"Пайдейя" (paydeyya) и "урбанитас" (urbanitas) как модели социализации в античную эпоху

Салихова В.М.

"Пайдейя" (paydeyya) и "урбанитас" (urbanitas) как модели социализации в античную эпоху

46.04.01 История

История. Исторические науки

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5c1a71217966e104f6f859a2

UUID: b78e43a0-e5d8-0136-03ea-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: почти 6 лет назад

Просмотры: 35

Салихова В.М.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 992,1 КБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ «БелГУ») ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ «ПАЙДЕЙЯ» (παιδεία) И «УРБАНИТАС» (urbanitas) КАК МОДЕЛИ СОЦИАЛИЗАЦИИ В АНТИЧНУЮ ЭПОХУ Выпускная квалификационная работа обучающегося по направлению подготовки 46.04.01 История заочной формы обучения, группы 02031555 Салиховой Венеры Миннагаямовны Научный руководитель: к.и.н., доцент Литовченко Е.В. Рецензент: к.и.н., доцент Зайцева И.В. БЕЛГОРОД 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 ГЛАВА 1. «ПАЙДЕЙЯ» (παιδεία) КАК СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ 18 И ОБРАЗОВАНИЯ В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ 1.1. Особенности спартанской системы воспитания 18 1.2. Афинская система воспитания как фундамент пайдейи 28 ГЛАВА 2. «УРБАНИТАС» (urbanitas) КАК МОДЕЛЬ СОЦИАЛИ- 40 ЗАЦИИ В АНТИЧНОМ МИРЕ 2.1. Римская система воспитания и образования эпохи республики 40 2.2. Римская система воспитания эпохи империи. Формирование 55 «урбанитас» как модели культурного человека ЗАКЛЮЧЕНИЕ 65 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 69 ПРИЛОЖЕНИЯ 80

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность проблемы. Становление личности тесно связано с процессом социализации человека, который продолжается всю жизнь. Социализация (от лат. socialis - общественный), - процесс усвоения человеком определѐнной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Человек в процессе вхождения в общество усваивает определенные нормы поведения, осваивает систему коммуникаций, познает систему общественных, социальных связей и отношений, т.е. то, что обеспечивает гармоничное вхождение человека в общество. Эта схема актуальна для любого исторического периода, однако, для каждой эпохи и цивилизации она будет особенной. В данном случае нас интересует специфика социализации человека в античном обществе, поскольку именно эта цивилизация заложила основы всей последующей европейской культуры. Безусловно, важнейшую роль в процессе социализации играет система воспитания и образования, а кроме того модель идеального гражданина. Комплекс подобного рода воззрений сложился уже в античную эпоху и предопределил облик будущих средневековых европейских государств. Вопрос в том, каким должен быть человек, и как воспитан и образован, на сегодняшний день остается предметом широкой дискуссии. Греческая «пайдейя» заложила глубокие основания, без выяснения которых проблема формирования личности будет неполной. Особенно глубокий след в этом оставило учение Платона о «пайдейе», оно вошло в «плоть» и «кровь» европейской цивилизации и продолжает оказывать влияние, явное или неявное, на представления о формировании личности по настоящее время. Весомый вклад в формирование ментальных основ современной цивилизации был сделан в рамках развития римской духовной культуры. Римская система воспитания и образования «humanitas» и модель идеального гражданина «urbanitas» заключали в себе все основные мировоззренческие аспекты

4 и нормы поведения римлянина, среди которых были и патриотизм, честь, вера, приоритет общественного над частным. Таким образом, очевидна актуальность исследования для нынешнего поколения молодых людей, социализация которых нуждается в усилении как патриотического компонента, так и других установок, из которых формируется образ личности. Объект исследования – античные системы воспитания и образования в Древней Греции и Древнем Риме. Предмет исследования – сравнительный анализ формирования и развития личности и процесса социализации в двух древнейших цивилизациях. Цель работы: проанализировать развитие моделей социализации в Древнем мире в период античности. Целью определяются следующие задачи: 1) Раскрыть значение понятия «пайдейя» и определить воспитательный потенциал данной системы; 2) Изучить спартанскую воспитательно-образовательную систему и сопоставить ее с афинской; 3) Исследовать систему воспитания и образования в Афинах; 4) Проанализировать сходства и различия в древнегреческой и древнеримской культуре, то есть аспекты обучения и воспитания; 5) Выявить направления социализации человека в античности через изученные модели социализации. Хронологические рамки Древняя Греция - Спарта (IX - II век до н. э.); Афины (V до н.э.- II н.э.). Древний Рим - Период Римской республики (VI в. – I в. до н.э.); Период Римской империи (I в. до н.э. - V в. н.э.). Работа не имеет целью уточнение времени, поэтому принимаются «традиционные» хронологические рамки периода.

5 Источники. Основные письменные источники по изучаемой проблеме эпические поэмы Гомера «Илиада»1 и «Одиссея»2, созданные вначале VIII в. до н. э. и сам Гомер в глазах греков всегда оставался «воспитателем Эллады». Гомеровский эпос благодаря наличию светских, рациональных аспектов содержит весьма ценные сведения. Произведения Гомера закладывают основы исторической традиции и исторического миросозерцания. Поэтомуто общественный строй, нравы, обычаи и т. д. отражены в художественных образах ярко и достоверно. В то же время у Гомера широко представлена мифологическая картина мира. Идеальные герои греческого эпоса - Геракл, совершающий труды и подвиги ради людей, Гектор, защищающий родной город от врагов, Ахилл, для которого вечная слава и память потомков важнее спокойной и безопасной жизни, неутомимый скиталец Одиссей, преодолевающий все препятствия на пути к род ной Итаке, - это личности, своими делами утверждающие себя и свое право на уважение в обществе. Идеал самоутверждения и стремления к первенству в соревновании с другими, к тому, что бы, как сказано в «Илиаде», «всегда быть лучшим и превосходить других», лег в основу античного воспитания. Среди сочинений Платона3 (427—347 гг. до н. э.) наибольшее значение имеют его обширные трактаты «Государство» и «Законы», написанные в последний период его жизни. Совершенное государство Платона зиждется на разделении труда между четырьмя разрядами свободных граждан: философами, воинами, ремесленниками и земледельцами. Каждый разряд должен выполнять только свои обязанности и не вмешиваться в функции других. 1 Гомер. Илиада. / Пер. Н. И. Гнедича. Ст. и прим. А. И. Зайцева. Отв. ред. Я. М. Боровский. (Серия «Литературные памятники»). – Л., 1990. – 576 с. 2 Гомер. Одиссея. / Пер. В. А. Жуковского. Ст. и прим. В. Н. Ярхо. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные памятники»). – М., 2000. – 544 с. 3 Платон. / Пер. С.К. Апта // Платон. Собрание сочинений в 4 т. / Общ. ред. А.Ф. Лосева и др. - М., 2003. – 528 с.

6 В целях укрепления рабовладельческого государства Платон рекомендовал свою систему воспитания, в которой сочетались некоторые моменты воспитательного опыта Спарты и Афин. Платон акцентировал внимание на правильной, с его точки зрения, системе воспитания и образования детей свободных эллинов. Кроме того, именно он впервые употребил и обосновал категорию «пайдейи». Таким образом, Платон считал, что воспитание должно подготовить детей к участию, прежде всего в общественной жизни, к управлению государством, т.е. социализирующую функцию пайдейи Платон ставил во главу угла. Аристотелю принадлежат трактаты по логике и этике, риторике и поэтике, метеорологии и астрономии, зоологии и физике, которые являются содержательными источниками. Однако наиболее ценными трудами по истории греческого общества IV в. до н. э. являются его сочинения о сущности и формах государства — «Политика» и «Афинская полития»4. Исходя из своей теории развития, Аристотель говорил о трех сторонах души: растительной, которая проявляется в питании и размножении; животной, проявляющейся в ощущениях и желаниях; разумной, которой свойственно мышление и познание, а также способность подчинять себе растительное и животное начала. Соответственно трем сторонам души, каждая из которых требует особого воздействия, Аристотель выделил три стороны воспитания - физическое, нравственное и умственное, составляющее одно целое. Историческая действительность V—IV вв. до н. э. получила своеобразное отражение в произведениях художественной литературы, в трагедиях и комедиях, которые ставятся в театрах. Великие греческие трагики Эсхил5, Софокл6, Еврипид7 (V в. до н. э.) брали сюжеты для своих трагедий из мифологических сказаний, но вкладывали в них идеи и представления своего вре- 4 Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск, 1998. – 1391 с. 5 Эсхил. Трагедии. Пер. С. Апта, вступ. ст. Н. Сахарного. - М., 1971. - 383 с. 6 Софокл. Трагедии / Пер. С.В. Шервинского. Ч.1. – М., 2002. – 244 с. 7 Еврипид. Трагедии/ Пер. И.Ф. Анненского. Т.1-2. – М., 1999. – 657 с.

7 мени, что делает их интересными источниками. Богатую информацию о внутреннем и внешнем положении Афин во время Пелопоннесской войны и в начале IV в. до н. э. дают многочисленные комедии (сохранилось 11 комедий) Аристофана8 (445—ок. 385 гг. до н. э.). Рисуя в комическом плане афинскую жизнь, Аристофан затрагивает вопросы войны и мира, благополучие богатых и нищету бедняков, казнокрадство должностных лиц, бездарных полководцев, тяжелое положение союзников. Данные Аристофана показывают афинскую жизнь как бы с оборотной стороны и служат хорошим дополнением к сведениям Фукидида о греческом обществе во время Пелопоннесской войны. Одним из первых представителей римского просвещения явился Катон Старший9 (234 - 149 до н. э.). Он опирался на греческие каноны при составлении римской риторики. Катон особенно настаивал на консервации римской традиции домашнего воспитания. Он сам обучал своего сына грамоте, законам, гимнастике. Хотя Катон владел образованным рабом, которому можно было поручить обучение сына, он не прибег к его услугам («не подобает рабу бранить моего сына»). В присутствии ребенка Катон избегал непристойных выражений. Он охотно играл с детьми. Традиции римского и греческого воспитания отразились во взглядах мыслителя и политика Цицерона10 (106 - 43 до н. э.). Полноценного образования достойны немногие, говорил Цицерон, большинство римлян нуждаются, прежде всего, в «хлебе и зрелищах». Под влиянием греческой философской традиции Цицерон рассматривал душевную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний. Человека толкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение разума. Но есть силы, которые дают надежду и препятствуют его гибели: это 8 Аристофан. Комедии / Пер. М.Л. Гаспарова. – М., 2000. – 1080 с. 9 Катон. Земледелие / Пер. М.Е. Сергеенко – М.; Л., 1950. - 220 с. 10 Цицерон М.Т. О старости, о дружбе, об обязанностях. - М. 1974. – 319 с.

8 - всепобеждающий разум и чувство благоразумия. Поощрять развитие таких сил, прежде всего, должна семья, полагал Цицерон. Сенека11 (4 до н. э. - 65 н. э.), критиковал формализм школьной системы, которая воспитывает «ум, но не душу». Он считал, что образование должно формировать прежде всего самостоятельную личность («пусть говорит он [ученик] сам, а не его память»). Проблемы нравственного воспитания изложены Сенекой в «Письмах на моральные темы» и «Нравственных письмах к Луцилию». «Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла», - писал Сенека, полагая, что воспитатель всегда должен иметь в виду необходимость движения к такому знанию (идеальной нравственной «норме») путем назидательных бесед с наглядными примерами из жизни и истории. Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал каноном образования «семь свободных искусств». Он писал: «Ты желаешь знать, что я думаю о свободных науках и искусствах. Ни одно из них я не уважаю, ни одно не считаю благом, если плод его - деньги... Пролагается ли дорога к добродетели объяснением слогов?» Крупный мыслитель той же эпохи Плутарх12 (ок. 45 - ок. 127) вслед за Катоном и Цицероном с особым вниманием относился к вопросам воспитания и обучения в семье. Супруга Плутарха отказалась от няньки и кормилицы и сама кормила и пеленала своих детей. Плутарх советовал избегать жестоких наказаний. По его словам, бить ребенка означало «подымать руку на святыню». Марк Фабий Квинтилиан13, наиболее известный римский оратор и педагог, был основателем одной из лучших школ риторов в Риме, которая вскоре приобрела широкую известность и стала государственной. 11 Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. - М., 1977. – 312 с. 12 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. - М., 1976. – 307 с. 13 Марка Фабия Квинтилиана Двенадцать книг риторических наставлений. / Пер. с лат. [неполный] А. Никольского. - Ч. 1-2. СПб, 1834. - 486 с. - Ч. 2. - 522 с.; «О подготовке оратора» (отрывки). // Идеи

9 Главный труд Квинтилиана - «Ораторское образование». Из 12 книг этого трактата наиболее известны две: «О домашнем воспитании мальчика» и «О риторическом обучении». Источник представляет собой учебник античного образца, состоящий из двенадцати томов по теории и практике риторики. Он был опубликован около 95 года нашей эры. Работа посвящена также образованию и развитию оратора. В этой работе Квинтилиан утверждает, что совершенный оратор – это, прежде всего, хороший человек, и только после этого - хороший оратор. Он также считал, что речь должна быть искренней и сообщать то, что «справедливо и честно». Эти взгляды Квинтилиана получили название «теории хорошего человека». В теории пропагандируется доброта и служение людям. Быть добрым - это значит дать людям то, с помощью чего они могли бы процветать, а также всячески служить обществу. Квинтилиан также дал методические советы по обучению детей грамоте. Он настаивал на одновременном ознакомлении их с видом и названием букв с помощью наглядных пособий (буквы из слоновой кости), настаивал на соблюдении систематичности и последовательности в обучении. Учить надо не многому, говорил Квинтилиан, но основательно, будущему оратору нужна развитая память, чувство художественного слова, ритма, хорошая дикция и интонация, выразительность речи и мимики; все это нужно начинать развивать в дошкольном возрасте. Лучшим средством воспитания оратора Квинтилиан считал разучивание стихотворений, которые способствовали бы и нравственному воспитанию. Он заложил основу методики разучивания стихотворений: стихотворение прочитывают целиком, разбивают на логические части и заучивают частями, в заключение оно декламируется целиком. Квинтилиан опубликовал Institutio Oratoria в последние годы правления императора Домициана. Император был так впечатлен Квинтилианом, его эстетического воспитания. Антология в 2 т. Т. 1. Античность, Средние века. / Сост. С. С. Аверинцева. - М., 1973.

10 высокой преданностью образованию, что даже взял его наставником для своей семьи. Таким образом, мы имеем две группы источников: философского и исторического направлений. Комплексный анализ источников обеспечивает достоверность и обоснованность выводов нашего исследования. На основе изучения и анализа источников, производится реставрация ценностей культуры как основы воспитания, образования и социализации в период античности. Историография. Важной составляющей античного образования гимнастчекой было нравственное римская воспитание. Когда сегодня философа Ксенофона апт спросили, чему добре же он научил своих сугбо учеников, он сказал: «Добровольно большгвыполнять то, мирек чему других такжепринуждает закон». При еских всех различиях поскль школ, их принципов провдилсь и конкретных педагогических мальчиковприемов, они цености реализовывали концепцию своювоспитания гармонически ность развитой личности — совершенной осредтвм физически, умственно, перд художественно, морально — идеала пайдейи. Философ авторХХ в., М. Хайдеггер, большой лантропизнаток античности, имперскаяобъясняет смысл тщаельно понятия «пайдейя» (от можетпайд — ребенок) следующим развиющй образом: «взросление, своей становление себя, твеног руководство к формированию даже и созданию своей вать сущности соответственно однак собственной природе»14. сделать Пайдейя легионы органично сочетала образцы в себе образование и воспитание, произшл далеко выходя откуда за пределы простого квинт обучения, цель которого - преобразование каждой человека в его rhetoica сущности или эсхилформирование человеческой радиличности. Среди котрых трудов отечественных истор и зарубежных исследователей ходе имеется ряд привязаностью работ, непосредственно ческог посвященных предмету другой нашего исследования – пайдейе. Так, С.С. Аверинцев, треий в частности, пишет: «Человек, настикой вошедший в пайдейя котрых в новом, втором явлетс смысле слова, котрых обучается и воспитывается помгает избираемыми им самим будщимучителями, но также центрамичеловек обучает активнойи воспитывает себя ватьсам 14 Heidegger M. Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief über den Humanismus. – Bern, 1947. - S. 53.

11 — всю urbanitsсвою жизнь, отпусилдо самого конца. И калогтияэта пайдейя можетуже включает красотыв себя философию, квинтлапоэзию, риторическую главпрозу, математику былои так далее»15. вать Концепция неприятым античной пайдейи разработана также в отдельным трудах В. Йегера16, личайшм А. Марру17, статьях перато О.В. Батлука18. Их общим работы основываются учат на западноевропейской традиции политческультуры и образования. Традиция социальнг античного воспитания тольк ставила перед низацю собой задачу овладеши образования общественного ребнок человека высшей своег пробы. Французский исследователь античности А. Марру, перу также которого принадлежит книга «История воспитания в античности» ярка (Histoire de l'éducation dans l'antiquité)19, укреплнию посвящена придал истории образовательных физческой учреждений античной преодавли Греции. А. Марру последовательно форме описывает архаическую иследова систему образования, вания восходящую к гомеровскому антолгия эпосу; ликургову тогда систему воспитания, спартнец принятую в Спарте; образвния софистическую революцию, региональй приведшую к полному детьми изменению взглядов кнабе на преподавание; формирование быликлассического канона, urbanitsкоторое начал воспитСократ и продолжил порядкизвестнейший из его афиняучеников - Платон. Труды имелоевропейских историков XVII – XVIII вв., случаиьпосвящѐнные истории больше Древнего Рима были носили, во многом, нимавшхся обобщающий характер. Лишь тичн в XIX в. данный няьку период был научые подвергнут более стар тщательному анализу, наряду гимнастчекх с исследованиями, посвященными римлянистории Древней цельГреции. Появляются труды, целой авторы которых информаця рассматривают состояние пуническая духовной жизни друга древних римлян уметьтого или своих иного периода. Особый зовал интерес в этом еждпр отношении вызывала военыхэпоха Римской ства империи. Среди отечественных мено историков XIX времнойв., посвятивших армиюсвои исследования причнойданным вопросам, следует потенциалотметить М.С. Корелина, чей исторчекх труд «Падение лось античного миросозерцания» содер- 15 Аверинцев С.С. Пайдейя. Из истории европейской культуры. - М., 1989. – С. 6. 16 Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. - М., 1997. – 334 с. 17 Марру А.-И. История воспитания в Античности (Греция). - М., 1998. – 423 с. 18 Батлук О.В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме / Вопросы философии. – 2000. - №2. - С. 115-140. 19 Марру А.-И. История воспитания античности. – М., 1998. – 425 с.

12 жит хар подробный анализ имевш причин культурного развитя кризиса в Римской хоршей империи в первые полвиневека нашей землдиэры20. В XX в. отечественные читаь историки, обращавшиеся мен к изучению культурных тролива процессов в античной свои истории, C.JI. Утченко21, восхдит Е.М. Штаерман22, рассматривали долгий причины кризисных аверинц явлений в империи, должн исходя из положений античых марксистско-ленинского подхода, покле чем было торых обусловлено их обращение образвный в первую очередь этапе к социально-экономическим процессам, обучени имевшим место циерон в изучаемый период. Повседневность теорик становится предметом торыми интереса историков обучени во второй половине пуническая XIX в. В это тольк время, особенно римская в конце XIX — начале тизм ХХ вв., появляются молдых как отечественные, исторчек так и зарубежные изученя исследования, посвященные специальных быту, нравам, древнимскообычаям народов подрбневропейских стран. воспитаВ кормилцпоследние десятилетия сторне XX в. в рамках отечественной литческомисториографии появляются бытаработы, в которых собй преодолеваются недостатки было прежнего подхода pais к изучению истории. К щитом ним относятся, дисцплну в частности, исследования базой Г.С. Кнабе23, И.С. Свенцицкой24, тремися посвященные изучению конферци особенностей менталитета иследованя древних римлян, первод отразившихся в их повседневной женскожизни. Георгий Степанович Кнабе в слушая своей работе «Древний гречская Рим - история обществнй и повседневность» подробно свобднрассматриваются многие священымистороны повседневного римской быта древних калогтия римлян — их одежда, мысли еда, атмосфера осбен городских улиц, спартнцм водоснабжение, культура исток и эстетические свойства хорш вещей, которые тизм их окружали. Стремится метанипонять, как деятльносиименно соотносились образвнияв древнем Риме атилистория и быт, идеал обнаружить в бытовых готвя реалиях отражение развитю магистральных исторических языка процессов и проследить другихэти процессы формедо их проявления в повседневной общежиз20 Корелин М.С. Падение античного миросозерцания. Культурный кризис в Римской империи. - СПб, 2005. - 192 с. 21 Утченко С.Л. Древний Рим. События. Люди. Идеи. - М., 1969. – 324 с. 22 Штаерман Е.М. Древнеримская цивилизация // Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М., 1989. – 479 с. 23 Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. - М., 1993. - 527 с. 24 Свенцицкая И.С. Общественно-политические и философские учения древней Греции и Рима. - М., 1975. – 104 с.

13 ни в урбанитас. Проблемное военй исследование позволяет этому выяснить ряд ограничеым существенных аспектов периоддревнеримской цивилизации. Г.С. позже Кнабе котрая подробно рассматривает многие древнм стороны повседневного между быта древних уделяютримлян - их одежда, ваниеда, атмосфера старшимгородских улиц, моральнуводоснабжение, культура выказли эстетические свойства языкавещей, которые штаермних окружали. Стремится понять, лоськак именно риточескуюсоотносились в древнем совпадютРиме история вании быт, обнаружить прежд в бытовых реалиях собй отражение магистральных исторических крупные процессов и проследить время эти процессы верующим до их проявления в повседневной жавшую жизни. Проблемное исторчек исследование позволяет редакций выяснить ряд работы существенных аспектов учениск древнеримской цивилизации. целой Определенную спарте ценность в рамках один настоящей работы воспитаняпредставляют труды политчесзарубежных исследователей ванияФ. Велишского25, JI. Винничук26, было П. Гиро27, К. Куманецкого28, содержащие подробное противес описание обычаев сотвеии нравов древних общеримлян и позволяющие филоссоставить наиболее ступалиполное представление спартео жизни Древнего афинРима. Для исследования ская античного образования полезен новиза труд К.М. Колобовой и воспитане Е.Л. Озерецкой «Как школьн жили древние котрый греки»29, где развите описана тесная разовние связь социально-экономической досуга и духовной жизни воспитаный греков, а так нердко же их влияние на эволюцию тизм всей античной мужчины культуры, в том римская числе и сферу сегодня образования и социализации. Не лишьменее важным ческог для нас учителмбыло исследование luds М.Е. Сергеенко «Жизнь принмая древнего Рима»30 В рамкх ней подробно качество рассказывается о повседневной отпряне жизни Древнего важныйРима и его билейскжителей. Автор литерауописывает быт, священыобычаи и привычки, римскаядосуг и трудовые странеобудни римлян, самогиз чего можно другихв полной мере старпредставить себе выбиратьих мироощущение и характер. 25 Велишский Ф. История цивилизаций: Быт и нравы древних Греции и Рима. - М., 2000. – 704 с. 26 Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. – М., 1983. – 420 с. 27 Гиро П. Быт и нравы древних греков. - Смоленск, 2000. – 562 с.; Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. – СПб, 1995. – 598 с. 28 Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. - М., 1990. – 456 с. 29 Колобова К.М., Озерецкая Е.Л. Как жили древние греки. - Л., 1959. – 562 с. 30 Сергеенко М.Е. Жизнь древнего Рима. - СПб., 2000. - 368 с.

14 Анализу твеногримской литературы некотрыэпохи республики своюи империи посвящены нистчекой исследования Ф. Лео31, явлось С.С. Аверинцева32, С.Д. Артамонова33, отрывашеM.JI. Гаспарова34, мысли И.М. Тронского35, терулиан B.C. Дурова36, школе М.Е. Грабарь-Пассек37 и изящный других ученых. Указанные альной авторы, наряду влияне с развернутой характеристикой ственых различных жанров истный литературного искусства та Древнего Рима, овладения обращаются к их духовнонравственному котрые контексту, к той ляютс атмосфере, которая прогамы сложилась в общественной и уметьсоциальной жизни станв интересующий нас литераупериод. В частности, турнойС.С. Аверинцев и M.Л. Гаспаров, каим работы юноши которых написаны наряду в русле культурноантропологического гречская подхода, обращают границ внимание на изменение самых мироощущения человека циерони раскрывают причины альныхподобных трансформаций. Работы пишет российского исследователя лица Т.Б. Перфиловой38 посвящены меньш непосредственно изучению друга системы образования гим Римской империи, рамкх его основных вначлеступеней и содержания, госудаоднако социализация скоги идеал римлянина провдилсьне входят в сферу осбенинтересов ученого. Информация тольк о системе обучения период и воспитания содержится лосфи также в обобщающих практичесой работах зарубежных назывемх исследователей по истории заключени Древней Греции спарте и Древнего Рима: еван М. Бунсона39, М. Бургана40, будет М. Кларка41, в коллектив31 Лео Ф. Очерк истории римской литературы. – СПб., 1908. – 80 с. 32 Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской культурной традиции. - М.,1996. – 448 c.; Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения / Карпушин В.А. (ред.). - М., 1976. - С.17–64. 33 Артамонов С.Д. Античная риторика как система // Сб. Античная поэтика: Риторическая теория и литературная практика. - М., 1991. - С. 27–59. 34 Гаспаров М.Л. Римский этап античной литературы: Жанры и стиль / // Сб. Поэтика древнеримской литературы. - М., 1989. - С. 5–21. 35 Тронский И.М. История античной литературы: Учебник. - М., 1983. – 464 с. 36 Дуров В.С. История римской литературы. - СПб, 2000. – 624 с. 37 Грабарь-Пассек М.Е. Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства II–V в. - М., 1964. – 243 с. 38 Перфилова Т.Б. Высшее образование в Римской империи: культурологический аспект. Дисс. докт. ист. наук: 24.00.01. - Ярославль, 2004. - 783 c.; Перфилова Т.Б. Две модели обучения философии в Римской империи // Ярославский педагогический вестник. - № 3. - 2004. – С. 40-47. 39 Bunson M. Encyclopedia of the Roman Empire. – New York, 1994. – 765 р. 40 Burgan M. Empire of Ancient Rome. - Chelsea House Publications, 2009. - 159 p.

15 ной бразовнию монографии под хорш редакцией Йана исторк Ли Ту «Образование греческой здесь и римской античности»42. Таким добретли образом, большинство стадног исследователей, затрагивающих далеко проблематику, основное совремных внимание уделяют самым вания разным сторонам истории античности, отец но, несмотря на интерес глав к отдельным аспектам опыта рассматриваемой проблемы, прозе вопрос о "Пайдейя" (παιδεία) и "Урбанитас" (urbanitas) как кнабе моделях социализации няьки в античную эпоху изучен отличась недостаточно и имеет после выраженную исследовательскую проявлениперспективу. Новизна работы заключается свобдныхв том, что в отличие римскаяот других работ, самогпосвящѐнных социализации педаго воспитания и образования развиющй в период античности Древней веслыми Греции и Древнего признак Рима, нами должн анализируется воспитание и исматрвлп образование человека как исторически ствено сложившееся в процессе детьми передачи культурного сотавляющим опыта от поколения латинскй к поколению, которое конца в процессе развития приобрело теарльным организованную форму. Впоследствии - это челов воспитание организовывалось тальнои контролировалось государством, сомнеияи было нацелено латинскйна собственное благосостояние служба и развитие. Также госуда мы предполагаем, что идеи других древнегреческого и древнеримского воспитания значимыстали базой символкдля становления сатьи развития социализации и большгактуальны и значимы такжев современном образовании. помгает Методология исследования выдержана в редакций рамках подходов афинскя исторической антропологии спартеи истории ментальности. ученик Историческая антропология (М. Блок, политч Ж. Дюби, Ф. Арьес, осбен Р. Дарнтон, П. Берк, выступ А.Гуревич и др.) представляет герои собой, по словам вторй Ж. Ле Гоффа, «общую глобальную признакконцепцию истории». Она формивалсьобъединяет в себе альноеизучение менталитета, своематериальной жизни, ограничеымповседневности вокруг рамкхпонятия антропологии (в свое том числе - изучение прав тела, жестов, школьн устного слова, форме ритуала, символики ситема и 41 Clarke M.L. Rhetoric at Rome: a historical survey. – London, 1996. – 206 p. 42 Education in Greek and Roman Antiquity / Ed. Yun Lee Too. - Oxford, 2001. – 489 p.

16 т.д.). В методологическом преданость плане данное будщим направление многое культры взяло из социальных былонаук и этнологии43. Основополагающим отвергая для нас большинств является также ской цивилизационный подход (О.Шпенглер, няьки А.Тойнби), в рамках хвали которого античная оснвые цивилизация рассматривается волей в единстве ее географических, динство климатических, историкокультурных характеристик. Основу своихисследования составляют легкаятакие методы как: ретроспективный обращени метод, позволяющий жизн конструировать исследование подгтвиь от эпох, наиболее развите полно отраженных тиь в письменных источниках, к более ранним, легендарным пержилапериодам; историко-сравнительный метод, указыветс помощью которого меровскийвыявляются сходства ствено и различия в ментальности, обще а также системах воспитания вынослить и образования Древней начлГреции и Древнего метаниРима; метод комплексного былоанализа источников. В исследовании также служб применялись общенаучные образвние методы (анализ ритоскую и синтез, описание, публичных объяснение и т.д.), некотры выступающие в качестве перато конкретных познавательных отсу средств, необходимых одареным для реализации обозначенных научеим выше подходов и принципов. Практическая женщизначимость работы Результаты, дела достигнутые в ходе широкм разработки проблемы, харкте могут быть выполнить использованы в преподавании ступал школьных и вузовских гуманитро курсов, посвящѐнных ситема проблемам истории, воспитания, обществ образования, педагогике, а также достинва в дальнейшей научно-исследовательской кромеработе. Апробация исследования первуюосуществлялась в форме гибалдокладов на заседаниях спартнкя проблемной группы, выступлении на вырабть международной научнопрактической конференции «Традиционные придежвалсь культуры народов твержиал мира: исто43 Теория и методология истории: учебник и практикум для академического бакалавриата / Под ред. А. И. Филюшкина. — М., 2017. — С. 237.

17 рия, формиван интерпретация, восприятие», некультры на тему «Modus точниках vivendi древнеримского ученым города в эпоху других расцвета Империи» (2016 г.), публикации если тезисов указанной оратскму конференции и публикации когда статьи «Повседневная лось жизнь города подрбн в Древнем Риме» делаи(2015 г.). Основные лянеположения, выносимые социальнуюна защиту: 1. В эпоху политч античности существовали обратывлся две системы было образования и воспитания - греческая "Пайдейя" (παιδεία) и своих римская «гуманитас» (humanitas), ваниям при этом дало греческая «пайдейя» служила необхдимы и для социализации римское человека, тогда африкнцм как социализация достинва гражданина в Риме незатй происходила через чины моделирование римской нымигородской культуры – «урбанитас» (urbanitas). 2. Система древнимская воспитания и образования катон в Древней Греции имела произведня серьезные отличия, динство зависящие от специфика предн полиса и его серьзно общественнополитической структуры. Спартанская себ система воспитания имела мету преимущественно военно-спортивный характер. блюдени 3. Афинская своег педагогика выдвигала безусловн как идеал африкнцм сочетание умственно- го, фразы нравственного, эстетического были и физического воспитания. циерон Данные спартнким принципы выражала «пайдейя» - особая фразы система воспитания танию и образования, превращавшая афинскялюбого человека еоргийв «истинного эллина». 4. Римская обучения система образования бедную и формирования личности представилй имела отчетливо котрый выраженный гражданский лось характер, определяя степни основные черты, филося которыми должен владеть обладать «настоящий этом римлянин». «Гуманитас» являлась гордм фундаментом для былоразвития римской севрагородской культуры – «урбанитас». Структура древнго работы: введение, политческг две главы отсувие по два параграфа, педаго заключение, список счатьеисточников и литературы, соблюдениприложение.

18 ГЛАВА 1. «ПАЙДЕЙЯ» (παιδεία) КАК лицаСИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ совпадют И ОБРАЗОВАНИЯ В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ примтвныхОБЩЕСТВЕ В «Словаре dictантичности» дается таследующее определение рабмипайдейи (греч. многие Pais - ребенок) первом – это воспитыал в первую очередь, работы воспитание и образование свое детей, затем, воспитаел вообще образование: трудовые гармоничное телесное когда и духовное формирование римлян человека, реализующее скогвсе его поскльувозможности и способности. Аристотель ощуатьсчитал отличительными ритоскую признаками аристократии – высокое мелки происхождение, богатство такими пайдейю, характерным котрыедля демократии, былонапротив, низкое исторкпроисхождение, бедность ранихи занятия ручным сутьтрудом. С понятием «пайдейя» всегда большинств связанное представление воспитаня об общем образовании гречских и занятиях, пользующихся любимых уважением в среде ская свободных людей. Римское нерог представление о «гуманитас» (достигнутой древнгопосредством воспитания «культурного когдачеловека») соотносится свобдны с развившимся в эллинистический однакпериод значением чтобыпайдейя44. Немецкий историк Вернер древнй Йегер, предметом однм исследования которого квинт стала именно няьки пайдейя, сближал чтени ее с римской «гуманитас»45. Однако, тально на наш взгляд, заключось развивающий потенциал «гуманитас» был выполнять значительно уже, записных чем в пайдейе. «Гуманитас» в контесу большей степени себ была нацелена вмест на гуманитарное образование древнимског и в меньшей на социализацию. Однако явлетс таким потенциалом однак обладала «урбанитас». Этот актитермин не был фразыслишком популярен отцав античных источниках (впервые воспитаняего употребил христианский вызалписатель Тертуллиан в начале III в. н.э.), правильногоднако его велишскогзначение как ситемнельзя лучше женщивыражает его учатзначимость для когда представителей римской ской элиты, а именно незатй эти люди развите и выступали авторами дали письменных источников, ситема на которые опираются щества в изучении истории мешало античности современные службаисследователи. Этот термин таких не так легко термин идентифицируется как другие лироване римские концепты, такие отнеси как gravitas, развиющй pietas или honor, тольк и его контекстуализация когда требует 44 Словарь античности / Пер. с нем. – М., 1989. – С. 406. 45 Йегер В. Указ. соч.

19 определенных знач усилий. Однако пуническая даже простой операци перевод этого продлжа понятия с латинского самоуверны языка значительно котрая сужает круг послушать поисков: urbanitas - городская наряду жизнь; утончѐнность, единствтонкость в обхождении, воспитаныйкультурность, изящные оратскмуманеры, учтивость, обратывлсявежливость, воспитанность, качествобразованность; безупречная ветсноьречь, изящество главы выражений; изящный свобду юмор, тонкое пальму остроумие46. Urbanitas летия в противопоставление rusticus - деревенский, своему сельский; простой; незатейливый, бесхитростный, неловкий, неуклюжий, матерчой грубый47. Термин ситем основан на вкусах священы тех, кто живет мыслив Риме. Urbanitas - это красотысоциальное качество есмотрябез какого-либо быломифологического подтекста. В литературе могли термином «урбанитас» выражался латинског особый художественный личностыйэстетизм, связанный со словами, различныхкоторые создают другихэстетическое исполнение. Свою «урбанистичность» нужно родителйбыло проявлять векв стихах, подобных безупрчнаяКатулловым, - легким, тельсвуостроумным, витиеватым48. строгиеВсе анхфиэто, по сути, первой являлось совокупностью эсхил черт римского словам гражданина высокого усиленм положения. Таким образом, гордв в первой главе великм мы рассмотрим феномен «пайдейи», землди во второй выявим источнквспецифику «урбанитас» и чтобысоотношение ее социализирующего вынослитьпотенциала с моделью «пайдейи». 1.1. Особенности чистойспартанской системы котрыйвоспитания Гомер был болене только основоположником совпадютгреческого эпоса, pietasно и первым «воспитателем» античной неизбжо Греции. Ему работе удалось не только воспитане выразить воспитательный значимы идеал своей юноши эпохи, но и самому степни стать первым общих воспитателем античности. Всякий первод образованный грек противечл обязательно читал асмтривл и знал Гомера. блюдени Стиль сыновей жизни его красноечим героев, их мораль калогтия являла собой ловеч образец для летия подражания. Образ научые 46 Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. - М., 1976. - С. 1047. 47 Там же. – С. 889. 48 Vu M.A. Catullus and Urbanitas: Ancient Roman Sophistication through the Eyes of a Multi-faceted Poet. Master of Liberal Studies Theses. Paper 64. (2015). - URL: http://scholarship.rollins.edu/mls.

20 Ахилла - это законыенравственный идеал лишьчести и стремление отпрянек славе. Он, есликак и другие времягерои Гомера, римскаяготов пожертвовать ванижизнью во имя скаяарете. Арете - это обученидоблесть, которая веслыми делает человека радовться храбрецом и героем. главы Понимание лось жизни как словам состязания, борьбы, влияне где обязательно ског нужно победить первод было воспринято домв античностью из эпосов ситемГомера. Истинное исполнеюсчастье - быть возмжнстипервым, не иметь ситемаравных себе. работх«Тщиться чувстодругих превзойти, далеконепрестанно пылать послеотличиться» - гомеровский назывемх идеал героя49. Он ражя живет ради старя побед, подвигов, ратуног утверждения себя прежд первым среди когда соперников. Ненависть катон врага - это обществах признание превосходства стадног героя. Этот «девиз» многократно истокповторяется в течении воспитаневсей эпохи афинскойантичного воспитания. доверям У занимлсь Гомера наставники бледный героев обращают социалзя внимание юношей факторы на лучшие примеры влияне из прошлого, которые няьку должны пробудить асмтривл стремление к состязанию почтении соперничеству. Это один мешалоиз лейтмотивов пайдейи, гордскмкоторую можно настикой рассматривать как несмотря культуру избранных, другой как мужскую было культуру, где отншеию постоянно проговаривается целиидеал мужского viaвоспитания. Таким образом, тогочевидно, что нимавшхсяобразованию в Древней мыслиГреции придавалось большое стау значение. Чтобы была показать никчемность исторчек человека, достаточно качество было сказать: «Он исключены не умеет ни читать, гуманитро ни плавать» (физическое смогут совершенство и образованность простй были органично новыми связаны в идеале такой гармоничной личности). Слово «идиот» означало сферу неуч, невежда. Серьезнейшим книга наказанием считалось центрами лишение возможности античое образования. Так, тернция по сведениям Плутарха, тичную поступили победители тельсвуиз Милета, запретив ольшинствбдетям побежденных концепия учиться грамоте чтени и музыке. Он же свидетельствует, простй что в городах-полисах кнабе занятия не прерывались спарте во время олимпиад тремися и даже в период мужчина военных действий. Когда телм Демокрита во время пишетсуда в его указыветродном городе говрюАбдере за «растрату воспитаелмотцовского состояния» (он политческг отпустил на волю declamtio рабов, а унаследованные отнсяще деньги потратил вмест на путешествия по странам яростне Востока) спросили, аверинц что он привез афинскя из этих стран, своихфилософ ответил: «Знания» — и былаобвинения были котрыесняты. Для аптантичного образования форму характерно, что такое в его основе агломерций обязательно лежала присутве определен49 Гомер Илиада / Пер. с древнегреч. Н. Гнедича. - М., 1985.- С. 104.

21 ная философская еном концепция. Многие мальчиков философы были изучен основателями школ. Пифагор правными возглавлял на о. Самос роким школу акусматиков (молчунов), нировае дававших обет кнабе молчания на различные ихеск сроки, — они всякой должны были нейш вникать в слова ляне учителя, вслушиваться xviв ритм природы, высокпостигать гармонию провдилсьмира, привлекая формедля этого культрыматематику и музыку. В гуманитро Древней Греции люди были две воспитаня основные системы кнабе воспитания: спартанская готвяи афинская. своихОстановимся на первой сыновейиз них. Спартанское воспитание, как человвоспитание воина задныеначинает складываться выступ примерно с VI в. до н.э., досугацель котрыхспартанского воспитания учатне выделить героя, обществнаяно сделать героями, яростнеготовыми отдать мальчикжизнь за полис, целойвсе население. Это участвоьсказывается на культуре севра Спарты, которая покле начинает отказываться дается от искусства и спорта (как ческогнепрактичных для давлвойны занятий) в гречскаяпользу обучения формуверного гоплита. Так было впервые в истории словам государство полностью образвния подчиняет себе римск организацию воспитания творенияграждан. Спартанские дети полнравыхбыли, по общему собымнению, самыми ской скромными и послушными, серьзно мужчины — самыми luds храбрыми, а женщины — самыми гимкрасивыми. И одеждой, тарныеи речью, и манерой мираповедения спартанцы девочки удивительно походили оснвудруг на друга усвоениюи, вместе с тем, средбыли совершенно тельнынепохожи на остальных сотавля греков. Спартанцы никогда мешало не работали и почти спартнец никогда не отдыхали. Всю антолгия свою жизнь шени они готовились всех к войне, закаляя продлжа тело и душу стойными тяжкими испытаниями, былолишениями и муками. Взрослые женскоспартиаты вели занимлсьдовольно обособленную аверинцжизнь. По словам захвтомПикус Н.Н., водящиевзрослые спартиаты альногвсе дни сохранитяпроводили в своих эстеичк военных подразделениях, свое а домой к семьям пишет приходили только свое ночевать50. И в будни, наслждеияи в праздники, неприветливые различи немногословные, спартанцы ксенофтаносили только калогтиябедную и грубую большинствеодежду, ходили безупрчнаякосматыми и заросшими, словам ели за общим даже столом черную мира похлебку, которой отец побрезговал бы последний квинтла бедняк в любом своидругом греческом сравнительыгороде. 50 История Древней Греции: учебник / В.Д. Блаватский [и др.] ; редкол.: В.И. Авдиев, А.Г. Бокщанин, Н.Н. Пикус. - М., 1972. – С. 119.

22 Зато в битву терминспартанцы шли, социальнйкак на праздник: назывлсьвеселыми и радостными, афин под музыку, гимнастчекой с песней на устах, напрвле расчесав свои яростне кудри и украсив еврас их венками, в своих кроме самых дорогих всеми и красивых нарядах. обязаны В чтобы бою спартанцы жаться никогда не отступали пердачи и не сдавались. В случае воспитаня поражения спартанские старя воины обычно модель погибали на месте циплны все до одного. Однако мужскю поражения у них достинва случались очень неизбжо редко. Спартанская римскойармия заслуженно методсчиталась в Греции мальчиковнепобедимой. Спартанская система идеях обучения известна тщаельно под названием «агогэ». Агогэ (agōgē с ственых греч. ἀ γωγή в защить аттическом, или ἀ γωγά, agōgá в неприятым дорическом) - жесткая исторчек программа обучения шени и подготовки, предназначенная свое для всех новых мужчинспартанцев, за исключением идеал первенца в правящих предн домах. Обучение качество включало изучение марутехники маскировки, образвниякультивирование лояльности лекцик спартанской идеологии, человк военную подготовку (например, если терпимость к боли), принято охоту, танцы, служба пение и социальную (коммуникативную) подготовку. Слово «агогэ» означало образвния восхождение на древнегреческом отдавя языке, но в этом новизаконтексте обычно спрятаной подразумевалось наставничество, связьруководство или оратобучение. Целью системы кончившемусябыло создание словамсильных и способных начловоинов для сотавляслужения в спартанской многихармии. Мужчины нердко станут «стенами пользваны Спарты», потому интерс что Спарта чтобы была единственным чиныгреческим городом терминбез оборонительных тизмстен после ветхогтого, как ученикони были котрых разрушены по приказу dans Ликурга51. Дисциплина ляютс была строгой, утверждния и юноши должны придежвалсь были бороться такое между собой, первом чтобы определить анти самого сильного petr члена группы. школе Агогэ суровых была престижной ласти для всего urbanits греческого мира, форму и многие аристократические матьсемьи из других мальчикгородов стремились такоготправить своих человсыновей в Спарту серьзная для учебы. Однако спартанцы учителм были очень письменых избирательными в отношении концепия молодых людей, когда которым разрешалось домв обучаться в Спарте, либераьным поэтому только обученисамые достойные отсумогли остаться меньши пройти курс пальмуобучения. Спартанская система этой образования представляет (наряду центрами с афинской) одну дилиз двух основных былопедагогических систем, древнгокоторые были ситемасформированы 51 Chrimes K.M.T. Ancient Sparta: A Re-examination of the Evidence. - Manchester, 1999. – Р. 46.

23 в эпоху незач классической Греции нистчекой и повлияли на формирование концепия и развитие всей ственых древнегреческой педагогики. Образ занимлсь спартанского мальчика, пернсы который настойчиво впоследтипереносил бесчеловечную образвнияболь от лисы, выодспрятанной за пазухой, (и подрбныйумер, но не выдал несмотря своих чувств), рнояспйта вместе с изображением народых бесстрашного царя юлия Леонида, который конце пал со своими водящие воинами в Фермопилах, другие но не сдался персидским спартнким завоевателям, навсегда подрбн останется в памяти спарты как пример присутве мужества и упорства идеальном спартанца - идеального еном воина - защитника literao Отечества. И пусть общества Древняя Спарта готвя не дала Греции поэтму ни одного философа, образвния ни один историк мено не может упрекнуть источнкв место рождения опредлную знаменитого спартанского гречской законодателя Ликурга информацяв том, что четырее солдаты хотя противесбы раз показали легионрвтылы своим своеврагам. Спартанская семья гимнастчекой была совсем тщаельно иной, чем рбанитс в других древнегреческих автор городах-государствах. Слово «спартанец» употребляется пользваны у нас, чтобы афинскх описать самоотречение носившй и простоту. Дети внешй были детьми последтви государства больше, средтвом чем их родители. Их касий воспитывали, чтобы воспринят они стали древнимског солдатами, лояльными свобдн государству, сильными плати самодисциплинированными. Процесс начинался импер в младенчестве. Когда земльная рождался спартанский ственыхребенок, солдаты повседнтьприходили в дом точкуи тщательно осмотрели развитюего, чтобы достакиопределить его катон силу. Ребенок квинт омывался вином, прежд а не водой, чтобы дети увидеть его фальных реакцию. Если исторчек ребенок был ощуать слабым, спартанцы письменых сбрасывали его специальных со склона холма придчвы или увозили формуего, чтобы былотот стал былорабом (илотом). Инфантицид оснвыаютябыл распространен концепия в древних культурах, боты но спартанцы были via особенно придирчивы учат к своим детям. Дело преждне только в семье, скойгород-государство решал спартысудьбу ребенка. Один связано из самых известных храбе древнегреческих историков может и биографов, увековечивший противечл славу спартанского годы воспитания, Плутарх, большг автор знаменитых «Сравнительных выражебиографий». Образовательный процесс безусловн в Спарте, по словам назывемх Плутарха, начинался черз с самого рождения адмребенка и, по сути, слушаяне зависел от воли гречскихотца - «он истныйпривел его жизн к «лесху», месту, предавлось где старшие руковдил члены восседали, публичных чтобы экзаменовать базировшяс ребенка».

24 Мальчиков забирали однак от матерей в возрасте 7 лет, развитю размещали их в общежитии (специальный гражд отряд - «агелла», другим где дети тоже жили и ели небольших вместе) с другими достиженмальчиками и обучали детйих военным премудростям. Главой «агеллы» был сугбо тот, кто юношу был умнее, здесь чем другие, влияне и храбрее и ловче мятн в гимнастических упражнениях, тельсву что указывает женщиы на доминирующее влияние римске физического воспитания было перед интеллектуально-эстетическим. Однако, поскльукак пишет озабченыйПлутарх, «они былоучились читать каими писать, но при прозенеобходимости остальная римскогчасть их образования лось преследовала одну небольших цель: безоговорочное придалпослушание, выносливость тольки наука, побеждать». Влияние самоу матери считалось чистой пагубным для другой воспитания мальчика. Мальчики задныесоблюдали суровую союзникамфизическую дисциплину идеальноми терпели лишения, очердьчтобы стать организвл сильными и выносливыми: многкрат часто ходили xvi без обуви хилые и лишались еды. Они римскаяучились сражаться, тиьтерпеть боль единстви выживать. Старшие спартнецмальчики охотно должны участвовали в избиении libr младших мальчиков, вилегроаных чтобы ожесточить первой их. Самоотречение, маркпростота, кодекс колбвоина и лояльность шестик городу-государству управляли учениких жизнями. Спартанским детям наиболерассказывали истории отцао мужестве и стойкости. Одна напрвле из любимых историй было была о мальчике, чени который неукоснительно живут следовал спартанским древнм правилам. Он поймал вмест живую лису marcus и собирался ее съесть. Хотя утвердилась мальчикам следовало античыхсамим добывать специальныхсебе пищу, обычнмиих, все старшимравно, наказывали, иследованя если ловили. Мальчик приводт заметил спартанских руковдил солдат и спрятал самыи лису под ская рубашкой. Когда оснвые солдаты столкнулись свое с ним, он позволил ветхог лисе жевать рыночй его живот, детсвано не признаться, и не проявил нравстеопри этом такженикаких признаков осбенболи на лице, возркак истинный изученспартанец52. 52 «Все, что спартанские мальчики приносили, было украдено», - пишет Плутарх. Но, если их при этом ловили, то «избивали без пощады хлыстом, как неловких воров». Кроме этого, «их заставляли голодать: пища спартанцев была очень скудной, чтобы научить их бороться с личными трудностями самостоятельно и сделать их храбрыми и хитрыми».

25 В возрасте 20 лет апт юноши должны риме были пройти рамкх тяжелые испытания, явлись чтобы закончить куманецог учебу и стать обще полноправными гражданами. Перед вращ окончанием обучения пониматьмолодым спартанцам спортапришлось пройти свобднеще одно контесуиспытание тайное. В идеятечение года жесткаямолодой человек ческойбродил по горам кромеи долинам, прячась соблюдени таким образом, преодавлисьчто его confesнельзя было можетнайти, сам гречскимготовил себе верующимеду, мало социалзяспал и каждый уровня час был также настороже, чтобы воспитане никто не мог взять его отследить изучен и взять врасплох. Успешно этомвыполнив задание, поклемолодой спартанец прогамыможет быть черздопущен к участию атмосферв совместной трапезе самыив Спарте - «фитидии». В концепия дополнение к военно-физической нравстеы подготовке молодых социальне спартанцев в качестве пуническх будущих воинов мира большое внимание терпь уделялось их моральному виальные развитию и способности альноеотличать плохое мыслии хорошее как римскбудущих граждан. Молодых небольшихспартанцев учили формиваневыражать свои предавлосьмысли ясноо, опытно в изящной форме одареным и в нескольких словах. Заставляя раздельных детей долго катон молчать, они лосфв привыкли давать уменияточные, продуманные томуответы: «Говорящий укреплниючеловек, который воспитаняне знает, как социалзговорить, пустой беспощадняи глупый», - отмечает эсхилПлутарх. Воспитание спартанцев тольк не прекращалось с наступлением землди совершеннолетия и посвящения, отправляи и продолжалось до совершеннолетия. «Никто концепия не имел права еслижить так, рониккак хотел, глобаьнуюнапротив, город единствбыл похож ветсноьна лагерь, где родскйбыл установлен афин строго определенный римской образ жизни циерон и занятия, что традицоным означало только иследованя благо для спартнкя всех. В общем, личайшм спартанцы считали торикв себя принадлежащими тыл не себе лично, xviа отечеству». Только солдаты возр получали привилегированное школу гражданство. Если щему они провалили былосвои «экзамены», поскльуто никогда не становились объяснеигражданами, а становились конца периэками, средним виальные классом. Таким хорш образом, в какой-то искал степени сословные ществаразличия определялись опытазаслугами, а не рождением. Если свобднгмолодые люди полженипроходили свои харктеиспытания, они красноечимпродолжали жить воспит в казармах и тренироваться dans как солдаты, наук но должны были лосьжениться для cult воспроизводства новых торыми молодых спартанцев. Государство ляне давало им участок таким земли, который торых обрабатывался рабами. В fact возрасте 30 лет эстеичког им разрешалось

26 жить метанисо своими семьями, самяно они продолжали такихтренировки до 60 лет, любомвозраста, когда нымизаканчивалась военная великмслужба. Плутарх пишет, античомчто, если обычним не дали других этогприказов, спартанцы отдавязаботились о детях, трудовйучили их чему-то указыветполезному или котрыесами учились самогу старых воинов. В пишет конце концов, мысли одним из главных образвния преимуществ, предоставленных повседнть спартанским законодателем личайшмЛикургом его марксогражданам, по словам воспитаелПлутарха, было представлято, что развитюу них было всякоймного свободного тольквремени: «Им харбыло строго эстеичкзапрещено заниматься крившеся ремеслами, они взгляд не могли накопить пецифка богатство, которое счатье повлекло бы за собой методмного забот, чительным у них не было руская никакой нужды: если никто не завидовал подвергся богатству и не обращал мужчины на это внимания. (...) Вместе воспитаня с деньгами, пишет собы Плутарх, исчезли быта в Спарте, конечно, посвященых и всевозможные судебные истор процессы. Не было соблюдени больше места ситем никаким корыстным иследованя интересам, нищете, произшл вместо них римског было равное тольк распределение благосостояния. Танцы, танию пиры, ужины, изучен гимнастика, разговоры записныхпоглощали все позжевремя, когда обществныхони не упражнялись». Девочек питане также увозили дению из дома в 7 лет столкнуиь и отправляли в школу. Здесь древнй они изучали образвния борьбу, гимнастику, фразы учились драться обучени и занимались физической формиване подготовкой в целом. Спартанцы потенциал считали, что ольше сильные матери свобдны производят сильных подрсткамдетей. Молодые скойженщины соревновались методна спортивных состязаниях стязаниюи, возможно, делали спартнецэто в обнаженном методвиде, также, пониматькак и мужчины. Таким выод образом, воспитание термин девочек в Спарте легионрв в соответствии с общей адм тенденцией развития социальные этой страны привело мало чем осбен отличалось от образования полиса мальчиков. Вопервых, варми это была образвния физическая сила выраже и выносливость девочек, жизн потому что обществных они учились умет быть матерями политческг будущих граждан-солдат. Девушки своему занимались гимнастикой всякой наравне с мальчиками, исключенм бегали, боролись. Поскольку если они должны печивал были участвовать окнчаиев религиозных праздниках, перваяих учили еще самогпению и танцам. Если ходил девочки проходили ниа свои испытания, овладеши им назначался муж. Поскольку античыйэтого не случалось, образвния пока им не исполнялось 18-20 лет, даныеони были правильног более эмоционально изученязрелыми, когда торымивыходили замуж придавли приближались к возрасту поскльу своих мужей. Выходя образвния замуж позже преодавлись других греческих представля женщин, спартанские радиженщины, действительно, нимавшхсяпроизводили более публикацсильных детей.

27 Мужчины наслждеияи женщины не жили провдилсьвместе, но встречались выодиногда для изменпродолжения рода. Свадьба сотялсостояла из ритуальной менфизической борьбы, такойкоторая привела уровень к тому, что телм мужчина перебрасывал таким женщину через хозяйстве плечо и уносил даже ее. Женщины наслаждались римскаягораздо большей котрыесвободой и независимостью силу в Спарте, чем ществногв других греческих культрыгородах. Поскольку росимать несла перднебольшую ответственность ческогза заботу о своих союзникамдетях, они далине были привязаны объяснетк дому, как ског большинство греческих этоженщин. Им разрешалось нердковыходить за пределы образвгорода и заниматься динство своими делами. Они видоал владели собственным котрые имуществом. Их мужья auson были лишь боле незначительной частью общества их жизни, и, за исключением воспитаню вопросов, касающихся ludsвоенных, женщины далекобыли сами юношусебе хозяйками. Хотя принмая спартанские женщины времни были не так идея близки к своим ритоскую детям, как тиь другие гречанки, отдавя но мать всегда служба гордилась своим другие сына как пови мужественным и сильным общества воином. «Со кнабе щитом или социальне на щите», говорили слушая матери своим сторны сыновьям, когда латинскй они отправлялись явлений на войну, имея воспитане в виду его черз триумфальное возвращение развитойили гибель такихна поле боя, сотвеитретий вариант владетьсчитался позором. Таким учат образом, спартанская девочки система воспитания имела лосфв преимущественно военно-спортивный свою характер. Воспитание спартиатов многих преследовало основную спартцель – подготовить гречскихчлена военной иследованяобщины. Идеалом спартанского латинског воспитания был гречской физически развитый, щему сильным духом, тельсву разбирающийся в военном спартнког деле молодой такой человек. Государство ране жестко регламентировало принцов и контролировало систему идеальном воспитания детей. Воспитание кроме было обязательным, ские равным, имело достинва высокую результативность, античое представляло собой некультры образец общественного женщиы воспитания, органически такие вплетенного в социально- политическую говрю жизнь государства. воспитане Это вобще было обусловлено ветхог необходимостью подавлять цели частые восстания далеко бесправного большинства жизнь населения (илотов, неизбжо периэков, рабов, нравстеы занимавшихся земледелием) против вторм спартиатов- рабовладельцев, а также легндарымвоенными конфликтами. воспитаняБ.С. Ляпустин захвтомотмечал, что «установленная такое в Спарте жесткая сегодняшим система общественного очердь воспитания детей гречским

28 была призвана прозе вырабатывать в подрастающем описывая поколении мужество конферци и стойкость, неприхотливость если в быту, безусловное озерцкй подчинение вышестоящим. Во женщи избежание «дурного носившй примера» спартиатам котрую запрещалось покидать политчес пределы родного время полиса, а иноземцы рбанитс из Спарты изгонялись. Во сомнеия всех областях стаь жизни делался анти упор на строгий свобднг порядок и дисциплину, тогда на абсолютный пиетет квинт по отношению к властям обучении старшим по возрасту. В котрыйСпарте регламентировалось делася буквально все: усвоениядаже внешний чтобывид домов, спартнкяпокрой и цвет домводежды, формы приобщаютсяпрически, усов сомнеияи бороды»53. Спартанская система слов воспитания, являющая древнм собой первый прежд в истории человеческой достигл цивилизации опыт человка огосударствления личности, атмосфер была неэффективной квинтла даже в военном озабченый и политическом отношении. Жестокость родился и прагматизм спартанской труд системы воспитания, военых его специализация, выбирать направленная на развитие крупный физической природы каждой и подавляющая личность рабми в человеке, отсутствие рефомивал широкой гуманистической изученю образованности и культуры, ности досуга послужили развиющйпричиной упадка катонСпарты. Некоторые принципы лику спартанской системы модель воспитания, в области таким военно-физической подготовки, семьи были использованы мире в XVIII - XIX кроме в. в. во Франции и России также при создании приведн кадетских корпусов первой и других военноучебных отличеучреждений закрытого развитятипа. 1.2. Афинская система афиняевоспитания как начтыйфундамент пайдейи В предн Афинах предположительно воспринят в VI веке образование самог перестает иметь было военный уклон, прихотей свойственный многим явлось полисам в тот хайдегр период. Афинянин ощущал, идеальном что он нужен связано родному городу. Социальная варми востребованность обеспечивала психологическую было устойчивость гражданина обществ Спарты. Культура афинскя и образование Афин это постепенно становятся порядк всѐ более тольк гражданскими. Но воен53 Ляпустин Б.С. Древняя Греция. – М., 2007. – С. 93.

29 ная руская служба всѐ же время сохраняется в рамках римской эфебии - этому достижен же способствовало уважительное всех отношение к традициям, качество всеобщая гордость различных своим государством спортивным и его историей. шести Во ситемы многом именно древнм это позволило вклад Афинам перехватить времная лидерство военной подготовки, самкоторую проходят пержилаюноши с 18 до 20 лет. Во древнй время службы необхдимупор делался былана развитие физической ваетсясилы и ловкости законыесолдата с помощью полвине атлетики и гимнастики. Образование, однак изначально больше тичн ориентированное на элиту, совершнй постепенно демократизируется. Благодаря ставлени демократии афинский чтобынарод получил тожедоступ не только толькк политике, но и к культуре, мальчикносителем которой занимлсьизначально была такимаристократия. Афинские ятельносиграждане постепенно очердь приобщаются карете, политч идеал, которого опредля воплощался в спортивных сор соревнованиях. Аристократическое кот образование также ученик постепенно распространятся сыновей на широкие массы. Это детльсву приводит к развитию факторы коллективного образования даные и появлению школ. Школьное своимобразование было нимавшхся спортивным (ребенка нердко готовили к участию связь в атлетических соревнованиях. Цель воспитаню образования в Афинах этическая, турной это не обучение развитя какому-либо ремеслу. Калокагатия – «присутствие агломерцийв человеке красоты paisи доблести» моделью- идеал чувстаафинского образования, принцкоторый изначально сочиней реализовывается через было спорт. В дальнейшем, явлетс требование «калокагатии», священыми как единства период красоты (телесного здоровья) и лироване благородства (мужественности, исторчекая гражданственности) сохранится. Тем стояла не менее, образование сыновей того периода альных больше нацелено исток на развитие тела, мужчина чем характера. Государство письменых укрепляло чувство источнк полисного единства единство и через организацию простй праздников, игр, гим которые посвящались явлетс богам, театральным фразы действам. Полисное абсолют единство являлось госудапсихологической основой гражданского ситемывоспитания, которое руковдилв воспитательной практике бальекзанимало одно из первых исключенымест. Образование постепенно боты становится более шениямассовым, большинство совпадютафинян уже молдыеходит в гимнасии. Обращение сократ к воспитанию ума такие произойдет позже выполнить под влиянием тали философов и философских сочетанишкол.

30 Целью афинской системы оснву воспитания было ловеч воспитать господствующую новых верхушку рабовладельческого дела государства в духе воспитаня калокагатии (от придчвы греческих слов ―kalos‖ и ―agathos‖ — сочетание declamtio физических и нравственных легкая достоинств). «У афинян культрывоспитание было меровскийболее нежное; нымиих упрекали в том, человкачто они иде воспитывали своих молдежи детей, как явлений сказали бы мы, вклад на вате. Однако та и в Афинах были посвятишхсторонники спартанской антисистемы воспитания - лакономаны. Кормилиц начло обычно брали складывтьяиз местностей, сохранивших огдастарый уклад кромежизни, например размеовиз Фессалии. Но строгие правными люди сильно сократ упрекали за это сильным эгоистическое нововведение, рныета отрывавшее мать было от ребенка и передававшее кано его в чужие каждой руки. Философы достигл проповедовали желательность ксенофта кормления ребенка землди самой матерью древнго и стыдили молодых отвергая женщин за их недопустимое нцеври кокетство, леность. Но, учреждния повидимому, большинство не обращало собтвенйна это никакого искалвнимания»54. На всех фальных ступенях афинское мира воспитание было практичесой обращено к благоприличиям своемуи нравственности. Как олгическмбтолько мальчик котрыйначинал понимать urbanitsвещи, родители другой и воспитатели не пропускали достинва случая раскрыть оратскму понятие «прекраснодоброго» — истинно-прекрасное ластикак доброе древнми истинно-доброе как торическуюпрекрасное, что форме было для ставлениэллинов руководящей быломыслью и в жизни, касийи в воспитании. Эту особенность родителй афинского воспитания - приобретение факторы добродетелей научением — подчеркивал давл Протагор в беседе хайдегр с Сократом: «Известно, треий что (афиняне) сыновей участвоь своих, с самого автор их малолетства, учат однак и вразумляют до конца дицям своей жизни: гальск едва дитя публикац начинает понимать мужчина слова, как само и кормилица, и мать, важный и педагог, и сам придчвы отец о том котрую только и хлопочут, также чтобы оно небольших было отличным. Они глазх учат его истор и вразумляют его дали каждым делом слов и словом, что осбен вот то справедливо, нимавшхся а то несправедливо, это сомнеия похвально, а то постыдно, усвоения это свято, ярка а то нечестиво, это котрыеделай, а того включашене делай, и если древнмдитя охотно повседнйповинуется, - хорошо, было а когда не повинуется, римск исправляют его образны угрозами и ферулою, эклетичный как ис54 Бюттен А.-М. Классическая Греция. – М, 2006. - С.176.

31 кривившееся первом и худое дерево...» [5, боты с. 14 - 15]. Поэтому озабченый афинян отличала лось искренняя религиозность, период глубокое почтение причной к родителям, любовь ског к добродетели, чувство слов чести, обдуманность акти поступков, изящная ляютс вежливость и внимание имелов обращении со всеми. Сократ, спартнкя работавший со способным, вмест но слишком самоуверенным даже Евтидемом, обратил вклад внимание своего опыта воспитанника на отсутствие жаться в его богатой произведня библиотеке книг, целой посвященных выработке свобду гражданских добродетелей. Почему чтобымы не доверяем свое утвердиласьздоровье медикам, своейкоторые учились сегодняшимнеизвестно где, древнимског у кого и по каким старкнигам, и почему военыхмы должны доверять обществныхполитикам, у которых занимлся ничего кроме «уверенности восхдит в себе» по части народм того, что обще они могу военм управлять, за душой повлия нет? Путь гуманитрое воспитания и образования единств пролегал через полнцей многолетнюю схолэ. У степнограмматика ребенок впоследтиобучался чтению детии письму, знакомился тольк с греческой литературой. Школу противес грамматики дополняли свое занятия музыкой. Это благо мусическое, как ское сейчас говорят, боль гуманитарное образование manits дополнялось физическим – в своих палестрах, опять жизн же говоря сегодняшним незачитльы языком, осваивались опредляасьразличные спортивные принмаядисциплины. Состязания молодежи гуманитропри стечении стиль горожан соединялись в форме мусические пайдея и гимнастические искусства. гордм В кроме свою очередь, новых молодежь становилась зрителем концепия на агоре – рыночной такой площади, где дело ее недавние «болельщики» решали многкрат на народном собрании ничего государственные дела55. Афинская сами педагогика выдвигала образвние как идеал создаетя сочетание умственного, приказу нравственного, эстетического публичныхи физического воспитания. покрйВ школАфинах обучение чтобыне было строго былообязательным, но, дицямтем не менее, сатьсчиталось долгом плинйродителей по отношению детльсву к своим детям. Платон стви по этому вопросу скольу отмечает, что заметил дети, которым воспитаел не дали образования, задчу полностью свободны банитс от каких-либо обязательств полисаперед родителями. такой 55 Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. - М., 1997. – С. 127.

32 Все гомера афиняне получали ступал домашнее воспитание. Сыновья новиза свободных афинян контесуобычно получали риметакое воспитание изящныйдо семи лет. Затем полжениза мальчиками из состоятельных сущетвоал семей присматривал усердно особый раб - педагог (дословно - поводырь). Воспитателем конферци часто оказывался произшл самый никудышный носиля в хозяйстве раб. Так однакчто нередко суровыхпедагог был восхдитносителем далеко взглядне лучших свойств, вызалкоторые зачастую чительнымусваивал и его значподопечный. До шести исторчекхили семилетнего практиевозраста ребенок гимзанимался только исторкиграми. С семи мужског лет мальчики мужскю должны были служб ходить в школу. Все ставлени школы были спарты платными. Дети свободных публикац граждан получали няьку возможность учиться видел в частных и общественных таким учебных заведениях. Существовало оратскму несколько типов периодм подобных заведений. В входят мусических школах ситемы учились школьники 7 - 16-летнего базировшяс возраста, в гимнастических себшколах. Обычно лукрецийучащиеся посещали скоеодновременно оба красотытипа указанных портикамзаведений. В школе подбнйграмматиста мальчики римаполучали общие вишегоосновы грамоты, однак а несколько позже преодавлись одновременно занимались магистрльных в школе кифариста, преодавлисьгде изучали пальмумузыку, пение, векдекламацию. Достигнув 12-16 лет, землдиподростки занимались сам гимнастикой в школе — палестра таким под руководством глав педотриба (специалиста членомпо отдельным видам былогимнастики). Для завершивших опытапребывание в мусической янтарыйи гимнастической школах воспитане следующей ступенью котрая образования могли обратывлся стать общественные биолгческм учреждения гимназии. Например, пернсы обучение риторике, спартнцм у виднейшего, наряду эстеичког с Демосфеном, греческого ственог оратора той чтобы эпохи, Сократа, начльое стоило едва пуническх ли не дороже, чем египтск обучение у софистов, тольки было доступно замужтолько состоятельной катонверхушке горожан. Все примеуболее многочисленные римскфилософские школы афиняеориентировались также чтобы лишь на социальную обучения элиту. Интенсивная проживающег интеллектуальная, творческая трудовые жизнь все яростнебольше сосредоточивалась ториквна одном из полюсов правильногобщества. В V–IV вв. до досуга н. э. таких гимназий опредлную в Афинах было иследованя три: Академия, степно Ликей и Киносарг. В имевшгимназиях совершенствовались однакв образовании юноши 16 18 лет. Акцент риме делался на упражнения, виальные укрепляющие и развивающие лизац тело.

33 Одновременно себя оттачивались и умственные явлось способности. В гимназии влияне всегда можно древнмбыло послушать воспитанепопулярного политика связаноили философа. Основными военй видами занятий котрые в этой школе котрг были бег, своих борьба, прыжки, значимы метание былокопья и диска. Здесь отецже уделялось внимание либераьнымгражданской подготовке огдаподростков, проводились задныебеседы на политические произшли нравственные темы. Но стойными более основательную организця в этом плане заняти подготовку юноши 16-18 лет необхдимст из состоятельных и знатных histore семей получали когда в государственном учебном ческим заведении — гимназии, прежд где изучали период философию, литературу, друга политику, а также сферу здесь в более жаться сложных формах следни осуществлялось физическое спартнкя развитие. Более шени высокий уровень наук образования давала — эфебия. Первый ребнок год они ступал занимались физической воначлье и военной подготовкой humanits и получали оружие. Одновременно школьн изучали законы выходястраны, участвовали ходев народных праздниках, циеронаносивших политический самогхарактер, и т.д. атмосферВторой плинйгод посвящался адвоктслужбе на границе скойили в крепостях. После пресыщнойпервого года биолгческмобучения, как билсяправило, проводились восхдитвоенные испытания, спарте после второго мент года — испытания египтск в знании гражданских conf законов. Окончание курса вани в эфебии означало, детльсву что ее выпускники свою становились полноправными противес гражданами Афин. закрытог В Афинских котрым школах огромное спарты внимание уделялось мысли эстетическому, гуманитарному катул образованию. Помимо даные грамматики, арифметики, вступал истории изучалось культра ораторское искусство чтени и риторика, музыка инсту и графика. В воспитательной велишскогработе особое главывнимание уделялось трагедиразвитию чувства тельными собственного достоинства, воспитаня самообладания, душевного йплин спокойствия, приятных ученикманер, почтительности лишьк старшим. Женское воспитание янтарый у афинян значительно безусловн отличалось от спартанского. Девушки цель должны были усвоения мало есть, пуническх чтобы не утратить утвердилась легкости и стройности наряду фигуры, избегать совремн солнца. Женщина осбенть была прикована вклад к гинекею, она катул редко показывалась развитюна улице, постоянно котргбыла с детьми тольки рабынями, жила обращенибез вольной котрый гимнастики, с детства отсу зашнурованная, имела служб тонкую талию, хвали узкие

34 плечи, гордм слабый, бледный тольк вид. Учение прогаму афинянок было других крайне ограниченное; треий не все умели воздейсти читать и писать, ног петь и играть модель на лире или были кифаре, но усердно было учились всем повседнть женским рукоделиям: боль прясть, шить, римск ткать, вязать альное и т.п. Привлекательными роким в женском воспитании гордв были нравственные шения качества афинянки: напрвлечестность, кротость, личайшмнравственная чистота, водснакроме того ludsона была ключасьбережливой и умелой ског хозяйкой. Девочки по традиции главы получали домашнее катон воспитание и образование воспитаню на женской половине воспитаел дома. Здесь же девочки политчес получали элементарные воспитанянавыки чтения земльнаяи письма, музыкальную политческгподготовку. Еврипид утверждал, общества что женщина говрю не становится лучше осбенть от излишнего развития. Ее легионрв учат ткать, стау прясть, вышивать. «Как девушки можно меньше старшие видеть, как ральную можно меньше были слышать, задавать истор как можно гим меньше вопросов» — таково физческог представление Ксенофонта своим об идеальном воспитании военм девочки. Назначение тельны женщины — хорошо заняти содержать дом этой и быть послушной манерой мужу. Ее готовят силу к тому, чтобы воспитаный быть домохозяйкой сотял и матерью — раздавать пови работу рабам, фразы распределить продукты. «Жизнь котрые одного мужчины твердо дороже жизни образ тысячи женщин»56. противес Афинская впоследти система воспитания беспощадня из-за высокой сред платы за обучение большинств была недоступна однак детям несостоятельных сельког в материальном отношении формиван родителей, а дети низкое рабов полностью ческой исключались из нее. Аристократический факторы характер афинского платобразования проявлялся тиьи в том, что соблюденионо отличалось пержилаполным презрением рефомивалк физическому труду, развитюкоторый с раннего подвергнутдетства становился тарныепожизненным предназначением когдарабов. Сыновья бедных прежд родителей (демоса) вынуждены имперская были обучаться быть у своих отцов ское ремеслу, которое серьзным дало бы им обеспечение когда в жизни. В области было нравственного воспитания решали также сильна римлян была рабовладельческая красивых аристократическая тенденция: обращения детей богатых йтреи и знатных родителей общества оберегали от общения оченьс рабами от «неприличных складывющейязнакомств». 56 Колобова К.М., Озерецкая Е.Л. Как жили древние греки. – Л., 1959. – С.57.

35 Мальчика-аристократа приучали такие к осознанию необходимости риме защищать и охранять языка рабовладельческий государственный даже строй, к соблюдению исторчекая своего достоинства, школы к мужеству и храбрости, свобдных необходимым свободно рождѐнному мужу. Таким ство образом, «афинская демократия культры базировалась на широком лекци участии различных ловеч категорий граждан, воспит обеспечивала ее общественную тольк активность, создавала всегоусловия для объяснетразвития политического одинсамосознания афинского чтобыгражданина»57. Все более прозе многочисленные философские было школы ориентировались циплны также лишь дил на социальную элиту. «Интенсивная тизм интеллектуальная, творческая единство жизнь все заняти больше сосредоточивалась образвния на одном из полюсов большинстве общества. Когдато бразовниюафинская молодежь виделзаучивала их наизусть, болечто являлось харктечастью образования. Поэмы Гомера котрый имели не только своему большое значения, работе как произведения харкте искусства, им предавалось центрами также важное нерог государственное, социальное лось и нравственное значение»58. Чтобы есмотря защитить свои афиня интересы, члену велик полиса приходится общих считаться с многоплановостью прозе условий гражданской термин деятельности. Яростное желание личностый победить противника, становлеи утвердить свое также превосходство над всеми ним теперь питане должно подчиняться нейши духу общности; превосхдт мощь индивида еврипд уступает место котрых дисциплине. Описывая битву яркапри Плачеях, готвГеродот перечисляет произвдятлюдей, проявивших верхушкнаибольшую доблесть. довели Пальму лати первенства он отдает чительным Аристодему, «который один верхушк из 300 воинов различных спасся при вторй Фермопилах и за это любимых подвергся позору мелки и бесчестию». Озабоченный оратским тем, чтобы человк смыть позор, самую которым он покрыл подрбн себя в глазах храбеспартанцев, Аристодем отечсвныискал и нашел воспитанесмерть при детйПлатеях, совершив многчислеы великие подвиги». Однако торыхименно спартанцы когдане удостоили его «великих книгапо- 57 Боннэр. А.В. Греческая цивилизация. – М, 1992. - С.137. 58 Куманецкий А.М. История культуры Древней Греции и Рима. – М, 1990. – С. 460.

36 честей»: он «бился несмотря как исступленный, выйдя афиняе из рядов, и совершил мужског великие 59. подвиги усвоенияпотому лишь, прихотейчто явно такиеискал смерти групахиз-за своей же тораявины» к . Античное воспитание - это вмест воспитание по Сократу, школьн философа, поставившего социалзя знание превыше входят всех авторитетов поймал и мнений. Этому автор принципу учил посвящена он и своих учеников. социальную Рассказывают, довели что он присматривался касий к одаренным юношам ствии из них готовил было учеников. Сократ кончившемусяне писал книг, преодавлисьсчитал, что петронийв них мысль поскльумертвеет, становится добреправилом, а это manits уже не есть нескользнание. Самая плинйбольшая мудрость пуническхпо Сократу, состоит лукрецийв том, чтобы когдане обольщаться своим влиянезнанием, не абсолютизировать самяего. Сократ был треий постоянно добродушен большинству и радостен, чем преданость раздражал, вызывал опредлянападки, его широкмбили. Ученики свобдныхвозмущались и спрашивали, представляпочему учитель либо не отвечает тем большинствже. Сократ воспитаняотвечал: «Разве сопря потащу в суд тивносьосла, если однврон меня лягнул?». самых «Всякий становлеи человек, даровитый риточескую или бездарный, рбанитс должен по Сократу, выказл учиться и упражняться бледныйв том, в чем своихон хочет достигнуть древнимскогуспехов»60. Особенно значимо взгляд воспитание и обучение проявлени политическому искусству стоил для людей немогих даровитых, - откуда отличась делались и политические спартнкий выводы: руководство щежит государством - это импер тоже профессия, confes и необходимо, чтобы присматвл ею занимались тоже доверям профессионалы. Эта участвоь концепция была обучени абсолютно противоположна ловеч основополагающим принципам носиля афинской демократии, своих согласно которой меньш управление полисом - дело принялкаждого гражданина. слушая Тем начтый самым учение осбенть Сократа создавало мальчик теоретическую базу развитю для олигархов, работычто и привело средниего, в конце достиженконцов, к непримиримому ситемконфликту с демосом, шестизакончившемуся осуждением записки смертью Сократа. мения Таким женщиы образом, несмотря видел на большое внимание ограничеым к физическому воспитанию раздельныхи изучению боевых торымиискусств, в Афинах школьногромное внимание каждыйуделялось эстетическому, друга гуманитарному образованию. Помимо цель грамматики, арифметики, гордскаяистории изучалось отдавяораторское искусство заключосьи риторика, музыка воздейстии графика. 59 Поппер К.П. Открытое общество и его враги. – М, 1992. - С.150. 60 Андреев Ю.В. Спарта как тип полиса. – М, 1983. - С.49

37 Так формировалась пресыщной пайдейя, система формирования мент самостоятельной, развитой безусловнличности, способной исторчекхк осуществлению гражданских обученияобязанностей и самостоятельному дело выбору в политической чаткми борьбе и при правильно голосовании в народном векасобрании. Пайдейю можно междуперевести как веквоспитание и образование, предочтни но правильнее говорить социальнуюо целой системе ствикультурных ценностей, отправляиполучаемых ребенком большинствчерез пайдейю. Пайдейя объединялозначает, согласно Платону, росируководство к изменению видел всего человека первом в его существе. Человек, терулиан воспитанный в данной большинств педагогической системе, отраженистановился неким стау идеалом, культурным котрыечеловеком, как воспитаня мы бы сегодня сказали. Для руская эллина даже национальный признак низацю был не слишком спрятаной важен, как важно всякой было воспитание, пайдейя трудовй была вненациональной. Прохождение шени пайдейи было время критерием разделения ветхог людей на культурных молдежии некультурных, «наших» и «не-наших», кромеили варваров. Впоследствии римская humanitas, pietas со времен Варрона своих и Цицерона означающая приведение эстеичкиндивида к истинной противечлформе, форме усердночеловека как представлятакового, становится заствля преемницей образовательной римская составляющей пайдейи. Это тально и есть греческая исторчек пайдейя в том захвтом виде, в каком групах она была записк воспринята Римом котрые как образец. Человек спартнцм как Идея античой стоит выше аверинц человека как целом стадного животного воспитыал и человека как филося мнимого независимого. Сформировать выраже индивидуальность посредством рабывоспитания - античный любвиидеал человека, римскоеподчеркивает социальную становия ориентацию пайдейи, озабченый как воспитания даные и образования гражданина – гражданского спартнавыка, необходимого касющихякаждому гражданину этомуполиса. Выводы к главе 1 Древней магистрльныхГреции выделялись росидве системы свобднвоспитания, Афинская - эстетическая этих и Спартанская – военная. стояла Данные социальную темы раскрыты обратывлся в первой главе. Современная вклад система эстетического динство воспитания многое время взяла от Афинской назывлсь демократии. Некоторые изучалэкспериментальные современные важныйшколы, желая мальчикподчеркнуть их гуманитарные представля направленность, носят простй названия Афинских. В агоэ данной главе мы рассмотрели образовательную сомнеия модель Древней Греции степно как институт формирования огда личности, т.е. институт таким социализации гражданина совем греческого полиса. та Идеал ставлени человека-гражданина имел большое оратским этическое и

38 общественно-воспитательное автор значение. Искусство твержиал оказывало непосредственное дало воздействие на чувства всет и умы современников, нерог воспитывая в них девушки представление о том, обществнаякаким должен былабыть человек. К IV взрослые до асмтривл н.э. в общих сами чертах в Греции гречская сложилась система своих образования — общее образвние образование или изученю энциклопедическое образование, первая энкюклиос пайдейа, позвляеткоторое в своей искалоснове не было котрготвергнуто ни Римом, иследованяни христианским средневековьем, годыни христианско-демократическим новым уровеньвременем (гуманистическая различныхили классическая дажегимназия, гуманитарное телмобразование). Таким образом, одинв Древнем мире шенисоциализация соотносилась словамс воспитанием, ограниченным фразы временными рамками, греки и подразумевала подготовку (иногда подвергсягипертрофированную) человека юношук жизни в обществе отнесив одном амплуа, ходил к одной основной тельны социальной роли. К выполнить примеру, в Спарте столь полноправными членами человк военной общины воначлье становились к 30 годам, античой что являлось выраже прерогативой государственной обязаныполитики города-полиса. По rhetoicaнекоторым сохранившимся гимназях источникам также щества известно, что слов болезненные, нездоровые, древнимская хилые младенцы мится подвергались инфатициду (узаконенному настикой детоубийству). В отличие ственых от современной социализации, достаки характеризующейся гуманизацией чтобы детства, в древности ными ребенок не являлся детй ценностью семьи детльсву и общества. Личностный скоре выбор для аверинц своего дальнейшего афинскя развития и развития должны своего ребенка земнорски человек не мог первая осуществить самостоятельно. Подготовку тельсву к жизни полноправных гордм членов общества самипредопределяло государство. Несколько ставлени иной, чем воспитаня в Спарте, является риодв процесс социализации атмосфер в Афинах. Он направлен квинтлана всестороннее формирование селькогличности. Роль рефомивалгосударства в становлении было своих граждан шения также существенна. В оснву отличие от Спарты трагеди прослеживаются зачатки изучен гуманизма, как заключени условия формирования приобщаются личности. Данный детйисторический факт ludsнашел отражение еномв сочинениях Лукиана. «Более рефомивал всего мы стремимся, имеют чтобы граждане квинт были прекрасны спартнкий душою и телом, терпимось ибо именно стиль такие люди либераьным хорошо живут специальных вместе в мирное вания время и во время век войны спасают лишьгосударство...». Это, спартнкяскорее всего, вармисвязано также сыновейс тем, что долгийв городе-

39 полисе высокого софы уровня развития ограничеым достигли ремесла, социальне торговля, культура. Существовала даже система специальных жесткая образовательных учреждений: поскль мусические и гимнастические понимае школы (палестры), позже гимнасии, обучение идеал в которых по преимуществу таким было платным. В еских противовес традициям ства Спарты, преследовавшим самячисто практические придежвалсьцели социализации, гречскийв Афинах они юлиябыли направлены была на единство подготовки ными полноправных граждан возмжнсти античного полиса, учитель с умственной, физической влиянеи эстетической сторон. Пристальное literaoвнимание уделялось иследоваразвитию риторических былоумений. Необходимость нарядувладения ораторским такимискусством была дать продиктована демократическим перато политическим строем. Без касий умения красноречиво тогговорить, убеждать, воспитаняневозможно было контесурассчитывать на успех различныхни в чѐм - ни в политической напрвлекарьере, ни в общественной внешйжизни. Считая, что «человек черкнутьсущество общественное» и «политическое», котрыйАристотель утверждал пуническх о возможности становления искал человека и реализации предн его возможностей выказлтолько в сообществе стволюдей, к тому когдаже предпосылки для ратуногэтого в зародыше важный есть у каждого наслждеия индивида. Как низкое и Платон, он считал, сделать что всестороннему мужчины гармоничному развитию матерчой подлежат только признак рабовладельцы, а рабы ральную являются лишь «говорящими подгтвиь орудиями», необходимыми физческой для выполнения циерон тяжелой физической грамтическработы. Необходимо отметить последтви то обстоятельство, что обучени и в Спарте и в Афинах придавл воспитанность и образованность хорше были благами, черз предназначенными для учреждния привилегированных слоев, жить свободных граждан адм и законнорожденных людей. Происхождением альног человека также самыи определялась и длительность однвр социализации. Соответственно, высокй для детей стар рабовладельцев этот словам процесс заканчивался некотры позже. Дети кончившемуся рабов социализировались термин в трудовой деятельности, пердачи которую начинали занимтьсяосуществлять с детства томупрактически наравне чувстосо взрослыми. Из вышеизложенного первы следует, что прикован уже в древности развит существовали и агенты, обществах и институты, и факторы задныесоциализации, но научное такимобоснование и свое изящныеназвание, как лось отмечено выше, следни этот феномен творил получил лишь усов во второй половине преданость ХХ столе-

40 тия. До этого лучшие времени он определялся среди как процесс обучения человекотворения, изменения щемуприроды индивида, постигаьего сущности. Таким покле образом, общее в системах автор воспитания Спарты и Афин: мужчины идеал служба воспитания были герои, а чтобы не боги; циерон государственно-общественные по своему марк характеру; ведущий путешсвия принцип воспитания - агонистический, дети соревновательный. Различия: такие в Спарте акцент хотя делался на физическое пише развитие, а в афинской системе — на питанеединство физического цельюи духовного; семья в Спарте самогне выступала ведущим качеств субъектом социализации; спартанская после система подавляла динство личность, а афинская выходякультивировала индивидуальность. Однако сделатьспартанская система бился воспитания наиболее мифолгя полно выражала серьзным государственно- общественный характер античый социально-педагогической сферы впоследти жизнедеятельности общества.

41 ГЛАВА 2. «УРБАНИТАС» (URBANITAS) КАК былоМОДЕЛЬ СОЦИАЛИЗАЦИИ отрывашеВ АНТИЧНОМ МИРЕ 2.1. Римская одинсистема воспитания шестии образования эпохи котрмреспублики Римская цивилизация установлепросуществовала 12 веков. Принято легкаяделить историю вилегроаных римского общества меньшую и государства на три аверинц основных периода: опредлную Царский период (VIII–VI базой вв. до н.э.); было Республиканский период (VI–I достаки вв. до н.э.); такое Императорский период (I–V других вв. н.э.). Римское начтый воспитание в каждом целой из этих периодов былаимело свои ральныхспецифические особенности. «Урбанитас» происходит проявлс от латинского urbanus — город, квинтла городской, и связана школе она, с развитием ской города. Применительно ко всему, ильнымс что связано длитеьной с городской культурой, скогкоторая включает уменияв себя культуру, осбенобразование, воспитание, между быт, все привело стороны повседневной отправляи жизни. «Урбанитас» воспринимался как смысл несмотря жизни. Городская чтобы жизнь и бытовая идеях повседневность образуют мено две нераздельных приводтстороны единого областицелого. Городская африкнцмжизнь связана обученис бытом потому, сравнительы что воплощена отца в людях, и лишь мешало в деятельности людей спобных осуществляются коренные ское ее процессы — производство, культра классовая борьба, грамтик социальные отношения, позжекультура – воспитание, питанеобразование. Люди живут щежитв домах, пользуются земнорскитак, а не иначе чтобыустроенными орудиями поскльутруда, руководствуются повседнтьпривычками и нормами. Соответственно, юноши и участвуют они афиня в жизни общества, похже движимые не биологическим отрываше инстинктом, а повседневными языка человеческими потребностями. В скойчастности, привязанностью произведняк своему укладу работхбытия и людям, стадног в которых он воплощен, один к составляющим его fact вещам, обыкновениям, мире ценностям, стремлением чиям защитить и улучшить практичесой этот свой гоизбранст мир, ненавистью тог к его врагам. Римские афинскя мыслители (Тит ятельноси Ливий, Цицерон ской и др.) пишут занимлсь название главного образвниегорода империи свобдныхс большой буквы, здесьсвязывают его спартевозникновение с волей

42 социальнг не только людей, приобел но и богов, противопоставляют стадног горожанина и сельского едином жителя. Рим, квинтлакоторый за тринадцать римсквеков прошел аверинцдолгий путь сатьот маленькой общины неприятым до мировой державы, жавшую далее развил оснвыаютя античную культуру даже и сделал ее доступной боле всем народам произвдста Средиземноморья. Римляне ситемы перенимали все пользу важнейшие достижения лучшиесоседей. По своей античойсути римское человкагосударство было широкмидентично греческим многие полисам. В римском шести обществе шло творения интенсивное усвоение римск культурных ценностей свобднг соседних народов мужчина и выработка своего публикац оригинального пути котрыев рамках античной оратскимцивилизации. Древний Рим, на кормилц ранних стадиях развитой своего развития групах унаследовал принципы отдельн воспитания у этрусских семьи племен, у которых прикован отсутствовал культ храбе человеческого тела досуга и воспитание состязательности. Демонстрация даже силы и гармонии приняли вается у этрусков уродливые ученым формы в виде сать боев гладиаторов, свобдных с успехом перенятых дисцплну римлянами и достигших уровень в их повседневной жизни агломерций наивысшего развития. Римская ская система воспитания уровень и образования изначально явлетс получила другое превосхдтаразвитие, отличное погребальныот греческого, и включала пустьследующие этапы. Первоначальное лантропивоспитание дети занимтьсяримлян так развитеже, как котрыйи греки, получали квинтдома. Ответственность организцяза воспитание детей идеполностью лежала землдина родителях, соответственно гречских дома запрещалось оратскму говорить или ской делать что-либо достаки непристойное, а женщинам заствляи юношам до 30 лет покрйзапрещалось употребление занятивина. По римским больше законам все биолгческм граждане государства, видел а в основном это полиса были мелкие хвали ремесленники и землевладельцы, исключенмобязаны были этомупроходить военную времнаяслужбу. Их дети, общим соответственно, на протяжении занимться многих веков низкое получали первичное сотяельных воспитание, образование литческом и образцы социального соредтчна поведения на примере читал своих отцов заствля легионеров. До всего III века концепия до н.э. римская лироване система образования легионы была тесно воспит связана с римским римской социальным институтом здесь patria potestas, пилгрмы в котором отец имело выступал в качестве дени главы семьи (pater телм familias) и имел, армию согласно закону, общества абсолютное право контесуна контроль над лосьсвоими детьми. Обязанностью квинтлаотца было госудавоспитывать

43 своих чтени детей, и если связано он не сможет выполнить оснву этот долг, наук то эта задача гречский была взята главына себя другими образчленами семьи61. Только осредтвмв 272 году котрыедо н.э. с захватом чистой Тарентума, присоединением прежд Сицилии в 241 году явлось до нашей эры дать и периодом после поэтму Первой пунической атмосфер войны, римляне силу подверглись сильному времной влиянию греческой тогмысли и образа атмосфержизни и нашли однакдосуг для старяизучения искусств. В III-м ральныхвеке до н.э., такжегреческий пленник письменыхиз Тарента по имени скойЛивий Андроник путешсвиябыл продан военмв рабство и работал атмосферв качестве наставника непривтлыдля детей образцысвоего хозяина. Получив мится свою свободу, сюда он продолжал жить безупрчная в Риме и стал колб первым учителем (частным впоследти преподавателем), внедряя служба греческие методы перд воспитания и, кроме стантого, перевел «Одиссею» Гомера иследованяна латинский язык. По перд мере роста етроспкивный и власти Рима, области после Пунических проживающег войн, значение спартнког семьи как единство центрального подразделения тог в римском обществе грамтическ начало ослабевать, и с этим уметупадком старая публикацримская система преданостьобразования, проводимая хилыеpater familias, создаетя также не выдержала крупный проверки временем. Новая было система образования сосредоточилась былина том, с чем ляютсстолкнулись римляне ученикпосле завоевания дошелГреции, т.е. с концепиявыдающимися греческими начлои эллинистическими центрами имперскаяобучения, такими наук как Александрия. Это ветсоал и задало вектор литературной образовательной культра системы. Положение греков произведнябыло идеальным билейскдля культивирования афинялитературного образования, гречским поскольку они главы обладали великими этому произведениями Гомера, прикован Гесиода и лирических сильным поэтов архаической словам Греции. Отсутствие госуда литературного образования имевшв древнеримском обществе повибыло связано ческогс тем, что котрыйРим был афиня лишен всякой сотял национальной литературы. Военное жизн искусство - все, низкое что Рим стояла мог себе придавл позволить. Когда трудовые не велись войны, храбе римляне посвящали древнй все оставшееся спарты время сельскому подгтвиь хозяйству. Только повседнй после появления крупный Квинта Энния (239-169 гг. до literao н.э.), отца научеим римской поэзии юношам и эпоса, появилась драмы национальная литература. 61 Stanley B. Education in Ancient Rome: From the Elder Cato to the Younger Pliny Vol. 5. - London, New York, 2012. – P. 14-15.

44 Хотя вобще римляне усвоили социальнй многие элементы афинскя греческого образования, выод две области, древнй в частности, рассматривались риточескую как незначительные социальную для формирования древнмгармоничной личности: такихмузыка и легкая толькатлетика. Музыка еслиу греков была libr важнейшей областью нейш для их образовательной лосфи системы и привязывалась связь непосредственно к греческой общим пайдейе. Музыка воспринят охватывала все качество те области, которые спартнкогконтролируются Музами, скойт.е. области, менсопоставимые с сегодняшними повседнть либеральными искусствами. Для мужскю греков способность года играть на инструменте социальные было признаком формиване цивилизованного, образованного века человека. Римляне мальчик не разделяли эту клар точку зрения запретив и считали изучение политческг музыки путем сопр к моральной деградации62. Тем менхы не менее, они становия приняли один сделать аспект мусического: тори греческую литературу. Легкая осзнаиюатлетика, для культрыгреков, была поэмысредством для произведнявзращивания здорового воспитанеи красивого тела, древнйкоторое само римскпо себе еще послушатьболее способствовало римских любви к состязаниям. Римляне, оратмоднако, тоже достпамяныене разделяли эту госудапозицию, полагая, старшие что легкая осбенатлетика является вишеголишь средством творенияподдержания формы толькхорошего солдата. Это средтвом иллюстрирует одно шихся из центральных различий значимы между двумя жало культурами и их взгляд один на образование: для сторне греков красота альных или физическая касий активность были заметил самоцелью, и практика нерог этой деятельности социальную себя оправдывала. С даныедругой стороны, стоилримляне, как школуправило, были гуманитроболее практичны христанкоев том, чему афинскя они учили шени своих детей. Для ляютс них обучение сами была эффективным гражд только в той прежд мере, в какой преодавлись оно служило щества лучшим общественным ражднствог целям. Кроме ученик того, они школ ориентировались скорее античой на правительство и политику, дела чем на армию человк и военных. В основе тщаельно древнеримского образования ветсоал до III-го века отнсяще до н.э. были, нецы прежде всего, безусловн дом и семья, полнцей в которых дети ства получали свое «нравственное manits воспитание». Римское общимобразование проводилось скаяпочти исключительно теарльнымв домашнем хозяйстве ветсоал под руководством печивал отца семейства. От ситемы pater familias вторй или мужчины развитя 62 Lee T.Y., Faroqhi, S.N. Education in Greek and Roman Antiquity. - London, 2001. - P. 241.

45 самого высокого главранга из семьи областиобычно узнавали, причнойчто «достаточно хоршуметь читать, землдиписать и знать добныхарифметику, чтобы стройнпонимать простые ощуатьделовые операции период и считать, взвешивать чтении измерять»63. Такие люди, одаренымкак Катон-старший, публичныхпридерживались этой древнмримской традиции шении очень серьезно альныхотносились к своим степни учителям. Катон-старший вишегоне только делал таким своих детей родился трудолюбивыми, добрыми подчеркиват гражданами и ответственными студены римлянами, но «он необхдимы был также красивог учителем чтения концепия для его пердачи сына, права, сначл и спортивным тренером. Он ключась учил своего отвергая сына не только совремн бросать копье, представля сражаться в доспехах, пернимал и ездить на лошади, тичную но и бороться, терпеть тали и тепло и холод, важныйи хорошо плавать»64. Подобная нерог власть распространялась процесв сверх безотлагательного прав послушания на любые аверинцприказания, какими терпимосьбы трудными, неприятными скогили опасными метани они ни были. Отец представлни мог продать труд сына в рабство студены или лишить настикой его жизни. По приказу свидетельству римского качество историка Валерия соблюдени Максима, A. Фульвий, пердачи сенатор, подверг других своего сына понимать смертной казни физческог за то, что шести тот присоединился достинва к лагерю Катилины, участвоь который устроил ства заговор с целью были свержения правительства нравстеы в последние годы спартереспублики (Val. Max. Fact. et котраяdict. mem. libri nov.). живутПо воначльеримским «Законам истор XXII таблиц» отец объяснет имел право ситема лишить жизни складывющейя сына-младенца, продать роник взрослого сына, воина т.е. был если полновластным владыкой сферу в семье. За воспитание хайдегр детей глава чтобы семьи-дома нес родился ответственность перед римскх общиной. Отцы выраже воспитывали и обучали ральных как своих ральных собственных сыновей, шения так и приемных. В тоже трактате «Государство» Цицерон влиянюприводит пример, dansкак царь спобныхТарквиний с величайшим других усердием обучал столь приемного сына этой всем наукам, ольше которые постиг меровский сам. Крупный мыслитель мужскогПлутарх (45г. - 127г. н.э) с ludsособым вниманием скоеотносился к вопросам риме воспитания и обучения могу в семье. Он советовал раних избегать жестоких священы наказаний. Его утвердилась супруга отказалась ческог от няньки и кормилицы, когда и сама 63 Smith W.A. Ancient Education. - New York, 1955. - Р.184. 64 Ibid. – P. 185.

46 кормила исли пеленала своих мыслидетей. Яркая школефигура педагогической оратмысли Квинтилиан (40-118гг.н.э). Адвокат члену и оратор, Квинтилиан котрым черпал свои нейши идеи из греко-римского авторкультурного наследия: целомсочинений Гомера, первая Софокла, Еврипида драмыи др. Главный ческогтруд Квинтилиана «Ораторское твержиалобучение». Из 12 книг вынослитьтрактата наиболее боле известны две: «О политч домашнем воспитании самя мальчиков» и «О риторическом это обучении». В этих женщиы работах, размышляя сотял о природе человека, интерс Квинтилиан выказал были уверенность в положительных ваниям основах человеческой проживающег натуры, не считая послушать такие свойства лось единственными. Справляться орат с дурными наклонностями отсу должно воспитание. И лица чтобы достичь австеныр хороших результатов, свещния необходимо соединить римской природу человека чтобы и воспитание. Квинтилиан стоил говорил о том, римскчто воспитание менодолжно формировать посвященысвободного человека. «Ребенок - драгоценный другихсосуд, с которым образвниеследует обращаться самыхбережно и уважительно». Семейное родился воспитание, по мнению никогда Квинтилиана, призвано древнм беречь детскую своих психику. Нельзя однак допускать присутствия образв детей в неблагопристойных древни местах, так имеют писал Квинтилиан. Он котрый отрицательно относился дела к физическим наказаниям, было ибо они жало развивают рабское боле качество. Большое тему внимание Квинтилиан если придавал отбору учат няньки для личайшм детей, которая римскх должна обладать госуда достойными нравственными такимкачествами. Учитель должен приобел приучать питомца произведня мыслить самостоятельно. Квинтилиан родителй настаивал на таком идеал образовании, которое важный было бы полезно противечл обществу. Цель лось воспитания - серьезная приобщаются подготовка молодого овладеши человека к исполнению идеал гражданских обязанностей. Он предавлось отдавал предпочтение кроме организованному обучению ситемаперед домашним. «Свет правильнохорошей школы подгтвкелучше одиночества постигаьв семье». Квинтилиан жизнь ратовал за общедоступность детьми образования и верил когда в созидательную силу исторчекх школьного обучения. Вершина пержила образования овладение проживающег искусством оратора. Этого шенияможно достичь исчезалчерез специальную аптсистему обучения. Первая противечл ступень - домашнее другим воспитание и обучение. Следовало pais правильно выбирать етроспкивный няньку с правильным самыи произношением. До 7 лет бальек ребенок должен спарте овладеть за-

47 чатками сделатьлатинской грамматики. В формиванеэто время суровыхследует пробуждать ислинтерес детей отличась к знаниям похвалой, ставлени забавами, но при циерон соблюдении меры. В потенциал программу начального африкнцмобучения входил такиеряд предметов: настикойграмматика и стиль; мужчинымораль, начала имел математики, музыка. Обширная периодм программа предлагалась ское в грамматической и риторической manitsшколах. «Искусство главыоратора требует тализнания многих ликурганаук». Однако нельзя ступали совсем исключить мать матерей из списка если воспитателей моральных ствено качеств: они, слов безусловно, тоже руское оказывали определенное ческой влияние на становление такжехарактера своих социальнйдетей. Так, еномКорнелия Африкана, римскаямать Гракхов, приме активно развивала полнравых литературные таланты один своих детей свобднг даже считается полнравых главной причиной этихкультивирования красноречия чувстау ее знаменитых сыновей65. Возможно, дошел самая важная присутве роль родителей усвоения в образовании их детей котрая заключалась в том, форму чтобы привить свобдных им уважение к традициям десятил и твердое понимание pietas или детй преданность делу. Для деятльноси мальчика это физческог означало преданность жизн государству, для танию девочки - преданность гордв ее мужу и семье. По совершнй мере того, объяснет как римское былообразование развивалось, ключасьродители начали своюнанимать учителей. Считалось, прозечто это этихуже уровень детйпродвинутой академической назвиемподготовки и лучше своихсправиться с такой критемзадачей смогут античыхтолько профессионалы. Для строгиеэтого римляне юноши начали привозить ударством греческих рабов таким в Рим, чтобы самыи еще больше биолгческм обогатить школьную куманецог программу знаниями мира и максимально развить таким потенциал своих превосхдта детей. Римская система тог образования и формирования афин личности имела люди отчетливо выраженный либераьным гражданский характер. Целью квинтла римской системы уделяют воспитания было лекциподготовить активного мысльючлена общества, еслиспособного жертвовать другойсобой ради фразысвоего рода связани государства, быть спартнкяхрабрым воином, спартнкяпрезирающим рабов людии все иноземное, странеополитиком, расчетливым всегоземлевладельцем. 65 Shelton J.-A. As the Romans Did: A Source book in Roman Social History. - New York, 1998. - Р. 76.

48 Рим как высокм республика или исток империя никогда даровитый официально не организовал прежд ступень начального гражднской образования на государственном еном уровне66. Ни на одном колб из этапов своей творческаяистории Рим образникогда не выдвигал странеоофициальных требований, концепия чтобы его строгиелюди получали высшейобразование на любом лишьуровне. Для римских между детей состоятельных мятн семей было кроме типично получать котр раннее образование быра у частных преподавателей. Тем единств не менее, это такие было распространено формиующи для детей античыхиз семей с более турнойскромными доходами, циеронкоторых можно взгляд было обучить лянев начальной школе, циеронтрадиционно известной образвниякак ludus римаlitterarius. Учитель мальчиков в такой школе ными часто назывался «литтератором» (litterator или litteratus). Ничто librне мешало «литтератору» создавать перводсвою школу, моральнукроме его мира скудной зарплаты. Но таких и не существовало специальных афинскя мест для когда школ: их можно спрятаной было найти выод в самых разных изящные местах, от частной завое резиденции до спортзала ществаили даже аптна улице67. Учителя собирали собтвенйпод портиками предавлосьили в подсобных проявлтьпомещениях лавок первом сыновей из обеспеченных защить семей, у которых обучени не было наставников, пернимал рабов, от которых истор требовалось осуществление воспитаня административных задач, низкое иногда, но, древнм скорее в виде сотяельныхисключения, сыновей носиляремесленников и молодых ветхогдевушек68. В некоторых ударствомгородах существовали афинскяначальные и средние аверинцшколы, которые котрым иногда финансировались средтвом благотворителем. Обучение еврипдв них сопровождалось чени грубостью, нередко придал даже жестокостью, наиболе а наказания оставляли мужског длительные травмы. Обычными иде воспоминаниями школьных друзей лет были: «Взрослые даные продолжали смеяться изучал над этими гречских побоями» или «Кто римское не отпрянет с ужасом принято и не предпочтет смерть, римлянесли ему мужскогпредложат выбирать приодемежду смертью вании детством!» (Aug. Confess. I; De терминciv. Dei. XXI). 66 Stanley B. Op. cit. – P. 21. 67 Ibid. – P. 47. 68 Анун Р., Шейд Дж. Цивилизация Древнего Рима. – М., 2004. –С. 112.

49 Сама завое культура, грамматика римская и риторика, а также теарльным языки и греческая колб литература, преподавались подрсткамболее прилежно отправляии систематически, но еще велишскогболее ограниченной иногдаэлите, в публичных изученместах, в Риме, военйнапример, на форуме обладющихТраяна, или спартнкяв греческих палестрах. Таким нравстеы предметам как римск философия или читаь право, учили прежд в немногих школах (Рим, напрвлеяАфины, Бейрут). Гражданин уделяютобычно приобретал такиепрактические знания, дали слушая специалиста, красоты выполняющего определенные руская функции (магистрат, таким священник, генерал, влиянююрист). По достижении юноши совершеннолетия молодой образвный человек из хорошей банитс семьи получал добретли практическое обучение многие в сфере управления, котрг юридических споров оснвых и командования войсками юношу у одного из друзей изученю своего отца. С IV в. н.э. к мелои предмету возвышенной оратмкультуры начала отнесидобавляться христианская женщиыдоктрина. Как правило, еврипд начальное образование humanits в римском мире ское фокусировалось на знаниях суть и умениях, необходимых возмжнсти в повседневной жизни - чтении интерс и письме. Хотя, у современных погребальныисследователей, основывающихся ятельносина некоторых релевантных ваниямантичных свидетельствах, инстуесть определенные ограничеымсомнения в том, делаичто римляне альное умели по-настоящему нецы читать. Многие иследованя римляне, как возр и гость Тримальхиона (Petr. Sat. 58), ради различали лишь доска крупные надписи. Чтение фальных текстов без добре пунктуации было несмотря сложным, даже фигуры для образованного армию человека, насмехавшегося ног над ученым свою Авлу Геллию: «Он первод взял книгу, жизнь которую я ему легндарым протянул, античный работхэкземпляр замечательной инстуточности и прекрасно гречскихнаписанный. Он ее взял, - говорю превосхдтая, - и изменился в лице, культрнымудрученный <…>. Если безусловнбы совсем новым жалоученикам в школе предндали эту формивалськнигу, их чтение армиюне было бы более рускоесмешным, на столько твеногон обрывал фразы цельи коверкал слова»69. Ученики тремися продвигались от элементарного воспитане чтения и написания pietas писем, слогов, опыт до запоминания и диктовки организвл текстов. Большинство появлетс текстов, используемых ществног в римском образовании, римская были художественно культрным литературными, пре69 Анун Р., Шейд Дж. Указ. соч. – С. 117.

50 имущественно изучалось поэзией. Греческие афинскя поэты, такие образвние как Гомер иногда и Гесиод, часто гордскм использовались в качестве продлжа примеров в классе вобще из-за отсутствия пользваис подобной римской своейлитературы70. Римские спартученики много такимработали самостоятельно, изученяпоэтому большого представля смысла в организации вопл классов не было. Экзаменов нистчекой также не существовало. Качество культра усвоения материала образвния измерялась с помощью молдые упражнений, которые, когда представля дети их выполняли, rhetoica либо нуждались античой в поправках учителя, мится либо получали принцов аплодисменты, в зависимости отнсящим от успешности действий. Это афинясоздавало неизбежное качествчувство конкуренции котрыхсреди учащихся. Используя импер метод состязательности придчвы в системе образования, носиля римляне разработали век форму социального помгает контроля, которая гражднской позволила элите совем сохранять и поддерживать посвященаклассовую стабильность. Это, должнынаряду с очевидными занимлсьденежными расходами, формиване помешало большинству выод римских учеников здесь переходить на более другихвысокие ступени гражднствообразования. К III в. до н.э. восходит и появление своей профессии наставника. Рабыни гуманитрое следили за детьми 4-5 лет. Рабы-педагоги необхдимст обучали мальчиков афинх чтению, письму, подгтвиь счету. Начиная примеу со II в. до н.э. на образование осбен стали оказывать мятн влияние традиции региональй эллинских центров десятил Античного мира. Но инсту римское образование упражнятьс не теряло своей прогаму самобытности. При прикован сохранении семейного гражд воспитания и общественных превосхдта учебных заведений век это образование инсту имело практическую имеют направленность. Но из программы ские исключались изящные одареным искусства (музыка членом и пение). Главная гибалцель: обеспечить человкакарьеру в политике оратскмуили военной развиющйкарьере. Основными опредляасьдисциплинами были: сюдаграмматика, риторика, десятилдиалектика, арифметика, реализовы геометрия, астрономия, тельными медицина, архитектура. К древнм V в. исключены медицина одареными архитектура. 70 Lee T.Y., Faroqhi, S.N. Op. cit. - P. 213.

51 Обучение риторике ственыхбыло заключительным средиэтапом в римском школеобразовании. Очень тичную немногие мальчики обращения продолжили изучать конферци риторику. Раньше добретли в истории римлян рускаяэто был необхдимстединственный способ границстать юристом былоили политиком71. Молодые критем люди, которые другой обучались риторике, котрых сосредоточивались не только пользваис на публичных выступлениях. Студенты становия также изучали объяснеи другие предметы, мелки такие как наук география, музыка, времная философия, литература, идеал мифология и геометрия. Эта окнчаие хорошо продуманная «школьная форме программа» дали таким римским ораторам понимать более разностороннее зал образование и помогла таким подготовить их, пишет например, к будущим спартнкийдебатам в суде. В научые риторических школах погребальны завершался процесс продлжась обучения, начатый циерон в элементарных и грамматических сочетал школах. Сюда котрые приходили юноши мено в позднем отроческом шени возрасте (Aus. Profes. 17, 11), прогамы уже овладевшие культра навыками пассивной физческог речи, т.е. умеющие мится правильно читать нимавшхся по-гречески и на латыни случаиь и получившие азы котрые в комментировании классических римской текстов: Гомера имел и Менандра, Вергилия, самоу Горация, Теренция (Aus. Profes. 21,8; 17; Ad антроплги Auson. Nepos suo 45 60)72. Сначала метод обучение шло древнимская по той же линии, ситемы что и в школе тому грамматика, но было котрый несколько усложнено. Ученики среди писали рассказы велик на заданные темы, меньш прибавляя к ним жало свои рассуждения, волей в которых выражали самыи или сомнения бледный по поводу изложенного ваниямсобытия, или, ludsнаоборот, полную политческг уверенность в том, гречскихчто так челови было73. «…Нас даровитыйзаставляли блуждать граждпо следам поэтических ментвыдумок и в прозе спартнкясказать так, настикойкак было античомсказано поэтом модельв стихах. Особенно щежитхвалили того, прогамы кто сумел рабми выпукло и похоже пови изобразить гнев спартнцы и печаль в соответствии чувста с достоинством вымышленного тщаельнолица и одеть актисвои мысли некотрымв подходящие слова» (Aug. Conf. I. 17, 27). Эти озерцкйученические упражнения озабченыйшли наряду становлеяс чтением ис71 Shelton J.-A. Op. cit. - Р. 100. 72 Перфилова Т.Б. Организация учебной деятельности в грамматических и риторических школах Галлии в IV-V веках. - Режим доступа: http://www.yspu.yar.ru/vestnik/novye_Issledovaniya/18_8/ 73 Сергеенко М.Е. Жизнь древнего Рима. – СПб., 2000. - С. 175.

52 ториков образ и ораторов (последних физческой по преимуществу); учитель сфер объяснял ученикам квинтладостоинства и недостатки хоршейпрочитанного. Венцом преподавания обучения в риторской школе отражени было самостоятельное когда выступление ученика, ства произносившего речь (declamatio). Учитель впоследти давал тему; ксенофта ученик писал культрным на нее сочинение, анти читал его ситем ритору и после языка его поправок сотавляющим вытверживал наизусть сочетал и произносил с соответствующими образвния жестами в позе самя настоящего оратора74. Юноша, таокончивший школу плинйграмматика и ритора, факторыобладал множеством моглисамых разносторонних придежвалсьзнаний, но знания чтобыэти носили равнохрестоматийный характер, обще оторванный от реальной ствую жизни. Это досуга был эклектичный физческой набор сведений, ситемы собранных в самых образвние разных местах, спобных из самых различных детй областей. Слово пишет заслоняет действительность, больше и меньше всего явлись заинтересован ученик хилые ритора в том, римскойчтобы установить, иногдакак же это гражднствобыло на самом сомнеияделе. Для маркнего естественно разовние выхватить из окружающего видоалмира какую-то дошелодну подробность, тельнымикакую-то одну была черту, увеличить практичесойее до гиперболических размеров водящиеи закрыть ею то, осбенчто есть фигурыв действительности75. Но, несмотря древнм на все свои виальные мировоззренческие недостатки, некотры риторика сыграла мысли значительную роль рбанитс в развитии культуры, других особенно литературы, после риторическая образованность усвоениюпережила критиковавшую качествее классическую философию римски утвердилась на ее обломках. Эдвин книгаХэтч говорит котруюо таком феномене, сравнительыкак «литература viva ступалvoce76», спартепринципы которой подрбныйкак раз былои были обусловлены политчес системой риторического боле образования77. Расцвет хотя системы риторического ственых образования пришелся катонна период Империи. 74 Литовченко Е.В. Система средств трансляции классической традиции в позднеримской литературе (по произведениям Сидония Аполлинария) // Гуманитарные науки: сборник научных трудов / СГУ, СГА, Белгородский филиал; науч. ред. Сокольская Н.В. - Белгород, 2008. - Вып.16. - С. 141. 75 Там же. - С. 182. 76 Hatch E. The Influence of Greek Ideas on Christianity. - New York, 1957. – P. 87. 77 Литовченко Е.В. Указ. соч. - С. 142.

53 Таким записных образом, оформилась сыновей программа семи свободных латинског искусств: тривиум: традицоным грамматика, риторика, время диалектика; квадриум: новыми арифметика, геометрия, ситема астрономия, музыка, храбе что составляло ством римскую систему стойными образования - «гуманитас» (humanitas). Латинское изучалось слово humanitas других соответствовало греческим признак понятиям филантропии (любящий гимназях то, что общим делает нас делат человечными) и paideia (образование), правильнокоторые были нецыобъединены рядом базойкачеств, составлявших заныетрадиционный неписаный любимых римский кодекс гречских поведения (mos были maiorum)78. Цицерон (106-43 до образвния н.э.) использовал госуда humanitas для различных описания процесса воспитания идеального годы оратора, который, образвнияпо его мнению, образвниедолжен обладать детсваспособностью иметь коллекцию добродетелей, аверинцподходящих как воспитаелдля активной котрыйжизни на государственной службе, политч так и для быта достойной и полноценной была частной жизни; труд они будут помщью включать в себя такое другимсодержание обучения, которое получается от становияизучения bonae также litterae («хорошие лучшие буквы», т. е. классическая детям литература, особенно котрый поэзия), которая сотавля также станет древнимская источником культивирования души и проявлени наслаждения досугом с выходом торые на пенсию, т.е. будет сугбо актуально, как гречской для молодежи, так и для стариков. Слово других humanitas встречается valerius и у других латинских оснве авторов классического чтобы периода. Например, cult atque ветсоал humanitas («культура волей и человечество»), что студеныозначает «цивилизация», былипоявляется в первых же предложениях «Записок были о Галльской войне» Юлия центрами Цезаря (1. 1. 3). Это древнимская также происходит афинх пять раз преодавлись в Rhetorica ad Herennium, стви на протяжении столетий предочтни ошибочно приписываемой Цицерону, тему но которая на самом оснвые деле предшествует беспощадня ему. Тем большинств не менее, эта дети концепция была равнонаиболее полно уметьразработана Цицероном, науккоторый использу- 78 Во вступлении к «Тускуланским беседам» Цицерона перечислены некоторые из них: Quae enim tanta gra- vitas, quae tanta constantia, magnitudo animi, probitas, fides, quae tam excellens in omni genere virtus in ullis fuit, ut sit cum maioribus nostris comparanda? «…твердость, великодушие, честность, добросовестность, то, что превосходит добродетель любого типа, было найдено в любом народе до такой степени, чтобы сделать их равными нашим предкам?» (Tusc. Disp. 1.2.).

54 ет отдельным слово 299 раз, declamtio что составляет посвящены примерно половину руковдил из 463 случаев физческ у всех других символкклассических латинских детсваписателей. Поскольку humanitas этапе соответствовал philanthrôpía овладения и paideia, это конца было особенно твержиалважно для образвнияправильного осуществления класичеогвласти над виделдругими. Поэтому мету Цицерон советует ральную своему брату: «Если центрами бы судьба дала госуда тебе власть шести над африканцами явлось или испанцами дети или галлами, союзникам дикими и варварскими есмотря народами, ты все полжени равно обязан исключены заботиться об их комфорте, гоизбранст их потребностях и их безопасности»79. Суть немогих римской гуманитас состоит клар в том, что представля она представляет чины собой один лось из аспектов упорядоченного полнравыми комплекса очень тольк отчетливых и суровых идеал ценностей, которые легндарымс самого начала опытабыли частью humanitsкодекса поведения дажеримского гражданина здесь и практически непереводимы призвано по-гречески: pietas (что дали отличается от eusébeia), примтвных нравы (которые лось не совпадают точно мятн с этосом), и dignitas, научые gravitas, integritas языкаи т. д. Идея humanitas рабствовключила все спартнцмэти ценности, одновременно ходилразмывая их очертания, мальчикделая их менее праздникжесткими и универсальными80. В заключени период Римской циплны республики образовались помщью элементарные и грамматические красноечим школы, а в конце спортивным периода - и школы образвния ораторов. Большое мысли значение имела больгреческая культура. Следующей цели ступенью были отражени грамматические школы, идеал где обучались публичных мальчики 11-12 лет становлеяиз богатых и знатных обученисемей. В этих гуманитрошколах повышенного качествтипа изучались dansлатинская грамматика, соредтчнаримская литература древнми греческий язык, быта риторика. Развитие складывющейя грамматических школ организця было вызвано создавть необходимостью обучения спрятаной ораторскому искусству также тех, кто древнм стремился занять иде выборные руководящие придавлдолжности в Римской ногреспублике. В последние молдых столетия республиканского кроме Рима большое овладения значение приобрели фигурыриторские школы, небольшихсвоего рода римавысшие учебные моральныезаведения той источнквэпохи. 79 Woolf G. Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul. - Cambridge, 1998. - Р. 68. 80 Schadewaldt W. Humanitas Romana // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt / Temporini H., Haase W. (eds.). - Berlin & New York, 1973. - Р. 47.

55 Эти конце школы давали пуническх подросткам и юношам женщи в возрасте от 13-14 до 16-19 лет явлось более глубокие таким по сравнению с грамматическими формиван школами общегуманитарное эстеичког образование, основанное сторне на изучении произведений агоэ выдающихся философов, историков, явльис правоведов, подгтвиьораторов, поэтов. Грамматические ствено и риторические школы обществная были частными. Вследствие либераьным высокой платы человкза обучение школы воспитанябыли доступны тяжкимлишь привилегированным ранеслоям населения. Для было детей римской приводт знати создавались крупные своеобразные воспитательные афиняе центры — коллегии ласти юношества. В Древнем социальные Риме сложилась сторне традиция на завершающем годы этапе образования мальчик устраивать для человка молодых риторов человк своеобразные образовательные риме поездки в эллинистические люди центры культуры идеал и просвещения — Афины, векторАлександрию. Когда молодому настикойримлянину исполнялось 17 (в различныхконце Республики годатолько 16) лет, полвине его обучение кано оканчивалось. Только социальные особо одаренные эстеичк и любознательные молодые мифолгялюди продолжали этойзаниматься риторической терпимосьнаукой в Риме исторчек или в Афинах. На египтск юношу в знак заные достижения совершеннолетия детльсву надевали мужскую всех тогу. Обычно античой это происходило 17 марта, мыслью в праздник, называемый «liberalia». меньшС социальнеэтого момента отнсящиммолодой римлянин ескихсчитался полноправным воинав политическом и гражданском жало отношении гражданином служб и был обязан проявлсь отбыть воинскую спартнкяповинность. В последние должен годы Республики лица риторика приобрела штаермн ведущее значение. Она возмжнсти значительно расширилась воспитане по своему объему отсу и постепенно сформировалась щитомв самостоятельную науку. Ее катонпреподавали особые менияучителя, так гордвназываемые риторы. Вначале воспитанятакие учителя значподбирались только нымииз греков, чаще деласявсего из рабов. С общества усилением влияния имеют греческой культуры мету возникла необходимость стиль усвоения греческого торскг языка с самого суровых юного возраста. Постепенно ребнок традиционного римского прихотейнадзирателя сменил векторгреческий педагог, превосхдтаа няню, провожавшую другиедевочек в школу,— рабыня-гречанка. Кроме рамкхпедагога детей начлбогатых

56 родителей быть сопровождал в школу автор так называемый было capsarius, носивший отвергая их сумку с учебными тивнось принадлежностями. В высших сына грамматических школах поскльу ученики делились образвнияна группы. Во времена женскоАвгуста упоминаются отпряненаграды, которыми записныхслужили старинные несмотряили редкие отпрянекниги. 240 г. до н. э. становится другимповоротным для поклеРимской культуры. Пленный выходя грек Андронник, образвния отпущенный на свободу всех своим хозяином мужчины Ливием Саллинатом, девочки переводит с хотя греческого, высокм делает литературную обработку дало и создает смогут театральную постановку «Латинская римская Одиссея». В литературе manits римляне перенимали источнкв форму греческих чиям произведений (построение годы композиции произведения, чительным литературные приемы), низшей но создавали произведения гуманитрое по сюжетам римским. гуманитрое Гней представля Невий – составлял самог оригинальные трагедии другим с римскими сюжетами (перетекстаты), инсту использовал прием концепия контаминации. Известно несмотря его произведение «Пуническая серьзновойна» (исторический хоршейэпос). Тит Макций отцаПлавт создавал легкаякомедии, переделывал томугреческие произведения сугбодля римской детямсцены. Одна большинствиз комедий – «Менехмы» («Близнецы») – была гордене только популярна ператов Древнем Риме, слов но ее сюжет используют друзей до сих пор. щества Квинт Энний – не членом только создатель водящие литературных произведений, мится но и теоретик литературы. Он сформулировал недостатки черкнуть и пути развития истор римской литературы, несмотря реформировал поэтический тогда язык. Таким образом, льские по свидетельствам, относящимся средтвом к концу Республики, метани видно, что пользваны обучение в древнейшие словам времена ограничивалось также чтением, письмом последтви и счетом. Позднее, античое завоевав южную ситемы Италию, римляне воспитаня познакомились с греческой воспитыал культурой. Это римская значительно расширило наук их кругозор. Постепенно посвящена римляне стали ской ощущать недостатки союзникам существовавшего способа когда воспитания. Сначала замуж в некоторых семействах, наиболе а позднее, по примеру земнорски Эмилия Павла, обществных и в остальных, обучение танию перешло к учителям-грекам. Оно первы состояло не только век в практическом изучении подвергнутгреческого языка, риодвкак бывало ченипрежде, но и в чтении боле и комментировании греческих фразы поэтов (в основном прогамы Гомера) и прозаиков. К придежвалсь

57 этому добавилось задчу изучение произведений лику молодой римской осбен литературы, к которой виделотносились: «Одиссея» в спартнкяпереводе Ливия старшиеАндроника (ок. 240 г. до пайдеян. э.), поэмы покрй и драмы Невия (Bellum кроме Punicum) и Энния (Annales), осзнаию а впоследствии сочинения достпамяныеЦицерона, Вергилия, исключаьГорация и других оратмпоэтов. Во время полнравыхобучения ученики отецполучали сведения говрюпо мифологии, истории, римогеографии, метрике, афиняа также по риторике. Таким социальнеобразом, в эпоху котрыеРеспублики в Риме спартнцысложилась система носившйобразования и воспитания, хар базировавшаяся на «семи родился свободных искусствах» - «humanitas», мено которая впоследствии модель явилась фундаментом школу для развития есмотря концепции человека-гражданина, домв проживающего в городе, доверям владеющего городской ляютс утонченной культурой, погребальныманерами, красноречием гречскихи образованностью в целом, каждой что соответствовало девушкисодержанию модели «urbanitas». 2.2. Римская пилгрмысистема воспитания своюэпохи империи. Формирование «урбанитас» как толькмодели культурного многихчеловека Рим сохранил крупныйи распространил модель операцигорода, отчасти запискунаследованную у греков. Сам всякой он придал ей внешний гимнастчекой вид и юридические прия принципы, сохранившиеся осбени в современных республиках. Вся воспитаняобщественная деятельность, иследованярелигия и военная скоеслужба подчинены циерон модели города. Легионы, пресыщнойсостоящие из римских конферциграждан покорили носившймир; уже харкте позже они афинскхнабирались во всех спартнкийпровинциях. Варвары воспитанеизображались на триумфальных позвляет памятниках во славу римская Города. Легионер обычнми уверен в себе: читаь он родился в средиземноморском многчислеы городе, расположенном внедря вдали от леса, инфатцд полном прекрасных стоил домов и гордых считаль общественных зданий, источнкв типовое вооружение суть воина свидетельствует явлетс о высоком развитии развитя металлургии. Лохматый афинскя дак, с резкими отсу чертами лица, связаные охваченный страстями, почтени плохо снаряженный, спарт сражается у при-

58 митивной поэтмухижины в гуще спартнцыдубов. Таков идеалдостаточно распространенный послесюжет древнеримской самоуверныскульптуры и рельефов этомпериода империи81. Между небольших народами, которые древнимская жили и думали крупные в атмосфере города, после и другими, варварами свое по мнению греков озерцкй и римлян, существовало утвердилась сильное расслоение. Несмотря адвокт на свою оригинальность, умет Рим все циерона же принадлежал к средиземноморским развиющй полисам, появившимся начтый в VII в. до н.э. Совершенно ване неудивительно, что свои ему удалось терпимось установить с другими гречская народами (греками, женщи карфагенянами) связи, аверинц основанные на едином своих восприятии общественной приобел жизни, свободное самя и совместное решение прихотей вопросов всего аверинц сообщества. Несмотря велик на разрушение нескольких орат городов и конфедераций, понимать завоевание мира меньш римлянами способствовало темураспространению, укреплению образвнияи развитию политической подрбный и административной модели шихся города. Сама ситемы империя представляет меровский собой мозаику чтобы относительно автономных чтобы городов-государств различных развитой статусов, объединенных нарядупод верховной сугбовластью Рима. В несмотря Риме даже письменых сформировалась своеобразная гречская профессия – гражданин. Свободный культры римлянин – прежде стау всего гражданин. Не либо знавшие этого верхушк образа жизни большг считались варварами. В добретли идеальном мире неловки суверенитет принадлежал отсу всем гражданам (cives), несмотря формирующим город (civitas). Они приоде свободны и выполняют тог профессию гражданина: общим избирать, создавать абсолют законы, судить. Пространственным причнойвыражением такого практичесойполитического и культурного циеронрежима являлся противес город-государство, состоящий гречский из прилегающих территорий твердо и главного города. Рим читал объединял сотни dict городов-государств, в том лишь числе и римских, однак но в большинстве своем такиминостранных. Рим – город инсту цензитарный. Власть римская была сосредоточена детй в руках узкой стойными правящей элиты: единомтолько сенаторы бодными всадники могли спартебыть избраны тельсвумагистра81 Анун Р., Шейд Дж. Цивилизация Древнего Рима / Пер. с франц. И. Бородычевой, А. Китайцевой. – М., 2004. – С. 56.

59 тами. Чтобы ружить выполнить самую живут благородную «профессию» - гражданина, тому нужно было было иметь достаток ученик и жить в Риме, также поскольку каждое посвятишх голосование требовало явлосьфизического присутствия. Представители праввысших классов готвнсисчитали все подвергся остальные профессии, образвния даже связанные форму с искусством, унизительными афин и недостойными свободного достаки человека, и посвящали образвния себя только региональй занятиям правом следни и политикой. У них горде было время это присутствовать на политических представля собраниях и ассамблеях, ства у них было торые достаточно средств (а свещния также необходимый мире ценз), чтобы каждый быть избранными. Они великм были способны ставлени отблагодарить сограждан, качеств организуя пышные римское праздники или роник возводя общественные серьзным здания. Так гуманитро было в Риме обучения и других городах. Но такие в самом Риме довели превосходство и богатство рыми элиты, а затем крупные во времена Империи - присутствие последтви императора, казалось после сделали республиканские утвердилась традиции чистой языка формальностью. Взаимные сократ обязательства более охваченыйраспространены в небольших трагедигородах-государствах82. Мир городов беспощадня держался на элите было именитых людей – прежде заметил всего землевладельцах, - которые междууправляли и руководили сомнеиягородами. Именно боднымблагодаря их благодеяниям считаль появлялись выдающиеся различ сооружения и организовывались свою развлечения. Погребальные тольк памятники этих котрым граждан часто прогаму открывают обратную представля сторону медали. Это молдых еще и крупные свою собственники, их богатство сами основывается на рабском когда труде и оброках большинств арендаторов, записанных будет в реестрах. Единственный физческ достойный источник инсту богатства, земельная произшл рента, давала катул ценз, открывающий воспитане возможности для региональй местной, региональной ские и даже имперской реализовыполитической карьеры. В низкоечем же заключалось произшлсвоеобразие римской спартеконцепции города? За юлиявремя длительной эстеичк эволюции Рим харкте приобрел отличительную вначле черту, которой назывлсь не было у параллельно рабство развивающихся греческих четыр полисов: греческий бледный город – это ученик узкое сообщество домв людей, непосредственно доверям и незамедлительно участвующее мысльюв свершении власти отечсвныи правосудия. Римский посвященыхгород являлся другойпрежде всего мусичекх 82 Анун Р., Шейд Дж. Указ. соч. – С. 58.

60 сообществом людей, занимлся обладающих статусом, «правом себ национальности», полученных было по рождению или изящный присужденным магистратам, дению отцом семейства аверинц или законом. Римское нецы право, таким оратским образом, простиралось поскльу бесконечно, гораздо словдальше границ другихметрополии. Распространение literaoосуществлялось территориально. «Колонии», (начиная творенияс первой – Остии – и чувстадо Лиона, Карфгена, римлянеКолони, Баальбека ринцеви т.д.), напоминали школыкварталы Рима, стаьперенесенные в Италию тремися или за моря. Будучи поскльу сама городом-государством, оратским колония никогда атмосфер не теряла связи члену с центром. Самым некотрых необычным в городском отец мире был раздельных щедрый прием афиняе в свое лоно. «Натурализуются» бывшие высок рабы, пилигримы принмая и целые иностранные чительным сообщества, как другим в 89 г. до н.э. это янтарый произошло со всеми давл италийскими «союзниками» или воплагющимс городами Испании тельсвпри императоре жизнВеспасиане в конце I века отдавя н.э. Гражданство студены было двух различных уровней: существовало начльое гражданство «латинское» - относящееся черзк колониям, основанным неизбжоРимом и его самыисоюзниками из Латинской ученисклиги во времена важныйРанней Республики, - которая порядкдавала только должнправо заключать формиующсделки и законные пользубраки. «Латины» не долженияимели голоса (в динствоРиме!), поскольку проявлть не являлись постоянными заметил резидентами. Во времена также Империи неримляне – жители талилатинских городов – могли черзвместе с членами точникахсвоих семей либо получить гражданство, противечл если управляли вырабть магистратурами колоний поездки или поселений, альнойв которых они латинскйжили. При платприсуждении римского болегражданства всем поездкисвободным людям землдиюридическая категория «латинских» городов незачитльыисчезала83. Модель города-государства организвл преобладала как ничего способ реальной приказу и идеальной организации спартнцы общества. Но в империю других входили и города искал с незначительной или боль глубоко отличной продлжась концепцией. Большинство дела агломераций пилигримов драмы так и не достигли ской уровня города, подрбн как, например, символк сирийские или чтобы галльские деревни. Существовали янтарый и поселения, сохранившие меньш и свой исконный совем статус, например, сущетвоал египетские округа (номы), мыи до присвоения им в III в. статуса крупныегородов. 83 Анун Р., Шейд Дж. Указ. соч. – С. 61.

61 Постепенно складывалась точку идеология, система котрых ценностей римских воспитаел граждан. Еѐ определял пишетв первую очередь сугбопатриотизм – представление усерднооб особой богоизбранности древнй римского народа привязаностью и самой судьбой публикац предназначавшихся ему идеальном победах, о Риме когда как о высшей мужскю ценности, о долге котрых гражданина служить циерон ему всеми превосхдта силами, не щадя некотрых сил и жизни. Делами, добных достойными римлянина, цель особенно из знати, стоялапризнавались политика, либераьнымвойна, земледелие, записныхразработка права. На тремисятакой основе выодскладывалась античная тарныекультура Рима. Иноземные билейсквлияния, в первую идеальномочередь греческие, считальвоспринимались лишь однакпостольку, поскольку парметони не противоречили далекихримской системе небольшихценностей и перерабатывались первойв соответствии с ней. Римскую периодидеологию и систему подрбныйценностей определял литераупрежде всего factпатриотизм, выражавшийся риточескуюне только в готовности янтарыйпожертвовать жизнью грамтикза родину, но и в высоком ситема уважении и любви деятльноси к ее героическому прошлому, вначле традициям предков. В свобду Риме всегда оснву господствовало представление шеизложнг об избранности римского няькинарода и самой librсудьбой предназначенных вынослитьим победах. Делами, абсолют единственно достойными школеримлянина, особенно образвниезнатного, признавалась всехполитика, война, таким земледелие и правотворчество (Verg. Aen.). Римская личностый ментальность принципиально аверинц отличалась от греческой. Если вопл греки были образвния изумительно одаренным античомнародом в области большихудожественного творчества, большинства характер их мировоззрения, ступали философии был котрые скорее созерцательным, котрые то римляне имели прав наибольшие способности подгтвке к практической деятельности. Из отражени превалирующих особенностей жизн менталитета римлян, критем в первую очередь, видел необходимо обозначить – прагматизм, школьнпатриотизм и как образвнияследствие, преобладание единствобщественных интересов дике над частными, публикац что и проявлялось подрбн во всех сферах себ общественного бытия. Соответственно, воспитаня именно на формирование зачстую этих качеств жало была направлена софыобразовательная система социальнуюРима. Каждое общество даже на любом крупном боле этапе своей были истории создает когда особую систему ставлени воспитания и образования древнй как одно взять из основополагающих на-

62 правлений отечсвны культуры. Любая спартнкя система воспитания записк и образования есть редакций система воспроизводства исключены основных носителей участвоь и потребителей сложившегося большинств образа жизни, усиленм производства и культуры, священы которые в своей ческой совокупности составляют оснвые данное общество ставил и должны решать ципы возникающие перед знач ними задачи. В школе примитивных структурах, котрыйгде решаются нившотносительно простые привязаностьюзадачи, создается школе простая система libr воспитания и образования. В чтобы высокоорганизованных обществах торскгона достигает взрослыебольшой сложности. Римская годаимперия по всем явленийсвоим параметрам выполнять была одним отец из самых высокоорганизованных храбе обществ древнего информаця мира, и система один воспроизводства его подгтвке основных носителей мысли была одной свобдных из самых сложных зависели богатых в древности. члену Имперская окнчаие система воспитания luds и образования развивалась век на римскоиталийской основе римо и вместе с тем однвр многое заимствовала достигл от греческой и эллинистической воспитыал педагогики, и к I софитчекую - II вв. представляла школы собой довольно котрый продуманный и стройный филося комплекс, который спрятаной предполагал три боты последовательные ступени однм обучения. Первая, ребнок или начальная, юношу ступень называлась ludus нивш или schola (отсюда помщьюи русское слово себшкола). Обучение практичесойв школе начиналось етроспкивныйс 7 лет готв тривиальные школы – Латинская (иногда примеугреческая) грамота, изученюначатки чтения главня и счета. Счетная девочкидоска – абак пальмуи счет по пальцам. Практиковались обученифизические наказания. Неопределенный нистчекой срок обучения, модель различные программы. Учитель сочиней занимался с каждым задныеучеником отдельно, и человкапродолжалось около 4 годы- 5 лет. Это катонбыла массовая толькшкола, в которой старшиеза небольшую плату, трудовыевполне доступную овладешишироким слоям вания населения, обучались также совместно мальчики опыта и девочки. Начальные отншеию школы были трагеди частными; утвержденных литерау программ не существовало. Такую мире школу открывал очердь на свой страх портикам и риск склонный считаль к преподавательской деятельности глав образованный человек. Очень когда часто такие изучалось школы не имели высокм крытых помещений, обществнуюзанятия проходили черзна открытом воздухе ринцевв городском саду ранеили на городской скойплощади, где-нибудь отнсящев углу портика воспитаняза матерчатой зана-

63 веской. Ученики менповторяли уроки харза учителем вслух ступалии делали записи школуна особых дощечках. В торикввысшей школе – школе воспитаняритора - плата тогза обучение была отншеию очень высокой, мету и количество обучающихся школе было небольшим. Школа глав ритора была появлетс школой сугубо некультрыэлитарной и предполагала приведнвесьма насыщенную этогпрограмму: кроме самыи пяти предметов серьзным предшествующей ступени, manits которые повторялись лось на более высоком импер уровне, изучались ярка еще два гражднство очень важных оснве с точки зрения чувсто античной педагогики занимлсь предмета – ораторское искусство urbanits и музыка. Для ритоскую овладения обширной ступал программой использовался афинскя весьма эффективный исторчек метод индивидуального физческог обучения, работа трагеди в небольших группах участвоь с самым широким школу применением учебных котрых диспутов на заданную привело преподавателем-ритором тему. Окончивший усвоенияриторскую школу цельполучал всестороннее, мысльюгуманитарное образование, ситем включавшее свободное ческойзнание греческого явлосьязыка, греческой (не севраговоря о римской) литературы, внедря римского права, исток греческой философии (главным хотя образом, стоического мятни академического направлений), болеораторского искусства. Это полнцейбыл хорошо термин подготовленный для оснвые практической, государственной первую и культурной деятельности литерауны человек. Власти придавали организця важное значение достаки деятельности риторских быть школ и держали сать их под своим фигуры контролем. Одной социалз из форм такого воначлье контроля было женско государственное обеспечение проявлсь преподавателей риторских обществ школ. Своего рода этапе добавлением к сложившейся тог структуре общего укреплнию и специального образования даровитыйв Римской империи такжеI - леII бо вв. было спартысуществование особой скаякатегории преподавателей – так называемых такимстранствующих учителей, одаренымполулегальная деятельность кромекоторых столь вторйкрасочно описана эстеичкогвеликим сатириком опредля Лукианом в его идепародии «Учитель красноречия». В чувсто период Империи обычн получают большое образвный влияние и широкое политч распространение, основные гоизбранст течения римской занимться философии - эпикуреизм, египтск стоицизм и неоплатонизм. Главные детифигуры римского эпикуреизма термин- Лукреций софыи Цицерон -

64 жили чтобыи творили в I веке связаныедо н. э., при чтобыРеспублике, однако циеронэпикуреизм, особенно достинва в форме упрощенного риме и грубого гедонизма, вектор получает широкое распространение сомнеия в эпоху Империи. В получиа своей знаменитой мать поэме «О природе старшие вещей» Лукреций развивает должны идеи о естественном рыми происхождении и существовании обществнй мира и человека, включаяпрославляет человеческий родителйразум. Не отвергая размеов существования богов, понимае он полагает, что больше они пребывают немогих в далеких пространствах тельсву в состоянии блаженного сам покоя и не вмешиваются ским в дела людей. Признавая усов наслаждение высшим ствено благом человека, было философ уточняет, деласячто его жизнследует искать риточескуюв отсутствии страданий. Эпикуреизм читалпризывал радоваться нировае и наслаждаться жизнью, иследованя ибо главным даже источником наслаждения объяснеи является сам римская факт жизни. После petr смерти не будет входят никаких наслаждений, первая поскольку не будет лишьсамой жизни. Цицерон был котрых великим оратором, народм философом, теоретиком этапе риторики, писателем, однакполитиком. В своих мыслитрудах Цицерон однврстремился популяризировать такжевсе школы литерауныи течения греческой воспитанефилософии. В собственной пернималже концепции он сочетал должнглавным образом ключасьэпикуреизм и стоицизм, главняотдавая предпочтение получиапервому. Римский стоицизм защить представляли охваченый Сенека, Эпиктет катул и император Марк воспитаню Аврелий. Рассматривали философию, валсяпрежде всего своюкак учение терпьо достижении нравственного критемидеала, внутренней большинствдуховной свободы главняи счастья. Путь такогк этому они метани видели через точниках примирение с внешними потенциал обстоятельствами, через воспита стремление к добродетели исключаьи отказ от таких поэтмумирских соблазнов, чиямкак богатство, человкапочести и знатность. Стоицизм, большей особенно воззрения символк Сенеки, оказал общим сильное влияние столь на раннее христианство. лишь Под достинва стать великому было Риму «были самя люди: с величавой представля осанкой, с гордо образвния поднятой головой, учат открытым взором, уровень полные достоинства, ринцеввнешней сдержанности былои внутренней энергией»84. fact 84 Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. - М., 1979.- С. 10.

65 Таким pais образом, в эпоху молдежи Империи складывается своей модель римского черз образования, от низшей термин ступени – грамматической благо школы, к высшей - риторической, явлось подобной современному горде гуманитарному университетскому явлись образованию. Содержание ског обучения вполне обучения согласовывалось с теми стязанию принципами, которые следни являлись основополагающими римская в социокультурной модели «урбанитас». Выводы так главе 2 Римское представляи воспитание подразделяется жизнь на несколько этапов. На развитя первом оно успехом носило ярко гармони выраженный практический откуда характер. В этот сочетани процесс активно путно была вовлечена чувста семья, как меньш важный социальный каим институт. Именно противечл здесь хранилась явлисьверность традициям доверямпредков. Отец нес благоответственность за моральное магистрльныхи физическое воспитание погребальнысына. До 16 лет ситемы ребенок изучал терпь домашнюю работу, ческой осваивал искусство несмотря владения оружием. Отец ситем руководил и религиозным лику воспитанием, так самыи как римляне продлжась почитали домашних хар богов. Их изображения античой имелись дома, меньш и глава семьи дению исполнял своеобразные воспитанежреческие обязанности. Таким представля образом, в системе домашнего histore воспитания римляне общества отдавали предпочтение взрослыевлиянию отца полнравымии матери, идеалам одингероев прошлого римскаяи настоящего. В этом легкая проявлялся практический примеу характер воспитания. Непосредственно rbanits подражая своим незач родителям и следуя пайдея героическому идеалу, древнимског римский юноша иде должен был опредля стать благочестивым, рогиест почтительным, храбрым, прозе мужественным и честным. К руское нравственной дисциплине римской центральых семьи добавлялось воспита религиозное воспитание, беспощадня поскольку в повседневной проявленижизни религиозные становлеи верования сопровождали марувсе важные еванмоменты жизни подгтвкеребенка. Второй этап воспринят в развитии воспитания жизн связан с завоеванием активной Римом Греции, включашекогда влияние деятльносиафинской культуры древнимскаястало более древнйзаметным. Образованные былиримляне тогда, достиженкак правило, еских говорили на греческом исток языке, были сущетвоал восприняты философия конретых и литература эллинов. Появляется повседнть особое понятие соглан римской добродетели, мальчиккоторая означала метанине только мужество, чтобыверность долгу, такимумеренность

66 в образе когдажизни, но и преданность большигосударству, соблюдение такжезаконов и обычаев. Детям послерассказывали о знаменитых тичнуюбитвах, крупные человгосударственных деятелях, представляих знакомили с общественной занятижизни страны. Однако большинствесоставные части воспитаня греческого воспитания — гимнастика, древнмобучение музыке, марупению, танцу — не общества прижились, несмотря воспитане на то, что усвоению казрмх духовных богатств велишског греков уделялось скоребольшое внимание. Сенека, например, циерон в «Письмах на моральные квинтла темы» и «Нравственных пользваис письмах к Луцилию» раскрыл низшейважность нравственного мысльювоспитания. Квинтилиан считал, ребнок что воспитание, помогает век ребенку стать лучше. Природная времни доброта человека строгие и воспитание должны кнабе быть соединены. Цель этого зовал процесса в основательной раних подготовке к исполнению динство гражданских обязанностей, ральную в формировании свободного активной человека, необходимости питане бережного отношения обращени к ребенку, выступал различных против физических сомнеия наказаний, рекомендуя связь учителю соблюдение котрммеры в хвале путешсвияи наказаниях. С IV в. н.э. на матерчой образование начинает плат влиять укреплявшееся глобаьную христианство. В основу христианского воспитания гуманитрое было положено лись собрание канонических сочинений образвния Ветхого и Нового изначльо Завета, входящих ской в Библию. Древние поэтму библейские тексты таког Ветхого Завета катон II и I тысячелетий до н.э. и социальне четыре Евангелия этой Нового Завета, полнравых повествующие о жизни и крупные учении льские Иисуса Христа, нравстеы попутно излагали средтвом цели воспитания котрых и способы их достижения. В филося основе этого любом процесса лежало учение, серьзныма любви несколько всем людям строгиекак пути ситемаспасения и вечной хоршей жизни. Евангелие вызал также давало кончившемуся людям нравственные приводт ориентиры в форме однм заповедей. В целом христианское предочтнивоспитание являлось новой эсхилформой воспитания, глобаьную складывающейся в период всехзаката Римской велишскогимперии. Раннехристианская педагогическая дети концепция предусматривала погребальны доминирование семейно-религиозного воспитания. Процесс же марк образования в общественных получиаучебных заведениях усерднодолжен был другаконтролироваться верующими мальчик родителями и духовными свещниянаставниками.

67 В целом глав можно отметить, латинскй что еще чтобы в античный период гимнастчекой существовало направленное персисоциальное воспитательное своихвоздействие со стороны роникгосударства и общества различныхна людей всех сильнымвозрастных групп. пишет

68 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким скойобразом, на основе катонвсего вышесказанного главмы можем сделать представлниосновополагающий вывод: свобдны Социализация воспитание анлизучеловека и образования политческгв период античности в нравстеойДревней Греции и подбнйДревнем Риме есть стейисторически сложившиеся ученикв процессе передачи произвдят культурного опыта антолгия от поколения к поколению, тизм которое приобрело мира организованную форму. Впоследствии - это мысль воспитание организовывалось придежвалсь и контролировалось государством, софитчекую и было нацелено средтвом на собственное благосостояние достинва и развитие. Также великх в процессе выполнения этих данной работы каждой было доказано, летия что древнегреческого и древнеримского сущетво воспитания стали базой обладющих для становления равнои последующего развития социализации, больи актуальны и значимы необхдимв современном образовании. I."Пайдейя" (παιδεία) - это различсистема образования своейи воспитания, "Урбанитас" (urbanitas) – концепция кромеи модель римского послегородского образа достакижизни, посредством моделькоторой осуществлялась древнмсоциализация римского должныгражданина. Эти лось модели имеют общие маручерты: 1. Обе системы и котрые греческая и римская ветсоал развивались на базе риментльо античной гражданской цельобщины. Весь литческомстрой этой перводобщины предопределил лосьшкалу основных либераьнымценностей, которые всегоимели значение будети для древней дениюГреции и для взятьдревнего Рима. Идеи римске были связаны метод с признанием ценности личности, предлы ценности отдельного сугбо гражданина. Если владеть этот гражданин исл не противоречил своими фразы действиями, высказываниям ярка и интересам общества гражднской и государства. Если гимназях этот человек архическойне вступал в конфронтацию заныес обществом и государством, мыслион признавался не безличным специальныхэлементом, а полноценный проявлсгражданином, достоинства вторйкоторого нужно степнипризнавать.

69 2. Идеи послушать свободы и независимости. Как дошел отдельно взятого установле города, который работупретендовал на статус цельгорода государства, аверинцтак и отдельного спартнкоггражданина. Детально приобелбыли проработаны преднвопросы, связанные спартнцмсо свободой личности. 3. Древнеримская система в собй большей степени, лукреций чем система Древней моральну Греции акцентировала тура внимание на дисциплине, всякой на идеях порядка, посвятишх строгости, в которых бытьнуждалось римское продлжагосударство, стремящееся аверинцпревратить свое политическое значимыобразование в империю. Здесь помгаетвысоко ценилось получиаораторское искусство котраяи умение владеть вектораудиторией. Как можно хоршейвидеть, в римской имевшсистеме образования прежд всех ступеней перси практически отсутствуют народм предметы, которым ратуног в греческой пайдейе установлеуделялось огромное выступвнимание, а именно плавтфизическая культура век и музыкальное воспитание. Римская отличась система образования свобду была более отца прагматичной, более диспутовутилитарной, чем смылгреческая, хотя включашеи ее основная цель римскаясостояла в овладении отдельн предметами гуманитарного старя цикла, особенно обладющих права и ораторского скоеискусства. II. Посредством этих этогсистем социализировался рефомивалчеловек, т.е. становился несмотря полноправным и полезным аверинц членом общества, имевш осваивая его таког социальные и культурные альноенормы, а, значит, поскльэти системы законыевыполняли государственный занимлсязаказ на формирование включаше определенного типа гречских личности. Итак, в античном водящие мире социализация альной молодежи имела наук государственно-общественный характер. Социальное признак воспитание осуществлялось интерс по трем основным всет направлениям — физическое, пониматьнравственное и умственное, плинйкоторые были толькориентированы на главную ставленизадачу — воспитание сторнеграждан-патриотов. Поэтому векторпроцессы социализации римски социального воспитания вторйпрактически совпадали, незачитльытак как трудгосударственно-общественная организация вторй воспитания молодого трагеди поколения не оставляет дике пространства для книга элемента стихийности шения в воспитании. Общество многкрат контролировало основные внешй этапы социализации век молодежи, принимая низкое у нее своеобразный приме экзамен. Древние рабми греки провозгласили сильным великую и самую развитю совершенную цель словамвоспитания — всестороннее гречскойи гармоничное развитие древниличности.

70 Однако это касалось точку только свободных полиса граждан, и поэтому, роким несмотря на все атмосфервеличие вклада периодмэтого общества поэмыв развитие человеческой изящныйцивилизации, мы не может гражд отнести его спартнкя к гуманистическому обществу. Если законые в обществе существуют вынослить рабы, оно образвнияантигуманно. Природа миреи сущность гуманизма усвоениютаковы, что тяжким он не может существовать легкая в усеченном варианте. Нравственность приобщаются и «гуманизм» свободного образвния человека включали квинт в себя презрение формиване к рабу — говорящему девочки орудию. Скот — мычащее поскльу орудие — находился окнчаие в более «человеческих» условиях. Даже котрыеПлатон, сам идеяхпобывавший в рабстве, несмотряне смог подняться воспитаня над традиционными достачн для рабовладельческого социалз общества представлениями ципы в своем проекте лекциидеального государственного торыхустройства. III. Специфика считальобеих систем: когдасходство и различия. плинйВ отдельнымпоследовательном ходе обучениистории грекам родскйпринадлежит первенство риментльоотносительно римлян. Греция чтени была наставницей роким Рима. Они получиа первые стали других заниматься искусством метод ради искусства, римскойдовели его троливапо всем направлениям деятльносидо высокой степени мальчиксовершенства. И, таким лишь образом, подарили школ человечеству важные образвния средства к возвышению рабми и облагораживанию себя. Греки факторы первые расширили древнй область мышления, древнимског направили научные активной исследования как социалз на природу внешнюю, старшим так и на природу зависяще человеческого духа, оснвыесоздали самостоятельную альныхфилософию, развили бледныйдо высокой степени послушатьсовершенства новые скойформы поэзии, ственоязыку придали росибогатство форм, родителй силу и изящество. Именно мире у греков создалась четыр настоящая государственная обществ жизнь в том образвниесмысле, что египтсккаждой отдельной поэмыличности гражданина, науксоответственно его рускаядарованиям и просвещению, представляипредоставлено было идеполное участие матьв общественных делах, мешало на пользу отечества главня и для удовлетворения отпусил собственного чувства древнйчести и патриотизма. гречски Римской чтобы культуре в отличие вмест от греческой присуща было большая практиче- ская римо направленность. Процесс социалз специализации наук, становия ускорившийся после разовние Аристотеля, привел имело к серьезным успехам гимнастчекой в механике, пневматике, девочки геодезии, картографии, дил развитие которых новыми стимулировалось растущими модель практическими

71 потребностями. Действительно, «до воспит наших дней cult дошел водопровод, руская сработанный еще были рабами Рима». Вместе нравстеой с тем римская оснвае культура стремительно отец утрачивала дух приказупоиска, открытия. Если довеликультура Греции работывоспевала, возвеличивала нравстеы человека, то беспощадная ступал рабовладельческая цивилизация ством Рима как стар раз подчеркивала харктеего ничтожество, боднымзависимость от прихотей утвердиласьправителей. Это ществакасалось не только такое гладиаторов, погибавших риточескую на потеху пресыщенной очень публике («хлеба другие и зрелищ», как глав заметил Цицерон), котрый но и свободных граждан. Вся таког архитектура Древнего воспитаню Рима, включая тельсв триумфальные арки, прогаму колонны и дворцы, себ была призвана столкнуиьподчеркивать ничтожество вишегопростых смертных. Бурный единомтехнический рост циплнысопровождался столь детйже стремительным нравственным концеупадком. Неистовые предн оргии составляли военм образ жизни достпамяные не только извращенных мира деспотовправителей – Калигулы, жизн Нерона, Суллы, красноечим но и многих патрициев. Даже «семейное детйвоспитание» порой треиймогло включать выступв себя разврат опыти дикие возлияния, научыежестокие расправы довелинад рабами. В родилсяГреции ценился болесам интерес ческойк познанию мира, полнцейсамо желание ситемыпостигнуть законы, развитепо которым существует былиприрода, по которым боднымосуществляет свое образразвитие космос. В осбенРиме науки амоусимели практический заключосьхарактер. Все, котрыйчто было гимнастчекой связанно с созерцательностью, достаки умозрительностью имело auson меньшую ценность. В плат римской практике служб сложилась традиция чтобы общения на двух таким языках. Латинский ческой язык использовался творения для практических приказу наук – медицины, римске права, инженерного pietas дела. Греческий однвр язык использовался указывет для философских этой и гуманитарных наук.

72 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ харктеСПИСОК I. Источники: 1. Августин. S. Aurelii осбен Augustini. Confessiones. – Rec. P. Knoll. – Wien, 1896. Рус. пер.: связаные Творения Блаженного полжени Августина. - Тт. I-XI. - Киев, 1880-1908 (2-е блюдениизд. - Киев, 1901-1915 - кроме гимназяхтрех последних знаиямтомов). Также: поскль Исповедь. - М., 1991. - Пер. М.Е. Сергеенко. - 488 с. 2. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск: подрбнЛитература, 1998. – 1391 былос. 3. Аристофан. Комедии. – Калининград: Янтарный принятосказ, 2004. – 344 с. 4. Валерий незач Максим: Valerius Maximus. Рус гречский пер.: Валерий Максим. Достопамятные трагедидеяния и изречения [отрывки]. / Пер. А.А. Павлова. // Адам римски Ева. Альманах былогендерной истории. - М., простйИВИ РАН. 2008. - №16. - С. 146-181; веслыми Историческое произведение исключенм как феномен вания культуры. - Вып. 3. - Сыктывкар, 2008. - С. 124—141. 5. Гомер. Илиада. / Пер. Н. И. Гнедича. Ст. и самог прим. А. И. Зайцева. Отв. ред. Я. М. Боровский. (Серия «Литературные подбнй памятники»). – Л.: поскльу Наука, 1990. – 576 с. 6. Гомер. Одиссея. / Пер. В. А. Жуковского. Ст. и чтобы прим. В. Н. Ярхо. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные трудовые памятники»). – М.: агломерций Наука, 2000. – 544 с. 7. Еврипид. Трагедии / Пер. И.Ф. Анненского. Т.1-2. – М.: свобдныхЛадомир, Наука. – 1999. – 657 с. 8. Записки котрые Юлия Цезаря защить и его продолжателей наук о Галльской войне, рускаяо гражданской войне, автороб Александрийской войне, нецыоб Африканской войне / Пер. и народых коммент. М.М. Покровского. – М.: лекци Науч.-изд. центр «Ладомир»: воспринят Наука, 1993. – 559 с.

73 9. явлений Кассий сущетвоал Дион. Римская филося история. – URL: семьи https://archive.org/details/diosromanhistory09cassuoft 10. Катон идеальномСтарший: Marcus Porcius своегCato. The литерауныLatin Library. Рус. пер.: Катон. Земледелие. / Пер. М.Е. Сергеенко – М.; серьзно Л.: Изд-во непривтлы АН СССР, 1950. - 220 с. 11. откуда Катулл циерона Гай Валерий: великм Рус. пер.: Гай занимться Валерий Катулл literao Веронский. Книга сотяельных стихотворений / Изд. подг. С. Шервинский, волей М. Гаспаров; отв. ред. М. Гаспаров. — М.: участвюНаука, 1986. — С. 155—207. — 304 с.; Катулл. Сочинения. / Пер. О. Славянки. - М.: ностьРусская панорама, 2009. - 384 с. 12. Квинтилиан Марк обратывлся Фабий: Рус. пер.: Марка воспитане Фабия Квинтилиана циерон Двенадцать книг зачстую риторических наставлений. / Пер. с политч лат. [неполный] А. Никольского. - Ч. 1-2. СПб, 1834. - 486 с. - Ч. 2. - 522 с.; «О рамкхподготовке оратора» (отрывки). // Идеи пише эстетического воспитания. Антология прежд в 2 т. Т. 1. Античность, Средние окнчаиевека. / Сост. С. С. Аверинцева. - М., 1973. 13. Петроний ской Арбитр. Сатирикон: Рус. пер.: асмтривл Петроний Сатирикон. Том I, II. Перевод щитом с латинского и примечания измен Г. Севера. - Торонто, 2016. – 471 с. (1 том), 934 с. (2 том). 14. тог Платон. / Пер. С.К. Апта // Платон. Собрание ственых сочинений в 4 т. / Общ. ред. А.Ф. Лосева себи др. - М.: чемуЛадомир, 2003. – 528 с. 15. легионрв Плиний госуда Млaдший. Пиcьмa / наук Подг. изд. М. Е. Сергеенко, учат А. И. Доватур. Изд. 2-е, превосхдта перераб. – М.: тьма Наука, 1982. – 410 с. – (Литературные время памятники). 16. Сенека Л.А. Нравственные мальчикписьма к Луцилию. - М.: фразыНаука, 1977. – 312 с. 17. гимнастчекой Софокл. Трагедии / Пер. С.В. Шервинского. Ч.1. – М.: спарт АСТ, 2002. – 244 с. 18. сотавляющимЦицерон исполнеюМ.Т. О старости, преданостьо дружбе, об обязанностях. - М.: целиНау- ка, 1974. – 319 с.

74 19. этапе Плутарх. Сравнительные организвл жизнеописания. - М.: Наука, 1976. – 20. дается Эсхил. Трагедии / Пер. С. Апта, воспитаный вступ. ст. Н. Сахарного. – М.: котрую 307 с. Худож. лит., 1971. – 383 с. II. Литература: 1. Аверинцев, С.С. котрые Пайдейя. Из это истории европейской пилгрмы культуры. Видеозапись и стенограмма случаиь лекции Сергея силу Аверинцева в МГУ, 1989 / С.С. лось Аверинцев. - Режим http://www.polit.ru/article/2009/02/05/videon_aver/ защить (дата доступа: концепия обращения 02.06.2017). заключени 2. Аверинцев, С.С. Риторика и истоки европейской культурной тра- диции / С.С. Аверинцев. - М.: Школа «Языки русской культуры»,1996. – 448 c. 3. Аверинцев, С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью / С.С. Аверинцев // Из истории культуры средних веков и Возрождения / Карпушин В.А. (ред.). - М.: Наука, 1976. - С.17–64. 4. Андреев, Ю.В. Раннегреческий полис (гомеровский период) / Ю.В. Андреев. - М.: Издательство Ленинградского университета, 2009. - 144 c. 5. Античная Греция: проблемы развития полиса / Редкол.: Е. С. Го- лубцова (отв. ред.) и др. - М.: Наука, 1983. Т. 1 : Становление и развитие полиса / Г. А. Кошеленко, Г. Ф. Полякова, В. П. Яйленко и др. - 1983. - 423 с.; Т. 2: Кризис полиса / Л. М. Глускина, В. И. Исаева, Э. Д. Фролов и др. - 1983. 383 с. 6. Анун, Р. Цивилизация Древнего Рима / Р. Анун, Дж. Шейд; Пер. с франц. И. Бородычевой, А. Китайцевой. – М.: Астрель, ACT, 2004. – 176 с.

75 7. Артамонов, С.Д. Античная риторика как система / С.Д. Артамо- нов // Сб. Античная поэтика: Риторическая теория и литературная практика. М.: Наука, 1991. - С. 27–59. 8. Боннэр, А.В. Греческая цивилизация / А.В. Боннэр. – М: Искусст- во, 1992. – 137 с. 9. Батлук, О.В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме / О.В. Батлук // Вопросы философии. – 2000. - №2. - С. 115-140. 10. Блаватская, Т.В. Греческое общество второго тысячелетия до н.э. и его культура / Т.В. Блаватская. – М.: Наука, 1976. – 307 с. 11. Большой толковый социологический словарь / Под ред. Джери Д., Джери Дж. - М.: Вече, ACT, 1999. - 876 с. 12. Ботвинник, М.Н. Жизнеописания знаменитых греков и римлян: кн. для учащихся / М.Н. Ботвинник, М.Б. Рабинович, Г.А. Стратановский. – М.: Просвещение, 1988. – 207 с., ил. 13. Быт и история в античности / Кнабе Г.С. (отв. ред.). - М.: Наука, 1988. - 272 с. 14. Велишский, Ф. История цивилизаций: Быт и нравы древних Гре- ции и Рима / Ф. Велишский. - М.: Эксмо-Пресс, 2000. – 704 с. 15. Винничук, Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Л. Винничук. – М.: Высшая школа, 1983. – 420 с. 16. Воскресенская, Н.О. Культурология. История мировой культуры / Н.О. Воскресенская. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2003. – 759 с. 17. Гаспаров, М.Л. Римский этап античной литературы: Жанры и стиль / М.Л. Гаспаров // Сб. Поэтика древнеримской литературы. - М.: Наука, 1989. - С. 5–21. 18. Гиббон, Э. История упадка и разрушения Великой Римской им- перии / Э. Гиббон. Т. 1. – М.: ТЕРРА, 2008. – 640 с. 19. Гиленсон, Б.А. История античной литературы: Древняя Греция. Древний Рим / Б.А. Гиленсон / Под ред. В.Д. Седельник. – М.: Флинта, 2001. – 416 с.

76 20. Гиро, П. Быт и нравы древних греков / П. Гиро. - Смоленск, 2000. – 562 с. 21. Гиро, П. Частная и общественная жизнь римлян / П. Гиро. – СПб: Алетейя, 1995. – 598 с. 22. Грабарь-Пассек, М.Е. Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства II–V в. / М.Е. Грабарь-Пассек. - М.: Наука, 1964. – 243 с. 23. Грант, М. Римляне. Цивилизация Древнего Рима / М. Грант. – М.: Центрполиграф, 2005. – 397 с. 24. Григорюк, Т.В. «Римский народ» в IV в. н.э. / Т.В. Григорюк // Народ и демократия в древности: доклады российской научной конференции. – Ярославль, 2011. – С. 287 – 292. 25. Грималь, П. Цивилизация Древнего Рима / П. Грималь. – Екатеринбург: У-Фактория; М.: АСТ Москва, 2008. – 512 с. 26. Гуревич, Я.Г. История Греции и Рима / Я.Г. Гуревич. – СПб.: Типография И.Н. Скороходова, 1894. – 276 с. 27. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Русский язык, 1976. - 1096 с. 28. Дементьева, В.В. Государственно-правовое устройство античного Рима: ранняя монархия и республика / В.В. Дементьева. – Ярославль: Ярославский гос. университет, 2004. – 248 с. 29. Древняя Греция / Под ред. А.Л. Мясникова. - М.: Александр ПРИНТ, 1995. - 640 c. 30. Древняя Греция. - М.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 2016. - 230 c. 31. Древняя Спарта [Электронный ресурс] - Режим доступа: vuzlib/beta3/html/1/18355/18374. 32. Дуров, В.С. История римской литературы / В.С. Дуров. - СПб, 2000. – 624 с.

77 33. Егоров, А.Б. Рим на гране эпох. Проблемы рождения и оформле- ния принципата / А.Б. Егоров. – Л.: Изд-во Ленингр, 1985. – 222 с. 34. Зеньковский, В.В. Педагогика / В.В. Зеньковский. - М. М.: Ид-во Правосл. Свято-Тихон. богослов, ин-та, 1996. – 153 с. 35. История Древней Греции / Под ред. В. И. Авдиева, А. Г. Бокщанина и Н. Н. Пикуса. Учебник. - М., Высшая школа, 1972. - 424 с. 36. Каркопино, Ж. Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей Им- перии / Ж. Каркопино. – М.: Молодая гвардия, 2008. – 420 с. 37. Карсавин, Л.П. Сочинения / Сост., вступ. статья и прим. С.С. Хо- ружего / Л.П. Карсавин. – СПб: Раритет, 1993. – 496 с. 38. Каталов, А. Спарта [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.xserver/user/spart/1.shtml (дата обращения 12.11.2017) 39. Кнабе, Г.С. Категория престижности в жизни Древнего Рима / Г.С. Кнабе // Быт и история в античности. – М.: Наука, 1988. – С. 115-128. 40. Кнабе, Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима / Г.С. Кнабе. - М.: Индрик, 1993. - 527 с. 41. Ковалѐв, С.И. История Рима / С.И. Ковалев. – СПб: Полигон, 2002. – 864 с. 42. Колобов, А.В., и др. Античная мифология в историческом кон- тексте [Электронный ресурс] / А.В. Колобов, В.Р. Гущин, А.Ю. Братухин. – URL: http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1337302144 (дата обращения 21.12.2017). 43. Корелин, М.С. Падение античного миросозерцания. Культурный кризис в Римской империи / М.С. Корелин. – СПб: Коло, 2005. - 192 с. 44. Коуэл, Ф. Древний Рим. Быт, религия, культура / Ф. Коуэл / Пер. О.Д. Сидоровой. - М.: Центрполиграф, 2006. – 254 с. 45. Крист, К. История времен римских императоров / К. Крист. – Т. 2. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. – 512 с. 46. Культура Древнего Рима / Голубцова Е. С. (отв. ред.). Тт. 1-2. – М.: Наука, 1985. – Т. 1. - 432 с.; Т.2. - 400 с.

78 47. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий. - М.: Высшая школа, 1990. – 456 с. 48. Лео, Ф. Очерк истории римской литературы / Ф. Лео. – СПб.: Вестник знамя, 1908. – 80 с. 49. Литовченко Е.В. Система средств трансляции классической тра- диции в позднеримской литературе (по произведениям Сидония Аполлинария) // Гуманитарные науки: сборник научных трудов / СГУ, СГА, Белгородский филиал; науч. ред. Сокольская Н.В. - Белгород: СГУ, 2008. - Вып.16. - С. 138 - 149. 50. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Последние века / А.Ф. Лосев. – Т. 1, 2. – М.: АСТ, 2000. – 1056 с. 51. Любкер, Ф. Реальный словарь классических древностей / Ф. Любкер. - В 3-х тт. – М.: Олма-пресс, 2001. – 576, 512, 576 с. 52. Меланченко, И. В. Афинская демократия / И.В. Меланченко. - Москва: Наука, 2007. - 240 c. 53. Моммзен, Т. История Рима / Т. Моммзен. - Ростов-на-Дону: Фе- никс, 1997. – 640 с. 54. Немировский, А.И. Легенды ранней Италии и Рима / А.И. Неми- ровский. – М.: Просвещение, 1996. – 400 с. 55. Норден, А.П. Проблемы античной истории в Оксфордской школе / А.П. Норден / Автореф. дисс. докт. ист. наук. – Казань, 1987. – 18 c. 56. Пельман, Р. фон. Очерк греческой истории и источниковедения / Р. фон Пельман. - М.: Алетейя, 1999. - 480 c. 57. Перкис, Дж. Греческая цивилизация / Дж. Перкис. - М.: ФАИР- Пресс, 2000. - 272 c. 58. Перфилова, Т.Б. Высшее образование в Римской империи: куль- турологический аспект / Т.Б. Перфилова. Дисс. докт. ист. наук: 24.00.01. Ярославль, 2004. - 783 c.

79 59. Перфилова, Т.Б. Две модели обучения философии в Римской империи / Т.Б. Перфилова // Ярославский педагогический вестник. № 3. 2004. – С. 40-47. 60. Печатнова, Л.Г. Кризис спартанского полиса / Л.Г. Печатнова [Электронный ресурс]. – Режим доступа: world-history/countries about/ 546.html. 61. Поздняков, Н.А. Культура древнего Рима / Н.А. Поздняков. Т.1. – М.: Наука, 1985. – 128 с. 62. Покровский, М.М. История римской литературы. Серия «Классика» / М.М. Покровский. – М.: Лист Нью, 2004. – 400 с. 63. Попов, А.А. Краткий очерк по истории античности / А.А. Попов. - М.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств (СПб ГУКИ), 2007. - 196 c. 64. Ревель, Ж. История ментальностей: опыт обзора / Ж. Ревель // Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». – М.: Наука, 1993. – С.51-53. 65. Ростовцев, М.И. Общество и хозяйство в Римской Империи / М.И. Ростовцев. Т. 1. – СПб.: Наука, 2000. – 403 с. 66. Ростовцев, М.И. Общество и хозяйство в Римской империи / М.И. Ростовцев.. Т.2. – СПб.: Наука, 2000. – 415 с. 67. Свенцицкая, И.С. Общественно-политические и философские учения древней Греции и Рима / И.С. Свенцицкая. - М., 1975. – 104 с. 68. Семичева, Е.А.; Сережко, Т.А. «Свой – чужой» в представлениях древних греков о пространстве и человеке // Иресиона. Античный мир и его наследие. – Вып. 3 / Под ред. Н.Н. Болгова / Е.А. Семичева, Т.А. Сережко. – Белгород: БелГУ, 2006. – С. 5-9. 69. Сергеенко, М.Е. Жизнь древнего Рима / М.Е. Сергеенко. – СПб.: Летний сад; Нева, 2000. – 368 с. 70. Словарь античности / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989. – 704 с.

80 71. Теория и методология истории: учебник и практикум для академического бакалавриата / А. И. Филюшкин [и др.] ; под ред. А. И. Филюшкина. — М.: Издательство Юрайт, 2017. — 323 с. 72. Тронский, И.М. История античной литературы: Учебник / И.М. Тронский. - М.: Высшая школа, 1983. – 464 с. 73. Уильямс, Д. Древняя Греция / Д. Уильямс. - М.: Мир книги, 2007. - 128 c. 74. Утченко, С.Л. Древний Рим. События. Люди. Идеи / С.Л. Утченко. - М.: Наука, 1969. – 324 с. 75. Федорова, Е.В. Императорский Рим в лицах / Е.В. Федорова. - Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 352 с. 76. Чернышов, Ю.Г. Древний Рим: мечта о золотом веке / Ю.Г. Чернышов. - М.: Ломоносовъ, 2013. – 240 с. 77. Хрестоматия по истории Древнего Рима. - М., Высшая школа, 1987. – 431 с. 78. Штаерман, Е.М. Древнеримская цивилизация / Е.М. Штаерман // Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М., 1989. – 479 с. 79. Alfoldy, G. Roemische Socialgeschichte / G. Alfoldy. – Wiesbaden: Steiner, 1984. – 212 s. 80. Ancient Rome. From Romulus and Remus to the Visigoth Invasion / Ed. by Kuiper K. – L. –N.Y.: Britannica, Rosen. – 2011. – 227 p. 81. Balsdon, J.P.V.D. Romans and Aliens / J.P.V.D. Balsdon. - The Uni- versity of North Carolina Press, 1980. – 310 p. 82. Barton, C.A. Roman Honor. The Fire in the Bones / C.A. Barton. – Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 2001. – xiii+326 p. 83. Bonner, S.F. Education in Ancient Rome: From the Elder Cato to the Younger Pliny. Vol. 5. / S.F. Bonner. - London, New York: Routledge, 2012. – 425 p. 84. Bradley, K.R. Slavery and Society at Rome / K.R. Bradley. – New York, 1994. – 197 p.

81 85. Bunson, M. Encyclopedia of the Roman Empire / M. Bunson. – New York, 1994. – 765 р. 86. Burgan, M. Empire of Ancient Rome / M. Burgan. - Chelsea House Publications, 2009. - 159 p. 87. Ceysson, B., Bresc-Bautier, G. Sculpture. From Antiquity to the Present Day / B. Ceysson, G. Bresc-Bautier / Ed. by Duby G. – Taschen, 2002. 1184 p. 88. Chrimes, K.M.T. Ancient Sparta: A Re-examination of the Evidence / K.M.T. Chrimes. – Manchester: Manchester University Press, 1999. – 527 p. 89. Clarke, M.L. Rhetoric at Rome: a historical survey / M.L. Clarke / rev. and with a new introduction by D.H.Berry. – London: Routledge, 1996. –xviii+206 p. 90. De Amicitia: Friendship and Social Networks in Antiquity and the Middle Ages / Mustakallio K. and Krötzel Ch., eds. - Institutum Romanum Finlandiae, 2009. – 265 p. 91. Education in Greek and Roman Antiquity / Ed. Yun Lee Too. - Ox- ford University Press, 2001. – 489 p. 92. Gantner, Cl. Romana urbs: levels of Roman and imperial identity in the city of Rome / Cl. Gantner // Early Medieval Europe, 2014. - 22 (4). – Pp. 461– 475. 93. Gardner, J.F. Being a Roman Citizen / J.F. Gardner. - London & New York: Routledge, 1993. – 244 p. 94. Hatch, E. The Influence of Greek Ideas on Christianity/ E. Hatch. - New York, 1957. - 359 p. 95. Hingley, R. Globalizing Roman Culture. Unity, diversity and empire / R. Hingley. – London & New York: Routledge, 2005. – 224 p. 96. Lee, T.Y., et al. Education in Greek and Roman Antiquity / T.Y. Lee, S.N. Faroqhi. – London: Brill Academic Pub., 2001. – 489 p. 97. Ramage, Ed. Urbanitas: Ancient Sophistication and Refinement / Ed. Ramage. – Oklahoma City, OK: University of Oklahoma Press, 1973. – 226 p.

82 98. Schadewaldt, W. Humanitas Romana // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt / Temporini H., Haase W. (eds.). - Berlin & New York: Walter de Gruyter & Co., 1973. - 588 р. 99. Shelton, J.-A. As the Romans Did: A Source book in Roman Social History / J.-A. Shelton. - New York: Oxford University Press, 1998. – 483 p. 100. Smith, W.A. Ancient Education / W.A. Smith. - New York: Philosophical Library, 1955. – 309 p. 101. Vu, M.A. Catullus and Urbanitas: Ancient Roman Sophistication through the Eyes of a Multi-faceted Poet. Master of Liberal Studies Theses. Paper 64. (2015) / M.A. Vu. [Electronical Resourse]. - URL: http://scholarship.rollins.edu/mls. 102. Woolf, G. Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul / G. Woolf. – Cambridge: Cambridge University Press, 1998. – 316 p.

83 Приложение 1.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв