ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОЙ АПРОПРИАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (КОНЕЦ 1970-х – НАЧАЛО 2020-х гг.)

Валерия Савинова

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОЙ АПРОПРИАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (КОНЕЦ 1970-х – НАЧАЛО 2020-х гг.)

Предлагаемая работа посвящена проблеме культурной апроприации с конца 1970-х по настоящее время, термин «культурная апроприация» используется в академической среде в значении «неодобряемое или неуместное заимствование обычаев, практик, идей одного народа или общества представителями другого, обычно доминирующего по численности и занимающего более выигрышное положение в иерархии общества или народов» согласно Оксфордскому словарю. Актуальность исследования обусловлена тем, что, несмотря на дискуссионность этой темы в научной среде и массовой культуре сегодня, зачастую происходит подмена понятий в отношении того, что считать культурной апроприацией, а что нет. В связи с этим возникает много конфликтов, причины которых зачастую бывает непросто отследить. В работе предпринята попытка систематизировать научные исследования и соотнести между собой классификации из разных сфер знаний, а также с учетом множества точек зрения специалистов предложить возможные пути решения данного вопроса.

Общественные науки в целом

Дипломы

Вуз: Российский государственный гуманитарный университет (РГГУ)

ID: 60eb0818e4dde500016d351d

UUID: faef5ae0-c486-0139-3d11-0242ac180005

Язык: Русский

Опубликовано: почти 3 года назад

Просмотры: 95

11.9

Валерия Савинова

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 922,5 КБ

Поделиться работой

МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (РГГУ) УЧЕБНО-НАУЧНЫЙ ЦЕНТР СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ Савинова Валерия Валерьевна ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОЙ АПРОПРИАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (КОНЕЦ 1970-х – НАЧАЛО 2020х гг.) Выпускная квалификационная работа студентки 4-го курса очной формы обучения Направление 46.03.03 Антропология и этнология Направленность «антропология и этнология» Допущена к защите на ГЭК Зам. Директора УНЦСА д.и.н., профессор ____________ Артёмова О.Ю. «____»___________ 2021. г. Научный руководитель к.и.н., доцент _____________ Артёмова Ю. А. «____»__________ 2021 г. Москва 2021

2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………… ..3 ГЛАВА I ПРОБЛЕМАТИКА ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРНОЙ АПРОПРИАЦИИ В КОНТЕКСТЕ ПОСТКОЛОНИАЛЬНОГО ДИСКУРСА…………………….…8 ГЛАВА II ВОСПРИЯТИЕ КУЛЬТУРНОЙ АПРОПРИАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ…………………………………………………………………………….. 28 2.1. Причины обострения конфликтов о культурной апроприации в контексте движений социальнополитического активизма………………………………28 2.2. Восприятие культурной апроприации в России в рамках «новой этики»……………………………………………………………………………. 61 ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………. …74 Список источников и литературы………………………………………………80

3 Приложение…………………………………………………………………… …91

3 ВВЕДЕНИЕ Предлагаемая работа посвящена проблеме культурной апроприации с конца 1970-х по настоящее время, термин «культурная среде в апроприация» значении используется «неодобряемое в академической или неуместное заимствование обычаев, практик, идей одного народа или общества представителями другого, обычно доминирующего по численности и занимающего более выигрышное положение в иерархии общества или народов» согласно Оксфордскому словарю. Актуальность исследования обусловлена тем, что, несмотря на дискуссионность этой темы в научной среде и массовой культуре сегодня, зачастую происходит подмена понятий в отношении того, что считать культурной апроприацией, а что нет. В связи с этим возникает много конфликтов, причины которых зачастую бывает непросто отследить. В работе предпринята попытка систематизировать научные исследования и соотнести между собой классификации из разных сфер знаний, а также с учетом множества точек зрения специалистов предложить возможные пути решения данного вопроса. Объект современном исследования мире с конца – культурная 1970-х по апроприация настоящее в время, предмет исследования – динамика общественно-культурных процессов в антропологии в эпоху постмодернизма. Цель работы – определить специфику культурной апроприации,

4 выявить причины возникновения данного явления и наметить возможные пути решения конфликтов на этой почве. Данная цель обусловливает задачи исследования: 1. Выяснить причины разногласий по поводу процессов культурной апроприации как внутри этнических групп, так и среди представителей доминирующих культур, и предложить пути решения данного вопроса. 2. Рассмотреть разные взгляды научных специалистов и оценить их подходы к проблеме с социокультурной, научной, политической, юридической и экономической точек зрения. 3. Проанализировать контент медийных источников информации и общественную реакцию на них: СМИ, научные исследования, интервью, комментарии пользователей в социальных сетях. 4. Продемонстрировать конкретные примеры, считающиеся культурной апроприацией, и осветить мнения о культурной апроприации представителей различных культур с целью оценить географическую распространенность данного явления. 5. Провести опрос для выяснения степени осведомленности российских граждан о данном явлении и оценить его актуальность. Хронологические рамки. Поскольку данное явление уходит корнями в эпоху деколонизации, народы, обретшие независимость, переживают кризис идентичности, который

5 отмечают исследователи с конца 1970-х годов. Именно тогда в научных работах появляется само понятие «культурная апроприация», которое с 1990-х годов становится объектом исследования в различных научных дисциплинах. Сегодня данное явление вышло за рамки академических дискуссий, став инструментом власти и предметом для общественных конфликтов. Новизна и актуальность исследования обусловлены неполнотой сведений и недостаточной объективностью специалистов в изучении данного феномена. В большинстве случаев, это явление рассматривается через призму узкоспециализированной области, в связи с чем отсутствует единая классификация и единогласие специалистов на счет того, что считается культурной апроприацией. Поскольку сегодня явление культурной апроприации вызывает дискуссии и конфликты, сегодня важен глобальный и систематизированный подход к этой теме, а также возможные пути решения. Степень научной разработанности. Исследования, в которых ранее предпринималась попытка анализа явления культурной апроприации, изучают вопрос с точки зрения какой-либо одной профессиональной или научной области, а не в совокупности факторов. Среди наиболее известных работ, в которых прямо или опосредованно затрагивалась тема культурной апроприации, можно назвать эссе 1978 года Кеннета Куттс-Смита «Некоторые общие наблюдения по проблемам культурного

6 колониализма»1, в котором он рассматривает данное явление через призму «культурного колониализма». В книге Эдварда Саида «Ориентализм»2 европоцентризм в 1978 года репрезентации автор и критикует конструировании собирательного образа Востока. В сборнике 1997 года под редакцией Брюса Зиффа и Пратимы В. Рао3«Заимствованная власть: Очерки о культурной апроприации», включающем в себя 16 научных эссе о вреде культурной апроприации, представлен наиболее многогранный взгляд специалистов из разных сфер: антропологии, истории, социологии, этномузыкологии, политологии и культурологии. Джеймс Янг4 в научном труде 2008 года «Культурная апроприация и искусство» предлагает выделять несколько типов апроприации, рассматривая ее случаи в сферах искусства, археологии, музейного дела и религии. В другой своей книге «Этичность культурной апроприации» Янг рассматривает явление с точки зрения этики и морали 5. Культурный антрополог Майкл Браун6 в статье научного журнала “Current Anthropology” 1998 года «Могут ли авторские права распространяться на культуру?» говорит о важности Coutts-Smith K., Some general observations on the problem of cultural colonialism / ed. S. Hiller // The Myth of Primitivism, London&NY: Routledge, 2005, P.5-19 (368 p.) 1 2 Said E. W., Orientalism, Penguin Modern Classics, NY, 1994, 396 p. Ziff B. H. and Rao P.V., Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, (337 p.) 4 Young J., Cultural appropriation and the Arts, NJ: Blackwell Publishing, 2008, P. 5-9, 74-97, 106-118 (260 p.) 5 Young J., The ethics of cultural appropriation., / ed. NJ: Blackwell Publishing, 2009, P. 303-305 (320 p.) 6 Brown M. F., Can Culture Be Copyrighted? // The University of Chicago Press: Current Anthropology, Vol. 39, № 2, 1998, P. 193-222 3

7 законов, расширяющих отношении угнетенных понятие культур. культура?» 7 принадлежит авторского В Браун своей права книге поднимает в «Кому вопрос о соблюдении баланса между правами на интеллектуальную собственность коренных народов и необходимостью открытой коммуникации и культурных взаимодействий. Сьюзан Скафиди в книге «Кому принадлежит культура?» также рассматривает культурную апроприацию в рамках американского законодательства 8. Американский философ и культуролог Кваме Энтони Аппиа9 в книге 2006 года «Космополитизм: этика в мире чужестранцев» рассматривает апроприацию культур с точки зрения космополитизма, критикуя понятие культурной собственности как националистическое. Дэбора Рут10 в книге «Культура каннибалов: коммерциализация контексте искусство, различий» коммерциализации апроприация рассматривает и понятие инструмента и в власти. Профессор коммуникаций Ричард А. Роджерс11 в работе «От культурного обмена до транскультурации: обзор и пересмотр понятия “культурная апроприация”» предлагает классификацию понятия культурной апроприации. Писатель Brown M. F., Who Owns Native Culture? Cambridge: Harvard University of Chicago Press, 2003, 336 p. 8 Scafidi S., Who Owns Culture? Appropriation and Authenticity in American Law., New Brunswick: Rutgers University Press, 2005, P. 4 -11, 60 (208 p.) 9 Appiah K. A., Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers, London & NY: W. W. Nortion & Company, 2006, P. 120 (224 p.) 7 Root D., Cannibals Culture: Art Appropriation, and the Commodification of Differences, NY: Routledge, 1996, P. 40-44 (256 p.) 11 Rogers R. A., From Cultural Exchange to Transculturation: A Review and Reconceptualization of Cultural Appropriation, Northen Arizona: Communication Theory, Vol.16, № 4, 2006, P. 474-503 10

8 Лоретта Тодд в работе 1990 года «Заметки об апроприации» 12 предлагает рассматривать этот феномен через бинарные оппозиции, противопоставляя его культурной автономии. Источниковая база. Условно источники можно разделить на две группы. Англоязычные научные публикации. Сюда входят сборники научных эссе, статьи в академических журналах и книги исследователей. Вторая группа источников представляет собой публикации в СМИ, интервью, комментарии пользователей в социальных сетях и результаты опроса, проведенного мной в 2020 году. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы. Первая глава посвящена проблематике понятия культурной апроприации в контексте постколониального дискурса, а вторая – восприятию культурной апроприации в современном мире. Todd L., Notes on Appropriation, Toronto: Parallelogramme, Vol. 16, №1, 1990, P. 24-33 12

9 ГЛАВА I Каждое новое поколение оставляет нам людей, которые помнят об ошибках человечества (Рей Бредбери, «451° по Фаренгейту») Впервые понятие «культурная апроприация» появляется во второй половине XX века в научных трудах, связанных с переосмыслением критикой наследия западного европоцентризма. колониализма Изначально и термин «апроприация» использовался в искусствоведческой сфере, где он обозначал использование или преобразование уже существующего объекта (фотографий, изображений, картин и так далее), а также предоставление его в качестве предмета искусства. В Большом Оксфордском словаре13 этот термин дословно переводится как «акт присвоения чего-либо, как правило, без разрешения собственника». В Кембриджском словаре14 слово “appropriation” в переводе с английского языка означает кражу и нелегальное присвоение. Именно в этом ключе в 1970-х годах оно подхватывается социологами и другими исследователями, применяющими его по отношению к культурам. Так, под культурной апроприацией принято считать присвоение элементов чужой культуры, носители которой являются объектом дискриминации и угнетения. Не случайно в академической среде данное явление впервые описывается в работе, посвященной искусству. В 1978 Hobson A., Oxford Dictionary of Difficult Words, Boston Public Library, Oxford University Press, 2001, P. 28 14 Cambridge Advanced Learner’s Dictionary // [Электронный ресурс] URL: https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/appropriation (Дата обращения: 15.04.2021) 13

10 году британский художник, историк искусства и арт-критик Кеннет Куттс-Смит публикует эссе под названием «Некоторые общие наблюдения по проблемам культурного колониализма».15 И хотя автор не использует непосредственно термин «культурная критикует апроприация», присвоение собственности на культурами различные в своей западных формы работе стран искусства, он прав которые принадлежали колонизированным или в прошлом угнетаемым народам. Подобные действия британский исследователь называет «культурным колониализмом», поскольку в то время артефакты, произведения искусства, религиозные и прочие сакральные символы активно отвозились в метрополии в качестве доказательства превосходства и доминирования Запада над покоренными странами. Также автор критикует европоцентристское статичное восприятие искусства, которое, на его взгляд, игнорирует исторический и социальный контекст. Куттс-Смит утверждает, что данная сфера не может рассматриваться политических процессов, исследователей развеивание изолированно от считая пересмотр утвердившихся происходивших моральным отношения к долгом искусству стереотипов и и мифов, наложенных западным миром на «страны третьего мира». Публикация этого эссе совпадает с выходом работы «Ориентализм», университета написанной Эдвардом профессором Саидом 16 и Колумбийского ставшей классикой Coutts-Smith K., Some general observations on the problem of cultural colonialism / ed. S. Hiller // The Myth of Primitivism, London&NY: Routledge, 2005, P.5-19 (368 p.) 16 Said E. W., Orientalism, Penguin Modern Classics, NY, 1994, P. 102 – 153 15

11 постколониальной научной литературы. Саид пишет о том, как европейцами был сконструирован собирательный образ Востока, который на самом деле не имел отношения к реальности. Он в своей исследовательской работе связывает происхождение ориентализма с установлением в течение длительного периода господства Европы в странах Востока. Саид приводит в пример представление европейцами Востока как пассивной субстанции, не способной к саморепрезентации. В его книге прослеживается протест и серьезная критика западной культуры через «восточный такие обобщающие характер», «деспотия». Такое препятствует цивилизации, конструкты «восточная неточное и упрощающей жестокость» предвзятое реальному пониманию как культур и восприятие Ближнего Востока и Восточной Азии. Отдельно автор отмечает то, что большинство западного знания было, по своей сути, политически направленным. По его мнению, образ отсталого Востока, которому необходима цивилизаторская миссия европейцев, создан в рамках колониальной политики с целью мотива для вторжения туда западных стран. Их покровительственное отношение к культурам стран Востока преподносилось с точки зрения освобождения и спасения жителей, порождая стереотипы. Согласно способ мысли существует Эдварду Саиду, предполагает «низший» Восток ориентализм бинарные как особый оппозиции, и «превосходящий» где Запад. Опираясь на идеи Мишеля Фуко, он применил по отношению к дихотомии Запад-Восток концепцию власть-знание,

12 наглядно объясняя механизм действия сконструированного европейцами образа Востока. Сегодня подобную параллель можно провести и в рамках дискурса о культурной апроприации, когда складываются отношения неравенства между доминирующей культурой, которая апроприирует, и более слабой культурой, которая не способна эти действия контролировать. В 1980-е годы тема репрезентации постколониальных культур форсируется, поднимаются и вопросы в о мире искусства правомерности активно присвоения и использования их ценностей. Так, в 1982 году американский арт-критик, гей-активист и феминист Крейг Оуэнс публикует статью власть», под названием где «Репрезентация, поднимает политические апроприация и и экономические вопросы, cвязанные с апроприацией в рамках существующих законов о культурных репрезентацию и ценностях. апроприацию, Он приравнивает объединяя их в общий аппарат власти: «Репрезентация других… не нейтральная; это акт власти в культуре» 17. Автор обосновывает мысль тем, что представители этих культур превращаются в пассивный объект без права голоса. В 1990-е годы искусствознания в проблема другие мигрирует дисциплины и из области по-разному переосмысляется исследователями в области антропологии, истории, социологии, культурологии. В этномузыкологии, данном контексте политологии особенное и место Owens C., Representation, Appropriation, and Power / ed. Scott Bryson, Barbara Kruger, Lynne Tillman, Jane Weinstock // Beyond Recognition, Berkley & LA & Oxford, University of California Press, 1992, P.88-114 (410 p.) 17

13 занимает труд «Заимствованная власть: Очерки о культурной апроприации» 18, опубликованный в 1997 году под редакцией Брюса Зиффа и Пратимы В. Рао. По сути, это первая книга, которая объединила исследования на тему апроприации в разных сферах: «Апроприация музыки и музыкальных форм», «Апроприация «Апроприация дискурсе», «Апроприация материальных искусства в и народных колониальном «Апроприация научного культурных в и сказаний», постколониальном массовой знания» и ценностей». культуре», «Апроприация Общим тезисом, пронизывающим все шестнадцать эссе, является то, что апроприация культур коренных народов оказывает пагубное воздействие, подрывая или разрушая их самобытность. В сборнике прослеживаются наставления об особом уважении к традиционным сообществам и признании их роли. Остальная часть концентрируется на культуре афроамериканцев и ее взаимодействии с доминирующим белым населением США. Исследователи выступают против «кражи» культурной идентичности меньшинств, искажения их культуры и замалчивания их голосов людьми, более привилегированными по статусу и положению в обществе. Они утверждают, что посягательства на значимые традиционные ценности способствуют их деградации и ставят культуры под угрозу уничтожения и исчезновения. Ziff B. H. and Rao P.V., Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, 337 p. 18

14 Так, Перри Холл 19 в эссе «Афроамериканская музыка: динамика апроприации и инноваций» рассуждает на тему апроприации доминирующей афроамериканской музыкальная используя музыки, музыки. индустрия Он одновременно исключению подвергая этих рассматривает популярности в в мотивы, в ритмы таких и повседневной исторической США как в деньги, афроамериканской дискриминации людей то, зарабатывала особенности своеобразные культурой критикует США характерные их «белой» и мелодии, социальному жизни. перспективе жанров Холл рост афроамериканской музыки как джаз, блюз, бипоп и хип-хоп, делая акцент на том, как вследствие афроамериканцы были апроприации вынуждены «черной» музыки придумывать новые способы музыкального самовыражения, чтобы подчеркнуть свою идентичность и избежать поглощения доминирующей культурой автор эссе белого населения обращает на Америки. способность Особое внимание афроамериканцев приспосабливаться под изменяющиеся в стране условия, придумывая новые способы подчеркивать свою идентичность как формы протеста и противостояния аккультурации. Подобную тему также затрагивает антрополог и специалист по музыкальной этнографии Этнони Сингер 20 в эссе «Музыкальная этнография и закон о правообладании на Hall P. A., African-American Music: Dynamics of Appropriation and Innovation / ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 31-52 (337 p.) 20 Seeger A., Ethnomusicology and music law / ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 52-71 (337 p.) 19

15 музыку». В фокусе законодательном исполнителей его уровне внимания незащищенность интеллектуальной этнической музыки, на собственности которые являются меньшинствами в США. В работе он делает акцент на целесообразности и важности распространения закона об авторском праве на народное культурное достояние. О принятии мер, закрепляющих авторский статус за творчеством коренных народов на законодательном уровне, писал Кваме Доус21 – ганский поэт, критик, редактор и бывший профессор гуманитарных наук в университете Южной Каролины. В своем эссе «Пересмотр понятия “культурная апроприация”» он говорил о существующем неравенстве в обществе, которое меньшинств. ведет Решение финансировании и к данной социальному проблемы продвижении исключению Доус художников видит и в других творческих деятелей, являющихся представителями коренных народов или уязвимым меньшинств. группам стать По его частью мнению, это популярной поможет культуры, нивелируя, таким образом, разрыв в обществе. Аналогичное Шуберт22, которая решение в предлагала публикации «В Джоан Кардинал- красном» обратила внимание на незащищенное состояние коренных народов в отношении закона об авторском праве на международной арене. Она приводит подробный отчет об апроприации, Dawes K., Re-appropriating Cultural Appropriation/ ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 109-122 (337 p.) 22 Cardinal-Schubert J., In the Red / ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 122-133 (337 p.) 21

16 копировании и коммерциализации искусства и культуры местного населения доминирующим белым обществом. Автор обсуждает, как эта практика часто эксплуатирует романтизированный и искаженный образ «индейца». Грань между апроприацией и данью уважения чужой культуре довольно трудности в тонкая, в связи урегулировании с этим этого существуют вопроса на законодательном уровне, поскольку в значительной степени это также касается этики. Чтобы понять, в каких случаях происходит культурный обмен, а в каких – попытка наживы, профессор и заведующий кафедрой философии Университета Виктории Джеймс Янг23 провел исследование. В своей работе «Культурная апроприация и искусство», опубликованной в 2008 году, апроприации: автор предлагает апроприация выделять идеи, несколько апроприация типов объекта (конкретных материальных ценностей) и апроприация голоса (когда происходит репрезентация посторонним жизни, чувств и опыта человека из чужой культуры). Янг исследует феномен культурной апроприации в самых разных областях, включая искусство, археологию, музейное дело и религию. Поскольку культурные объекты часто находятся в центре споров о собственности между музеями и культурными сообществами, автор книги приводит множество примеров данного явления и пытается понять, в каких случаях культурная апроприация может быть уместна и допустима, а в каких – аморальна. Он дает свою оценку различным ситуациям Young J., Cultural appropriation and the Arts, NJ: Blackwell Publishing, 2008, P. 5-9, 74-97, 106-118 (260 p.) 23

17 и, в основном, оправдывает апроприацию, считая её частью творческого самовыражения и индивидуальности. Однако Янг делает акцент на необходимости подчеркнутой демонстрации уважения к чужой культуре. В другой своей книге «Этичность культурной апроприации»24 автор приводит два случая апроприации, один из которых, по его мнению, является допустимым с моральной точки зрения, а другой, соответственно, аморальным. В первом примере, приводимым автором, ребенок покупает маску у резчика по дереву, принадлежащего к народу сэлиши, а затем вешает ее в апроприация своей комнате. является По мнению допустимой, Янга, поскольку такая ребенок приобрел артефакт у представителя культуры. Таким образом, получается, что при наличии «авторитетного» лица, способного дать добро на подобное действие (в данном случае покупка маски) культурная апроприация становится абсолютно нормальным и допустимым явлением. В качестве второго примера Янг приводит случай вывоза фризов с мраморных плит Парфенона лордом Элгином в Великобританию. Эти скульптуры и рельефы созданы греками, однако всему миру они известны Англичанин присвоил мраморы как без Мраморы Элгина. разрешения местных органов, имеющих соответствующие полномочия. Янг считает, что у лорда Элгина не было права на обладание этими скульптурами. Он также подчеркивает особую несправедливость того, что Мраморы Элгина с ХIХ века Young J., The ethics of cultural appropriation., / ed. Publishing, 2009, P. 303-305 (320 p.) 24 NJ: Blackwell

18 находятся в Великобритании и выставляются в Британском музее, в том числе, ради получения прибыли. Джеймс репрезентация Янг приводит чужой культуры ряд и ее случаев, когда носителей может приносить вред, например, когда это ведет к вынужденной ассимиляции и потере экономических возможностей. Однако, по его мнению, большая часть апроприации не ущемляет интересы отдельных лиц и не наносит прямой ущерб их культурам. Так, Джеймс Янг убежден, что использование чужих культурных стилей и традиций может потенциально быть оскорбительным для некоторых людей, однако это не означает, что апроприация причиняет непосредственно вред. Вряд ли можно согласиться с тем, что вред, причиняемый апроприацией, минимален, поскольку Янг не учитывает того, что коренные народы зачастую вынуждены торговать атрибутами своей культуры, чтобы выжить, а не по доброй воле. Так, для народа каян в Мьянме туризм, по сути, является единственным способом зарабатывания денег. По этой причине вопрос моральности апроприации остается открытым. На деле все оказывается гораздо сложнее. Современная территория Мьянмы в колониальном прошлом находилась под владением Британской империи. Камнем коренных преткновения народов в в проблеме постколониальную независимости эпоху, как ни парадоксально, становятся некоторые законы. Например, согласно законодательству Эквадора, обширные территории Амазонии, включая регион Ориенте, являются terra nullius (с

19 лат. «ничьей землей»), представляющей огромный интерес для транснациональных корпораций (ТНК). Если с XVI века традиционный уклад жизни коренных народов во многом пострадал от миссионерской деятельности испанских конкистадоров, то с 1970-х годов с обнаружением в этих местах нефтяных скважин ситуация сильно ухудшилась. Так, в статье «Нефтяные парадоксы и несбывшиеся надежды» Вадим Листов 25 привел различные данные о борьбе корпораций за «черное золото» в Эквадоре. По условиям договора правительство получало только 5-6% прибылей, в то время как British Petroleum, Standart Oil, Texaco Petroleum, Gulf Oil и другие компании конкурировали между собой в эксплуатации природных ресурсов, пренебрегая правами коренных народов. Таким образом, около 10 миллионов гектаров территории государства было отдано в эксплуатацию иностранным компаниям правительством Отто Аросемены и Веласко Ибарры фактически за бесценок. Аналогичную проблему затронула Воркабеба Бекеле Волдемелекот 26 в «Ответственность магистерской ТНК за диссертации нарушение прав 2008 года коренных народов», описавшей последствия «нефтяной лихорадки». Так, на протяжении 18 лет (с 1972 по 1990-е годы) в результате сегрегации нефти 235,600 миллионов кубометров газа горело на открытом пространстве, загрязняя атмосферу Листов В.В., Нефтяные парадоксы и несбывшиеся надежды, Мир индейцев, [Электронный ресурс] URL: https://www.indiansworld.org/neftyanye-paradoksy-i-nesbyvshiesyanadezhdy.html#.YNi_dC16BN1 (Дата обращения: 27.06.2021) 26 Woldemelekot W.B., Liability of Transnational Corporations for Indigenous Peoples Human Rights Violations, University of Tromsø, June 2008, P. 34-38 (106 p.) 25

20 и почву кислотными разрушение загрязнение дождями. естественной Вырубка среды водных источников массивов обитания леса, животных, из-за утечки токсичных веществ, неуважительное отношение к священным местам – деятельность ТНК оказала пагубное воздействие на экологию, местную флору и фауну, грубо нарушая права коренных народов. Похожая ситуация происходит и в других отраслях промышленности. Например, согласно отчету 27 Министерства труда США в использования 2018 году опубликовал принудительного и доказательства детского труда в индустрии моды. Производство текстиля известных брендов одежды находится в Аргентине, Бангладеше, Бразилии, Индонезии, Индии, Вьетнаме, Филиппинах, Китае и ряде других стран. Таким образом, даже те страны, которые обрели юридическую независимость, де-факто находятся в зависимом положении от развитых стран, и ещё в большей степени транснациональных корпораций, которые могут оказывать экономическое давление, что на деле является одной из форм неоколониализма. В данном культурного авторские контексте антрополога права опубликованной в довольно Майкла интересна Брауна 28 распространяться журнале в 1998 на статья «Могут ли культуру?», году “Current Reichart E., Drew & Drew Deborah, By the Numbers: The Economic, Social and Environmental Impacts of “Fast Fashion”, 10 Jan, 2019 URL: https://www.wri.org/insights/numbers-economic-social-and-environmentalimpacts-fast-fashion (Дата обращения: 27.06.2021) 28 Brown M. F., Can Culture Be Copyrighted? The University of Chicago Press: Current Anthropology, Vol. 39, № 2, 1998, P. 193-222 27

21 Anthropology”. Автор отмечает, что цифровая революция дала возможность транснациональным корпорациям оказывать давление на неразвитые страны, извлекая выгоду из знаний и культурных ценностей коренных народов, незащищенных правом интеллектуальной собственности. Браун считает, что юристы, антропологи и местные активисты могут сыграть значительную роль в разработке законов, расширяющих понятие авторского права в отношении угнетенных культур. В то же время в книге «Кому принадлежит культура?» 29 Браун поднимает правами на народов и вопрос о интеллектуальную необходимостью культурных соблюдении собственность открытой взаимодействий. баланса В между коренных коммуникации пример он и приводит значимость для общества в целом не только произведений искусства, музыки и обычаев, но и традиционной медицины, внесших вклад в развитие мировой культуры и науки с конца 1980-х. В процессе различные законы, своего исследования юридические Браун изучал постановления и документы, касающихся прав и распространения культурных ценностей коренных народов США, Австралии, Новой Зеландии, Канады и ряда африканских стран. В связи с этим он критически относится к решению проблемы культурной апроприации и коммерциализации через введение прав интеллектуальной собственности на культурные ценности. По мнению автора, наделение людей определенной культуры исключительными правами подорвет понятие о социальной справедливости. Способом избежать перегибов автор видит Brown M. F., Who Owns Native Culture? Cambridge: Harvard University of Chicago Press, 2003, 336 p. 29

22 решение проблемы различных культур через в вовлечение институты (профессиональные представителей гражданского организации, общества образовательные учреждения, группы активистов, религиозные конфессии). На мой взгляд, одной из проблем защиты интересов коренных народов на уровне законодательства является духовный кризис западной культуры, который достиг пика в начале 1980-х годов. Именно тогда возникло движение Ньюэйдж, представители которого используют атрибуты различных культур, религиозных и оккультных вероучений и практик, отдельные элементы, заимствованные из науки, эзотерики, уфологических концепций, являя собой довольно мультикультурный сплав. Это эклектическое мировоззрение повлияло на формирование появление новых сект, молодежных распространение субкультур, неоязычества, возрождение спиритизма и других синкретических учений. Если Майкл Браун видит в движении Нью-эйдж естественный культурный обмен, то шведский Бенгт-Гёрен Карлссон, напротив, социальный считает, что антрополог подобные явления наносят значительный урон коренным американцам, чью символику активно используют приверженцы «Эры Водолея». Карлссон обращает внимание на то, что сами коренные народы, выступающие за неприкосновенность элементов своей культуры, не стремятся сохранить её в традиционном виде: они видят её не застывшей в прошлых веках, а динамичной в своём развитии. К тому же, данный вопрос интересует коренные народы в меньшей степени, чем экономические и социально-политические проблемы.

23 Стремление сохранить свою идентичность естественно, однако важнее понять, почему именно сегодня этот вопрос стоит так остро. Попытку решения этой проблемы предлагала Сьюзан Скафиди в рассматривая американского книге «Кому принадлежит культурную апроприацию законодательства. По её культура?»30, в мнению, рамках защита традиционных знаний культур затруднена отсутствием законов, которые бы закрепляли право интеллектуальной культурной собственности за группой лиц, а не только за отдельными индивидами. Она считает, что западная система авторского права (патенты) фокусируется на гениях-одиночках и талантливых индивидах-изобретателях, но игнорирует права собственности группы, что затрудняет защиту их ценностей, например, фольклора. Согласно статье 2.1 Декларации ООН 1992 года о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам культура коренных народов находится под защитой государства. С одной стороны, признание особого положения коренных народов закреплено на международном уровне, с другой стороны, сегодня отследить первоисточник каких-то привнесенных культурных элементов довольно сложно. По моему мнению, введение законов, ограничивающих свободное использование различных элементов культуры другими народами, было бы чересчур радикальным решением проблемы апроприации, поскольку Scafidi S., Who Owns Culture? Appropriation and Authenticity in American Law., New Brunswick: Rutgers University Press, 2005, P. 4 -11, 60 (208 p.) 30

24 данная мера наделяет эту культуру привилегиями, возводя в особый статус и создавая иерархию культур. Рост партикулярной идентичности приводит в итоге к тому, что коренные народы начинают в меньшей степени ассоциировать себя как граждан многоэтничного государства, что может создать почву для националистических настроений. К этому же выводу приходит американский философ и культуролог Кваме Энтони Аппиа31 в книге «Космополитизм: этика в мире чужестранцев», опубликованной в 2006 году. Основное внимание в исследовании автор уделяет социальным и этическим вопросам, возникающим в результате активного взаимодействия культур в эпоху глобализации. В главе «Чья же все-таки эта культура?» Аппиа выступает сторонником идей космополитизма, считая, что «культурные объекты в целом принадлежат всем нам» и «являются ценностью для всего человечества». Таким образом, Аппиа критикует понятие культурной собственности, поскольку само понятие таит в себе националистический определенных людей характер и подразумевает возможности лишение использовать чужие культурные элементы. Тогда как культурный обмен, напротив, подчеркивает общность людей в масштабах человечества. Противоположного мнения придерживается в «Заметках об апроприации»32 писатель и кинорежиссер Лорета Тодд, утверждающая, что апроприация стирает границы между различиями культур. Таким образом, традиционные атрибуты Appiah K. A., Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers, London & NY: W. W. Nortion & Company, 2006, P. 120 (224 p.) 32 Todd L., Notes on Appropriation, Toronto: Parallelogramme, Vol. 16, №1, 1990, P. 24-33 31

25 коренных народов становятся объектами товарных отношений, которые эксплуатируют с целью извлечения прибыли представителями господствующих культур. Тодд с пониманием относится к сопротивлению коренных народов подобному доминированию, поскольку считает, что такая форма протеста является закономерной реакцией на существующую асимметрию власти. Дэбора Рут33 в книге «Культура каннибалов: искусство, апроприация и коммерциализация различий» также делает акцент на том, в чьих руках концентрируется власть. Так, культурная апроприация, по ее мнению, проявляется не только в самом акте присвоения и использования чужих традиционных ценностей, но и в самой возможности эти действия совершать. Последнее, по мнению Рут, символизирует доминирующее положение апроприатора. заимствования и Она обмена, отделяет поскольку апроприацию первое от обязательно сопровождается коммерциализацией духовных и культурных ценностей. И хотя сегодня не существует единых маркеров, по которым можно отличить культурный обмен от культурной апроприации, подобную попытку предпринимает профессор коммуникационных Университета исследований Северной Ричард А. Аризоны. В своей Роджерс 34 статье из «От культурного обмена до транскультурации: обзор и пересмотр понятия “культурная апроприация”» он подразделяет Root D., Cannibals Culture: Art Appropriation, and the Commodification of Differences, NY: Routledge, 1996, P. 40-44 (256 p.) 34 Rogers R. A., From Cultural Exchange to Transculturation: A Review and Reconceptualization of Cultural Appropriation, Northen Arizona: Communication Theory, Vol.16, № 4, 2006, P. 474-503 33

26 культурную апроприацию на четыре составляющие: обмен, доминирование, эксплуатация и транскультурация. Главными критериями, по мнению Рождерса, служат характер заимствования и соотношение власти и влияния, которыми обладают происходит культуры. у Он равных считает, по что культурный степени влияния обмен культур. Доминирование проявляется в дисбалансе сил у культур, тогда как эксплуатация подразумевает присвоение элементов господствующей культурой у более слабой с целью извлечения выгоды из последней. Транскультурация же предстает как результат контактов и слияния культур. На мой взгляд, процесс транскультурации существовал всегда, однако в цифровую эпоху он приобрел большие масштабы, в особенности это касается бывших стран-колоний, которые по-прежнему испытывают влияние западной культуры, находясь от них в экономической зависимости, что сегодня можно охарактеризовать как неоколониализм. К сожалению, коренным народам непросто оказывать сопротивление этому давлению, поскольку сегодня оно может происходить под видом деятельности транснациональных благотворительных корпораций, организаций имеющих долю и на национальных предприятиях. Разумеется, все гораздо сложнее, однако это отчасти объясняет причину, почему несмотря на инвестиции компаний и деятельность медийных персон, эти страны не богатеют. Зачастую производство корпораций находится в странах третьего мира, в которых неограниченное использование этими корпорациями ресурсов и экспансия технологий приводят к экологическим катастрофам. Коренное

27 население сталкивается отсутствия питьевой с проблемами воды, а загрязнения также или заболеваниями, вызванными токсичными испарениями химикатов, например, диоксина. С другой стороны, культуры издавна влияли друг на друга и никогда не были полностью моноэтничными: миграции, войны, экзогамные браки, процессы обмена и торговли служили важными составляющими изменения, становления, утверждения новых идей различных культур. Подобные межкультурные связи между народами были практически всегда. Каждая культура развивалась посредством как собственных внутренних преобразований и инноваций, так и влияния и заимствований извне. Одним из формообразующих факторов культуры является культурная диффузия – распространение культурных черт, практик и идей от одной группы к другой. Неслучайно этнографы, изучая те или иные культуры, зачастую определенным рассматривают их историко-этнографическим в привязке областям. к Эти области могут быть сходными по ряду признаков, например, природно-географическая среда, хозяйственно-культурные типы лингвистическое и так далее. родство, Этнографы, рассматривая отдельные культуры, могут объединить их по различным категориям. Например, американский антрополог Мелвилл Херсковиц, который посвятил большую часть своей научной карьеры африканистике и культурным изменениям, выделил комплекс черт, характерных для африканского

28 континента, разбив его на зоны: восточная скотоводческая Африка, район Конго, Восточный рог и так далее.35 Начиная с миграций ранних сапиенсов, заимствованные знания, навыки, мифы и техники распространялись нашими предками по всему земному шару. Культуры шлифовали изначально имеющийся опыт, приспосабливали его под новые климатические условия и, согласно собственному видению, формировали новую культуру. Даже в самых обособленных народах прослеживались языковые и иные культурные связи с другими этническими группами. Например, специализированные охотники существенно изменили свой образ жизни и техническую оснащенность под влиянием внешних контактов. европейцами Так, привнесли колонизационные индейцам прерий контакты лошадь. с Или восточноафриканский народ хадза, несмотря на контакты с соседями-скотоводами, сохраняя образ жизни охотников- собирателей и активно используя палку-копалку как основной инструмент добычи пищи, позаимствовал холодную ковку стрел у соседей36 . По такой распространения же аналогии можно мифологических обратиться сюжетов, к карте составленной Юрием Евгеньевичем Березкиным37. На карте можно увидеть 35 Herskovits M. J. The Culture Areas of Africa, Cambridge University Press, Vol. 3, Is.1, 21 August 2012, P. 59-77 Бутовская М.Л., Драмбян М. Ю. Буркова В.Н., Дронова Д.А., Почему хадза Танзании продолжают в наши дни заниматься охотой и собирательством? // Полевые исследования Института этнологии и антропологии РАН 2006 года; отв. ред. М.Л. Бутовская – М.: Наука, 2009. С. 38–62 37 Ученые против мифов 3-4. Юрий Березкин: Параллели в искусстве народов Азии и Америки [Видеозапись] 17.02.17 // [Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=-eF41B_iocU (Дата обращения: 36

29 параллели азиатских и американских фольклорных и сказочных мотивов. Например, в Мезоамерике около рубежа нашей эры были обнаружены триподы (ритуальная посуда для приготовления пищи), характерные для Китая в 3 тыс. до н.э., что, по предположению специалистов, может быть свидетельством ранних контактов. Однако эпоха географических открытий, колониализма и последующей глобализации привнесла радикальные перемены, столкнув народы, которые никогда ранее в таком колоссальном масштабе не контакты в взаимодействовали. основном взаимодействие с Если передавались жителями ранее через культурные миграции соседних и пограничных территорий, то есть были территориально ограничены, то сейчас культурная диффузия стала носить хаотичный характер и приобрела небывалые масштабы. Особо ярко это стало проявляться в наше время, когда культурное многообразие ускоряется с помощью средств массовой информации, интернета, туризма, международных связей. Вместе с этим мы получили снижение актуальности многих местных языков (так как выгоднее говорить государственном), следствие, не миграции частичную утерю на в местном крупные языке, города, самобытности, а и на как размывание традиций и этнического самосознания. Таким образом, в быстро меняющемся информационном мире обострилось много социально-культурных проблем. *** 25.04.2021)

30 ВЫВОД Впервые понятие «культурная апроприация» появляется во второй половине XX века в научных трудах, связанных с переосмыслением критикой наследия западного европоцентризма. рассматривают как империалистическими принадлежавших колониализма Изначально акт странами и апроприацию присвоения бывшими культурных ценностей, колонизированным или в прошлом угнетаемым народам. Триггером к подобным дискуссиям стало принятие вслед за законом о защите европейских памятников (по инициативе ЮНЕСКО на Гаагской конвенции в 1954 году) аналогичных мер в отношении культурного наследия других стран и народов в 1970-е годы. Это стало одной из причин восприятия коренными народами своей культуры как собственности, подняв вопрос о моральности использования её элементов другими этносами. Таким образом, переняв понятие «культурные ценности», европоцентричную имеющее историческую под основу, собой они стали использовать в отношении своей культуры язык колониализма. В 1980-е годы исследователи сходятся во мнении, что представители используют движения атрибуты Нью-эйдж, различных которые культур, активно наносят вред коренным народам. В 1990-е годы данная проблема мигрирует из области искусствознания и культурологии в другие дисциплины и по-разному переосмысляется исследователями в области антропологии, истории, социологии, этномузыкологии, политологии и юриспруденции. По мнению многих авторов, культурная апроприация оказывает пагубное воздействие на

31 народы, подрывая и разрушая их самобытность. Критикуется также эксплуатация, коммерциализация и репрезентация их культурных образов в искаженном и стереотипном свете. В фокусе внимания ряда исследователей становится отсутствие закрепления на законодательном уровне прав интеллектуальной собственности за культурами. В качестве коллективных прав предлагаются художников решения с точки собственности финансовая и проблемы прочих зрения исследователями поддержка и творческих продвижение деятелей среди представителей коренных народов или меньшинств, а также делается акцент на целесообразности и важности распространения закона об авторском праве на народное культурное достояние. В связи с тем, что грань между апроприацией и данью уважения чужой культуре довольно тонкая, возникают трудности в урегулировании этого вопроса на законодательном уровне. С одной стороны, признание особого положения коренных народов закреплено на международном уровне, с другой стороны, сегодня отследить первоисточник каких-либо культурных элементов является довольно сложной задачей. В 2000-е годы в попытке выявить специфику понятия «апроприация культуры» исследователи предлагают несколько классификаций. Их главными критериями является характер заимствования, а также соотношение которыми обладают культуры. случаев исследователи заимствования и обмена, власти и влияния, И все-таки в большинстве отделяют поскольку апроприацию первое от обязательно

32 сопровождается коммерциализацией духовных и культурных ценностей. Важно отметить, выступающие за что сами коренные неприкосновенность народы, элементов своей культуры, не стремятся сохранить её в традиционном виде: они видят её не застывшей в прошлых веках, а динамичной в своём развитии. К тому же, вопрос апроприации интересует коренные народы в меньшей степени, чем экономические и социально-политические проблемы. При этом сторонники идей космополитизма считают, что памятники культуры «являются ценностью для всего человечества». Они критикуют концепт культурной собственности, поскольку само понятие таит в себе националистический определенных характер людей и подразумевает возможности лишение использовать чужие культурные элементы. Думаю, что добиться значительных успехов в решении вопроса можно совместными усилиями юристов, антропологов, образовательных учреждений, профессиональных организаций, религиозных конфессий и местных активистов, чтобы соблюсти баланс между правами на интеллектуальную необходимостью собственность открытой коренных коммуникации народов и и культурных взаимодействий. В 2010-е годы дискуссии о культурной апроприации выходят за рамки чисто научного дискурса и становятся частью массовой культуры, приобретая стихийный характер и провоцируя общественные обострению противоречий конфликты. между О предпосылках культурами, к основных событиях, изменениях в мировоззрении общества, а также

33 возможных путях решения данного вопроса будет подробно написано во второй главе данного исследования. ГЛАВА II 2.1. Причины обострения конфликтов о культурной апроприации в контексте движений социальнополитического активизма C 2010-х годов общественные активисты, социальные критики и представители этнических меньшинств рассматривают культурные заимствования по-новому: с точки зрения морали, справедливости и проблемы неравенства. Если ранее понятие «культурная апроприация» использовалось

34 больше в академической становится среде, инструментом то сегодня это явление общественно-политического давления в руках угнетенных меньшинств, с сопротивлением которых приходится считаться. Повсеместно ведутся споры, а также регулярно выдвигаются обвинения в культурной апроприации, которую отождествляют с процессами дискриминации и связывают с привилегированным населения. ношение положением доминирующих групп Например, оскорбительным может посчитаться африканских косичек (корнроу) человеком, не имеющем африканских корней, переодевание в традиционный костюм коренного американца на праздник, ношение бинди и сари на Хэллоуин так далее. Термин «культурная апроприация» также зачастую подразумевает использование элементов чужой культуры с целью получения экономической выгоды. Например, получение прибыли дизайнерами, которые используют на своих показах характерные черты определенных культур. Так, в году 2011 в коллекции французского дома моды «Луи Виттон» была представлена отличительный линия дизайн, восточноафриканского получения 38 мужской вдохновленный народа материальной одежды, масаи.38 выгоды включавшая узорами Другим является одеяла примером копирование Want to Use the Maasai Name or Print? You Have to Pay for That, The Fashion Law, Nov 5, 2019 [Электронный ресурс] URL: https://www.thefashionlaw.com/want-to-use-the-maasai-name-or-print-youhave-to-pay/ (Дата обращения: 07.05.2021)

35 произведений искусств аборигенного населения и их продажа художниками-не аборигенами. В интернет-пространстве выходит целый ряд статей и обучающих видео на тему того, как избегать культурной апроприации39. Серьезный оборот это дело принимает, когда народное осуждение доходит до увольнений людей с их рабочих мест, контрактов40, разрывания целесообразности и корректности в дискуссий о приготовлении и правильном употреблении чужой традиционной кухни и даже изучения иностранных языков.41 Однако особенно яркое и массовое обсуждение этого феномена проявляется в модной индустрии, вокруг праздников (Хэллоуин), 39 музыкальных фестивалей и сферы искусства. Fairygodboss [Электронный ресурс] URL: https://fairygodboss.com/career- topics/cultural-appropriation (Дата обращения: 30.04.2021); Parya, SPEAK: What’s the Big Deal with Cultural Appropriation, and What’s the Path Forward? October 1, 2019 [электронный ресурс] URL:https://dancersgroup.org/2019/10/speak-whats-the-big-deal-with-culturalappropriation-and-whats-the-path-forward/ (Дата обращения: 30.04.2021); Karen Dawnn, When is it OK to wear an item from another culture, and when is it appropriation? How to tell, Jul 8, 2020 [Электронный ресурс] URL: https://ideas.ted.com/when-is-it-ok-to-wear-an-item-from-another-culture-andwhen-is-it-appropriation-how-to-tell/ (Дата обращенения: 30.04.2021) 40 Nathoo Z., Walrus editor steps down days after cultural appropriation uproar, May 14, 2017 [Электронный ресурс] URL: https://www.cbc.ca/news/entertainment/jonathan-kay-steps-down-1.4114691 (Дата обращения: 30.04.2021) 41 Quora [Электронный ресурс] URL: https://www.quora.com/Why-do-some- people-consider-learning-another-language-as-cultural-appropriation обращения: 15.05.2021) (Дата

36 Например, в канадском городе Летбридже, провинция Альберта, старшеклассников публично осудили за то, что они переоделись в костюмы ковбоев и индейцев для частной вечеринки в честь Хэллоуина, считая, что заимствование индейских мотивов в одежде было неправильным и оскорбительным.42 Любопытно, что в данном контексте не поднимаются дискуссии о заимствовании другими культурами элементов ковбойской эстетики, которая является частью белой американской культуры. Одной из первых проблем, с которой сталкивается исследователь, изучая тему культурной апроприации, является трудность в конкретном определении того, что именно включает в себя это понятие, поскольку вокруг данного термина существует огромное количество самых противоречивых мнений. Научная среда, равно как и широкие массы, не достигли единогласия в том, что принято подразумевать под культурной апроприацией несмотря на то, что некоторые явление, словесные более или маркеры, менее характеризующие устойчивы: это неуместность, оскорбительность, отношения неравенства. Итак, эта проблема достаточно нечетко обозначена в силу своей контекстах. расплывчатости, Подобное разницы происходит в оттого, трактовках что и в категории этичности и нравственности достаточно субъективны. То, что 42 Lawrynuik S., Lethbridge high school grads criticized for Cowboys and Indians costume party, May 26, 2017 [Электронный ресурс] URL: https://www.cbc.ca/news/canada/calgary/lethbridge-high-school-grad-party1.4133490 (Дата обращения: 13.03.2021)

37 один представитель меньшинств посчитает оскорбительным и недопустимым, другой посчитает совершенно нормальным и иногда позитивным.43 даже Эта субъективность подтверждается тем, что практически во всех работах, так или иначе затрагивающих тему культурной апроприации, авторы начинают со своего собственного определения, наделяя его отличительными чертами в зависимости от их профессиональной деятельности и зачастую личного опыта. Так, например, Лоретта Тодд в работе 1990 года «Заметки об апроприации» предлагает рассматривать этот феномен через бинарные оппозиции, противопоставляя его культурной автономии. Автор во главу угла ставит происхождение и историю, право на самобытность и самоопределение, корни культуры и ее проявления, которые не нуждаются в посредниках извне. Тодд считает, что эти действия ведут к фетишизации образа «другого» и создают почву для превращения коренного наследия в товары, на которых люди стремятся заработать. 44 В 1992 году в журнале Fuse Magazine вышла статья Джанисс Браунинг «Право народов на самоопределение и культурная апроприация», в которой автор понимает апроприацию как «интерпретацию чужого опыта и извлечение 43 Students Vs. Mexicans: Cultural Appropriation [Видеозапись] 24.08.2018 // [Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch? v=IT2UH74ksJ4 (Дата обращения: 16.03.2021) 44 Todd L., Notes on Appropriation, Toronto: Parallelogramme, Vol. 16, №1, 1990, P. 22-23

38 материальной прибыли за счет других».45 Позднее в 1997 году в выпущенной Ратгерским университетом антологии о культурной апроприации авторы Брюс Зифф и Пратима Рао определяют это собственности, понятие как культурных «изъятие ценностей интеллектуальной или артефактов и применение этих благ вне их традиционного контекста». 46 Джордж Николас, профессор археологии из университета Саймона Фрезера, в статье 2018 года, опубликованной в антропологическом журнале Sapiens, разграничивает понятия культурного Первое, по явление, заимствования его мнению, свойственное и это культурной нейтральное естественному апроприации. и неизбежное ходу истории человечества. К нему он относит использование технологий и различных материалов, например, вырубание деревянных изделий топором. Культурную апроприацию же, напротив, он определяет как присвоение и использование чужого наследия без разрешения и одобрения на то данного конкретного сообщества или неуместное и оскорбительное использование его традиционных элементов. По этой причине апроприация подразумевает сакральным недостаточное предметам и уважение по отношению коммерциализацию к культурных ценностей.47 45 Browning J., Self-determination and Cultural Appropriation, Toronto: Fuse Magazine, Vol. 15, №4, 1992, P. 31- 35 46 Ziff B., Rao P., Introduction to Cultural Appropriation: A Framework for Analysis / ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 35 (337 p.) 47 Nicholas G., Confronting the Specter of Cultural Appropriation, Sapiens Anthropology Magazine, October 5, 2018 [Электронный ресурс] URL:

39 Как видно, рассуждениях несмотря об на апроприации различные трактовки, повсеместно в фигурируют вопросы о правах на культурные ценности и об извлечении из них экономической выгоды. Это особенно интересно, на мой взгляд, поскольку создается противоречие. С одной стороны, противники апроприации критикуют колониальное прошлое и многовековые периоды угнетения коренных народов. С другой стороны, подобные споры ведутся на языке колониализма и капитализма, отношения которые прав рассматривают собственности и культуру наличие через определенной этнической принадлежности. Эпоха колониализма, представляющая собой систему классификации, разделения и сегрегации, определяла, что и кому принадлежало исходя из этнических и расовых различий. И то, что сейчас люди начинают идентифицировать себя через обладание культурой, свидетельствует которые об а принадлежность «успешной» переняли капиталистического не ассимиляции ценности общества. К к ней, меньшинств, доминирующего примеру, сами понятия «гражданин» и «суверенитет» пришли в Индию в период британского колониализма. Даже само понятие «нация» у индусов было сконструировано искусственным образом: до сих пор штаты Джамму и Кашмир являются спорными территориями Индии и Пакистана, поскольку формирование нации происходило не по этническому принципу, а религиозно- www.sapiens.org/culture/cultural-appropriation-halloween/ (Дата обращения: 21.03.2021)

40 общинному с предоставлением Индии независимости на правах доминиона в 1947 году. Аналогичная африканского ситуация континента, где сложилась до сих в пор странах происходит множество конфликтов на почве принадлежности к племенам со схожей культурой, которые разделены государственными границами, сформированными в период раздела сфер влияния колониальных держав. Получается, что в границах одной страны люди осознают себя не гражданами этой страны с общим национальным сознанием, а носителями определенной культуры. В связи с этим нередки проявления трайбализма, ярким примером которого является геноцид в Руанде 1994 года между хутту и тутси. Любопытно, что понятие «культурные ценности» имеет под собой европоцентричную историческую основу. Поэтому сегодня, когда мы говорим о защите культурных объектов, стоит помнить, что изначальное легитимное закрепление таковых международным законом не рассматривало в ракурсе своего внимания такие элементы культуры как, например, головные уборы американских индейцев, берберские костюмы и прочее. Сегодня использование этого европоцентричного термина угнетенными народами и меньшинствами свидетельствует о том, что они по-прежнему используют в отношении своей культуры язык колониализма. Если вопрос о защите европейских памятников изначально впервые поднимался по инициативе ЮНЕСКО на Гаагской конвенции в 1954 году, то аналогичные меры в отношении культурного наследия других культур стал актуальным только в 1970-е

41 годы. По сути, это и стало толчком к восприятию коренными народами своей культуры как собственности, подняв вопрос о моральности её использования другими народами. Так, можно вспомнить громко обсуждавшийся в новостях и интернете случай, произошедший на территории университетского кампуса в Сан-Франциском университете двадцать восьмого марта 2016 года. Афроамериканская студентка преградила путь белому американцу и вступила в агрессивный спор с ним за то, что у него были дреды. Она заявила, что дреды – это атрибут ее культуры, поэтому молодой человек не должен носить такую прическу, так как не является частью афроамериканской культуры.48 В действительности, проследить истоки культурных особенностей зачастую просто невозможно. Идея о том, что существует культурный объект или элемент, который принадлежит только одной культуре – своего рода миф. Обратившись к истории, можно заметить, что однозначно отнести дреды к какой-либо культуре нельзя. Такой стиль прически африканского можно континента найти не (причем только дреды в ряде стран распространены далеко не у всех народов Африки), но и независимо у викингов, древних египтян, шиваистов, растафарианцев, живущих сейчас за пределами Африканского континента, и так далее. Стремление к закреплению элементов культуры за определенной группой и сопутствующие обвинения не редкость в спорах об апроприации. Отношение к культуре превращается SFSU 2016 - Campus employee assaults white student for "cultural appropriation" [Видеозапись] 29.05.2016 // [Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=jDlQ4H0Kdg8 (Дата обращения: 03.05.2021) 48

42 в подобие соревнования, где каждый стремится перехватить пальму первенства и закрепить свое право на обладание ее элементами. Исключительность в использовании ее достояний, в свою очередь, делает более контрастными различия между людьми. На мой взгляд, сам рассматриваемый концепт несет определенную угрозу как для общества в целом, так и для конкретных государств, поскольку он ведет человечество не по пути межкультурного диалога, а по пути построения границ и сегрегации. При этом, осуждение апроприации характеризуется примордиалистскими установками, так как имеет тенденцию апеллировать к биологическим врожденным различиям и ставить знак равенства между культурой и этничностью, подразумевая, что культура – это то, с чем человек родился. Идея о том, что человек должен быть представителем определенной расы, чтобы носить корнроу, индийские серьги, исполнять этническую музыку, является, по сути, расистской. Такая политика выстраивает конкретные этноцентричные границы - «свой - чужой», идя по пути разрушения идей толерантности и инклюзивности, демократических ценностей и мультикультурализма. образом, сводит все Культурная культуры к апроприация, одномерным таким группам с одинаковыми взглядами. Сама концепция при этом игнорирует существование гибридных идентичностей, когда человек рожден и воспитан на стыке различных культур. Это можно сосредотачивается объяснить на тем, дисбалансе что ракурс прав внимания «имущих» и меньшинств. Культурные заимствования сами по себе являются

43 только внешним маркером лежащих в основе глубинных и до сих пор остро стоящих проблем расовой дискриминации, и поэтому так резко воспринимаются. Поскольку культурная апроприация по большей части проявляется через внешние атрибуты, ажиотаж вокруг нее легко подхватывается массами, так как символы в концентрированном виде (равно как лозунги, девизы и флаги) ёмко передают суть недовольств и зачастую обладают гораздо большей силой и влиянием, нежели аргументы и диалоги. Подобная стратегия по пути изоляционизма культур создает фрустрацию в обществе и приводит к давлению самоцензуры, что ярко демонстрируют заголовки в интернете, вроде: «Является ли использование палочек не азиатами культурной апроприацией?»49, мексиканскую еду?»50, «15 «Стоит ли татуировок, белым которые готовить можно расценивать как культурную апроприацию»51, «Является ли 49 Is the use of chopsticks by non-asian people cultural appropriation? // Reddit [Электронный ресурс] URL: https://www.reddit.com/r/socialjustice101/comments/jfidq2/is_the_use_of_chop sticks_by_nonasian_people/ (Дата обращения:07.04.2021) 50 Escárcega P., Should White People Cook Mexican Food? Thoughts on the Kooks Burritos Saga, Phoenix New Times, June 12, 2017 [Электронный ресурс] URL: https://www.phoenixnewtimes.com/restaurants/should-white- people-cook-mexican-food-thoughts-on-the-kooks-burritos-sage-9401131 (Дата обращения:07.04.2021) 51 McGuinness D., 15 Tattoos That Could Potentially Be Culturally Appropriative, Cafemom, Jul 16, 2020 [Электронный ресурс] URL: https://cafemom.com/lifestyle/226198-tattoos-may-be-culturally-appropriative (Дата обращения: 07.04.2021)

44 использование хны апроприацией?».52 Причем неясно, кто уполномочен дать ответы на эти вопросы и компетентен решать, что можно, а что нельзя, что оскорбительно, а что, напротив, является уважением к культуре. Такие дискуссии, кажущиеся на первый взгляд абсурдными, не являются, тем не менее, чем-то новым и уникальным, а скорее напротив. Регламенты на ношение определенной одежды и употребление определенной пищи были известны еще со времен античности (закон Клавдия, закон Оппия и другие). Так, в Средневековой Европе дресс-код регулировался сумптуарными законами, или законами о роскоши, которые ограничивали ношение дорогих тканей, изысканных фасонов, головных уборов для определенных категорий людей. В первую очередь, ограничения касались людей, находившихся внизу социальной иерархии. Им не разрешалось, например, носить всевозможные меха, например, горностая, а также шелк или бархат. Это было прерогативой королевской знати и элит общества, а нарушение запретов строго каралось. В эпоху Просвещения эти законы были отменены, но сегодня ярко прослеживается социальную их возвращение справедливость. под эгидой Аналогичная борьбы за ситуация прослеживается в кастовой системе древней Индии, цветовой символике ношения одежд древнего Китая (например, желтый цвет могли носить только члены императорской семьи) и в других странах. 52 Oberlender I., Henna: Cultural Appreciation Or Cultural Appropriation? her culture [Электронный ресурс] https://www.herculture.org/blog/2016/5/3/henna-cultural-appreciation-orcultural-appropriation (Дата обращения: 07.04.2021) URL:

45 Моральные осуждения лишают человека возможности экспериментировать, пробовать и выбирать то, что ему близко, а также препятствуют свободе слова и самовыражения. Требования получить разрешение на использование того или иного элемента другой культуры также подразумевают, что человек должен знать все и обо всех культурах, прежде чем он соберется что-то заимствовать, и обеспокоиться тем, чтобы его внешний вид никого не оскорбил. Более того, может получиться и «обратный эффект»: человек, принадлежащий дискурсе культурной к «доминирующей» апроприации к культуре (в «доминирующей» культуре относят бывших империалистов угнетателей, т.е. европейские культуры), сам рискует оказаться заложником своего привилегированного статуса большинства, поскольку именно он становится потенциальным объектом публичного осуждения. Эрик Хатала Маттес считает, что проблема подобного эссенциализма в том, что это может послужить стимулом к травле и осуждению индивидов за использование элементов чужой культуры. Он считает это неверной тактикой, поскольку отдельный индивид не ответственен за существующую социальную несправедливость, даже если его поведение и поступки укореняют ее. Таким образом, согласно Маттесу, надо обращать внимание не на отдельные случаи культурной апроприации, а на борьбу с систематической социальной маргинализацией.53 Hatala Matthes E., Cultural Appropriation Without Cultural Essentialism? // Florida: Social Theory and Practice, Vol. 42, №2, April 2016. P. 343-366 53

46 Действительно, элементов запрет культуры, на употребление использование традиционной чужих кухни, участие в духовных практиках не решит проблемы расизма, дискриминации и неравенства. То, что в повседневности афроамериканцев дискриминируют за их акцент или прически, одновременно считая белых людей с дредами модными и прогрессивными (можно вспомнить весенний показ Марка Джейкобса в 2017 году) – пример несправедливости и расизма. Тем не менее, введение запрета на прическу не остановит дискриминацию, с которой сталкиваются афроамериканцы, носящие дреды, поскольку её причина не в выборе одежды, прически или методах приготовления блюд, а в системном расизме. Ещё один скандал54 разразился в модном доме «Гуччи», когда в осенне-зимней коллекции 2018 модели вышли на подиум в тюрбанах, что возмутило сикхскую общину в НьюЙорке, выдвинувшую обвинения: «тюрбан – не аксессуар, на котором можно зарабатывать деньги». В результате предмет одежды (в оригинале - Indy Turban) был снят с продажи. Любопытно, что до этого бренд обвинили в расизме 55 из-за свитера-балаклавы конфликты в с сфере намеком моды и на блэкфейс. искусства Подобные нередки, причем возмущения бывают не только со стороны меньшинств или Ilchi L., Gucci Accused of Cultural Appropriation Over ‘Indy Turban’, WWD, May 16, 2019 [Электронный ресурс] URL: https://wwd.com/fashion-news/fashion-scoops/gucci-indy-turban-culturalappropriation-backlash-1203132880/ (Дата обращения:09. 05.2021) 55 Evans J., Gucci 'Deeply Apologizes,' Pulls a Sweater That Resembles Blackface From Stores, Esquire, Feb. 7, 2019 [Электронный ресурс] URL: https://www.esquire.com/style/mens-fashion/a26233968/gucci-blackfacebalaclava-sweater-backlash/ (Дата обращения: 09.05. 2021) 54

47 других культур, но и представителей белого населения. Поскольку индустрии моды и развлечений задают тренды, меньшинства лицемерия видят белых в подобном людей, поведении которые желают проявление прослыть прогрессивными гуманистами, борющимися против расизма и апроприации. Получается, что подобный активизм помогает белым элитам заработать социальный имидж, создающий репутацию «I care» (мне не все равно). В особенности данная риторика характерна для политиков и знаменитостей, которые таким образом набирают голоса и подписчиков в социальных сетях, играющих большое значение в цифровую эпоху. При этом проблема неравенства остается: в медиа по-прежнему существуют стереотипы относительно образа «арабских террористов», с которыми по незнанию часто отождествляют сикхов, носящих тюрбан. К тому же, на подсознательном уровне это создает им негативный имидж и служит причиной для отказа в приеме на работу. Сосредоточение ракурса внимания на отдельных аспектах культуры (чаще всего материальных и визуальных) упрощает само понятие и разбивает его на составляющие кусочки. Восприятие культуры коренных народов или меньшинств в качестве набора игнорирует атрибутов, сложность, которые многогранность можно и своровать, динамическую составляющую всех культур. Ведь вряд ли люди стали бы перенимать то, что им не нравится или их не вдохновляет. Пробуя чужую кухню, осваивая игру на традиционных инструментах, заимствуя элементы одежды, человек проявляет

48 свой интерес, который во многом способствует пониманию другой культуры и делает ее ценной в глазах заимствующего. Интересной и показательной особенностью является то, что против культурной апроприации в огромном количестве выступают именно «привилегированные» группы. Например, на сайте ‘very well mind’ автор Арлик Кункик, бакалавр психологии, занимающаяся проблемами ментального здоровья, предлагает читателям задать себе следующие вопросы, прежде чем что-то позаимствовать или перенять из чужой культуры: «отдайте должное и укажите на происхождение элемента, которой вы заимствуете или продвигаете из других культур вместо того, чтобы заявлять, что это ваши оригинальные идеи; уделите время изучению этой культуры, чтобы по-настоящему ее оценить; посещайте непосредственно рестораны) и поддерживайте членами заведения, представители посещайте малый культуры, культуры аутентичные бизнес, вместо которыми того, (например, мероприятия, управляемый чтобы управляют реальными покупать товары массового производства, которые репрезентуют культуру». 56 Аналогичным образом эко-активистка Софи Парсонс предлагает ряд вопросов, которые стоит задавать себе при создании костюма своими руками, например, «сталкивалась ли культура с какой-либо формой дискриминации или расовых предрассудков исторически или в современном обществе? Чем вы обосновываете свой выбор одежды: укрепляет ли костюм Cuncic A., What Is Cultural Appropriation?, verywellmind, August 29, 2020 [Электронный ресурс] URL: https://www.verywellmind.com/what-is-culturalappropriation-5070458 (Дата обращения: 12.02.2021) 56

49 стереотип, который может вызвать оскорбление…»?57 Авторы обеих статей - белые женщины. Назревает следующий вопрос: могут ли они решать от лица чужих культур, что для них является оскорбительным? Следуя логике вокруг данной темы, такие статьи также можно обвинить в культурной апроприации или, как называет это в своих работах Джеймс Янг, в «апроприации голоса».58 James O. Young, Cultural Appropriation in the Arts (Blackwell Publishing, 2008); “Profound Offense and Cultural Appropriation,” The Journal of Aesthetics and Art Criticism 63, no. 2 (2005). James O. Young, Cultural Appropriation in the Arts Parsons S., Avoiding Cultural Appropriation, eco-age, Oct 30, 2019 [Электронный ресурс] URL: https://eco-age.com/resources/avoiding-culturalappropriation/ (Дата обращения: 02.03.2021) 57 Young J., Cultural appropriation and the Arts, NJ: Blackwell Publishing, 2008, 260 p. 58

50 (Blackwell Publishing, 2008); “Profound Offense and Cultural Appropriation,” The Journal of Aesthetics and Art Criticism 63, no. 2 (2005). James O. Young, Cultural Appropriation in the Arts (Blackwell Publishing, 2008); “Profound Offense and Cultural Appropriation,” The Journal of Aesthetics and Art Criticism 63, no. 2 (2005). James O. Young, Cultural Appropriation in the Arts (Blackwell Publishing, 2008); “Profound Offense and Cultural Appropriation,” The Journal of Aesthetics and Art Criticism

51 63, no. 2 (2005). Так, Сьюзан Скафиди, автор книги «"Кому принадлежит культура?" апроприация и аутентичность в американском праве», профессор права в Университете Фордхэма, определяет культурную апроприацию как «изъятие интеллектуальной собственности, традиционных знаний, форм культурного самовыражения или артефактов из чужой культуры без разрешения. Это включает несанкционированное использование танцев, одежды, музыки, языка, фольклора, кухни, традиционной медицины, религиозных символов другой культуры».59 Кто должен давать разрешение и как это разрешение получить– неясно. Достаточно ли разрешения одного конкретного человека или важно его получить от всех людей? Причем, надо учитывать, что восприятие культуры разнится от человека к человеку и вопрос о том, является ли конкретное действие культурной апроприацией очень субъективно. На практике довольно часто борцами против культурной апроприации являются людьми, которых относят к «доминантной» культуре. Культурная апроприация в таком свете представляется как преходящий тренд, о котором модно говорить. Он хорошо вписывается в дискурс феминизма, расизма, социальной справедливости, экоповестки и «новой этики», которые очень актуальны и обсуждаемы в настоящее время. На мой взгляд, одна из проблем с данной концепцией заключается в том, что она пронизана западными идеями и менталитетом, не всегда разделяемыми представителями культур, у которых что-либо «апроприируют». Этот феномен не универсальный и с трудом приложим к странам, где эта тема не столь актуальна в информационной повестке. В некоторых случаях, скорее наоборот, заимствования традиционной одежды, еды, музыки и других элементов культуры воспринимаются позитивно. Это прекрасно иллюстрирует следующий пример. 59

52 В 2015 году Бостонский организовал мероприятие английского «Kimono музей «Среды изящных кимоно» Wednesday»), искусств (перевод посвященное с периоду японизма, когда европейские художники больше, чем когдалибо черпали вдохновение в культуре Японии. Это отразилось в работах Клода Моне, Винсента Ван Гога, Поля Гогена и других известных художников. На мероприятии была выставлена картина «Мадам Моне в кимоно», на которой изображена супруга художника, позирующая в красном кимоно и с веером в руке. Гостям музея предлагалось интерактивное участие: возможность надеть реплику кимоно, похожего на то, что изображено на картине, сфотографироваться и поделиться этими изображениями в социальных сетях. Это спровоцировало протесты, на которых люди вышли с табличками с надписями «Примерь кимоно и познай, каково это быть расистом и империалистом!! Сегодня!!»60. Среди протестующих была американка японского происхождения Кристина Хулиан Ванг, которая обвинила руководство музея в ориентализме, расизме, колониализме, японской а также культуры. объективизации Несмотря на то, и дегуманизации что количество протестующих было немногочисленным, это спровоцировало ряд обсуждений в социальных сетях. извинения перестал предоставлять В итоге музей принес посетителям примерку Rodney S., The Confused Thinking Behind the Kimono Protests at the Boston Museum of Fine Arts, HYPERALLERGIC Magazine, July 17, 2015 [Электронный ресурс] URL: https://hyperallergic.com/223047/the-confusedthinking-behind-the-kimono-protests-at-the-boston-museum-of-fine-arts/ (Дата обращения: 12.03.2021) 60

53 реплики кимоно, которое, кстати, было сделано в Японии и привезено в музей из Киото специально для выставки. 61 Но не все согласились с протестующими. Несколько человек, в основном происхождения, встали японцы и американцы японского рядом с протестующими, держа таблички с надписями: «Я - японец. “Среды кимоно” меня не оскорбляют». Что показательно, под постом, посвященным выставке на официальной странице музея в Фейсбуке, были следующие комментарии: «Мы, японцы, за “Среды кимоно”. Большинство из нас не может понять протест против этого» 62, «Я гражданин Японии и не считаю это оскорбительным. В Японии вы найдете множество мест, где можно взять напрокат кимоно. На улицах японских городов вы встретите иностранцев, одетых в кимоно. Нам очень лестно, что другие проявляют интерес к нашей культуре, которой мы так гордимся.»63 Любопытно, что во время дискуссии 64 Елена Тадзима Крифф, профессор в колледже Уэллсли, специализирующаяся на гендерных выставки с исследованиях, реакцией на сравнила блэкфейс. ажиотаж По её вокруг мнению, Boucher B., Museum of Fine Arts Boston Cancels Kimono Dress-Up Event After Being Accused of Racism, artnet news, July 7, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://news.artnet.com/art-world/museum-of-fine-arts-bostonapologizes-for-kimono-event-315000 (Дата обращения:12.03.2021) 62 Museum of Fine Arts, Boston, Facebook, June 19, 2015[Электронный ресурс] URL: https://www.facebook.com/mfaboston/posts/10152912478132321:0? utm_content=buffer66d77 (Дата обращения: 12.03.2021) 63 Там же 64 Cook G., MFA Director On Kimono Controversy: ‘I Think That Was Misguided And Apologize’, wbur, February 8, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://www.wbur.org/artery/2016/02/08/mfa-kimono-controversy (Дата обращения: 04.04.2021) 61

54 несправедливо то, что в разговорах о расизме чаще всего подразумевают ущемление прав африканского населения, в то время как расизм по отношению к азиатам и коренным американцам не рассматривается с той же серьезностью (по аналогии йэллоуфейс и рэдфейс). Если рассматривать эту ситуацию ещё глубже, то мы обнаружим, что то, что мы сегодня воспринимаем как чью-то культурную традицию, в большинстве своем обязано культурной диффузии. Так, ещё со Средневековья японцы впитали в себя многие элементы китайской и корейской цивилизаций, в том числе кимоно, которое было скопировано с китайского ханьфу. Например, типичная для японской кухни темпура на самом деле является результатом культурного контакта с португальцами в XVI веке. Темпура представляет собой трансформированную версию португальского блюда, которое готовилось посредством глубокой зажарки овощей в тесте. А в рацион, например, многих народов Кавказа входит множество продуктов, которые прошли сложный путь из Северной Америки, через Испанию, Италию, Северную Африку, Египет, Сирию и, наконец, Турцию, прежде чем появиться на Кавказе и войти в состав традиционных блюд. Это известные нам картошка, помидор, красный стручковый перец, кукуруза, тыква, кабачки.65 Поэтому то, что мы называем традиционным, могло сформироваться сравнительно недавно. Арутюнов C., "Горы и люди" - Лекция 2. Хлеб, сыр и шашлык [Видеозапись] 12.08.2017 // [Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=LkQdCRKSJGM (Дата обращения: 14.02.2021) 65

55 С другой стороны, стоит различать заимствование элементов культуры и даров природы. Так, картошка – дар природы, а блюдо из картошки, например, драники – может быть предметом заимствования. Завезенный картофель был посвоему адаптирован народами Кавказа и множества других регионов для ряда традиционных блюд. Пожалуй, одним из самых главных маркеров культурной апроприации является дисбаланс империалистов-колонизаторов и сил, клеймо отношений колонизируемых. Однако Япония с трудом вписывается в эти категории, поскольку сама была имперским государством и имела колонии в Азии (в эпоху Мейдзи, во времена аннексировала Корею, императора Тайсё), фактически а в превратив 1910 ее в году свою колонию. По аналогии, ношение китайского ципао за пределами Китая на праздниках или на выпускных вечерах сложно назвать культурной апроприацией, так как Китай не вписывается в категорию «угнетаемого» американцами. В целом, нередко встречаются статьи66 и обсуждения67, в которых в защиту культурных заимствований выступают люди, принадлежащие к меньшинствам. Из этого можно заключить, что борцы за социальную справедливость, отстаивающие права Hallett S., Cultural Appropriation: Whose culture is it anyway, and what about hybridity? Nov 18, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://medium.com/@sonyahallett/cultural-appropriation-whose-culture-is-itanyway-and-what-about-hybridity-3d3398a6d9d6 (Дата обращения: 05.02.2021) 67 Fahar, Cultural appropriation is a toxic concept, extranewsfeed, Nov 3, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://extranewsfeed.com/culturalappropriation-is-a-toxic-concept-97340ff040e9#.etv7rl1wy (Дата обращения: 03.04.2021) 66

56 меньшинств, на деле больше представляют самих себя, а не заботы и мнения тех, у кого «апроприируют». Поддерживая меньшинства, статус в они «зарабатывают» современном обществе, морально поскольку одобряемый поддерживать меньшинства – модно. Также важно учитывать, что группы меньшинств неоднородны, сложны и включают самых разных людей. Тот факт, что прогрессивный активист утверждает, что он говорит от имени маргинальной группы, не означает, что так считают все ее представители. В объективе культурной апроприации обратное заимствование, а точнее заимствование меньшинствами у культур «доминирующих» (бывших культур-империй), рассматривается как вынужденная ассимиляция. Обоснование этого состоит в том, что культурная апроприация — это прежде всего вопрос о соотношении власти, в чьих руках она концентрируется. Кэтлин М. Эшли и Вероник Плеш пишут: «Помимо того, подчеркивает которых что концепция важность заимствуют, апроприаторов – культурной признания и влияния центральным получение апроприации культур, является 68 власти» . у мотив Культурная апроприация предстает, таким образом, как одностороннее явление, совершаемое «доминирующей» группой. Важно отметить, что заимствования между двумя «доминирующими» культурами не рассматриваются как культурная апроприация. Например, если норвежец присваивает что-то из культуры немцев или испанцы заимствуют у итальянцев. Ashley K., Plesh V., The Cultural Processes of "Appropriation" / ed. Ashley K., Plesh V. // Journal of Medieval and Early Modern Studies, Vol.32, Issue 1, 2002, P. 3 68

57 Культуры, принадлежащие к меньшинствам или испытывавшие в прошлом опыт угнетения, таким образом, получают карт-бланш на использование культурных ценностей из других культур, то есть «маргинальность» наделяет особым статусом и привилегиями. В связи с этим следует подчеркнуть, что понятие культурной апроприации распространяется и на субкультуры. В 1991 году документальный режиссер фильм повседневность Дженни «Париж Ливингстон в нью-йоркской огне», выпустила раскрывающий жизни танцевальной субкультуры вог, которая образовалась в 1980-1990-е годы. Любопытно, что вогеры (танцоры вог) предпочитали проводить время в подпольных клубах, в которых одинаково рады были как темнокожим гостям, так и членам LGBTQ (ЛГБТ). В центре фильма большей - участники части танцевальной состоит из культуры, которая по латиноамериканцев, афроамериканцев и представителей ЛГБТ-сообщества, которые выступали и соревновались в танцах в Гарлеме. Несмотря на многочисленные призы и хвалебную критику, некоторые люди обвинили Ливингстон в культурной апроприации, поскольку она рассказывает о культуре, к которой сама не принадлежит, и извлекает огромные гонорары, паразитируя на судьбах людей, которые маргинализированы.69 В рамках субкультуры появился свой квир-сленг (квир – собирательное название представителей секс меньшинств), который в наше время активно используют в социальных сетях Энциклопедия Вог, Blueprint [Электронный ресурс] URL: https://theblueprint.ru/culture/specials/vse-o-vogue-tanec-baly-sorevnovaniyadoma#7 (Дата обращения: 17.04.2021) 69

58 и вообще в интернет-пространстве. Употребление фраз из вогкультуры можно счесть за культурную апроприацию. примеру, понятие перевести «shade», как которое на «отбрасывать русский тень», К можно обозначает демонстративное выражение антипатии между соперниками танцев. Эта фраза ушла в массы, изменив при этом контекст использования. Так, сегодня любое грубое действие можно приравнять к «shade». Ещё одним примером того, как квиркультура завоевала популярность за ее пределами, является клип Мадонны «Vogue», в котором видна прямая отсылка на культуру. В этом музыкальном клипе снимался известный хореограф Вилли Ниндзя, который являлся знаменитым танцором вог и также фигурировал в документальном фильме «Париж в огне». Несмотря на то, что в клипе принимал участие человек из субкультуры вог, Мадонну обвинили в апроприации и эксплуатируя извлечении образ материальной маргинализованной выгоды, группы людей, с которыми она снималась. Можно наблюдать, как сегодня понятие культурной апроприации расширяет рамки применения от отношений «колонизатор другие - колонизируемый» меньшинства. относится к любым демонстрируют Сегодня распространяется общество проявлениям масштабные и особо неравенства, движения за права на трепетно что ярко женщин, движения #metoo (против харассмента – домогательств со стороны лиц, наделенных властью), протесты ЛГБТ-сообществ, Black lives matter и так далее. Социальные сети приобрели важное культурное значение, став основным каналом для

59 передачи чувств и эмоций людей. В том числе, на фоне движения BLM (Black lives matter) афроамериканцы активно стали использовать Instagram, Facebook и Tiktok как средства, через которые недовольства личным они по инициируют вопросам опытом и дискуссии глобального организуют и выражают расизма, делятся онлайн-конференции и трансляции. Из-за популярности хип-хопа пользователи интернета часто имитируют в социальных темнокожим населением сетях используемый вариант английского языка BVE (Black Vernacular English). Резкая критика основывается на том, что использование стирает его языка афроамериканцев историко-культурный дискриминацию, которой контекст подвергалось в интернете и игнорирует черное население, разговаривая на нем. Вдобавок к этому, интернет-пользователи используют этот язык для привлечения подписчиков, для развлечения, при этом в обычной жизни они так не разговаривают. Для афроамериканцев это аналог расистским менестрель шоу. Так, изображение темнокожих (включая эмодзи с темным цветом кожи, имитацию акцента и gifанимации) в интернете прозвали «цифровой блэкфейс» (от англ. Digital blackface).70 AAVE (African American Vernacular English) берет начало с времен, когда рабы в США не могли говорить на грамотном английском. И то, что они улавливали на слух, они трансформировали в свой язык. Они изобрели собственную Is it OK to use black emojis and gifs? BBC News [Видеозапись] 14.06.2017 // [Электронный ресурс] URL: https://www.bbc.com/news/av/world-40931479 (Дата обращения:03.04.2021) 70

60 версию английского формируя при языка этом для общения единство, друг общую с другом, идентичность и выстраивая коммуникацию без вмешательства со стороны белых поработителей. Например, «what’s up» становилось «whatup», «aunt jemima» от «ain’t you mama», «chile» от «child». Главные опасения выступающих против подобной апроприации кроются в том, что культура афроамериканцев в интернете получает признание не через её носителей, а через посредников. Одновременно дискриминируются, сами стигматизируются афроамериканцы как безграмотные, когда используют язык, который приобрели естественным образом от своих родителей. Одним из ярких примеров использования афроамериканского английского в литературе является роман «Прислуга», написанный белой американкой Кэтрин Стокетт. Эта книга держалась в течение 100 недель в списке бестселлеров New York Times и поначалу была принята с восторгом. Книга написана от имени двух чернокожих женщин и происходит в Джексоне, штат Миссисипи, во время расовой сегрегации и линчеваний Ку-клукс-клана. Однако затем критики высказались против книги и основанного на ней фильма. Стокетт обвинили в том, что она потворствует стереотипам о черных американцах и показывает, что своему успеху они обязаны вмешательством хороших белых людей. Сама Кэтрин Стокетт написала в послесловии к книге: «Я боялась, что перешла ужасную черту, написав книгу от имени

61 черного человека».71 Основным контраргументом в дискуссии было то, что писатели всегда выдумывали своих персонажей. Так, британо-индийский писатель Хари Кунзру высказался насчет проблемы культурной апроприации в мире литературы так: «Если бы писателям запретили создавать персонажей с чертами, которыми они не обладают (гендер, этничность, сексуальная ориентация и так далее), то художественная литература вовсе исчезла бы. Истории были бы заполнены клонами автора…»72. В целом, литературных дискуссия кругах пока о культурной остается апроприации относительно в редким явлением. Ведь воображение, интерес и любопытство к другим людям являются залогом востребованности профессии писателя. Думаю, что проблема здесь как в апроприации голоса «другого», так и в недостаточной представленности литературы, написанной темнокожими авторами. На мой взгляд, здесь прослеживается аналогия с репрезентацией женщин мужчинами на протяжении многих столетий. Можно сказать, что женщины были объективизированы во многих сферах, например, в искусстве. Вопрос о достоверности изображения чувств и стремлений женских персонажей в искусстве и литературе авторами-мужчинами в рамках новой этики остается открытым. Сегодня женские работы в области Stockett K., Too little too late, Penguin Books USA, [Электронный ресурс] URL: https://www.penguin.com/static/packages/us/thehelp/author_letter.php (Дата обращения: 03.04.2021) 72 Kunzru H., Whose life is it anyway? Novelists have their say on cultural 71 appropriation, the Guardian, Oct 1, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://www.theguardian.com/books/2016/oct/01/novelists-culturalappropriation-literature-lionel-shriver (Дата обращения: 28.03.2021)

62 науки и искусства начинают получать поддержку со стороны общества и государства. Сама патриархальная система общества, существовавшая с давних времен, препятствовала женщинам вести экономически независимое от мужчины существование, получать образование и профессию. Например, такое малое количество женщин-писателей объясняется, в частности, отказами издателей публиковать их произведения, считая их недостаточно даровитыми по сравнению с мужчинами, что заставляло известных женщин брать мужские псевдонимы. В то же время издатели не скрывали того, что их основной аудиторией являются женщины-читательницы. В данном случае, как и с угнетенными народами, складывается аналогичная ситуация: мужчины могут зарабатывать на внимании женской аудитории, описывая женские мысли и чувства, когда сами женщины лишены возможности о себе заявить. Например, писательница Колетт была вынуждена публиковать свои произведения под именем мужа, который эксплуатировал её талант, используя в качестве «литературного негра». Надо сказать, что с помощью литературы мужчины, по сути, диктовали женщинам социально приемлемый образ (жены-матери-дочери), порождая стереотипы и заблуждения о них. К сожалению, даже в трудах самих женщин нельзя не отметить тот факт, что они говорят о себе категориями объективистов-мужчин. К имевшие придавать возможность тому же, нередко огласке свои женщины, научные открытия и предметы искусства, были из высшего общества. Значительную роль в движении феминизма сыграла

63 промышленная революция, открывшая больше возможностей для женщин, желавших заниматься интеллектуальным трудом. Сегодня процесс эмансипации прослеживается даже на уровне языка: появляются феминитивы – «женские» словоформы, например, авторка, редакторка, врачка, архитекторка и другие. Примечательно профессии, то, что которые изменения традиционно часто затрагивают считались мужскими, например, врач, военный, космонавт, политик, ученый. В настоящее время истории женщин о дискриминации в этих сферах получают широкую огласку в СМИ. В связи с этим правительства западных стран стараются вести открытый диалог с женщинами и поощряют их разными способами в профессиях с целью устранить «апроприацию голоса». Одним из триггеров к изменению в отношении апроприации голоса женщин стала новая волна феминизма и борьба за равноправие, вызванная мощной кампанией против сексуальных домогательств под лозунгом #Metoo, которая в 2017 году спровоцировала ряд громких общественных скандалов, имевших всеобъемлющий характер. Примером того, как угнетенные меньшинства образуют влиятельные группы, способные противостоять системе, стал судебный процесс над Харви Вайнштейном, Weinstein Company и американским сооснователем кинопродюсером Miramax Films. The Его приговорили к тюремному заключению сроком до 23 лет лишения свободы в связи с предъявленными исками более десяти женщин, подвергшихся с его стороны сексуальному домогательству или изнасилованию. Этот случай стал триумфом движения #metoo, породив «Эффект Вайнштейна»,

64 когда ряд высокопоставленных лиц или знаменитостей утрачивали свой статус и должность в связи с предъявленными им обвинениями. Так, Международная телевизионная академия лишила награды «Эмми» актера Кевина Спейси из-за предъявленных ему обвинений в педофилии, а интернет-сервис Netflix прекратил сотрудничество с ним в сериале «Карточный домик», где тот исполнял главную роль. Несмотря на то, что многие заявления оставались недоказанными, репутация обвиняемых делала их персонами нон-грата в обществе. Также любопытна резкая общественная реакция на явление «виктимблейминг» (в переводе с английского victim blaming «осуждение жертвы»). В данном контексте любые сомнения, высказанные по отношению к словам жертвы, порицаются. Это призывает и поощряет гласное разоблачение агрессоров, масштабное распространение и освещение случая в СМИ. С этих позиций апроприации, рассматриваются когда как ведутся дискуссии группы заложники о культурной угнетенных народов стигматизации, по отношению к которым не допустима дискриминация, поскольку их голос апроприировали. Сегодня обвинения в апроприации распространяются и на нематериальные ценности: танцы, традиционные практики, заимствование акцентов, музыку, использование традиционных рецептов для приготовления блюд. Например, американскую певицу Майли Сайрус раскритиковали за исполнение тверка (танцевального афроамериканского стиля) во время

65 выступления на музыкальной церемонии 2013 VMA.73 Многие обвинили девушку в культурной апроприации и расизме, поскольку ее действия на сцене способствуют закреплению негативных стереотипов о черных женщинах. Под этим подразумевается то, что танец в исполнении афроамериканок часто стигматизируется. образом Его гиперсексуальной, темнокожей женщины, связывают вульгарной, принадлежащей со стереотипным глупой к и шумной низшим слоям общества. В английском языке этот собирательный образ обозначается уничижительным сленговым словом ratchet (от слова wretched – жалкий, низший, никудышный). Додаи Стюарт – автор статьи о Майли Сайрус – заявил, что певица, как и многие «белые» знаменитости, обладает всевозможными привилегиями и возможностью «поиграться в африканскую культуру, не испытывая при этом бремени ее реальности»74. повседневной «изобретательность темнокожих» Таким образом, эксплуатируется «белой капиталистической машиной», так как Сайрус не сталкивается с социальной несправедливостью, с которой борются афроамериканцы. При этом, автор статьи называет её действия «преступлением».75 Биг Фридия, американская рэп- Zink S., Twerking and Cultural Appropriation: Miley Cyrus' Display of Racial Ignorance // MacEwan University Student eJournal., Vol.3, №1, Nov 25, 2016, P.15-18 74 Stewart D., On Miley Cyrus, ratchet culture and accessorizing with black 73 people, Jezebel, June 20, 2013 [Электронный ресурс] URL: http://jezebel.com/on-miley-cyrus- ratchet-culture-and-accessorizing-with514381016 (Дата обращения: 05.04.2021) 75 Dean Van Nguyen, The cultural crimes and white privilege of Miley Cyrus, The Irish Times, Sept 29, 2017 [Электронный ресурс] URL:

66 исполнительница, также раскритиковала выступление певицы за отсутствие аутентичности в ее исполнении: «она зашла слишком далеко. Сайрус пытается тверкать, но она не знает, как это делать. Это оскорбительно для многих людей, особенно афроамериканцев, которые исполняют этот танец годами». 76 Можно заметить, что проблема вокруг культурной апроприации в сфере танцев контрастно проявляется на фоне знаменитостей, которые за счет своей публичности и популярности становятся яркими мишенями для обвинений, поскольку на контрасте с ними сильно проявляется неравенство между людьми. В особенности общественность возмущает то, что белая американка зарабатывает баснословные гонорары на исполнении танца с гротескными и карикатурными жестами, оскорбительными для афроамериканцев. И при этом белых звезд преподносят как инноваторов и творческих личностей, потому что они – трендсеттеры (те, кто создает тренды). Безусловно, здесь играет большую роль исторический контекст, ведь то, что называют «игрой в афроамериканскую культуру» прослеживает параллель с менестрель-шоу, в которых белые американцы гримировались под темнокожих, в том числе имитируя их музыку и танцы. Доступ на сцену афроамериканцам был ограничен из-за сегрегации, а значение https://www.irishtimes.com/culture/music/the-cultural-crimes-and-whiteprivilege-of-miley-cyrus-1.3238257 (Дата обращения: 11.02.2021) 76 Bounce Queen [Видеозапись] Big Freedia 28.06.2013 slams // Miley Cyrus’ [Электронный https://www.fuse.tv/2013/08/big-freedia-miley-cyrus-twerk обращения:28.06.2021) twerking, Fuse ресурс]: (Дата

67 их культуры принижалось, что проявлялось в бесчисленных карикатурах, уничижительных шутках и высмеивании. При этом, традиция блэкфейса больше говорила не о людях, которых изображали, а о расистcком восприятии их белыми американцами. Поэтому сегодня для многих репрезентация белыми темнокожего населения воспринимается как оскорбление. Те же недовольства происходят вокруг хип-хопа, блюза и джаза. Напрашивается вывод, что расовая принадлежность является значительным фактором в контексте дискурса апроприации. Однако следующий пример это частично опровергает. Так, Эминем, один из самых известных белых рэперов в Америке, в начале своей карьеры часто был подвержен критике и обвинениям в апроприации афроамериканской культуры. Его называли «вором хип-хоп культуры» и даже «Гитлером рэпа».77 Но наиболее интересно в контексте исследуемого феномена то, что со временем отношение к творчеству Эминема изменилось. Его преданность делу, а также публичное признание своей привилегии белого американца (в песне рэпера «Белая Америка» содержится строчка «если бы я был черным, то продал только половину [музыкальных записей]») «реабилитировало» статус исполнителя в глазах хип-хоп сообщества. Более того, это побудило многих выступить в защиту рэпера. 78 Таким образом, он был принят и признан хип-хоп культурой. При этом 77 Taylor G., Buying Whiteness: Race, Culture, and Identity from Columbus to Hip-Hop., NY: Palgrave Macmillan. 2005. P. 346, 349 78 Lenard P. T., Balint P., What is (the wrong of) cultural appropriation? // NY: Ethnicities August 9, 2019. P. 331-352

68 особенно отмечается то, что Эминем минимально использовал афроамериканский вариант английского, не пытался имитировать акцент и репрезентовать черное комьюнити, подчеркивая в своем творчестве личную обособленность. Сыграла значение и биография рэпера. В 2002 году вышел фильм о его жизни «Восьмая миля», в котором были показаны трудности, через которые ему пришлось пройти в борьбе за признание и попытке быть принятым на хип-хоп сцену, где доминировали афроамериканцы. На зрителей и слушателей это оказало сильное влияние. Я бы сказала, что Эминем прошел своего рода «инициацию», продемонстрировав тяготы своей жизни, с которой также сталкивается и темнокожее население Америки. Другим примером общественного возмущения относительно апроприации стали духовные практики. Статья журнала “The Washington Post”, посвященная отмене бесплатного класса йоги в Университете Оттавы, начинается так: «В студиях по всей двадцатимиллионной нации американцев практикуют йогу каждый день. Однако мало кто задумывается, что их позы йоги «собака мордой вниз» или «вирабхадрасана» оскорбительны для других культур».79 Занятия были отменены после беспокойств, что эта практика восходит корнями к индийской культуре, которая подвергалась угнетению и культурному геноциду из-за колониализма и 79 Moyer W.J., University yoga class canceled because of ‘oppression, cultural genocide’, The Washington Post, Nov 23, 2015 [Электронный ресурс] URL: https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2015/11/23/university -yoga-class-canceled-because-of-oppression-cultural-genocide/ обращения: 15.04.2021) (Дата

69 западного господства». Это несмотря на то, что йога была намеренно распространена на Запад индийскими гуру.80 Беспокойство связано с тем, что йога из духовной практики превращается в обычные упражнения, становясь средством получения экономической выгоды, в то время как истинной ее целью с точки зрения носителей традиции является просветление души.81 Так, в Оттавском университете Канады исключили из учебного плана занятия йогой, проводившиеся на протяжении многих лет, ссылаясь на неэтичность по отношению к индийской культуре. Любопытно, что большинство тех, кто выступил против занятий, не являлись носителями культуры. И организации возражают против местные индуисты том, хотя Оттавского утверждение о что имеющими индийского некоторые индуистские коммерциализации университета преподавание опровергли йоги происхождения, йоги 82, людьми, не неэтично, и подчеркивали, что занятия йогой полезны всем, так как благотворно воздействуют на организм человека.83 80 White D. G., Yoga, Brief History of an Idea. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2011. P.1-19 81 Andrew Foote, Yoga class cancelled at University of Ottawa over ‘cultural issues’, CBC, Nov 22, 2015 [Электронный ресурс] URL: https://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/university-ottawa-yoga-culturalsensitivity-1.3330441 (Дата обращения: 06.05.2021) 82 Hindu American Foundation (HAF) // Yoga Hindu Origins, 2016 // [Электронный ресурс] URL: https://www.hafsite.org/media/pr/yoga-hinduorigins. (Дата обращения 10.05.2021) 83 Foote A., 2015. Free Yoga Class at Ottawa University Called off over ‘Cultural Sensitivity Issues // CBC News Online, November 22, 2015 // [Электронный ресурс] URL:

70 По логике борцов с процессами культурной апроприации выходит, что лучший способ узнать и оценить культуру других народов — это полностью игнорировать ее, максимально от нее отстраниться, чтобы не подвергнуть ее каким-либо влияниям, не осуществить заимствования, не присвоить культурно значимые элементы, которые она содержит. Так, если человек лично тронут определенным эпизодом истории своей или чужой страны и использует этот опыт в рамках своего личного понимания, то Провозглашавшееся различиям самоцензуры, его ждет некогда стало публичное как ценность принимать поощряя попытки осуждение. форму уважение к компульсивной этнических меньшинств обвинить белых в безнравственности (как некая проекция коллективной вины), краже интеллектуальной собственности и присвоении культурного богатства этих самых меньшинств. Если посмотреть на проблему с другой стороны, выходит, что наследие религия) не доминирующей обладает культуры ценностями, (наука, способными искусство, обогатить «угнетенные» народы. Происходит дискредитация европейских достижений и навязывание потомкам белых колонизаторов коллективного чувства вины, аналогичного тому, что испытывают по отношению к евреям современное поколение немцев после падения Третьего Рейха. Происходит подмена понятий в том, что сегодняшний белый американец далеко не тождественен образу американца XIX века, владевшего рабами как своей собственностью. Формируется определенный тип https://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/university-ottawa-yoga-culturalsensitivity-1.3330441 (Дата обращения: 18.04.2021)

71 иерархии, на вершине которой стоят культуры-жертвы, а за ними индивиды, которым выгодно быть жертвами в мире новой этики и неолиберализма. идентичность, человек Транслируя получает много жертвенную привилегий, а в конечном итоге власть. В данном контексте очень любопытна недавно вышедшая книга социологов Брэдли Кэмпбелла и Джейсона Мэннинга «Рост культуры виктимности: микроагрессии, пространства и новые культурные войны» (2018) дискурсе культурной апроприации безопасные 84 . Так как в присутствует ярко выраженная эмоциональность и апеллирование к понятиям морали и справедливости. Это явление интересно сопоставить с выделенными авторами книги типологиями «моральных» культур: культура чести, культура достоинства и культура виктимности. Три «моральные» культуры — это разные культурные установки, связанные с тем, что люди считают оскорбительным, и то, как они с этим справляются. В культуре чести люди сильно зависят от чужого мнения. Любого рода оскорбления требуют от них незамедлительного ответа, и даже несерьезное замечание, способное поставить под вопрос репутацию человека, может спровоцировать серьезный конфликт. Авторы приводят в пример эпоху дуэлей, гангстерский этикет и чувствительность к оскорблениям у горцев. Яркая реакция на угрозу чести рассматривается как добродетель, а избегание и сглаживание конфликта, напротив, 84 Manning J, Campbell B., The Rise of Victimhood Culture Microaggressions, Safe Spaces, and the New Culture Wars // London: Palgrave Macmillan, 2018. P. 143-171 (p. 267)

72 считаются позорными. Эта культура совпадает, по мнению авторов, с временами, когда обращение за помощью к властям считается недостойным, поскольку важно уметь самому постоять за себя, проявить храбрость и силу. «Культура чести», на мой взгляд, является аналогией «культуры стыда», описанной в 1946 году американским антропологом Рут Бенедикт в книге «Хризантема и меч». 85 Бенедикт описывала ее на материале Японии, где на каждого гражданина возложен груз долга (гири), который он несет с собой на протяжении ответственность перед жизни, своей испытывая семьей, сакральную обществом и государством. В случае неисполнения долга человека будет ждать осуждение со стороны других японцев. Таким образом, японцами, по концепции Бенедикт, управляет стыд, который укоренен в социальной среде, и который контролирует поведение людей, поддерживая порядок в обществе. Так, большинство культур опиралось именно на него, имея в основе коллективистский характер и страх быть отверженным. Становясь всепроникающей, эта социальная эмоция обладает силой морального осуждения, что сегодня также прослеживается и в странах Запада, где любой поступок может превратиться в мишень для публичной травли и «шейминга» (от англ. shame - стыд). Ведь сегодня «новая этика» стремится пресечь разнообразие этических систем, оценивая поступки людей через одни и те же общественно допустимые категории и нормы. В данном контексте нельзя не вспомнить интернеттравлю британской писательницы Джоан Роулинг, которая в Бенедикт Р. Хризантема и меч. Модели японской культуры. — М.: Наука, 2007. — 360 с. 85

73 своем твиттер-аккаунте выразила свою позицию по отношению к отрицанию биологического пола, что вызвало поток осуждений и обвинений в трансфобии и не толерантном отношении к чувствам меньшинств. За социальным «линчеванием» последовали отписки от социальных сетей писательницы, игнорирование источниках фактически - интернет-пространстве. писательницы «стирание» По сути, ее эти в медийных присутствия действия - в пример проявления «кэнсел-калчер» (с англ. cancel culture - культура отмены). Сегодня прозрачность и публичность интернета с активным использованием социальных сетей способствует появлению все больших и больших признаков «культуры стыда». Риск подвергнуться остракизму общественности лишает возможности самостоятельно высказывать людей точки зрения, со стороны свободно отличные и от утвержденных в качестве «морально правильных». Интересно, что Рут Бенедикт современную ей американскую культуру противопоставляла «культуре стыда». Она считала, что ключевую роль в американской культуре играет чувство вины, которое является порождением западной христианской морали. Свойственные ей душевные муки, угрызения совести, покаяние – атрибуты культуры вины, где личная ответственность за собственные поступки выходит на передний план. Культура достоинства появляется в условиях высокого уровня доверия к закону. В рамках этой культуры достоинство человека воспринимается как врожденная данность, которую нельзя отнять. Достоинство — это неотъемлемая ценность

74 человека, она не зависит от мнения других людей. Следовательно, эти люди менее восприимчивы и обидчивы к агрессивной среде. Насилие разрешается с помощью обращения к органам власти, а не напрямую. Эти два вида моральных культур различаются в том, что в культуре чести на первом месте стоит репутация, которая зависит от восприятия человека обществом, а в культуре достоинства для человека важнее решить конфликт мирным путем. И наконец, культуре виктимности свойственно особое отношение к оскорбленным и обиженным людям. Эта культура в некоторой степени сочетает в себе черты двух предыдущих. Как и в культуре чести, люди гиперчувствительны к оскорблениям. Даже непреднамеренные поступки могут повлечь за собой бурную реакцию и спровоцировать конфликт. Но, как и в культуре достоинства, люди обычно избегают физического и прямого разрешения конфликта, посредникам: властным предпочитая инстанциям, обращаться общественности к и местной администрации. При этом значение обиды в этой культуре возвеличивается. Таким образом, появляется новая моральная ценность в обществе – виктимность. Понятие безопасности в культуре виктимности занимает особое положение. Одна из самых главных население от задач любых социальных травм, в институтов частности – уберечь психических и эмоциональных. Зачастую даже разговор о травме может быть воспринят как что-то, что может задеть, травмировать и оскорбить. Например, из-за того, что некоторых читателей могут взволновать многие литературные произведения, в

75 которых описываются тяжелые события, списки литературы корректируются: убирают произведения Вирджинии Вульф, Гомера, Овидия. Все это делается, чтобы никого не задеть. Люди всерьез обсуждают удаление из списков литературы «Унесенных ветром», потому что в романе Маргарет Митчелл дается стереотипное изображение афроамериканцев. Итак, понятие травмы расширяется, и в этом, на мой взгляд, есть риск утратить исходный смысл термина и упустить из вида проблемы жертв настоящего насилия, угнетения и подлинной дискриминации. Аналогичным образом расширилось понятие насилия. Большинство современников до сих пор понимает этот термин как указывающий на применение физической силы по отношению к человеку. Но сегодня его значение становится более широким: его также употребляют по отношению к грубым высказываниям, резкой лексике, социальному неравенству и всему остальному, что люди считают оскорбительным. Так, Центр по контролю и профилактике заболеваний США теперь определяет насилие как «словесное оскорбление и психологический вред». 86 Анализируя книгу Мэннинга и Кэмпбелла, становится очевидным, что явление культурной апроприации прочно вписывается в культуру виктимности, где «жертва» занимает центральное место. Обидеть человека в ней очень легко. Обвинения в культурной апроприации, в основном, происходят через 86 посредников: интернет-сообщества, призыв к Manning J, Campbell B., The Rise of Victimhood Culture Microaggressions, Safe Spaces, and the New Culture Wars // London: Palgrave Macmillan, 2018. P. 90 (p. 267)

76 общественности, блоги и социальные сети. В культурной апроприации обвинения повсеместны, но зачастую анонимны. «Поймать» оскорбленных и расспросить их лично фактически не представляется возможным. В действительности, в рамках этой культуры «угнетателем» практически и расистом, каждый может поскольку даже оказаться в самых незначительных ситуациях считываются угнетение, расизм и дискриминация. Так, канадскую художницу Аманду Пи-Эл обвинили в «культурном геноциде» после того, как она выставила свои работы, которые американцев были равнин.87 вдохновлены Появление стилем все новых коренных обид и разрастание спектра того, что считается оскорбительным, делает невозможным конкретизировать и решить проблему. Дискурс культурной апроприации в директивной форме указывает, что делать можно, а что нельзя, оценивая поступки людей в категориях «хорошо-плохо». Гиперчувствительность и возросшая возможность быть обвиненным в той или иной форме угнетения вынуждает относиться к меньшинствам и чужим культурам с особым пиететом, приравнивая их к чему-то сакральному, исключительно требующему позитивного повышенного отношения. внимания Таким и образом, формируется своего рода «моральная иерархия», при которой белые, маркированные как угнетатели, привилегированные, 87 Nasser S., Toronto Gallery Cancels Show After Concerns Artist ‘Bastardizes’ Indigenous Art. CBC News, April 28, 2017 [Электронный ресурс] URL:http:// www.cbc.ca/news/ canada/toronto/toronto-gallery-indigenous-art-cancels- amandapl-1.4091529 (Дата обращения: 14.03. 2021)

77 люди находятся внизу, а угнетенные или маргинализированные люди (жертвы) - наверху. 2.2. Восприятие культурной апроприации в России в рамках «новой этики» А Гильоме!.. — Здесь нынче тон каков На съездах, на больших, по праздникам приходским Господствует еще смешенье языков: Французского с нижегородским? (А. Грибоедов «Горе от ума») — Зря ты его негром назвал. — А он кто? — Афроамериканец — А какая разница? — Нигер — это для них ругательство обидное. — Да меня в школе так учили. В Китае живут китайцы, в Германии немцы, в этом… Израиле – евреи, а в Африке – негры. (диалог из фильма «Брат 2» реж. А. Балабанова ) Для России проблема культурной апроприации не имеет всеобъемлющего характера, в отличие от США, Канады, Австралии, Новой Зеландии и Западной Европы. Это не означает, что в нашей стране нет аналогичных проблем, однако явление распространения, апроприации не получило широкого только редкими ограничивающегося упоминаниями и дискуссиями в контексте обсуждения «новой этики» в российских апроприация колониализма СМИ. воспринимается и угнетения Если как на Западе продолжение народов и культурная традиций сопровождается присвоением у «миноритарной» культуры ее ценностей, то российским гражданам она либо не знакома, либо они узнают о ней из западных СМИ и исследований.

78 На этом важно сделать акцент, чтобы оценить, насколько уместен разговор о данном феномене в российском контексте, поскольку существует несколько внимания и прояснения. моментов, требующих Во-первых, на территории нашей страны проживает более двухсот народов, многие из которых являются достаточно крупными. Например, татары, башкиры, чуваши, чеченцы, заимствование, буряты, скажем, якуты элементов и так далее. башкирской Поэтому культуры татарами подойдет скорее под классификацию культурного обмена (по Роджерсу), нежели будет считаться апроприацией. Во-вторых, коренные народы нашей страны исторически не подвергались расовой и социальной сегрегации. В России не было угнетения по этническому признаку: народы активно смешивались, для них были открыты социальные лифты. К тому же, история нашей страны имеет специфическую историю «рабства» - крепостного права, которое не имело расового элемента. Русские крепостные зависели от русских помещиков, таким образом сам «доминирующий» этнос исторически оказывался как в роли угнетенных, так и в роли угнетателей. В СССР гонениям и политическим репрессиям подвергались лица «политически неблагонадежные» (например, переселение немцев, курдов, турок-месхетинцев, а также «дело врачей», хотя и имели расистский компонент, всетаки в основе государственного называют преследований строя). лежал Аналогично, «иностранными агентами». мотив сегодня Таким их угрозы иногда образом, неравенство в России существовало по классовому, а затем по идеологическому признаку.

79 Ещё одним важным моментом является дискуссионность по поводу того, что в западной научной традиции именуется «Russian colonization». В российской историографии «колонизацию Сибири» преимущественно называют довольно нейтральными словосочетаниями вроде «освоение Сибири», либо «присоединение Сибири к Российскому государству». Несмотря на то, что существуют различные точки зрения по поводу того, считать ли это колонизацией или нет, 88 в отношении коренных народов в России 89 политика имела ряд особенностей и отличалась от англо-саксонской. Так, в допетровский период государство использовало монгольскую систему управления по отношению к коренным народам, оперировав привычными для них терминами и инструментами, например, шердь, аманаты и ясак. Исходя из этого, местные племена не оказывали им особого сопротивления: русские воспринимались как правопреемники монголов, в подчинении которых они находились раннее. Вдобавок, тот же ясак был фактически налогом с продаж, в обмен на который народам обещали защиту от набегов и помощь в решении споров. Конечно, некоторые случаи сопротивления коренных народов были, но они также имели специфический характер. Например, эвенки сопротивлялись русским, поскольку им не понравилось, что кеты, ранее платившие ясак эвенкам, стали платить его русским. Агеев А. Д., Сибирь и американский Запад: движение фронтиров / А. Д. Агеев ; М-во образования Рос. Федерации, Иркутский государственный университетт, Иркутск : [Иркут. госуниверситет] (Центр оператив. полиграфии БИБММ ИГУ, 2002. С. 57-84, (334 с.) 89 Акимов Ю.Г., Северная Америка и Сибирь в конце XVI – середине XVIII в.: Очерк сравнительной истории колонизаций. – СПб., 2010. С. 28-54, 214249, (372 с.) 88

80 В целом, на первом этапе освоения Сибири существовало косвенное управление, при котором воевода отдавал бразды правления местным князьям (например, бурятским и тувинским аристократам) – элитам, которым разрешалось экономически эксплуатировать свой народ. При этом они были интегрированы в социальную систему России. Представители коренных народов могли дослужиться до самых высоких титулов в управлении не только в своем регионе, но и в самом государстве, поскольку для них были открыты социальные лифты. И сегодня не редкость, когда высокие посты занимают представители коренных народов, обороны является Сергей РФ например, Шойгу, министром тувинец по происхождению. С точки зрения политики, народы Сибири не испытали на себе гнет колониализма. Тем не менее, экономически эта территория была и остается источником эксплуатации, хотя национальными коммунизма юридически ресурсами. территория политическими её Во времена Сибири заключенными, богатства как монархии активно и являются и заселялась Австралия, однако коренные народы в России не подвергались угнетению по расовому признаку. привилегированное Сибиряки положение, занимали нежели даже более заключенные в лагерях. Уникальным для истории Сибири и Дальнего Востока является относительная свобода самоуправления, а также отсутствие на их территориях крепостного права. В XIX веке важным этапом также был довольно прогрессивный устав об управлении инородцев, введенный Сперанским в 1822 году. Закон наделял все коренные и

81 малочисленные народы Сибири равными правами. Кроме того, декларировалась полная веротерпимость, открывались училища и школы с возможностью обучения на родных языках, закреплялось землепользование за малочисленными народами и свобода от службы в армии. В целом интерес к традиционному быту, культуре и ремеслам в России воспринимается положительно. В нашей стране «апроприация» одной культурой другой будет считаться скорее заимствованием одними россиянами у других россиян, представляя собой символ богатства страны. Причем Россия политически и социально зачастую смотрела в сторону Запада, заимствуя оттуда многие элементы культуры, законодательства и языка. К примеру, в ХIХ веке в литературных кругах Российской империи было противостояние западников и славянофилов. Если первые стремились перенять европейские обычаи как более прогрессивные, то вторые выступали за сохранение исконно русских традиций. Это проявляется даже на уровне русского языка, впитавшего в себя множество иностранных слов. Классический пример из «Войны и мира» Льва Толстого иллюстрирует, как в салонах Элен и Анны Павловны Шерер элита говорила на французском языке, в то время как русский язык использовали вторжения войск крепостные Наполеона на и простолюдины. территорию После Российской империи высшее общество в Москве и Петербурге на волне патриотизма отказалось от французского языка, но давалось это им нелегко, потому что они разучились говорить и понимать русский язык.

82 Мода на западные тенденции до сих пор существует в русском менталитете. По сути, даже сегодня дискуссии об апроприации, правах ЛГБТК+, феминизме, экоповестке и других течениях – явление элитарное, характерное в большей степени для столицы и развитых городов европейской части России, нежели для регионов Сибири и Дальнего Востока. Однако при взаимодействии с западным миром российские граждане оказываются в ситуации, в которой они вынуждены объясняться и российский дизайнер из оправдывать Сибири свой Мария выбор. Так, Казакова 90, использующая в своих коллекциях отсылки на различные культуры, отмечает: «ещё несколько лет назад я даже не знала о существовании словосочетания «культурная апроприация», этому меня научили в Америке». В рамках видео-дискуссии91 «Искусство & культурная апроприация: когда художественным это допустимо?», онлайн-сообществом ArtProf, устроенной обсуждалась злободневная тема репрезентации чужого опыта в искусстве, а именно: чьи истории художник имеет право выбирать в качестве предмета для своего произведения. Среди четырех работ был отмечен короткометражный анимационный фильм «Про маму»92 российского аниматора Дины Великовской. Юлия Серегина, Светлана Падерина, Оксана Пиккель, Общие ценности, PROfashion, 6 апреля, 2020, [Электронный ресурс] URL: https://profashion.ru/fashion/persons/obshchie-tsennosti/ (дата обращения: 15.06.2021) 91 Art & Cultural Appropriation: When is it Okay? [Видеозапись] 22.08.2020 // [Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch? v=QysGtQN2858&t=1426s (дата обращения: 07.06.2021) 92 Про маму (2015) [Видеозапись] 02.07.2017 // [Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=Ze9zJWJ6Ek8 (Дата обращения: 10.06.2021) 90

83 Картина повествует о самоотверженности матери по отношению к членам своей семьи. Однако место действия, музыка и персонажи, изображенные автором, прослеживают явную отсылку на «африканскую страну», что смутило западную публику. Дипти Мэнон, американская художница индийского происхождения, высказала свое беспокойство из-за эксплуатации африканского сюжета, который потенциально мог лежать в основе задумки анимации. Она не поняла, почему художница отзывалась о своем фильме лишь в пределах его сюжета, не обосновав выбор африканского мотива в качестве нарратива. По ее мнению, российский иллюстратор могла выбрать московские реалии для своей истории, без кардинальных изменений сюжета. Клара Льё, художница и основатель сообщества Art Prof, в первую очередь обратила внимание на музыку, задействованную в анимационном фильме. Льё возмутило использование «стереотипной племенной музыки», а также очевидная, на её взгляд, связь петроглифических рисунков коренных американцев с картинками, нарисованными Великовской в анимации. Иллюстратор и художник комиксов Кэт Хуан также высказала свое негодование по поводу того, что Дина Великовская никак не прокомментировала, что стояло за этой работой и почему она не объяснила свой выбор, который «очевидно основан на африканской культуре». Хуан, однако, отметила важность контекста, и поэтому призывала отнестись с пониманием к автору, поскольку Великовская, выросшая в российских реалиях, могла не знать с какими трудностями сталкиваются меньшинства в Америке. Таким

84 образом, критики Льё и Хуан стали заложницами «локального мышления», пытаясь применить стереотипы об «африканской» культуре к русской художнице, упрекая её в незнании, хотя сами они, в свою очередь, вероятно не знают, что природа и этнический состав России довольно многообразны (в курортных городах, например, растут пальмы и т.д). К тому же, они не могут конкретно указать, образ какой именно культуры Африканского континента художница «эксплуатировала». Сама иллюстраторша в одном интервью93, из опубликованном в Блоге Большого фестиваля мультфильмов, отметила, что изображение черных людей на белом фоне было обусловлено выбором силуэтной техники, при которой предметы изображаются на контрасте (черные на белом фоне или/и наоборот). И черные люди на белом фоне, таким образом, гармонично вписывались в подобный сюжет. Сама Дина не считает свою работу расистской и неуважительной, а также не поддерживает идею о том, что «человек должен делать работы исключительно про свою культуру». Главным, по мнению самой Великовской, было признание и одобрение ее работы африканскими кинофестивалями, которые активно включали ее фильм для показов. Так, зачастую наши соотечественники сталкиваются с проблемой культурной Осведомленность о апроприации существовании за рубежом. данной проблемы становится особенно важной, когда дизайнерам, писателям, спортсменам предстоит иметь дело с западной публикой. Годер Д., Разговоры с режиссерами: Дина Великовская, Блог Большого Фестиваля Мультфильмов, [Электронный ресурс] URL: http://blog.multfest.ru/velikovskaya (Дата обращения: 14.06.2021) 93

85 Например, во время чемпионата Европы и Олимпийских игр 2010 года аборигены Австралии пожаловались на российских фигуристов Максима Шабалина и Оксану Домнину, которые представили программу «Танец аборигенов Австралии». Случай получил широкое освещение, что спровоцировало споры в прессе и интернет-пространстве. Фигуристы вышли на лед с раскрашенными узорами лицами, напоминавшими более макияж бродвейского шоу «Король Лев», нежели узоры аборигенов. Они надели красные набедренные повязки поверх нательного темного костюма, украшенного белыми геометрическими мотивами и зелеными листьями. Музыка, выбранная для выступления, состояла из обычных криков, Подобное ритмичного явление аборигенов. пения, возмутило Например, звуков сообщество австралийская диджериду.94 австралийских радиовещательная корпорация “News” цитирует Сола Беллеар, члена Земельного совета аборигенов Нового Южного Уэльса, заявившего: «Мы рассматриваем этот случай как кражу культуры аборигенов. Номер фигуристов наглядно демонстрирует пример эксплуатации аборигенов Австралии»95. Российские фигуристы увидели в критике провокацию, являющуюся, по сути, предлогом для отстранения сильных Grau A., Figure Skating and the Anthropology of Dance: The Case of Oksana Domnina and Maxim Shabalin // Anthropological Notebooks, Jan., 2010. P. 5052 95 Oxley S., Russian Ice Skaters ‘Aboriginal-Themed’ Dance Controversy // Reuters, January 21, 2010 // [Электронный ресурс] URL:http://abcnews.go.com/GMA/ slideshow?id=9862124. (Дата обращения: 20.05.2021) 94

86 конкурентов от участия в конкурсе. Поскольку любые международные конкурсы, такие как Евровидение, Чемпионат мира по футболу и Олимпийские игры являются отличной платформой для поднятия престижа страны, конкурсанты нередко становятся жертвами политической игры, в то время как для самих участников, как правило, важны собственные достижения. Международные организации и представители СМИ из западных стран не учитывают исторического прошлого, а также отличного восприятия и менталитета российских граждан, навязывая им европоцентричные взгляды. Любопытно, что западные медийные источники сами нередко подогревают конфликт, используя стереотипы о России, например, использование в кинематографе клише о русской мафии. В случае с фигуристами произошла подмена понятий, поскольку исторически русские не угнетали и не эксплуатировали аборигенов Австралии. Подобным образом осенью 2020 года в социальной сети Instagram в сторону моделей из Краснодара, позировавших для бренда певицы Бейонсе, обрушился ряд обвинений в расизме, невежестве и «блэкфишинге» (ситуация, при которой человек притворяется в социальных сетях темнокожим). Недовольные пользователи сочли за культурную апроприацию внешний вид девушек, посчитав, что те пытались извлечь выгоду, использовав атрибуты из культуры меньшинства.96 Русские поспешили поддержать моделей в комментариях, сочтя Федорова Ю., Девушек из Краснодара обвинили в блэкфишинге из-за фото с кудрями и автозагаром, FONBET, 15.12. 2020 // [Электронный ресурс] URL : https://www.championat.com/lifestyle/article-4217535devushek-iz-krasnodara-obvinili-v-blekfejse-skandal-adidas-i-ivy-parkpodrobnosti-i-kommentarii.html (Дата обращения:15.06.2021) 96

87 подобную реакцию со стороны западной публики абсурдной и голословной. Сами девушки также резко отреагировали на критику в социальной сети и отметили, что всегда «восхищались культурой темнокожих», а «те, кто несёт в себе расизм, видят его везде и всюду в других». Вопрос об актуальности проблемы апроприации культуры в России остается открытым, тем не менее мной было проведено исследование, представляющее онлайн-опрос на данную тему. В связи с тем, что такое голосование вряд ли можно назвать всероссийским, поскольку охват аудитории был ограничен интернет-пользователями, а полевые исследования были невозможны в связи с пандемией Covid-19, то важно учитывать общий характер этого опроса, позволяющий лишь наметить дальнейшие варианты развития ситуации. Согласно статистике, в опросе приняло участие 115 человек, среди которых 12,2% составляли этнические меньшинства. 72 человека (62,6%) на момент прохождения опроса в первый раз узнали о человека) явлении культурной опрошенных апроприации. считают, что 72,2% апроприация — (83 это культурный обмен в современном мире, тогда как 14 человек (12,2%) приравнивают данный феномен к воровству чужой культурной идентичности. При этом только 15 человек (13%) видят в этом проблему, которую надо решать. В целом, 80% респондентов выражают нейтральное отношение к культурной апроприации. И более половины опрошенных не воспринимают это явление в качестве важного предмета обсуждения в настоящее время. освещение Около 60 % не считают важным широкое данной проблемы в СМИ, образовательных

88 программах и т.д. Большинство (62,2%) считает, что культурная апроприация может способствовать популяризации чужой культуры. Несмотря на то, что 35 % опрошенных считает, что апроприация способствует укоренению стереотипов о культуре, 93% респондентов положительно относится к заимствованию элементов культуры меньшинств в моде и других сферах, а также на праздники. Несмотря на то, что в опросе принимало участие всего 12,2 % представителей меньшинств (14 человек), тем не менее все, за исключением одного человека, нейтрально относятся к проблеме апроприации их культуры. Таким образом, можно заключить, что россиянами проблема апроприации воспринимается скорее как культурный обмен, нежели как эксплуатация чужой культуры. *** ВЫВОД В связи с активной дигитализацией и ростом влияния социальных сетей с 2010-х, меньшинства обрели публичную площадку, а вместе с этим и единомышленников. Это время также совпадает с расцветом активистских движений и рядом громких судебных процессов, рассматривающих в своем фокусе проблемы угнетения меньшинств. В и связи дискриминации с нарастанием различного рода публичности повсеместной гласности они объединяются, и а их мнения получают большую огласку и внимание. Несмотря на то, что тема культурной апроприации в западной академической среде обсуждалась с 1970-х гг.,

89 сегодня данное явление стало частью поп-культуры, превратившись в инструмент давления по отношению к лицам и институтам, наделенным властью. Серьезный оборот это дело принимает, когда моральное осуждение со стороны народа приводит к увольнениям людей с их рабочих мест, разрыву контрактов, публичному бойкоту. Недовольства вокруг культурной апроприации являются попыткой меньшинств перенести обиды за тяготы колониального прошлого на современников, принадлежащих «к доминантной» культуре, вынуждая их нести ответственность за грехи своих предков. Однако это принимает характер обратной дискриминации, ограничивающей свободу действий и выбора. С одной стороны, меньшинства пытаются отстоять право на самобытность своей культуры, с другой – их действия по отношению к представителям доминантной культуры носят характер угнетения, в основе которого зачастую используются те же методы бывших империалистов, определявших, что и кому принадлежало исходя из этнических и расовых различий (система классификации, разделения и сегрегации). Стремление закрепить беспрекословное право обладания за конкретной культурой парадоксальным образом, напротив, свидетельствует которые об «успешной» выражаются через ассимиляции меньшинств, капиталистические ценности, свойственные западным обществам. В связи с тем, что определение культурного первоисточника не представляется возможным, в повседневной жизни возникает путаница из-за незнания людей о культурных особенностях различных народов. Кроме того, понятия

90 нравственности и этичности в каждой стране и культуре различаются, что приводит к непониманию и конфликтам. Осуждение апроприации исходит из примордиалистских установок, подразумевающих, что культура – это то, с чем человек родился. Игнорирование гибридных идентичностей ведет к разрушению демократических ценностей, а также противоречит идеям толерантности, инклюзивности и мультикультурализма. Это создает фрустрацию в обществе, способствуя изоляционизму культур и росту самоцензуры. Возникает «моральная находятся иерархия», угнетенные привилегированные на вершине меньшинства, «доминирующие» а слои которой внизу – населения. Культура виктимности поощряет статус жертвы, из-за чего в обществе возрастает гиперчувствительность, а понятия травмы и насилия расширяются. Значительную роль в появлении новой этической парадигмы сыграли движения активистов под лозунгами BLM и #metoo, объединившими социальной меньшинства несправедливости и в борьбе получившими против широкую поддержку общества. В данном контексте проблема культурной апроприации стала модным трендом, вписывающимся в дискуссии феминизма, расизма, ЛГБТК+, экоповестки и «новой этики». В такой подыгрывает прогрессивных ситуации меньшинствам, гуманистов, привилегированная чтобы борющихся сохранить против элита имидж расизма и апроприации. При этом сами меньшинства видят в подобном перформативном активизме лицемерие белых людей, которые пытаются заработать репутацию «I care» (мне не все равно), в

91 действительности же игнорируя их проблемы. Зачастую объектами критики становятся люди из политики, индустрии моды, искусства и развлечений. По моему мнению, решение данного вопроса кроется не в отдельных случаях культурной апроприации, а в борьбе с систематической социальной маргинализацией уязвимых групп населения. Кроме того, этот феномен не универсальный и с трудом приложим к странам, где эта тема не столь актуальна в информационной повестке в связи с иным историческим прошлым, политикой некоторых случаях, традиционной одежды, и культурным скорее взаимодействием. наоборот, причесок, еды, В заимствования музыки и других элементов культуры воспринимаются позитивно. В России явление культурной апроприации не получило широкого распространения, ограничиваясь только редкими упоминаниями и дискуссиями в контексте обсуждения «новой этики» в российских СМИ. В отличие от европейского колониализма, для которого была характерна агрессивная политика по отношению к коренным народам, в частности практика геноцида и сегрегации, в России был иной характер присоединения территорий. Во-первых, на территории нашей страны проживает более двухсот народов, многие из которых являются достаточно крупными, во-вторых, в России не было угнетения по этническому признаку: народы активно смешивались, для них были открыты социальные лифты. К тому же, история нашей страны имеет специфическую историю «рабства» - крепостного права, которое не имело расового элемента. Русские крепостные зависели от русских помещиков,

92 таким образом сам «доминирующий» этнос исторически оказывался как в роли угнетенных, так и угнетателей. В СССР гонениям и политическим репрессиям подвергались лица «политически неблагонадежные». Таким образом, неравенство в России существовало по классовому, а затем по идеологическому признаку. Тем не менее, при международных контактах важно учитывать деликатность этого вопроса, поскольку сегодня наши соотечественники сталкиваются с проблемой культурной апроприации за рубежом. Неосведомлённость о данном явлении может спровоцировать конфликты или создать стране негативный имидж во внешней политике. Несмотря на то, что в настоящее время в России дискуссии об апроприации – явление элитарное, важно учитывать потенциальные изменения в этических нормах по отношению к коренным культурам, поскольку исторически Россия перенимала многие западные тенденции. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Впервые понятие «культурная апроприация» появляется во второй половине XX века в научных трудах, связанных с

93 переосмыслением критикой наследия западного европоцентризма. рассматривают как империалистическими принадлежавших колониализма Изначально акт странами и апроприацию присвоения бывшими культурных ценностей, колонизированным или в прошлом угнетаемым народам. Триггером к подобным дискуссиям стало принятие вслед за законом о защите европейских памятников (по инициативе ЮНЕСКО на Гаагской конвенции в 1954 году) аналогичных мер в отношении культурного наследия других стран и народов в 1970-е годы. Это стало одной из причин восприятия коренными народами своей культуры как собственности, подняв вопрос о моральности использования её элементов другими этносами. Таким образом, переняв понятие «культурные ценности», европоцентричную использовать по имеющее историческую отношению к под основу, своей собой они стали культуры язык колониализма. В 1980-е годы исследователи сходятся во мнении, что представители используют движения атрибуты Нью-эйдж, различных которые культур, активно наносят вред коренным народам. В 1990-е годы данная проблема мигрирует из области искусствознания и культурологии в другие дисциплины и по-разному переосмысляется исследователями в области антропологии, истории, социологии, этномузыкологии, политологии и юриспруденции. По мнению многих авторов, культурная апроприация оказывает пагубное воздействие на народы, подрывая и разрушая их самобытность. Критикуется также эксплуатация, коммерциализация и репрезентация их

94 культурных образов в искаженном и стереотипном свете. В фокусе внимания ряда исследователей становится отсутствие закрепления на законодательном уровне прав интеллектуальной собственности за культурами. В связи с тем, что грань между апроприацией и данью уважения чужой культуре довольно тонкая, возникают трудности в урегулировании этого вопроса на законодательном уровне. С одной стороны, признание особого положения коренных народов закреплено на международном уровне, с другой стороны, отследить первоисточник каких-либо культурных элементов является практически невозможно. В качестве решения проблемы с точки зрения коллективных прав собственности исследователями предлагаются финансовая поддержка и продвижение художников и прочих творческих деятелей среди представителей коренных народов или меньшинств, а также делается акцент на целесообразности и важности распространения закона об авторском праве на народное культурное достояние. В 2000-е годы в попытке выявить специфику понятия «апроприация культуры» исследователи предлагают несколько классификаций. Их главными критериями является характер заимствования, а также соотношение которыми обладают культуры. случаев исследователи заимствования и обмена, власти и влияния, И все-таки в большинстве отделяют поскольку апроприацию первое от обязательно сопровождается коммерциализацией духовных и культурных ценностей.

95 Важно подчеркнуть, выступающие за что сами коренные неприкосновенность народы, элементов своей культуры, не стремятся сохранить её в традиционном виде: они видят её не застывшей в прошлых веках, а динамичной в своём развитии. К тому же, вопрос апроприации интересует коренные народы в меньшей степени, чем экономические и социально-политические проблемы. При этом сторонники идей космополитизма считают, что памятники культуры «являются ценностью для всего человечества». Они критикуют концепт культурной собственности, поскольку само понятие таит в себе националистический определенных характер людей и подразумевает возможности лишение использовать чужие культурные элементы. Думаю, что добиться значительных успехов в решении вопроса можно совместными усилиями юристов, антропологов, образовательных учреждений, профессиональных организаций, религиозных конфессий и местных активистов, чтобы соблюсти баланс между правами на интеллектуальную собственность коренных народов и необходимостью открытой коммуникации и культурных взаимодействий. В 2010-е годы дискуссии о культурной апроприации выходят за рамки чисто научного дискурса и становятся частью массовой культуры, приобретая стихийный характер и провоцируя общественные конфликты. В связи с активной дигитализацией и ростом влияния социальных сетей меньшинства обрели публичную площадку, а вместе с этим и единомышленников. Это время также совпадает с расцветом активистских движений и рядом громких судебных процессов,

96 рассматривающих в своем фокусе проблемы угнетения и дискриминации различного рода меньшинств. Серьезный оборот это дело принимает, когда моральное осуждение народа приводит к увольнениям людей с их рабочих мест, разрыву контрактов, публичному бойкоту. Недовольства вокруг культурной апроприации являются попыткой меньшинств перенести обиды за тяготы колониального прошлого на современников, принадлежащих «к доминантной» культуре, вынуждая их нести ответственность за грехи своих предков. Однако это принимает характер обратной дискриминации, ограничивающей свободу действий и выбора. С одной стороны, меньшинства пытаются отстоять право на самобытность своей культуры, с другой – их действия по отношению к представителям доминантной культуры носят характер угнетения, в основе которого зачастую используются те же методы бывших империалистов, определявших, что и кому принадлежало исходя из этнических и расовых различий (система классификации, разделения и сегрегации). В связи с тем, что определение культурного первоисточника не представляется возможным, в повседневной жизни возникает путаница из-за незнания людей о культурных особенностях различных народов. Кроме того, понятия нравственности и этичности в каждой стране и культуре различаются, что приводит к непониманию и конфликтам. Осуждение апроприации исходит из примордиалистских установок, подразумевающих, что культура – это то, с чем человек родился. Игнорирование гибридных идентичностей ведет к разрушению демократических ценностей, а также

97 противоречит идеям толерантности, инклюзивности и мультикультурализма. Это создает фрустрацию в обществе, способствуя изоляционизму культур и росту самоцензуры. Возникает «моральная находятся иерархия», угнетенные привилегированные на вершине меньшинства, «доминирующие» а слои которой внизу – населения. Культура виктимности поощряет статус жертвы, из-за чего в обществе возрастает гиперчувствительность, а понятия травмы и насилия расширяются. Значительную роль в появлении новой этической парадигмы сыграли движения активистов под лозунгами BLM и #metoo, объединившими социальной меньшинства несправедливости и в борьбе получившими против широкую поддержку общества. В данном контексте проблема культурной апроприации стала модным трендом, вписывающимся в дискуссии феминизма, расизма, ЛГБТК+, экоповестки и «новой этики». В подыгрывает такой ситуации меньшинствам, привилегированная чтобы сохранить элита имидж «прогрессивных гуманистов», борющихся против расизма и апроприации. При этом сами меньшинства видят в подобном перформативном активизме лицемерие белых людей, которые пытаются заработать репутацию «I care» (мне не все равно), в действительности же игнорируя их проблемы. Зачастую объектами критики становятся люди из политики, индустрии моды, искусства и развлечений. По моему мнению, решение данного вопроса кроется не в отдельных случаях культурной апроприации, а в борьбе с систематической социальной маргинализацией уязвимых групп

98 населения. Кроме того, этот феномен не универсальный и с трудом приложим к странам, где эта тема не столь актуальна в информационной повестке в связи с иным историческим прошлым, политикой некоторых случаях, традиционной и культурным скорее одежды, взаимодействием. наоборот, причесок, еды, В заимствования музыки и других элементов культуры воспринимаются позитивно. В России явление культурной апроприации не получило широкого распространения, ограничиваясь только редкими упоминаниями и дискуссиями в контексте обсуждения «новой этики» в российских СМИ. В отличие от европейского колониализма, для которого была характерна агрессивная политика по отношению к коренным народам, в частности практика геноцида и сегрегации, в России был иной характер присоединения территорий. Во-первых, на территории нашей страны проживает более двухсот народов, многие из которых являются достаточно крупными, во-вторых, в России не было угнетения по этническому признаку: народы активно смешивались, для них были открыты социальные лифты. К тому же, история нашей страны имеет специфическую историю «рабства» - крепостного права, которое не имело расового элемента. Русские крепостные зависели от русских помещиков, таким образом сам «доминирующий» этнос исторически оказывался как в роли угнетенных, так и угнетателей. В СССР гонениям и политическим репрессиям подвергались лица «политически неблагонадежные». Таким образом, неравенство в России

99 существовало по классовому, а затем по идеологическому признаку. Тем не менее, при международных контактах важно учитывать деликатность культурной апроприации, поскольку сегодня наши соотечественники сталкиваются с этой проблемой за рубежом. Неосведомлённость о данном явлении может спровоцировать конфликты или создать стране негативный имидж во внешней политике. Несмотря на то, что в настоящее время в России дискуссии об апроприации – явление элитарное, важно учитывать потенциальные изменения в этических нормах по отношению к коренным культурам, поскольку исторически Россия перенимала многие западные тенденции.

100 СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ИСТОЧНИКИ 1. Appiah K. A., Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers // London & NY: W. W. Nortion & Company, 2006, P. 120 (224 p.) 2. Ashley K., Plesh V., The Cultural Processes of "Appropriation" / ed. Ashley K., Plesh V. // Journal of Medieval and Early Modern Studies, Vol.32, Issue 1, 2002, P. 3 3. Brown M. F., Can Culture Be Copyrighted? // The University of Chicago Press: Current Anthropology, Vol. 39, № 2, 1998, P. 193-222 4. Brown M. F., Who Owns Native Culture? Cambridge: Harvard University of Chicago Press, 2003, 336 p. 5. Browning J., Self-determination and Cultural Appropriation // Toronto: Fuse Magazine, Vol. 15, №4, 1992, P. 3135 6. Cardinal-Schubert J., In the Red / ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation // NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 122-133 (337 p.)

101 7. Coutts-Smith K., Some general observations on the problem of cultural colonialism / ed. S. Hiller // The Myth of Primitivism, London & NY: Routledge, 2005, P.5-19 (368 p.) 8. The Grau A., Figure Skating and the Anthropology of Dance: Case of Oksana Domnina and Maxim Shabalin // Dynamics of Anthropological Notebooks, Jan., 2010. P. 50-52 9. Hall P. A., African-American Music: Appropriation and Innovation / ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation // NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 31-52 (337 p.) 10. Hatala Matthes E., Cultural Appropriation Without Cultural Essentialism? // Florida: Social Theory and Practice, Vol. 42, №2, April 2016. P. 343-366 11. Herskovits M. J. The Culture Areas of Africa, Cambridge University Press, Vol. 3, Is.1, 21 August 2012, P. 59-77 12. Hobson A., Oxford Dictionary of Difficult Words, Boston Public Library, Oxford University Press, 2001, P. 28 (484 p.) 13. Lenard P. T., Balint P., What is (the wrong of) cultural appropriation? // NY: Ethnicities August 9, 2019. P. 331-352 14. Manning J, Campbell B., The Rise of Victimhood Culture Microaggressions, Safe Spaces, and the New Culture Wars // London: Palgrave Macmillan, 2018. P. 90; 143-171 15. Owens C., Representation, Appropriation, and Power / ed. Scott Bryson, Barbara Kruger, Lynne Tillman, Jane Weinstock //

102 Beyond Recognition, Berkley & LA & Oxford, University of California Press, 1992, P.88-114 (410 p.) 16. Rogers R. A., From Cultural Exchange to Transculturation: A Review and Reconceptualization of Cultural Appropriation // Northen Arizona: Communication Theory, Vol.16, № 4, 2006, P. 474-503 17. Root D., Cannibals Culture: Art Appropriation, and the Commodification of Differences // NY: Routledge, 1996, P. 40-44 (256 p.) 18. Scafidi Authenticity in S., Who Owns American Law Culture? // New Appropriation Brunswick: and Rutgers University Press, 2005, P. 4-11, 60 (208 p.) 19. Seeger A., Ethnomusicology and music law / ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation // NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 52-71 (337 p.) 20. Todd L., Notes on Appropriation // Toronto: Parallelogramme, Vol. 16, №1, 1990, P. 22-23, 24-33 21. White D. G., Yoga, Brief History of an Idea. Princeton // NJ: Princeton University Press, 2011. P.1-19 22. Woldemelekot W.B., Liability of Transnational Corporations for Indigenous Peoples Human Rights Violations, University of Tromsø, June 2008, P. 34-38 (106 p.) 23. Young J., Cultural appropriation and the Arts // NJ: Blackwell Publishing, 2008, P. 5-9, 74-97, 106-118 (260 p.)

103 24. Young J., The ethics of cultural appropriation // NJ: Blackwell Publishing, 2009, P. 303-305 (320 p.) 25. Zink S., Twerking and Cultural Appropriation: Miley Cyrus' Display of Racial Ignorance // MacEwan University Student eJournal., Vol.3, №1, Nov 25, 2016, P.15-18 26. Ziff B., Rao P., Introduction to Cultural Appropriation: A Framework for Analysis / ed. B. H. Ziff and P.V. Rao // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, P. 35 (337 p.) 27. Агеев А. Д., Сибирь и американский Запад: движение фронтиров / А. Д. Агеев; М-во образования Рос. Федерации, Иркутский государственный университетт, Иркутск: [Иркут. госуниверситет] (Центр оператив. полиграфии БИБММ ИГУ, 2002. С. 57-84, (334 с.) 28. XVI – Акимов Ю.Г., Северная Америка и Сибирь в конце середине XVIII в.: Очерк сравнительной истории колонизаций. – СПб., 2010. С. 28-54, 214- 249, (372 с.) 29. Бутовская М.Л., Драмбян М. Ю. Буркова В.Н., Дронова Д.А., Почему хадза Танзании продолжают в наши дни заниматься охотой и собирательством? // Полевые исследования Института этнологии и антропологии РАН 2006 года; отв. ред. М.Л. Бутовская – М.: Наука, 2009. С. 38–62 ЛИТЕРАТУРА 1. Appiah K. A., Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers, London & NY: W. W. Nortion & Company, 2006, 224 p.

104 2. Manning J, Campbell B., The Rise of Victimhood Culture Microaggressions, Safe Spaces, and the New Culture Wars // London: Palgrave Macmillan, 2018. p. 267 3. Root D., Cannibals Culture: Art Appropriation, and the Commodification of Differences, NY: Routledge, 1996, 256 p. 4. Said E. W., Orientalism, Penguin Modern Classics, NY, 1994, 396 p. 5. Scafidi S., Who Owns Culture? Appropriation and Authenticity in American Law., New Brunswick: Rutgers University Press, 2005, 208 p. 6. Taylor G., Buying Whiteness: Race, Culture, and Identity from Columbus to Hip-Hop., NY: Palgrave Macmillan. 2005. 497p. 7. White D. G., Yoga, Brief History of an Idea. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2011. 416 p 8. Young J., Cultural appropriation and the Arts, NJ: Blackwell Publishing, 2008, 260 p. 9. Young J., The ethics of cultural appropriation., / ed. NJ: Blackwell Publishing, 2009, 320 p. 10. Ziff B. H. and Rao P.V., Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation, NJ: Rutgers University Press, 1997, 337 p. 11. Бенедикт Р. Хризантема и меч. Модели японской культуры. — М.: Наука, 2007. — 360 с. ЭЛЕКТРОННЫЕ ИСТОЧНИКИ

105 1. Andrew Foote, Yoga class cancelled at University of Ottawa over ‘cultural issues’, CBC, Nov 22, 2015 [Электронный ресурс] URL: https://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/university-ottawa-yogacultural-sensitivity-1.3330441 (Дата обращения: 06.05.2021) 2. Art & Cultural Appropriation: When is it Okay? [Видеозапись] 22.08.2020 // [Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=QysGtQN2858&t=1426s (дата обращения: 7.06.2021) 3. Bounce Queen Big Freedia slams Miley Cyrus’ twerking, Fuse [Видеозапись] 28.06.2013 // [Электронный https://www.fuse.tv/2013/08/big-freedia-miley-cyrus-twerk ресурс]: (Дата обращения:28.06.2021) 4. Boucher B., Museum of Fine Arts Boston Cancels Kimono Dress-Up Event After Being Accused of Racism, artnet news, July 7, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://news.artnet.com/art-world/museum-of-fine-arts-bostonapologizes-for-kimono-event-315000 (Дата обращения:12.03.2021) 5. Cambridge Advanced Learner’s Dictionary [Электронный ресурс] URL: https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/appropriation (Дата обращения: 15.04.2021 6. Cook G., MFA Director On Kimono Controversy: ‘I Think That Was Misguided And Apologize’, wbur, February 8, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://www.wbur.org/artery/2016/02/08/mfa- kimono-controversy (Дата обращения: 04.04.2021)

106 7. Cuncic A., What Is Cultural Appropriation?, verywellmind, August 29, 2020 [Электронный ресурс] URL: https://www.verywellmind.com/what-is-cultural-appropriation5070458 (Дата обращения: 12.02.2021) 8. Dean Van Nguyen, The cultural crimes and white privilege of Miley Cyrus, The Irish Times, Sept 29, 2017 [Электронный ресурс] URL: https://www.irishtimes.com/culture/music/the-cultural-crimes-andwhite-privilege-of-miley-cyrus-1.3238257 (Дата обращения: 11.02.2021) 9. Escárcega P., Should White People Cook Mexican Food? Thoughts on the Kooks Burritos Saga, Phoenix New Times, June 12, 2017 [Электронный ресурс] URL: https://www.phoenixnewtimes.com/restaurants/should-whitepeople-cook-mexican-food-thoughts-on-the-kooks-burritos-sage9401131 (Дата обращения:07.04.2021) 10. Evans J., Gucci 'Deeply Apologizes,' Pulls a Sweater That Resembles Blackface From Stores, Esquire, Feb. 7, 2019 [Электронный ресурс] URL: https://www.esquire.com/style/mensfashion/a26233968/gucci-blackface-balaclava-sweater-backlash/ (Дата обращения: 09.05. 2021) 11. Fairygodboss [Электронный ресурс] URL: https://fairygodboss.com/career-topics/cultural-appropriation (Дата обращения: 30.04.2021) 12. Fahar, extranewsfeed, Cultural Nov 3, appropriation 2016 is a [Электронный toxic concept, ресурс] URL:

107 https://extranewsfeed.com/cultural-appropriation-is-a-toxicconcept-97340ff040e9#.etv7rl1wy (Дата обращения: 03.04.2021) 13. Hallett S., Cultural Appropriation: Whose culture is it anyway, and what about hybridity? Nov.18, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://medium.com/@sonyahallett/cultural- appropriation-whose-culture-is-it-anyway-and-what-about-hybridity3d3398a6d9d6 (Дата обращения: 05.02.2021) 14. Ilchi L., Gucci Accused of Cultural Appropriation Over ‘Indy Turban’, WWD, May 16, 2019 [Электронный ресурс] URL: https:// wwd.com/fashion-news/fashion-scoops/gucci-indy-turban-culturalappropriation-backlash-1203132880/ (Дата обращения:09. 05.2021) 15. Is the use of chopsticks by non-asian people cultural appropriation? // Reddit [Электронный ресурс] URL: https://www.reddit.com/r/socialjustice101/comments/jfidq2/is_the_ use_of_chopsticks_by_nonasian_people/ (Дата обращения:07.04.2021) 16. Is it OK to use black emojis and gifs? BBC News [Видеозапись] 14.06.2017 // [Электронный ресурс] URL: https:// www.bbc.com/news/av/world-40931479 (Дата обращения:03.04.2021) 17. Justin Wm. Moyer, University yoga class canceled because of ‘oppression, cultural genocide’, The Washington Post, Nov 23, 2015 [Электронный ресурс] URL: https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2015/11/2 3/university-yoga-class-canceled

108 18. Karen Dawnn, When is it OK to wear an item from another culture, and when is it appropriation? How to tell, Jul 8, 2020 [Электронный ресурс] URL: https://ideas.ted.com/when-is-it-ok-towear-an-item-from-another-culture-and-when-is-it-appropriationhow-to-tell/ (Дата обращенения: 30.04.2021) 19. Kunzru H., Whose life is it anyway? Novelists have their say on cultural appropriation, the Gurdian,Oct 1, 2016 [Электронный ресурс] URL: https://www.theguardian.com/books/2016/oct/01/novelists-culturalappropriation-literature-lionel-shriver (Дата обращения: 28.03.2021) 20. Lawrynuik S., Lethbridge high school grads criticized for Cowboys and Indians costume party, May 26, 2017 [Электронный ресурс] URL: https://www.cbc.ca/news/canada/calgary/lethbridgehigh-school-grad-party-1.4133490 (Дата обращения: 13.03.2021) 21. Lexico Dictionary powered by Oxford [Электронный ресурс] URL: https://www.lexico.com/definition/cultural_appropriation (Дата обращения: 08.05.2021) 22. McGuinness D., 15 Tattoos That Could Potentially Be Culturally Appropriative, Cafemom, Jul 16, 2020 [Электронный ресурс] URL: https://cafemom.com/lifestyle/226198-tattoos-may- be-culturally-appropriative (Дата обращения: 07.04.2021) 23. Moyer W.J., University yoga class canceled because of ‘oppression, cultural genocide’, The Washington Post, Nov 23, 2015 [Электронный ресурс] URL: https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2015/11/2

109 3/university-yoga-class-canceled-because-of-oppression-culturalgenocide/ (Дата обращения: 15.04.2021) 24. Museum of Fine Arts, Boston, 2015[Электронный Facebook, June ресурс] 19, URL: https://www.facebook.com/mfaboston/posts/10152912478132321:0 ?utm_content=buffer66d77 (Дата обращения: 12.03.2021) 25. Nathoo Z., Walrus editor steps down days after cultural appropriation uproar, May 14, 2017 [Электронный ресурс] URL: https://www.cbc.ca/news/entertainment/jonathan-kay-steps-down1.4114691 (Дата обращения: 30.04.2021) 26. Nasser S., Toronto Gallery Cancels Show After Concerns Artist ‘Bastardizes’ Indigenous Art. CBC News, April 28, 2017 [Электронный ресурс] URL:http://www.cbc.ca/news/canada/toronto/toronto-galleryindigenous-art-cancels-amandapl-1.4091529 (Дата обращения: 14.03. 2021) 27. Nicholas G., Confronting the Specter of Cultural Appropriation, Sapiens Anthropology Magazine, October 5, 2018 [Электронный ресурс] URL: www.sapiens.org/culture/culturalappropriation-halloween/ (Дата обращения: 21.03.2021) 28. Oberlender I., Henna: Cultural Appreciation Or Cultural Appropriation? her culture [Электронный ресурс] URL: https://www.herculture.org/blog/2016/5/3/henna-culturalappreciation-or-cultural-appropriation 07.04.2021) (Дата обращения:

110 29. Oxley S., Russian Ice Skaters ‘Aboriginal-Themed’ Dance Controversy // Reuters, January 21, 2010 // [Электронный ресурс] URL:http://abcnews.go.com/GMA/ slideshow?id=9862124. (Дата обращения: 20.05.2021) 30. Parsons S., Avoiding Cultural Appropriation, eco-age, Oct 30, 2019 [Электронный ресурс] URL: https://eco-age.com/resources/ avoiding-cultural-appropriation/ (Дата обращения: 02.03.2021) 31. Parya, SPEAK: What’s the Big Deal with Cultural Appropriation, and What’s the Path Forward? October 1, 2019 [Электронный ресурс] URL:https://dancersgroup.org/2019/10/speak-whats-the-big-dealwith-cultural-appropriation-and-whats-the-path-forward/ (Дата обращения: 30.04.2021) 32. Quora [Электронный ресурс] URL: https://www.quora.com/ Why-do-some-people-consider-learning-another-language-ascultural-appropriation (Дата обращения: 15.05.2021) 33. Reichart E., Drew & Drew Deborah, By the Numbers: The Economic, Social and Environmental Impacts of “Fast Fashion”, 10 Jan, 2019 URL: https://www.wri.org/insights/numbers-economicsocial-and-environmental-impacts-fast-fashion (Дата обращения: 27.06.2021) 34. Rodney S., The Confused Thinking Behind the Kimono Protests at the Boston Museum of Fine Arts, HYPERALLERGIC Magazine, July 17, 2015 [Электронный ресурс] URL: https://hyperallergic.com/223047/the-confused-thinking-behind-

111 the-kimono-protests-at-the-boston-museum-of-fine-arts/ (Дата обращения: 12.03.2021) 35. Stewart accessorizing [Электронный D., with On Miley black ресурс] Cyrus, people, URL: ratchet Jezebel, culture June and 20, 2013 http://jezebel.com/on-miley-cyrus- ratchet-culture-and-accessorizing-with-514381016 (Дата обращения: 05.04.2021) 36. Stockett K., Too little too late, Penguin Books USA, [Электронный ресурс] URL: https://www.penguin.com/static/packages/us/thehelp/author_letter. php (Дата обращения: 03.04.2021) 37. SFSU 2016 - Campus employee assaults white student for "cultural appropriation" [Видеозапись] [Электронный ресурс] URL: 29.05.2016 // https://www.youtube.com/watch? v=jDlQ4H0Kdg8 (Дата обращения: 03.05.2021) 38. Students Vs. Mexicans: Cultural Appropriation [Видеозапись] 24.08.2018 // [Электронный ресурс] URL: https:// www.youtube.com/watch?v=IT2UH74ksJ4 (Дата обращения: 16.03.2021) 39. Want to Use the Maasai Name or Print? You Have to Pay for That, The Fashion Law, Nov 5, 2019 [Электронный ресурс] URL: https://www.thefashionlaw.com/want-to-use-the-maasai-name-orprint-you-have-to-pay/ (Дата обращения: 07.05.2021) 40. Арутюнов C., "Горы и люди" - Лекция 2. Хлеб, сыр и шашлык [Видеозапись] 12.08.2017 // [Электронный ресурс]

112 URL: https://www.youtube.com/watch?v=LkQdCRKSJGM (Дата обращения: 14.02.2021) 41. Годер Д., Разговоры с режиссерами: Дина Великовская, Блог Большого ресурс] Фестиваля URL: Мультфильмов, [Электронный http://blog.multfest.ru/velikovskaya (Дата обращения: 14.06.2021) 42. Листов надежды, В.В., Мир Нефтяные индейцев, парадоксы и [Электронный несбывшиеся ресурс] URL: https://www.indiansworld.org/neftyanye-paradoksy-inesbyvshiesya-nadezhdy.html#.YNi_dC16BN1 (Дата обращения: 27.06.2021) 43. Ученые против мифов 3-4. Юрий Березкин: Параллели в искусстве народов Азии и Америки [Видеозапись] 17.02.17 // [Электронный ресурс] URL: https://www.youtube.com/watch?v=eF41B_iocU (Дата обращения: 25.04.2021) 44. Про маму [Электронный (2015) ресурс] URL: [Видеозапись] 02.07.2017 // https://www.youtube.com/watch? v=Ze9zJWJ6Ek8 (Дата обращения: 10.06.2021) 45. Серегина Ю., Падерина C., Пиккель О., Общие ценности, PROfashion, 6 апреля, 2020, [Электронный ресурс] URL: https:// profashion.ru/fashion/persons/obshchie-tsennosti/ (Дата обращения: 15.06.2021) 46. Федорова Ю., Девушек из Краснодара обвинили в блэкфишинге из-за фото с кудрями и автозагаром, FONBET, 15.12. 2020 // [Электронный ресурс] URL: https://www.championat.com/lifestyle/article-4217535-devushek-iz-

113 krasnodara-obvinili-v-blekfejse-skandal-adidas-i-ivy-parkpodrobnosti-i-kommentarii.html (Дата обращения:15.06.2021) 47. Энциклопедия Вог, Blueprint [Электронный ресурс] URL: https://theblueprint.ru/culture/specials/vse-o-vogue-tanec-balysorevnovaniya-doma#7 (Дата обращения: 17.04.2021) Приложение

114

115

116

117

118

119

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв