — 792 с. – С. 421 50 Снычев И., митрополит. Церковные расколы в Русской церкви 20-х и 30-х годов XX столетия – григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. 2-е изд., доп. Сортавала: Изд-во Сортавальской книжной типографии, 1993. - 272 с. 51 УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 17.

36 ноября 1926 года опираясь на такое заключение епископ Онуфрий был приговорен к трем годам ссылки на Урал в село Кудымкар. Где бы владыке не случалось бывать, везде, среди атеизма и множества воинственных безбожников, владыка находил небольшое количество, иногда единицы верующих. Такие люди не боялись открыто исповедовать веру в бога, заботились о храмах и возможными способами вели борьбу с неверием, ересями и расколами. Владыка Онуфрий в назначении пастыря видел не только заботы о утверждении веры, но и поддержки слабых, приведении их к Богу. Причем, считал правильным не ждать, пока человек, или люди придут, а идти к ним первым, что сам и делал. Подобная ревность за свою паству и стремление в полной мере исполнять свой пастырский долг быстро была замечена властью. В результате в день тезоименитства епископа Онуфрия 25 июня 1927 года у него был устроен обыск. Все произошло при следующих обстоятельствах. К владыке из Харькова приехали две гостьи для поздравления с днем Ангела. Он у них был духовным отцом. Женщины не молодые. Одна из них была монахиня в возрасте старше пятидесяти, другая была послушницей в возрасте около сорока лет. Владыка их поселил в сторожке при церкви, но. По своей оплошности не владыка их не зарегистрировал, что сделать было необходимо. Это и дало повод властям устроить обыск. Ночью, на кануне дня Ангела владыки Онуфрия, был проведен обыск. В результате обыскани чего не нашли, но двух гостей арестовали и около месяца проержали в тюрьме. Причем, донос был сделан местным священником, от которого это ожидалось меньше всего. Владыку допросили, а после допроса запретили читать и петь в церкви. После. В местной газете была издана статья, в которой неизвестный автор писал, что к «ссыльному православному епископу Онуфрию приехали его любовницы, и целую ночь он развлекался с ними, превратив церковный дом в гарем».52 Владыка не сумел молчать после 52 Иеродиакон Софроний (Макрицкий). Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Жизнеописания, поучения, проповеди, статьи, письма. М: ООО «Техинвест - 3». 2003 – 319 с. – С. 65

37 такой клеветы. Он написал опровержение и пошел к местному прокуросу с требованием сообщить автора статьи и обязать руководство газеты опубликовать опровержения. Прокурор с насмешкой выслушал владыку, опровержение читать не стал и ответил, что полностью доверяет авторам советских газет53. В скором времени, в октябре 1928 года последовал еще один арест епископа Онуфрия, после которого последовала ссылка Тобольск. По пути в Тобольк, владыке пришлось пережить еще одно испытание. К владыке подошел один человек, узнав, что он православный епископ, попросил милостыню. Пока владыка отвлекся поиском денег, просивший милостыню ударил владыку ножом и убежал. Ранение не было серьезным, удар пришелся в руку и жизненоважные органы задеты не были. Впоследвсвие владыка писал о этом случае: «смерть моя нужна врагам моим, и только они могли подстроить это покушение, но Господь спас меня»54. В Тобольске владыка Онуфрий находился три месяца с постоянным ожиданием дальнейшей ссылки. 30 января 1929 года у владыке снова произвели обыск. Ничего найти не удалось, но не смотря на это владыка с домашнего ареста был переведен в тюрьму Тобольска. Владыка опять оказался в тяжелом режиме, холоде, грязи и неудобствами в пище, т.к. вся пища была мясной. 4 вевраля, под конвоем владыку отправили в Сургут и ночью 11 февраля 1929 года владыка был доставлен в место продолжения ссылки. Владыка замечал, что в течение всего пути следования, на всех остановках он наблюдал в домах людей иконы. В Сургуте власти сделали все, чтобы не повторять прежних ошибок касательно проповеди владыки – ему было запрещено проповедовать в храмах. Потому епископ Онуфрий принялся составлять письменные работы. Это он делал не первый раз за годы своего заключения. Во время ссылок владыкой было написано следующее количество работ на духовные темы: 53 Игумен Дамаскин (Орловский) «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май». Тверь. 2007.С. 147 54 Гагалюк Андрей. «Жизнь и труды православного архиепископа Онуфрия». Часть I. 1952. Машинопись.

38 в Кудымкаре - 282; в Тобольске и Сургуте - 61. По поводу письменных поучений и проповедей владыка Онуфрий говорил: «На епископах преимущественно лежит долг проповедовать слово Божие. Почти все мы исполняем это и усердно возвещаем Царство Христово на земле – но устно. Притом часто является сильное желание у верующего почитать у себя на дому что-либо из области веры. В этом отношении необходимо письменное наставление»55. Для подтверждения соих слов он приводит слова равноапостольного Кирилла: «Проповедовать только устно – все равно что писать на песке»56. Осенью 1929 года владыке Онуфрию разрешают без совпровождения конвоя вернуться в Тобольск куда он и возвращается. 12 октября 1930 года завершилась трехлетняя ссылка. По этой причине 14 октября Особое Совещание при Коллегии ОГПУ вынесло постановление: «По отбытии срока наказания Гагалюка... лишить права проживания в Москве, Ленинграде, Ростове-на-Дону, означенных округах и УССР с прикреплением к определенному месту жительства сроком на три года»57. В ОГПУ вызвали владыку Онуфрия, где ему было предложено выбрать место для возвращения и жительства. Был выбран город Старый Оскол Курской области. В ноябре 1929 года указом митрополита Сергия была образована Старооскольская епархия, а епископ Онуфрий назначен Старооскольским епископом58. По своем прибытии в декабре 1929 года в город Старый Оскол и епископ Онуфрий приступил к управлению епархией. 55 Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский. Творения. Том 1. Тверь, 2005. С. 100-101 Епископ Александр (Милеант). Святые Кирилл и Мефодий. Православие и Мир. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: Thu, 24 May 2007 http://www.pravmir.ru/stat-content/sc_printer_2053.html 56 57 УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 23 Субботин П. Ю. УЧРЕЖДЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ БЕЛГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ (1917-1942 ГГ. ): ИСТОРИЧЕСКИЕ И КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология Выпуск№ 1 (96) / том 17 / 2011 58

39 К этому времени положение канонической православной церкви в Старом Осколе было очень плачевным. У канонической православносй церкви в самом городе осталось шесть церквей, а за его пределами еще семь. Не смотря на это, владыке разрешили служить только в одном. Все остальные храмы к этому времени были захвачены обновленцами. Появление в городе православного епископа сразу многое изменило. Храм, в котором совершал богослужения владыка стал все больше и больше наполняться верующими. Это сильно расстраивало обновленцев. Условия жизни и пастырского служения в Старом Осколе у владыки были очень аскетические. Выезжать из города ему было запрещено. Отдельного помещения епархиального управления не имелось. Потому все епархиальные дела, прием посетителей он выполнял в одной комнате, которая для него была и жильем (Приложение 2). Не смотря на все запреты и ограничения, к небу шел большой поток посетителей, причем с различных мест, включая другие города и области. В приеме он никому не отказывал. Принимал добродушно. Никогда за владыкой не замечали недовольств от посещения посетителями. Всех благожелательно выслушивал и по мере своих возможностей пытался помочь нуждающимся, и решить их проблемы и просьбы. Хорошим показателем его плодотворной работы стало почти полное исчезновение обновленцев в городе, которыми буквально еще недавно изобиловал город. С исчезновением обновленчества, их пустеющие храмы стали возвращаться в юрисдикцию канонической церкви. К примеру, в период с декабря 1929 года - по март 1930 года в подчинение Старооскольской епархии перешло сто сорок один храм, учитывая, что было всего двадцать. К моменту ареста владыки Онуфрия, его епархия насчитывала сто шестьдесят один храм. На протяжении всего пребывания владыки на Старооскольской кафедре, притеснения и гонения на православие не утихали59. 59 Образ верного воина Христова. Православное Осколье № 22 (272) 1 июня 2005

40 Владыка духовно окормлял и поддерживал не только мирян, но и священнослужителей. В 1932 году один священнослужителей, не выдержав давления на церковь решил исключить из богослужения проповедь и ограничиться только исполнением богослужения. Об этом он решил сообщить владыке обосновав это следующим образом: «иной недобрый человек извратит мои слова, и я могу пострадать! Когда увижу хоть некоторое успокоение, тогда продолжу дело благовествования»60. Ответом владыки Онуфрия было следующее объяснение его неправоты: «Никак не могу согласиться с твоими доводами. Долг святителя и пастыря Церкви – благовествовать день от дня спасение Бога нашего: и в дни мира, и в дни бурь церковных, в храме, в доме, в темнице. Послушай, как объясняет святитель Иоанн Златоуст слово святого апостола Павла: ―проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием‖ (2 Тим. 4, 2). Что значит ―настой во время и не во время‖? То есть не назначай определенного времени, пусть будет у тебя всегда время для этого, а не только во время мира, спокойствия или сидения в церкви; хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы готовился идти на смерть – и в это время не переставай обличать, вразумлять. Тогда и благовременно делать обличение, когда оно может иметь успех. Тогда наша проповедь дает плод, когда люди ее жаждут. В дни скорби, смущений самое простое искреннее слово пастыря приносит сторичный плод. В твоих словах, дорогой друг, вижу одну лишь справедливую мысль – нужно остерегаться проповеднику Христову злых людей, искажающих наши слова»61. В период служения владыки Онуфрия на Старооскольской кафедре у владыки был круглый юбилей, исполнилось десять лет с момента архиерейской хиротонии. Причем, почти половину которого были проведены в заключениях и ссылках. 60 Игумен Дамаскин (Орловский) «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май». Тверь. 2007.С. 147 61 Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский. Творения. Том 1. Тверь, 2005. С. 136-137.

41 Современники описывали внешность владыки, что у него был скромный вид епископа, ласковые глаза и аскетичная внешность. Внешне, «в нем отражались глубокая вера и любовь к Богу и ближним»62. Проповеди у него были очень вдохновенные. В них он всех призывал к прощению обид, к покаянию и верности Святой Православной Церкви. В сердцах верующих это вызывало почитание, благодарность и большую любовь к своему епископу. В храме владыка служил ежедневно. Постепенно жители Старого Оскола привыкли к частым службам владыки и всегда старались как можно чаще посетить богослужение и послушать проповедь владыки63. Такую активную и результативную деятельность не могли не заметить власти. В результате этого, в марте 1933 года органами ОГПУ владыка был арестован. Первые две недели он находился под арестом в старооскольской тюрьме. Далее был переведен в воронежскую тюрьму. До июня месяца длилось следствие. Уполномоченным ОГПУ по Центральной Черноземной области по «делу» епископа Онуфрия было составлено следующее заключение: «За время пребывания в городе Старом Осколе епископ Онуфрий вел себя, как сторонник ―ИПЦ‖, он всегда окружал себя антисоветским монашествующим элементом и стремился в глазах наиболее фанатичных крестьян из числа верующих показать себя как мученика за православную веру и гонимого за это советской властью. Принимая во внимание, что епископу Онуфрию срок ограничения окончился... полагал бы возбудить ходатайство перед СПО ОГПУ о пересмотре дела епископа Онуфрия с предложением: лишить его права проживания в центральных городах с прикреплением к определенному местожительству»64. 62 Гагалюк Андрей. «Жизнь и труды православного архиепископа Онуфрия». Часть I. 1952. Машинопись. Иеродиакон Софроний (Макрицкий) Священномученик архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий (Гагалюк). Жизнеописание,поучения, проповеди, статьи, письма. 64 УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 33. 63

42 На поставленное предложение ответ был следующий: «Если есть данные о его активной контрреволюционной работе – пусть привлекают по новому делу. По этим данным продлить срок мы не можем»65. Не смотря на большие старания, доказательств о активной контрреволюционной работе владыки найти не получилось. Потому, спустя год после ареста в июне 1933 года владыку освободили. После освобождения он получает назначение на Курскую кафедру с возведением в сан архиепископа66. Власти города были осведомлены о активности владыки, потому на владыку был наложен ряд ограничений. Из множества храмов города Курска он получил разрешение совершать богослужения только в одном. Позже его перевели в другой храм, самый маленький по площади. Владыку этот факт ни сколько не удивил, даже сделал вид, что якобы не замечает этого. Но запретить владыке проповедовать и духовно окормлять свою паству запретить не могли. Потому, они сделали все, чтобы проповеди владыки слышали как можно меньше людей. Точно так же, как и на Староосколькой кафедре он не имел права посещать сельские приходы. Потому его архипастырская деятельность была ограничена пределами Курска. Как и все предыдущие годы владыка много времени уделял письменным трудам. Он написал 31 статью на религиозно – богословские темы67. Будучи епископом владыка выполнил свое детское обещание, забрал к себе мать и в г.Курске по ее желанию совершил монашеский постриг с именем Наталия68. Условия жизни владыки были очень скромны, и это не по причине политических притеснений. Владыка сам не стремился к роскоши. Он был аскетом – довольствовался тем, что посылал ему Бог. Удобств в его квартире 65 УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 33. Гагалюк Андрей. «Жизнь и труды православного архиепископа Онуфрия». Часть I. 1952. Машинопись. 67 Дорожите воспоминаниями как улыбкой неба. Белгородские епархиальные ведомости. № 8 – 9 (118 - 119) 2006 68 Образ верного воина Христова. Православное Осколье. №22 (272), 1 июня 2005 года. 66

43 не было. Из одежды у него было самое необходимое. Видя все это многие верующие пытались помочь владыке что бы он ни в чем не нуждался. Ему жертвовали деньги, которые он раздавал нуждающимся, потому дома у владыки постоянно можно было встретить нуждающихся. Известен случай, когда к нему домой пришел освободившийся после ссылки священник. Была зима, а он был одет в ветхую летнюю одежду и очень замерз. По указанию владыки ему приготовили баню, выдали чистое белье и накормили. С спать уложил его владыка на свою кровать, а сам лег на кушетку. Утром, отправляя его в село владыка отдал ему свою единственную теплую меховую рясу. После уходя радостного священника владыке напомнили, что это была его единственная теплая ряса, на что он с улыбкой сказал, что «Господь по милости Своей пошлет мне другую»69. Случались и курьезные ситуации. К нему однажды. Ночью домой к владыки пришел человек, представившись уполномоченным отдела государственной безопасности. Владыка знал, что он уволен за пьянство из ОГПУ. Этот человек без предъявления документов начал делать обыск и требовать деньги. Владыка Онуфрий показал где у него деньги. Он забрал все и под страхом угроз требовал молчания о произошедшем. Когда после ухода домашние стали просить сделать заявление в полицию, архиепископ ответил: «Я знаю, что этот человек уже не состоит в числе сотрудников названного им учреждения, он самозванец и грабитель. Но если я заявлю о его проделке, он будет арестован и судим и, может быть, расстрелян. А я не хочу его гибели. Может быть, он еще устыдится содеянного и покается в своих грехах»70. Как и в Старом Осколе, в Курске власти не смогли долго закрывать глаза на активную архипастырскую работу владыки Онуфрия. 23 июля 1935 года он был арестован. Вместе с владыкой были арестованы и другие священно и церковнослужители: 69 Воронцова С. Небесной славе предшествуют земные страдания. Православное Осколье. №25 (587),24 июня 2011 года. 70 Священник Владимир Русин. Виноградник владыки онуфрия. Православное Осколье. №25 (587),24 июня 2011 года.

44 игумен Мартиниан (Феоктистов); протоиерей Ипполит Красновский; священник Виктор Каракулин; диакон Василий Гнездилов; псаломщик Александр Вязьмин71; Обвинение было похожим на все предшествующие - очень частые проповеди, что совершение нескольких монашеских постригов, и оказание материальной помощи всем кто нуждается, в частности священнослужителям, которые освободились из заключения. При обыске у владыки были найдены выписки из святых отцов. Эти выписки следователи рассмотрели как контрреволюционные72. На допросе на предъявленные обвинения владыка дал следующие объяснения: «...Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов становится регрессом, цивилизация завершается одичанием, свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя, и образ человеческий и возревнует об образе зверином». – «Если враги хотят от нас чести и славы – дадим им; если хотят злата и серебра – дадим и это; но за имя Христово, за веру православную нам подобает душу свою положить и кровь пролить»73. Через осведомителей, слушавших проповеди владыки было сфабриковано еще одно обвинение о призыве борьбы с советской властью74, которые владыка отверг, как и все остальные с уточнением: «По вопросу о пострижении в монашество. Здесь мне задан вопрос: ―Вы совершали на территории Курской области тайные постриги в монашество?‖ И стоит мой ответ: ―Да‖. Этот мой ответ не вполне точный. Я никогда не совершал и не благословлял тайных постригов. Тайные постриги – это такие, которые 71 Священник Владимир Михайлович Русин. Виноградник владыки онуфрия. Судьбы священников, которых призвал к пастырскому служению священномученик Онуфрий (Гагалюк). Кунье: Издание покровского храма села кунье Горшеченского района Курской области, 2012 – 256 с. –С.73 72 Из духовного наследия святителя Онуфрия. Курские епархиальные ведомости. Март 1995 г. Стр.3 73 УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 33. 74 Священномученик архиепископ Онуфрий. Курские епархиальные ведомости. Январь 1994

45 совершаются самочинно, без разрешения архиерея; постриженные скрывают, что они – монахи или монахини, носят обычную мирскую одежду. А открытые постриги – это те, которые совершаются с разрешения архиерея, постриженные не скрывают того, что они приняли монашество. С моего разрешения были совершены постриги в монашество нескольких старых женщин... Эти постриги именно квалифицируются как открытые, так как все постриженные не скрывали того, что они приняли монашество, и ходили в монашеской форме»75. Завершилось следствие к 20 октября. 4 декабря дело было передано в Специальную Коллегию Курского областного суда. С 8 декабря 1935 года в течение двух дней длились закрытые заседания суда. Все обвиняемые, как и во время следствия не признали себя виновными. Архиепископ Онуфрий сделал следующее заявление: «В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю, никаких сборищ у нас не было и группы у нас никакой не было, все священники у нас зарегистрированы, и они могли и имели право приходить ко мне»76. По окончании судебных заседаний, 9 декабря был зачитан приговор: «архиепископ Онуфрий, игумен Мартиниан (Феоктистов), протоиерей Ипполит Красновский, священник Виктор Каракулин приговариваются - к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагере, диакон Василий Гнездилов - к семи годам, псаломщик Александр Вязьмин - к пяти годам заключения»77. Для исполнения приговора, в марте 1936 года владыке Онуфрия отправили Дальний Восток. Первоначально наказание он отбывал в совхозе НКВД, находящемся на станции Средне-Белая Амурской области78. 75 УФСБ России по Курской обл. Д. П-16593, л. 160-161. УФСБ России по Курской обл. Д. П-16593, л. 160-161. 77 УФСБ России по Курской обл. Д. П-16593, л. 270-271. 78 Исправительная колония №3 (с.Среднебелая), Амурская область Сайт о жизни и деятельности учреждений Федеральной службы исполнения наказаний России. «Источник: http://prisonlife.ru/ © Тюремный портал России» . 76

46 В июле 1937 года правительство СССР приняло постановление № П 51/9479 (Приложение 1). На основании этого постановления народным комиссаром внутренних дел был отдан оперативный приказ № 0047 в котором говорилось о необходимости расстрела всех находившихся в тюрьмах и лагерях священнослужителей. По этой причине, против владыки Онуфрия началось еще одно следствие80. В феврале 1938 г. оперуполномоченный 3-го отдела Дальневосточных лагерей провел допрос с тремя заключенными, готовых подписать ложное свидетельство против обвиняемых. Комендант зоны сказал: «Отбывая меру уголовного наказания при Средне - Бельском лагпункте ДальЛАГа НКВД и выполняя обязанность коменданта зоны осужденных по статье 58, 59 УК РСФСР с момента создания последней, то есть с июня месяца 1937 г., мне приходится наблюдать за лагерным населением и видеть, что происходит в среде заключенных. Исходя из этого, я пришел к такому выводу, что все заключенные указанной выше зоны, смыкаясь между собой на почве единства воззрений, сплотились в определенные контрреволюционные группировки разных направлений… персонально в контрреволюционную группу входят следующие лица: Гагалюк А. М., Панкеев А. А. – бывшие архиереи, Богоявленский Г. А., Георгиевский А. П., Вильгельмский М. Г., Красновский И. П. и т.д. Руководящую направляющую роль в этой контрреволюционной группировке играют Гагалюк А. и Панкеев А.»81. 27 февраля 1938 года архиепископа Онуфрия вызвали на допрос, но он был формальным, потому что приговор был определен. В марте месяце всех обвиняемых отправили в Благовещенск. 17 марта 1938 года органами НКВД архиепископ Онуфрий, епископ Антоний вместе с еще 26 заключенными были приговорены к расстрелу. 1 июня 1938 года были расстреляны: 79 Выписка из протокола № 51 заседания Политбюро ЦК ВКП(б) об утверждении директивы «Об антисоветских элементах» от 2 июля 1937 г. Исторические материалы. http://istmat.info/node/32614 80 Дорожите воспоминаниями как улыбкой неба. Белгородские епархиальные ведомости № 4 (78) 2003 81 Гагалюк Андрей. «Жизнь и труды православного архиепископа Онуфрия». Часть I. 1952. Машинопись

47 архиепископ Курский Онуфрий (Гагалюк), епископ Белгородский Антоний (Панкеев) священник Митрофан Григорьевич Вильгельмский (1883–1938). священник Александр Луппович Ерошов (1884–1938). священник Михаил Фомич Дейнеко (1894–1938). священник Николай Александрович Садовский (1894–1938). священник Василий Андреевич Иванов (1876–1938). священник Николай Константинович Кулаков (1876–1938). священник Максим Петрович Богданов (1883–1938). священник Александр Ерофеевич Саульский (1876–1938). священник Павел Ильич Попов (1890–1938). священник Павел Алексеевич Брянцев (1889–13 мая 1938, скончался в тюрьме до исполнения приговора). псаломщик Григорий Александрович Богоявленский (1883–1938). псаломщик Михаил Матвеевич Вознесенский (1900–1938). Таким образом, владыка Онуфрий не во всех отношениях является подвижником и исповедником. Он прошел через несколько арестов и освобождений, он совершал свое архипастырское служение не смотря ни на какие притеснения и угрозы. Подобная самоотверженность духовно поддерживала не только паству, но и священнослужителей. Даже находясь в заключении, он продолжал проповедовать в письменной форме и просто совершая добрые дела. За что и был казнен вместе с другими заключенными священно и церковнослужителями.

48 Глава II. Никодим, епископ Белгородский: богослов, епископ и священномученик. 2.1. Житие и мученическая кончина епископа Белгородского Никодима (Кононова). «Сужение православного пастыря, особенно епископа, - есть мученичество»82. сщмч. Онуфрий (Гагалюк), архиеп. Курский Самым ярким представителем Белгородских новомучеников и исповедников является Белгородский епископ Никодим Родился Александр Михайлович в Архангельской губернии 18 июня 1871 года. Его отец Михаил Семенович Кононов был священником и настоятелем прихода в Архангельской губернии. Род Кононовых был известен многими священниками – миссионерами еще с XVII века. Александр поступил в Архангельское духовное училище и окончил его в 1886 году по II разряду. Далее поступил в Архангельскую духовную семинарию и в Санкт-Петербургскую Академию, которую окончил в 1892 году. Уже во премя учебы в академии он проявил себя как ученый. Он составил описание жизни и чудес преподобного Никодима Хозъюгского пустынника, Кожеезерского чудотворца83. Александр Михайлович Кононов решает принять монашеский постриг и 10 февраля 1896 года состоялось пострижение в монахи. Александр Михайлович был пострижен с именем Никодим. Через четырнадцать дней 24 февраля 1896 года Никодим был рукоположен в сан иеродиакона. Не позднее чем через два месяца 21 апреля был рукоположен в сан иеромонаха в возрасте двадцати пяти лет84. 82 Речь епископа Онуфрия при вступлении на старооскольскую кафедру 2 декабря 1929 года. Священномученик Онуфрий (Гагалюк). БЛАГОЛЮБИЕ. РУ [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://blagolubie.ru/raznoe/publications/pouchenie/gagaluk/zhitie.php 83 Описание жизни и чудес преподобного Никодима Хозъюгского пустынника, Кожеезерского чудотворца. Архангельск. Типо – Литография В. Черепанова. 1890 84 Онуфрий, архиепископ Курский и Обоянский. Курские епархиальные ведомости. Сентябрь 1993 стр. 3

49 В том же году иеромонах Никодим благополучно оканчивает СанктПетербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. За усердие и старательность был назначен смотрителем Александро – Невского духовного училища и смотрителем Педагогических курсов для учителей второклассных церковно-приходских школ города Санкт-Петербурга. Помимо этих должностей иеромонах Никодим (Кононов) состоял в комиссии, был председателем строительства жилого для учителей СанктПетербургского духовного училища спустя два года после окончания духовной академии в возрасте 27 лет с 18 апреля 1898 года и до 18 марта 1900 года. Иеромонах Никодим (Коннов) издает написанный им «Архангельский патерик», который включал жития северных святых85. В возрасте 33 лет 30 августа 1904 года был возведен в сан архимандрита «за примерное отправление обязанностей по должности Смотрителя духовного училища по представлению его Преосвященства от 20 августа 1901 года определением Святейшего Синода от 28 августа 1901 года». В этом же возрасте молодой архимандрит удостоился должности ректора Калужской духовной семинарии. Спустя четыре года Никодим (Кононов) с 21 сентября 1908 года по 14 января 1909 года входит в состав особого совещания начальников по выработке правил внешкольного надзора среди средних мужских и женских учебных заведений города Калуги, председателем которого был губернатор. За «неусыпные труды» получил благодарность от Калужского епископа. Архимандрит Никодим (Кононов) помимо образовательной деятельности также занимался воспитательной, воздействовал на умы воспитанников семинарии, что стало результатом прекращение мысли о 85 Архангельский патерик. Исторические очерки о жизни и подвигах русских святых и некоторых приснопамятных мужей, подвизавшихся в пределах Архангельской епархии. Иеромонах Никодим. С. – Петербург . Типография М. Акинфиева 1901

50 неподчинении законным распоряжениям руководства, по крайней мере, на продолжительное время86. Следующим этапом духовной деятельности стало перемещение в 1909 году также на должность ректора только Олонецкой семинарии. С лета 1909 года стал председателем Миссионерского Совета и Совета Александро – Свирского Братства. 13 октября 1909 года указом Святейшего Синода был назначен редактором неофициального отдела «Олонецких Епархиальных Ведомостей» по представлению Его Преосвященства87. Архимандрит Никодим (Кононов) составил акафист святому Иоанну Златоусту, за что ему была выражена признательность Святейшего Синода. Для церковного употребления был напечатан Синодом этот акафист. Самое удивительное, что это акафист иеромонах Никодим написал еще, будучи студентом Санкт-Петербургской академии. Но, к сожалению, в то время цензор отклонил акафист, примерно так аргументировав, что акафист Иоанну Златоусту как величайшему гению может написать только такой же гений, а не какой-то никому не известный иеромонах. В 1911 году 9 января состоялась хиротония в епископы Рыльского и викария Курской епархии. Рукоположение совершалось в Санкт-Петербурге. Таинство рукоположения в епископы было совершено митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским), митрополитом Киевским Флавианом (Городецким) и другими. В 1913 году был осуществлен перевод епископа Никодима в Белгородский приход и уже с 15 ноября обосновался на Белгородчине, став также викарием Курской епархии. На протяжении всей своей архипастырской деятельности Никодим (Кононов) был духовно-церковным песнотворцем. Он составил и написал 86 Жития новомучеников и исповедников белгородских. Белгородские епархиальные ведомости № 5 (115) 2006 г. 87 Воронцова С. Небесной славе предшествуют земные страдания. Православное Осколье. №25 (587),24 июня 2011 года.

51 акафисты многим преподобным: Никодиму Кожеезерскому, Трифону Печенегскому, Иову Ущельскому, Соловецкому чудотворцу и другим. Владыка Никодим был и духовным писателем и церковным историком и богословом, написал книги о подвижниках Архангельской и Олонецкой епархии. Был одним из основных авторов и составителей многотомного труда «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX столетий»88. Владыка Никодим как историк занимался историей старчества. В 1910 году была напечатана его книга «Старец отец Наум Соловецкий, подвижник карел», опубликовал несколько сборников жизнеописаний святых угодников Божиих Санкт-Петербургской и Вологодской епархии, а также написал житие подвижников Соловецкого монастыря. Немало труда владыка Никодим вложил в период открытия святых мощей святителя Иоасафа Белгородского. Епископ Белгородский как духовный песнотворец не заставил себя ждать и сотворил две молитвы святителю Иоасафу. Написал большой труд, посвященный святителю Иоасафу, «Житие, прославление и чудеса святителя Иоасафа». Под покровительством, организацией и непосредственным участием епископа Никодима были выпущены в свет три тома консисторских дел, которые были связаны с деятельностью святителя Иоасафа. В Свято-Троицком мужском монастыре были воссозданы его покои, а также был создан уникальный музей с обширным количеством документов, посвященный святителю Иоасафу89. В 1917 году владыка Никодим получает степень магистра богословия. В скором времени, всего лишь через год в 1918 году в декабре старинный русский город Белгород был занят частями Красной Армии. По свидетельствам жителей взятие города сопровождались многочисленными варварскими массовыми грабежами у коренного населения Белгорода, даже 88 Субботин П. Непрерывна будет молитва. Добродетель. Журнал о делах милосердия 2014№ 1 (27) Прославление Святителя иоасафа Белгородского: документы / сост.: протоиерей О. Кобец. А.Н. Крупенков. – Белгород: Белгор. Обл. тип., 2011 – 356 с. – С.29 89

52 были случаи захвата заложников, изъятия на незаконных основаниях жилья, различного рода вымогательств, изнасилований, избиений и даже убийствами90. В этом же месяце 7 декабря в Белгороде власть формально перешла к военно-революционному комитету, во главе которого стоял Леонид Меранвиль. Фактически в то время имело место параллельно существовать двоевластие: ВРК и ЧК под руководством Михаила Васильева, милиция, под руководством Владимира Саенко и комендатура второй Советской армии, которую возглавил Степан Саенко. Нередко были случаи самоуправства, когда производили задержания и убийства по собственному желанию, иногда привлекались милиционеры белгородской революционной милиции, иногда привлекались китайцы из подчиненных китайцев интернационального батальона. Помимо всех своих желаемых злодеяний указанные силы имели непосредственную задачу уничтожения «врагов революции» местного пребывания. В то время священнослужители были под особым надзором и не удивительно, что этим врагом оказался белгородский владыка Никодим (Кононов). По обстоятельствам своей деятельности в момент захвата города большевиками он находился на Всеукраинском соборе в Киеве. Все православные священники были под надзором силовиков, так как они имели огромное доверие среди населения. Многие из пастырей церкви были против власти и, не стесняясь в высказываниях, помогали людям понять сложившуюся ситуацию. Ни для кого не было секретом, что епископ Белгородский имел антисоветские настроения, которые неоднократно высказывал. Еще до взятия города революционерами епископ Никодим открыто осуждал большевистские преступления. Об этом вспоминал наместник белгородского Свято-Троицкого мужского монастыря игумен Митрофан (Худошин). По окончании богослужения в своих проповедях владыка Никодим разоблачал революционеров – большевиков. Он всячески 90 Привез я вам сердце любящего отца. Белгородские епархиальные ведомости № 4 (78) 2003

53 переживал за народ и хотел предостеречь от гибели и разрушений. Старался обнародовать их истинную губительную политику большевизма. Естественно, что такого рода деятельность и такое содержание наставлений не устраивало большевиков и не раз имело место для угроз со стороны революционеров в адрес епископа Никодима по этой причине, грозились принять кардинальные меры, которые могут изменить пребывание епископа в наихудшую сторону. Владыка Никодим не мог не затрагивать в своих проповедях критику большевистских движений и их варварских действий, так как все это имело место в жизни того времени людей. Когда стало известно в Киеве, что Белгород покорился большевикам, многие сердечно любящие чада стали убеждать Никодима подождать и не возвращаться в епархию, «пересидеть» трудное врем. Но епископ Никодим никак не мог бросить в такой тяжелой ситуации свою паству и решил возвратиться в Белгород. Ни для кого не секрет о том, что чекисты за всем следили, в особенности за священниками как одной из угроз большевизма. Чекисты уже давно вели за владыкой наблюдение. Под видом набожных прихожан в Свято-Троицкий монастырь неоднократно приходили осведомители. «Противореволюционные» настроения в выражениях Никодима скрупулезно отмечали, что впоследствии, стало причиной для задержания. Решение об убийстве владыки было принято большевиками во время, когда епископ Никодим был еще в Киеве. В период отправки поезда, направлявшегося в Белгород, зашел в один из вагонов старший уполномоченный сотрудник белгородского ЧК Набоков. Когда поезд пришел на белгородский железнодорожный вокзал, было раннее утро. Не подозревавший Никодим вышел с платформы и присел в дожидавшуюся карету, только собирался ехать в Белгородский Свято-Троицкий монастырь, но оказалось, что вместо этого очутился в уездной «чрезвычайке». «Мы ехали с Архиереем в одном вагоне, - с гордостью вспоминал «герой» Набоков, - приехали в Белгород рано утром, примерно часов в 6

54 утра. Духовенство мужского монастыря знало время приезда в Белгород Архиерея и для встречи на станцию выслали Архиерейскую карету с игуменом. И как только Архиерей с игуменом сели в карету, закрыли дверцы и спустили на окна шторы, мы моментально на козлы к кучеру и в вежливой форме предложили ему сидеть тихо и спокойно. Мы взяли бразды управления конями в свои руки и рысью приехали прямо в тюрьму…»91. Убийство Владыки через расстрел предопределяло несколько арестов до этого. Скорее всего, из-за бардака в новообразовавшихся ведомствах никак не могли решить, кто займется этим делом, поэтому они поочередно арестовывали Никодима. Первый случай задержания произошел на белгородском вокзале тем же чекистом Набоковым. Быстро привезли Владыку в помещение местной «чрезвычайки», притом на собственной архиерейской карете. По всей вероятности, произошла процедура допроса, затем Никодима освободили. Владыка вернулся в свои покои в Свято-Троицкий монастырь. Спустя какое-то время 7 января (25 декабря ст.ст.) 1918 года в тринадцать часов дня красный комендант Белгорода Степан Саенко появился в монастыре с сопровождавшими его двумя солдатами и еще раз арестовали епископа Никодима (Кононова). Также, скорее всего, следовал допрос в комендатуре. В шестнадцать часов того же дня Саенко доставил Владыку назад и вместе с ним в епископских покоях по его приглашению пообедал, а потом ушел. На вечерней службе владыка провел всенощную в Свято-Троицком соборе и после окончания богослужения, примерно девятнадцать часов, проговорил проповедь, где была высказана мысль против революции, и также имел смелость покритиковать большевиков. Тайно находившийся на богослужении Саенко отправил в пономарню двух солдат, которые потребовали ризничему монастыря иеромонаху Неофиту срочно выйти из алтаря и предстать для очередного допроса. 91 Привез я вам сердце любящего отца. Белгородские епархиальные ведомости № 4 (78) 2003

55 Никодим покорился, сейчас же вышел и был увезен солдатами в незнакомом устремлении. К девяти часам утра следующего дня (8 января / 26 декабря по ст.ст.) Владыка Никодим совместно с восемью взятыми под стражу крестьянами был направлен свои ходом в белгородский арестный дом и заключен в маленькую камеру (кроме него в камере было еще трое крестьян). Новость о заключении под стражу Владыки Никодима моментально облетела весь городок. В то утро Владыка Никодим должен был совершить богослужение в женском монастыре и, когда выяснилась причина, по которой владыка не приехал, начали собираться люди. Они думали, как можно избавить владыку от заключения. Некоторые говорили, что если попросить за епископа всем миром, то его отпустят… Учительницы женской гимназии убедили свою руководительницу Марию Дмитриевну Кияновскую, супругу священника, выступить в качестве представителя от народа. Мария Дмитриевна и малая часть народа направились от монастыря к зданию ревкома. Остальная (большая) часть собравшихся двинулась к зданию для арестованных, где находился в заключении владыка Никодим. Заметив перед зданием ревкома собравшихся несогласных жителей, большевики стали испытывать беспокойство. Председатель исполкома Меранвиль и комендант Стефан Саенко, располагались внутри дома, вызвали солдат и не выходили до их прибытия. Солдаты прибыли, здание было оцеплено, на людей направили пулеметы и оружие. Появились Меранвиль и Саенко, очень напуганные. Кияновская стала умолять их отпустить владыку. Саенко находился в чувстве крайней лихорадочности, размахивал нагайкой, кричал: «Явная преступница! За буржуя стоишь!». Позже народ наполнили чекисты. Защитников, выступавших за высвобождение епископа, в том числе Кияновскую и священника Преображенской церкви Владимира Лимарева, арестовали.

56 Тем временем в другой части города, активных жителей в несколько сотен человек подошли к арестному дому, они требовали освободить епископа. Появился руководитель тюрьмы Волик, одновременно стреляя из револьвера, требовал разойтись. Народ расходиться не хотел, и просили освободить владыку. Потом Волик вызвал несколько десятков вооруженных солдат и, стреляя в воздух, разогнал людей при их помощи. Перепуганные общенародными настроениями революционеры начали задерживать «врагов революции» в увеличенном количестве, большевики были знакомы не понаслышке с протестами. Оба Саенко - комендант города (Степан) и начальник милиции (Владимир) пришли в Свято-Троицкий монастырь. Предъявив обвинение монахам в провоцировании людского беспокойства, они посадили под арест настоятеля монастыря игумена Митрофана, казначея отца Даниила, благочинного отца Серафима и ризничего отца Неофита, и доставили их всех в комендатуру92. «Через вас попов да монахов вся революция пропала, я вас всех перережу или постреляю!», - бросил арестантам разъяренный красный комендант. В тот же день вечером на пожарный двор (сейчас - двор Белгородского строительного колледжа) была выведена заведующая белгородской женской гимназией Мария Дмитриевна Кияновская. Комендант Стефан Саенко лично застрелил ее из револьвера тремя выстрелами в упор (двумя в грудь и одним в голову). Труп Марии Дмитриевны раздели, сняли украшения и вывезли за город, где выбросили в снег вместе с другими расстрелянными… Одновременно начальник милиции Владимир Саенко в сопровождении двух человек пришел в белгородскую тюрьму, «долго ходил по двору тюрьмы, присматривался ко всему, заглядывая в помещения кухни, бани и т. д. подошел к восточному углу кухни, стал всматриваться в этот угол, долго о 92 Субботини П. Изъятие церковных ценностей в 1922 – 23 годах в России и в Белгородском уезде

57 чем-то пошептался со своими двумя пришедшими неизвестными товарищами и ушел»93. В двадцать один час вечером того же дня, когда беспокойства в городе успокоились и оставшиеся на свободе протестовавшие окончательно распустились по домам, в арестный дом прибыли секретарь ЧК Шапиро с начальником тюрьмы Воликом и под конвоем увели епископа Никодима в чрезвычайку. Скорее всего, там владыке был выставлен приговор, о том, он будет расстрелян. По рассказам, расстрел епископа был возложен подчиненным Степана Саенко - китайцам из интернационального батальона. Выведенный на убийство владыка был в монашеском облачении и с крестом. Никодим смиренно благословил стоявших перед ним палачей. Такое событие вызвало у китайцев суеверный ужас, и они отступились убивать «святого человека». Большевики сделали вывод, что необходимо скрыть личность владыки, чекисты сняли с владыки рясу и крест, наспех его постригли, переодели в длиннополую серую солдатскую шинель и студенческую фуражку и в таком виде перевезли уже ночью в тюрьму. В углу тюремного двора, около кухни в промерзшей земле была вырыта неглубокая могила для владыки. По-видимому, когда Степан Саенко заезжал еще днем в тюрьму и был занят тем, что искал для нее подходящее место. Владыку принудили снять с себя одежду, после чего милиционер Владимир Саенко, глава уездной ЧК Михаил Васильев и чекист Набоков тремя залпами расстреляли архиерея и сами же его закопали. Приготовленная для владыки могила была, насколько была мала, она была вырыта не по его росту. Труп в ней не помещался, его фактически вместили в яму на коленях лицом вниз. Свидетельствуемые позднее очевидцы во время перезахоронения владыки были явно видны переломы шейных позвонков, якобы от удара железным прутом, свидетельствуют, что 93 А. Королев. Привез я вам с далекого и холодного севера сердце любящего отца. Белгородские епархиальные ведомости № 4 (78) 2003

58 труп владыки практически трамбовали в яму. Надзиратель тюрьмы Василий Шварев, присутствовавший при откапывании владыки, потом говорил: «его, видимо, туда утаптывали ногами, чтобы он поместился в ней»94. В январе того же года, на том же дворе и так же тайно был расстрелян белгородский благочинный отец Порфирий (Амфитеатров)95. 94 Субботин П.Ю. Никодим (Кононов) - священномученик, епископ Белгородский [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.beleparh.ru/index.php/novosti/57-drugie-novosti/1988-nikodim-kononovsvyashchennomuchenik-episkop-belgorodskij 95 В. Джавадова. Судьба истинного пастыря. Белгородские епархиальные ведомости № 5 (115) 2006 г.

59 2.2. Обретение мощей священномученика Никодима, епископа Белгородского. Почитание епископа Белгородского Никодима (Кононова) началось с уважительного отношения к нему со стороны белгородской паствы, когда он управлял белгородской кафедрой. Об этом ярко свидетельствуют действия белгородской паствы, во время арестов своего владыки. Верующие собирались, устраивали митинги, требовали и просто носили передачки в заключение для своего владыки. После мученической кончины епископа Никодима, его захоронили у северной ограды старого кладбища, находящегося около Николо – Иоасафовского собора г. Белгорода. Существует пять версий убийства епископа Белгородского Никодима (Кононова). В 1995 – могу, когда Белгородской епархии был возвращен покровский собор и вокруг него образован Марфо – Мариинский женский монастырь96, настоятелем монастыря был назначен священник Сергий Клюйко. Стал образовываться в монастыре свой состав постоянных прихожан. Среди прихожан была старушка по имени Екатерина. Отцу Сергию она рассказала, что ее мать духовно окормлял владыка Никодим. Часто мать брала ее, еще маленькую девочку, с собой к владыке до того времени, пока владыка не был арестован. Первым местом заключения владыки был Белгородский тюремный дом (в настоящее время на его месте находится Старый дом быта). Они жили на против Белгородского тюремного дома. Когда владыку белгородские представители советской власти арестовали и посадили в заключение, мама ее отправляла относить передачки владыке. Когда она очередной раз пришла в тюрьму, принеся передачку владыке, ей сообщили, что владыка переведен в тюрьму (и в настоящее время она находится на Белгородском проспекте). Позже стало известно, что владыка Никодим был расстрелян и похоронен за старым кладбищем. После ее рассказа, отец 96 Марфо-Мариинский монастырь (Белгород) Материал из Википедии — свободной энциклопедии. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%

60 Сергий Клюйко повез ее на машине к старому кладбищу, где она показала место, где был погребен епископ Белгородский Никодим (Кононов). Она же рассказывала, что на место погребения владыки местные жители носили цветы, а священнослужители ежедневно на месте погребения служили панихиды97. По сути, почитание епископа Никодима как христианского мученика начинается практически сразу после его погребения за старым кладбищем. С приходом в Белгород Армии генерала Деникина, владыку перезахоронили со всеми епископскими почестями на территории Свято – Троицкого мужского монастыря у алтарной стены северного предела. О дальнейшем почитании места погребения епископа Никодима сведений не находим. Вполне допустимо, что верующие продолжали почитать владыку – мученика. Усугубить ситуацию могло закрытие и опечатывание Свято – Троицкого собора, а вскоре и всего монастыря в 1923 г98. Из дошедших до наших дней источников, находим, что протопресвитер Михаил Польский. Он в 1930 году бежал из ссылки за рубеж. Вошел в состав РПЦЗ, служил в храмах Европы и США99. За рубежом собирал сведения о страданиях и мученических кончинах за Веру в послереволюционной России. Результатом его трудов стало издание двух частей собрания материалов «Новые мученики российские»100. Первая часть собрания была издана в 1949 году101. Вторую часть собрания он подготовил к изданию и издал в 1957 году102. В первом томе в главе 7 он в объеме одной страницы описывает подробности ареста и растрела и погребении епископа Белгородского 97 Протопресвитер М. Польский. Новые мученики российские. Первое собрание материалов. 1949 г. – 287 с. – С. 72 98 Кобец О., Крупенков А. Пещерка святителя Иоасафа. К 100 – летию канонизации епископа Белгородского и Обоянского Иоасафа. г. Белгород, ЗАО «Белгородская областная типография», 2011 – 118 с. – С. 50 99 Монахиня Вера. Протопресвитер Михаил Польский: Положение Церкви в советской России. Очерк бежавшего из России священника. 15 Ноябрь 2015. Опубликовано в Архив РПЦЗ. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://internetsobor.org/arkhiv-rptsz/istoriya/rptsz/arkhiv-rptsz/protopresviter-mikhail-polskijpolozhenie-tserkvi-v-sovetskoj-rossii-ocherk-bezhavshego-iz-rossii-svyashchennika 100 Михаил Польский. НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕhttp://krotov.info/library/16_p/ol/polskiy_1.htm 101 Протопресвитер М. Польский. Новые мученики российские. Первое собрание материалов. Джорданвилль, 1949. – 287 с. 102 Протопресвитер М. Польский. Новые мученики российские. Второй том собрания материалов. Типография Иова Почаевского. Джорданвилль, 1957. – 319 с.

61 Никодима (Кононова)103. В этом труде можно считать было написано первое житие священномученика Никодима (Кононова). Так же, это свидетельство можно считать указанием на почитание в первой половине ХХ века в РПЦЗ владыки Никодима как священномученика. Архиерейский Собор РПЦЗ в 1981 г. совершил канонизацию Новомучеников и Исповедников Российских, в числе которых был и священномученик Никодим, еп. Белгородский104. День памяти установлен 28 декабря. На территории современной России первая публикация о белгородском епископе – мученике Никодиме (Кононове) была сделана Курских епархиальных ведомостях в 1991 году105. Именно из этой газеты все узнают о епископе Никодиме, как мученике. В печати начинают появляться выдержки из книг протопресвитера Михаила Польского. В 1994 году выходит в печать его книга «Новые мученики российские»106. В апреле 1993 года архимандрит Иоанн (Попов), при наречении во епископа Белгородского в своей речи говорит о своем предшественнике белгородском епископе Никодиме (Конове)107. С образованием Белгородской и Старооскольской епархии в 1995 году108, в новообразованной епархии создается свой издательский отдел, в котором ежемесячно начинают издавать газету «Белгородские епархиальные ведомости» и «Миссионерское обозрение»109, в которых в печати начинают появляться публикации о новомучениках и исповедниках белгородских. 103 Протопресвитер М. Польский. Новые мученики российские. Первое собрание материалов. Джорданвилль, 1949. – 287 с. – С. 72 104 Список Новомучеников и Исповедников Российских (утвержден Архиерейским Собором РПЦЗ в 1981 г.). Русская Православная Церковь Заграницей - Официальный сайт. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.synod.com/ 105 Курская епархия. Епархиальные ведомости. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.xn---7sbbtqha7begew9a9jh.xn--p1ai/index.php/eparkhiya/izdaniya/eparkhialnye-vedomosti 106 Протопресвитер М. Польский. Новые мученики российские. Первое собрание материалов. Джорданвилль, 1949. – 287 с. 107 Иоанн, митрополит Белгородский и Старооскольский. Русская Православная церков. Официальный сайт. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/31583.html 108 Белгородская и Старооскольская епархия: история и современность. Официальный сайт белгороской митрополии. http://beleparh.ru/index.php/o-eparkhii 109 Официальное издание Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви. журнал "Миссионерское обозрение"[Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.portal-missia.ru/node/591

62 В 1999 – м году белгородский краевед А.Н. Крупенков в журнале «Светоч» публикует статью «Некрополь Свято – Троицкого мужского монастыря». В этом же году в газете «Белгородские известия» он публикует статью «Возвращение утраченного». В этих статьях он впервые ставит вопрос о некрополе Свято – Троицкого монастыря110. В 2002 – м году, в журнале "Подъем" он более подробно описывает историю белгородского Свято – Троицкого монастыря и некрополя. Описывает последние захоронения. В том числе упоминает на тот момент уже канонизированного святителя Никодима еп. Белгородского: «При огромном стечении духовенства и местных жителей Владыко был похоронен под северной стороной Свято-Троицкого собора»111. Так же он описывает историю его уничтожения: «В ночь с 5 на 6 июня 1930 года взорваны остатки монастырских стен. Вместе со старинными храмами и зданиями уничтожили могилы епископов под Свято-Троицким собором и сравняли с землей Братское монастырское кладбище. Старожилы вспоминают, что когда в 1950х годах рыли фундаменты для новых домов по улицам Ленина и Богдана Хмельницкого, вместе с землей грузили в машины и человеческие кости. От многочисленных памятников и надгробий старинного некрополя сохранился только один надгробный камень, который одиноко укрылся в кустах недалеко от уничтоженного Братского монастырского кладбища»112. В это статье он собирает все, что было известно о захоронении владыки Никодима. При исследовании подробностей казни и поиска места захоронения святителя исследователи столкнулись с несколькими версиями убийства: Первая версия говорит о расстреле владыки во дворе тюрьмы. Эта версия основывается на воспоминаниях С.Набокова, старшего уполномоченного Белгородского уездного ЧК умершего в 1966 г. Многие считают, что именно он является убийцей владыки Никодима. Растрел он 110 Крупенков А.Н.«Возвращение утраченного» Белгородские известия. Областная общественно – политическая газета. 14.03.2009 111 А.Н. Крупенков. Белгородский некрополь. Журнал "Подъем", 2002 г., № 11. 112 А.Н. Крупенков. Белгородский некрополь. Журнал "Подъем", 2002 г., № 11.

63 описывает следующим образом: «В скорости после ареста Белгородский Архиерей был расстрелян во дворе тюрьмы и там же был закопан. Об этом никто не знал кроме троих человек в присутствии Председателя ЧК товарища Васильева таковая операция была произведена в ночное время. После когда все успокоилось к председателю ЧК товарищу Васильеву пришла делегация Свещенников и просили чтобы он сказал где и в каком месте закопан труп Архиерея и разрешит выкопать и похоронить с почестями. Васильев им сказал - труп Белгородского Архиерея закопан за кладбищем там тогда закапывали такие трупы. И когда в 1919 г. летом Деникинцы заняли Белгород церковное духовенство с помощью белогвардейцев начали искать труп Архиерея за кладбищем. В том месте выкопали несколько трупов из них они одного определили, что то был труп Архиерея... После когда мы возвратились из эвакуации после освобождения г. Белгорода от Деникинцев... с председателем бывшим ЧК Васильевым проверили во дворе тюрьмы где был закопан труп Архиерея таковой откапавали и убедились что труп Архиерея на месте и закопали обратно»113. Вторая версия говорит о расстреле владыки на пожарном дворе. 7 января богослужения но новому владыка стилю, по Никодим окончании Рождественского принимал белгородских священнослужителей. В это к нему пришел белгородский комиссар С.А.Саенко. Он сообщил владыке о его аресте и приказал идти с ним в ЧК. В среде верующих быстро разнеслась новость о аресте их епископа и они собрались с требованием освободить их владыку. Одну из групп верующих, требовавших освобождения владыки возглавляла жена священника, начальница 2-й женской гимназии Мария Дмитриевна Кияновская. Ее так же 113 Протоиерей Олег Кобец. Новомученики земли святого Белогорья. 2003

64 арестовали, предъявив обвинение в «руководстве контрреволюционной демонстрацией»114 и расстреляли. Из – за опасения волнений владыку освободили. На этом комиссары не успокоились. На следующий день во время вечернего богослужения владыка был арестован повторно, причем в алтаре храма. Его тайно вывели из собора и отвели в ЧК, где его допрашивали и пытали. 10 января 1919 года, на основании приказа комиссара С.А. Саенко владыку расстреляли. Первоначально приказ приводили в исполнении солдаты китайцы. После того как владыка молитвенно благословил расстреливающих, это произвело на них сильное впечатление и они отказались выполнять этот приказ. По этой причине, владыку завели обратно в тюрьму, переодели в солдатскую шинель и уже другие солдаты – красноармейцы привели приказ в исполнение. В тайне от жителей тело владыки было захоронено в общей могиле за городским кладбищем. Верующим стало известно о месте погребения их владыки и они стали украшать могилу цветами, приносили кресты и иконы. Когда город Белгород был занят войсками генерала А.И. Деникина115, могила была вскрыта и проведено опознание тела владыки. Владыку опознали по монашескому параману. Так же «обнаружены пролом черепа, огромная гемотома в верхней части головы и поломанные гортанные хрящи» 116. В Николо – Иоасафовском соборе тело владыки было облачено в архиерейское облачение. После, по архиерейскому чину его тело торжественно перенесли в Свято – Троицкий собор мужского монастыря. Вся церемония проходила при большом стечении верующих. После владыка был погребен за алтарной 114 Протоиерей Олег Кобец: "Святитель Никодим (Кононов), епископ Белгородский". Доклад на съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии 2 января 2013 года. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://beleparh.ru/index.php/novosti/57-drugie-novosti/2266-protoierej-oleg-kobets-svyatitel-nikodimkononov-episkop-belgorodskij-doklad-na-s-ezde-dukhovenstva-belgorodskoj-i-starooskolskoj-eparkhii-2-yanvarya2013-goda 115 Карпенко С. В. Белые генералы и красная смута / С. В. Карпенко. — М.: Вече. — 2009. — 432 с. – С. 145 116 УЧРЕЖДЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ БЕЛГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ (1917-1942 ГГ. ): ИСТОРИЧЕСКИЕ И КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ. Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология Выпуск№ 1 (96) / том 17 / 2011

65 стеной северного предела, это около места, где в соборе находилась рака с мощами святителя Иоасафа117. Третья версия основана на рассказах самого комиссара С.А. Саенко. В 1974 году одна из местных газет печатает статью об «активном борце с контрреволюцией». В ней повествуется о начальнике белгородского отделения милиции. Для советской власти он был герой революции. Но сохранились его впечатления от участия в очередном расстреле: «Сегодня расстрелял 85 человек. Как жить приятно и легко!»118. Сам С.А. Саенко жил в Харькове до 1973 г119. На основании его рассказов была опубликована статья, где он рассказывал подробности расстрела Белгородского владыки Никодима. Он был предупрежден секретарем курского губкома в том, что «...в городе действует сильная контрреволюционная организация. Возглавляет еѐ епископ Никодим. Это сильный и опасный враг, с которым придется вести длительную борьбу»120. По этой причине он стал контролировать весь Свято-Троицкий монастырь и особенно покои владыки Никодима. В одну из ночей через доносчиков стало известно, что в покоях владыки собралась группа контрреволюционеров. С.А. Саенко решил всех брать с поличным. Сторож был связан и они беспрепятственно вошли в монастырь. Когда подошли к двери комнаты владыки Никодима, то они услышали призывы владыки к свержению советской власти. Войдя в комнату к владыки, С.А. Саенко заявил: «Я комендант города, именем Советской власти вы арестованы»121. Все находящиеся в комнате были арестованы, а в самой комнате произведен обыск. Арестованых отвели в комендатуру, где они были допрошены. На утро к зданию исполкома подошло большое 117 Крупенков А. Белгородский некрополь. Подъем, №2, 2003 118 Сезин С. Ю. Ужасы Харьковской Чк или кровавый комендант Саенко. Журнал "Самиздат" [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://samlib.ru/s/sezin_s_j/charcovskayatcheka.shtml 119 Саенко Степан Афанасьевич Материал из Википедии — свободной энциклопедии [Электронный ресурс] // ресурс доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki 120 Протоиерей Олег Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков Священномученик Никодим, епископ Белгородский. Летопись Белогорья. BelStory.RU Октябрь 29, 2012 121 Протоиерей Олег Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков Священномученик Никодим, епископ Белгородский. Летопись Белогорья. BelStory.RU Октябрь 29, 2012

66 количество верующих, которые требовали освобождения владыки. С.А. Саенко прибыл к зданию исполкома. Собравшимся предложил выбрать представителей для переговоров, а остальным разойтись. Представители продолжали настаивать на освобождении владыки, за что и были арестованы. Сам епископ Никодим в этот же вечер был отправлен в курскую ГубЧК. О дальнейшей судьбе владыки, С.А. Саенко сказал, что ничего не знает122. Помимо перечисленных основных трех версий, существуют еще две: Четвертую версию предлагает белгородский краевед Эдуард Владимирович Середа. По его данным, владыка Никодим был сброшен с колокольни. В пятой версии говорится, что владыка Никодим был забит прутом и брошен негашеную известь123. По причине большого количества версий, причем, противоречащих между собой, касательно гибели и места захоронения владыки Никодима (Кононова) в 2000 – е годы ходило много легенд и мифов. Но не смотря на это не было сомнений, что военный комендант города Белгорода С.А. Саенко, старший оперуполномоченный ЧК Набоков С., Председатель Белгородской уездной ЧК Васильев М.А. и Председатель Белгородского уездного ревкома Меранвиль124 к смерти владыки имеют прямое отношение. Противоречивые объясняются их свидетельства стремлением участников запутать расстрела следы, владыки или снять с легко себя ответственность за убийство. До 2006 года мало кто верил, что могила священномученика Никодима могла сохранится. В это же время встает другой вопрос – поиск пещерки святителя Иоасафа. В 2000 – м гогду издается книга Святитель и Чудотворец Иоасаф, 122 епископ Белоградский автором которой являлся Звоницкий Э.. Комендант. Газета "Коммунист", Прохоровка. 7.11.1974 Альбощий П.С. Из личной беседы 124 Королѐв А. Привѐз я вам с далекого и холодного севера сердце любящего отца. Белгородские епархиальные ведомости. №4 (78), 2003 г. 123 епископ

67 Белгородский Никодим (Кононов)125. После издания этой книги, краевед А.Н. Крупенков ставит вопрос о поиске пещерки святителя Иоасафа. Пещерка Святителя Иоасафа и могила епископа Никодима находились рядом, около фундамента Свято Троицкого собора. Первую попытку поиска пещерки святителя Иоасафа была предпринята Белгородской и Старооскольской епархией, под руководством епархиального архитектора Л.И. Колесниковой. В июле 2004 года, под ее руководством воспитанники Белгородской православной духовной семинарии (Тишин В., Ахмедов Г., Мартыненко А.) стали делать раскопки на территории Свято – Троицкого бульвара. Точное местоположение собора тогда не было известно, потому, они копали по приблизительным расчетам. Ошиблись они на несколько десятков метров. В это же время, инженер, директор Виогем работал с планом Белгородской крепости. А.И. Пиманов оказывал ему в этом помощь. Они сделали наложение топографического плана Свято – Троицкого монастыря на современный план Белгорода. Когда был сделан план наложения, стало с большой точностью известно где именно находится фундамент Свято – Троицкого собора. В 2005 году сделана попытка провести геолакационную разведку. Исследование выявило, что под землей имеются строения. Так же, краевед А.И. Ткаченко126 занимался накладкой собора на карту Белгорода. Интерес к поиску пещерки святителя Иоасафа и могилы епископа Никодима все больше и больше возрастает127. В 2007 году в П.С. Альбощий пишет статью о Свято – Троицком храме128. 125 Святитель и Чудотворец Иоасаф, епископ Белоградский (Его жизнь и прославление). Епископ Никодим Кононов. Белгород. 2000. 126 Ткаченко Анатолий Сергеевич. Материал из Википедии — свободной энциклопедии [Электронный ресурс] // ресурс доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/% 127 А.И.Ильина и А.И.Лимарова "Белгородский Кремль"; статья Альбощего П.С. "Свято место да не будет пусто" (газета "Белгородские епархиальные ведомости", 2007 г., №№ 11-12 128 Белгородске епархиальные ведомости 2007 №11 - 12

68 Весной 2009 года были начаты раскопки с целью поиска пещерки святителя Иоасафа. П.С. Альбощий сделал наложение плана собора на план коммуникаций. Выяснилось, что все коммуникации обходят фундамент собора. В сентябре 2009 года фундамент пещерки святителя Иоасафа был найден129. Началась разработка проекта часовни Святителя Иоасафа. Автор проекта часовни стеклянного купола работник управления архитектуры г. Белгорода М. Подберезный. Изначально планировалось над фундаментом пещерки сделать стеклянную пирамину. Ерхиепископ Белгородский и Старооскольский иоанн предложил заменить вариант пирамиды купольной конструкцией. Начинается строительство часовни. К юбилейной дате – 100 летию канонизации святителя Иоасафа часовня была святителя Иоасафа была построена130. На площади, около пещерки желтой плиткой был выложен план фундамента Свято – Троицкого собора. 11 сентября 2011 г. В юбилейных торжествах участвовал святейший патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. Он и освятил построенную пещерку131. Параллельно событиям, в январе 2010 года директором Государственного архива Белгородской области Павел Субботиным в Государственном архиве Российской Федерации обнаружен документ «ДЕЛО о злодеяниях большевиков в городе Белгороде Курской губернии»132. В нем был рукописный Протокол в котором были подробные описания вскрытия и захоронения белгородского епископа Никодима (Кононова) за старым кладбищем в 1919 г. В нем подробно описывается состояние тела епископа и медный нательный крестик и две медные иконки. В будущем, 129 Пещерка святителя Иоасафа: обретенная святыня в центре Белгорода. Россия сегодня. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://m.ria.ru/ugc/20120411/622998279.html?rubric=ugc 130 Минаков С. Дни прославления святителя Иоасафа Белгородского [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.pravoslavie.ru/73651.html 131 Патриарх Кирилл освятил часовню святителя Иоасафа/Источник: информационное агентство «Бел.Ру» [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.bel.ru/news/religion/57476.html l 132 Протоиерей Олег Кобец: "Святитель Никодим (Кононов), епископ Белгородский". Доклад на съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии 2 января 2013 года. http://beleparh.ru/index.php/novosti/57-drugie-novosti/2266-protoierej-oleg-kobets-svyatitel-nikodim-kononovepiskop-belgorodskij-doklad-na-s-ezde-dukhovenstva-belgorodskoj-i-starooskolskoj-eparkhii-2-yanvarya-2013goda

69 именно данные этого протокола помогли в будущем идентифицировать мощи священномученика Никодима (Кононова). В 2012 году проектируется здание Белгородской митрополии. В первоначальном проекте здание мирополии планировалось построить на фундаменте Свято – Троицкого собора. Разрабатывал этот проект архитектор Н.И. Туманов. После, было решено сместить здание митрополии с фундамента собора. Автор второго проекта – епархиальный архитектор Н.Н. Цветкова. В этом проекте здание митрополии огибает фундамент собора. При рытье котлована под здание митрополии было обнаружено множество останков. Копание было приостановлено. Захоронения были не монашеские и не священнические. В общем количестве было найдено около 300 захоронений, из них около 100 целых погребений. Захоронения были сделаны в несколько слоев. Среди захоронений были и мужчины, и женщины, и дети. Историками было сделано предположение, что эти захоронения относятся к временам Белгородской крепости. 17 октября 2012 года, при расширении котлована экскаватором был найден кирпичный склеп. Рабочие ходили по склепу, чем нарушили его целостность. П.С. Альбощий выполнил фотофиксацию находки. Для консультации был приглашен В.А. Саратулин. 23 октября он приехал на место раскопок и предложил не вскрывать склеп. После, в течение нескольких дней был расчищен погреб собора, что позволило с нескольких сторон подойти к склепу. 31 октября состоялась планерка. Владыка Иоанн осмотрел склеп. На планерке решался вопрос эксгумировать или нет. Были основания считать, что это могила иеромонаха Серафима (Кретова). Владыка Иоанн благословил П.С. Альбощего вскрывать склеп. Обратились за помощью в руководстве работой к археологу К. Сарапулкину. Лично присутствовать у него не получилось и он прислал студента исторического факультета НИУ «БелГУ» Талех Мухубат оглы для руководства работой по эксгумации. 1 ноября 2012 года начать эксгумацию помешал дождь. Работы

70 были перенесены на следующий день133. Буквально за одну ночь рабочими Марфо – Мариинского женского монастыря г. Белгорода был сделан деревянный гроб для эксгумации. 2 ноября 2012 года снова был дождь. Строители здания митрополии сильно торопили, так как раскопки задерживают строительство. К месту эксгумации был приглашен иеромонах Серафим (Багров). Он отслужил заупокойную литию, после чего в середине дня склеп был вскрыт. Был приглашен свидетель эксперт – реставратор М.Б. Баранов и фотограф, для фотофиксации каждого действия. После 14: 00 стали постепенно извлекать все содержимое склепа. Процесс длился около 3 - х чесов, до темноты. Из костей была извлечена пуля, которую отправили на баллистическую экспертизу. Останки были сложены в приготовленный для этого гроб и поставлены в цокольном этаже часовни святителя Иоасафа. Перед отправкой в морг протоиерей Сергий Клюйко совершил литию. В 2013 году была собрана комиссия судмедэкспертов. Особое внимание судмедэксперты обратили на гортанный хрящ. Он окостенел и был нетленен. Все судмедэксперты сказали, что это чуда, так как хрящевая ткань подвергается процессам разложения одной из первых. Судмедэкспертиза признала, что найденные мощи принадлежат канонизированному в 2000 году священномученнику Никодиму, епископу Белгороскому. 24 марта 2013 года, в неделю 1-ю Великого поста, Торжества в Преображенском кафедральном соборе Белгорода, при торжественном пении величания священномученику Никодиму, из алтаря царскими вратами священнослужителями были вынесены его честные мощи и поставлены на кафедре. Митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн коленопреклонно прочитал перед ними перед ними молитвы. Затем владыка зачитал резолюцию Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «На юбилейном Архиерейском соборе 2000 года епископ Белгородский Никодим (Кононов) был причислен к лику Святых новомучеников и исповедников 133 В Белгороде нашли мощи священномученика Никодима, епископа Белгородского. Аргументы и факты. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: 02/11/2012http://www.chr.aif.ru/society/history/855875

71 Русской Православной Церкви. 2 ноября 2012 года на месте захоронения святителя Никодима были обретены его нетленные останки. После проведения идентификации останков Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл определил: «Найденные останки признать мощами священномученика Никодима (Кононова), епископа Белгородского, внести в месяцеслов Русской Православной Церкви дату обретения мощей священномученика Никодима»134. С этого времени рака с мощами священномученика Никодима (Кононова) находилась в северном пределе Спасо - Преображенского кафедрального собора города Белгорода. 31 мая 2014 года после открытия нового здания Белгородской митрополии и освящения домового Свято - Троицкого храма, крестным ходом мощи священномученика Никодима (Кононова) перенесены к месту их обретения в Свято-Троицкий храм г. Белгорода135. С этого времени, свято – троицкий храм Белгородской митрополии – место постоянного пребывания мощей священномученника Никодима (Кононова), епископа Белгородского. Таким образом, белгородский епископ Никодим явил своим примером идеал пастыря. Для которого, служение Богу. Церкви и людям стоит на первом месте. В его личности гармонично сочетаются качества ученого – богослова, талантливого руководителя и истинного пастыря, который «душу свою полагает за овцы»136 (Ин. 10: 11). Он послан от Бога верующим в трудную минуту для защиты и укрепления веры137. 134 Святое Белогорье обрело мощи своего архипастыря - священномученика Никодима (Кононова), епископа Белгородского. 24 Март 2013. http://beleparh.ru/index.php/novosti/21-sluzhenie/2731-obretennye-moshchisvyashchennomuchenika-nikodima-episkopa-belgorodskogo-byli-torzhestvenno-izneseny-dlya-pokloneniyaveruyushchim 135 В Белгороде состоялось перенесение мощей священномученика Никодима, епископа Белгородского. Белгородская епархия/Патриархия.ru [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/3665234.html 136 Библия книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. М.: Российское Библейское общество, 2007, - 1346 с. - С.1143 137 Он был как посланец с небес. Курские епархиальные ведомости. № 7-8 (325 - 326) апрель 2013 г.

72 Глава III. Канонизация, прославление и почитание новомучеников и исповедников белгородских "Не спрашивай у Бога дорогу на небо, ибо Он укажет тебе самую трудную."138 139 Станислав Ежи Лец (писатель, Польша) 3.1.История канонизации новомучеников и исповедников белгородских. С ослаблением советской власти, к концу 1980 – х годов отношение к церкви стало меняться. Изменилось и отношение к репрессированным. Не смотря на то. Что многие из репрессированных были реабилитированы в ближайшие годы по окончании сталинской эпохи, на священнослужителей это распространено не было. Только в начале 1990 – х годов начинается реабилитация священнослужителей. В соответствии с дополнительными мерами по поводу восстановления справедливости в отношении репрессированных в течение 30-40-х годов и начала 50-х годов, 26 марта 1990 года архиепископ Онуфрий был реабилитирован посмертно. В 1991 году начинает активную работу комиссия священного Синода русской православной церкви. Ведется сбор материалов о фактах мученической кончин во всех епархиях русской православной церкви периода гонений140. Спустя 3 года, 22 июня 1993 года во время заседания Священного Синода Украинской православной церкви было принято решение: «Благословить для местного почитания священномученика архиепископа Онуфрия…»141. Таким образом, в 1993 году, вскоре после государственной реабилитации владыка онуфрий был канонизирован в лике святых как 138 Лец С. Е. Непричѐсанные мысли / Перевод с польского, послесловие М. П. Малькова — СПб.: Академический проект, 1999 — 173 с. 139 О подходе к канонизации новомучеников Русской православной церкви. Белгородские епархиальные ведомости № 4 (78) 2003 140 К канонизации новомучеников российских. Комиссия священного синода русской православной церкви по канонизации святых. М. 1991 г. 141 Выписка из Журнала № 1 заседания Священного Синода Украинской Православной церкви от 22 июня 1993 года // Курские ЕВ. – 1993. - № 7-8 – С. 1,

73 местночтимый святой Украинской православной церкви. В следующем 1994 году Синодальной комиссией Московской патриархии было принято решение канонизировать священномученика Онуфрия (Гагалюка). К 2000 году было собрано множество материалов касательно страданий и мученической кончины множества сынов и дочерей русской православной церкви периода гонений. На юбилейном архиерейском соборе 2000 года, проходившего в Москве в храме Христа спасителя 13-16 августа, при соборном прославлении Новомучеников и исповедников российских ХХ столетия были ключены в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили: от Белгородской епархии: 1. епископ Белгородский Антоний (Панкеев; 1892-1938) 2. священник Александр Ерошов (1884-1938) 3. священник Александр Саульский (1876-1938) 4. священник Василий Иванов (1876-1938) 5. священник Виктор Каракулин (1887-1937) 6. священник Ипполит Красновский (1883-1938) 7. священник Максим Богданов (1883-1938) 8. священник Матфей Вознесенского (1919) 9. священника Митрофана Вильгельмский (1883-1938) 10.священник Михаил Дейнека (1894-1938) 11.священник Николай Кулаков (1876-1938) 12.священник Николай Садовский (1894-1938) 13.священник Павел Брянцев (1889-1938) 14.священник Павела Попов (1890-1938) 15.Григорий Богоявленский (1883-1938) 16.Михаил Вознесенский (1900-1938) 8 апреля 2011 г. по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла было установлено общецерковное празднование Собора святых

74 новомучеников и исповедников Белгородских. Совершается их память в день мученической смерти 19 мая / 1 июня142 142 Земли Белоградские новомученицы. Белгородские епархиальные ведомости. № 4 (78) / 2003

75 3.2. Не канонизированные новомученики и исповедники белгородские ХХ века. Будущий архимандрит Серафим (Тяпочкин) родился в благочестивой семье 1/14 августа 1894 года в граде Новый Двор Варшавской губернии в добропорядочной и набожной дворянской семье. В таинстве крещения младенецу дали великомученика имя Димитрий Димитрия в честь Солунского. почитающегося Отец, Тяпочкин в семье Александр Иванович (1861 года рождения), был по должности надворным советником, полковник в отставке, в дальнейшем служил руководителем телеграфа и почты в городе Екатеринославе (сейчас Днепропетровск). Мать, Тяпочкина Элеонора Александровна (в девичестве Маковская), имела происхождение от обеспеченного и дворянского рода. Имела двух сестер. Полина, одна из сестер, была замужем за генералом Осетровым, они жили в Крыму в городе Ялта при императорском Ливадийском дворце. У Элеоноры были еще два брата, которые жили в Варшаве. После 1918 года братья занимали какое-то время государственные посты в польском правительстве. Один был министром сталелитейной промышленности до 1939 года, а другой был премьер-министром143. Дмитрий воспитывался с любовью и заботой, так как родители были благочестивыми и глубоко верующими, выделялись добросердечностью. В семье было шестеро детей – три сына и три дочери. Дмитрий был самым младшим ребенком в дружной и большой семье Тяпочкиных. Когда Димитрий был еще ребенком, стало очевидным для окружающих Божественное благорасположение к этому избраннику, о чем подтверждают сам архимандрит Серафим в своих воспоминаниях. Добродетельная жизнь родителей стала примером, и не могли не подействовать благотворно на чувствительный ум и невинную душу мальчика Димитрия. 143 Праведник наших дней. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин).Составитель протоиерей Николай Германский. п. Ракитное: Белгородская и Старооскольская епархия, 2003 – 144 с. –С.87

76 Во всем роду Тяпочкиных никогда не было ни одного священника, отец Серафим был единственным. Константин, так звали его старшего брата, служил в кадетском корпусе при Императоре Николае II. В 1922 году его расстреляли. Александр, другой брат, погиб в революционные годы. Мария и Елена, его сестры были медицинскими работниками, а Надежда — домохозяйкой, растила своих дятишек. Александр Иванович Тяпочкин умер в Екатеринославле в 1913 году. Мама Элеонора Александровна скончалась в 1930 году. В возрасте семи лет Димитрий был досрочно зачислен в Духовное училище. С юношеского возраста мальчик испытывал призыв Божий и свое священническое предназначение. Спустя долгие годы старец Серафим припоминал, когда вместе с отцом посетили богослужение, в нем участвовали воспитанники Духовного Училища. Их красивое, благоговейное пение отпечатлелось в душе маленького Дмитрия. Ему очень захотелось быть как эти юноши, он рассказал отцу, и через некоторое время его зачислили в училище. Отец Серафим не мог забыть 1903 год - пора, когда прославляли преподобного Серафима Саровского. В возрасте пяти лет Димитрий прочитал Житие старца Серафима. Он очень почитал и любил преподобного Серафима как своего ангела хранителя небесного защитникаВ 1911 году, спросив благословения родителей, Димитрий определился в Холмскую духовную семинарию, где решительно убедился в предназначении к пастырскому служению. Будучи послушником семинарии, Димитрий был обстоятелен, неразговорчив, сторонился любых праздных бесед, не принимал участия в забавах и потехах воспитанников семинарии. Димитрий больше увлекался чтение Евангелия, за получил прозвище «монах». Был способным, преуспевающим в учении, глубоко верующим, скромным, склонным к аскетизму юноши не спряталась от чуткости архимандрита Серафима ректора семинарии, он полюбил набожного юношу, старался всячески оказывать благотворное воздействие на его душевное воспитание. В 1917 году, по завершении духовного учебного заведения ему был присвоен

77 первый разряд, так как окончил с отличием. Дальше он решил продолжить учение в Московской духовной академии — самом сердце духовного формирования России, проявившей колоссальное воздействие на воспитание религиозной и философской направленности. Период времени, проведенный в Троице-Сергиевой Лавре, оставил незабываемый отпечаток в сердце юноши. Отец Серафим пронес через всю свою жизнь любовь к обители Преподобного Сергия Радонежского. В дореволюционное время, еще до закрытия в 1919 году, МДА находилась на пике своей славы. В то время преподавали самые яркие умы того времени, профессора и знаменитые ученые: отец Павел Флоренский, архимандрит Иларион (Троицкий), епископ Феодор (Позднеевский), Д.И. Введенский, С.С. Глаголев, И.В. Попов и другие144. Незабываемыми красочными защитами магистерских и докторских диссертаций, которые были неотъемлемой частью в жизни академии 19171918 годов, которые всегда сопровождались живыми дискуссиями. Блистательные лекции архимандрита Илариона в защиту патриаршества, визит вновь избранного Святейшего Патриарха Тихона в академию и совершение им богослужебной службы в Покровском академическом храме. В1918 году начались для всех верующих ужасными революционными столкновениями. Церковь была отделена от государства, а школа — от Церкви. Во всех образовательных учреждениях было аннулировано преподавание Закона Божия. Выносили иконы, уничтожали домовые церкви. Повсюду прикрывали религиозные учебные заведения. Обучение в академии длились до Великого поста 1919 года, а далее студенты были расформированы. Димитрий Тяпочкин возвратился в Екатеринослав. В селе Михайловке Екатеринославской области ему нашли место преподавателя 144 Праведник наших дней. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин).Издание 3 –е, исправленное и дополненное. Составитель протоиерей Николай Германский. п. Ракитное: Белгородская и Старооскольская епархия, 2012 – 312 с. – С.27

78 географии. Там он встретился с будущей супругой Антониной, учительницей математики. Запланированная свадьба не состоялась. По причине болезни тифом, из-за которого болел весь год. По выздоровлению в 1920 году состоялось таинство венчания. И в этом же году епископ Евлампий, викарий Екатеринославской епархии, рукоположил Димитрия в диакона, затем и в священники. Рукоположение было совершено в Тихвинском женском монастыре города Екатеринослава. Священическое пасторство отец Димитрий совершал в Екатеринославской епархии. Очень нелегким было для молодой семьи это время, об этом говорит тот факт, что двое сыновей один за другим в возрасте до двух лет умерли от голода. Это было тяжким испытанием для любящих родителей. У них были еще три дочери: Нина, Людмила и Антонина. Старшая дочь Нина (умерла в 1994 г.), в дальнейшем трудилась в больнице главным врачом. Людмила (умерла в 1995 г.) была медицинской сестрой145. Антонина была на пенсии и жила в Житомирской области. С 1921 по 1936 год отец Димитрий был благочинным церквей Солонянского района Днепропетровской области. Это были годы самой варварской войны атеистической советской власти с Церковью. Везде совершались осквернение святынь, уничтожение церквей, преследования священников. В дальнейшем старец вспоминал, что в то неспокойное время, когда целостность Церкви была разорвана также обновленчеством, самосвятством и другими расколами разнообразных течений, он активно противостоял с ними, защищая целомудрие православного учения, и вел вверенную ему паству по пути, проведенному Святейшим Патриархом Тихоном. Образованный, ревностный и боготворимый народом отец благочинный устремил на себя внимание гонителей Церкви. В 1922 году на Крещение Господне после литургии отца Димитрия пригласили произвести Великое освящение воды (Агиасма) в храме по соседству, аргументировав 145 Праведник наших дней. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин).Издание 3 –е, исправленное и дополненное. Составитель протоиерей Николай Германский. п. Ракитное: Белгородская и Старооскольская епархия, 2012 – 312 с. – С.214

79 тем, что настоятель этого храма захворал. Ничего не подозревая, отец Димитрий сел в повозку и поехал в соседнее село, путь к которому вел через пролежавший мост. Перед мостом, лошади вдруг понеслись с ужасной силой, их нельзя было застопорить. Чтобы не упасть, отец Димитрий лег на дно повозки. Вдруг послышались крики: «Стой! Стой!» — и раздались выстрелы. Стреляли в направленности движения повозки. Но она ехала так быстро, что бандиты не могли попасть в движущуюся мишень. Когда лошади приблизились к храму, сами замедлили бег и остановились. На самом деле настоятель этого храма за сутки до праздника Богоявления был задержан ГПУ. Целью же тех, кто послал за отцом Димитрием, было разделаться с ним по дороге. Но Господь сберег Своего преданного служителя. Из воспоминаний Михаила Корнеевича Баденко из Никополя, в 1923 году отца Димитрия послали в село Токмаковку. Узнав, что там есть служащий священник, он сказал, что не сможет принять приход, «на живое место» не пойдет. В другом храме, захваченном «живоцерковниками», которые подчинили себе настоятеля местной церкви, отец Димитрий произнес проповедь в защиту Православной Церкви и Патриарха Тихона. Говорил открыто и смело, так просто и очевидно, что перед всеми открылась сомнительная и губительная деятельность обновленцев. Их тут же разогнали, а местный священник по требованию прихожан принес всеобщее покаяние за проявленное малодушие. В 1933 году от туберкулеза умерла любимая супруга отца Димитрия Антонина Викторовна. На его иждивении остались три дочери в подростковом возрасте. В тридцатые и сороковые годы длились массовые задержания и убийства священнослужителей, закрывались храмы. До 1 марта 1930 года подвергались задержаниям и ссылкам 177 православных епископов. К концу так называемой «безбожной пятилетки», в 1937 году, на воле осталось всего семь епископов Русской Православной Церкви. Атеистическое государство установило цель прикончить религию на территории СССР. Однажды благочинному сказали закрыть храм. Отец Димитрий ответил: «Мой долг не закрывать, а открывать храмы». Ему

80 пригрозили: «Понимаете, чем для вас это может кончиться?!» «Это мне не страшно, — смиренно сказал батюшка, — не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне»146. Когда прикрыли святые храмы и в благочинии отца Димитрия, он был принужден служить, переходя из храма в храм. Об этом доложили властям, и ему довелось непрерывно укрываться. Один раз он даже укрылся в поле. Отец Димитрий перебрался в иное село и продолжил служить негласно. Надзор продолжалась. В 1941 году посоветовали батюшке поработать сторожем на угольном складе, чтобы заработать кусок хлеба для своих голодающих дочерей. Это была провокация, и на второй день после оформления документов он был арестован. На следствии ему перечислили все тайные места его служения, начиная с 30-х годов. В результате его осудили на десять лет. Нести крест отец Димитрий начал в одном из казахстанских лагерей. Вместе с ним в ссылку поехали некоторые его духовные чада. Двое из них там и скончались. Но он стойко верил в благой Промысел Божий обо всех людях, в покров Царицы Небесной над каждым из нас, смиренно и храбро выносил мучения все долгие годы заточения. Однажды его спросили: «Батюшка, били ли вас в лагере?» — он с кротостью ответил: «Чем я лучше других? Что всем было, то и мне. Я рад, что Господь сподобил меня пострадать вместе с моим народом и потерпеть сполна все скорби, которые не единожды выпадали на долю православных. Всю свою жизнь я благодарен Богу, что никогда не оставался в стороне от трудностей тех лет... Горе и лишения, которые происходят с нами, надо принимать как милость от Бога». Во время жизни в ссылке архимандрит Серафим рассказывать не любил, но от его родственников известно, что, находясь в лагере, он продолжил свое служение как преданный служитель Церкви Христовой. Проводил беседы с узниками, крестил новообращенных, 146 Самбурская Л. Сказ о белгородском старце Серафиме (Тяпочкине) (1894 - 1982). Издание 1, Москва 2012 – С.145

81 исповедовал, отпевал преставившихся. Все это строго воспрещалось лагерным начальством, и за нарушение полагался карцер, из которого можно было и не выйти. Поэтому богослужения совершали в строжайшем секрете от начальства. Певчими были сами арестанты. Они же сделали отцу Димитрию епитрахиль и поручи из полотенец, вышили на них кресты. В эти лагерные времена отец Серафим испытывал, что он, как чаша, понемногу, по каплям, наполняется благодатной любовью к Богу и ближним. А вместе с тем сердце его насыщалось простотой и детской незлобивостью. Это ощущали в общении с ним узники, даже преступники проникались к нему доверием. Они охраняли этого дорогого для них человека, поставив для него особенную охрану. Один раз отец Димитрий проник в сельский храм и, войдя в алтарь, сознался батюшке, что он священник, из узников, и желал бы причаститься. Перед причащением настоятель храма огласил о необходимости сообщить, о его посещении начальство. За это прибавляли срок, но отец Димитрий ответил: «На все воля Божия». И настоятель нашел в себе смелость не говорить о произошедшем. После освобождения отца Димитрия он приезжал в Днепропетровск навестить батюшку. После десяти лет лагерей, перед освобождением, следователь спросил отца Димитрия: «Что собираетесь делать на воле?» Отец Димитрий ответил: «Буду служить священником, как и служил». «Ну, коль так, — рассудил следователь, - посиди еще». И отцу Димитрию добавили пять лет, отправив в ссылку в Красноярский край, на полустанок Денежск возле Игарки. Как-то вначале суровой зимы отец Димитрий очутился без средств к существованию и работы. Старательная молитва к Богу о помощи, любовь к своему пастырю духовных чад и на этот раз спасли его от неизбежной гибели. В последние годы своей жизни батюшка рассказывал о пережитом со своими духовными чадами: «Если бы не посылки от знакомых из Днепропетровска, я бы умер с голоду» . Из рассказа отца Валерия Бояринцева и монахини Ермогены (Денисенко) известно, что у отца Серафима были верные ему духовные чада из Михайловки: Агриппина, Ольга, Стефан, Мария и Анастасия, еще с

82 тридцатых годов видевшие батюшку, поддерживал его и врач-рентгенолог Адриан Михайлович Одынецкий, который посылал ему в места заключения посылки. Сохранилось письмо того времени, адресованное батюшкой своей духовной дочери147: «Совершишася. И паки Голгофа, и паки Крест. Дорогая дщерь моя, незабвенная Мавро! Душа моя скорбит смертельно. Воспоминая Гефсиманский подвиг Христа Спасителя, нахожу утешение и своей скорбящей душе. Скорблю, скорблю тяжело, скорблю о себе, скорблю о детях, сродниках своих, скорблю о пастве своей, скорблю о чадах своих духовных, скорблю о любящих, помнящих обо мне и ожидающих моего возвращения ныне. Но совершилось то, о чем я горячо и усердно молил Господа: да минует Мене чаша сия (Мф. 26, 39). Вот мое скорбное повествование. В феврале месяце я выбыл из Канска в Балхаш (Казахстан). Писать тебе, дочь моя преданная, я не имел возможности. В Великий Четверг окончился мой мученический подвиг, и только лишь 2.VI (20.V) я выехал оттуда. Впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Я горел желанием возвращения в родные места, желанием видеть родных, дорогих и близких, но, увы, получил назначение на жительство в Красноярский край. После долгого и утомительного железнодорожного и водного пути достиг я тихого пристанища у далеких берегов реки Енисея, где и ... ныне. Здесь рыбный промысел и небольшое хозяйство. Здесь я должен трудиться и от трудов своих себя питать и одевать. Старость моя не приспособлена... к таковой жизни крайне смущают меня. Притом в настоящее время я без средств к существованию. Приближается зима суровая и продолжительная. Да будет воля Твоя. Верю, что Господь везде и всегда со мною — служителем Его. Верю, что Он не оставит меня. Уповаю, что в любви своей, которая никогда не угаснет, и вы не забудете меня — пастыря своего, полагающего за овцы душу свою. Однако боюсь быть в тягость вам, дети мои дорогие. Простите и не осудите, чадо мое возлюбленное Мавро! Как Апостол Павел имел в 147 Самбурская Л. Сказ о белгородском старце Серафиме (Тяпочкине) (1894 - 1982). Издание 1, Москва 2012 – С.145

83 скорби своей ученика-апостола Тимофея, так и я — тебя. Посети моих благодетелей — деток моих духовных, направь стопы свои к возлюбленной о Господе Катерине Никаноровне ... — Днепродзержинск, ул. Производственная, № 3; прочитайте вместе послание сие, пролейте слезные молитвы обо мне и решите вопрос утоления скорби моей. Господь Милосердный и Его Пречистая Матерь со святыми да хранят нас! Усерднейше прошу у всех молитв святых и прощения! Дорогих моих Стефана Власиевича и Анастасию Иоанновну с ... семейством, Ольгу, не забывающую о мне, тебя, Мавро, верную сподвижницу келии моей, Екатерину, возлюбленную во Христе, и всех … своих благословляю ... Всегда ваш, всегдашний молитвенник ваш, ваш скорбящий пастырь отец Димитрий. Мой адрес: Красноярский край, город Игарка, Игарский район, полустанок Денежек»148. Через лета, на вопрос внука, почему у батюшки хроническая простуда, отец Серафим поведал следующее. Везли их ранней холодной весной в ссылку. Буксир тянул баржу с заключенными. Узников партиями по пятьдесят человек высаживали на берег по пути следования. Кругом тайга, места незнакомые, все разошлись. Отец Серафим потерялся и не мог отыскать дорогу к лагерю. В поисках дороги прошел день, настал вечер, в тайге было очень холодно, лежал глубокий снег, от реки тянуло сыростью. Стемнело. Вокруг выли волки, двигаться не было сил. «Продрогший, совсем обессиленный, превозмогая боль, я встал на колени и с глубокой верой горячо помолился Господу, Владычице, Святителю Николаю — моим небесным заступникам. Сам не знаю, сколько продолжалась молитва и как я оказался в десяти шагах от людей, сидящих у костра на территории лагеря» . Так чудным образом Господь сберег Своего избранника. Наступил 1953 год. После смерти И. В. Сталина, в пору хрущевской «оттепели», начали перебирать дела репрессированных, оправдывать 148 Иеродиакон Софроний (Макрицкий) Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин). Жизнеописание. Воспоминание духовных чад. Проповеди. УПЦ. Полтавская епархия. 2005 – С. 294

84 замученных и расстрелянных. Тем не менее, священнослужителей реабилитировать не спешили. Многие из них все еще оставались в местах лишения свободы. В 1955 году по ходатайству Георгия — мужа младшей дочери Антонины — отцу Димитрию отменили ссылку, и он вернулся в Днепропетровск. К тому времени его дочери обзавелись семьями, и, казалось, теперь ничем не связанный отец Димитрий мог бы полностью посвятить себя служению престолу Божию. Однако власти продолжали борьбу с Церковью, хотя и не казнили за веру. Отцу Димитрию, усердному, умному, прозорливому и образцовому пастырю, не нашлось места в Днепропетровской епархии. Местные владыки не хотели по причине стаха брать к себе реабилитированных священников. По словам иеромонаха Мануила (Литвинко), по высвобождении из лагеря батюшку взял в Куйбышевскую епархию епископ Иероним клириком Петропавловского храма в город Куйбышев. В 1956 году случилось то, что потрясло весь православный мир, — знаменитое «Зоино стояние». Молитвами Святителя Николая Господь помиловал ее, принял ее покаяние и простил ее грехи... Все случившееся настолько поразило жителей Куйбышева и его окрестностей, что множество людей обернулось к вере. Торопились в церковь с покаянием, некрещеные крестились, не носившие креста стали его носить. Из публикации «Комсомольской правды»: «Многим верующим в Самаре известна пенсионерка Анна Ивановна Федотова. «В те дни возле дома Зои я была дважды, — рассказывает Анна Ивановна, — приезжала издалека. Но дом был окружен милицией. И тогда я решила расспросить обо всем какого-нибудь милиционера из охраны. Вскоре один из них — совсем молоденький — вышел из калитки. Я пошла за ним, остановила его: «Скажите, правда, что Зоя стоит?» Он ответил: «Ты спрашиваешь в точности как моя жена. Но я ничего не скажу, а лучше смотри сама...» Он снял с головы фуражку и показал совершенно седые волосы: «Видишь?! Это вернее слов... Ведь мы давали подписку, нам запрещено рассказывать об этом... Но если бы ты

85 только знала, как страшно мне было смотреть на эту застывшую девушку!»149. После отбытия срока отца Димитрия отправили служить в отдаленное село Днепропетровской епархии, а затем перевели в село Михайловское. В 1960 году отец Димитрий короткое время был настоятелем Свято-Троицкого кафедрального собора. Перевод в собор из сельского храма был для духовных чад батюшки прекрасным событием, но многих это насторожило. Самое главное, что в соборе легче найти повод, чтобы удалить батюшку из епархии. Архиереи в то время боялись брать к себе изгнанных священников, поэтому ничего больше не оставалось, как ехать к Святейшему за благословением. Целый месяц батюшка, ожидая у Патриарха, ночевал на вокзале. Наконец, получив назначение в Архангельск, в приемной у Патриарха Алексия I он встретился с владыкой Леонидом (Поляковым), и тот пригласил его служить в Курско-Белгородскую епархию. Батюшка отправился в Белгородскую область, в деревню Соколовка Корочанского района, в храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, что примерно в тридцати километрах от Белгорода. Отец Димитрий подал епископу Леониду прошение, в котором писал: «В постигшем меня вдовстве я уразумел Промысл Божий. Иночество стало моей заветной мечтой, как в годы юности — пастырство. Новые жизненные испытания все более укрепляли мое желание принять иноческий постриг. И ныне не только желаю, но и жажду хотя бы в единонадесятый час выйти на делание в иноческом винограднике Церкви Христовой. Если не будет с моей стороны нарушением послушания, то дерзаю просить при постриге дать мне святое имя преподобного Серафима Саровского, которого с младенчества чту своим небесным покровителем. В назначении меня Его Святейшеством в Курскую епархию, земную родину преподобного Серафима, тоже вижу Промысл Божий»150. 149 Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин). Жизнеописание. Воспоминание духовных чад. Проповеди. УПЦ. Полтавская епархия. 2001 150 Богатырев А. Рассказы. – СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2012 – 252 с. – С. 158

86 26 октября 1960 года в селе Соколовка епископ Курский и Белгородский Леонид совершил постриг протоиерея Димитрия в монашество с именем Серафим. Восприемником при постриге был иеромонах Геннадий (Давыдов). На следующий год иеромонах Серафим был возведен в сан игумена. С 14 октября 1961 года и до конца своих дней отец Серафим был настоятелем Свято-Никольского храма в селе Ракитном Белгородской области. О своем приезде в Ракитное, он вспоминал так: «На станцию Готня приехал я с монахиней Иоасафой. Встретила нас Екатерина Ивановна Лучина. Она с матушкой ушла, а я сел в крытую грузовую машину и поехал. Все сидят, я один стою, упираясь головой в потолок. Дороги плохие, меня бросает из стороны в сторону. Никто не уступил мне места, хотя всем было ясно, что перед ними священник. Приехали к церкви, а она на замке, кругом ни души. Пошел спрашивать по дворам, у кого ключ. Ключ у старосты, а она живет в соседнем селе, может, приедет к вечерне. Голодный, замерзший ждал возле храма старосту. После службы кушать было нечего, спать не на чем. Открыли крестилку, лег на голый пол. Через несколько дней кто-то из прихожан сжалился и принес старую солдатскую кровать. Церковь имела совершенно заброшенный вид - отвалившиеся куски штукатурки, разбитые окна, прогнившие доски пола. Безмолвный стоял храм. Смотреть на него без слез было невозможно». С помощью Божией, усердием своих духовных чад и благотворителей отец Серафим постепенно восстановил Никольский храм. Над росписью храма трудился иеромонах Зинон, он же написал иконы нижнего ряда иконостаса. В ремонте храма принимали участие студенты Московской духовной академии, семинаристы — духовные чада батюшки. Те, кто помнит Свято-Никольский храм в первые дни служения старца, теперь не узнают его. Он совершенно преобразился: мерцание множества лампад перед образами, чистота, уют — все настраивает на молитву, на тихую беседу с Богом151. 151 Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин).(1894 - 1982) В 2 – х частях. Жизнеописание. Воспоминание духовных чад. Проповеди. Издание 12 – е, исправленное и дополненное. М.2010 – С. 114

87 Еще, будучи настоятелем Днепропетровского собора, отец Димитрий приютил сестер в 1959 году днепропетровского Тихвинского женского монастыря — Никодиму, Агриппину и Ермогену. Он предоставил им для жилья свою келию, а сам перешел жить в крестильню. Когда отцу Димитрию запретили служить в епархии, он был вынужден уехать. Матушки Никодима (в схиме Михаила), Агриппина и Ермогена решили поехать с отцом Димитрием и взять с собой свою знакомую Веру Деменскую (впоследствии монахиня Иоасафа, 1926-1989), которая в то время не знала куда ей деться. У нее было много родных, но все они были люди мирские, а ей хотелось жить среди близких по духу людей, то есть в каком-нибудь монастыре. Она была больна туберкулезом бедренной кости. Они вчетвером договорились ехать к батюшке, но Никодима, Агриппина и Ермогена поехали в Крым по благословению отца Димитрия. А Вера одна поехала к батюшке в Соколовку, хотя до этого она его не знала. Она была больна туберкулѐзом кости, но по молитвам отца Серафима ее туберкулез «затих». Потом, когда они жили в Ракитном, она совершенно забыла, что болела. Впоследствии отец Серафим постриг келейницу в монашество с именем Иоасафа. Она оставалась помощницей отца Серафима до самой его кончины. Матушка Иоасафа вспоминала, что на первых порах в Ракитном на богослужении никого не было, иногда приходили две-три старушки, а так они с батюшкой служили вдвоем в холодном полуразрушенном храме. Стены алтаря были покрыты инеем, а сверху падал снег. Казалось, нужно бы, не мешкая, браться за ремонт, искать людей, средства, материалы. Но батюшка не прикладывал никаких видимых усилий, чтобы развернуть восстановительные работы. Только — каждодневная молитва, продолжалась с семи утра и до вечера. В непогоду отовсюду текло152. Через щели разбитого купола вода струилась по стенам храма. Вскоре Господь послал благотворителей, помощников, строителей — все что было нужно. «Как-то в храме во время ремонта, — 152 Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин).(1894 - 1982) В 2 – х частях. Жизнеописание. Воспоминание духовных чад. Проповеди. Издание 12 – е, исправленное и дополненное. М.2010 – С.214

88 вспоминает иеродиакон Николай (Трубчанинов) с Украины, — работали строители, люди совершенно далекие от веры. Не очень-то утруждая себя, они в обед подвыпили, хорошо закусили и, уже разомлевшие, готовились к послеобеденному отдыху. С приближением отца Серафима они запанибратски проронили: «Ну что, отец?» Наблюдая за этим, я внутренне сжался, подумал: «Как они себе такое позволяют? Ну, сейчас он им покажет!»153 Батюшка остановился, внимательно посмотрел на всех. Потом стал подходить к каждому, обнимал, обхватывал ладонями голову, долго глядел в глаза и нежно целовал в обе щеки. Никакая грубость, никакое пренебрежение не могли устоять перед батюшкиной любовью! Ошеломленные, притихшие, вмиг протрезвевшие строители тут же взялись за дело»154. Вскоре образовался приход, жизнь налаживалась. Сохранилось письмо секретаря Епархиального управления, касающееся порядка ежедневного богослужения в храме. После поздравления отца Серафима с праздниками Рождества Христова и Богоявления, а также с Новолетием следует указание: «Ваш Церковный совет написал уполномоченному жалобу, что Вы ежедневно служите в храме, что служба в будние дни не оправдывает расходов, связанных со службой. Уполномоченный предупреждает Вас, чтобы Вы в будние дни не совершали служб, в будние дни советует молиться дома, в своей комнате, а служить только в воскресные и праздничные дни. Владыка благословил выполнять это предложение уполномоченного во избежание больших неприятностей для Вас. С искренним уважением и любовью к Вам протоиерей Порфирий. 12.01.1962 года»155 . После такого запрета в храме служили только по субботам, воскресеньям и праздникам, а в будни — келейно. 153 Священник Валерий Бояринцев. «Любовь всегда останется..» Праведник наших дней. Православная газета. № 4 (46) 2004 г. 154 Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин).(1894 - 1982) В 2 – х частях. Жизнеописание. Воспоминание духовных чад. Проповеди. Издание 12 – е, исправленное и дополненное. М.2010 – С.214 155 Архимандрит Виктор (Мамонтов). Сердце пустыни. Жизнеописание архимандрита Серафима (Тяпочкина). Белгородские епархиальные ведомости. 2000 № 6 июнь

89 Все годы пастырского служения отец Серафим пребывал в стесненных обстоятельствах в том смысле, что не мог принять всех, кто нуждался в его духовной помощи. Эти обстоятельства порождались запретами уполномоченных Совета по делам религий, которых пугало каждодневное паломничество в сельский храм. Подобными запретами объясняются и рекомендации правящего архиерея, к которым отец Серафим вынужден был прислушиваться. Приводим архиерею, письмо, епископу написанное Курскому и отцом Серафимом Белгородскому правящему Николаю: «Ваше Преосвященство, Преосвященный дорогой Владыко! Спаси, Господи! Приношу сердечную благодарность за Ваш отеческий прием, оказанный мне, недостойному. Глубоко тронутый Вашей архипастырской любовию, по возвращении восвояси, я озабоченно стал искать средства к исполнению Вашего наставления. Решение создалось таковое. С церковного амвона в удобное время я несколько раз обратился к болящим, которые приезжают, и к тем, которые привозят больных, чтобы внушить, что нет необходимости в их личном здесь присутствии. Милосердный Господь заочно исцелил слугу капернаумского сотника — по вере его. Прежде всего, нужны вера и покаяние больного, так как часто грехи являются причиной болезней. Приступать же к Таинствам Покаяния и Причащения Святых Тайн Христовых можете и в своих приходских храмах. Если же желаете и просите и моих молитв, дайте ваши святые имена, и я, недостойный, заочно буду молиться. В беседе с Вашим Преосвященством я вспомнил протоиерея отца Иоанна из Глухово. Отец Иоанн лечил, давая лекарства. Я же, недостойный, только молюсь. Ранее я вычитывал над больными и страждущими, ныне молитва моя о болящих состоит в совершении молебна и водосвятия. С амвона хочу сказать, что посещения меня на дому и частые беседы в храме для меня уже непосильны по телесному моему состоянию. Прошу же быть удовлетворенными храмовой молитвой без посещения меня на дому и частных бесед в храме. Дорогой Владыко! Можно ли так поступать во

90 исполнение Вашего наставления и для общей церковной пользы? Смиреннейше прошу Вашего ответа. Припадая к святительским стопам Вашего Преосвященства, усерднейше прошу архиерейского благословения и святых молитв Вашего Преосвященства»156. Старцу благоговейная Серафиму строгость была присуща в исполнении любовь к богослужению, церковного устава. Он неукоснительно совершал все службы годичного круга. В те дни, когда служба совершалась келейно, келия была переполнена желающими разделить молитвенное общение со старцем. Божественную литургию отец Серафим совершал с особым духовным подъемом, со слезами молясь за прихожан своего храма и за весь мир. Неотъемлемой частью богослужения отец Серафим считал проповедь и постоянно проповедовал в храме. Говорил он проникновенно и убедительно. Поучения его были глубоки по смыслу и, вместе с тем, доступны пониманию всех молящихся. Каждому открывалось свое, необходимое именно в эту минуту. Говорил он тихо, для всех доступно. При этом в храме наступала глубокая тишина. Люди всегда подходили к нему так близко, что было видно, как слезы катятся из его глаз. Отец Серафим всего себя отдавал ближним, чтобы спасти по крайней мене некоторых (1 Кор. 9, 22), которые услышат голос Церкви и покаются в своих грехах. Он пребывал в подвиге и до конца своих дней не оставлял креста, который возложил на него Господь: принимал людей, разрешал недоуменные вопросы, неопустительно служил в храме или келейно, вычитывая положенные по Уставу службы, иноческое правило, читая Священное Писание. Часто, особенно накануне двунадесятых праздников, он пребывал в молитве всю ночь. Один Бог ведает, как он мог в преклонных летах нести такой подвиг и когда он отдыхал. Священноначалие Русской Православной Церкви высоко оценило пастырские труды отца Серафима. В 1970 году он был удостоен сана архимандрита. В 1974 году 156 Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин).(1894 - 1982) В 2 – х частях. Жизнеописание. Воспоминание духовных чад. Проповеди. Издание 12 – е, исправленное и дополненное. М.2010 – С.147

91 получил право ношения второго креста с украшениями. В 1977 году награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени, в 1980 году — орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени, а также Патриаршей грамотой к 60-летию служения в священном сане157. Старец с благодарностью принимал эти знаки внимания со стороны священноначалия, хотя не придавал самим наградам большого значения. Его внук Дмитрий вспоминал, как однажды матушка Иоасафа укорила его за то, что он забыл поздравить отца Серафима со званием архимандрита и вторым крестом. Тогда, улучив момент по дороге из храма в келию, он сказал: «Дедушка, поздравляю вас с новым званием и наградами!» Отец Серафим тихо ответил: «Митенька, Господь давно дал мне священный сан. Это и есть та высшая награда, которой я удостоился до конца своей жизни у Господа. Архимандритство, митра и прочие награды меня мало интересуют. Ведь я «поп-тихоновец», как было написано в моем уголовном деле, и это настолько для меня драгоценно, что заменяет все награды»158 . В последние годы батюшка стал заметно слабеть. Его силы были на исходе, да и непосильный труд давал о себе знать. Но, как и прежде, он старался сам служить Божественную литургию. По причащении Святых Тайн он оживал. Лицо его становилось светлым и благодатным. Для него уже миновали рубежи жизни, определенные человеку по слову Божию: дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет (Пс. 89, 10). Батюшке шел 88-й год. Еще тремя годами раньше старец мог бы отойти в вечность: тогда он серьезно заболел, у него было воспаление легких. Но по слезным молитвам его духовных чад Господь продлил ему жизнь159. Однажды батюшка так обессилел после службы, что из храма в келию его пришлось везти на тележке. Незадолго до кончины, зная, что дни его 157 Архимандрит Виктор (Мамонтов). Сердце пустыни. Жизнеописание архимандрита Серафима (Тяпочкина). Белгородские епархиальные ведомости. 2000 № 6 июнь 158 Архимандрит Виктор (Мамонтов). Сердце пустыни. Жизнеописание архимандрита Серафима (Тяпочкина). Белгородские епархиальные ведомости. 2000 № 6 июнь 159 Горожанкин М. Люди уходили от батюшки со слезами радости. Белгородские епархиальные ведомости. 2002 №8

92 земной жизни сочтены, батюшка пожелал, чтобы его похоронили у алтаря храма с северной стороны, рядом с его келлией. Вскоре в нишах северной стороны храма были написаны иконы преподобного Серафима Саровского и святого великомученика Димитрия Солунского — Ангела-хранителя батюшки во святом крещении, а также святого мученика Иоанна Воина. В последние недели Великого поста 1982 года отец Серафим тяжело заболел. Состояние его ухудшалось с каждым днем, телесные силы слабели. Он пожелал, чтобы его пособоровали. 26 марта архиепископ Курский и Белгородский Хризостом в сослужении духовенства совершил над ним Таинство Елеосвящения. За сорок минут до кончины духовных чад пригласили в келию. Батюшка всех благословил и дал последнее наставление, смысл которого заключался в том, что христиане должны хранить веру православную. Господь сподобил отца Серафима мирной, блаженной христианской кончины. Последние слова старца были: «...и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Господу было угодно взять к Себе светлую душу отца Серафима в полной тишине в 17 часов 30 минут 19 апреля 1982 года, на второй день Светлого Христова Воскресения. Сразу же была отслужена краткая лития по новопреставленному. Затем тело почившего помазали крестообразно елеем, монах Леонид облек его в погребальные одежды, и приступили к совершению панихиды. После панихиды было непрерывное чтение Евангелия у гроба почившего. Быстро разнеслась весть о кончине отца Серафима и болью отозвалась в сердцах его почитателей. Таким образом, отец Серафим относится к числу священнослужителей поколения новомучеников. Он их ровесник, как и они ними был в ссылке, терпел множество лишений, скорбей и просто голода и холода. Большинство осужденных, как и святые новомученики и исповедники Белгородские стали примером стойкости в вере пострадав в лагерях. Отцу серафиму Богом было отведено остаться в живых и вернуться.

93 Ему Бог дал другую миссию – закаленную в лагерях веру нести в мир и поддерживать нуждающихся и просящих этого в сложное атеистическое время. На сколько он был необходим верующим, об этом можно судить по нескончаемому потоку верующих.

94 Заключение Подводя итог исследованию можно сделать вывод, что поставленные цели и задачи были выполнены. При проведении анализа житий новомучеников и исповедников Белгородских, можно сделать общий вывод, что они являются мучениками за веру. Все они были осуждены не вино. Доказательством того является их последующая реабилитация. При приведенных отрывках из допросов (на сколько позволяет объем работы), явно прослеживается надуманность обвинений и приговоров. Это ярко иллюстрирует. Что гонения на церковь были не случайностью. А целенаправленным действием. Учение православной церкви не просто противоречили марксиско - ленинской идеологии . Противоречие марксизму был лишь предлог для начала притеснений. Так, как церковь не притесняли. Если бы церковь только притесняли, то не было бы ни одного мученика за веру в этот период. Картина гонений с большим проявлением жестокости, в плоть до геноцида отдельных слоев населения иллюстрирует большую ненависть к церкви. Перечисленных в первом параграфе первой главы исследования новомучеников и исповедников в одном лице объединяет один иерарх, вместе с которым все они были расстреляны – это священномученик Онуфрий, архиепископ Курский и Обоянский. С самого детства его жизнь олицетворяет страдание. В детстве остался без отца. И в пятилетнем возрасте он говорит пророчество кем он будет. Это позволяет еще раз подтвердить, что он уже с детства был «избранный сосуд Божий». Чудесные явления преподобного Онуфрия во время болезней еще раз подтверждают его избранность Богом. Он становиться на путь священника и не сходит с него ни при каких обстоятельствах. Каждый раз, когда его арестовывали, ему предъявляли сфабрикованное обвинение. Ему предписывали слова и фразы, которые он не говорил. Причина такой откровенной лжи была одна – найти повод изолировать деятельного владыку от общества. Аресты свидетельствовали, что владыка Онуфрий был не угоден властям, за что с

95 ним очень резко обходились. Удивительное спокойствие во всех жизненных обстоятельствах говорит о том, что владыка во всем полагался на волю Бога. Даже находясь в заключении. В изоляции от своей паствы он находил способы проповедовать. Владыка начинал писать поучения, проповеди, размышления на духовные темы. Он просто и понятно обосновывал эти действия, что не всегда человек может слушать, или услышать проповед. А чтение – это другой способ передачи информации, иной раз более эффективен, чем вербальный. И в настоящее время изданные духовные труды владыки окормляют многих верующих. Находясь на Старооскольской и Курской кафедрах, владыка был стеснен властями на сколько они могли это сделать. Были ограничения в передвижении, ограничения в местах для служения. Несмотря на это, даже служа в одном самом маленьком храме. Этого было достаточно, чтобы его любовь и молитва достучалась, или смягчила сердца многих. Во время пребывания его на названных кафедрах люди массово возвращались из обновленчества в православие. Более того, владыка Онуфрий был архипастырем не только для мирян, но и священнослужителей. Бремя гонений негативно сказывается на тех, у кого слабая вера. Многие священники под давлением властей переставали проповедовать, оставаясь обрядоисполнителями. Они видели в этом необходимость для выживания церкви. Владыка с отцовской любовью объяснял им их неправоту. Он говорил, что в трудные времена, трудно всем, потому слово утешения должно произноситься не меньше, а больше и как можно чаще. Не удивительно, что за время своего епископского служения владыка большую часть служения провел под арестом. Последний путь для владыки была ссылка на дальний восток, где он вместе с другими священнослужителями и церковнослужителями повторно по надуманному обвинению был осужден. Но с более суровым наказанием – расстрел. Таким образом владыка остался верен Христу, Его церкви и преданной пастве. Своим примером он показал стойкость в вере.

96 Второй не менее яркой личностью среди сонма Белгородских новомучеников выделяется священномученик Никодим (Кононов). В его личности, не менее, а , возможно, в некоторых отношениях, и более были выражены вышеназванные качества владыки Онуфрия. Владыка Никодим в себе очень гармонично сочетал различные качества – ученого, архипастыря и руководителя. Его перу принадлежат ряд исследований. Он создал Архангельский патерик, и этим отплатил любовью своим родным местам. Приехав в незнакомый Белгород, о нем он с такой же сыновей любовью начинает заботиться. Он участвует в организации торжеств по случаю канонизации святителя Иоасафа. Он реставрирует покои святителя Иоасафа и создает его музей. Владыка исследует житие святителя Иоасафа и пишет труд на эту тему. Так же ему принадлежит акафист святителю Иоасафу. Буквально за несколько лет он проделывает колоссальный научный труд. Проходит еще несколько лет и случается в России революция. В это время он проявляет себя с иной стороны. Теперь он выступает ревностным защитником православия. В ответ на грабежи, разбои, изнасилования и другие методы утверждения советской власти, владыка не боится в проповедях обличать власть и призывать прекратить насилие. Владыка очень хорошо понимал как опасна прямота подобного рода. Особенно после первого ареста. Но для владыки правда была важней. Если бы он стал молчать в ответ на беспредел, но он не исполнил свой пастырский долг. Не удивительно, что власть его долго терпеть не стала и он был арестован. Вскоре он пополнил число новомучеников Российских. Его расстреляли. Буквально до недавнего времени точно не было известно как был казнен владыка. Сами участники событий в последствии давали противоречивые между собой описания этих событий. Вероятно, они преследовали цель запутать следы. Действительно, исследователи сильно сомневались. Учитывая кардинальную перестройку города Белгорода за последние менее 100 лет, это усугубляло ситуацию. С начало 2000 – х годов ставился вопрос о поиске места захоронения владыки. Случившееся несколько лет назад

97 подтверждает, что все в руках Божиих. Как не пытались скрыть место захоронения, запутать следы и т.д….. С одной стороны это подтверждает, что даже садисты, убившие владыку, в глубине души осознавали свое злодеяние, что пытались даже скрыть свою причастность к расстрелу владыки. С другой, что ни какое зло не сможет одолеть церковь. Вопреки всем пессимистичным прогнозам, мощи святителя Никодима были обретены. В настоящее время нет последовательно написанной истории почитания, обретения мощей и прославления святителя Никодима (Кононова). В данном исследовании автор сделал попытку посполнить недостающий пробел. Еще одной яркой личностью из числа Белгородских исповедников является архимандрит Серафим (Тяпочкин). Он не был мучеником до смерти, но он был современником новомучеников. Он, как и они отбывал наказание просто за то, что он христианин и усердно служит церкви. Если Новомученикам Господь определил принять венец мученический, то отцу Серафиму была определена иная участь. Он прожил долгую жизнь, не смотря на все риски в лагерях и испорченное там здоровье. Испытанная лагерями и другими скорбями твердая вера отца Серафима была нужна живым. В государстве, где верить в бога не только считалось стыдно, но и опасно, опытный духовный наставник, такой как отец Серафим, был более чем нужен. О его востребованости говорил нескончаемый поток верующих. Которые, ехали к нему со всех концов союза. Прощло более 30 лет со дня его кончины, но он молитвенно не перестает быть рядом с обращающимися к нему. Имеется не мало оснований для канонизации отца Серафима, но не хватает малости – документов с небольшого периода пребывания его в ссылке. Тем не менее, он как и новомученики ХХ столетия, претерпел многое, кроме казни. Потому он относится к числу исповедников белгородских Таким образом, у каждого из исповедников и новомучеников белгородских был свой путь к Богу и свои примеры для укрепления веры

98 живущих. Не смотря на все многообразие фактов и историй. Всех их объединяет следующее: путь к Богу; проповедь Бога.

99 Библиография 1. 2. Архив УФСБ по Курской обл. Арх. № П-16593. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь: Около 50 000 слов / Иосиф Хананович Дворецкий. – 2-е изд., переработ. и доп. – М.: Русский язык, 1976. – 1096с. 3. церкви. Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской православной [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/ocherki-po-istorii-vselenskojpravoslavnoj-tserkvi/23 4. Дешнер К. Криминальная история христианства В 4 кн Кн. 1. Пер с нем. В. Хмары - М. ТЕРРА, 1996. 464с. 5. Деяние Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века // Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года 6. Димитрий Ростовский. Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского Открытая библиотека святоотеческой литературы Agios. [Электронный ресурс] // - Режим доступа: http://agios.org.ua/wiki/index.php/ 7. Димитрий Ростовский. Собор трех великих вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Открытая библиотека святоотеческой литературы Agios. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://agios.org.ua/wiki/index.php/ 8. Евсевий Кесарийский (Памфил). [Электронный ресурс] // ресурс доступа: Церковная История. http:// http://predanie.ru/evseviy- kesariyskiy-pamfil/book/73506-cerkovnaya-istoriya/ 9. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Январь. Тверь, "Булат", 2005 год - 560 стр.

100 10. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Февраль Тверь, "Булат", 2005 год - 504 стр. 11. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Март Тверь, "Булат", 2006 год - 286 стр. 12. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Апрель Тверь, "Булат", 2006 год - 318 стр. 13. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Май Тверь, "Булат", 2007 год - 447 стр. 14. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Июнь Тверь, "Булат", 2008 год - 711 стр. 15. Журнал заседания Священного Синода 27 декабря 2000 года 16. Исправительная колония №3 (с.Среднебелая), Амурская область Сайт о жизни и деятельности учреждений Федеральной службы исполнения наказаний России. «Источник: Тюремный портал России». [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://prisonlife.ru/. 17. ИЦ МВД России по Хабаровскому краю. Д. 20674, л. 71 об. 18. Кобец О., Крупенков А. Пещерка святителя Иоасафа. К 100 – летию канонизации епископа Белгородского и Обоянского Иоасафа. г. Белгород, ЗАО «Белгородская областная типография», 2011 – 118 с. 19. Кобец Олег (протоиерей) История Белгородской епархии: по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Белгородского и старооскольского / О. Кобец, А.Н. Крупенков, Н.Ф. Крупенков. – Белгород: Белг. Обл. типогр., 2006 г. – 400с. 20. Крупенков А.Н.«Возвращение утраченного» Белгородские известия. Областная общественно – политическая газета. 14.03.2009

101 21. // Курская епархия. Епархиальные ведомости. [Электронный ресурс] ресурс доступа: http://www.xn----7sbbtqha7begew9a9jh.xn-- p1ai/index.php/eparkhiya/izdaniya/eparkhialnye-vedomosti 22. Лец С. Е. Непричѐсанные мысли / Перевод с польского, послесловие М. П. Малькова — СПб.: Академический проект, 1999 — 173 с. 23. Марфо-Мариинский монастырь (Белгород) Материал из Википедии — свободной энциклопедии. https://ru.wikipedia.org/wiki/% 24. Михаил [Электронный Польский. ресурс] НОВЫЕ // МУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ ресурс доступа: http://krotov.info/library/16_p/ol/polskiy_1.htm 25. Монахиня Вера. Протопресвитер Михаил Польский: Положение Церкви в советской России. Очерк бежавшего из России священника. 15 Ноябрь 2015. Опубликовано в Архив РПЦЗ. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://internetsobor.org/arkhiv-rptsz/istoriya/rptsz/arkhiv- rptsz/protopresviter-mikhail-polskij-polozhenie-tserkvi-v-sovetskoj-rossii-ocherkbezhavshego-iz-rossii-svyashchennika 26. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Иеромонах Дамаскин (Орловский) Книга 1. Тверь, "Булат", 1992 год - 238 стр. 27. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Иеромонах Дамаскин (Орловский) Книга 2. Тверь, "Булат", 1996 год - 528 стр. 28. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Игумен Дамаскин (Орловский) Книга 3. Тверь, "Булат", 1999 год - 623 стр. 29. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Игумен Дамаскин (Орловский) Книга 4. Тверь, "Булат", 2000 - 479 стр.

102 30. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Игумен Дамаскин (Орловский) Книга 5. Тверь, "Булат", 2001 - 480 стр. 31. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Игумен Дамаскин (Орловский) Книга 6. Тверь, "Булат", 2002 год - 478 стр. 32. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Игумен Дамаскин (Орловский) Книга 7. Тверь, "Булат", 2002 год - 545 стр. 33. Мы вас помним и любим: документы, списки, фотографии репресированных и статьи о них. [сост. : И.Н. Германов и др.] – Белгород. КОНСТАНТА, 2007 – 304 с. 34. Образ верного воина Христова. Православное Осколье № 22 (272) 1 июня 2005 35. Онуфрий, архиепископ Курский и Обоянский. Курские епархиальные ведомости. Сентябрь 1993 стр. 3 36. Описание жизни и чудес преподобного Никодима Хозъюгского пустынника, Кожеезерского чудотворца. Архангельск. Типо – Литография В. Черепанова. 1890 37. Пещерка святителя Иоасафа: обретенная святыня в центре Белгорода. Россия сегодня. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://m.ria.ru/ugc/20120411/622998279.html?rubric=ugc 38. Праведник наших дней. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин).Издание 3 –е, исправленное и дополненное. Составитель протоиерей Николай Германский. п. Ракитное: Белгородская и Старооскольская епархия, 2012 – 312 с. 39. Привез я вам сердце любящего отца. Белгородские епархиальные ведомости № 4 (78) 2003 40. Прогнимак Е. Новомученики июня. "Фома". Православный журнал для сомневающихся - № 6 (62) июнь 2008

103 41. Прославление Святителя иоасафа Белгородского: документы / сост.: протоиерей О. Кобец. А.Н. Крупенков. – Белгород: Белгор. Обл. тип., 2011 – 356 с. 42. Протоиерей Олег Кобец. Новомученики земли святого Белогорья. 43. Протоиерей Олег Кобец: "Святитель Никодим (Кононов), епископ 2003 Белгородский". Доклад на съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии 2 января 2013 года. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://beleparh.ru/index.php/novosti/57-drugie-novosti/2266-protoierej- oleg-kobets-svyatitel-nikodim-kononov-episkop-belgorodskij-doklad-na-s-ezdedukhovenstva-belgorodskoj-i-starooskolskoj-eparkhii-2-yanvarya-2013-goda 44. Второй Протопресвитер М. Польский. Новые мученики российские. том собрания материалов. Типография Иова Почаевского. Джорданвилль, 1957. – 319 с. 45. Протопресвитер М. Польский. Новые мученики российские. Первое собрание материалов. 1949 г. – 287 с. 46. Раскол обновленчества. Мир. Человек. Cлово. Научный богословский портал БОГОСЛОВ.RU [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.mir-slovo.ru/text/12231.html 47. Революция 1917 года в России. Историк. Общественно – политический журнал. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.historicus.ru/39/ 48. Речь епископа Онуфрия при вступлении на старооскольскую кафедру 2 декабря 1929 года. Священномученик Онуфрий (Гагалюк). БЛАГОЛЮБИЕ.РУ [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://blagolubie.ru/raznoe/publications/pouchenie/gagaluk/zhitie.php 49. Русская Православная Церковь. XX век / Беглов А. Л., Васильева О. Ю., Журавский А. В. и др. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. — 792 с.

104 50. Самбурская Л. Сказ о белгородском старце Серафиме (Тяпочкине) (1894 - 1982). Издание 1, Москва 2012 51. Святитель Григорий Богослов. Слово о мире, произнесенное в Константинополе по случаю распри, произошедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http:// http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/23 52. Святитель и Чудотворец Иоасаф, епископ Белоградский (Его жизнь и прославление). Епископ Никодим Кононов. Белгород. 2000. 53. Святое Белогорье обрело мощи своего архипастыря - священномученика Никодима (Кононова), епископа Белгородского. 24 Март [Электронный 2013. ресурс] // ресурс доступа: http://beleparh.ru/index.php/novosti/21-sluzhenie/2731-obretennye-moshchisvyashchennomuchenika-nikodima-episkopa-belgorodskogo-byli-torzhestvennoizneseny-dlya-pokloneniya-veruyushchim 54. Священник Валерий Бояринцев. «Любовь всегда останется..» Праведник наших дней. Православная газета. № 4 (46) 2004 г. 55. Священник Владимир Михайлович Русин. Виноградник владыки онуфрия. Судьбы священников, которых призвал к пастырскому служению священномученик Онуфрий (Гагалюк). Кунье: Издание покровского храма села кунье Горшеченского района Курской области, 2012 – 256 с. 56. Священник Владимир Русин. Виноградник владыки онуфрия. Православное Осколье. №25 (587),24 июня 2011 года. 57. Священник Владимир Русин. Я за веру готов умереть. Кунье:Издание Покровского храма села Кунье Горшеченского района Курской области, 2011, 56 с. 58. Священномученик архиепископ Онуфрий. Курские епархиальные ведомости. Январь 1994 59. Священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ курский. Творения в 2-х томах – Т II. – Тверь Изд – во «Булат», 2005. – 464 с.

105 60. Священномученик Онуфрий: О вере, о спасении, о времени. – БЕВ, 2003,№4 61. Скрытая и явная пропаганда гомосексуализма в мире - часть вторая. Россия сегодня. 31.08.2016. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://inosmi.ru/asia/20120831/197523837.html 62. Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV - V). Свято – Троицкая Сергиева лавра, 2002. – 320 с. 63. Словари и энциклопедии на академике. Durum patientia frango. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://translate.academic.ru/Durum%20patientia%20frango/la/ru/ 64. Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В. Г. Кузнецова. – М.: ИНФА – М, 2005 – 731с. 65. Сметанин эволюционном В.А. ракурсе . О проблемных [Электронный аспектах ресурс] // толерантности ресурс в доступа: http://pravmisl.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=459 66. Снычев И., митрополит. Церковные расколы в Русской церкви 20- х и 30-х годов XX столетия – григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. 2-е изд., доп. Сортавала: Изд-во Сортавальской книжной типографии, 1993. - 272 с. 67. Современный словарь по общественным наукам/под общей редакцией О.Г. Данильяна, Н.И. Панова. – М.: Изд-во Эксма, 2005. С – 429 68. Соловьев И. «Обновленческий» раскол и литургические реформы. Церковный Вестник № 12 (385) июнь 2008 / 27 июня 2008 г. 69. Сопричислен к Белгородским святым. Белгородские епархиальные ведомости. № 4 (78) / 2003 70. Список Новомучеников и Исповедников Российских (утвержден Архиерейским Собором РПЦЗ в 1981 г.). Русская Православная Церковь Заграницей - Официальный сайт. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.synod.com/

106 71. Стал ГУЛАГ. Белгородские епархиальные ведомости. № 4 (78) / 72. Субботин П. Непрерывна будет молитва. Добродетель. Журнал о 2003 делах милосердия 2014№ 1 (27) 73. Субботин П. Ю. УЧРЕЖДЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ БЕЛГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ (1917-1942 ГГ. ): ИСТОРИЧЕСКИЕ И КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология 74. Субботин П.Ю. Белгород 1918 – 1919 красный террор. Документы, материалы, свидетельства очевидцев. Белгород , 2014 – 168 с. 75. Субботин П.Ю. Никодим (Кононов) - священномученик, епископ Белгородский [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://www.beleparh.ru/index.php/novosti/57-drugie-novosti/1988-nikodimkononov-svyashchennomuchenik-episkop-belgorodskij 76. Субботини П. Изъятие церковных ценностей в 1922 – 23 годах в России и в Белгородском уезде 77. и статьи. Сщмч. Онуфрий (Гагалюк). О пастырском снисхождении. Письма Азбука веры. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Onufrij_Gagaluk/pisma-i-stati/73 78. Творения. Том 1. Тверь, 2005. 79. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 56. Златоуст, т.8, ч.1. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://omsk- eparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/IoannZl/08/Z08_1_56.htm 80. Томсон Дж. Первые философы. М., 1959 81. Трубина толерантности». Е. Г. «Повествование Философские и и наука: от лингвокультурологические вражды к проблемы толерантности: Коллективная моногр. / Отв. ред. Н. А. Купина и М. Б. Хомяков. — М.: ОЛМАПРЕСС, 2005. — 542с. 82. УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 17. 83. УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 23

107 84. УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 33. 85. УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 33. 86. УСБУ в Харьковской обл. Д. 032858, л. 33. 87. Успенский Ф. И. История Византийской империи. Становление. М. 2003. 88. УФСБ России по Курской обл. Д. П-16593, л. 160-161. 89. УФСБ России по Курской обл. Д. П-16593, л. 160-161. 90. УФСБ России по Курской обл. Д. П-16593, л. 160-161. 91. УФСБ России по Курской обл. Д. П-16593, л. 270-271. 92. УФСБ России по Липецкой обл. Д. 17008, Л. 37. 93. УФСБ России по Липецкой обл. Д. 25281 94. УФСБ России по Санкт-Петербургу и Ленинградской обл. Д. П- 66773, т. 10, л. 318-319. 95. Федотова Н.Н. Толерантность как мировоззренческая и инструментальная ценность / Федотова Н. Н. // Философские науки. - 2004. - N 4. 96. Феофилакт Болгарский ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ Электронный ресурс. Режим доступа: [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http: // http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/feofilak/feofb001.htm 97. ЦГИА СПб. Ф. 14, оп. 3, д. 69680, Л. 11 98. ЦГИА СПб. Ф. 14, оп. 3, д. 69680, Л. 13. 99. ЦГИА СПб. Ф. 14, оп. 3, д. 69680, Ф. 19, оп. 113, д. 3979, л. 104 об- 105; д. 4364, л. 72 об-73 100. Шуляк Г. Священномученик Онуфрий (Гагалюк): лучше принять смерть, чем совершить грех. Февраль 28, 2013. [Электронный ресурс] // ресурс доступа: http://ua.pravmir.ru/svyashhennomuchenik-onufrij-gagalyuk-luchshe- prinyat-smert-chem-sovershit-grex/

108 ПРИЛОЖЕНИЕ 1 3 июля 1937. Выписка из протокола №П 51/94 заседания Политбюро ЦК за подписью И.Сталина с решением от 2 июля 1937 года: п.94. -" Об антисоветских элементах." - О направлении телеграммы секретарям обкомов, крайкомов, ЦК нацкомпартий, касающейся "бывших кулаков и уголовников", вернувшихся из ссылки. В телеграмме предлагается "взять на учет всех возвратившихся на родину кулаков и уголовников, с тем, чтобы наиболее враждебные из них были немедленно арестованы и расстреляны в порядке административного проведения их дел через тройки…". Предлагается "в пятидневный срок представить количество подлежащих расстрелу, равно как и количество, подлежащих высылке". (совершенно секретно, 1 л.)

109 ПРИЛОЖЕНИЕ 2 В доме с серой крышей жил владыка Онуфрий в г. Старый Оскол. Сохранился до наших дней.

110 ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Раскопки на Свято – Троицком бульваре 2009г.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв