ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(НИУ «БелГУ»)
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА РУССКОГО ЯЗЫКА И РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ОСОБЕННОСТИ ВОПЛОЩЕНИЯ ФИЛОСОФИИ ЛЮБВИ В
РОМАНАХ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО «ИДИОТ» И Л.Н.ТОЛСТОГО
«АННА КАРЕНИНА»
Выпускная квалификационная работа
обучающегося по направлению подготовки
44.03.05 Педагогическое образование,
профиль Русский язык и литература
заочной формы обучения, группы 02031251
Шеханиной Татьяны Сергеевны
Научный руководитель
к.ф.н., доцент Кичигина В.В.
БЕЛГОРОД 2018
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3
ГЛАВА 1. КОНЦЕПЦИЯ ЛЮБВИ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЕ
РОМАНА Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО «ИДИОТ»………………………………….7
1.1. Своеобразие представления о любви в художественном
мире Ф.М.Достоевского…………………………………………….7
1.2. Роман «Идиот» как роман о положительно
прекрасном человеке……………………………………………….17
1.3. Любовь как синоним красоты и формы её
воплощения в системе образов романа…………………………...24
1.3.1. Любовь-страсть (Парфён Рогожин)………………………...29
1.3.2. Любовь-жертва (Настасья Филипповна)…………………..31
1.3.3. Любовь-внимание (Аглая Епанчина)………………………34
1.3.4. Любовь-доверие (князь Мышкин)………………………….37
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ВЫРАЖЕНИЯ ЛЮБОВНОГО
ЧУВСТВА В КОНЦЕПЦИИ РОМАНА Л.Н.ТОЛСТОГО «АННА
КАРЕНИНА»…………………………………………………………………….42
2.1. Особенности философских взглядов Л.Н.Толстого
в конце 70-х гг. XIX в……………………………………………….42
2.2. Оппозиция «семья – любовь» в художественном мире
романа «Анна Каренина» и её отражение в системе образов»…..45
2.2.1. Любовь – страсть (Анна Каренина)………………………….45
2.2.2. Любовь – «капкан» (Алексей Вронский)……………………49
2.2.3. Любовь-флирт (Стива Облонский, Бетси Тверская)………..51
2.2.4. Любовь – долг (Константин Левин, Долли
Облонская, Алексей Каренин)……………………………….54
2.3. Сопоставительный анализ концепции любви у
Ф.М.Достоевского и
Л.Н.Толстого…………………………………………………………56
ГЛАВА 3. МЕТОДИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРЕПОДАВАНИЯ
ТЕМЫ ЛЮБВИ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ………………………………………...63
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….72
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..76
ВВЕДЕНИЕ
Самыми знаковыми именвми второй половины XIX века выступают
Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой. Представляется интересным рассмотреть
их взгляд на любовь, проявившийся в двух великих романах - «Анна
Кренина» и «Идиот». Два великих классика, которые так и не познакомились
при жизни, тем не менее, были очень близки в осмыслении любви как
чувства глубоко нравственного, свойственного любому человеку.
Любовь
и
семья,
являясь
основой
человеческих
отношений,
представляют собой нравственные ценности, необходимые для общества. И
сегодня, в начале XXI-го столетия, когда происходит обесценивание многих
этических понятий и наблюдается не только падение престижа семьи, но и её
распад, тема «любовь и семья» приобретает первостепенное значение.
Безусловно, для рассмотрения данной проблемы необходимо обратиться к
духовному наследию прошлых веков, отразившему подобные феномены в
жизни людей.
Во второй половине XIX - первой XX- го веков в России назревала
деградация семьи, поэтому многие отечественные мыслители пытались
анализировать такие важнейшие категории, как любовь и семья. Среди
крупнейших религиозных философов этого периода, обратившихся к
проблеме «Любовь и семья», необходимо назвать: В. С. Соловьёва, С. Л.
Франка, В. В. Розанова и других. Конечно, их работы, имея общие точки
соприкосновения,
отличаются
и
неповторимым
своеобразием
при
рассмотрении данной проблемы. Так, в сочинении В.С. Соловьёва «Смысл
любви» не только говорится о божественной сущности любви и религиозном
значении брака, но и опровергается теория зависимости половой любви от
функции продолжения рода, раскрывается соотношение явлений половой
любви и смерти [Соловьёв: 1991]. В работе С.Л. Франка «С нами Бог»
отмечается, что любовь - основа христианской религии, а брак - религиозное
преображение «эротической
любви» [Франк: 2003, 604]. По-своему
3
оригинально и сочинение В.В. Розанова «Лунный свет», в котором он,
обращаясь к проблеме любви, переосмысливает традиционные религиозные
ценности, говоря о том, что монашество, безбрачие, представленное в
христианстве как высшая степень служения Иисусу, уходит своими корнями
к древнему культу «Небесной Девы», богини «Астарты», чей лик
отождествлялся с луной [Розанов: 2008, 13]. Таким образом, Розанов
представляет луну символом романтических, безбрачных отношений, а
солнце - символом страсти, брака, деторождения [Розанов: 2008]. Интересна
и другая работа мыслителя, посвящённая любви и браку, - «Третий пол», - в
которой он раскрывает данную тему не только с позиций нравственности и
религии, но и с точки зрения психологии, физиологии и медицины [Розанов:
2008, 33-188].
Большой вклад в рассмотрение этой проблемы внесли: известный
религиозный философ Иван Александрович Ильин, чье наследие известно не
только в России, но и за рубежом (об этом свидетельствуют работы: «Дело
жизни русского религиозного философа Ивана Ильина - обновление
духовных основ человечества» В. Офферманса [Иван Ильин за 60 минут:
2007]; «Ильин Иван Александрович: жизнь, труды, мировоззрение» Н. П.
Полторацкого [Полторацкий: 1989], и, наконец, сам Л.Н. Толстой, работы
которого тоже привлекли внимание как отечественных, так и зарубежных
исследователей [Greenwood: 1995; Fausset: 1995].
Понимание любви в творческом наследии И.А. Ильина тесно связано с
осмыслением добра. По мнению философа, «добро есть одухотворенная (или,
иначе, религиозно-опредмеченная, от слова «предмет») любовь» [Ильин:
1998, 339].
Об этом он говорит в одной из своих работ - статье «О сопротивлении
злу силою», посвященной религиозно-нравственному учению Л.Н. Толстого.
Наряду со слабыми положениями анализируемого им явления И.А. Ильин
выделяет и такие сильные стороны христианского учения, подмеченные Л.Н.
Толстым, как воздействие на зло добром, любовью. «Таинственный процесс
4
расцвета добра и преображения зла осуществляется, конечно, любовью, а не
принуждением, и противиться злу следует из любви, от любви и посредством
любви» [Ильин: 1998, 341], - пишет И.А. Ильин. К проблеме любви философ
в статье «О сопротивлении злу силою» подходит с религиозной точки зрения,
ставя на первое место любовь к Богу, а на второе - любовь к ближнему.
Только «научившись» «желать Божественное», по мнению И.А. Ильина,
человек видит «тот божественный состав, который в Боге и через Бога
указывает его «ближнего» и пробуждает в душе подлинную, духовную
любовь к нему» [Ильин: 1998, 341].
е
м
ри
ап
н
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
точ
В другой своей работе - «Путь духовного обновления» - И.А. Ильин,
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
затем
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
рассматривая сущность и различные виды любви («любовь инстинкта и
затем
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
любовь духа» [Ильин: 1998, 177]), говорит о взаимоотношениях полов и
ватьн
о
след
о-м
еуп
ю
еи
н
м
верн
е
н
точ
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
представляет как конечный результат такой любви семью. «Всякая
е
м
и
р
ап
н
е
м
ри
ап
н
осле
п
е
н
ч
то
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
затем
настоящая семья, - отмечает философ, - возникает из любви и дает человеку
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
счастье» [там же: 187].
сле
о
п
верн
сказть
Актуальность
у
д
еж
м
данного
прочим
исследования
т
и
ач
зн
ть
ы
б
определяется
ет
ж
о
м
его
темой,
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
поскольку любовь – это то чувство, постичь которое значит постичь смысл
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
ть
ы
б
ет
ож
м
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
жизни. Осмысление данной темы сделало великих классиков русской
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
рт
аоб
н
е
м
ри
ап
н
е
о
главн
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
ев
н
р
сказть
литературы именами первой величины не только на родине, но и в мировых
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
масштабах.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Целью нашей работы является сопоставление концепции любви в
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
осле
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
н
вер
затем
художественных системах романов «Идиот» Ф.М.Достоевского и «Анна
ем
ч
о
р
вп
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
Каренина» Л.Н.Толстого. Достижение данной цели предполагает решение
е
ш
ч
лу
сказть
ем
роч
вп
ем
роч
вп
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
следующих задач:
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ем
зат
Рассмотреть концепцию любви, выраженную в художественной
1.
е
ач
н
и
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
системе романа Ф.М.Достоевского «Идиот»
сле
о
п
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Выявить основные формы выражения любовного чувства в
2.
ем
роч
вп
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
н
вер
сказть
концепции романа Л.Н.Толстого «Анна Каренина»
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
5
Сопоставить
3.
два
верн
проследить
сходство
е
ач
н
и
о-м
еуп
у
д
еж
м
и
ю
еи
н
м
уровня
м
и
ч
о
р
п
философского
ем
ч
о
р
вп
пазличие
в
е
ач
н
и
мировоззрения
и
данной
у
ет
ж
о
м
осмыслении
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
темы
е
м
и
р
ап
н
Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.
е
н
ч
то
е
ш
луч
сказть
Рассмотреть методический аспект преподавания данной темы в
4.
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
сле
о
п
средней школе
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
Целями и задачами работы определяется и её структура, включающая
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
ьсказт
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
в себя dведение, три главы, заключение, список использованной литературы
е
н
ч
то
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
с
о
,ч
таю
и
и библиографию.
затем
Во введении обосновывается актуальность данного исследования,
е
ач
н
и
е
ач
н
и
затем
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
определяются его цели и задачи; первая глава рассматривает концепцию
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
рт
аоб
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
любви в романе Ф.М.Достоевского «Идиот» и способы выражения авторской
ть
ы
б
ет
ж
о
м
рт
аоб
н
ое
главн
н
вер
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
идеи в нём; вторая глава – «Основные формы выражения любовного чувства
ватьн
о
след
в
е
ш
луч
романе
сказть
рт
аоб
н
ватьн
о
след
ть
ы
б
Л.Н.Толстого
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
«Анна
ет
ож
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Каренина»»
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
посвящена
-
у
д
еж
м
ть
ы
б
формам
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
художественного воплощения идеи Л.Н.Толстого; здесь же предпринята
ть
ы
б
ет
ож
м
осле
п
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
попытка сопоставления двух взглядов на любовь. Третья глава рассматривает
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
методические аспекты преподавания данной проблемы в старших классах
ем
роч
вп
средней
е
н
ч
то
е
ш
луч
школы.
сказть
Заключение
рт
аоб
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
ы
ен
ч
у
подводит
н
вер
,о
таю
и
сч
итоги
е
ш
ч
лу
сказть
исследования;
н
вер
в
библиографическом разделе представлена литература по теме.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
осле
п
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
6
ГЛАВА 1. КОНЦЕПЦИЯ ЛЮБВИ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
е
ч
а
н
и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
р
б
о
а
н
т
и
ч
а
зн
СИСТЕМЕ РОМАНА Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО «ИДИОТ»
н
ер
в
е
ч
а
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
1.1. Своеобразие представления о любви в художественном мире
ет
ож
м
ь
т
ы
б
Ф.М.Достоевского
н
вер
после
н
вер
ь
зт
ска
чем
о
р
вп
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
ь
сказт
Все творчество Достоевского насыщено жгучей и страстной любовью.
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Все происходит в атмосфере напряженной страсти. Он открывает в русской
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
н
вер
сказть
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
стихии начало страстное и сладострастное. Ничего подобного нет у других
е
м
ри
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
точ
е
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
ето
н
ч
русских писателей. Николай Бердяев по этому поводу писал: «Та народная
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
стихия, которая раскрылась в нашем хлыстовстве, обнаружена Достоевским
е
о
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
и в нашем интеллигентном слое. Это – дионисическая стихия» [Бердяев:
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
1993, 115]. Любовь у Достоевского исключительно дионисична. Она терзает
т
и
ач
зн
е
н
точ
верн
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
человека. Путь человека у Достоевского есть путь страдания. Любовь у него
н
вер
сказть
е
н
точ
ое
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
– вулканические извержения, динамитные взрывы страстной природы
н
вер
осле
п
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
человека. Эта любовь не знает закона и не знает формы. В ней выявляется
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
осле
п
е
ш
луч
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
глубина человеческой природы. В ней все та же страстная динамичность, как
н
вер
сказть
верн
сказть
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
н
вер
и во всем у Достоевского. Это – «огонь поедающий и огненное движение.
ть
ы
б
ет
ож
м
оватьн
след
е
м
ри
ап
н
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Потом огонь этот превращается в ледяной холод. Иногда любящий
ем
ч
о
р
вп
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
затем
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
представляется нам потухшим вулканом» [Бердяев: 1993, 115-116].
е
н
ч
то
е
м
ри
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
Любви принадлежит огромное место в творчестве Достоевского.
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Говоря об особенностях её воплощения, Н.Бердяев отмечает, что любовь у
т
р
б
ао
н
ое
главн
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
е
ач
н
и
писателя «не самоценна, она не имеет своего образа, она есть лишь
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ое
главн
ователсьн
д
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
раскрытие трагического пути человека, есть испытание человеческой
е
н
ч
то
верн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
свободы» [там же, 116]. Тут любви принадлежит совсем иное место, чем у
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
ое
главн
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
Пушкина любви Татьяны или у Толстого любви Анны Карениной и совсем
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ш
луч
сказть
е
ш
луч
сказть
н
вер
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
ето
н
ч
иное положение занимает женственное начало. Женщине, по мысли
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
точ
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
философа, не принадлежит в творчестве Достоевского самостоятельного
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
места. Антропология Достоевского – исключительно мужская антропология,
н
вер
сказть
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
азтьск
- считает он. «Мы увидим, что женщина интересует Достоевского
7
е
о
главн
е
м
ри
ап
н
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
исключительно
как момент в судьбе
е
н
ч
то
осле
п
е
ач
н
и
мужчины, в пути
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
человека.
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Человеческая душа есть прежде всего мужской дух. Женственное начало есть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
роч
п
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
е
ач
н
и
лишь внутренняя тема в трагедии мужского духа, внутренний соблазн»
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
[Бердяев: 1993, 117].
е
о
главн
е
ач
н
и
Какие образы любви оставил нам Достоевский? Любовь Мышкина и
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
е
ач
н
и
Рогожина к Настасье Филипповне, любовь Мити Карамазова к Грушеньке и
ем
ч
о
р
вп
е
н
точ
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
затем
сле
о
п
Версилова к Екатерине Николаевне, любовь Ставрогина ко многим
е
м
и
р
ап
н
затем
ем
роч
вп
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
женщинам. Нигде нет прекрасного образа любви, нигде нет женского образа,
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
ое
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
н
вер
который имел бы самостоятельное значение. Всегда мучит трагическая
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
судьба мужчины. Женщина есть лишь внутренняя мужская трагедия.
е
о
главн
е
н
точ
е
м
ри
ап
н
у
д
еж
м
Достоевский
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
раскрывает
е
ач
н
и
о-м
еуп
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
безвыходный
ю
еи
н
м
,о
таю
и
сч
трагизм
н
вер
любви,
сказть
затем
неосуществимость любви, нереализуемость ее на путях жизнеустроения. Так
ть
ы
б
ет
ож
м
оватьн
след
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
же убийственна у него любовь, как у Тютчева:
ватьн
о
след
верн
ьсказт
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
О, как убийственно мы любим,
ем
зат
верн
чне
о
т
Как в бурной слепоте страстей
ь
т
ы
б
ет
ож
м
е
наприм
учены
,о
аю
счит
т
чи
зна
Мы то всего вернее губим,
учены
,чосиаю
т
верн
ь
зт
ска
Что сердцу нашему милей.
еу
-м
о
п
неию
м
наоб
рт
после
е
наприм
Этой мысли Н. Бердяева вторит Д.Мережковский: «У Достоевского
е
о
главн
оватьн
след
осле
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
нет ни прелести любви, ни благообразия жизни семейной. Он берет человека
е
о
главн
ем
роч
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
в тот момент его судьбы, когда пошатнулись уже все устои жизни. Он не
затем
затем
е
ач
н
и
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
затем
ватьн
о
след
раскрывает нам высшей любви, которая ведет к подлинному соединению и
е
о
главн
ое
главн
оватьн
след
верн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
елу
ш
ч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
слиянию. Тайна брачная не осуществляется. Любовь есть исключительно
т
р
б
ао
н
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
трагедия человека, раздвоение человека. Любовь есть начало в высшей
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
степени динамическое, накаляющее всю атмосферу и вызывающее вихри, но
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
е
м
ри
ап
н
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
любовь не есть достижение, в ней ничего не достигается. Она влечет к гибели
е
о
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
н
вер
ватьн
о
след
е
ач
н
и
е
н
ч
то
теаз
м
» [Мережковский: 1995, 211].
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
Достоевский раскрывает любовь как проявление человеческого
н
вер
верн
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
своеволия. Она раскалывает и раздваивает человеческую природу. Поэтому
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
она никогда не есть соединение и к соединению не приводит. В творчестве
т
и
ач
зн
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
Достоевского есть лишь одна тема – трагическая судьба человека, судьба
8
ет
ож
м
ть
ы
б
рт
аоб
н
верн
сказть
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
свободы человека. Любовь лишь один из моментов в этой судьбе. Но судьба
сле
о
п
ое
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
человека есть лишь судьба
осле
п
верн
,о
таю
и
сч
сле
о
п
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Раскольникова, Ставрогина, Кириллова,
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Мышкина, Версилова, Ивана, Дмитрия и Алеши Карамазовых. Это не есть
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
е
н
ч
то
судьба Настасьи Филипповны, Аглаи, Лизы, Елизаветы Николаевны,
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Грушеньки и Екатерины Николаевны. Это – мужская судьба. «Женщина есть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
осле
п
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
лишь встретившаяся в этой судьбе трудность, она не сама по себе интересует
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
о
главн
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
Достоевского, а лишь как внутреннее явление мужской судьбы» [Бердяев:
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
1993, 116].
т
и
ач
зн
У Достоевского нельзя найти культа вечной женственности. И то
верн
е
ач
н
и
ватьн
о
след
затем
е
м
и
р
ап
н
особенное отношение, которое у него было к матери – сырой земле и к
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
н
вер
сказть
затем
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
Богородице, не связано никак с его женскими образами и с изображением
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
любви. Лишь в образе Хромоножки как будто что-то приоткрылось. Но и это
т
р
б
ао
н
е
м
ри
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
е
о
главн
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
обычно слишком преувеличивают. Достоевского интересует Ставрогин, а не
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
е
о
главн
Хромоножка. Она была лишь его судьбой. В своем творчестве Достоевский
т
и
ач
зн
ое
главн
е
ш
луч
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
е
н
ч
то
сле
о
п
раскрывает трагический путь своего мужского духа, который был для него
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ое
главн
верн
сказть
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
е
о
главн
сле
о
п
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
путем человека. Женщина играла большую роль на этом пути. Но женщина
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
точ
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
затем
ев
н
р
есть лишь соблазн и страсть мужчины. У Достоевского нет ничего подобного
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
затем
проникновению Толстого в женские образы Анны Карениной или Наташи.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
Анна Каренина не только имеет самостоятельную жизнь, но она главное
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
е
ш
ч
лу
сказть
затем
н
вер
центральное лицо. Настасья Филипповна и Грушенька – лишь стихии, в
н
вер
оватьн
след
рт
аоб
н
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
которые погружены судьбы мужчин, они не имеют своей собственной
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
оватьн
след
е
ач
н
и
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
судьбы. Судьба Мышкина и Рогожина интересует Достоевского, а Настасья
оватьн
след
е
м
ри
ап
н
н
вер
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
Филипповна есть то, в чем осуществляется эта судьба. Он не способен жить с
е
м
и
р
ап
н
верн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
сле
о
п
т
р
б
ао
н
затем
Настасьей Филипповной так, как Толстой жил с Анной Карениной. Женская
е
м
и
р
ап
н
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
е
н
ч
то
инфернальность интересует Достоевского лишь как стихия, пробуждающая
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
мужскую
е
ш
луч
сказть
страсть
н
вер
и
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
раздваивающая
е
ш
луч
ет
ж
о
м
личность
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
мужчины.
ет
ж
о
м
Мужчина
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
оказывается замкнутым в себе, он не выходит из себя в другое, женское
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ш
луч
сказть
ем
роч
вп
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
бытие. Женщина есть лишь сведение мужских счетов с самим собою, лишь
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ватьн
о
след
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
решение своей мужской, человеческой темы. Судьба человека для
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Достоевского есть судьба личности, личного начала в человеке. Но личное
9
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
начало есть по преимуществу мужское начало. Поэтому у Достоевского
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
н
вер
сле
о
п
н
вер
такой исключительный интерес к мужской душе и незначительный интерес к
н
вер
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
душе женской. По истории женской души нельзя проследить судьбы
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
человеческой личности. И поэтому женщина может быть интересна лишь как
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
стихия и атмосфера, в которой протекает судьба мужчины, судьба личности
н
вер
сказть
рт
аоб
н
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
н
вер
сказть
н
вер
сказть
по преимуществу. Мужчина у Достоевского приковывается к женщине
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
страстью. Но это остается как бы его делом с самим собой, со своей
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
страстной природой. Он никогда не соединяется с женщиной. И потому, быть
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
н
вер
сказть
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
может, так истерична женская природа у Достоевского, потому так надрывна,
ан
еи
ч
е
м
ри
ап
н
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
ватьн
о
след
что она обречена на несоединенность с природой мужской. Достоевский
е
о
главн
е
н
ч
то
ем
роч
вп
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
утверждает безысходный трагизм любви. Он так и не раскрывает нам
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
ватьн
о
след
е
н
ч
то
андрогинной человеческой природы. Человек остается у него трагически
е
м
ри
ап
н
затем
раздвоенным
мужчиной,
т
и
ач
зн
ет
ож
м
н
вер
не
ть
ы
б
сказть
имеющим
о-м
п
еу
сле
о
п
е
ач
н
и
своей
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
Софии,
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
своей
ть
ы
б
оем
-п
у
Девы.
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
Достоевский недостаточно сознавал, что природа человека – андрогинна, как
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
сле
о
п
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
то открывалось великим мистикам, Якову Бёме и другим. И глубока у него
н
вер
сказть
рт
аоб
н
осле
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
е
ач
н
и
н
вер
сказть
ватьн
о
след
была только постановка темы, что женщина – судьба человека, Но он сам
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
е
ач
н
и
оставался разъединенным с женской природой и познал до глубины лишь
н
вер
верн
сказть
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
раздвоение. Человек для него – мужчина, а не андрогин.
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
н
вер
т
и
ач
зн
Эту мысль Николай Бердяев последовательно развивает в своей работе
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
осле
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
е
о
главн
«Миросозерцание Достоевского». На наш взгляд, это наиболее полное
затем
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
отражение философии писателя, и все последующие работы более или менее
е
м
и
р
ап
н
верн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
н
вер
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
полно повторяют её. «В трагедии мужского духа, - пишет он далее, ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
роч
вп
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
женщина означает раздвоение. Половая любовь, страсть говорит об утере
е
ш
ч
лу
сказть
осле
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
е
ш
ч
лу
сказть
целостности человеческой природы. Поэтому страсть не целомудренна.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
Целомудрие есть целостность. Разврат есть разорванность» [Бердяев: 1993,
у
д
еж
м
м
и
роч
п
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
е
о
главн
сле
о
п
117]. Достоевский проводит человека через раздвоение во всем. И любовь
т
и
ач
зн
верн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
раздвоена у него на два начала. И любят у него обычно двух. Двойная
е
м
и
р
ап
н
оватьн
след
т
и
ач
зн
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
любовь и двоение в любви изображены им с необычайной силой. Он
е
м
ри
ап
н
ое
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
раскрывает в любви два начала, две стихии, две бездны, в которые
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
проваливается человек, – бездну сладострастия и бездну сострадания.
е
м
и
р
ап
н
осле
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
10
Любовь всегда у Достоевского доходит до предела, он исходит от
е
ач
н
и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
затем
е
ш
ч
лу
сказть
исступленного сладострастия и от исступленного сострадания. Достоевского
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
только и интересовало выявление этих предельных стихий любви. Его не
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
затем
интересовала мера в любви. Он ведь производил эксперименты над
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
рт
аоб
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
человеческой природой и хотел исследовать глубину ее, поставив человека в
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
затем
н
вер
сказть
е
ач
н
и
исключительные условия. Любовь всегда двоится у Достоевского, предмет
затем
рт
аоб
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
любви двоится. Нет единой, целостной любви. Так и должно быть в путях
сле
о
п
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
ое
главн
затем
н
вер
е
о
главн
н
вер
сказть
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
своеволия человека, считает философ. «В этом двоении происходит
н
вер
сказть
верн
сказть
ое
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
существенное повреждение личности. Человеческой личности угрожает
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
е
о
главн
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
потерять целостность своего образа. И любовь-сладострастие и любовьем
роч
вп
осле
п
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сострадание, не знающие меры, ничему высшему не подчиненные, одинаково
ватьн
о
след
оватьн
след
ет
ож
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сжигают, испепеляют человека» [Бердяев: 1993, 118].
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
оватьн
след
е
ач
н
и
н
вер
сказть
В глубине самого сострадания Достоевский открывает своеобразное
верн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сладострастие. Страсть нецельного, раздвоенного человека переходит в
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
исступление, и раздвоенность, разорванность этим не преодолевается. Он
ть
ы
б
ет
ож
м
ое
главн
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
остается в самом себе, в своем раздвоении. Он вносит в любовь это свое
ем
ч
о
р
вп
осле
п
е
н
точ
е
о
главн
н
вер
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
раздвоение. Любовь влечет к гибели на противоположных своих полюсах.
ем
ч
о
р
вп
ем
роч
вп
ум
д
еж
м
и
роч
п
ем
ч
о
р
вп
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Соединение, целостность, победа над раздвоением никогда не достигается.
затем
Ни
у
д
еж
м
м
и
роч
п
оватьн
след
н
вер
сказть
беспредельное сладострастие,
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
ни беспредельное сострадание не
е
ш
ч
лу
сказть
соединяет с любимым. Человек остается одиноким, предоставленным себе в
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
верн
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
своих полярных страстях, он лишь истощает свои силы. Любовь у
т
и
ач
зн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
осле
п
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
е
н
ч
то
Достоевского почти всегда демонична, она порождает беснование, накаляет
ем
ч
о
р
вп
за
тем
рт
аоб
н
е
м
ри
ап
н
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
е
о
главн
окружающую атмосферу до белого каления. Не только любящие начинают
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сходить с ума, но начинают сходить с ума и все окружающие. Исступленная
е
м
и
р
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
любовь Версилова к Екатерине Николаевне создает атмосферу безумия, она
ватьн
о
след
е
ач
н
и
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
всех держит в величайшем напряжении. Токи любви, соединяющие
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
верн
ем
ч
о
р
вп
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
Мышкина, Рогожина, Настасью Филипповну и Аглаю, накаляют всю
е
н
ч
то
оватьн
след
о-м
еуп
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
атмосферу. Любовь Ставрогина и Лизы порождает бесовские вихри. Любовь
е
ш
луч
сказть
осле
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
Мити Карамазова, Ивана, Грушеньки и Екатерины Ивановны влечет к
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
точ
н
вер
е
о
главн
е
н
ч
то
затем
преступлению, сводит с ума. И никогда и нигде любовь не находит себе
11
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
затем
успокоения, не ведет к радости соединения. Нет просвета любви. Повсюду
ем
роч
вп
за
тем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
раскрывается неблагополучие в любви, темное и истребляющее начало,
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
затем
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
мучительность любви. Любовь не преодолевает раздвоения, а еще более его
н
вер
ое
главн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
ватьн
о
след
ватьн
о
след
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
углубляет. Две женщины, как две страдающие стихии, всегда ведут
ы
ен
уч
ос
,ч
таю
и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
о
главн
затем
ватьн
о
след
затем
сле
о
п
беспощадную борьбу из-за любви, истребляют себя и других. Так
н
вер
сказть
е
ач
н
и
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сталкиваются Настасья Филипповна и Аглая в «Идиоте», Грушенька и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Екатерина Ивановна в «Братьях Карамазовых». Есть что-то не знающее
е
о
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
пощады в соревновании и борьбе этих женщин.
е
м
и
р
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ое
главн
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
Та же атмосфера соревнования и борьбы женских страстей есть и в
оватьн
след
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
н
вер
«Бесах», и в «Подростке», хотя и в менее выпуклой форме. Мужская природа
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
раздвоена. Женская природа не просветлена, в ней есть притягивающая
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
бездна, но никогда нет ни образа благословенной матери, ни образа
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
затем
е
ач
н
и
благословенной девы. Вина тут лежит на мужском начале. Оно оторвалось от
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
начала женского, от матери-земли, от своей девственности, т.е. своего
сле
о
п
е
ш
луч
сказть
ватьн
о
след
ватьн
о
след
е
о
главн
н
вер
целомудрия и цельности, и пошло путем блужданий и двоений. Мужское
осле
п
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
начало оказывается бессильным перед женским началом. Ставрогин бессилен
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ож
м
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
перед Лизой и Хромоножкой, Версилов бессилен перед Екатериной
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Николаевной, Мышкин бессилен перед Настасьей Филипповной и Аглаей,
рт
аоб
н
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Митя Карамазов бессилен перед Грушенькой и Екатериной Ивановной.
ватьн
о
след
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
Мужчины и женщины остаются трагически разделенными и мучают друг
е
о
главн
верн
сказть
ое
главн
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
друга. Мужчина бессилен овладеть женщиной, он не принимает женской
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ач
н
и
сле
о
п
сле
о
п
н
вер
сказть
природы внутрь себя и не проникает в нее, он переживает ее как тему своего
ем
ч
о
р
вп
е
н
точ
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
затем
собственного раздвоения [Бердяев: 1993, 119-120].
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ож
м
ое
главн
е
м
и
р
ап
н
Тема двойной любви занимает большое место в романах Достоевского.
т
и
ач
зн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
Образ двойной любви особенно интересен в «Идиоте». Мышкин любит и
т
р
б
ао
н
овад
тельн
с
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
сле
о
п
Настасью Филипповну и Аглаю. Мышкин – чистый человек, в нем есть
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ач
н
и
ое
главн
н
вер
н
вер
затем
т
и
ач
зн
ангелическая природа. Он свободен от темной стихии сладострастия. Но и
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
его любовь – больная, раздвоенная, безысходно-трагическая. И для него
сле
о
п
е
о
главн
е
ш
луч
сказть
о-м
еуп
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
двоится предмет любви. И это двоение есть лишь столкновение двух начал в
т
р
б
ао
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
сле
о
п
нем самом. Он бессилен соединиться и с Аглаей, и с Настасьей
12
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
еи
ач
е
м
и
р
ап
н
Филипповной, он по природе своей не способен к браку, к брачной любви.
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Образ Аглаи пленяет его, и он готов быть ее верным рыцарем. Но если
е
н
ч
то
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
другие герои Достоевского страдают от избытка сладострастия, то он
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
оватьн
след
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
страдает от его отсутствия. У него нет и здорового сладострастия. Его
ть
ы
б
ет
ож
м
верн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
любовь бесплотна и бескровна. Но с тем большей силой выражается у него
ое
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
другой полюс любви, и перед ним разверзается другая ее бездна. Он любит
ватьн
о
след
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
Настасью
ет
ж
о
м
рт
аоб
н
е
ач
н
и
ватьн
о
след
Филипповну
ть
ы
б
е
н
ч
то
жалостью,
ет
ож
м
н
вер
состраданием,
ть
ы
б
н
вер
и
сказть
сказть
е
м
и
р
ап
н
сострадание
ет
ж
о
м
его
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
беспредельно. Есть что-то испепеляющее в этом сострадании. В сострадании
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
о
главн
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
своем он проявляет своеволие, он переходит границы дозволенного. Бездна
рт
аоб
н
ое
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
сострадания поглощает и губит его. Он хотел бы перенести в вечную
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
божественную жизнь то надрывное сострадание, которое порождено
затем
ем
роч
вп
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
условиями относительной земной жизни. По словам Бердяева, «он хочет Богу
е
н
ч
то
е
м
ри
ап
н
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
навязать свое беспредельное сострадание к Настасье Филипповне. Он
е
н
ч
то
верн
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
забывает во имя этого сострадания обязанности по отношению к собственной
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
личности. В сострадании его нет целостности духа, он ослаблен раздвоением,
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ш
луч
сказть
о-м
еуп
ю
еи
н
м
н
вер
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
так как он любит и Аглаю другой любовью» [Бердяев: 1993, 121].
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
рт
аоб
н
верн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
т
р
б
ао
н
Самое замечательное изображение любви дано Достоевским в
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
затем
«Подростке», в образе любви Версилова к Екатерине Николаевне. Любовь
сле
о
п
т
и
ач
зн
елу
ш
ч
сказть
сле
о
п
н
вер
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
Версилова связана с раздвоением его личности. У него тоже двоящаяся
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
любовь, любовь-страсть к Екатерине Николаевне и любовь-жалость к матери
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
сказть
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
затем
затем
подростка, его законной жене. И для него любовь не есть выход за пределы
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
е
н
ч
то
е
ач
н
и
сле
о
п
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
своего «я», не есть обращенность к своему другому и соединение с ним.
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
Любовь эта – внутренние счеты Версилова с самим собою, его собственная,
е
ач
н
и
е
н
точ
осле
п
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
замкнутая судьба. Личность Версилова всем представляется загадочной, в
ватьн
о
след
е
ач
н
и
е
н
ч
то
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
жизни его есть какая-то тайна. В «Подростке», как и в «Бесах», как и во
н
вер
сказть
ое
главн
о-м
еуп
многих
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
осле
п
других
е
ач
н
и
е
н
ч
то
е
ач
н
и
произведениях,
верн
Достоевский
сказть
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
прибегает
ет
ж
о
м
к
ть
ы
б
такому
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
художественному приему, что действие романа начинается после того, как в
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
жизни героев происходит что-то очень важное, определяющее дальнейшее
н
вер
е
ш
луч
сказть
верн
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
течение событий. Важное событие романа Версилова разыгралось в
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
е
ач
н
и
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
прошлом, за границей, и на наших глазах изживаются лишь последствия
13
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
этого события. Женщина играет огромную роль в жизни Версилова. Он –
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
затем
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
«бабий пророк». Но он так же не способен к брачной любви, как не способен
н
вер
сказть
е
н
точ
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
е
н
ч
то
к ней Ставрогин. Затаенная, не находящая себе выхода, обреченная на гибель
е
ач
н
и
ватьн
о
след
ет
ож
м
ть
ы
б
е
о
главн
н
вер
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
любовь Версилова раскаляет вокруг всю атмосферу, порождает вихри. Все
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
верн
затем
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
точно в исступлении от затаенной страсти Версилова.
е
м
ри
ап
н
е
м
ри
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
Так всегда у Достоевского – внутреннее состояние человека, хотя бы
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
н
вер
сказть
ни в чем не выраженное, отражается на окружающей атмосфере. В сфере
ем
ч
о
р
вп
оватьн
след
рт
аоб
н
е
м
и
р
ап
н
н
вер
е
м
и
р
ап
н
подсознательного окружающие люди подвергаются сильному воздействию
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
внутренней, глубинной жизни героя. Лишь под конец прорывается безумная
е
н
ч
то
оватьн
след
осле
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
е
н
ч
то
ватьн
о
след
страсть Версилова. Он совершает целый ряд бессмысленных действий,
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
е
о
главн
затем
н
вер
сказть
обнаруживая этим свою тайную жизнь. Встреча и объяснение Версилова с
т
р
б
ао
н
е
м
ри
ап
н
Екатериной
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
Николаевной
сле
о
п
в
е
м
ри
ап
н
о-м
п
еу
конце
у
д
еж
м
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
романа
м
и
ч
о
р
п
н
вер
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
принадлежат
сказть
к
н
вер
самым
е
н
ч
то
замечательным изображениям любовной страсти. Вулкан оказался не
сле
о
п
сле
о
п
е
о
главн
н
вер
т
и
ач
зн
окончательно потухшим. Огненная лава, которая составляла внутреннюю
лавн
ег
о
оватьн
след
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
подпочву атмосферы «Подростка», наконец прорвалась. «Я вас истреблю», –
ем
роч
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
говорит Версилов Екатерине Николаевне и обнаруживает этим демоническое
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
н
вер
сказть
е
о
главн
затем
начало своей любви. Любовь Версилова совершенно безнадежна и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
еуп
н
м
ю
еи
т
и
ач
зн
затем
е
ач
н
и
е
ач
н
и
безысходна. Она никогда не узнает тайны и таинства соединения. В ней
т
р
б
ао
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
н
точ
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
мужская природа остается оторванной от женской.
е
ш
луч
сказть
рт
аоб
н
е
н
точ
ем
ч
о
р
вп
Достоевский глубоко исследует проблему сладострастия. Н. Бердяев
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
выстраивает интересную логическую цепочку зависимости сладострастия от
т
и
ач
зн
верн
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
безбожия: «Сладострастие переходит в разврат. Разврат есть явление не
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
н
вер
сказть
сле
о
п
физического, а метафизического порядка. Своеволие порождает раздвоение.
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
н
вер
сказть
Раздвоение порождает разврат, в нем теряется целостность. Целостность есть
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
оватьн
след
целомудрие.
Разврат
т
р
б
ао
н
осле
п
е
м
и
р
ап
н
же
ть
ы
б
есть
ет
ж
о
м
е
о
главн
разорванность.
е
о
главн
В
е
ш
ч
лу
своем
сказть
раздвоении,
ем
ч
о
р
вп
н
вер
разорванности и развратности человек замыкается в своем «я», теряет
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
точ
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
способность к соединению с другим, «я» человека начинает разлагаться, он
н
вер
сказть
затем
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
любит не другого, а самую любовь. Настоящая любовь есть всегда любовь к
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
луч
сказть
е
ач
н
и
затем
е
ш
ч
лу
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
другому, разврат же есть любовь к себе. Разврат есть самоутверждение. И
затем
верн
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
затем
ем
ч
о
р
вп
самоутверждение это ведет к самоистреблению» [Бердяев: 1993, 123] .
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
14
Раздвоение, считает Н.Бердяев, подрывает силы личности. Раздвоение
затем
оватьн
след
может
быть
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
лишь
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
преодолено
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
избранием,
е
н
точ
е
м
и
р
ап
н
н
вер
избирающей
е
ш
ч
лу
сказть
любовью,
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
направленной на определенный предмет,– на Бога, отметая дьявола, на
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
затем
е
ач
н
и
Мадонну, отметая Содом, на конкретную женщину, отметая дурную
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
множественность неисчислимого количества других женщин. Разврат есть
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
последствие неспособности к избранию, результат утери свободы и центра
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
воли, погружение в небытие вследствие бессилия завоевать себе царство
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
е
м
ри
ап
н
затем
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
бытия. Разврат есть линия наименьшего сопротивления. К разврату следует
е
ач
н
и
е
н
точ
т
и
ач
зн
ое
главн
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
подходить не с моралистической, а с онтологической точки зрения. Так и
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
сле
о
п
е
о
главн
делает Достоевский.
е
н
ч
то
затем
Христианство
есть
т
и
ач
зн
религия
оватьн
след
любви.
н
вер
И
Достоевский
принял
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
христианство прежде всего как религию любви. Русский Христос у
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
верн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
Достоевского есть прежде всего провозвестник бесконечной любви. Но
н
вер
сказть
верн
сле
о
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
подобно тому как в любви мужчины и женщины раскрывает Достоевский
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
трагическое противоречие, оно раскрывается ему и в любви человека к
н
вер
сказть
ан
еи
ч
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
человеку. У Достоевского была замечательная мысль, что любовь к человеку
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
е
н
точ
н
вер
сказть
н
вер
е
о
главн
е
о
главн
н
вер
и человечеству может быть безбожной любовью. Не всякая любовь к
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
е
н
ч
то
н
вер
т
р
б
ао
н
человеку и человечеству есть христианская любовь. В гениальной по силе
сле
о
п
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
н
вер
ем
ч
о
р
вп
прозрения утопии грядущего, рассказанной Версиловым, люди прилепляются
т
р
б
ао
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
друг к другу и любят друг друга, потому что исчезла великая идея Бога и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
точ
ое
главн
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
бессмертия.
сле
о
п
Это – любовь противоположная христианской, не от смысла бытия, а
т
р
б
ао
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
от бессмыслицы бытия, не для утверждения вечной жизни, а для
е
о
главн
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
использования преходящего мгновения жизни. Это – фантастическая утопия.
ть
ы
б
ет
ож
м
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
затем
е
ш
ч
лу
сказть
Такой любви никогда не будет в безбожном человечестве; в безбожном
ы
ен
ч
у
осч
,
таю
и
оватьн
след
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
человечестве будет то, что нарисовано в «Бесах». Никогда ведь не бывает
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
н
вер
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
того, что преподносится в утопиях. Но эта утопия очень важна для раскрытия
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
идеи Достоевского о любви. Безбожное человечество должно прийти к
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
жестокости, к истреблению друг друга, к превращению человека в простое
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
точ
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
средство.
н
вер
15
«Есть любовь к человеку в Боге, - размышляет Н.Бердяев. - . Она
рт
аоб
н
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
ев
н
р
т
р
б
ао
н
раскрывает и утверждает для вечной жизни лик каждого человека. Только
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
е
н
ч
то
это и есть истинная любовь, любовь христианская. Истинная любовь связана
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
ватьн
о
след
с бессмертием, она и есть не что иное, как утверждение бессмертия, вечной
т
и
ач
зн
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
жизни. Это – мысль центральная для Достоевского» [Бердяев: 1973, 125].
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
Истинная любовь связана с личностью, личность связана с бессмертием. Это
е
м
и
р
ап
н
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
верно и для любви эротической и для всякой иной любви человека к
затем
ем
роч
вп
рт
аоб
н
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
н
вер
сказть
н
вер
человеку. Но есть любовь к человеку вне Бога; она не знает вечного лика
ватьн
о
след
ем
роч
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
е
о
главн
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
человека, ибо он лишь в Боге существует. Она не направлена на вечную,
е
м
и
р
ап
н
верн
сказть
рт
аоб
н
ем
роч
вп
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
бессмертную жизнь. Это – безличная, коммунистическая любовь, в которой
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
рт
аоб
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
люди прилепляются друг к другу, чтобы не так страшно было жить
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ть
ы
б
ет
ож
м
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
е
о
главн
н
вер
сказть
потерявшим веру в Бога и в бессмертие, т. е. в Смысл жизни. Это –
ть
ы
б
ет
ож
м
верн
верн
н
вер
елу
ш
ч
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
последний предел человеческого своеволия и самоутверждения. В безбожной
сле
о
п
ое
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
любви человек отрекается от своей духовной природы, от своего
сле
о
п
ум
д
еж
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
первородства, он предает свою свободу и бессмертие. Сострадание к
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
е
ач
н
и
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
человеку как к трепещущей, жалкой твари, игралищу бессмысленной
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
ем
ч
о
р
вп
необходимости – есть последнее прибежище идеальных человеческих чувств,
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
затем
после того как угасла всякая великая Идея и утерян Смысл. Но это не
н
вер
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
оватьн
след
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
христианское сострадание.
н
вер
е
ш
луч
сказть
Для христианской любви каждый человек есть брат. Такая любовь есть
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
узрение богосыновства каждого человека, образа и подобия Божьего в
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
каждом человеке. Человек прежде всего должен любить Бога. Это – первая
т
и
ач
зн
осле
п
затем
оватьн
след
е
о
главн
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
заповедь. А за ней следует заповедь любви к ближнему. Любить человека
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
осле
п
н
вер
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
только потому и возможно, что есть Бог, единый Отец. Его образ и подобие
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
н
вер
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
мы должны любить в каждом человеке. Любить человека, если нет Бога,–
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ое
главн
верн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
значит человека почитать за Бога. И тогда подстерегает человека образ
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
ем
роч
вп
т
р
б
ао
н
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
н
м
ю
еи
сле
о
п
человекобога, который должен поглотить человека, превратить его в свое
н
вер
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
сле
о
п
орудие. Так невозможной оказывается любовь к человеку, если нет любви к
ватьн
о
след
оватьн
след
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
ем
ч
о
р
вп
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Богу. И Иван Карамазов в романе Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы»
ет
ж
о
м
ть
ы
б
говорит,
е
м
и
р
ап
н
верн
верн
сказть
что
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
любить
ет
ож
м
ть
ы
б
,о
таю
и
сч
ближнего
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
невозможно.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Антихристианское
16
е
ач
н
и
человеколюбие есть лживое, обманчивое человеколюбие. Идея человекобога
т
и
ач
зн
е
н
точ
верн
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
сле
о
п
истребляет человека, лишь идея Богочеловека утверждает человека для
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
вечности.
н
вер
Безбожная, антихристианская любовь к человеку и человечеству –
ем
ч
о
р
вп
верн
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
центральная тема «Легенды о Великом Инквизиторе» в последнем романе
н
вер
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ое
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
сле
о
п
т
и
ач
зн
писателя. Достоевский много раз подходил к этой теме – отрицанию Бога во
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
е
о
главн
ватьн
о
след
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
затем
имя человеколюбия, во имя счастья людей в этой краткой земной жизни. И
е
о
главн
ватьн
о
след
верн
сказть
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
всякий раз являлось у него сознание необходимости соединения любви со
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
н
вер
сказть
н
вер
сказть
свободой. Соединение любви со свободой дано в образе Христа. Любовь
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
затем
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
мужчины и женщины, любовь человека к человеку становится безбожной
затем
ое
главн
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
затем
любовью, когда теряется духовная свобода, когда исчезает лик, когда нет в
оватьн
след
оватьн
след
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
е
н
ч
то
ней бессмертия и вечности. Настоящая любовь есть утверждение вечности.
е
н
ч
то
н
вер
сказть
е
н
точ
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
н
вер
сказть
Таким образом, концепция любви у Достоевского тесно связана с его
ть
ы
б
ет
ож
м
верн
сказть
оватьн
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
Христоцентрическим мировоззрением. Любовь человеческая у писателя
н
вер
сказть
е
ш
луч
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
всегда раздвоена, противоречива, пытается соединить в себе божественное и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
ерв
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
отрицающее бога начала. Эта раздвоенность свойственна и мужским
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
верн
сказть
е
ач
н
и
е
о
главн
затем
е
о
главн
персонажам его романов как носителям идеи, в том числе, и идеи Христа, и
е
м
и
р
ап
н
ем
роч
вп
верн
н
вер
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
женским, которым свойственна борьба жертвенности и себялюбия в желании
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
обладания любимым существом. Поэтому любовь у Достоевского – это
е
о
главн
е
м
ри
ап
н
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
всегда двое, всегда диалог, который может быть характерной особенностью
н
вер
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
роч
вп
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
н
вер
раздвоенного сознания героя или же наличием его двойника. Это
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
противоречие, по мысли Достоевского, можно преодолеть только в активном
е
о
главн
рт
аоб
н
е
ш
луч
сказть
н
вер
н
вер
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
принятии идеи Христа – сердцем, а не разумом, душой, а не «математикой»
т
и
ач
зн
рт
аоб
н
осле
п
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
1.2. Роман «Идиот» как роман о положительно прекрасном человеке
Роман «Идиот» Достоевский задумал как продолжение «Преступления
и наказания». Главным героем его является «обновленный Раскольников»,
«исцелившийся»
от
гордыни
человек,
князь
Мышкин,
носитель
«положительно-прекрасного» идеала. Неслучайно в рукописи он называется
17
иногда «князем Христом». Роман «Идиот» – драматический эксперимент
писателя над дорогой для него идеей. Разумеется, Мышкин – не Христос, а
смертный человек, но из числа тех, избранных, кто сумел приблизиться к
этому сияющему идеалу, кто глубоко носит его в сердце своем. Писатель
осознавал степень риска, на который он решался в своем романе: создать
«положительно прекрасного» человека в момент, когда его еще нет в
действительности, когда такой идеал ни в России, ни в Западной Европе еще
не выработался. С этим связана некоторая условность в обрисовке того, как
сформировался характер князя. Мы знаем только о его тяжелом психическом
заболевании, которое он одолел в Швейцарии, долгое время живя вне
цивилизации, вдали от современных людей.
Его возвращение в Россию, в кипящий эгоистическими страстями
Петербург напоминает отдаленно «второе пришествие» Христа к людям в их
запутанную, «греховную» жизнь. У князя Мышкина в романе особая миссия.
По замыслу автора он призван исцелять пораженные эгоизмом души людей.
Как христианство пустило корни в мире через проповедь двенадцати
апостолов, так и Мышкин должен возродить в мире утраченную веру в
высшее добро. Своим приходом и деятельным участием в судьбах людей он
должен вызвать цепную реакцию добра, продемонстрировать исцеляющую
силу великой христианской идеи.
Замысел романа скрыто полемичен: Достоевский хочет доказать, что
учение социалистов о бессилии единичного добра, о неисполнимости идеи
«нравственного самоусовершенствования» есть нелепость. Князя Мышкина
отличает от всех других героев романа естественная «детскость» и связанная
с нею «непосредственная чистота нравственного чувства». Возможно,
Достоевский держал здесь в уме «Детство» Л. Н. Толстого и потому дал
своему герою толстовское имя и отчество – Лев Николаевич. В общении с
окружающими людьми он не признает никаких сословных разграничений и
прочих барьеров, рожденных цивилизацией. Уже в приемной генерала
Епанчина он ведет себя как равный с его лакеем и наводит последнего на
18
мысль, что «князь просто дурачок и амбиции не имеет, потому что умный
князь и с амбицией не стал бы в передней сидеть и с лакеем про свои дела
говорить…» [Достоевский: 1989, 25]1.
И тем не менее «князь почему-то ему нравился», и «как ни крепился
лакей, а невозможно было не поддержать такой учтивый и вежливый
разговор» (с. 26). Мышкин совершенно свободен от ложного самолюбия,
которое сковывает в людях свободные и живые движения души. В
Петербурге все «блюдут себя», все слишком озабочены тем впечатлением,
которое производят на окружающих. Все очень боятся прослыть смешными,
раскрыть себя. Князь начисто лишен эгоизма и оставлен Достоевским при
открытых источниках сердца и души. В его «детскости» есть редчайшая
душевная чуткость и проницательность. Он глубоко чувствует чужое «я»,
чужую индивидуальность и легко отделяет в человеке подлинное от
наносного, искреннее от лжи. Он видит, что эгоизм – лишь внешняя
скорлупа,
под
которой
скрывается
чистое
ядро
человеческой
индивидуальности. Своей доверчивостью он легко пробивает в людях кору
тщеславия и высвобождает из плена лучшие, сокровенные качества их душ.
В отличие от многих Мышкин не боится быть смешным, не опасается
унижения и обиды. Получив пощечину от самолюбивого Ганечки Иволгина,
он тяжело переживает, но не за себя, а за Ганечку: «О, как вы будете
стыдиться своего поступка!» - восклицает он в порыве сострадания к тому,
кто нанёсс ему этот удар (с. 123). Его нельзя обидеть, потому что он занят не
собой, а душой обижающего человека. Он чувствует, что человек,
пытающийся унизить другого, унижает в первую очередь самого себя. B
князе Мышкине в высшей степени развита бескорыстная, отзывчивая
пушкинская человечность, выраженная в известных строках: «Как дай вам
Бог любимой быть другим».
1
Далее текст романа цитирую по этому изданию с указанием страницы в скобках
19
Пушкинская всечеловечность, талант воплощать в себе гении других
народов со всей «затаенной глубиной» их духа проявляется у Мышкина и в
его необыкновенных каллиграфических способностях, в умении передать
через каллиграфию особенности разных культур и даже разных человеческих
характеров. «— Игумен Пафнутий, четырнадцатого столетия, — начал
князь, — он правил пустынью на Волге, в нынешней нашей Костромской
губернии. Известен был святою жизнью, ездил в Орду, помогал устраивать
тогдашние дела и подписался под, одною грамотой, а снимок с этой подписи
я видел. Мне понравился почерк, и я его заучил. Когда давеча генерал захотел
посмотреть, как я пишу, чтоб определить меня к месту, то я написал
несколько фраз разными шрифтами, и между прочим «Игумен Пафнутий
руку приложил» собственным почерком игумена Пафнутия. Генералу очень
понравилось, вот он теперь и вспомнил» (с.125).
Князь легко прощает людям их эгоизм, потому что знает, что любой
эгоист втайне глубоко страдает от своего эгоизма и одиночества.
Проницательный, наделенный даром сердечного понимания чужой души,
Мышкин действует на каждого обновляюще и исцеляюще. С ним все
становятся чище, улыбчивее, доверчивее и откровеннее. Но такие порывы
сердечного общения в людях, отравленных ядом эгоизма, и благотворны и
опасны тем не менее. Мгновенные, секундные исцеления в этих людях
сменяются вспышками еще более исступленной гордости. Получается, что
своим влиянием князь и пробуждает сердечность, и обостряет противоречия
больной, тщеславной души современного человека. Спасая мир, он
провоцирует катастрофу. Эта центральная, трагическая линия романа
раскрывается в истории любви князя к Настасье Филипповне.
Встреча с Настасьей Филипповной – это экзамен, испытание
способностей
князя
исцелять
болезненно
гордые
сердца
людей.
Прикосновение Мышкина к ее израненной жизнью душе не только не
смягчает, но обостряет свойственные ей противоречия. Роман заканчивается
гибелью героини.
20
Настасья Филипповна – человек, в юношеском возрасте преданный
поруганию и затаивший обиду на людей и мир. Богатый господин Тоцкий
еще девочкой пригрел ее, круглую сироту, взял на воспитание, дал
прекрасное образование, а потом обольстил, превратил в наложницу и
бросил. Эта душевная рана постоянно болит у Настасьи Филипповны и
порождает противоречивый комплекс чувств. С одной стороны, в ней есть
доверчивость
и
простодушие,
тайный
стыд
за
незаслуженное,
но
совершившееся нравственное падение, а с другой – сознание оскорбленной
гордости.
Это
невыносимое
сочетание
противоположных
чувств
–
уязвленной гордости и скрытой доверчивости – замечает проницательный
Мышкин еще до непосредственного знакомства с героиней, при одном
взгляде на ее портрет: «Как будто необъятная гордость и презрение, почти
ненависть были в этом лице, и в то же самое время что-то доверчивое,
что-то удивительно простодушное» (с.23).
При людях на поверхности души героини бушуют гордые чувства
презрения к людям, доводящие ее порой до цинических поступков. Но в этом
цинизме она лишь пытается всем доказать, что пренебрегает их низким
мнением о себе. А в глубине той же души просыпается чуткое, сердечное
существо, жаждущее любви и прощения. В тайных мыслях Настасья
Филипповна ждет человека, который придет к ней и скажет, что она
невиновна, поймет, и простит И вот давно ожидаемое чудо свершается,
такой человек приходит и даже предлагает ей руку и сердце. Но вместо
ожидаемого мира он приносит Настасье Филипповне обострение страданий.
Появление князя не только не успокаивает, но доводит до парадокса,
до трагического разрыва противоречивые полюсы ее души. На протяжении
всего романа Настасья Филипповна и тянется к Мышкину, и отталкивается
от него. Чем сильнее притяжение – тем решительнее отталкивание:
колебания нарастают и завершаются катастрофой.
В этой связи имеет смысл вспомнить размышления о раздвоенном,
противоречивом характере любви у героев Достоевского Николая Бердяева,
21
приведённое нами в предыдущем параграфе данной главы. Внимательно
вчитываясь в роман, убеждаешься, что героиня притягивается к Мышкину и
отталкивается
от
него
по
двум
полностью
противоположным
психологическим мотивам. Во-первых, князь в ее представлении окружен
ореолом святости. Он настолько чист и прекрасен, что к нему страшно
прикоснуться. Смеет ли она после всего, что было с нею, осквернить его
своим прикосновением. Это чувство благоговения к святыне и влечет
героиню к князю, и останавливает на полпути: Возможность уважения к себе
со стороны этого человека она считает немыслимой: «Я, говорит, известно
какая. Я Тоцкого наложницей была» (с.127). Из любви к Мышкину, к его
чистоте она уступает его другой, более достойной и отходит в сторону. Вовторых, рядом с психологическими мотивами, идущими из глубины ее
сердца, возникают и другие, самолюбивые чувства.
Отдать руку князю - это значит забыть обиду, простить людям ту
бездну унижения, в которую они ее бросили. Легко ли человеку, в душе
которого так долго вытаптывали все святое, заново поверить в чистую
любовь, добро и красоту? И не будет ли для униженной личности такое
добро оскорбительным, порождающим вспышку гордости? «В своей
гордости,- говорит князь,- она никогда не простит мне любви моей» (с.276).
Так рядом с преклонением пред святыней рождается злоба.
Настасья Филипповна обвиняет князя в том, что он слишком высоко
себя ставит, что его сострадание унизительно. Таким образом, героиня
влечется к князю из жажды идеала, любви, прощения и одновременно
отталкивается от него - то по мотивам собственной недостойности, то из
побуждений уязвленной гордости, не позволяющей забыть обиды и принять
любовь и прощение. «Замирения» в ее душе не происходит, напротив,
нарастает «бунт», завершающийся тем, что она фактически сама «набегает»
на нож ревниво любящего ее купца Рогожина.
Таким образом, трагический финал романа предопределён: «когда,
уже после многих часов, отворилась дверь и вошли люди, то они застали
22
убийцу в полном беспамятстве и горячке. Князь сидел подле него
неподвижно на подстилке и тихо, каждый раз при взрывах крика или бреда
больного, спешил провести дрожащею рукой по его волоскам и щекам, как
бы лаская и унимая его. Но он уже ничего не понимал, о чем его спрашивали,
и не узнавал вошедших и окруживших его людей. И если бы сам Шнейдер
(врач Мышкина.- Т.Ш. ) явился теперь из Швейцарии взглянуть на своего
бывшего ученика и пациента, то и он, припомнив то состояние, в котором
бывал иногда князь в первый год лечения своего в Швейцарии, махнул бы
теперь рукой и сказал бы, как тогда: «Идиот!» (с.498).
Так, обострив до катастрофы противоречия в эгоистических душах
людей, сам князь не выдержал вызванных им противоречий: душа его
надломилась, он оказался теперь уже неизлечимым пленником психической
болезни.
Такой финал романа вызывает противоречивые интерпретации.
Многие считают, что Достоевский волей-неволей показал крах великой
миссии
спасения
и
обновления
мира
на
пути
христианского
усовершенствования людей.
Однако, например, Ю.Лебедеву более достоверной кажется иная
трактовка романа. В нем неспроста высказывается мысль, что «рай – вещь
трудная». Христианское добро и милосердие князя действительно обостряют
противоречия в захваченных эгоизмом душах людей. Но обострение
противоречий свидетельствует, что души их к такому добру неравнодушны.
Прежде чем добро восторжествует, неизбежна напряженная и даже
трагическая борьба его со злом в сознании людей. Исследователь считает,
что духовная смерть Мышкина наступает лишь тогда, когда он в меру своих
сил и возможностей отдал себя людям целиком, заронив в их сердца семена
добра. Только страдальческими путями добудет человечество внутренний
свет христианского идеала. Вспомним любимые Достоевским слова из
Евангелия: «Истинно, истинно глаголю вам, аще пшеничное зерно, падши в
23
землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода»
[Лебедев: 2007, 378].
1.3. Любовь как синоним красоты и формы её воплощения в системе
очне
т
еу
по-м
неию
м
еу
по-м
ю
неи
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
че
на
и
наоб
рт
образов романа
у
д
еж
м
прочим
наоб
рт
«Любовь
ы
ен
уч
столь
,о
таю
и
сч
всесильна,
е
н
точ
е
ш
луч
что
сказть
ет
ж
о
м
перерождает
ть
ы
б
и
е
ач
н
и
нас
самих»
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ж
о
м
[Достоевский, т.14, 1989: 63], - в этом известном изречении Ф.М.
н
вер
сказть
рт
аоб
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Достоевский выразил свое особое видение любви, которое занимает важное
сле
о
п
о-м
еуп
место
ы
ен
ч
у
в
,о
таю
и
сч
ю
еи
н
м
затем
е
ач
н
и
философии
ть
ы
б
Достоевского.
е
ач
н
и
е
ш
луч
ет
ж
о
м
Для
сказть
е
ш
ч
лу
сле
о
п
н
вер
него
сказть
ет
ж
о
м
сказть
любовь
ть
ы
б
е
о
главн
оказывается
затем
содержанием нравственного закона, полным и предельным выражением
ем
ч
о
р
вп
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
свободы личности, одновременно связанной с жертвой к ближнему. Любовь
у
д
еж
м
м
и
роч
п
–
ть
ы
б
ет
ож
м
оватьн
след
органическое
е
н
ч
то
свойство
н
вер
т
р
б
ао
н
человеческой
осле
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
природы,
ет
ж
о
м
великая
ватьн
о
след
сила
е
н
ч
то
и
ем
ч
о
р
вп
божественный дар. Любовь выше бытия, она преобразует его. Человек,
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
который испытывает любовь, преодолевает в себе темное начало, «сознает
сле
о
п
оватьн
след
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
многое» и, следовательно, воспринимает жизнь во всей полноте. Эта великая
е
ш
луч
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
затем
е
н
ч
то
сила не только просветляет душу человека, пробуждает человеческое в
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
человеке, но и объединяет людей. Любовь направляет их деятельность в
ет
ж
о
м
ть
ы
б
оватьн
след
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
правильное русло, а именно – на благо всему человечеству
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
сле
о
п
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
В «Идиоте» писатель избрал своим главным героем, по собственному
ое
главн
ть
ы
б
определению,
ет
ож
м
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
«положительно-прекрасного»,
е
ач
н
и
ем
роч
вп
ы
ен
ч
у
ть
ы
б
е
ач
н
и
идеального
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
человека,
ть
ы
б
стремящегося внести гармонию и примирение в нескладицу общественной
ватьн
о
след
затем
е
ш
луч
сказть
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
жизни, и провел его через поиски и испытания, приводящие к трагическому
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
сказть
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
концу. Ещё раньше, в «Зимних заметках о летних впечатлениях» (1863)
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
роч
вп
оватьн
след
Достоевский
выразил
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
ть
ы
б
свой
м
и
роч
п
верн
ет
ж
о
м
этический
сказть
сле
о
п
е
ач
н
и
е
ач
н
и
идеал.
о-м
п
еу
сле
о
п
Как
ю
еи
н
м
на
сле
о
п
проявление
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
«высочайшего развития личности», «высочайшей свободы собственной воли
е
м
и
р
ап
н
е
м
ри
ап
н
ем
роч
вп
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
е
н
ч
то
» он указал на «совершенно сознательное и никем не принужденное
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
самопожертвование всего себя в пользу всех», так «чтоб и другие все были
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
сле
о
п
затем
точно такими же самоправными и счастливыми личностями» [Достоевский,
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
24
Т. 4, 1989: 428]. Эта формула нашла свое художественное воплощение в
у
д
еж
м
м
и
роч
п
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
образе Мышкина.
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
реи
н
ап
м
В поисках нравственного идеала Достоевский пленился «личностью»
т
и
ач
зн
е
н
точ
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
ватьн
о
след
Христа и говорил, что Христос нужен людям как символ, как вера, иначе
т
р
б
ао
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
рассыплется само человечество, погрязнет в игре корыстных интересов.
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
Истина для него — плод усилий разума, а Христос — нечто органическое,
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
вселенское, всепокоряющее. Конечно, знак равенства (Мышкин — Христос)
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ое
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
е
н
ч
то
е
ач
н
и
условный, Мышкин — обыкновенный человек, но тенденция приравнять
сле
о
п
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
героя ко Христу есть: полная нравственная чистота сближает Мышкина со
т
р
б
ао
н
осле
п
верн
осле
п
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
Христом. И внешне Достоевский их сблизил: Мышкин в возрасте Христа,
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ш
луч
сказть
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
каким он изображается в Евангелии, ему двадцать семь лет, он бледный, с
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
е
о
главн
н
вер
впалыми щеками, с легонькой, востренькой бородкой, глаза его большие,
н
вер
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
пристальные. Вся манера поведения, разговора, всепрощающая душевность,
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
огромная проницательность, лишенная всякого корыстолюбия и эгоизма,
н
вер
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
затем
е
о
главн
безответность при обидах — все это имеет печать идеальности.
ватьн
о
след
верн
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
Мышкин задуман как человек, предельно приблизившийся к идеалу
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
оватьн
след
е
н
ч
то
ем
ч
о
р
вп
тб
ьы
ет
ж
о
м
Христа. Но деяния героя излагались как вполне реальная биография.
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
сле
о
п
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
Швейцария введена в роман неслучайно: с ее горных вершин и снизошел
е
о
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
Мышкин к людям. Бедность и болезненность героя, когда и титул «князь»
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
м
ри
ап
н
т
р
б
ао
н
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
звучит как-то некстати, знаки его духовной просветленности, близости к
сле
о
п
о-м
еуп
простым
ы
ен
ч
у
ю
еи
н
м
людям
,о
таю
и
сч
е
ш
луч
затем
н
вер
несут
сказть
в
е
о
главн
себе
е
ш
ч
лу
нечто
сказть
е
н
ч
то
страдальческое,
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
родственное
ть
ы
б
е
о
главн
христианскому идеалу, и в Мышкине вечно остается нечто младенческое.
е
н
ч
то
затем
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
Напоминают о Христе и смутные воспоминания Мышкина о жизни в
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
Швейцарии, в частности, о детях и бедной девочке Мари.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
сказть
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
С другой стороны, Достоевскому важно было, чтобы Мышкин не
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ож
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
получился евангельской схемой. Писатель наделил его некоторыми
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
автобиографическими чертами. Это придавало образу жизненность. Мышкин
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ев
н
р
сказть
болен эпилепсией — это многое объясняет в его поведении. Достоевский
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
осле
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
стоял однажды на эшафоте, и Мышкин ведет рассказ в доме Епанчиных о
ватьн
о
след
ватьн
о
след
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
е
н
ч
то
том, что чувствует человек за минуту до казни: ему об этом рассказывал один
25
е
о
главн
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
больной, лечившийся у профессора в Швейцарии. Мышкин, как и автор, —
н
вер
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
сын захудалого дворянина и дочери московского купца. Появление
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
роч
п
Мышкина
в
е
о
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
доме
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
Епанчиных,
т
и
ач
зн
его
ое
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
несветскость
т
и
ач
зн
ть
ы
б
—
н
вер
т
и
ач
зн
также
черты
т
и
ач
зн
автобиографические: так чувствовал себя Достоевский в доме генерала
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
м
ри
ап
н
н
вер
сказть
е
о
главн
е
ач
н
и
н
вер
Корвин-Круковского, когда ухаживал за старшей из его дочерей, Анной. Она
сле
о
п
е
н
точ
ет
ож
м
ть
ы
б
е
о
главн
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
затем
слыла такой же красавицей и «идолом семьи», как Аглая Епанчина
ватьн
о
след
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
оем
-п
у
ю
еи
н
м
Мышкин — воплощение любви христианской. Но такую любовь,
ем
ч
о
р
вп
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
ватьн
о
след
любовь-жалость, не понимают, она людям непригодна, слишком высока и
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
точ
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
е
о
главн
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
непонятна: «надо любовью любить». Достоевский оставляет этот девиз
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Мышкина без всякой оценки; такая любовь не приживается в мире корысти,
н
вер
сказть
ем
роч
вп
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
хотя и остается идеалом. Жалость, сострадание — вот первое, в чем
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
нуждается человек в страшном мире собственников, алчных, жестоких слуг
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ое
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
денежного мешка
затем
ть
ы
б
ет
ож
м
В планах первой редакции главный герой претерпевал определенную
затем
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
трансформацию, поднимаясь и совершенствуясь на путях «любви». В
е
о
главн
е
ш
луч
сказть
н
вер
сказть
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
набросках ко второй редакции 12 марта 1868 г. Достоевский сформулировал
ть
ы
б
в
ет
ож
м
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
записных
ет
ж
о
м
книжках:
ть
ы
б
«В
сле
о
п
т
р
б
ао
н
РОМАНЕ
ть
ы
б
ТРИ
т
и
ач
зн
ЛЮБВИ:
затем
ы
ен
ч
у
Страстно-
1)
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
непосредственная любовь — Рогожин. 2) Любовь из тщеславия — Ганя. 3)
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Любовь христианская — Князь» [Достоевский, Т.9, 1989: 220]. Миссия
ть
ы
б
ет
ож
м
оватьн
след
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
Мышкина по отношению к Настасье Филипповне определялась в набросках
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
как стремление «восстановить и воскресить человека!» [Достоевский, Т.9,
затем
т
и
ач
зн
1989:
е
ш
ч
лу
Трагическая
264].
сказть
ватьн
о
след
ет
ож
м
же
ть
ы
б
сле
о
п
судьба
е
м
и
р
ап
н
Настасьи
ем
ч
о
р
вп
Филипповны
т
и
ач
зн
была
ем
ч
о
р
вп
предопределена на ранних ступенях замысла. С ее образом в романе связана
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
рт
аоб
н
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
затем
тема оскорбленной и поруганной «красоты». Став жертвой чувственности
сле
о
п
е
о
главн
е
ач
н
и
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
опекуна, «букетника» Тоцкого, а затем предметом циничного денежного
у
д
еж
м
м
и
роч
п
рт
аоб
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
торга, Настасья Филипповна «из такого ада чистая» вышла.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
Пораженный ее «удивительным лицом» князь размышляет над ее
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
н
вер
ем
ч
о
р
вп
портретом: «Лицо веселое, а она ведь ужасно страдала, а? Об этом глаза
е
ач
н
и
у
д
еж
м
прочим
ет
ож
м
ь
т
ы
б
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
наоб
рт
наоб
рт
н
вер
говорят, вот эти две косточки, две точки под глазами в начале щек. Это
у
д
еж
м
прочим
еу
по-м
неию
м
у
д
еж
м
прочим
значит
после
еу
-м
о
п
ю
неи
м
наоб
рт
учены
,о
ю
а
т
счи
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
н
вер
гордое лицо, ужасно гордое, и вот не знаю, добра ли она? Ах, кабы добра!
26
ем
т
за
верн
ет
ож
м
ь
т
ы
б
е
м
и
р
п
на
еу
-м
о
п
ю
неи
м
учены
,о
ю
а
т
счи
ем
т
за
е
вно
гла
Все было бы спасено!»,— а художница Аделаида Епанчина, глядя на тот же
т
чи
зна
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ет
ож
м
ь
т
ы
б
е
наприм
е
м
и
р
п
на
сле
о
п
сле
о
п
т
чи
зна
портрет, находит, что такая красота «сила», с которой «можно мир
е
м
и
р
п
на
верн
ь
сказт
главное
е
наприм
чне
о
т
чне
о
т
н
вер
ь
зт
ска
еу
-м
о
п
ю
неи
м
ьн
т
ва
о
след
перевернуть!» (с. 84)
сле
о
п
Мышкин же не знает плотской страсти и подавляет ее у влюбленных в
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
ем
роч
вп
е
н
ч
то
ватьн
о
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
него женщин. Князь Мышкин воспроизводит идею в готовности стать мужем
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
сразу двух женщин. Отпрыском древнейшего рода является Лев Мышкин.
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
т
р
б
ао
н
н
вер
Его речи оказывают магическое воздействие на окружающих, перед каждым
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
из них исповедуются, им целуют руки, и перед ними повергаются ниц
н
вер
сказть
затем
е
н
ч
то
ватьн
о
след
ватьн
о
след
ослеп
т
р
б
ао
н
влюбленные в них женщины. Восторженные чувства испытывает Настасья
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ач
н
и
Филипповна
т
и
ач
зн
к
е
ач
н
и
о-м
п
еу
Мышкину.
ет
ож
м
ю
еи
н
м
затем
ем
ч
о
р
вп
Взаимоотношения
ть
ы
б
Мышкина
сле
о
п
ы
ен
ч
у
и
,о
таю
и
сч
Настасьи
е
ш
ч
лу
сказть
Филипповны предстают в эволюции: вначале он «любил ее, о, очень любил.
затем
затем
ое
главн
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
..». Позднее же, после мучительного времени, проведенного подле нее, как
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
затем
т
и
ач
зн
рассказывает князь Аглае, Настасья Филипповна «угадала», что ему уже
е
о
главн
оватьн
след
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
затем
н
вер
«только жаль» ее, но в то же время у него точно сердце «прокололи раз
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
навсегда» (с. 435).
т
и
ач
зн
В жизнь Мышкина входит Аглая, о которой, по его признанию, князь
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
вспоминал как «о свете» (с. 432). Среди набросков от середины апреля
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
выделена запись: «РАЗВИТИЕ ПО ВСЕМУ РОМАНУ ЧУВСТВ КНЯЗЯ К
т
р
б
ао
н
верн
сказть
оватьн
след
е
м
и
р
ап
н
затем
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
АГЛАЕ» [Достоевский, Т.9, 1989: 254]. Аглая отчасти близка к ряду своих
сле
о
п
е
н
точ
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ватьн
о
след
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
реальных и литературных современниц и жаждет деятельного добра. Она
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
глубже других поняла и оценила Мышкина, недаром она не только
н
вер
верн
сказть
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сравнивает его с «рыцарем бедным», не только считает его «за самого
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
затем
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
ож
етм
ть
ы
б
честного и за самого правдивого человека, всех честнее и правдивее», но и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
е
ш
луч
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
произносит проникновенные слова о «двух умах», по особому раскрывающие
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
авторский подтекст названия романа, связанный с традицией изображения
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
«дурака» и юродивого в народных сказках и древнерусской литературе: «...
затем
ем
роч
вп
верн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
если говорят про вас, что у вас ум... то есть, что вы больны иногда умом,
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
иначе
е
лучш
ь
сказт
еу
-м
о
п
ю
неи
м
ьн
т
ва
о
след
чне
о
т
наоб
рт
е
вно
гла
еу
-м
о
п
ю
неи
м
е
лучш
ь
зт
ска
то это несправедливо; я так решила и спорила, потому что хоть вы и в
н
вер
главное
впрочем
чем
о
р
вп
е
м
и
р
п
на
еу
-м
о
п
ю
неи
м
сле
о
п
е
вно
гла
самом деле больны умом (вы, конечно, на это не рассердитесь, я с высшей
т
чи
зна
впрочем
наоб
рт
чне
о
т
наоб
рт
н
вер
чне
о
т
точки говорю), то зато главный ум у вас лучше, чем у них всех, такой даже,
27
е
лучш
ь
сказт
верн
е
наприм
учены
,о
ю
а
т
счи
учены
,о
ю
а
т
счи
наоб
рт
т
чи
зна
учены
,о
ю
а
т
счи
е
вно
гла
е
вно
гла
какой им и не снился, потому, что есть два ума: главный и не главный» ( с.
чем
о
р
вп
главное
иначе
н
вер
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
п
на
е
м
и
р
п
на
429).
В подготовительных заметках к роману Достоевский отмечал
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сочетание в Аглае «ребенка» и «бешеной женщины», чистоты и стыдливости
е
м
и
р
ап
н
ое
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
с непомерной гордостью. Не случайно в так называемой «сцене соперниц»
н
вер
сказть
е
н
точ
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
она «падает», оскорбляя Настасью Филипповну и вызывая в ней ответное
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
е
н
точ
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
чувство гордого негодования. Таким образом, Мышкин любит сразу двух
ватьн
о
след
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
затем
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
женщин, двух красавиц; здесь красота их и добро героя как раз и должны
ватьн
о
след
оватьн
след
т
и
ач
зн
ое
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
затем
затем
дать идеал, по Достоевскому. Чтобы быть достойной Мышкина, Настасья
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Филипповна бежит от него, из-под венца, к Рогожину, под нож, утверждая
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
осле
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
последним актом своей воли мышкинский принцип любви - жертвы через
ть
ы
б
ет
ож
м
затем
затем
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
самоказнь.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Достоевский показывает, как в чистом, ангелоподобном существе
е
о
главн
осле
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
раскрывается больная любовь, несущая гибель, а не спасение. В любви
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ое
главн
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
Мышкина нет благодатной устремленности к единому, целостному предмету
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
н
точ
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
любви, к полному соединению. Такое беспредельное, истребляющее
верн
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сострадание только и возможно к существу, с которым никогда не будешь
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
соединен. Природа Мышкина тоже дионисическая природа, но это
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
верн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
затем
своеобразный, тихий, христианский дионисизм. Мышкин все время
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
оватьн
след
т
и
ач
зн
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
пребывает в тихом экстазе, каком-то ангелическом исступлении. И, быть
е
ш
ч
лу
сказть
затем
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
может, все несчастье Мышкина в том, что он слишком был подобен ангелу и
н
вер
затем
верн
сказть
верн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
е
о
главн
недостаточно был человеком, не до конца человеком. Поэтому образ
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
е
м
ри
ап
н
затем
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
Мышкина стоит в стороне от тех образов Достоевского, в которых он
е
о
главн
верн
сказть
н
вер
т
р
б
ао
н
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
изображает судьбу человека [Бердяев: 1993, 120].
т
и
ач
зн
е
н
точ
о-м
еуп
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
Мрачная любовь-страсть Рогожина к Настасье Филипповне выбила его
т
р
б
ао
н
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
е
ач
н
и
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
из обычной жизненной колеи. Его натура не лишена стихийных народных
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
черт - широты, внутренней силы, порывов благородства. Несмотря на
е
н
точ
верн
н
вер
н
вер
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
необразованность, он наделен глубоким умом, способным постигать суть
н
вер
верн
е
ач
н
и
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
затем
вещей. Но в нем живет и собственник, вобравший веками выработавшиеся
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
инстинкты его предков-накопителей. Не случись с ним «этой напасти», не
28
н
вер
осле
п
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
повстречайся ему Настасья Филипповна, «пожалуй», стал бы он в скором
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ш
луч
сказть
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
времени, как говорит ему Мышкин, «точь-в-точь» как отец, засел бы в
е
ш
ч
лу
сказть
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
етм
ож
ть
ы
б
е
вно
гла
наоб
рт
учены
,о
ю
а
т
счи
учены
,о
ю
а
т
счи
н
вер
ь
зт
ска
угрюмом родительском доме с послушной женой «ни одному человеку не
е
вно
гла
еу
по-м
неию
м
ем
зат
е
м
и
р
п
на
н
вер
ьск
зт
а
т
чи
зна
веря <...> и только деньги молча и сумрачно наживая» (с. 143). Союз между
н
вер
ь
зт
ска
учены
,чосиаю
т
главное
еу
по-м
ю
неи
м
е
лучш
ь
зт
ска
ьн
т
ва
о
след
т
р
б
ао
н
е
о
главн
ним и «мечтательницей» Настасьей Филипповной, тянущейся душою к
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
Мышкину, вряд ли возможен, и понимание этого держит его в состоянии
е
о
главн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
осле
п
е
н
ч
то
ватьн
о
след
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
постоянного озлобления. Иногда в редкие минуты уважения к нему Настасьи
е
о
главн
е
н
точ
е
ш
луч
сказть
е
о
главн
н
вер
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
е
н
ч
то
Филипповны, как, например, в эпизоде с чтением принесенной ею «Истории»
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
затем
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
Соловьева, проявляется и в нем жажда почувствовать себя «живым
у
д
еж
м
м
и
роч
п
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
ватьн
о
след
человеком». Желая моментами верить в его «огромное сердце», Мышкин
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
оватьн
след
е
о
главн
т
р
б
ао
н
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сознает, что не сможет Рогожин стать «братом» и «другом» Настасьи
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
е
ач
н
и
Филипповны, не вынесет своих ревнивых мук, рождающих ненависть вместо
н
вер
сказть
е
ш
луч
сказть
затем
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ето
н
ч
любви
т
р
б
ао
н
Таким образом, князь Мышкин является в романе апофеозом
ватьн
о
след
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
жертвенности, кротости, всепрощения и доброты. Он, как и все герои романа,
ть
ы
б
ет
ож
м
ем
роч
вп
н
вер
е
ач
н
и
затем
е
ш
ч
лу
сказть
захвачен страстью, только страстью особого рода: любовью-состраданием к
затем
е
ш
луч
сказть
верн
сказть
рт
аоб
н
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
сле
о
п
человеку. Эта господствующая в герое страсть-идея становится очагом
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
редкого «духовного равновесия», создает гармонический строй души.
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
Любовь-сострадание главного героя проявляется и в его отношениях с
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ож
м
затем
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
любимыми женщинами. Раздвоение в любви приносит Мышкину большие
ть
ы
б
ет
ож
м
е
м
ри
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
страдания, но он страдает больше всего не от того, что не удовлетворены его
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
верн
сказть
затем
т
р
б
ао
н
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
желания, а от того, что он становится причиной несчастья любимых женщин.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
н
вер
н
вер
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
1.3.1. Любовь-страсть (Парфён Рогожин)
значит
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
чне
о
т
Рогожин Парфен Семенович — один из главных героев романа «Идиот
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
». Сын богатого купца, потомственного почетного гражданина, наследник
у
д
еж
м
м
и
роч
п
о-м
еуп
ю
еи
н
м
оватьн
след
о-м
еуп
ю
еи
н
м
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
огромного состояния. Лет двадцати семи, небольшого роста, курчавый и
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
верн
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
черноволосый, с серенькими маленькими, огненными глазами. Резкий взгляд.
ть
ы
б
ет
ож
м
ем
роч
вп
е
о
главн
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
Нос широк и сплюснут, скуластое, мертвенно-бледное лицо, губы тонкие,
29
е
ач
н
и
е
ач
н
и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
постоянно складывающиеся в наглую, насмешливую и злую улыбку.
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
Высокий лоб. Изможденный вид, несмотря на крепкое сложение. Во всем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
н
вер
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
облике нечто страстное. Впервые появляется в романе в поезде вместе с
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
затем
князем Мышкиным [Энциклопедия литературных героев: 1997, 432].
сле
о
п
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
Над Рогожиным тяготеет проклятие денег, он кровно связан с семьей и
н
вер
сказть
е
н
точ
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
е
о
главн
сле
о
п
ее духом. Он из рода людей одной страсти, суть которой — безудержная
е
н
ч
то
рт
аоб
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
н
вер
сказть
алчность, но у Рогожина она направлена на женщину. Его любовь —
н
вер
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
одновременно и глубокое человеческое чувство, и страсть собственника. Он
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
покупает Настасью Филипповну сначала за восемнадцать тысяч, затем за
ет
ж
о
м
ть
ы
б
оватьн
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
сорок, и, наконец, за сто, хотя в его отношении к ней нет презрения или
е
ач
н
и
ое
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
высокомерия. В нем есть ощущение иного человеческого образа, чем, в
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
рт
аоб
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
затем
частности, объясняется его любовь-ненависть к князю Мышкину. Но сильна
е
ш
ч
лу
сказть
верн
сказть
верн
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
над ним и власть той мрачной среды, в которой он вырос и символом
е
ач
н
и
ое
главн
е
м
ри
ап
н
е
м
ри
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
которой становится его грязно-зеленый трехэтажный, похожий на тюрьму
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
дом на Гороховой. В его доме висит картина Ганса Гольбейна, на которой
осле
п
затем
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
изображен снятый с креста Спаситель. От нее, по словам князя Мышкина,
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
можно потерять веру: —Да это… это копия с Ганса Гольбейна, — сказал
ть
ы
б
ет
ж
о
м
верн
сказть
че
на
и
наоб
рт
н
вер
ь
зт
ска
е
лучш
ь
зт
ска
ем
т
за
князь, успев разглядеть картину, — и хоть я знаток небольшой, но,
ем
зат
впрочем
впрочем
е
вно
гла
чем
о
р
вп
кажется, отличная копия. Я эту картину за границей видел и забыть не
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
иначе
главное
ем
т
за
еу
-м
о
п
ю
неи
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ем
т
за
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
могу…
учены
,о
ю
а
т
счи
- А что, Лев Николаевич, давно я хотел тебя спросить, веруешь ты в
ь
т
ы
б
ет
ож
м
н
вер
ь
зт
ска
чем
о
р
вп
че
на
и
н
вер
ь
зт
ска
ьн
т
ва
о
след
Бога или нет? – вдруг заговорил опят Рогожин, пройдя несколько шагов.
че
на
и
чне
о
т
после
после
ьн
т
ва
о
след
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
н
вер
ь
зт
ска
- Как ты странно спрашиваешь и… глядишь! – заметил князь
ет
ож
м
ь
т
ы
б
е
лучш
ь
сказт
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
сле
о
п
невольно.
у
д
еж
м
прочим
- А на эту картину я люблю смотреть! — пробормотал, помолчав,
ь
т
ы
б
ет
ож
м
е
лучш
ь
зт
ска
е
вно
гла
сле
о
п
наоб
рт
Рогожин, точно опят забыв свой вопрос.
ем
т
за
ет
ож
м
ь
т
ы
б
верн
ь
сказт
значит
чем
о
р
вп
ем
т
за
- На эту картину! — вскричал вдруг князь, под впечатлением внезапной
ет
ож
м
ь
т
ы
б
ьн
оват
след
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
чне
о
т
чне
о
т
е
вно
гла
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
чне
о
т
мысли, — на эту картину! Да от этой картины у иного еще вера может
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
ьн
оват
след
ем
т
за
ер
нв
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
е
лучш
ь
зт
ска
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
пропасть!
ем
т
за
30
- Пропадает и то, — неожиданно подтвердил вдруг Рогожин. Они
е
лучш
ь
сказт
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
н
вер
н
вер
ь
зт
ска
т
чи
зна
дошли уже до самой выходной двери.
енап
м
и
р
е
лучш
ь
сказт
очне
т
е
лучш
ь
зт
ска
- Как! – остановился вдруг князь, - да что ты? Я почти шутил, а ты
ьн
оват
след
верн
учены
,о
ю
а
т
счи
н
вер
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
так серьезно! И к чему ты меня спросил: верую ли я в Бога?
т
чи
зна
н
вер
значит
иначе
сле
о
п
наоб
рт
че
на
и
- Да ничего, так. Я и прежде хотел спросить. Многие ведь ноне не
верн
ь
сказт
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
че
на
и
ем
т
за
ет
ж
о
м
ы
б
т
ь
н
вер
ь
зт
ска
веруют. А что, правда (ты за границей-то жил), - мне вон один с пьяных
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ь
т
ы
б
ет
ож
м
еу
-м
о
п
ю
неи
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
чем
о
р
вп
ем
т
за
ем
т
за
глаз говорил, - что у нас, по России, больше, чем во всех землях, таких, что в
е
вно
гла
е
лучш
ь
сказт
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ем
т
за
н
вер
ь
зт
ска
е
м
и
р
п
на
учены
,о
ю
а
т
счи
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
Бога не веруют? «Нам, говорит, в этом легче, чем им, потому что мы
че
на
и
ет
ож
м
ь
т
ы
б
верн
ь
зт
ска
т
чи
зна
чне
о
т
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
е
лучш
ь
зт
ска
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
дальше их пошли…» (с.181-182)
учены
,о
аю
счит
впрочем
Рогожин подтверждает эти слова. Он не верит, но хочет верить.
е
н
ч
то
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
Рогожин ревнует Настасью Филипповну к князю Мышкину, видя в
н
вер
верн
сказть
оватьн
след
т
и
ач
зн
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
нем главного соперника. Он борется с искушением убить князя, братается с
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
ним, меняясь нательным крестом, и подводит под благословение собственной
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
матери, однако не может совладать с собой и преследует князя. Только
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
верн
сказть
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
вп
ем
ч
о
р
припадок эпилепсии спасает Мышкина от его ножа. Рогожин чудится
ватьн
о
след
е
н
точ
е
ач
н
и
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
Ипполиту Терентьеву в его сне, как если бы это был не человек, а дьявол. Он
затем
верн
сказть
н
вер
сле
о
п
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
— заложник рока и сам, подобно князю, предчувствует неизбежность
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
убийства. Он борется с неизбежностью, пытаясь победить себя, но
т
и
ач
зн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
проигрывает в этой борьбе. Финальная сцена в развитии этого образа —
н
вер
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
затем
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
ватьн
о
след
князь Мышкин и Рогожин над трупом Настасьи Филипповны —
е
м
и
р
ап
н
е
н
точ
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
принадлежит к одной из самых сильных в мировой литературе.
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
точ
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
сле
о
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
1.3.2. Любовь-жертва (Настасья Филипповна)
еу
по-м
неию
м
верн
е
лучш
ь
зт
ска
Настасья Филипповна — одна из главных героинь романа Ф. М.
н
вер
верн
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Достоевского «Идиот». В ее образе переплетаются две линии, из которых
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
одна сводится к формуле «гордая красавица», а другая — к формуле
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
«оскорбленное сердце». В семилетнем возрасте героиня осиротела и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
н
вер
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
воспитывалась в деревне богатого помещика Тоцкого, который, когда ей
т
р
б
ао
н
оватьн
след
осле
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
минуло шестнадцать лет, сделал ее своей любовницей. Переехав в Петербург,
31
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
робкая и задумчивая девочка превращается в ослепительную красавицу, в
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
«необыкновенное
ое
главн
ет
ж
о
м
и
т
и
ач
зн
ть
ы
б
неожиданное
о-м
еуп
е
ш
ч
лу
сказть
существо»,
ю
еи
н
м
одержимое
е
о
главн
гордостью,
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
мстительностью и презрительной ненавистью к своему «благодетелю».
е
н
ч
то
рт
аоб
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Так перед читателями возникает образ гордой и своенравной девушки,
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
н
вер
н
вер
е
о
главн
которая все, что ни делает, делает лишь «со злости». «Вы горды, Настасья
ет
ж
о
м
ть
ы
б
рт
аоб
н
затем
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
Филипповна», — говорит князь Мышкин, — но, может быть, вы уже до того
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
несчастны, что и действительно виновною себя считаете... Я давеча ваш
н
вер
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
портрет увидал и точно знакомое лицо узнал» (с.87).
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
точ
е
о
главн
сле
о
п
Автор искусно подготовил встречу этих двух «образов чистой красоты
сле
о
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
е
м
и
р
ап
н
». Сначала князь слышит о Настасье Филипповне, потом три раза
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
рассматривает ее портрет. «Так это Настасья Филипповна? — промолвил он,
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ш
луч
сказть
затем
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
внимательно и любопытно поглядев на портрет. — Удивительно хороша!»
е
м
и
р
ап
н
е
ш
луч
сказть
ватьн
о
след
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
На портрете была изображена действительно «необыкновенной красоты
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
женщина». При первом взгляде князь видит только красоту, а при втором
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
осле
п
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
замечает ее муку и печаль. «Удивительное лицо», — говорит он, — «лицо
ватьн
о
след
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
е
ач
н
и
веселое, а она ведь ужасно страдала, а? Об этом глаза говорят, вот эти две
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
оватьн
след
ем
роч
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
косточки, две точки под глазами, в начале щек. Это гордое лицо, ужасно
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
м
ри
ап
н
затем
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
е
ач
н
и
е
ач
н
и
н
вер
сказть
гордое...»
е
о
главн
«Гордую красавицу» постоянно пытаются продать. Один мечтает
рт
аоб
н
осле
п
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
купить ее любовь за сто тысяч, другому предлагают за нее семьдесят пять.
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
у
д
еж
м
м
и
роч
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Но князь Мышкин бросается ее спасать — он предлагает ей свою руку. Как
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
т
и
ач
зн
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затравленный зверек, Настасья Филипповна начинает метаться между
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
точ
н
вер
сказть
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
поклонниками. Она жаждет спасения. Но ей ли, наложнице Тоцкого, мечтать
верн
сказть
ое
главн
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о счастье с князем? Ей ли, «рогожинской», быть княгиней? Она упивается
е
ач
н
и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
позором и сжигает себя гордостью. Из церкви, в подвенечном платье, убегает
ет
ж
о
м
ть
ы
б
осле
п
затем
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
от Мышкина и покорно подставляет себя под нож Рогожина. Достоевский
н
вер
рт
аоб
н
ем
роч
вп
е
н
ч
то
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
создал из своей героини «образ чистой красоты», плененный «князем мира
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
сего» и в глубине души ждущий избавителя. Однако героиня так и не
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
е
м
ри
ап
н
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
дождалась его. Злой дух разжигает в изгнаннице гордость и сознание
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
оватьн
след
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
виновности, тем самым толкая ее на гибель. Мышкин же пытается спасти ее,
32
т
р
б
ао
н
ое
главн
верн
сказть
сле
о
п
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
но не знает как. Он думает, что словами вроде «вы не виноваты» разобьет
е
н
ч
то
ое
главн
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
оковы опутавшего ее зла. Но Настасья Филипповна сознает свое падение и
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
жаждет искупления греха, а князь постоянно ей, падшей, говорит о ее же
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
безгрешности. И назло ему красавица уезжает с Рогожиным. «А теперь я
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
затем
е
ач
н
и
сле
о
п
гулять хочу, я ведь уличная» (с.234).
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
верн
ь
сказт
еу
по-м
неию
м
ет
ож
м
ь
т
ы
б
Судьба Настасьи Филипповны чрезвычайно трагична. Она осквернена,
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
верн
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
унижена, возбуждает у большинства окружающих нечистые и злые чувства:
е
ач
н
и
верн
о-м
еуп
ю
и
е
н
м
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
тщеславие у Гани, сладострастие у Топкого и Епанчина, чувственную страсть
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у Рогожина. Любовь князя не спасает, а только губит ее. Полюбив его,
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
рт
аоб
н
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Настасья Филипповна казнит себя, «уличную», и сознательно идет на смерть.
е
о
главн
е
м
ри
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
Мышкин знает, что она гибнет из-за . него, но старается убедить себя, что это
е
о
главн
е
м
ри
ап
н
е
м
ри
ап
н
е
м
ри
ап
н
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
не так, что, «может, Бог и устроит их вместе». Он жалеет ее, как «несчастную
ое
главн
оватьн
след
е
м
ри
ап
н
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
помешанную», но любит другую — Аглаю. Однако, когда соперница
е
ш
луч
сказть
е
н
ч
то
затем
е
н
ч
то
н
вер
сказть
оскорбляет Настасью Филипповну, князь не может вынести ее «отчаянного
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
безумного лица» и с мольбой говорит Аглае: «Разве это возможно! Ведь
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
чем
о
р
вп
т
чи
зна
че
на
и
ем
т
за
она... такая несчастная!» (с. 342).
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
учены
,о
аю
счит
Теперь Настасья Филипповна не может больше заблуждаться. Жалость
е
ш
ч
лу
сказть
рт
аоб
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
князя — не любовь и любовью никогда не была. Вот почему Рогожин в
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
финальной сцене приводит Мышкина к ее смертному ложу. Вдвоем
н
вер
верн
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
бодрствуют они над телом убитой, они — сообщники: они оба убили ее
е
ач
н
и
ое
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
своею любовью. Всю свою жизнь эта необыкновенной красоты женщина
н
вер
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ем
роч
вп
н
вер
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
была несчастна и одинока, с малых лет она знала, что такое страдание, горечь
сле
о
п
т
р
б
ао
н
верн
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
и боль. Так, вроде бы и не желая того, окружавшее ее общество загубило на
т
и
ач
зн
ое
главн
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
затем
этой земле одну из гордых красавиц с оскорбленным сердцем.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
т
р
б
ао
н
е
о
главн
Трагичность образа Настасьи Филипповны подчёркивается и её
ть
ы
б
ет
ож
м
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
фамилией – Барашкова, прямо указывающий на закланный характер её
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
сле
о
п
красоты. Её любовь к князю так же раздвоена, как и чувства других героев
н
вер
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ое
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
затем
романа: с одной стороны, она ждёт и жаждет спасения, с другой стороны, не
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
в состоянии и не в праве принять его.
е
м
и
р
ап
н
ем
роч
вп
е
ш
луч
сказть
33
1.3.3. Любовь-внимание (Аглая Епанчина)
еу
по-м
неию
м
е
наприм
сле
о
п
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
Аглая - младшая, 20-летняя дочь генерала Ивана Федоровича
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
осле
п
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
затем
Епанчина и его супруги Елизаветы Прокофьевны, сестра Александры и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ш
ч
лу
сказть
Аделаиды.
О генеральских дочерях сказано, что они «были только Епанчины, но
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
н
вер
е
о
главн
е
ач
н
и
е
лучш
ь
зт
ска
е
лучш
ь
зт
ска
учены
,о
ю
а
т
счи
по матери роду княжеского, с приданым не малым, с родителем,
е
вно
гла
е
лучш
ь
сказт
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
наоб
рт
сле
о
п
претендующим впоследствии, может быть, и на очень высокое место и,
ь
т
ы
б
ет
ож
м
наоб
рт
сле
о
п
учены
,о
ю
а
т
счи
че
на
и
е
вно
гла
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
что тоже довольно важно, — все три были замечательно хороши собой
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
че
на
и
еу
по-м
неию
м
еу
по-м
ю
неи
м
учены
,о
ю
а
т
счи
ьн
т
ва
о
след
учены
,о
ю
а
т
счи
т
чи
зна
учены
,о
ю
а
т
счи
<...> младшая была даже совсем красавица и начинала в свете обращать на
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
значит
после
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
чне
о
т
н
вер
ь
зт
ска
н
вер
учены
,о
ю
а
т
счи
себя большое внимание. Но и это было еще не все: все три отличались
н
вер
ь
т
ы
б
ет
ож
м
значит
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
сле
о
п
т
чи
зна
е
вно
гла
образованием, умом и талантами. Известно было, что они замечательно
учены
,о
аю
счит
еу
по-м
неию
м
ьн
оват
след
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
чем
о
р
вп
ьн
т
ва
о
след
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
любили друг друга, и одна другую поддерживали. Упоминалось даже о какихчем
о
р
вп
впрочем
е
лучш
ь
сказт
е
наприм
сле
о
п
учены
,о
ю
а
т
счи
сле
о
п
н
вер
то будто бы пожертвованиях двух старших в пользу общего домашнего
че
на
и
ем
зат
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ем
т
за
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
чем
о
р
вп
сле
о
п
идола — младшей. В обществе они не только не любили выставляться, но
е
м
и
р
п
на
верн
наоб
рт
ьн
т
ва
о
след
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ьн
т
ва
о
след
ем
т
за
даже были слишком скромны. Никто не мог их упрекнуть в высокомерии и
ем
т
за
чне
о
т
значит
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
чне
о
т
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
учены
,о
ю
а
т
счи
заносчивости, а между тем знали, что они горды и цену себе понимают.
чне
о
т
наоб
рт
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
н
вер
е
м
и
р
п
на
чем
о
р
вп
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
вно
гла
<...> Одним словом, про них говорилось чрезвычайно много похвального. Но
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
сле
о
п
ет
ож
м
ь
т
ы
б
еу
по-м
неию
м
сле
о
п
сле
о
п
ьн
т
ва
о
след
е
вно
гла
были и недоброжелатели. С ужасом говорилось о том, сколько книг они
н
вер
на
рт
об
че
на
и
ем
т
за
ьн
т
ва
о
след
чем
о
р
вп
прочитали. Замуж они не торопились; известным кругом общества хотя и
т
чи
зна
после
ет
ож
м
ь
т
ы
б
впрочем
чем
о
р
вп
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
еу
-м
о
п
ю
неи
м
дорожили, но все же не очень. Это тем более было замечательно, что все
н
вер
ь
сказт
учены
,о
аю
счит
верн
ь
зт
ска
ем
т
за
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
че
на
и
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
лучш
ь
зт
ска
знали направление, характер, цели и желания их родителя. <...> Бесспорной
е
лучш
ь
зт
ска
че
на
и
е
наприм
е
лучш
ь
зт
ска
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
т
чи
зна
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
е
м
и
р
п
на
красавицей в семействе, как уже сказано было, была младшая, Аглая. <...>
е
наприм
ем
зат
че
на
и
учены
,о
ю
а
т
счи
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
лучш
ь
зт
ска
учены
,о
ю
а
т
счи
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
чем
о
р
вп
Будущий муж Аглаи должен был быть обладателем всех совершенств и
еу
-м
о
п
неию
м
главное
е
лучш
ь
зт
ска
н
вер
ем
т
за
че
на
и
учены
,о
ю
а
т
счи
успехов, не говоря уже о богатстве. Сестры даже положили между собой,
у
д
еж
м
прочим
е
наприм
ет
ож
м
ь
т
ы
б
еу
по-м
ю
неи
м
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
че
на
и
т
чи
зна
еу
-м
о
п
ю
неи
м
е
лучш
ь
зт
ска
и как-то без особенных лишних слов, о возможности, если надо,
ет
ож
м
ь
т
ы
б
верн
ь
сказт
ьн
т
ва
о
след
че
на
и
наоб
рт
наоб
рт
чем
о
р
вп
пожертвования с их стороны в пользу Аглаи: приданое для Аглаи
че
на
и
значит
т
чи
зна
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
сле
о
п
предназначалось колоссальное и из ряду вон...» (с.55). И еще повествователь с
че
на
и
наоб
рт
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
н
вер
ь
зт
ска
е
о
главн
сле
о
п
добродушной иронией добавляет: «Все три девицы Епанчины были барышни
34
т
р
б
ао
н
осле
п
еу
-м
о
п
ю
неи
м
е
лучш
ь
зт
ска
ем
т
за
е
вно
гла
чне
о
т
здоровые, цветущие, рослые, с удивительными плечами, с мощною грудью, с
ьн
т
ва
о
след
е
наприм
впрочем
чем
о
р
вп
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
н
вер
сильными, почти как у мужчин, руками, и конечно вследствие своей силы и
е
м
и
р
п
на
е
лучш
ь
сказт
ем
зат
ет
ож
м
ь
т
ы
б
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
еу
-м
о
п
ю
неи
м
е
лучш
ь
зт
ска
н
вер
здоровья, любили иногда хорошо покушать, чего вовсе не желали скрывать.
ем
т
за
главное
ет
ож
м
ь
т
ы
б
верн
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
че
на
и
т
чи
зна
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
чне
о
т
Маменька их, генеральша Лизавета Прокофьевна, иногда косилась на
чем
о
р
вп
ьн
оват
след
чем
о
р
вп
чем
о
р
вп
н
вер
чем
о
р
вп
откровенность их аппетита, но так как иные мнения ее, несмотря на всю
ьн
т
ва
о
след
ет
ож
м
ь
т
ы
б
е
м
и
р
п
на
е
вно
гла
е
м
и
р
п
на
ьн
т
ва
о
след
е
лучш
ь
зт
ска
наружную почтительность, с которою принимались дочерьми, в сущности
т
чи
зна
иначе
е
м
и
р
п
на
учены
,о
ю
а
т
счи
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
давно уже потеряли первоначальный и бесспорный авторитет между ними,
н
вер
ь
зт
ска
че
на
и
значит
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
еу
-м
о
п
ю
неи
м
ьн
т
ва
о
след
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
и до такой степени, что установившийся согласный конклав трех девиц
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
главное
впрочем
еу
-м
о
п
ю
неи
м
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
н
вер
ь
зт
ска
сплошь да рядом начинал пересиливать, то и генеральша, в видах
ь
т
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ь
т
ы
б
ьн
оват
след
чне
о
т
т
чи
зна
еу
-м
о
п
ю
неи
м
собственного достоинства, нашла удобнее не спорить и уступать...» (с.55ьн
т
ва
о
след
верн
ь
зт
ска
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
сле
о
п
н
вер
ь
зт
ска
чем
о
р
вп
56)
Самая красивая из сестер Епанчиных, видимо, недаром носит имя
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
одной из граций Аглаи, что в переводе с греческого означает — сияющая.
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
Прототипом этой героини послужила А.В. Корвин-Круковская, и в целом
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
оватьн
след
н
вер
ем
ч
о
р
вп
семейство Корвин-Круковских, в котором Достоевский часто бывал в начале
ет
ж
о
м
ть
ы
б
осле
п
ем
роч
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
1860-х гг., в какой-то мере отразилось в изображении семейства генерала
верн
оватьн
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Епанчина
е
м
и
р
ап
н
Князь Мышкин говорит об Аглае, что она «чрезвычайная красавица
ое
главн
сле
о
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
т
чи
зна
наоб
рт
<...> почти как Настасья Филипповна, хотя лицо совсем другое!..» (с.57) А
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
лучш
ь
сказт
е
лучш
ь
сказт
еу
-м
о
п
ю
неи
м
чем
о
р
вп
е
вно
гла
е
м
и
р
п
на
ее мать, Елизавета Прокофьевна, характеризуя младшую дочь (а заодно и
ватьн
о
след
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
себя) высказывает в лицо Аглае такое характерное замечание: «Я вот дура с
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
м
и
р
п
на
сердцем без ума, а ты дура с умом без сердца; обе мы и несчастны, обе и
у
д
еж
м
прочим
наоб
рт
е
м
и
р
п
на
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
учены
,о
ю
а
т
счи
сле
о
п
н
вер
ь
зт
ска
страдаем...» А затем про себя, не вслух, — еще определеннее: «Совершенно,
чем
о
р
вп
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
н
вер
ь
зт
ска
совершенно как я, мой портрет во всех отношениях <...> самовольный,
учены
,о
аю
счит
ет
ож
м
ь
т
ы
б
еу
по-м
ю
неи
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
вно
гла
чне
о
т
скверный бесенок! Нигилистка, чудачка, безумная, злая, злая, злая! О,
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
после
иначе
еу
-м
о
п
ю
неи
м
учены
,о
ю
а
т
счи
е
вно
гла
чне
о
т
е
м
и
р
п
на
господи, как она будет несчастна!..» (с.102). Сам Достоевский в
чем
о
р
вп
наоб
рт
еу
по-м
неию
м
т
чи
зна
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
подготовительных материалах отмечал–подчеркивал в Аглае сочетание
е
м
и
р
ап
н
н
вер
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
«ребенка» и «бешеной женщины», то есть ту самую раздвоенность, которую
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
сле
о
п
так тонко в своё время подметил Николай Бердяев.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
е
н
точ
ое
главн
н
вер
т
и
ач
зн
35
За Аглаей пытается ухаживать Ганя Иволгин, в нее явно влюблены
е
ш
луч
сказть
е
м
ри
ап
н
ем
роч
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
Евгений Павлович Радомский, Ипполит Терентьев, и даже Коля Иволгин
оватьн
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
перед встречей с Аглаей (чтобы передать ей записку князя Мышкина)
ет
ж
о
м
ть
ы
б
главен
о
е
н
точ
н
вер
сказть
е
ач
н
и
е
н
ч
то
ватьн
о
след
е
о
главн
наряжается в «совершенно новый зеленый шарф» старшего брата.
т
и
ач
зн
е
м
ри
ап
н
н
вер
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Влюбляется в нее всем сердцем и князь Мышкин, дело даже идет к браку.
т
р
б
ао
н
ое
главн
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
сле
о
п
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
е
н
ч
то
Настасья Филипповна, ее соперница, сама подталкивает князя к этой
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
е
н
ч
то
ем
ч
о
р
вп
сле
о
п
женитьбе, предполагая, что она принесет ему счастье. Но роковая встреча
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ож
м
н
вер
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
двух женщин на квартире у Дарьи Алексеевны, превратившаяся в
е
ач
н
и
т
р
б
ао
н
осле
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
непримиримый поединок действительно двух соперниц, ломает все планы.
е
ач
н
и
осле
п
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
сье
лватд
о
н
Причем юная Аглая чисто по–женски ненавидит в Настасье Филипповне
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
ы
тьб
ет
ож
м
рт
аоб
н
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
именно соперницу, Настасья же Филипповна, с грузом своего «опыта
е
н
ч
то
е
ач
н
и
верн
сказть
затем
ватьн
о
след
е
ач
н
и
н
вер
сказть
страданий», ненавидит в Аглае прежде всего «чистенькую». И в этой сцене
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
верн
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
Аглая «падает», впрямую оскорбляя соперницу.
н
вер
затем
оватьн
след
т
и
ач
зн
Дальнейшая судьба Аглаи незавидна: она за границей выскочила
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
ри
ап
н
м
е
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
ватьн
о
след
замуж за какого-то «польского графа», который оказался вовсе не графом, а
е
о
главн
е
ач
н
и
затем
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
каким-то заговорщиком-эмигрантом, «стала членом какого-то заграничного
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
комитета по восстановлению Польши и, сверх того, попала в католическую
сле
о
п
наоб
рт
че
на
и
че
на
и
сле
о
п
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
чне
о
т
исповедальню какого-то знаменитого патера, овладевшего ее умом до
ем
т
за
впрочем
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ьн
т
ва
о
след
исступления...» (с.399). Польша для Достоевского – страна прежде всего
учены
,о
аю
счит
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
католическая, поэтому такая близкая связь Аглаи с поляками является знаком
ватьн
о
след
затем
ое
главн
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
того, что она очень далеко отошла от тех нравственных устоев, которые были
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
е
ач
н
и
ватьн
о
след
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ранее важны для неё. Неудивительно поэтому, что Аглая в конечном итоге
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
рт
аоб
н
е
ач
н
и
н
вер
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
совершенно рассорилась со своим семейством, отдалилась от матери и
т
р
б
ао
н
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
сестер.
ем
ч
о
р
вп
Таким образом, любовь Аглаи – это любовь незрелая, только
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
формирующаяся в душе героини. Такая любовь требует для своего расцвета
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
сле
о
п
прочных духовных основ, которых у Аглаи не было и быть не могло (даже
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
оватьн
след
е
м
и
р
ап
н
н
вер
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
мать называет её «дурой без сердца»). Потому она и не спасает не только
е
ач
н
и
затем
е
м
ри
ап
н
ем
роч
вп
н
вер
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
своё счастье рядом с любимым человеком, которому необходима прочная
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
36
душевная связь с опорой на высшую нравственность, но и любимого, отдавая
н
вер
сказть
верн
сказть
ож
етм
ть
ы
б
её в руки соперницы.
сле
о
п
е
ш
луч
ое
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
сказть
1.3.4. Любовь-доверие (князь Мышкин)
главное
е
лучш
ь
сказт
еу
-м
о
п
ю
неи
м
н
вер
«Любовь столь всесильна, что перерождает и нас самих», - писал
наоб
рт
учены
,о
аю
счит
еу
-м
о
п
ю
неи
м
сле
о
п
н
вер
ь
зт
ска
ьн
т
ва
о
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Ф.М. Достоевский. В его романах о любви сказано очень много. Достоевский
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ое
главн
е
м
ри
ап
н
затем
т
и
ач
зн
сле
о
п
сле
о
п
считал, что именно любовь, самое сильное из всех человеческих чувств,
сле
о
п
рт
аоб
н
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
е
н
ч
то
способно изменить человека и раскрыть его с той стороны, которая ранее
н
вер
сказть
верн
сказть
е
ш
луч
сказть
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
была сокрыта. В романе «Идиот» этой теме уделено большое внимание. Как
т
р
б
ао
н
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
уже отмечалось выше, в этом романе представлены и раскрыты «три любви:
затем
е
н
ч
то
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
о
главн
н
вер
сле
о
п
н
вер
1) страстно-непосредственная любовь – Рогожин; 2) любовь из тщеславия –
сле
о
п
ем
роч
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
Ганя; 3) любовь христианская – Князь» [Достоевский: 1972-1990, т.8, 363].
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ож
м
е
м
ри
ап
н
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
При этом «высшей любовью, лишенной эгоизма и расчетливости» писатель
затем
т
р
б
ао
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
н
вер
сказть
называл любовь «Князя». В случае с князем Мышкиным любовь – это
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
искушение. На своем жизненном пути князь встречает и влюбляется в двух
е
ш
ч
лу
сказть
оватьн
след
затем
е
о
главн
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
женщин: Настасью Филипповну и Аглаю Епанчину.
е
м
и
р
ап
н
оватьн
след
верн
у
д
еж
м
Напомним,
что
е
н
ч
то
м
и
ч
о
р
п
князь
ем
роч
вп
ть
ы
б
н
вер
ет
ж
о
м
противопоставлялся
оватьн
след
т
и
ач
зн
и
одновременно
е
ач
н
и
отождествлялся с Христом. Т.А. Касаткина отмечает: «И все-таки с самого
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
сье
лватд
о
н
начала образ Мышкина противопоставлен образу Христа по одному, но
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
оватьн
след
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
перевешивающему все остальные, признаку. То, с чего, собственно, начинает
е
м
и
р
ап
н
верн
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
князь Мышкин свою деятельность в качестве спасителя мира,― это
ватьн
о
след
ет
ож
м
ть
ы
б
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
намерение и стремление жениться на Настасье Филипповне» [Касаткина:
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
рт
аоб
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
1995, 53]. Следовательно, это нарушение заповедей Христа: «Не женятся и не
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
осле
п
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
посягают, а живут, как ангелы Божий» [Достоевский: 1972-1990, т.8, 173].
т
и
ач
зн
верн
ое
главн
затем
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
Князь Мышкин нарушил эту заповедь, полюбив.
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
е
н
ч
то
н
вер
сказть
Если мы обратимся к взаимоотношениям князя Мышкина и Настасьи
е
ач
н
и
е
н
точ
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
сле
о
п
Филипповны, то увидим, что они будто предначертаны друг другу. Герои
осле
п
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
неоднократно испытывают явление «дежа-вю», о чем постоянно упоминает
ть
ы
б
ет
ож
м
оватьн
след
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Настасья Филипповна: «А как вы узнали, что это я? Где вы меня видели
37
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ь
т
ы
б
сле
о
п
ьн
т
ва
о
след
е
лучш
ь
зт
ска
ьн
т
ва
о
след
ьн
т
ва
о
след
че
на
и
прежде? Что это, в самом деле, я как будто его где-то видела?» (c. 89).
у
д
еж
м
прочим
верн
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
учены
,о
ю
а
т
счи
н
вер
еу
-м
о
п
ю
неи
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
«Право, где-то я видела его лицо! ― проговорила она вдруг уже серьезно,
наоб
рт
ем
зат
впрочем
т
чи
зна
за
ем
т
н
вер
е
лучш
ь
зт
ска
н
вер
внезапно вспомнив опять давешний свой вопрос» (c. 99).
е
м
и
р
п
на
верн
наоб
рт
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
чем
о
р
вп
Исследователи отмечают, что самая большая ошибка князя была в
е
н
ч
то
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
характере любви к гордой красавице Настасье Филипповне. Это не была
ватьн
о
след
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
любовь в обычном ее понимании, это была любовь-жалость, любовье
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ож
м
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
сострадание. Именно заочная встреча князя Мышкина с Настасьей
е
ач
н
и
рт
аоб
н
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
ватьн
о
след
Филипповной через фотографию предопределила характер их отношений:
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
«Это необыкновенное по своей красоте и еще почему-то лицо сильнее еще
сле
о
п
верн
ь
зт
ска
че
на
и
ем
т
за
сле
о
п
чем
о
р
вп
чне
о
т
поразило его теперь. Как будто необъятная гордость и презрение, почти
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
иначе
наоб
рт
ьн
оват
след
напи
ер
м
н
вер
ьн
т
ва
о
след
наоб
рт
ненависть, были в этом лице, и в то же время что-то доверчивое, что-то
ь
т
ы
б
ет
ож
м
наоб
рт
иначе
е
наприм
е
лучш
ь
зт
ска
чем
о
р
вп
удивительно простодушное; эти два контраста возбуждали как будто
наб
т
о
р
е
наприм
е
м
и
р
п
на
е
м
и
р
п
на
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
еу
-м
о
п
ю
неи
м
даже какое-то сострадание при взгляде на эти черты. <…> Князь смотрел
е
лучш
ь
зт
ска
е
вно
гла
после
т
чи
зна
е
лучш
ь
зт
ска
еу
-м
о
п
ю
неи
м
т
чи
зна
наоб
рт
с минуту, потом вдруг спохватился, огляделся кругом, поспешно приблизил
чне
о
т
наоб
рт
ет
ож
м
ь
т
ы
б
впрочем
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
е
вно
гла
ед
льнс
т
ва
о
портрет к губам и поцеловал его» (c. 69).
наоб
рт
ет
ож
м
ь
т
ы
б
ьн
оват
след
«В этом лице... страдания много... ― проговорил князь, как бы
е
лучш
ь
сказт
очне
т
учены
,о
ю
а
т
счи
т
чи
зна
наоб
рт
ум
д
ж
е
м
чи
о
р
п
невольно, как бы сам с собою говоря, а не на вопрос отвечая» (c. 69), - читаем
н
вер
е
наприм
верн
учены
,о
ю
а
т
счи
е
вно
гла
еу
-м
о
п
ю
неи
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
мы в романе. Это ключевой момент для раскрытия главных образов романа.
ватьн
о
след
Э.
ет
ож
м
ть
ы
б
Вахтель
о-м
п
еу
ет
ж
о
м
пишет:
ю
еи
н
м
ть
ы
б
«Этот
осле
п
ть
ы
б
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
жест
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
уподобляет
е
н
ч
то
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
фотографию
н
вер
Настасьи
е
н
ч
то
Филипповны еще одному типу визуального объекта, который целуют
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
точ
ватьн
о
след
ватьн
о
след
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
православные, а именно иконе» [Вахтель: 2002, Электронный ресурс]. И,
ватьн
о
след
ое
главн
н
вер
е
н
ч
то
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
следовательно, читатель не может не соотнести образ Настасьи Филипповны
н
вер
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
с образом Мадонны. Любви Мышкина к Настасье Филипповне абсолютно
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ш
луч
сказть
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
н
вер
сказть
чужда страсть, и Лев Николаевич честно в этом признается Рогожину: «Я
н
вер
осле
п
рт
аоб
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ведь тебе уже и прежде растолковал, что я ее «не любовью люблю, а
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
е
м
ри
ап
н
затем
ватьн
о
след
н
вер
азтьск
н
вер
жалостью. Я думаю, что я это точно определяю» (c. 173).
ем
ч
о
р
вп
ое
главн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Получается, что весь роман его с Настасьей Филипповной - это
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
рт
аоб
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
проявление любви-жалости. Н.О. Лосский по этому поводу пишет: «Ее
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
затем
е
н
ч
то
н
вер
сказть
отчаянным страдающим лицом у него «пронзено навсегда сердце».
ем
ч
о
р
вп
е
н
точ
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Предложение, сделанное им Настасье Филипповне, было поступком
38
у
д
еж
м
м
и
роч
п
оватьн
след
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
защитника страдающих рыцаря Дон–Кихота, и сравнение с Дон–Кихотом,
н
вер
сказть
оватьн
след
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
е
м
и
р
ап
н
несколько раз произведенное Аглаею, содержит в себе значительную долю
е
о
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
н
вер
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
правды. Как добрый человек, он часто испытывает сострадание; но при этом
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
он сам заражается чужим страданием» [Лосский: Электронный ресурс]. Его
ватьн
о
след
е
н
точ
е
м
ри
ап
н
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
н
вер
любовь не страстная, его любовь к ней чистая, жертвенная, полная
затем
е
ач
н
и
осле
п
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
самопожертвования, христианская. Именно такой любовью обусловлено
сле
о
п
е
н
точ
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
желание Мышкина умереть за предмет любви подобно тому, как Христос
н
вер
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
ватьн
о
след
сле
о
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
готов был отдать жизнь за людей. Мышкин говорит Настасье Филипповне:
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
сле
о
п
ватьн
о
след
н
вер
сказть
затем
«Я ничто, а вы страдали и из такого ада чистая вышли, а это много… Я вас…
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ое
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
е
о
главн
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
Настасья Филипповна… люблю. Я умру за вас…» [2, с. 138]. Но любовь
затем
е
ш
луч
сказть
е
ш
луч
сказть
н
вер
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
князя к Настасье Филипповне исчерпывается не только жалостью и
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
е
о
главн
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
состраданием, но и уважением. «Серьезные разговоры о России, о жизни и
е
н
ч
то
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
никогда о любви. Настасья Филипповна наивно и бессознательно рада и
е
м
и
р
п
на
е
наприм
у
д
еж
м
п
роч
и
м
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
видит новый мир и перевоспитание в том, что князь с ней так говорит.
е
ш
ч
лу
азтьск
н
вер
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
Гордится (хорошо)», - делает заметку в материалах к роману писатель [2].
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Любовь же Настасьи Филипповны сочетает в себе много качеств. Она
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
луч
сказть
ем
роч
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
не лишена сладострастия. Так же она сочетает в себе эгоизм, которого она
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
е
м
ри
ап
н
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
стыдится, именно потому она бежит из-под венца от князя Мышкина. Боится
т
и
ач
зн
е
н
точ
ем
роч
вп
рт
аоб
н
е
н
ч
то
затем
н
вер
т
р
б
ао
н
е
н
ч
то
лватд
о
н
ьес
погубить его. Ее любовь к нему так же не лишена и сострадания. Не
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
случайно говорит ему, мол, какая женитьба, князь, тебе самому нянька нужна
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
рт
аоб
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
… Она понимает, что Мышкин беззащитен в этом жестоком обществе,
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
оватьн
след
затем
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
полном корысти и фальши. Есть в ее любви и материнские, платонические
н
вер
сказть
верн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
чувства. Для нее князь прежде всего не мужчина, а человек. Человек чистый
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ож
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
н
вер
чувствами и помыслами, невинный словно дитя. И потому отношение к нему
е
н
ч
то
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
т
и
ач
зн
соответствующее. А.А.Петрова в этой связи считает, что если продолжать
н
вер
сказть
е
ач
н
и
н
вер
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
сле
о
п
евангельскую аналогию, то вероятнее отождествить Настасью Филипповну с
сле
о
п
ев
рн
е
н
точ
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
Мадонной, а князя с Христом, потому что «она относится к нему как мать к
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
ватьн
о
след
своему ребенку, знающая его незавидную судьбу» [Петрова, Руднева:
н
вер
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
н
вер
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
Электронный ресурс].
е
о
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
39
Любовь Настасьи Филипповны полна самопожертвования. Именно изем
ч
о
р
вп
затем
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
за самопожертвования, как считает А.А.Петрова, она отказывается от князя,
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
бежит из-под венца и предпринимает попытки соединить князя с Аглаей,
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
считая соперницу более достойной. Но отношения с этой гордой женщиной,
сле
о
п
оватьн
след
осле
п
ватьн
о
след
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
бравирующей своей порочностью и стремящейся к чистой любви,
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
ри
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
изматывают князя. Он чувствует, что его любовь к мятущейся красавице
н
вер
сказть
рт
аоб
н
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
е
ач
н
и
е
о
главн
иссякает. Горячую клятву исполнить все труднее. И трудность не столько
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ож
м
затем
т
р
б
ао
н
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ум
д
еж
м
и
ч
о
р
п
физическая, сколько нравственная [Погорельцев: 1988, 95]. И уже он
затем
ем
роч
вп
верн
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
е
ш
ч
лу
сказть
признается Аглае, что отдал бы за Настасью Филипповну жизнь свою, но он
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
сказть
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
уже любить ее не может, и она это знает; и он не может уже так
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
затем
н
вер
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
пожертвовать собой, женившись на этой гордой, но несчастной женщине.
затем
осле
п
е
ш
луч
сказть
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
е
ач
н
и
затем
Мы видим, любовь его иссякает, и он уже не может и не чувствует сил спасти
т
р
б
ао
н
осле
п
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Настасью Филипповну. И, как следствие, не спасает. Героиня погибает.
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Любовь же к Аглае у князя озарена радостью. Девушка для него – «луч
е
н
ч
то
верн
верн
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
ть
ы
б
света». Аглая была нужна ему для победы в его душе света и гармонии,
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
ое
главн
е
н
ч
то
е
н
ч
то
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
н
вер
ет
ж
о
м
сказть
которые он начал обретать в Швейцарии и которые опять вытеснялись
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
темнотой и диссонансами [Погорельцев: 1988, 100]. Они родственные души,
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
детскость Аглаи роднит ее с юродивостью князя. Но чувствам девушки
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
ет
ж
о
м
сказть
присущ эгоизм и ревность. И потому Аглая, которая пошла навстречу
ть
ы
б
ет
ож
м
ем
роч
вп
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
«рыцарю бедному» после долгих насмешек и капризов, не вынесла и
е
ач
н
и
е
ач
н
и
оватьн
след
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
минутного колебания между нею и Настасьей Филипповной. Любовь Аглаи
е
м
и
р
ап
н
е
н
точ
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
ы
ен
ч
у
ос
,ч
таю
и
е
ач
н
и
искренна и чиста, но не свободна от эгоизма. Это связано, прежде всего, с
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
ое
главн
е
н
ч
то
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
характером самой Аглаи. В ней бушует эгоизм, потому что она
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
н
вер
сказть
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
«своеобразный домашний идол» с детства. Даже любовь ее эгоистична, ведь
затем
осле
п
чтобы
о-м
п
еу
рт
аоб
н
уязвить
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
соперницу,
т
и
ач
зн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
,о
таю
и
сч
поставить
ы
ен
ч
у
сле
о
п
н
вер
ее
,о
таю
и
сч
в
сказть
унизительную
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
позицию
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
проигравшей, Аглая тащит ослабленного после приступа князя за собой на
е
н
ч
то
верн
ем
ч
о
р
вп
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
эту мучительную для него встречу. Неужели любящий человек так поступит?
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
точ
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
Вряд ли. Ее любовь к Мышкину настоящая, не лишенная искренности, но
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
е
н
точ
сле
о
п
затем
эгоизм и гордыня его развращают до невозможности. Но несмотря на это
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
затем
е
н
точ
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
князь доверяет Аглае и раскрывает перед ней свою душу. Борьба с Настасьей
40
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
точ
верн
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
Филипповной заставляет ее страдать. И князь тоже страдает. Он страдает от
ет
ж
о
м
ть
ы
б
оватьн
след
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
еу
-м
о
п
ю
еи
н
м
того, что он невольно является причиной несчастья для любимых женщин.
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
затем
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
Чувства Настасьи Филипповны и Аглаи Епанчиной чем-то схожи. Они
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
обе любят князя сильной любовью, но любовью эгоистичной. Но если
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
рт
аоб
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Настасья Филипповна смиряет свой эгоизм, то Аглая, наоборот, его
затем
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
затем
демонстрирует. Обе женщины ревнуют, и, следовательно, ведут борьбу за
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
предмет своей любви. Настасья Филипповна старается до последнего вести
е
о
главн
е
ш
луч
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
себя «по-мышкински», но все равно срывается в поединке с Аглаей
е
н
ч
то
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
[Погорельцев: 1988, 99].
ем
ч
о
р
вп
о-м
еуп
ю
еи
н
м
Мучительные
отношения,
т
р
б
ао
н
бесконечные
метания
е
ач
н
и
н
вер
между
сказть
двумя
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
красавицами изматывают князя. Силы его иссякают. А смерть Настасьи
сле
о
п
рт
аоб
н
е
ш
ч
лу
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Филипповны становится для него последним и страшным ударом,
т
р
б
ао
н
верн
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
е
о
главн
т
и
ач
зн
вернувшим его из реального мира в свой замкнутый мир…. Быть может,
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
вательн
о
сд
финал этого сложного любовного многоугольника, замыкающегося на образе
т
и
ач
зн
верн
сказть
верн
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
главного героя, выражает мысль автора, записанную в черновике к роману –
осле
п
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
е
о
главн
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
«…не Христос!», а человек. И какими бы светлыми не были его помыслы и
е
ач
н
и
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
е
о
главн
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
желание изменить судьбы людей, это не в его власти. Следовательно, и такая
ем
ч
о
р
вп
ое
главн
ое
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
затем
н
вер
т
и
ач
зн
любовь не в силах спасти мир, она может только ненадолго осветить его
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
н
еи
ач
е
ш
ч
лу
сказть
слабым отблеском подобия божественного света.
н
вер
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
Таким образом, система персонажей романа «Идиот» едина в
ем
ч
о
р
вп
е
ш
луч
сказть
осле
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
любовной теме. Однако эта тема проводится по голосам героев по-разному.
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
е
н
точ
е
н
ч
то
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
н
вер
е
ач
н
и
Проявляя разные виды любви, писатель обнажает её раздвоенный,
ватьн
о
след
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
трагический характер: с одной стороны, желание самопожертвования, с
е
о
главн
ое
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
другой – эгоизм, принимающий крайние формы эгоцентризма. В этой
е
н
ч
то
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
раздвоенности
е
ш
ч
лу
ьсказт
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
гибнет
е
н
точ
красота
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
человеческой
е
о
главн
ет
ж
о
м
души,
е
м
и
р
ап
н
н
вер
ть
ы
б
заключенная
н
вер
сказть
в
прекрасном лице Настасьи Филипповны, детском внимании к миру Аглаи
е
н
ч
то
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Епанчиной, кротости и доверии к миру князя Мышкина.
затем
е
н
точ
затем
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
41
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ВЫРАЖЕНИЯ ЛЮБОВНОГО
ет
ж
о
м
ть
бы
ЧУВСТВА
н
ер
в
В
зть
а
ск
ть
ы
б
ет
ж
о
м
КОНЦЕПЦИИ
е
м
и
р
п
а
н
е
ш
ч
у
л
РОМАНА
н
ать
ов
ед
сл
зть
а
ск
Л.Н.ТОЛСТОГО
е
ч
а
н
и
«АННА
т
р
б
о
а
н
т
р
б
о
а
н
КАРЕНИНА»
ет
ж
о
м
ть
бы
2.1. Особенности философских взглядов Л.Н.Толстого в конце 70-х гг.
верн
главное
чне
о
т
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
учены
,о
ю
а
т
счи
XIX в.
н
вер
Интересно, что при всей противоречивости взглядов великого
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
русского мыслителя Л.Н. Толстого на любовь и семью, его понимание
ватьн
о
след
е
м
ри
ап
н
ем
роч
вп
сле
о
п
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
данной проблемы тоже представляет собой отражение христианских
е
н
ч
то
рт
аоб
н
рт
аоб
н
е
н
ч
то
е
о
главн
е
ач
н
и
постулатов: любви к Богу, любви к ближнему и половой любви, которая
о-м
еуп
ю
еи
н
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
затем
е
ач
н
и
т
р
б
ао
н
должна перерастать в семью.
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
Первый постулат, предусматривающий любовь к Богу, наиболее полно
н
вер
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
затем
ватьн
о
след
е
н
ч
то
раскрывается в работе Л.Н. Толстого «Исповедь», в которой показаны
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
поиски Бога как смысла жизни в период духовного кризиса писателя.
ем
роч
вп
ое
главн
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Ко второму постулату - любовь к ближнему - Л.Н. Толстой обращается
рт
аоб
н
е
м
ри
ап
н
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
ещё в своём раннем художественном произведении «Семейное счастье», где
т
и
ач
зн
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
изображена жертвенная любовь Марьи Александровны к крестьянам: собрав
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
свои сбережения, она тайно, чтобы никто не узнал её, отдаёт их бедным.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
за
тем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
Осмысливается любовь к ближнему и в романе-эпопее «Война и мир».
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
е
ач
н
и
Достаточно вспомнить, как Наташа Ростова требует отдать подводы под
т
р
б
ао
н
рт
аоб
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
н
вер
ватьн
о
след
раненых, а Пьер Безухов спасает девочку. И, наконец-таки, о любви к
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
ближнему свидетельствуют многочисленные ходатайства о заключённых
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
князя Дмитрия Нехлюдова, героя романа «Воскресенье».
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
осле
п
е
м
ри
ап
н
Обращается
к
ем
ч
о
р
вп
н
вер
этому
постулату
осле
п
Л.Н.
затем
Толстой
ть
ы
б
ет
ж
о
м
и
в
своих
н
вер
публицистических работах. Так, в статье «О голоде», написанной им после
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
луч
сказть
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
поездок по деревням центральной полосы России, отмечается, что спасти
н
вер
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
т
р
б
ао
н
н
вер
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
людей от голода и от других бед может только жертвенная любовь, о которой
ть
ы
б
ет
ж
о
м
верн
сказть
оватьн
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
в Библии говорил ещё Иоанн Креститель. Именно она-то и предполагает, по
н
вер
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
е
ш
ч
лу
сказть
мнению Толстого, отдать часть своего имущества бедным.
н
вер
сказть
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
рт
аоб
н
н
вер
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
42
Осмысливается христианский постулат о любви к ближнему и в
сле
о
п
оватьн
след
е
м
и
р
ап
н
ослеп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
политикоэкономическом трактате «Так что же нам делать?», созданном Л.Н.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Толстым после участия в переписи населения. Изображая ужасные картины
е
о
главн
рт
аоб
н
верн
ем
роч
вп
т
р
б
ао
н
сле
о
п
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
городской нищеты, которые наблюдал писатель при посещении ночлежных
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
м
ри
ап
н
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
затем
домов, он рассуждает о том, существует ли действенный способ изменения
е
о
главн
е
н
точ
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
бедственного положения горожан. При этом раздачу денег и имущества
е
н
ч
то
е
н
точ
мыслитель
у
д
еж
м
е
м
ри
ап
н
считает
м
и
роч
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
недостаточным.
затем
Он
затем
т
и
ач
зн
предлагает
представителям
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
господствующего класса самим начать трудиться, добывая себе средства к
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
е
ш
луч
сказть
затем
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
затем
существованию.
ватьн
о
след
Третий постулат - о половой любви, которая должна перерасти в
н
вер
е
ш
луч
сказть
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
семью, - находит своё отражение как в «Семейном счастье», так и в более
затем
е
ач
н
и
ое
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
поздних работах - романе-эпопее «Война и мир» и в романе «Анна
ватьн
о
след
е
н
точ
т
р
б
ао
н
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
Каренина».
Раскрывая
н
вер
проблему
сказть
о-м
еуп
«Любовь
ю
еи
н
м
ев
н
р
и
сказть
семья»,
писатель
т
р
б
ао
н
в
е
ач
н
и
своём
н
вер
сказть
художественном произведении «Семейное счастье» показывает, как любовь
сле
о
п
затем
е
ач
н
и
е
о
главн
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
главных героев - Марьи Александровны и Сергея «Михайлыча» - вначале
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
перерастает в семью, нравственная основа которой затем разрушается под
ем
роч
вп
е
н
точ
затем
н
вер
сказть
н
вер
ватьн
о
след
воздействием общества, то есть, по словам протоиерея Александра Меня, всё
затем
верн
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
превращается в «мыльный пузырь» [Мень: 2008, 111].
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Выступая за семью, возникшую из любви, сохранившую в качестве
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
о-м
еуп
ю
еи
н
м
сле
о
п
затем
затем
нравственной основы любовь (такова семья Ростовых в романе «Война и
е
н
ч
то
е
ш
луч
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
затем
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
мир», семья, которую создает духовно близкий писателю герой - Константин
т
и
ач
зн
оватьн
след
верн
сказть
т
и
ач
зн
н
вер
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Левин - в романе «Анна Каренина»), Л.Н. Толстой, будучи реалистом,
затем
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
н
вер
отражает в своих произведениях и пагубное воздействие общества на
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
институт семьи, приводящее к его разложению. Распадаются семьи
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
оватьн
след
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
е
н
ч
то
Облонских, Карениных («Анна Каренина»), в которых исчезла или никогда и
затем
рт
аоб
н
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
не присутствовала любовь как основа человеческих отношений. Не может
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
верн
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
затем
существовать и вновь возникшая семья Алексея Вронского и Анны
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
н
вер
е
н
ч
то
Карениной. И глубинной причиной этого тоже является общество: Вронский
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
оватьн
след
н
вер
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
никогда не знал настоящей семьи, его мать была светской женщиной, а за
43
ем
ч
о
р
вп
затем
затем
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
е
о
главн
сле
о
п
отсутствием идеала, не смог создать и свой семейный мир. Зато высшее
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
оватьн
след
рт
аоб
н
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
общество, без которого спокойно живет Анна, превращается в важную,
затем
ть
ы
б
ет
ож
м
е
м
ри
ап
н
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
неотъемлемую часть его жизни. Лишившись общества, Вронский частично
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
е
м
и
р
ап
н
перестает существовать, разрушаются и его отношения с любимой
сле
о
п
ем
роч
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
женщиной.
затем
Показав распад семьи под воздействием общества, выступая против
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
точ
безлюбовной
н
вер
е
м
ри
ап
н
семьи,
сказть
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
Л.Н.
е
н
точ
е
м
и
р
ап
н
Толстой
пытается
н
вер
е
н
ч
то
представить
е
ш
ч
лу
в
сказть
своих
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
художественных произведениях «Война и мир», «Анна Каренина» идеал
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
луч
сказть
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
е
о
главн
прочной семьи.
сле
о
п
т
и
ач
зн
Его стремление к идеалу прочной семьи прослеживается и в работе
т
р
б
ао
н
оватьн
след
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
исповедального характера «В чём моя вера?». Рассматривая заповедь Христа,
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
направленную против разводов: «А я говорю вам: кто разводится с женою
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать»
оватьн
след
рт
аоб
н
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
(Евангелие от Матфея: 5, 32) [Толстой Л.: 1990, 185] - он идёт даже дальше
у
д
еж
м
м
и
роч
п
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
православных богословов, говоря о запрете разводов вообще. И хотя
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
христианское мировоззрение, привлекавшее Л.Н. Толстого не протяжении
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
многих лет, и подверглось переосмыслению в его творчестве, оно-то и лежит
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
верн
сказть
ватьн
о
след
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
в основе стремления писателя к идеалу прочной семьи.
н
вер
сказть
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Именно «духовный» путь, несмотря на «увлеченность завоеваниями
е
н
ч
то
рт
аоб
н
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
естествознания», - как отмечает в своей статье исследователь творчества Л.Н.
сле
о
п
затем
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
Толстого Н. М. Шишхова, - и становится для писателя основным [Шишхова:
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
2008, 29].
е
м
и
р
ап
н
44
2.2. Оппозиция «семья – любовь» в художественном мире романа
ьн
оват
след
е
лучш
ь
зт
ска
учены
,о
ю
а
т
счи
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
н
вер
ь
зт
ска
ем
т
за
«Анна Каренина» и её отражение в системе образов»
наоб
рт
ет
ож
м
ь
т
ы
б
сле
о
п
наоб
рт
2.2.1. Любовь – страсть (Анна Каренина)
иначе
ет
ож
м
ь
т
ы
б
че
на
и
наоб
рт
Художественная литература, создавая живое и богатое изображение,
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
предлагает множество мудрых раздумий, глубоких рассуждений, которые –
сле
о
п
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
собранные вместе – могли бы составить целые тома. Так, роман «Анна
затем
о-м
еуп
ю
и
е
н
м
верн
ьтзкас
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
Каренина», автор которого является великий Л.Н. Толстой, создавался в
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
н
вер
период 1873-1877 годов. Анна появляется в романе «ищущей и дающей
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
е
н
точ
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
затем
е
о
главн
счастье». Но на ее пути к счастью встают активные силы зла, под влиянием
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
точ
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
которых, в конечном счете, она и гибнет. Судьба Анны поэтому полна
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
т
р
б
ао
н
н
вер
глубокого драматизма. Напряженным драматизмом проникнут и весь роман.
ватьн
о
след
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
Анна Каренина – замужняя женщина, мать восьмилетнего сына; она
ватьн
о
след
е
ач
н
и
верн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
понимает, что Вронский не может и не должен интересовать ее. Однако на
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
рт
аоб
н
ем
роч
вп
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
московском балу мы видим, что «Анна пьяна вином возбуждаемого ею
т
р
б
ао
н
оватьн
след
е
м
ри
ап
н
затем
т
и
ач
зн
затем
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
восхищения…» [Толстой Л.: 1978-1985, 8, 56]2 Анна принимает решение
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
покинуть Москву и вернуться домой, в Петербург, чтобы не встречаться с
е
ш
ч
лу
сказть
затем
ем
роч
вп
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
Вронским. Свое решение она выполнила, и на другой день брат провожал ее
е
н
ч
то
ем
роч
вп
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
т
р
б
ао
н
в Петербург. Но на остановке, выйдя из вагона, Анна встретила Вронского…
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
е
ач
н
и
Вронский страстно полюбил Анну, это чувство заполнило всю его жизнь.
н
вер
ть
ы
б
ет
ож
м
ое
главн
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Аристократ и джентльмен, «один из самых лучших образцов золотой
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
молодежи петербургской» (8, 356), он защищает Анну перед светом,
е
н
ч
то
е
ш
луч
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
принимает на себя самые серьезные обязательства по отношению к любимой
т
р
б
ао
н
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
женщине. Решительно и прямо «объявляет он брату, что смотрит на свою
сле
о
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
сказть
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
связь с Карениной, как на брак…» (8, 401).
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
точ
Во имя любви он жертвует военной карьерой: выходит в отставку и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
н
точ
ев
рн
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
вопреки светским понятиям и нравам уезжает с Анной за границу. Чем
у
д
еж
м
2
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
Далее цитирую по этому изданию с указанием номера тома и страницы в скобках. – Т.Ш.
45
больше Анна узнавала Вронского, «тем больше она любила его»; и за
е
н
ч
то
ем
роч
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
границей она была непростительно счастлива. Но «Вронский, между тем,
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ем
роч
вп
оватьн
след
н
вер
сказть
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
несмотря на полное осуществление того, что он желал так долго, не был
ватьн
о
след
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
затем
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
вполне счастлив. Он скоро почувствовал, что в душе его появилась тоска» (9,
осле
п
ет
ож
м
Попытки
112).
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
заняться
осле
п
о-м
еуп
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
политикой,
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
книгами,
ть
ы
б
о-м
п
еу
ть
ы
б
е
о
главн
живописью
ю
еи
н
м
н
вер
не
сказть
дали
н
вер
результатов, и, в конце концов, уединенная жизнь в итальянском городе
е
м
и
р
ап
н
еу
о-м
п
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
показалась ему скучной; было решено ехать в Россию.
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
сказть
н
вер
сказть
,о
таю
и
сч
Открытую связь Анны и Вронского светское общество прощало
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
рт
аоб
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Вронскому, но не Анне. Все дома прежних знакомых были для нее закрыты.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
Вронский же, найдя в себе силы пренебречь предрассудками своей среды, не
е
н
ч
то
ое
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
порывает окончательно с этой средой даже тогда, когда светское общество
е
ач
н
и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
оватьн
след
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
стало травить любимую им женщину. Военно-дворцовая среда, в которой он
н
вер
верн
сказть
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
е
о
главн
долгое время вращался, повлияла на него не менее чем служебноу
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
затем
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
бюрократические сферы на Каренина. И как Каренин не мог и не хотел
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
понять, что делалось в душе Анны, так и Вронский был очень далек от этого.
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
е
н
точ
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
Любя Анну, он всегда забывал то, «что составляло самую
е
н
ч
то
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
мучительную сторону его отношения к ней, - ее сына с его вопрошающим,
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ож
м
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
ватьн
о
след
противным, как ему казалось, взглядом. Мальчик этот чаще всех других был
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
затем
е
о
главн
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
н
вер
сказть
помехой их отношений» (8, 211). В сцене свидания Анны с сыном Сережей
ан
еи
ч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
Толстой с непревзойденным мастерством художника-психолога раскрыл всю
ватьн
о
след
е
ш
луч
сказть
е
н
ч
то
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
глубину семейного конфликта. Чувства матери и любящей женщины,
ватьн
о
след
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
сле
о
п
т
и
ач
зн
н
вер
испытываемые Анной, Толстой показывает как равноценные. Ее любовь и
н
вер
сказть
е
м
ри
ап
н
ое
главн
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
материнское чувство - два великих чувства – остаются для нее
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
верн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
н
вер
сказть
несоединенными. С Вронским у нее связано представление о себе как о
ем
ч
о
р
вп
ем
роч
вп
ем
ч
о
р
вп
сле
о
п
н
вер
о-м
п
еу
н
м
ю
еи
сле
о
п
любящей женщине, с Карениным - как о безупречной матери их сына, как о
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
некогда верной жене. Анна хочет одновременно быть и той и другой.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
верн
затем
оватьн
след
е
н
ч
то
ум
д
еж
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
В полубессознательном состоянии она говорит, обращаясь к мужу:
оватьн
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
«Я все та же... Но во мне есть другая, я ее боюсь - она полюбила
главное
у
д
еж
м
прочим
чне
о
т
ьн
т
ва
о
след
е
лучш
ь
зт
ска
сле
о
п
еу
-м
о
п
ю
неи
м
того, и я хотела возненавидеть тебя и не могла забыть про ту, которая
н
вер
ь
зт
ска
значит
иначе
ьн
т
ва
о
след
н
вер
ь
зт
ска
еу
-м
о
п
ю
неи
м
сле
о
п
была прежде. Та не я. Теперь я настоящая, я вся» (9, 321). «Вся», т. е. и та,
46
сле
о
п
е
м
и
р
п
на
ет
ож
м
ь
т
ы
б
сле
о
п
которая была прежде, до встречи с Вронским, и та, которой она стала потом.
т
и
ач
зн
верн
сказть
осле
п
е
н
точ
сле
о
п
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Но Анне еще не суждено было умереть. Она не успела еще испытать всех
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
оватьн
след
н
вер
сказть
н
вер
сказть
е
н
ч
то
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
страданий, выпавших на ее долю, не успела она также испробовать и всех
е
н
ч
то
у
д
еж
м
м
и
роч
п
сле
о
п
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
дорог к счастью, к которому так рвалась ее жизнелюбивая натура. Вновь
е
н
точ
затем
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
затем
сделаться верной женой Каренина она не могла. Даже на пороге смерти она
затем
ем
роч
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
еу
о-м
п
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
т
и
ач
зн
сле
о
п
понимала, что это было невозможно. Положение «лжи и обмана» она также
е
м
ри
ап
н
е
н
точ
верн
сказть
е
м
ри
ап
н
т
р
б
ао
н
не способна была более переносить.
ем
ч
о
р
вп
верн
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
Следя за судьбой Анны, мы с горечью замечаем, как рушатся одна за
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
другой ее мечты. Рухнула ее мечта уехать с Вронским за границу и там
т
р
б
ао
н
ое
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
забыть про все: не нашла своего счастья Анна и там. Действительность, от
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
которой она хотела уйти, настигла ее и там. Вронский скучал от безделья и
ем
ч
о
р
вп
оватьн
след
осле
п
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
н
вер
ем
ч
о
р
вп
затем
тяготился, а это не могло не тяготить Анну. Но самое главное: на родине
е
н
ч
то
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ж
о
м
остался сын, в разлуке с которым она никак не могла быть счастливой. В
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
верн
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
России ее ожидали мучения еще более тяжкие, чем те, которые она
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
переживала раньше. То время, когда она могла мечтать о будущем и тем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
самым в какой-то степени примирить себя с настоящим, прошло.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
Действительность теперь представала перед ней во всем своем страшном
е
ш
ч
лу
сказть
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
облике.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
По мере развития конфликта открывается смысл всего происшедшего.
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Так, Анна, узнавая петербургскую аристократию, вскоре поняла, что все они
ем
ч
о
р
вп
о-м
еуп
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
лицемерят, притворяются, что добродетельны, а на самом деле злы и
ватьн
о
след
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
расчетливы. Анна порвала с этим кругом после своего знакомства с
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Вронским. Лицемерно было все общество, с которым сталкивалась Анна. С
затем
верн
сказть
верн
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
каждым поворотом своей трудной судьбы она все более убеждалась в этом.
н
вер
рт
аоб
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
т
р
б
ао
н
Она искала честного, бескомпромиссного счастья. Вокруг же себя видела
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
ем
роч
вп
верн
ватьн
о
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
ложь, лицемерие, ханжество, явный и скрытый разврат. И не Анна судит этих
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
людей, а эти люди судят Анну. Вот в чем ужас ее положения.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Потеряв для себя сына, Анна осталась только с Вронским.
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
роч
вп
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
Следовательно, привязанность ее к жизни наполовину уменьшилась, так как
затем
оватьн
след
затем
ан
еи
ч
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сын и Вронский были для нее одинаково дороги. Здесь разгадка того, почему
47
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
ем
роч
вп
ое
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
е
ач
н
и
она теперь стала так дорожить любовью Вронского. Для нее это была сама
затем
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ое
главн
затем
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
затем
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
жизнь. Но Вронский с эгоистической природой не мог понять Анну. Анна
ое
главн
е
ш
луч
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
была с ним, и потому мало интересовала его. Между Анной и Вронским
е
н
ч
то
рт
аоб
н
осле
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
теперь все чаще и чаще возникали недоразумения. Причем формально
ем
ч
о
р
вп
затем
у
д
еж
м
м
и
роч
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
Вронский, как ранее и Каренин, был прав, а Анна не права. Однако суть дела
ое
главн
ое
главн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
заключалась в том, что поступками Каренина, а затем и Вронского
ев
рн
сказть
е
н
ч
то
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
руководило «благоразумие», как понимали его люди их круга; поступками
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
же Анны руководило ее большое человеческое чувство, которое никак не
сле
о
п
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
могло согласоваться с «благоразумием». В свое время Каренин был напуган
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ож
м
осле
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
тем, что в «свете» уже заметили отношения его жены с Вронским и что это
е
н
ч
то
верн
грозит
рт
аоб
н
рт
аоб
н
скандалом.
ватьн
о
след
н
вер
Так
ы
ен
уч
сказть
е
ш
ч
лу
«неблагоразумно»
,о
таю
и
сч
сказть
т
р
б
ао
н
вела
е
о
главн
н
вер
себя
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
Анна!
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Теперь
ть
ы
б
н
вер
общественного скандала боится Вронский и причину этого скандала видит
т
р
б
ао
н
рт
аоб
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
все в том же «неблагоразумии» Анны.
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
т
и
ач
зн
В поместье Вронского разыгрывается, в сущности, заключительный
е
ач
н
и
затем
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
акт трагической судьбы Анны Карениной.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
м
и
р
ап
н
Анна, человек сильный и жизнелюбивый, казалась многим и даже
ем
ч
о
р
вп
затем
ем
роч
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
хотела самой себе казаться вполне счастливой. В действительности она была
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
глубоко несчастна.
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
точ
Есть высший суд совести и нравственности. Счастье без семьи и
затем
е
ш
луч
сказть
е
н
точ
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
совместного пути к добру невозможно. Отчаяние нарастает. Анна в самое
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
роковое мгновение их жизни остается одна и идет навстречу гибели, ею
н
вер
верн
сказть
е
ач
н
и
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
овладевает «дух зла и обмана». И все же любовь зажигала в ее душе «чувство
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
оживления» (то есть женщина как бы медленно оживала в увлекательном
е
н
ч
то
рт
аоб
н
осле
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
«романе» после безжизненного брака с человеком-машиной и многолетней
н
вер
сказть
осле
п
е
ач
н
и
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
лжи в семье) и составляла «весь интерес ее жизни». Вронский при их встрече
н
вер
ьсказт
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ач
н
и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
в салоне Бетси Тверской поражен «новой, духовной красотой» Анны, она
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
ем
роч
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сияла «улыбкой счастья». И Толстому очень трудно осудить эту любовь,
е
н
ч
то
оватьн
след
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
гениальное изображение которой сделало его роман знаменитым. Но все же
е
о
главн
затем
т
р
б
ао
н
е
н
ч
то
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
он сравнивает страсть Анны со «страшным блеском пожара среди темной
е
ач
н
и
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ночи». Чехов удивлялся художественной смелости Толстого: «Вы только
48
н
вер
ть
ы
б
ет
ож
м
верн
е
о
главн
ватьн
о
след
затем
подумайте, ведь это он, он написал, что Анна сама чувствовала, видела, как у
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
точ
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
сле
о
п
н
вер
сказть
е
ач
н
и
нее блестят глаза в темноте!.. Серьезно, я его боюсь». Этот любовный пожар
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
е
о
главн
страстей разрушает и испепеляет все и ведет героиню романа к неизбежной
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ем
роч
вп
е
ач
н
и
е
о
главн
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
нравственной и физической гибели.
н
вер
верн
сказть
е
ш
луч
сказть
За несколько минут до смерти Анна думает: «Все неправда, все ложь,
ем
роч
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
ь
зт
ска
сле
о
п
ьн
т
ва
о
след
т
чи
зна
все обман, все зло!..» (9, 453). Поэтому ей и хочется «потушить свечу», т. е.
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
т
чи
зна
после
иначе
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
затем
е
н
ч
то
умереть. «Отчего же не потушить свечу, когда смотреть больше не на что,
е
н
ч
то
еу
по-м
неию
м
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
т
чи
зна
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
когда гадко смотреть на все это?» (9, 453)
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
че
на
и
е
наприм
верн
ь
зт
ска
Исторически тема любви оказалась связанной с философией и другими
т
р
б
ао
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
науками. Ведь только в любви и через любовь человек постигает самого себя,
ем
роч
вп
оватьн
след
рт
аоб
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
свои потенциальные возможности и мир своего обитания. О том, что
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
е
н
ч
то
е
о
главн
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
называется любовью, вечно размышляли, спорили, спрашивали друг друга и
е
о
главн
верн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
затем
отвечали, снова спрашивали и никогда не находили точного ответа. Уж очень
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
оватьн
след
е
о
главн
сле
о
п
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
хотелось понять почему человеку невыносимо жить без любви и почему так
е
ш
ч
лу
ьсказт
е
ач
н
и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
трудно любить. Разные философские учения, различные религии стремятся
сле
о
п
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
н
вер
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
затем
понять и использовать в своих интересах эту уникальную способность
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ос
леп
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
н
вер
человека любить. Однако и сегодня она – плохо осмысленная философией
т
и
ач
зн
е
м
ри
ап
н
е
н
ч
то
н
вер
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
область человеческого бытия. Тема любви всегда была очень близка русской
е
н
ч
то
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
сле
о
п
е
ач
н
и
н
вер
сказть
философской мысли. Много глубоких и удивительных страниц написали о
е
м
ри
ап
н
рт
аоб
н
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
н
вер
азтьск
любви Владимир Соловьев, Лев Толстой, В. Розанов, И. Ильин, Э. Фромм и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
оватьн
след
рт
аоб
н
е
ач
н
и
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
многие другие.
ет
ж
о
м
ьты
б
оч
ет
н
2.2.2. Любовь – «капкан» (Алексей Вронский)
очне
т
иначе
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
лучш
ь
зт
ска
Вронский в начале романа самоуверен («Он смотрел на людей, как на
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
ем
т
за
сле
о
п
вещи» (8, 211)) и в глубине души честолюбив, не ощущает необходимости в
чне
о
т
е
ш
луч
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
семейной жизни, не любит и не уважает свою мать, занят только делами
е
н
ч
то
е
ач
н
и
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
н
вер
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
полка, обществом веселых повес-приятелей и доступных женщин, военной
е
ш
ч
лу
сказть
затем
е
м
ри
ап
н
затем
н
вер
ватьн
о
след
е
о
главн
н
вер
сказть
карьерой, породистыми лошадьми; по вольным до безнравственности
сле
о
п
е
н
точ
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
49
правилам его холостого великосветского кружка и гвардейской среды вполне
н
вер
сказть
верн
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
можно увлечь девушку из хорошей семьи и не жениться на ней.
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
Его веселый офицерский цинизм делает наивную Кити несчастной, она
е
м
и
р
ап
н
е
м
ри
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
следует неумным советам тщеславной матери и обманчивому голосу
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
еуп
ю
еи
н
м
верн
ьтзкас
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
девичьего самолюбия, который говорит, что Вронский один из лучших
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
женихов в России, и совершает ошибку, которую жизнь потом долго и
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
оватьн
след
е
о
главн
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
трудно исправляет. Замечательна сцена бала, начинающегося счастьем и
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
торжеством «розовой» (имеется в виду цвет ее тюлевого платья) Кити и
е
м
и
р
ап
н
осле
п
ое
главн
завершающего
е
о
главн
полным
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
«бесовским»
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
н
вер
торжеством
затем
сказть
Анны,
н
вер
затем
надевшей
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
великолепное черное платье: «Было что-то ужасное и жестокое в ее
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
точ
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
прелести» (8, 234). Но не только внезапная измена Вронского поражает
наоб
рт
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Кити, она «раздавлена» отчаянием и раскаянием, одной мыслью: «Она вчера
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
е
м
ри
ап
н
ев
рн
сказть
н
вер
е
ач
н
и
н
вер
сказть
т
чи
зна
отказала человеку, которого она, может быть, любила, и отказала потому,
ем
т
за
ь
т
ы
б
ет
ож
м
после
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
вно
гла
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
п
на
че
на
и
что верила в другого» (8, 367). Ее увозят лечиться от несуществующей
чем
о
р
вп
ь
т
ы
б
ет
ож
м
иначе
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
н
вер
сказть
болезни на ненужные ей европейские воды. Сестра Долли помогает ей
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
справиться с душевными муками, «нравственно засучив рукава».
т
и
ач
зн
е
м
ри
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
Но здесь же, в душевной нечуткости, гордыне и ограниченности
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
аристократа Вронского, кроется и будущая трагедия «незаконной» любви
осле
п
затем
е
о
главн
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
Анны Карениной, молодой красивой женщины, полной жизни, жажды любви
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
верн
верн
сказть
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
и семейного счастья, которыми она была обделена в неравном браке с
е
о
главн
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
немолодым, душевно сухощавым государственным «человеком в футляре».
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
сле
о
п
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Ее новый избранник, тоже Алексей, оказывается таким же формалистом;
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
графу для беззаботной жизни достаточно соблюдать неписаные простые
е
м
и
р
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
правила полковой жизни и весьма лицемерные и необременительные законы
ем
роч
вп
осле
п
е
н
точ
ватьн
о
след
н
вер
сказть
высшего общества, он не может понять сложные метания и трагедию Анны,
е
м
и
р
ап
н
ем
роч
вп
е
н
точ
ватьн
о
след
е
о
главн
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ее постоянные упреки и слезы его только раздражают, кажутся обычным
е
ач
н
и
верн
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
женским приемом, посягательством на его мужскую независимость.
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ем
роч
вп
н
вер
сказть
е
н
ч
то
е
о
главн
Вронский стреляется не из-за любви, а из гордости, от чувства
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
уязвленного самолюбия, когда ее презираемый им муж, трусливый штатский,
е
о
главн
ем
роч
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
вдруг становится выше и лучше его. О каких-то нравственных исканиях,
50
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ое
главн
осле
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
семье, романтической любви, о движении вместе к просветляющей правде
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
здесь нет и речи, Толстой подчеркивает во Вронском плотское, физическое
е
ач
н
и
затем
осле
п
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
м
ри
ап
н
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
начало, показывая его энергично моющим свою красную здоровую шею.
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
Важна фраза о любви Вронского к Анне и к своим лошадям: «Две страсти
е
ач
н
и
верн
сказть
верн
сказть
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
е
лучш
ь
зт
ска
учены
,о
ю
а
т
счи
эти не мешали одна другой» (8, 124).
ьн
оват
след
значит
ет
ож
м
ь
т
ы
б
Иногда кажется, что Вронский более тяжело пережил падение на
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
ватьн
о
след
е
н
ч
то
скачках и смерть любимой кобылы Фру-Фру, нежели самоубийство Анны, в
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
верн
сказть
верн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
котором он также был повинен. Он всегда забывал то, что хотел забыть, т
р
б
ао
н
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
маленького Сережу, страдающего от двусмысленности и разлуки с матерью
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
сына Анны.
ватьн
о
след
н
вер
Вронский благородно губит ради Анны свою придворную и военную
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
сле
о
п
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
карьеру и уходит из любимого полка, но не может ее понять, нравственно
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
поддержать в ее страданиях, непрерывных сомнениях, тоске по оставшемуся
т
и
ач
зн
затем
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
с отцом сыну Сереже. Этому красивому и богатому, но не очень умному
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
точ
оватьн
след
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
гвардейскому офицеру доступна лишь чувственная сторона любви и закрыт
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
е
ш
ч
лу
сказть
затем
н
вер
сказть
оуем
-п
ю
еи
н
м
ее высокий нравственный смысл. Есть богатство, какая-то театральная
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
демонстрация счастья, полное материальное довольство, дворцы и богатые
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
имения Вронского, показное строительство роскошных и ненужных
ватьн
о
след
е
ач
н
и
е
н
точ
сле
о
п
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
больницы и школы, но нет семьи, дома, согласия, взаимного уважения и
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
затем
т
и
ач
зн
е
о
главн
доверия, ибо не соблюден нравственный закон и не понят объединяющий
т
и
ач
зн
верн
верн
сказть
т
р
б
ао
н
е
о
главн
н
вер
сказть
людей смысл добра, духовный смысл любви. «Счастливая» Анна перед сном
ет
ж
о
м
ть
ы
б
и
е
ач
н
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
е
н
ч
то
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
постоянно принимает морфий, ее настойчивая, почти истерическая любовь и
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
беспричинная ревность тяготят Вронского, привыкшего к полной свободе
сле
о
п
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
богатого и знатного холостяка.
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ж
о
м
2.2.3. Любовь-флирт (Стива Облонский, Бетси Тверская)
е
наприм
ет
ож
м
ь
т
ы
б
че
на
и
сле
о
п
н
вер
Чувственной, несемейной, бездуховной остается эта любовь и для
т
р
б
ао
н
ое
главн
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Анны, и не случайно же она – сестра не очень нравственного, ищущего
е
м
и
р
ап
н
ем
роч
вп
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
развлечений за пределами семьи Стивы Облонского и обижается ее
51
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
т
р
б
ао
н
сле
о
п
е
ач
н
и
сравнением с братом. В.В. Набоков заметил: «Союз Анны и Вронского
е
ш
ч
лу
сказть
оватьн
след
н
вер
сказть
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
основан лишь на физической любви и потому обречен». Вот почему Толстой
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
роч
вп
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
считает эту любовь «незаконной» и осуждает ее, но эти важные причины
ое
главн
рт
аоб
н
е
ач
н
и
сле
о
п
сле
о
п
е
ач
н
и
авторского осуждения иные, чем у лицемерного светского общества.
т
и
ач
зн
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Облонский – один из центральных персонажей романа Л.Н.Толстого
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
«Анна Каренина». Прототипом этого образа стал потомок родовитого
н
вер
сказть
о-м
еуп
дворянского
н
вер
ю
еи
н
м
семейства,
сказть
ватьн
о
след
ватьн
о
след
чиновник
ое
главн
ет
ж
о
м
и
рт
аоб
н
ть
ы
б
помещик
ет
ж
о
м
е
о
главн
Василий
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
Степанович
,о
таю
и
сч
Перфильев, старинный друг Толстого. Писатель был причастен к его судьбе,
затем
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
имел ясное представление о его личности, душевном складе, о его
е
н
ч
то
е
н
ч
то
затем
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
«добродетелях и прегрешениях» и «легких увлечениях». Использовал
у
д
еж
м
м
и
роч
п
оватьн
след
затем
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Толстой и письма жены Перфильева, Прасковьи Федоровны, и рукопись ее
е
ш
луч
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ое
главн
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
повести «Странный случай» о «катастрофе», случившейся в ее семье, е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
т
р
б
ао
н
измене мужа с «милым, падшим созданием». Подобно Перфильеву,
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ож
м
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
Облонский не чувствует за собой никакой вины, не находя повода
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
н
вер
«раскаиваться в том, что он, тридцатичетырехлетний,
сле
о
п
иначе
н
вер
красивый
ь
зт
ска
еу
-м
о
п
ю
неи
м
влюбчивый человек, не был влюблен в жену» (8, 27). Его правило: «Блюди
е
м
и
р
п
на
впрочем
чем
о
р
вп
наоб
рт
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
святыню дома. А рук себе не завязывай» (8,27).
че
на
и
ь
т
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ь
т
ы
б
у
д
еж
м
прочим
чем
о
р
вп
Степан Аркадьич служил в одном присутствии и был «совершенно
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
еу
-м
о
п
ю
еи
н
м
затем
равнодушен к тому делу, которым занимался»; «ни наука, ни искусство, ни
е
о
главн
затем
рт
аоб
н
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
че
на
и
е
м
и
р
п
на
политика не интересовали его, он твердо держался тех взглядов на все эти
чне
о
т
ет
ож
м
ь
т
ы
б
чем
о
р
вп
н
вер
ь
зт
ска
ем
т
за
е
лучш
ь
зт
ска
е
вно
гла
н
вер
ь
зт
ска
предметы, каких держалось большинство» (8, 27). Образ Облонского в
че
на
и
у
д
еж
м
прочим
ет
ож
м
ь
т
ы
б
затем
затем
романе не имеет определенного знака: и положительные начала, и
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
отрицательные
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
являются
затем
о-м
еуп
т
и
ач
зн
органическим
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сле
о
п
свойством
сказть
его
натуры.
т
и
ач
зн
Он
е
м
и
р
ап
н
безукоризненно честен, он никого, кроме жены, никогда не обманывает, ни
н
вер
сказть
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
е
о
главн
н
вер
н
вер
сказть
перед кем не фальшивит. «Он совершенно равно и одинаково относился ко
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
ри
ап
н
н
вер
ь
зт
ска
ьн
т
ва
о
след
чне
о
т
е
м
и
р
п
на
всем людям, какого бы состояния и звания они ни были» (8, 28). При этом
еу
-м
о
п
ю
неи
м
т
чи
зна
учены
,о
аю
счит
главное
сле
о
п
ем
т
за
е
ач
н
и
ть
ы
б
Стива благодушен и доброжелателен, преисполнен жизнелюбия, радостного
сле
о
п
н
вер
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
восприятия бытия. «В его красивой, светлой наружности, блестящих глазах,
ет
ж
о
м
ть
ы
б
иначе
значит
наоб
рт
еу
-м
о
п
ю
неи
м
н
вер
черных бровях, волосах, белизне и румянце лица, было что-то, физически
ьн
т
ва
о
след
ем
зат
наоб
рт
е
наприм
е
вно
гла
ем
т
за
че
на
и
действовавшее дружелюбно и весело», - замечает Толстой (8, 27). Он
52
е
лучш
ь
сказт
иначе
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
сле
о
п
эпикуреец, гурман, устремленный к наслаждениям и «легким развлечениям».
сле
о
п
рт
аоб
н
верн
сказть
затем
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
Толстой подчеркивает, что у Облонского всегда «сияющие глаза» - даже на
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
проводах Вронского спустя два месяца после похорон горько оплакиваемой
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
им сестры Анны.
е
н
ч
то
Сходство Облонского со своим прототипом оказалось настолько
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
рт
аоб
н
н
вер
сказть
е
н
ч
то
сле
о
п
разительным, что сразу было замечено читателями, знавшими оригинал.
е
н
ч
то
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
т
р
б
ао
н
«Когда вышел роман «Анна Каренина»,- вспоминала Т.А.Кузминская,- в
затем
оватьн
след
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
Москве распространился слух, что Степан Аркадьич Облонский очень
е
м
и
р
ап
н
верн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
напоминает типом своим В.С.Перфильева. Этот слух дошел до самого
ть
ы
б
ет
ож
м
затем
верн
н
вер
сказть
сле
о
п
е
н
ч
то
н
вер
сказть
Василия Степановича. Лев Николаевич не опровергал этого слуха. Прочитав
е
о
главн
е
м
ри
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
в начале романа описание Облонского за утренним кофе, Василий
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
Степанович говорил: «Ну, Левочка, цельного калача с маслом за кофеем не
верн
е
ш
луч
сказть
сле
о
п
е
ач
н
и
н
вер
е
ач
н
и
съедал. Это ты на меня наклепал!» [Гусев: 1963, 286]
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ое
главн
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
«Образ Облонкого - открытие Толстым нового типа личности,
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
е
н
ч
то
затем
т
р
б
ао
н
живущей легко, бездумно, беспечно, бесцельно. Он не эпизодический
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
м
ри
ап
н
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
персонаж: в том «сцеплении», на котором построено все повествование, он
е
н
ч
то
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
необходимое звено, фигура, которой отведена серьезная роль в реализации
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
«мысли семейной» [Литературные герои: 2009. Электронный ресурс]
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ач
н
и
затем
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
И всё же, при внешнем различии характеров и судеб, Стива Облонский
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
– родной брат Анны, а это значит, что они несут в себе некое единое начало.
затем
ть
ы
б
ет
ож
м
рт
аоб
н
ем
роч
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
е
ач
н
и
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
Это начало заключается во врождённой бездуховности, «невыносимой
затем
сле
о
п
е
м
ри
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
лёгкости бытия», к которой стремятся они оба. Приоритет плотского
ватьн
о
след
е
ш
луч
сказть
е
ш
луч
сказть
сле
о
п
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
просматривается и в облике Стивы, и в портрете Вронского. Именно это и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
сближает, на наш взгляд, Анну с этими героями и отдаляет её от Каренина,
ватьн
о
след
затем
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ш
луч
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
н
вер
который олицетворяет собой противоположную сторону семейной жизни.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
53
2.2.4. Любовь – долг (Константин Левин, Долли Облонская, Алексей
впрочем
главное
после
ет
ж
о
м
ы
б
т
ь
чне
о
т
чне
о
т
н
вер
Каренин)
С самого начала в «Анне Карениной» мы видим два пути, две
е
ач
н
и
осле
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
т
и
ач
зн
н
вер
т
и
ач
зн
любовные истории с очень разными итогами. В романе противопоставлены
сле
о
п
рт
аоб
н
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
два мужчины, два соперника, ищущие любви милой и неопытной княжны
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
Кити
ть
ы
б
верн
ватьн
о
след
Щербацкой:
затем
е
ач
н
и
застенчивый
рт
аоб
н
ем
ч
о
р
вп
и
е
н
точ
е
н
ч
то
неуклюжий
у
д
еж
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
помещик-провинциал
м
и
ч
о
р
п
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Константин Левин (его главная идея: «Мне, главное, надо чувствовать, что я
сле
о
п
т
и
ач
зн
осле
п
верн
сказть
ватьн
о
след
т
чи
зна
е
м
и
р
п
на
ьн
т
ва
о
след
не виноват» (8, 345)) и уверенный в себе петербургский аристократ, гвардеец
н
вер
ь
сказт
е
ш
луч
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
и богач граф Алексей Вронский. Потом образуются две пары главных
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
оватьн
след
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
персонажей - Анна и Вронский, Левин и Кити, и вокруг них, их очень разных
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
н
вер
сказть
ватьн
о
след
е
ач
н
и
любви и судеб строится нравственный роман Толстого о любви.
н
вер
сказть
затем
е
м
ри
ап
н
е
н
ч
то
н
вер
затем
Левин, рано потерявший родителей, хочет семейного счастья,
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
осч
,
таю
и
душевного покоя, любви, детей, но считает себя недостойным девушки и
т
и
ач
зн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
слишком ее идеализирует. Он неловок, иногда бестактен, вечно колеблется и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
вдруг в сомнениях уезжает на два месяца в свою деревню. Отсюда его
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
е
м
ри
ап
н
т
р
б
ао
н
е
о
главн
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
несвоевременное (в его отсутствие появился и многого добился в своих
е
м
и
р
ап
н
затем
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
ухаживаниях его решительный, опытный в любовных делах соперник
ет
ж
о
м
ть
ы
б
еж
ум
д
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
Вронский) и потому неудачное предложение, заставившее, тем не менее,
н
вер
верн
сказть
е
н
ч
то
затем
ож
етм
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Кити задуматься и понять свое подлинное отношение к этому робеющему
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
луч
сказть
е
ш
луч
сказть
т
р
б
ао
н
е
о
главн
затем
перед ней зрелому мужчине. Она ощущает счастье и восторг, вдруг пое
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
женски жалеет его до слез, даже в своем девичьем затмении видит, как
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
сле
о
п
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
е
о
главн
сильно в честном и прямодушном Левине нравственное чувство, уважение к
е
о
главн
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
другому человеку, к женщине, желание вместе добиваться смысла добра, а на
т
р
б
ао
н
оватьн
след
оватьн
след
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
этом и строится настоящая семья.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
Щербацкие – дружная, хотя и немного безалаберная московская семья
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
и этим напоминают Ростовых из «Войны и мира». А в непосредственной
н
вер
затькс
о-м
еуп
ю
еи
н
м
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
жизнерадостной Кити много от Наташи Ростовой, она как бы повторяет ее
е
о
главн
оватьн
след
рт
аоб
н
сле
о
п
е
ач
н
и
затем
сле
о
п
знаменитую одновременную любовь к блестящему умнику князю Андрею
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
Болконскому и глуповатому красавцу Анатолю Курагину (из их разных черт
54
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
ем
ч
о
р
вп
сложился образ Вронского) и чувство к неловкому правдоискателю графу
сле
о
п
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
затем
Пьеру Безухову (его наследник в романе – Левин).
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
верн
сказть
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
Важна чисто толстовская деталь: восторженный Левин обожает
сле
о
п
рт
аоб
н
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
н
вер
сказть
именно эту большую семью, ее добрую, душевную атмосферу, влюблен во
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
о
главн
всех очаровательных сестер, в это милое женское царство. И желание найти
н
вер
е
м
и
р
ап
н
е
н
точ
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
н
вер
сказть
счастье и любовь в семье объединяет Левина и Кити, они чувствуют здесь
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
н
вер
сказть
сле
о
п
сле
о
п
ватьн
о
след
свое духовное родство и после мучительного для обоих разрыва и болезни
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
н
вер
Кити медленно идут навстречу друг другу. Толстой показывает здесь, как
затем
оватьн
след
е
ш
луч
сказть
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ватьн
о
след
трудна работа любви и шатко, полно неожиданных препятствий и меняющих
е
ач
н
и
оватьн
след
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
все случайностей движение человека к семейному счастью.
т
и
ач
зн
ое
главн
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Левин борется за свое счастье и после всех сомнений и разочарований
ть
ы
б
ет
ож
м
е
н
точ
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
н
вер
обретает его в браке с усвоившей суровые уроки жизни Кити: «Я бился с
е
о
главн
затем
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
затем
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
собой и вижу, что без этого нет жизни. И надо решить…» (8, 237) И потом
че
на
и
значит
очне
т
очне
т
е
м
и
р
п
на
наоб
рт
чем
о
р
вп
е
м
и
р
п
на
е
н
ч
то
это повторяется и в знаменитой сцене родов Кити, и в его борьбе с ветром,
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ш
луч
сказть
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
когда жена и маленький сын оказались в лесу в грозу и бурю. В судьбе
е
ач
н
и
е
ш
ч
лу
сказть
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
Левина и Кити ясно чувствуется надежда Толстого на возможность
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
идеальной жизни, лишённой выхолощенной лжи светского общества. Эта
е
о
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
ватьн
о
след
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
е
о
главн
семья для них обоих – долг, который они ощущают перед своей жизнью и
н
вер
сказть
н
вер
сказть
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ое
главн
ем
роч
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
жизнью собственных детей.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
рт
аоб
н
Однако понятие о долге, показанное в рамках светских законов, делает
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
несчастными тех людей, которын пытаются им подчиниться. Таковы,
у
д
еж
м
м
и
роч
п
оватьн
след
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
елуч
ш
сказть
например, Долли Облонская и Алексей Каренин. Они искренне пытаются
е
о
главн
ое
главн
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
соответствовать тем нормам и правилам, которые выработаны цивилизацией
верн
сказть
оватьн
след
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
до них, и сталкиваются с невозможностью сохранить искренность в
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
отношениях между супругами. Долли опустошена бесконечными изменами
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
сказть
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
мужа, Каренин – невозможностью выразить чувство в условиях его
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
деятельности. Все эти герои держатся за своих детей, как за единственную
т
р
б
ао
н
ое
главн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ем
роч
вп
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
опору, оправдывающую их драматическое существование в обществе. Но
затем
ем
роч
вп
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
вопрос о воспитании детей в таком контексте не может быть решён,
е
ш
ч
лу
сказть
верн
сказть
рт
аоб
н
сле
о
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
рен
м
и
ап
следовательно, и эти опоры оказываются иллюзорными.
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
ое
главн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
55
Роман «Анна Каренина» стал той гранью, за которой начался давно
затем
ем
роч
вп
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
готовившийся и близившийся духовный перелом в мировоззрении, а, значит,
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
и в жизни и творчестве Льва Толстого. Ведь весь роман, особенно его финал,
ем
ч
о
р
вп
рт
аоб
н
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
наполнен тревожными мыслями о вере и неверии и сомнениями в религии и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
роч
вп
рт
аоб
н
н
вер
сказть
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
личном бессмертии не только Левина, но и автора. Он сам называл это
ем
ч
о
р
вп
осле
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ев
н
р
сказть
«душевным переворотом», Ленин, по привычке, кризисом (как будто речь
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ое
главн
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
шла об экономике), но в любом случае ясно, что дворянская культура и даже
н
вер
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
н
вер
ем
ч
о
р
вп
Пушкин так и не стали для автора «Анны Карениной» основой жизни, мысли
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
и творчества, тяготили его.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
2.3. Сопоставительный анализ концепции любви у Ф.М.Достоевского и
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
е
вно
гла
че
на
и
н
вер
Л.Н.Толстого
че
на
и
«Два исполина», «глыбы», «гиганты», «два гения золотого века
е
м
ри
ап
н
затем
ем
роч
вп
т
р
б
ао
н
т
р
б
о
а
н
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
русской культуры», «величайшие писатели за всю историю культуры» - так
верн
сказть
е
ач
н
и
сле
о
п
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
называли современники двух великих русских писателей – Федора
затем
верн
сказть
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Достоевского и Льва Толстого. И эти высокие звания за ними сохраняются до
н
вер
е
м
ри
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
затем
сих пор: конкуренции им так никто и не составил. Более того, многие
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
нынешние известные писатели признаются, что эти исполины были их
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
учителями с большой буквы: они отталкивались от их произведений, чтобы
у
д
еж
м
м
и
роч
п
оватьн
след
осле
п
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
е
н
ч
то
создать свой собственный художественный космос.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
оватьн
след
затем
сле
о
п
Конечно, как у всех ярких личностей, у Толстого и Достоевского были
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
и враги, и завистники, называющие первого «барином, юродствующим во
у
д
еж
м
м
и
роч
п
рт
аоб
н
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Христе» (В.И.Ленин), а второго – «одержимым чёрной немощью и святым
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
е
н
ч
то
духом одновременно» (П.В.Анненков). Но никто не прославил так русскую
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
е
н
ч
то
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
литературу, как эти гении. Их имена и по сегодняшний день произносятся во
н
вер
е
м
ри
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
всем мире с восхищением.
н
вер
сказть
ватьн
о
след
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
И тем страннее выглядит поразительный факт из их жизни: они ни
т
и
ач
зн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
е
о
главн
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
разу не встретились, хотя родились в двадцатых годах ХIХ века с разницей
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
верн
е
н
ч
то
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
лишь в семь лет. И жили не так далеко: Толстой – под Тулой, Достоевский –
56
ет
ж
о
м
ть
ы
б
оватьн
след
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
ватьн
о
след
в Питере. У них были общие знакомые. Например, общий литературный
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ач
н
и
рт
аоб
н
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
оппонент Иван Тургенев, руководитель журнала «Современник» Николай
е
о
главн
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Некрасов, философ Николай Страхов. И почему-то ни одному из них не
е
м
и
р
ап
н
верн
сказть
оватьн
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
пришло в голову взять да и привезти одного к другому.
е
н
ч
то
о-м
еуп
ю
еи
н
м
оватьн
след
осле
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Однажды 10 марта 1878 года Толстой и Достоевский даже посетили
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
рт
аоб
н
ет
ож
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
ватьн
о
след
е
н
ч
то
одно собрание – лекцию магистра Петербургского университета Владимира
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
сказть
затем
н
вер
н
вер
сказть
Соловьева. Они находились в одном зале, возможно, даже сидели почти
е
ш
луч
сказть
верн
сказть
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
рядом, но даже случайно глазами не встретились, в дверях не столкнулись.
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
верн
сказть
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
Достоевский был со Страховым. Почему тот даже не подумал, наконец,
т
и
ач
зн
е
н
точ
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
познакомить двух «гигантов», это загадка.
т
р
б
ао
н
верн
у
д
еж
м
роч
п
и
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
При этом общеизвестно, что они восхищались творчеством друг друга,
е
м
и
р
ап
н
осле
п
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
е
н
ч
то
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
публично заявляя этот факт. Достоевский был в восторге от романов «Война
т
р
б
ао
н
затем
рт
аоб
н
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
и мир» и «Анна Каренина», называл автора «богом искусства» и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
н
вер
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
«необыкновенной высоты художником», а его творчество «гениальным». В
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
осле
п
верн
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
статье об «Анне Карениной», которую он поместил в своем «Дневнике
е
ш
ч
лу
сказть
ем
роч
вп
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
писателя» Достоевский писал: «Такие люди, как автор Анны Карениной, –
е
м
и
р
ап
н
ем
роч
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
суть учители общества, а мы лишь ученики их» («Дневник писателя», 1877,
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
июль-август).
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
Толстой, в свою очередь, по его собственному признанию, «умилялся
т
р
б
ао
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
», читая «Униженных и оскорбленных». А в одном из своих писем писал
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
своему другу: «…читал «Записки из мертвого дома». Я много забыл,
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
перечитал и не знаю лучше книги изо всей новой литературы, включая
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
оватьн
след
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
Пушкина… Я наслаждался вчера целый день, как давно не наслаждался.
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Если увидите Достоевского, скажите ему, что я его люблю» (Н.Н.Страхову.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
н
вер
Ясная Поляна, 1880 год) [Письма, статьи, дневники Л.Н.Толстого.
ватьн
о
след
е
м
ри
ап
н
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
затем
Электронный ресурс]. Последней книгой, которую читал Толстой перед
ет
ж
о
м
ть
ы
б
осле
п
е
ш
луч
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
своей смертью, был роман Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы». Вот как
т
р
б
ао
н
н
вер
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
была велика сила притяжения между гениями, однако их пути все время
н
вер
ем
роч
вп
е
н
точ
сле
о
п
н
вер
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
сле
о
п
расходились. Кроме того, не смотря на то, что оба переписывались со всеми
н
вер
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
оватьн
след
н
вер
е
ач
н
и
затем
т
р
б
ао
н
57
видными писателями, друг другу они не отправили ни одного письма. Снова
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
загадка, над которой литературоведы и биографы до сих пор ломают голову.
затем
верн
сказть
верн
сказть
верн
сказть
е
ач
н
и
е
н
ч
то
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
Конечно, в первую очередь исследователи списывают «невстречу» на
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
н
вер
т
р
б
ао
н
случайное стечение обстоятельств. Так, например, в 1855 году Толстой
н
вер
е
ач
н
и
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
затем
е
о
главн
т
р
б
ао
н
приезжал в Петербург к Тургеневу и Некрасову. Но Достоевского в городе не
е
ач
н
и
о-м
еуп
ю
еи
н
м
оватьн
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
было, он был в ссылке. Когда же он вернулся из заключения, Толстой уже в
н
вер
сказть
затем
ть
ы
б
ет
ож
м
осле
п
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
Питере не появлялся, проводил почти все время только в Ясной Поляне или в
е
ач
н
и
оватьн
след
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
сле
о
п
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Москве. Но Достоевский же мог доехать до Москвы?
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
е
н
ч
то
н
вер
сказть
е
ач
н
и
По другой версии, писатели, восхищаясь творчеством друг друга, всее
м
ри
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
таки относились друг к другу с прохладцей. И, возможно, стремясь к встрече,
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ач
н
и
е
м
ри
ап
н
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
подсознательно противились этому желанию. Опасались разочаровать и
сле
о
п
ет
ож
м
разочароваться?
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Так, по воспоминаниям современников, Достоевский не скрывал, что
верн
сказть
т
р
б
ао
н
е
н
ч
то
н
вер
Толстой – больше художник, чем мыслитель. А Толстой критически
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ож
м
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
относился к манере и стилю письма коллеги. И вообще, как писал позже
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
точ
оватьн
след
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Максим Горький в своей книге о Толстом, «о Достоевском он говорил
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
верн
ть
ы
б
ет
ож
м
луч
е
ш
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
неохотно, натужно, что-то обходя, что-то преодолевая» [Горький: 2007, 64].
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
Тем не менее, Л.Н. Толстой переживал, что Достоевский, которого он
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
оватьн
след
н
вер
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
считал равным себе, так до него и не доехал. После его смерти Толстой
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
оватьн
след
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
е
о
главн
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
е
о
главн
писал: «Как бы я желал уметь сказать все, что я чувствую о Достоевском
е
о
главн
е
ш
луч
сказть
е
ач
н
и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
затем
‹…›. Я никогда не видал этого человека и никогда не имел прямых
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
осле
п
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
отношений с ним, и вдруг, когда он умер, я понял, что он был самый, самый
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
е
м
и
р
ап
н
затем
сле
о
п
е
о
главн
близкий, дорогой, нужный мне человек. Я был литератором, и литераторы
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
ри
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
сказть
затем
е
о
главн
т
р
б
ао
н
все тщеславны, завистливы, я, по крайней мере, такой литератор. И никогда
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
осле
п
е
н
ч
то
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
мне в голову не приходило меряться с ним – никогда. Все, что он делал
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
(хорошее, настоящее, что он делал), было такое, что, чем больше он сделает,
затем
рт
аоб
н
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
тем мне лучше. Искусство вызывает во мне зависть, ум – тоже, но дело
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
ем
роч
вп
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
н
вер
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сердца – только радость. Я его так и считал своим другом, и иначе не думал,
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
оватьн
след
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
как то, что мы увидимся, и что теперь только не пришлось, но что это мое. И
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
вдруг за обедом – я один обедал, опоздал – читаю: умер. Опора какая-то
58
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
верн
е
о
главн
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
н
вер
сказть
н
вер
сказть
отскочила от меня. Я растерялся, а потом стало ясно, как он мне был дорог, и
н
вер
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
е
ач
н
и
ватьн
о
след
затем
я плакал и теперь плачу» [Соловьев: Электронный ресурс].
ть
ы
б
ет
ож
м
осле
п
верн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сле
о
п
Несмотря на то, что свидание «титанов мысли» так и не произошло в
н
вер
е
ш
луч
сказть
верн
азтьск
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
реальности, их пытались свести вместе виртуально критики и литераторы,
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
ем
роч
вп
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
анализируя их творчество в своих статьях, монографиях, книгах. Так,
т
р
б
ао
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
известный писатель и литературный критик Дмитрий Мережковский в своей
н
вер
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
монографии «Л. Толстой и Достоевский» исследует и сопоставляет основы
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
е
ач
н
и
творчества и мировоззрения обоих писателей. Философ и литературный
верн
азтьск
сле
о
п
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
затем
критик Константин Леонтьев в изданной в 1882 году брошюре «Наши новые
е
м
ри
ап
н
осле
п
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
с
ватльн
о
ед
христиане» рассуждал об общественно-религиозной состоятельности их
ет
ж
о
м
ть
ы
б
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
учений. Свое мнение о писателях выразил в свое время и уже неоднократно
е
ач
н
и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
ватьн
о
след
процитированный нами философ Николай Бердяев: «Как глубоко различие
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
сле
о
п
между Достоевским и Толстым!.. Толстого не мучит вопрос о человеке, его
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
мучит лишь вопрос о Боге. Для Достоевского же вопрос о Боге связан с
ватьн
о
след
е
ш
луч
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
е
м
и
р
ап
н
вопросом о человеке. Толстой более теолог, чем Достоевский» [Бердяев:
н
еи
ач
оватьн
след
ем
роч
вп
затем
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
1993, 87]. Философ и культуролог Григорий Померанц в своей книге
е
о
главн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
«Открытость бездне. Встречи с Достоевским» констатировал: «Наиболее
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
полно русская жизнь, со всей ее красотой и безобразием, со всем ее
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
еуп
ю
еи
н
м
верн
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
сле
о
п
размахом, отразилась в романах Толстого и Достоевского. Развитие их было
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
сле
о
п
очень сложным; понять его, вложить в схему – особенно трудно» [Померанц:
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
сле
о
п
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
1990, 213].
е
о
главн
Два великих писателя-реалиста второй половины XIX века, два полюса
н
вер
ое
главн
верн
сказть
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
сле
о
п
е
о
главн
ть
ы
б
ож
етм
русской философской мысли обращаются практически одновременно к теме
н
вер
ое
главн
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
любви и семьи. Это естественно, поскольку именно семья является тем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ш
луч
сказть
е
о
главн
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
индикатором жизни, который характеризует состояние общества в данный
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
момент.
затем
В целом, философские искания Л.Толстого и Ф.Достоевского
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
различны: для Достоевского понимание мира шло через другого, через не-я, в
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
точ
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
сле
о
п
е
ач
н
и
котором, по его мысли, и заключалась великая тайна человека и о человеке. В
е
о
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
точ
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
н
вер
сказть
этом поиске через «горнило сомнений» писатель приходит к «осанне»,
59
ватьн
о
след
затем
е
ач
н
и
е
м
ри
ап
н
затем
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
которую
о-м
п
еу
он
ю
еи
н
м
пропевает
Христу
осле
п
ет
ж
о
м
как
ть
ы
б
духовному,
т
и
ач
зн
нравственному
затем
и
ватьн
о
след
эстетическому спасителю человечества. Именно Христос является тем
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
ватьн
о
след
центром, который концентрирует в себе любовь во всех её проявлениях.
е
ач
н
и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
е
о
главн
е
о
главн
н
вер
е
м
и
р
ап
н
Однако идеал Достоевского не утверждается прямо, «по пунктам», а
т
р
б
ао
н
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
подразумевается, исходя из логики художественного повествования. Так,
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
е
н
ч
то
главный герой романа «Идиот», Лев Николаевич Мышкин, воплощает в себе
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
е
н
ч
то
все человеческие качества Христа, но лишённого божественной сути. Его
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
человечность, бесконечная любовь к людям, красота его внутреннего образа
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
погружается в мир, лишённый этой красоты, наполненный страстями и
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
н
вер
вожделением. Этот мир нуждается в спасении красотой, поэтому жадно
т
р
б
ао
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ож
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
набрасывается на тот свет, который несёт в себе герой, и уничтожает его.
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
е
о
главн
Становится очевидным, что красота не просто не может спасти этот мир, но и
затем
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
главн
ое
затем
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сама нуждается в спасении. Все формы любви, рассмотренные нами в первой
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ач
н
и
н
вер
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
главе, исключая любовь Мышкина, - это формы проявленного эгоизма,
сле
о
п
осле
п
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
любовь-захват объекта своего вожделения, собственническое желание
е
н
ч
то
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
осле
п
т
и
ач
зн
н
вер
обладать существом, попавшим в зону интересов захватчика.
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
е
н
точ
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
Для Достоевского истинная любовь тождественна красоте, а значит,
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
н
точ
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
Богу. Поэтому всё, что не соответствет данной триаде, - безобразно и
т
и
ач
зн
сле
о
п
е
ач
н
и
затем
е
ач
н
и
ватьн
о
след
безблагодатно. Отсюда следует и неизбежность гибели главных героев, так и
ватьн
о
след
ем
роч
вп
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
не нашедших точку опоры в собственной Божественной сути. Таким
н
вер
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
образом, любовь в романе «Идиот» - это недостижимый идеал, отсутствие
т
р
б
ао
н
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
которого обрекает мир на гибель.
ватьн
о
след
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
Лев Толстой тоже всю жизнь «мучился Богом», подобно героям
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ш
луч
сказть
е
н
ч
то
затем
сле
о
п
е
ш
ч
лу
сказть
рен
м
и
ап
Достоевского. Но Христос как Бог и Спаситель так и не родился в его сердце.
е
н
точ
ет
ож
м
ть
ы
б
елу
ш
ч
сказть
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
Один западный богослов сказал замечательные слова по этому поводу:
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
верн
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
оем
-п
у
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
«Христос мог родиться сколь угодно много раз в любой точке нашей
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
рт
аоб
н
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
е
о
главн
планеты. Но если Он однажды не родится в твоем сердце – то ты погиб». Вот
сле
о
п
е
н
точ
затем
е
н
ч
то
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
эта гордыня человеческая – стать богом помимо Бога – есть подмена
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
сле
о
п
е
ач
н
и
затем
обожения человекобожием. «Начало гордости – удаление человека от
т
и
ач
зн
ое
главн
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
Господа и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха – гордость
60
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
точ
осле
п
е
о
главн
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
» (Сир. 10:14). В сущности, гордость есть стремление, сознательное или
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
бессознательное, стать богом помимо Бога, проявив себялюбие.
верн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
При тонком психологизме, присущем обоим писателям, беспощадной
у
д
еж
м
м
и
роч
п
правде
ы
ен
ч
у
у
д
еж
м
м
и
роч
п
о
,о
таю
и
сч
верн
н
вер
человеке,
ет
ож
м
сказть
которую
ть
ы
б
они
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
несут
сле
о
п
своим
н
вер
творчеством,
сказть
их
е
м
и
р
ап
н
художественные принципы различны. Для Л.Н.Толстого, каким бы видом
е
о
главн
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
затем
ватьн
о
след
н
вер
ватьн
о
след
деятельности он не занимался, всегда было важным самопознение, и формы
ть
ы
б
ет
ож
м
осле
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
е
н
ч
то
ем
ч
о
р
вп
теза
м
этого самопознения – это герои его произведений. Исследуя «мысль
е
ач
н
и
то
ем
ж
ть
ы
б
рт
аоб
н
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
семейную» в романе «Анна Каренина», писатель пытался обнаружить рецепт
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
счастливой жизни двух различных миров, которыми являются мужчина и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
роч
вп
е
м
ри
ап
н
рт
аоб
н
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
женщина.
т
и
ач
зн
Богом Толстого является чистота правды, естественность проявления,
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
сле
о
п
затем
которой писатель любуется во всех формах – от блестящих глаз Анны
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
ватьн
о
след
ватьн
о
след
е
о
главн
е
ач
н
и
ватьн
о
след
Карениной до прелести совместного сенокоса в имении Константина Левина.
ватьн
о
след
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Во второй главе нашего исследования мы попытались показать, как
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
верн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
отсутствие естественных принципов жизни приводит героев романа «Анна
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
Каренина» к краху собственных устоев, выработанных цивилизацией до них.
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
В обществе, построенном на лжи, по мысли Толстого, невозможно
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
любить и быть любимым, и различные формы выражения любовного чувства
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
е
н
ч
то
– это всего лишь различные формы обмана и самообмана. Такая жизнь
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
н
вер
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
обрекает героев романа на разрушение различной степени – от гибели
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
сказть
осле
п
е
ач
н
и
н
вер
сле
о
п
надежд на счастье (что неизбежно ожидает Константина Левина и настигло
е
о
главн
е
м
ри
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
Вронского и Каренина), до смерти под колёсами железнодорожного состава.
у
д
еж
м
м
и
роч
п
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
сле
о
п
е
ач
н
и
ватьн
о
след
Интересно, что железная дорога как символ грядущего Апокалипсиса
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
роч
вп
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
н
вер
проявляется и в романе «Идиот», и в романе «Анна Каренина». Железный
е
о
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
«зверь» отторгает человека от Бога, как бы этот Бог не назывался, - совесть,
е
н
ч
то
осле
п
рт
аоб
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
красота, любовь или Спаситель.
затем
ое
главн
ет
ож
м
ть
ы
б
Таким образом, романы «Идиот» Ф.М.Достоевского и «Анна Каренина
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
» Л.Н.Толстого, при всей разнице мировоззрений и художественных
т
и
ач
зн
верн
ьсказт
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
принципов их авторов, едины в главном: в утверждении невозможности
сле
о
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
е
ач
н
и
61
существования человека в мире, лишённом красоты и правды. Любая любовь
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
в этом мире есть либо ложь, либо слабый свет, обречённый погаснуть.
ватьн
о
след
ватьн
о
след
рт
аоб
н
оватьн
след
осле
п
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
О пророческом даре Ф.М.Достоевского современники и исследователи
оватьн
след
ет
ож
м
ть
ы
б
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
творчества писателя заговорят несколько позже, после выхода романа «Бесы
о-м
еуп
ю
еи
н
м
рт
аоб
н
т
р
б
ао
н
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
», однако нам представляется неслучайным тот факт, что Достоевский даёт
е
н
ч
то
затем
верн
сказть
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
е
ач
н
и
своему герою имя Лев Николаевич, создавая аллюзию отсылки к автору
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
ое
главн
ослеп
т
р
б
ао
н
н
вер
«Войны и мира». Видимо, уже в первом крупном романе Толстого
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ш
луч
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
Достоевский рассмотрел те черты проповеди великого писателя, которые
ое
главн
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
много позже приведут его к разочарованию и опустошённости.
н
вер
сказть
н
вер
сказть
верн
сказть
т
и
ач
зн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
62
ГЛАВА 3. МЕТОДИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРЕПОДАВАНИЯ
т
аобр
н
н
ер
в
зть
а
ск
ы
ен
ч
у
,о
ю
та
и
сч
ТЕМЫ ЛЮБВИ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ
у
д
еж
м
м
и
оч
р
п
н
ать
ов
ед
сл
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Тема любви в старших классах средней школы рассматривается
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
достаточно активно, но связана, в первую очередь, с анализом лирических
рт
аоб
н
ослеп
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
затем
произведений. Действительно, тонкие переживания любовного чувства
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
верн
представлены
ть
ы
б
сказть
в
ет
ож
м
поэзии
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
А.С.Пушкина,
е
м
ри
ап
н
у
д
еж
м
М.Ю.Лермонтова,
м
и
ч
о
р
п
А.А.Фета,
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
Ф.И.Тютчева, поэтов Серебряного века. Их поэзия даёт возможность
затем
осле
п
затем
е
н
ч
то
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
методически разнообразно представить приёмы изучения данной темы – от
е
о
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
классического анализа до мультимедийного проекта. Однако любовь в прозе
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
века
XIX
е
ач
н
и
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
рассматривается
е
о
главн
не
так
активно
сле
о
п
н
вер
–
ватьн
о
след
сказть
видимо,
е
ш
ч
лу
сказть
социальная
е
н
ч
то
н
вер
сказть
насыщенность произведений критического реализма даёт о себе знать. Тем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
не менее, можно найти методические разработки уроков, связанных с
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
е
н
точ
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
проживанием любовного чувства в прозе И.С.Тургенева, А.И.Куприна,
затем
ет
ож
м
ть
ы
б
оватьн
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
И.А.Бунина. Не исключение здесь и большие романы Ф.М.Достоевского и
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
е
н
ч
то
сле
о
п
Л.Н.Толстого. Есть разработки уроков на тему «Их воскресила любовь…»
е
о
главн
затем
ватьн
о
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
(по роману «Преступление и наказание») и «Любовь в жизни Наташи
е
ш
ч
лу
сказть
осле
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
Ростовой (по роману Л.Н.Толстого «Война и мир»).
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
В большинстве случаев учителя-словесники не рассматривают любовь
е
ач
н
и
е
ач
н
и
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
как часть мировоззрения писателя-психолога, тем более, не сопоставляют их
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
с
ватльн
о
ед
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
в рамках одного урока. В этой связи мы посчитали целесообразным
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
представить примерный конспект урока по роману Ф.М.Достоевского
е
ш
ч
лу
сказть
ое
главн
затем
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
«Идиот» как образец попытки осмыслить особенности философии писателя
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
сказть
затем
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
через его представления о красоте, что, как мы попытались показать выше,
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
ри
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
н
вер
е
о
главн
е
о
главн
является неотъемлемой частью любви в самом широком смысле этого слова.
е
ш
ч
лу
сказть
верн
сказть
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
63
Открытый урок-дискуссия
ет
ож
м
ть
ы
б
н
ер
в
зть
а
ск
е
ш
ч
у
л
зть
а
ск
Тема: «Красота спасёт мир?!.» (по роману Ф.М. Достоевского «Идиот
т
р
б
о
а
н
оватьн
след
е
м
ри
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
»)
Цели:
е
ч
а
н
и
Обратиться к духовным основам классической литературы и с
1.
верн
е
ш
луч
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
помощью великого писателя-гуманиста дать нравственные ориентиры
т
р
б
ао
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
сле
о
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
н
вер
современному школьнику.
затем
Продолжить обучение школьников терпимому отношению к
2.
е
ач
н
и
рт
аоб
н
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
иным позициям и результатам, эвристическому поиску решений и
н
вер
е
н
точ
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
самопознанию.
н
вер
Формировать у учащихся понимание закона многообразия путей
3.
е
н
точ
о-м
еуп
постижения истины.
е
ач
н
и
верн
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сказть
Вступительное слово учителя:
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
Красота присуща всему здоровому...Она есть гармония, в ней залог
сле
о
п
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
сле
о
п
ватьн
о
след
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
успокоения; она воплощает человеку и человечеству идеалы. Если в народе
ватьн
о
след
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
сохраняется идеал красоты и потребность её, значит, есть и потребность
ое
главн
е
н
точ
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
здоровья, нормы... тем самым гарантировано и высшее развитие этого
т
р
б
ао
н
верн
ем
роч
вп
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
народа.
т
р
б
ао
н
Человек постоянно находится в пространстве мучительных
е
о
н
в
а
гл
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
у
л
зть
а
ск
е
н
ч
то
вопросов бытия. Что есть красота? Каково её назначение на земле?
е
сл
о
п
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
зат
ет
ож
м
ь
т
ы
б
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
еу
-м
о
п
ю
неи
м
еу
-м
о
п
ю
неи
м
сле
о
п
Может ли служение красоте стать смыслом жизни? (слайд )Для каждого
чем
о
р
вп
ем
зат
учены
,о
ю
а
т
счи
еу
-м
о
п
ю
неи
м
н
вер
ь
зт
ска
учены
,о
ю
а
т
счи
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
нового поколения, отдельного человека эти вопросы встают в своей
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
неразрешимости и извечной притягательности.
е
ш
ч
лу
сказть
рт
аоб
н
сле
о
п
Идеал, прекрасное, великое, красота — эти слова и понятия наиболее
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
е
м
ри
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
близки мировоззрению Ф.М. Достоевского. Писатель-гуманист создаёт самое
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
лирическое из своих произведений — роман «Идиот» — о невероятно
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
рт
аоб
н
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
о
главн
трудной и тернистой судьбе красоты, путь которой пролегает в гуще то
верн
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
ежедневной, уныло-будничной, то жестокой трагической жизни героев.
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
е
н
точ
ватьн
о
след
н
вер
е
н
ч
то
64
Высокую оценку роману дал М.Е. Салтыков-Щедрин: «Стремление
е
о
главн
затем
человеческого
рт
аоб
н
духа
чне
о
т
ы
ен
ч
у
прийти
значит
к
,о
таю
и
сч
равновесию
и
чем
о
р
вп
т
р
б
ао
н
е
лучш
гармонии
у
д
еж
м
ь
зт
ска
существует
м
чи
о
р
п
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
непрерывно, переходит от одного поколения к другому, наполняя собой
че
на
и
верн
чне
о
т
е
м
и
р
п
на
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
т
чи
зна
че
на
и
содержание истории» .(слайд)
главное
ое
главн
Проблема
человеческого
е
о
главн
духа,
т
и
ач
зн
стремящегося
т
р
б
ао
н
к
т
р
б
ао
н
гармонии,
—
е
н
ч
то
центральная тема романа «Идиот». В центре обсуждения нашего урока один
е
ач
н
и
е
ач
н
и
ем
роч
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
из вопросов, над которым мучительно размышлял Достоевский на страницах
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
сказть
т
и
ач
зн
е
о
главн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
своего произведения: красота спасёт мир? (слайд)
сле
о
п
е
ач
н
и
е
лучш
ь
зт
ска
че
на
и
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
На предыдущем уроке вам, ребята, было предложено разделиться на
рт
аоб
н
рт
аоб
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
две команды и подготовить проблемные вопросы по данной теме. Творческая
ем
ч
о
р
вп
затем
е
м
ри
ап
н
верн
т
р
б
ао
н
н
вер
сказть
е
н
ч
то
группа каждой команды должна выдвинуть гипотезу и обосновать её,
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
подготовив вопросы по обсуждаемой проблеме. Кроме того, все учащиеся
т
р
б
ао
н
осле
п
принимали
о-м
п
еу
е
ач
н
и
участие
ю
еи
н
м
в
верн
«Незаконченное
сле
о
п
тзн
и
ач
литератературно-психологической
ет
ж
о
м
ть
ы
б
предложение».
н
вер
т
и
ач
зн
Вам
ем
роч
вп
предлагалось
ватьн
о
след
игре
е
ач
н
и
т
р
б
ао
н
закончить
ем
ч
о
р
вп
ряд
е
ач
н
и
предложений в соответствии с личностным пониманием идеи произведения:
е
н
ч
то
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
Красота, в моём понимании, — это …
еу
-м
о
п
неию
м
ь
т
ы
б
ет
ож
м
ет
ож
м
ь
т
ы
б
наоб
т
р
Красота, в понимании Достоевского, — это …
сле
о
п
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
еу
-м
о
п
ю
неи
м
Князь Мышкин — это …
е
вно
гла
еу
по-м
неию
м
впрочем
Мир нуждается в спасении, потому что …
е
вно
гла
главное
наоб
рт
чнет
о
Мир спасёт красота, если … ( слайд)
е
лучш
ь
сказт
еу
по-м
неию
м
е
лучш
ь
сказт
е
вно
гла
ем
т
за
Несколько учеников читают свои предложения.
е
вно
гла
ет
ож
м
ь
т
ы
б
ьн
оват
след
че
на
и
чне
о
т
Первый этап: Итак, предлагаю творческой группе команды 1
ть
ы
б
ет
ож
м
ое
н
ав
гл
верн
сказть
сле
о
п
е
ач
н
и
сле
о
п
выдвинуть свою гипотезу по проблеме«Мир спасёт красота?»
е
м
и
р
ап
н
рт
аоб
н
е
н
точ
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
Гипотеза команды 1
е
н
ч
то
о-м
еуп
ю
еи
н
м
По выражению Ипполита, одного из персонажей романа, «природа
ем
роч
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
создаёт самые прекрасные свои создания, чтобы потом посмеяться над ними
ватьн
о
след
е
ач
н
и
ое
главн
верн
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
». Наша группа не согласна с подобным утверждением. Мы убеждены, что
ем
ч
о
р
вп
верн
елуш
ч
сказть
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
мир спасётся красотой, если люди научатся ценить и любить её, отдавать
е
ач
н
и
н
вер
сказть
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
у
д
еж
м
предпочтение не внешней, а
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
внутренней
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
красоте. Красота должна
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
соединиться с милосердием, состраданием, пониманием, всеобщей любовью
65
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
и, главное, с самопожертвованием! Если человек будет способен на эти
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
сле
о
п
е
н
ч
то
е
ач
н
и
чувства, то это и станет его «путеводной звездой» на пути к добру, красоте и
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ш
луч
сказть
е
н
точ
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
спасению.
у
д
еж
м
м
и
роч
п
Теперь предлагаю творческой группе команды« »выдвинуть свою
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ач
н
и
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
гипотезу
Гипотеза команды 2
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ож
м
ть
бы
Красота спасёт мир, если каждый человек будет понимать смысл,
е
н
ч
то
осле
п
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
д
ж
уем
м
и
ч
о
р
п
который вкладывал в понятие красоты сам Фёдор Михайлович Достоевский.
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
н
вер
сле
о
п
н
вер
сказть
А это — любовь к ближнему, кротость, смирение, отсутствие гордыни,
затем
т
и
ач
зн
е
ш
луч
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
ем
ч
о
р
вп
духовная потребность в прекрасном, в христианских идеалах. Мир спасётся,
ем
ч
о
р
вп
оватьн
след
верн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
затем
если выбор пути, указанного писателем-гуманистом, будет у каждого из нас
затем
осле
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
е
о
главн
затем
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
свободным и осознанным.
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ож
м
Второй этап: — обмен творческих групп проблемными вопросами.
е
ч
а
н
и
затем
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
Начинается интеллектуальный турнир. На обсуждение вопроса
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ч
а
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
устанавливается регламент — 2–3 минуты. Учитель фиксирует время
ем
роч
вп
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
обсуждения. Затем каждая из команд поручает одному из своих членов дать
рт
аоб
н
развёрнутый
е
ш
ч
лу
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ответ
сказть
о-м
еуп
е
ач
н
и
на
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
поставленный
е
ш
ч
лу
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
оппонентами
сказть
ватьн
о
след
ватьн
о
след
вопрос.
е
м
и
р
ап
н
При
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
необходимости дополняют ответ одноклассника. В случае несогласия с
е
о
главн
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
высказанным суждением предлагают свой вариант ответа. Команда, задавшая
т
р
б
ао
н
оватьн
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
вопрос, оценивает ответ «соперников» по пятибалльной системе. Эта оценка
сле
о
п
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ож
м
ое
главн
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
е
ач
н
и
теаз
м
будет выставлена в журнал.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
луч
сказть
Учитель выполняет в процессе дискуссии координирующую функцию,
ем
ч
о
р
вп
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
следит за соблюдением этики дискуссии, ответы учеников не комментирует,
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
ое
главн
н
вер
сказть
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
ем
ч
о
р
вп
своего мнения до конца урока не высказывает.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
Вопросы команды 1
е
ш
ч
у
л
азть
ск
т
и
ач
зн
— Назовите жизненный принцип, кредо князя Мышкина. Какими
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
христианскими понятиями руководствуется князь в своём поединке за
т
р
б
ао
н
ое
главн
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
спасение человеческих душ? Как к этим ценностям относятся другие
т
р
б
ао
н
е
м
ри
ап
н
ватьн
о
след
ватьн
о
след
ть
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
персонажи? Была ли высокая цель князя понята хотя бы одним героем
е
ш
ч
лу
сказть
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
тз
и
ач
романа?
ть
ы
б
ет
ож
м
66
— «Чуждые миру в силу любви к миру, нереальные в силу страсти к
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
реальному, герои Достоевского сперва кажутся несколько наивными. У них
сле
о
п
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
нет определённой цели: точно слепые или пьяные, шатаясь, бродят по миру
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
затем
е
ш
ч
лу
сказть
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
ватьн
о
след
эти всё же взрослые люди». Можно ли эти слова отнести к образу князя
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
ем
роч
вп
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Мышкина? Действительно ли у него нет определённой цели?
н
вер
сказть
верн
сказть
ем
ч
о
р
вп
вп
ем
ч
о
р
ем
ч
о
р
вп
— Почему сёстры Епанчины сравнивают князя с «рыцарем бедным»?
оватьн
след
ть
ы
б
ет
ож
м
верн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
— Что означает обмен крестами между Рогожиным и Мышкиным на
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
религиозно-философском уровне?
ем
ч
о
р
вп
е
ш
луч
сказть
— Как вы считаете, красота Настасьи Филипповны спасительная или
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
точ
ем
роч
вп
т
р
б
ао
н
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
разрушительная? Почему князь поцеловал её портрет? Как по этому портрету
н
вер
сказть
верн
сказть
оватьн
след
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
он определил судьбу Настасьи Филипповны?
н
вер
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
ть
ы
б
— Глядя на портрет Настасьи Филипповны, художница Аделаида
е
н
точ
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
Епанчина приходит к выводу, что такая красота — «сила», с которой «можно
н
вер
затем
ое
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
мир перевернуть». Прокомментируйте эту мысль.
е
н
ч
то
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
— С образом Настасьи Филипповны связана тема оскорблённой и
верн
сказть
оватьн
след
е
ш
ч
лу
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
поруганной красоты. Что, по-вашему, могло спасти красоту героини?
н
вер
сказть
оватьн
след
н
вер
сказть
е
о
главн
затем
н
вер
сказть
— Почему в начале романа Мышкин говорит о красоте и страсти в
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ач
н
и
н
вер
сказть
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
лице Настасьи Филипповны, а позднее скажет: «Может ли даже это лицо
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
оватьн
след
е
ач
н
и
е
о
главн
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
внушать теперь страсть? Оно внушает страдания, оно захватывает всю душу
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
ш
луч
сказть
рт
аоб
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
…» Прокомментируйте эти два разных восприятия Мышкиным внешности
ватьн
о
след
е
н
ч
то
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
героини.
— В каких персонажей романа князь запрещает «бросать камни»?
рт
аоб
н
осле
п
е
м
и
р
ап
н
затем
сле
о
п
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
Почему? Проведите параллель с Евангелием.
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
т
и
ач
зн
— Достоевский писал в романе «Братья Карамазовы»: «Красота — это
е
м
ри
ап
н
оватьн
след
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
страшная и ужасная вещь!.. Тут берега сходятся, тут все противоречия вместе
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
верн
сказть
рт
аоб
н
сле
о
п
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
живут… Красота!.. иной, высший с сердцем человек и с умом высоким,
е
ач
н
и
оватьн
след
осле
п
ем
роч
вп
е
н
ч
то
е
о
главн
е
н
ч
то
е
н
ч
то
начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским… Тут дьявол с
сле
о
п
е
н
точ
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
Богом борется, а поле битвы — сердца людей». Как данная мысль
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ож
м
ватьн
о
след
ватьн
о
след
е
о
главн
е
ач
н
и
затем
соотносится с идеей романа «Идиот»?
ое
главн
е
ш
луч
сказть
затем
67
— Одним из убеждений Фёдора Михайловича было то, что истина,
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
красота и добро — неотделимые друг от друга понятия. А что, по мнению
т
и
ач
зн
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
затем
Мышкина, является красотой и «высшим синтезом жизни»? Соотносятся ли
ватьн
о
след
е
н
точ
ое
главн
н
вер
сказть
сле
о
п
е
н
ч
то
точки зрения писателя и персонажа романа?
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
е
н
точ
—
рт
аоб
н
Почему
ем
ч
о
р
вп
попытки
т
и
ач
зн
ть
ы
б
Мышкина,
ет
ж
о
м
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
прекрасные
е
ш
ч
лу
его
сказть
устремления
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
«восстановить и воскресить человека» обречены на провал?
е
ач
н
и
е
н
точ
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
— По мере прохождения князем пути к «новой жизни» к нему
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
н
вер
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
возвращается падучая болезнь, а в финале романа он сходит с ума и
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
е
м
и
р
ап
н
ватьн
о
след
становится совершенно неузнаваемым. Как это соотносится с духовным
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
е
н
ч
то
затем
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
подвигом Христа? Как вы думаете, можно ли финал романа считать
ое
главн
ы
ен
уч
закономерным?
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
,о
таю
и
сч
— Может ли мир спасти красота без возрождения души человека?
оватьн
след
ое
главн
е
н
точ
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
Может ли один человек, несущий гуманистические идеи, спасти мир
н
вер
верн
сказть
е
ш
луч
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
разобщённых, эгоистичных людей?
е
м
и
р
ап
н
осле
п
ет
ож
м
сле
о
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
ть
ы
б
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
— Нужны ли миру такие люди, как Мышкин? Какова участь
верн
сказть
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
Мышкиных в современном мире?
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
Вопросы команды 2
атем
з
н
ер
в
— С какой идейно-художественной целью в заглавии романа
ое
главн
верн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
Достоевский называет своего «положительно-прекрасного» героя идиотом,
е
ач
н
и
ое
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
сле
о
п
е
о
главн
когда весь замысел произведения направлен на создание идеального героя,
т
р
б
ао
н
ть
ы
б
ет
ож
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
п
еу
ю
и
е
н
м
князя-Христа? Как название романа связано с многовековой традицией
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
затем
е
н
точ
н
вер
сказть
е
о
главн
т
и
ач
зн
изображения «дурака» или юродивого в народных сказках и древнерусской
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ож
м
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
затем
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
литературе?
н
вер
— Как соотносятся друг с другом описание внешности князя
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ач
н
и
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
Мышкина и его духовная сущность? Почему все окружающие тянутся к
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
е
о
главн
нему? В чём заключается его обаяние?
ем
ч
о
р
вп
осле
п
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
— Почему Настасья Филипповна перед уходом с Рогожиным,
верн
сказть
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
е
н
ч
то
сле
о
п
т
и
ач
зн
обращаясь к князю, говорит: «Прощай, князь, в первый раз человека видела
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
оватьн
след
е
ш
ч
лу
сказть
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
»? Что значит в её понимании слово «человек»?
н
вер
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
68
— Какое значение в романе имеет тема детства? Почему многие
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
оватьн
след
ватьн
о
след
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
е
ач
н
и
персонажи романа сравнивают князя Мышкина с ребёнком? Почему ему так
сле
о
п
е
м
ри
ап
н
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
легко и хорошо среди детей?
верн
сказть
верн
ы
ен
уч
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
,о
таю
и
сч
— Каким видит князь будущее России: православной или утопающей в
о-м
еуп
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ев
н
р
сказть
н
вер
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
атеизме?
ть
ы
б
ет
ож
м
— От чего надо отказаться, по мнению Достоевского, чтобы в
ем
роч
вп
е
ач
н
и
е
ш
луч
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
человеке победило нравственное начало? Как, по мнению писателя, можно
у
д
еж
м
м
и
роч
п
оватьн
след
верн
сказть
т
и
ач
зн
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
стать человеком?
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ч
а
н
и
— Счастлив ли князь? Мотивируйте свой ответ.
ое
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
е
о
главн
— Что имел в виду князь, когда говорил: «Красоту трудно судить, а я
е
ш
луч
сказть
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
ещё не приготовился. Красота — загадка»?
ем
ч
о
р
вп
затем
рт
аоб
н
ем
ч
о
р
вп
— Что привлекало князя в Настасье Филипповне и Аглае? Почему все
т
и
ач
зн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
м
ри
ап
н
е
о
главн
е
н
ч
то
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
окружающие тянутся к нему?
верн
т
и
ач
зн
— Ницше называл Мышкина Христом. Согласны ли вы с мнением
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
философа? Обоснуйте свой ответ.
ем
ч
о
р
вп
ет
ож
м
—
ть
ы
б
Чем
Достоевского?
ть
ы
б
Мышкин
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ет
ож
м
у
д
еж
м
отличается
м
и
роч
п
ть
ы
б
от
ет
ж
о
м
других
ет
ж
о
м
«кротких»
ть
ы
б
героев
т
р
б
ао
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
— «Красотой мир спасётся». О какой красоте идёт речь? Может ли
е
ш
луч
сказть
е
м
ри
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
н
вер
ет
ж
о
м
внешняя, физическая красота спасти мир? В чём её высший смысл?
затем
е
ач
н
и
е
н
точ
ватьн
о
след
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
— Почему призывы князя к любви, милосердию и добру потерпели
ем
роч
вп
осле
п
осле
п
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
сле
о
п
неудачу?
затем
— Лев Николаевич Мышкин живёт сердцем и решает мучительные
ет
ож
м
ть
ы
б
рт
аоб
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
е
ач
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
вопросы, но не может изменить жестокие законы жизни. Почему? Почему он
е
м
и
р
ап
н
верн
ое
главн
н
вер
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
никого не сделал счастливее?
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
Третий этап: участники возвращаются к ранее выдвинутым гипотезам
е
м
и
р
п
а
н
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
и выясняют, подтвердились ли гипотезы или нет.
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
Творческая группа 1 внесла изменение в первоначальный вариант
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
и
ач
зн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
предположения: «Князь Мышкин не мог осчастливить людей, потому что он
ем
ч
о
р
вп
е
наприм
ьн
оват
след
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
е
м
и
р
п
на
сле
о
п
наоб
рт
е
лучш
ь
зт
ска
обыкновенный человек, а не Богочеловек, как Христос. На первый взгляд
е
м
и
р
п
на
ет
ож
м
ь
т
ы
б
т
чи
зна
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
сле
о
п
еу
-м
о
п
ю
неи
м
сле
о
п
никого князь не сделал счастливее, но можно с полным основанием сказать,
69
ем
т
за
ет
ож
м
ь
т
ы
б
ьн
оват
след
ьн
т
ва
о
след
е
м
и
р
п
на
н
вер
ьн
т
ва
о
след
что в жизни почти всех персонажей он сыграл благотворную роль, а
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
главное
еу
по-м
неию
м
значит
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
наоб
рт
ьн
т
ва
о
след
значит, духовная красота человека — единственно спасительная сила в
чне
о
т
еу
по-м
неию
м
е
лучш
ь
сказт
ем
т
за
е
лучш
ь
зт
ска
наоб
рт
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
этом жестоком мире. Мы убеждены, что даже один человек, наделённый
т
чи
зна
т
чи
зна
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
ем
т
за
че
на
и
н
вер
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
чем
о
р
вп
христианскими добродетелями, способен изменить окружение к лучшему».
т
чи
зна
еу
по-м
ю
неи
м
т
чи
зна
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
т
чи
зна
Команда 2 дополнила подтвердившуюся гипотезу одной мыслью,
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
возникшей в процессе обсуждения проблемы: «Когда человек духовно
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ое
главн
ем
роч
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
чем
о
р
вп
учены
,о
ю
а
т
счи
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
вырастает, он способен не только принять красоту как величайшую
ем
т
за
ет
ож
м
ь
т
ы
б
ьн
т
ва
о
след
чне
о
т
чне
о
т
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
н
вер
ьск
зт
а
ценность и смысл жизни, но и сохранить её для окружающих, указать
верн
верн
ь
сказт
н
вер
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
т
чи
зна
е
м
и
р
п
на
другим путь истинной красоты. Такая красота спасительна, но судьба её в
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ем
зат
главное
е
наприм
ьн
т
ва
о
след
ем
т
за
ем
т
за
н
вер
ь
зт
ска
романе Фёдора Михайловича трагична. В нашем дискуссионном клубе
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
е
вно
гла
е
вно
гла
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
ь
т
ы
б
ет
ж
о
м
прозвучало много глубоких, оригинальных мыслей, но мы прекрасно
верн
учены
,о
ю
а
т
счи
еу
-м
о
п
ю
неи
м
еу
-м
о
п
ю
неи
м
че
на
и
понимаем, что осталась ещё бездна невыясненного в проблеме о
ем
зат
е
лучш
возможности
е
лучш
ь
сказт
спасения
ь
сказт
че
на
и
т
чи
зна
мира,
е
наприм
н
вер
ь
зт
ска
наверное,
после
поэтому
ьн
т
ва
о
след
ет
ж
о
м
е
вно
гла
Достоевский
ь
т
ы
б
наоб
рт
нам
учены
,о
ю
а
т
счи
интересен...»
сле
о
п
Затем учащиеся делятся впечатлениями о совместной работе над
е
н
ч
то
оватьн
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
поставленной проблемой, об «открытиях», которые они для себя сделали, о
ем
роч
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ватьн
о
след
т
р
б
ао
н
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
своих сомнениях и нерешённых вопросах, отмечают наиболее глубокие,
н
вер
тм
е
ж
о
ть
ы
б
затем
е
ач
н
и
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
оригинальные вопросы и ответы своих оппонентов.
е
ач
н
и
ое
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
Итог:
е
сл
о
п
В чём заключается мой результат?
ь
т
ы
б
ет
ож
м
еу
по-м
ю
неи
м
сле
о
п
Какова его роль и место в общем результате?
е
м
и
р
п
на
главное
ем
зат
ьн
оват
след
еу
-м
о
п
ю
неи
м
н
вер
ь
зт
ска
Верной ли оказалась гипотеза?
наоб
рт
верн
ь
сказт
Какие изменения она претерпела?
сле
о
п
учены
,о
аю
счит
значит
ет
ож
м
ь
т
ы
б
Как повлияла дискуссия на моё восприятие исследуемой проблемы? (
е
вно
гла
ет
ож
м
ь
т
ы
б
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
еу
-м
о
п
ю
неи
м
чем
о
р
вп
че
на
и
слайд)
сле
о
п
Заключительное слово учителя: Ф.М. Достоевский тревожился за
ем
ч
о
р
п
в
е
м
и
р
ап
н
е
ч
а
н
и
ет
ж
о
м
ть
ы
б
судьбу человека в мире, где добро стоит на одних весах со злом. Писателье
н
ч
то
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
гуманист был убеждён, что «яростный» и ожесточённый мир нуждается в
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
верн
сказть
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
спасении, и эта тема грустной, щемящей музыкой звучит в его романе
сле
о
п
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
н
вер
«Идиот». В подготовительных записках к роману, озаглавленных «Нотабена
70
ем
ч
о
р
вп
рт
аоб
н
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
е
н
ч
то
и словечки», Достоевский писал: «Мир красотой спасётся», имея в виду
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
ро
п
м
и
ч
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
прежде всего освящённую страданием, одухотворённую красоту. Писатель в
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
е
м
ри
ап
н
е
ач
н
и
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
лице Льва Николаевича Мышкина противопоставляет миру эгоизма и
н
вер
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
своекорыстия любовь и милосердие.
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
н
точ
Способна ли красота спасти мир? Этот вопрос волновал всех
е
сл
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
ю
та
и
сч
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
н
вер
сказть
участников дискуссии. Вы обратили внимание на то, что в формулировке
ет
ж
о
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ш
ч
лу
сказть
е
м
и
р
ап
н
обсуждаемой проблемы стояло три пунктуационных знака: вопросительный
е
м
и
р
ап
н
е
ач
н
и
знак
у
д
еж
м
верн
(вопрос,
м
и
ч
о
р
п
сказть
сомнение,
е
м
и
р
ап
н
сле
о
п
е
ш
ч
лу
рефлексия),
е
ач
н
и
е
сл
о
п
сказть
т
и
ч
а
зн
восклицательный
о-м
п
еу
(радость
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
открытия, восторг) и точка (утверждение)?
е
ш
ч
у
л
азть
ск
ем
оч
р
п
в
ет
ож
м
ть
ы
б
т
р
б
о
а
н
Состоявшийся разговор никого не оставил равнодушным. Каждый из
ть
ы
б
ож
етм
верн
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
е
ш
ч
лу
сказть
вас вынес из сегодняшней дискуссии сокровенные мысли о роли красоты в
е
ач
н
и
е
ач
н
и
ое
главн
е
н
точ
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
т
и
ач
зн
мире, сделал свои маленькие «открытия»; но я уверена, что мучительные
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ож
м
осле
п
рт
аоб
н
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
е
о
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
вопросы: «Что есть красота? Зачем её обожествляют люди? В чём её сила
ет
ж
о
м
ть
ы
б
иначе
е
лучш
ь
зт
ска
у
д
еж
м
м
чи
о
р
п
ет
ж
о
м
ь
т
ы
б
н
вер
ьн
т
ва
о
след
ем
т
за
и слабость? Способна ли красота преобразить человека и спасти мир?
ьн
т
ва
о
след
очне
т
верн
ь
зт
ска
н
вер
еу
-м
о
п
ю
неи
м
Какова судьба красоты в современном мире?» (слайд) — всю жизнь будут
н
вер
верн
учены
,о
аю
счит
иначе
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
волновать ваш разум и сердце.
е
м
и
р
ап
н
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
точ
Многие из вас говорили, что мир спасёт красота, а вот религиозный
у
д
еж
м
м
и
роч
п
осле
п
рт
аоб
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
н
ч
то
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
мыслитель XX века Николай Александрович Бердяев был убеждён, что
ватьн
о
след
оватьн
след
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
красота сама нуждается в защите. Что вы скажете по поводу этого
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
осл
п
е
ач
н
и
т
и
ч
а
зн
е
н
ч
то
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
высказывания философа? Пусть размышление на эту тему станет вашим
е
ш
луч
сказть
е
н
точ
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
домашним заданием.
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
71
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ы
ен
ч
у
,о
ю
та
и
сч
Подводя итог, хочется сказать, что русская литература XIX века
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
затем
постоянно обращалась к теме любви, пытаясь понять ее филосовский и
ем
ч
о
р
вп
о-м
еуп
ю
еи
н
м
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сле
о
п
нравственный смысл. В этой традиции эрос понимался широко и
ем
ч
о
р
вп
е
ш
луч
сказть
н
вер
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
многозначно, прежде всего, как путь к творчеству, к поискам духовности, к
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
нравственному совершенствованию и моральной отзывчивости. Концепция
т
р
б
ао
н
е
н
точ
сле
о
п
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
эроса предполагает единство философии и понятия любви, и поэтому она так
н
вер
е
ач
н
и
н
вер
сказть
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
е
ач
н
и
тесно связана с миром литературных образов.
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
точ
затем
е
н
ч
то
Тема любви в литературе всегда была актуальна. Ведь любовь – это
е
м
и
р
ап
н
е
м
ри
ап
н
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
сле
о
п
н
вер
самое чистое и прекрасное чувство, которое воспевалось еще с античных
затем
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
точ
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
е
о
главн
т
р
б
ао
н
времен. Любовь одинаково волновала воображение человечества всегда, будь
т
р
б
ао
н
верн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
это любовь юношеская или более зрелая. Любовь не стареет. Люди не всегда
н
вер
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
верн
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
т
р
б
ао
н
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
сознают истинную мощь любви, ибо, если бы они сознавали ее, они бы
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
е
м
и
р
ап
н
е
о
главн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
воздвигали ей величайшие храмы и алтари и приносили величайшие жертвы,
у
д
еж
м
м
и
роч
п
затем
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ач
н
и
а меж тем ничего подобного не делается, хотя Любовь этого заслуживает. И
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
осле
п
верн
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
елуч
ш
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
поэтому поэты, писатели всегда старались показать истинное ее место в
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
человеческой жизни, отношениях между людьми, находя свои, присущие
н
вер
ое
главн
е
м
ри
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
именно им приемы, и, выражая в своих произведениях, как правило, личные
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
у
д
еж
м
м
и
роч
п
е
н
точ
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
взгляды на это явление человеческого бытия. Ведь Эрот – самый
е
ач
н
и
е
н
точ
ть
ы
б
ет
ож
м
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
человеколюбивый бог, он помогает людям и врачует недуги, как физические,
т
и
ач
зн
е
м
ри
ап
н
сле
о
п
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
т
и
ач
зн
так и нравственные, исцеление от которых было бы для рода человеческого
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
точ
е
ш
ч
лу
ьсказт
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
т
и
ач
зн
величайшим счастьем.
е
ш
ч
лу
сказть
ем
роч
вп
Начиная работу над данным исследованием, мы ставили перед собой
е
о
главн
оватьн
след
оватьн
след
е
н
ч
то
е
м
и
р
ап
н
е
ш
ч
лу
сказть
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
следующие задачи:
затем
Рассмотреть концепцию любви, выраженную в художественной
5.
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
системе романа Ф.М.Достоевского «Идиот»
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
роч
вп
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
м
и
р
ап
н
Выявить основные формы выражения любовного чувства в
6.
е
ш
луч
сказть
е
ач
н
и
е
н
ч
то
затем
затем
концепции романа Л.Н.Толстого «Анна Каренина»
сле
о
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ем
ч
о
р
вп
е
ач
н
и
72
Сопоставить
7.
два
е
н
точ
проследить
сходство
е
м
и
р
ап
н
уровня
т
и
ач
зн
и
т
и
ач
зн
философского
ем
ч
о
р
вп
т
р
б
ао
н
пазличие
в
н
вер
мировоззрения
и
данной
у
у
д
еж
м
осмыслении
н
вер
азтьск
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
темы
сказть
Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.
е
м
и
р
ап
н
верн
Рассмотреть методический аспект преподавания данной темы в
8.
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
затем
средней школе
сле
о
п
рт
аоб
н
В процессе исследования мы пришли к следующим выводам:
ть
ы
б
ет
ож
м
н
вер
сказть
ем
ч
о
р
вп
н
вер
Два великих романа двух гениев русской литературы второй половины
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
ое
главн
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
ьсказт
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
19 века – Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого – посвящены теме любви. Оба
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
сказть
писателя являются глубочайшими мыслителями своего времени, и эта
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ш
луч
сказть
е
м
и
р
ап
н
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
особенность не могла не сказаться в поэтике их романов.
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ев
н
р
Роман Ф.М.Достоевского «Идиот» (1868) ставил своей целью
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
сле
о
п
е
ач
н
и
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
сле
о
п
рассмотреть судьбу «положительно прекрасного человека» в современном
т
и
ач
зн
ем
роч
вп
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
писателю мире. Главный герой, князь Мышкин, воплощает собой красоту
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ож
м
ть
ы
б
осле
п
т
р
б
ао
н
е
ш
ч
лу
сказть
ватьн
о
след
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
душевного чувства и абсолютное доверие к миру, что для писателя является
затем
е
ач
н
и
е
ач
н
и
н
вер
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
е
н
ч
то
е
о
главн
символом божественной любви. Божественная любовь «князя Христа», как
у
д
еж
м
м
и
роч
п
верн
т
р
б
ао
н
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
сле
о
п
называл главного героя писатель в черновых заметках к роману, равно
затем
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
затем
принимает и падшую, «порченную» Настасью Филипповну, и чистую в
т
р
б
ао
н
о-м
еуп
ю
еи
н
м
затем
т
и
ач
зн
ем
ч
о
р
вп
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
своём первом чувстве Аглаю. Даже в обуреваемом страстью Парфёне
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
оватьн
след
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
о
главн
Рогожине он видит образ Божий, называя его своим крестным братом. В
т
р
б
ао
н
е
н
точ
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
е
о
главн
т
и
ач
зн
ватьн
о
след
философии Достоевского, которую называют Христоцентрической, главное
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ож
м
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
сле
о
п
место занимает образ Христа, поэтому ориентация на него определяет всю
е
м
и
р
ап
н
н
вер
е
н
точ
о-м
еуп
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
е
м
и
р
ап
н
затем
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
сле
о
п
образную систему романа. Христос – это нравственный индикатор любви
осле
п
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
героев, проверка истинности и красоты их чувства. Однако эту проверку
е
н
ч
то
осле
п
оватьн
след
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
ем
ч
о
р
вп
ем
ч
о
р
вп
н
вер
сказть
никто пройти не в состоянии, поэтому все герои романа либо погибают, либо
н
вер
е
ач
н
и
т
и
ач
зн
т
и
ач
зн
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
ватьн
о
след
ватьн
о
след
несчастны. В мире, обделённом красотой Божественного чувства, нет
е
м
и
р
ап
н
ем
роч
вп
ое
главн
т
р
б
ао
н
е
о
главн
н
вер
сказть
спасения, поэтому и главный герой не в состоянии спасти никого. Он
ем
ч
о
р
вп
является
сле
о
п
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
воплощением
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
чисто
ы
ен
ч
у
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
человеческого
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
чувства,
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
лишённого
сле
о
п
божественного покровительства, которое часто присутствует у людей,
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
ш
ч
лу
сказть
верующих в Христа. Поэтому возвращение в небытие – закономерный итог
н
вер
оватьн
след
ое
главн
сле
о
п
ем
ч
о
р
вп
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
ватьн
о
след
жизненного пути князя Мышкина.
е
о
главн
о-м
еуп
ю
еи
н
м
ет
ож
м
ть
ы
б
73
Основной конфликт романа Л.Н.Толстого «Анна Каренина» (1877) –
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ем
ч
о
р
вп
е
ш
ч
лу
сказть
это конфликт правды и лжи, воплощённый в «мысли семейной». Писатель
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
е
о
главн
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
е
о
главн
полагал, что современная ему цивилизация во всех её институтах, включая
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
верн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
рт
аоб
н
е
н
ч
то
е
о
главн
е
ш
ч
лу
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
институт брака и церкви, породила колоссальную ложь, убивающую
ватьн
о
след
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
оватьн
след
н
вер
сказть
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
ть
ы
б
ет
ж
о
м
челоеческую душу и совесть как основное качество души. В художественном
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
е
ач
н
и
ть
ы
б
ет
ж
о
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
пространстве романа он рассматривает, каким образом искреннее чувство,
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
и
ач
зн
ет
ож
м
ть
ы
б
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
т
и
ач
зн
рождённое в душе главной героини, обрекает её на гибель, поскольку не даёт
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
е
ш
луч
возможности
у
д
еж
м
сказть
ем
ч
о
р
вп
достижения
м
и
роч
п
е
о
главн
гармонии
ет
ж
о
м
ть
ы
б
между
ть
ы
б
н
вер
ет
ж
о
м
любовью
сказть
и
е
н
ч
то
ть
ы
б
ет
ж
о
м
разумом.
затем
Художественная мысль Л.Н.Толстого представляет несколько моделей семьи
т
и
ач
зн
н
вер
сказть
н
вер
сле
о
п
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
и брака, в которых любовь играет определённую роль. Это может быть
е
о
главн
т
и
ач
зн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
н
вер
любовь-страсть, как у главной героини романа, любовь-капкан, как у Алексея
е
м
и
р
ап
н
верн
ет
ож
м
ть
ы
б
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ач
н
и
затем
ватьн
о
след
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Вронского, любовь-флирт, как у типичных представителей светского
е
ш
ч
лу
сказть
верн
сказть
оватьн
след
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
е
о
главн
т
и
ач
зн
затем
общества Бетси Тверской или же брата Анны, Стивы. Попытку выстроить
е
ш
луч
сказть
ть
ы
б
ет
ож
м
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
м
и
р
ап
н
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
н
вер
сказть
е
ач
н
и
т
р
б
ао
н
идеальную модель любви и брака у alter ego писателя Константина Левина
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
затем
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
азтьск
тоже нельзя назвать абсолютной удачей, поскольку Левину так же трудно
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
верн
сказть
оватьн
след
е
о
главн
н
вер
сказть
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
сле
о
п
примирить свои идеальные установки с реальностью, как и Анне Карениной.
е
о
главн
еж
ум
д
м
и
роч
п
е
ач
н
и
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ж
о
м
т
и
ач
зн
Сопоставляя два великих романа, можно сделать вывод о том, что оба
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
затем
е
ш
луч
сказть
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
т
р
б
ао
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
е
о
главн
писателя стремились исследовать возможность создания идеальной модели
е
ш
ч
лу
сказть
оватьн
след
сле
о
п
е
м
и
р
ап
н
е
м
и
р
ап
н
т
и
ач
зн
жизни, основанной на любви. Однако опора при этом у них различна:
е
м
и
р
ап
н
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ет
ож
м
ть
ы
б
затем
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
Достоевский стремится к христиансткой модели, даже в том случае, когда
т
и
ач
зн
е
ач
н
и
ое
главн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
н
вер
т
и
ач
зн
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
прямо не говорит о Христе, у Толстого же эта опора – разум и совесть. Но и в
ем
ч
о
р
вп
ть
ы
б
ет
ож
м
ое
главн
н
вер
сказть
е
о
главн
сле
о
п
е
н
ч
то
е
ш
ч
лу
сказть
том, и в другом случае писатели показывают пагубную силу эгоистической
затем
е
ш
луч
сказть
е
ш
луч
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
страсти в мире, лишённом твёрдых нравственных устоев. Семья же всегда
е
н
ч
то
верн
ое
главн
ем
ч
о
р
вп
н
вер
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
т
р
б
ао
н
е
н
ч
то
остаётся главным индикатором нравственного неблагополучия, поэтому
е
ач
н
и
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
разрушение
н
вер
е
н
точ
семьи,
сказть
т
и
ач
зн
е
м
и
р
ап
н
н
вер
представленное
верн
в
обоих
ть
ы
б
романах,
ет
ж
о
м
сказть
это
-
н
вер
сказть
знак
сле
о
п
катастрофического состояния мира.
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
осле
п
е
о
главн
Тема любви актуальна для любого возраста и, может быть, особенно
е
о
главн
верн
сказть
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ем
ч
о
р
вп
ватьн
о
след
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
н
вер
интересна для старшеклассников, многие из которых проживают это чувство
е
о
главн
е
ач
н
и
сле
о
п
затем
т
и
ач
зн
е
ш
ч
лу
сказть
е
н
ч
то
впервые. Именно поэтому представляется важным правильная методическая
рт
аоб
н
затем
верн
н
вер
сказть
е
о
главн
подготовка при изучении этой темы в старших классах средней школы.
74
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
о-м
еуп
ю
еи
н
м
верн
сказть
у
д
еж
м
м
и
ч
о
р
п
е
ш
ч
лу
сказть
е
о
главн
затем
е
ш
ч
лу
сказть
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
Однако данная тема в контексте нашего исследования представляется
ет
ж
о
м
ть
ы
б
осле
п
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
ш
ч
лу
сказть
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
достаточно сложной для методиста в силу нескольких причин: во-первых,
осле
п
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
ри
ап
н
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
ет
ж
о
м
ть
ы
б
о-м
п
еу
ю
еи
н
м
фрагментарностью изучения данных произведений в рамках средней школы,
е
ш
ч
лу
сказть
ет
ож
м
ть
ы
б
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
ть
ы
б
н
вер
сказть
т
р
б
ао
н
ватьн
о
след
во-вторых, сложностью философских концепций, представленных в романах,
н
вер
ем
роч
вп
н
вер
сказть
ет
ж
о
м
ть
ы
б
т
р
б
ао
н
в-третьих, сложностью сопоставительного анализа как такового. Именно
т
и
ач
зн
ы
ен
уч
,о
таю
и
сч
ть
ы
б
ет
ж
о
м
е
н
ч
то
т
и
ач
зн
т
р
б
ао
н
поэтому в третьей главе нашей работы представлен пример урока по
н
вер
затем
творчеству
ть
ы
б
ет
ож
м
затем
е
ач
н
и
ть
ы
б
Ф.М.Достоевского,
ет
ож
м
ть
ы
б
ет
ж
о
м
ватьн
о
след
позволяющий
е
м
и
р
ап
н
ет
ж
о
м
порассуждать
е
м
и
р
ап
н
на
ть
ы
б
тему,
т
и
ач
зн
представленную как одна из основных в романе Ф.М.Достоевского «Идиот»:
сле
о
п
е
ач
н
и
у
д
еж
м
м
и
роч
п
ы
ен
ч
у
,о
таю
и
сч
может ли красота спасти мир? Отвечая на этот философский вопрос,
школьники смогут выйти на осмысление темы любви в новом, незнакомом
для себя ракурсе, - через призму вечных истин.
75
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Бердяев, Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. О русских
классиках [Текст] / Н.А. Бердяев. – М.: Высш. шк., 1993. – С. 107-224.
2. Вахтель Э. «Идиот» Достоевского. Роман как фотография//Новое
литературное
обозрение.
–
М.,
2002,
http://www.durov.com/literature2/vachtel-02.htm]
№
57
(дата
[URL:
обращения:
13.08.2016)
3. Велкова Н.М.
«Русский Эрос, или Философия любви в России»,
«Просвещение», М.1991 г.
4. Горький М. Книга о русских людях. М.: Вагриус, 2007. – 465 с.
5. Гусев Н.Н. Лев Николаевич Толстой. М., 1963. С.280-286.
6. Достоевский Ф.М. Идиот. Роман.//Ф.М.Достоевский. Собр.соч.: в 15-ти
тт., т.6. Л.: Наука, 1989. – 509 с.
7. Достоевский Ф.М. Подросток. Роман// Ф.М.Достоевкий. Полное
собр.соч.: в 30-ти тт. Т.13. Л.: Наука, 1975. – 452 с.
8. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 тт. Т. 8. - Л.:
Наука, 1972-1990. - 422 с.; Т. 9. -Л.: Наука, 1972-1990. – 527 с.
9. Иван Ильин за 60 минут. Жизнеописание, мировоззрение, цитаты.
СПб., 2007. 169 с.
10.Ильин И.Д. Путь к очевидности: сочинения. М., 1998. 912 с.
11.Касаткина Т. А. «И утаил от детей...»: причины непроницательности
князя Льва Мышкина// Достоевский и мировая культура. – 1995. - № 4.
М. - С. 51-61
12.Лебедев Ю.В. История русской литературы XIX века. Учебник для
вузов. В трех частях. Часть 2. М.: Просвещение, 2007. – 483 с.
13.Литературные герои: Словари и энциклопедии. Электронный ресурс.
Режим доступа: http://endic.ru/heroes/Oblonski-386.html
76
14.Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание [URL:
http://bookitut.ru/Dostoevskij-i-ego-khristianskoe-miroponimanie.33.html]
(дата обращения: 13.08.2016)
15.Мень А. Религиозно-философские взгляды Льва Толстого // Мень А.
Русская религиозная философия. Лекции. М., 2008. С. 102-141.
16.Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М.,
1995
17.Петрова
А.А.,
Руднева
Ф.М.Достоевского
И.С.
«Идиот»
//
Разноликая
Научное
любовь
сообщество
в
романе
студентов:
Междисциплинарные исследования: сб. ст. по мат. IV междунар. студ.
науч.-практ.
конф.
№
4(1).
URL:
https://sibac.info/archive/meghdis/1(4).pdf (дата обращения: 08.05.2018)
18.Письма, статьи, дневники Л.Н.Толстого с комментариями психолога
А.Шубникова.
Электронный
ресурс.
Режим
доступа:
http://tolstoj.ru/1875.html
19.Погорельцев
В.Ф.
«Искусство
общежития:
о
романе
Ф.М.
Достоевского «Идиот». - М.: ТЦ «Сфера», 1998. – 188 с.
20.Полторацкий Н.П. Ильин Иван Александрович: жизнь, труды,
мировоззрение. Нью-Йорк, 1989 // Иван Ильин за 60 минут.
Жизнеописание, мировоззрение, цитаты. СПб., 2007.
21.Померанц Г. Открытость бездне: Встречи с Достоевским. М.:
Сов.писатель, 1990. – 386 с.
22.Розанов В. Люди лунного света: метафизика христианства. СПб., 2008.
272 с.
23.Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Философия искусства и
литературная критика / вступ. ст. Р. Гальцевой, И. Роднянской. М.,
1991. С. 99-160.
24.Соловьев, В.С. Три речи в память Достоевского [Электронный ресурс] /
В.С. Соловьев. – URL: // http://www.vehi.net/soloviev/trirechi.html
77
25.Толстой Л.Н. Анна Каренина. Роман. // Л.Н.Толстой. Собр.соч. в 22 т.
М.: Художественная литература, 1978-1985. Тт. 8, 9.
26.Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? / вступ. ст. А. Меня;
послеслов. А. Панченко; подгот. текста Г. Галаган. Л., 1990. - 416 с.
27.Франк С.Л. С нами Бог / сост. и предисл. А.С. Филоненко. М., 2003. С.
437-744.
28.Шишхова Н.М. Переоценка ценностей (Л.Н. Толстой и научные идеи
его времени) // Вестник Адыгейского государственного университета.
Сер. Филология и искусствоведение. Майкоп, 2008. Вып. 2. С. 28-32.
29.Энциклопедия
литературных
героев:
Русская
литература
2-й
половины XIX в. - М.: Олимп; ООО "Издательство АСТ", 1997
30.Fausset H.A. Tolstoy. The inner drama. N. Y., 1968 // Русская философия:
словарь / под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1995. С. 519.
31.Greenwood E.B. Tolstoy: the comprehensive vision. L., 1975 // Русская
философия: словарь / под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1995. С. 519.
78
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв