Сохрани и опубликуйсвоё исследование
О проекте | Cоглашение | Партнёры
Выпускная квалификационная работа 47.03.01 Теология
Источник: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)
Комментировать 0
Рецензировать 0
Скачать - 715,0 КБ
Enter the password to open this PDF file:
-
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ «БелГУ») СОЦИАЛЬНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра философии и теологии ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Выпускная квалификационная работа студентки очной формы обучения направления подготовки 47.03.01 Теология IV курса группы 87001201 Сергиенко Дарьи Васильевны Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент кафедры философии и теологии Шилишпанов Р.В. Рецензент: кандидат философских наук, доцент кафедры социальной работы социально-теологического факультета НИУ «БелГУ» Кулабухов Д.А. БЕЛГОРОД 2016
2 ОГЛАВЛЕНИЕ стр. 3 ВВЕДЕНИЕ I. ЖИЗНЕОПИСАНИЕ И ПРОПОВЕДИ ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО СВЯТОГО 8 1.1 Жизнеописание святого праведного Иоанна Кронштадтского 8 1.2. Проповеди святого праведного Иоанна Кронштадтского о вере и о молитве 26 II. ПРОПОВЕДИ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СКОРБЯХ И ПРОРОЧЕСТВАХ 42 2.1. Скорби и страдания человеческие в проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского 42 2.2. Пророчества о судьбах России в проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского 59 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 71 ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА 75
3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность. Каждый, кто обращается к проповедническим трудам святого праведного Иоанна Кронштадтского, не может не увидеть, что в этой области он был человеком неординарным. Слово, произнесенное им в первое священнодействие литургии в Андреевском соборе, показывает, какие высокие чувства и стремления воодушевляли о. Иоанна, когда он начинал свое священническое служение. «Сознаю высоту сана и соединенных с ним обязанностей, говорил он, обращаясь к своей пастве, - чувствую свою немощь и недостоинство, но уповаю на благодать Божию, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Знаю, что может сделать меня более или менее достойным этого сана и способным проходить это звание. Это любовь ко Христу и к вам, возлюбленные братия мои… Любовь великая сила: она и немощного делает сильным и малого великим… Таково свойство любви чистой, Евангельской. Да даст и мне любвеобильный ко всем Господь искру этой любви, да воспламенит ее во мне Духом Своим Святым»1. Именно эта любовь ко Христу, стабильная устремленность к независимости от какого угодно земного контекста (политического, национального, социокультурного, эстетического и т.д.) не в смысле пренебрежения им, а в силу понимания его временности и потому вторичности и отношения к нему как к средству, а не цели человеческого бытия, и осмысление всех земных реалий через призму вечного, - придаѐт взглядам Иоанна Кронштадтского убедительность, привлекает к нему исследователей различных областей гуманитарного знания, делает его личность авторитетной в том числе и для теологического дискурса. Она привлекает в последнее время пристальное внимание общественных деятелей различных социально-политических ориентаций, и вопрос самоидентификации современности в эпоху реформирования социальных, политических, 1 Животов Н.Н. Отец Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский, протоиерей Андреевского собора / Н.Н Животов. – СПб.: Отдельное издание, 1892. – 100 с.
4 культурных структур, смены парадигмы общественного сознания стоит особенно остро. Тем самым тема данной выпускной квалификационной работы представляет интерес, и с точки зрения научного поиска, и с позиции рационального изучения такого сложного и многогранного явления, как проповедническая деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского и является наиболее актуальной для современной России. Степень разработанности проблемы. Многомерность, многоплановость, историческая обусловленность определяют интерес к данной проблеме представителей разных областей гуманитарного знания (философов, историков, политологов, этнологов, теологов, социологов и пр.) и различных мировоззренческих ориентации. При обращении исследователей к данной тематике преимущественно рассматриваются труды отечественных мыслителей. Описание жизни и деятельности святой праведный отец Иоанна Кронштадтского представлено в произведении Н. Большакова непосредственно близко знавшим отца Иоанна. Основанная на многих документальных источниках, книга наиболее полно раскрывает фактическую сторону жизни Светильника земли российской и предлагает богатый и уникальный в своем роде фотографический материал. Достаточно подробно освещаются события, мало известные православному читателю по другим изданиям: напутствование о. Иоанном умирающего Государя Императора Александра III-го; борьба с нарождающейся революционной смутой; последние годы земной жизни; кончина и погребение, а также первые свидетельства чудесной помощи у гробницы святого2. В основу книги прот. С. Булгакова «Настольная книга для священноцерковных служителей» положен сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. В первый том издания вошли три отдела: Церковно-календарный, Церковно-практический и 2 700 с. Большаков Н. Источник живой воды / Н. Большаков. – СПб.: Царское Дело, 1995. –
5 Историко-статистический. Второй том данного издания посвящен рассказу о таинствах Православной Церкви, описанию западных христианских исповеданий, соборов западной Церкви; содержит краткий очерк мировых религий, многочисленных расколов, ересей, сект, религиозных и антирелигиозных течений, актуальных для религиозной жизни России конца XIX — начала XX вв3. Дружинин А., собрал в своем произведении «Значение молитвы в жизни христианина по учению о. Иоанна Кронштадтского» мысли святого о молитве.4 Прижизненные и первые посмертные биографии о. Иоанна отличаются несколькими характерными чертами: повествовательно-описательный характер, агиографическая схема, преклонением перед объектом своего внимания. Примечателен сам факт появления такого количества составленных еще при его жизни текстов, авторы которых пытались превратить биографию в житие. Такие как Шишков В.Я., Шульгин В.В., Щеглов И.Л., Щетинин А., Арапова Д.А., Гордиенко H.H., Ершов Н.М., Джорданвилль, прот. Касаткин Е., Николаевский А. Работа с этими источниками позволила нам выявить «житийный подход» и его аспекты в восприятии жизни и деятельности о. Иоанна Кронштадтского. Для решения исследовательских задач особую ценность представляют работы Семенова-Тянь-Шанского А., Соллогуба A.A., Сурского И.К., Фирсова С.А., Юдина Н.И., Шпякиной Г.Н., Шемякиной С.И., Васильевой М.К., позволяющие рассмотреть проповедническую деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского с разных сторон, а также проследить за его житием. Однако, несмотря на огромный исследовательский интерес к обозначенной проблеме, все еще остаются малоизученными многие ее стороны и моменты, что подготавливает почву для новых открытий. Объект исследования: духовное наследие и деятельность святого Иоанна Кронштадтского. 3 Булгаков С. Настольная книга для священно-церковных служителей. Харьков, 1896 / С Булгаков. – СПб.: Николин день, 2016. – 1708 с. 4 Дружинин А. Значение молитвы в жизни христианина по учению о. Иоанна Кронштадтского / А.Дружинин. – Т. 1. – СПб.: Православный собеседник Казань, 1910. – 144 с.
6 Предмет исследования: проповедническое служение святого праведного Иоанна Кронштадтского. Целью исследования является систематизация и анализ проповедей святого Иоанна Кронштадтского, отраженных в его духовном наследии и реализованных в его проповеднической деятельности. Для осуществления поставленной цели предполагается решение следующих задач: - проанализировать жизнеописание святого праведного Иоанна Кронштадтского; - охарактеризовать проповеди святого праведного Иоанна Кронштадтского о вере и о молитве; - рассмотреть скорби и страдания человеческие в проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского; - изучить пророчества о судьбах России в проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского. Теоретико-методологическую основу исследования составляют общенаучные методы анализа и синтеза, а также цивилизационный, системный, структурно-функциональный, социо-культурный и сравнительно-исторический подходы. В качестве основного подхода был выбран цивилизационный подход, который, на наш взгляд, является оптимальным для нашего исследования. Причина этого заключается в том, что этот подход позволяет в наибольшей степени учесть характерные черты и особенности проповедей, как единства духовного и материального начал. Также в данном научном исследовании в связи с выбранным цивилизационным подходом применялись также системный, предполагающий изучение явлений в тесной взаимосвязи друг с другом и без вырывания их из исторического потока, и антропологический подходы. Сравнительноисторический подход, применительно к нашему исследованию, заключается в том, что предмет исследования, позволяющий рассмотреть проповеди Иоанна Кронштадтского в рамках единства социума выделения воззрений на различную природу проповеди как элемента проповеднической системы. Применение дан-
7 ных методов и подходов позволяет не только провести анализ жизнеописания и проповедей святого праведного Иоанна Кронштадтского, но и охарактеризовать проповеди святого Иоанна Кронштадтского о человеческих скорбях и пророчествах. Научная новизна исследования: определяется, прежде всего, тем, что в выпускной квалификационной работе осуществлено комплексное рассмотрение личности святого праведного Иоанна Кронштадтского, проанализирована проповедническая деятельность и еѐ значение для современной России. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его материалы и выводы могут быть использованы в учебном процессе, как в светских, так и духовных учебных заведениях при изучении таких курсов, как «История христианской письменности и патристика», «Сравнительное богословие», «Литургическое богословие», «История церковной благотворительности», а также ряда дисциплин теологического цикла и при преподавании спецкурсов по истории отечественной литературы и истории христианства. Апробация работы. ключевые идеи выпускной квалификационной работы представлены автором в двух опубликованных статьях: 1. Сергиенко Д.В. Священнослужитель русской православной церкви (на примере личности святого Иоанна Кронштадтского / Д. В. Сергиенко // Евангелие в контексте современной культуры: материалы IV Междунар.науч.-практ. конф. - Белгород: ООО Эпицентр, 2016. - С. 286-288. 2. Сергиенко Д.В. Иконография Ангельских Чинов в эпоху Киевской Руси / Д.В. Сергиенко, И.А. Страхова // материалы IX Междунар.науч.практ. конф. - М.: Издательство «Олимп», 2016. - С. 1034-1037. Структура выпускной квалификационной работы обусловлена темой, спецификой ее раскрытия и используемой методологией. Работа состоит из введения, двух глав, которые в свою очередь делятся на два параграфа, заключения, списка источников и литературы.
8 I. ЖИЗНЕОПИСАНИЕ И ПРОПОВЕДИ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО 1.1. Жизнеописание святого праведного Иоанна Кронштадтского Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии, расположившемся недалеко от Белого моря на берегу реки Пинеги. Вот как описывает эти места его жизнеописатель иеромонах Михаил. «Трудно даже на красивом севере выбрать что-нибудь более красивое, так сказать нетронутое, чем берега Пинеги. Это постоянная смена самых разнообразных пейзажей. Пустые поместья, попеременно то высокие, покрытые лесами, то низкие берега, луга. Ни поселка, ни случайной человеческой души. Далеко вглубь - ровная луговая полоса. Немного дальше - громадные горы железной руды, совсем красного цвета, потом ослепительно белые громады алебастра и гипса. Боже мой, что это за горы! То они идут на целую версту неприступными крепостями, и вдруг обрываются глубокими ущельями, покрытыми густой зеленью, то возвышаются громадными утесами, которые, того и гляди, кажется, готовы рухнуть над нашими головами; то высятся прямо в небо как колоссальные замки самых фантастических форм и очертаний; у подошвы их понаделаны природой причудливые пещеры, а надо всем этим волшебным миром высоко наверху стоит дремучий лес, а еще выше светлое синее небо. Никакой художник в мире не в силах нарисовать этой дивной картины, которую Господь создал единым словом Своим - «Да будут горы!»5. И поныне памятником обильной благости Божией, просиявшей в этом диком и пустынном краю, является множество мощей угодников Божиих, в то время прославившихся здесь подвигами, святостью жизни и чудотворениями. 5 Иеромонах Михаил. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский / Иеромонах Михаил. – М.: Общество Памяти Игуменьи Таисии, 1999. – 59 с.
9 С течением времени, особенно под влиянием чужеземных западноевропейских влияний, стремление к подвижничеству стало на Руси ослабевать, а вместе с тем начало охладевать и усердие русского человека к святым обителям, так что многие, особенно малые, обители на Севере России прекратили свое существование и превратились в приходские храмы. На Севере России есть много приходских церквей с нетленно почивающим при них мощами святых угодников Божиих. Это - остатки древнерусского благочестия, это - памятники седой старины, когда на Севере России обильно сияла благодать Божия через свои избранные сосуды. Это доброе старое время отошло в вечность; о нем молчаливо хранят воспоминания лишь могучие воды Северных рек, этих немых свидетельниц прошлого благодатного величия нашего родного Севера. Но если угасли на Севере древнерусские бытовые формы, угасли многие храмы и монастыри, то не угасло то, что никогда не умирает, и умереть не может, - души отошедших в вечность подвижников древнерусского Севера, дух их родоначальника всероссийского молитвенника преподобного Сергия Радонежского. Все святые Божии человеки, по смерти сподобляясь особенной близости ко Христу Воскресшему, подобно солнечным лучам, заимствующим свою силу от соединения с солнцем и непрестанно озаряющим всю землю, покровом своих благодатных молитв просвещают и осеняют всю землю Русскую. Воскресший Христос, по молитвам преп. Сергия и древнерусских северных подвижников, этих благодатных покровителей Севера, избрал смиренную супружескую чету, сельского бедного чтеца Илью и его супругу рабу Божию Федору для того, чтобы от них воссиял великий молитвенник земли Русской - протоиерей Иоанн Ильич Сергиев, подобный другому великороссийскому молитвеннику преподобному Сергию Радонежскому. Родился отец Иоанн в ночь на 19 октября 1829 г. Новорожденный был чрезвычайно слаб, так что родители не надеялись даже, что он доживет до утра, и, пригласив местного священника, крестили его в ту же ночь. Младенца назвали именем Иоанн, в честь святого преподобного Иоанна Рыльского. Однако, по воле Божией и по молитвам матери ребенок, стал быстро поправляться и
10 крепнуть, хотя до самых школьных лет он оставался физически слабым. Зато быстро он рос духовно. Многое в этом росте дала и сама природа, которая особенно умеет говорить с детьми. Сердце чистое видит Бога. Ваня любил цветы, слушать голоса леса, беседовать с ласковой Пинегой и все они говорили ему о Боге. В одном из позднейших поучений отца Иоанна мы читаем такие проникновенные строки: «Дивно всемогущество Твое, Господи! Как Ты сказал в начале, так и доныне каждый злак, каждое деревцо и дерево слушаются Тебя! С наступлением весны, лишь только будет достаточное количество теплоты для развития растений, у бездушной Твоей твари начинается дивная работа в скромной неизвестности недра земного, также на стеблях и сучьях деревьев, без шуму, без стуку, правильно, постепенно. Вот они выходят на свет Божий: ни одна травинка, ни один листочек, ни одно деревце не собьется с пути, не забудет данного ему образа (формы) и смотрите, откуда что берется: травка на земле или листочек на дереве развертывается, становится шире и шире, больше и больше, и наконец голая земля покрывается прекрасным разноцветным ковром, который манит и глаз, и обоняние: а деревья наряжаются в лиственную, густую одежду и прикрывают свои члены. Так все делается живописно, нарядно, на нашей земле от этих растений! И все это берется как будто из ничего, по одному слову Господню, сказанному однажды навсегда! Да и мы, братия, не из того же ли небытия возникаем к бытию. Чем мы бываем в начале «в чреслах отчих»? Не очевидно ли через это Творец дает нам знать, что в начале Он привел все из небытия в бытиѐ? Братья будем смотреть на растения и поучаться. Как очевиден, осязателен Господь наш, наш Отец всемогущий, в этих растениях! Каждая травка, каждый листочек, каждый цветок как будто шепчет нам: «тут Господь». Рассматривайте, братья, премудрое устройство растений и познавайте в них Бога»6. Здесь отец Иоанн только на языке богословском передал то, что переживал и чувствовал еще ребенком. Мы и сейчас, читая эти строки и всматриваясь 6 Максимов В. Настоятель Кронштадтского Андреевского собора О И.И. Сергиеве / В. Максимов. – СПб.: Отчий Дом, 1896. – 508 с.
11 во вдохновенное, по-детски благостное лицо отца Иоанна, можем живо представить его мальчиком, худеньким, бледным с лицом отрока Варфоломея с картины Нестерова, в цветах, на берегу Суры. Радостный, светлый, он беседует с каждым лепестком, допрашивает каждую травку о тайне его жизни, о Том, кто вызвал к жизни его и всякое былье травное, и каждый цветок как будто шепчет ему: «тут Господь - молись». Отец - о нем мало сведений, но известно, что это был человек с большой любовью к храму. Отец еще маленького Ваню берет в храм, - и он здесь привыкает, всецело переноситься в мир потусторонний - к Богу. Расширенными глазами следил он за священником перед престолом и чутким сердцем чувствовал, какая огромная тайна совершается здесь по молитвам верных. Священник в фелони, окруженный волнами фимиама, кажется ему ангелом, предстоящим перед престолом Бога. Таинственный алтарь, в который религиозно настроенный отец Вани даже «входил» как-то иначе, чем в обычный дом, в горницу, благоговейно, торжественно, для Вани был местом, куда человек может войти только со святой мыслью, святым настроением. «Иззуй прежде сапоги от ног твоих, здесь земля святая». Мало-помалу храм становился для Вани тем, чем для детей мир сказок, местом отдыха для души от будничных и не святых впечатлений дня. И уже здесь в эти годы будущий отец Иоанн стал понимать и чувствовать то, что он называет «душой» богослужения. И отец подстерегал каждое проявление детской религиозности и давал ему настоящее доброе направление. Сам отец Иоанн вспоминает об этой духовной помощи ему со стороны отца, необразованного, но сильного верой в Бога. Эта помощь подавалась, конечно, больше всего в форме книги, рассказа.О чем читал Ваня: о святом, божественном, о Христе, Его деле и жизни, о Богоматери, угодниках, о том, как жили святые в пустынях, как спасались, терпели голод, нужду, царей не боялись, Христа исповедовали, как им птицы небесные корм носили и звери их слушались, как на том месте, где кровь их падала, цветы вырастали. И образ Христа всеведущего, вездесущего Бога со сладкою силой втеснялся в его душу, наполняя ее
12 чистым, благоговейным страхом, и Христос становится чем-то близким, родным. Кто была его мать? Это была женщина простая и сильная с верующей простотой своей. Религиозность без уступок и колебаний, вера в Бога без сомнений. Властность матери - вот черта огромного величавого образа, перед которым нельзя не остановиться с благоговейным уважением. Эта мать могла направлять сына. А она хотела не только быть суровой, но и любить. Болезненный Ваня часто мог видеть свою мать в слезах перед иконой Богоматери. Он видел, как она молилась за него, и научался глубокой проникновенной молитве. Неудивительно, что при таких условиях Ваня все время жил в атмосфере молитвы. Его мысли - уже в это время, всегда были около Бога и Сил Небесных. Еще шести лет Ваня видит наяву ангелов. «Однажды ночью - рассказывает близкая к отцу Иоанну игуменья Таисия - шестилетний Ваня увидел в комнате необычный свет. Взглянув, он увидел среди света Ангела в его небесной славе. Младенец Иоанн, конечно, смутился от такого видения. Ангел успокоил его, назвавшись его Ангелом Хранителем, всегда стоящим окрест его в соблюдении, охранении и спасении от всякой опасности»7. С шести лет Ваню стали учить грамоте. Она не давалась ему. «Отец купил - пишет он в дневнике - для меня букварь, и много скорбел я по поводу своей неразвитости и непонятливости. Я не мог никак усвоить тождество между нашей речью и письмом или книгою, между звуком и буквою. Да это в то время и не преподавалось с такою ясностью, как теперь. Нас всех учили: «Азъ, Буки, Веди», как будто «А» само по себе, «Азъ» само по себе. Мудрости этой понять я долго не мог, и когда меня, на десятом году, повезли в Архангельское приходское училище, я с трудом разбирал по складам и то только по печатному. Содержание отец получал самое ничтожное, жить было страшно трудно. Я понимал тягостное положение своих родителей, и поэтому темнота моя в учении явилась для меня особенно тяжким бременем. О значении учения для моего 7 490 с. Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский / И.К Сурский. – М.: Паломник, 1994. –
13 будущего я мало думал и скорбел только о том, что отец напрасно платил свои последние крохи»8. С тревогой боязни за сына Сергиевы отослали своего Ваню в училище. Они боялись, что он не справится с учебой, и на первое время их боязнь оправдалась. Больно мучила его мысль о родном доме, о нищете там, и кажется, в это время он научился с особой болью чувствовать чужую нужду, болеть о чужой бедности, нищете. В это время он больше всего грезил о том, что, когда вырастет вывести и отца, и мать из нужды и помочь всем. В Ване развивалась особенная чуткость к страданию. В частности, в его жизни эта бедность родителей мучила его особенно потому, что грамота ему не давалась. Школьная мудрость оказалась для него еще труднее начальной учебы. Ласковой помощи матери рядом не было, учителя мало заботились о том, чтобы помочь ученикам - и Ваня растерялся. Дело школьное шло плохо. Он работал, целые дни и все-таки не успевал. Что оставалось делать? Для религиозно настроенного отрока был один выход - молитва. В воспоминаниях отца Иоанна мы находим описание следующего события: «…Ночью я любил вставать на молитву. Все спят - тихо. Не страшно молиться, и молился чаще всего я о том, чтобы Бог дал свет разума на утешение родителям. И вот, как сейчас помню, однажды был уже вечер, все улеглись спать. Не спалось только мне, я по-прежнему ничего не мог уразуметь из пройденного, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из рассказанного. Такая тоска на меня напала; я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю долго ли я пробыл в таком положении, но вдруг точно потрясло меня всего… У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок; я вспомнил даже, о чем и что он говорил. И легко, радостно так стало на душе. Никогда не спал я так спокойно, как в ту ночь. Чуть засветало, я вскочил с постели, схватил книги и - о счастье! - читаю гораздо легче, понимаю все, а то, что прочитал, не только 8 Животов Н.Н. Проповедничество отца Иоанна Ильича Кронштадтского / Н.Н Животов. – М.: Благовест, 1892. – 342 с.
14 все понял, но хоть сейчас и рассказать могу. В классе мне сиделось уже не так, как раньше: все понимал, все оставалось в памяти. Дал учитель задачу по арифметике - решил, и похвалил меня даже. Словом, в короткое время я подвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше и лучше успевал я в науках и к концу курса одним из первых был переведен в семинарию»9. Религиозная настроенность нисколько не ослабла у Вани в эти училищные годы: впечатления, вынесенные из семьи, были слишком сильны. Одиночество в школе наоборот подняло и усилило религиозно-молитвенную настроенность Вани: Бог был его единственным утешителем. В единственной написанной своей автобиографии, которая была напечатана в 1888 году в журнале «Север», отец Иоанн пишет: «Оставшись в Архангельске совершенно один, я лишился своих руководителей, и должен был до всего доходить сам. Среди сверстников по классу я не находил, да и не искал себе поддержки или помощи, они все были способнее меня, и я был последним учеником. На меня напала тоска. Вот тут-то и обратился я за помощью к Вседержителю, и во мне произошла перемена. В короткое время я продвинулся вперед настолько, что уже перестал быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше и лучше я успевал в науке и к концу курса одним из первых был переведен в семинарию, в которой окончил курс первым учеником в 1851 году и был послан в Петербургскую Академию за казенный счет. Еще, будучи в семинарии, я лишился мною любимого отца, и старушка мать осталась без всяких средств, к существованию. Я хотел прямо из семинарии занять место диакона или псаломщика, чтобы иметь возможность содержать ее, но она горячо воспротивилась этому и я отправился в Академию». Последние годы Сергиев с горячей любовью занялся Богословием: он торопился запастись знаниями, хотя еще не знает, куда придется ему прило- 9 Иеромонах Михаил. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский / Иеромонах Михаил. – М.: Общество Памяти Игуменьи Таисии, 1999. – 204 с.
15 жить их. Особенно часто останавливается его мысль на тайне искупления, домостроительства спасения. В нем растет сознательное религиозное чувство. Учась в Академии, отец Иоанн первоначально склонялся посвятить себя миссионерской работе среди многонациональных жителей Сибири и Северной Америки. Но Богу было угодно рассудить иначе. И вот однажды, вернувшись с прогулки по Лаврскому парку, где он мысленно рассуждал о своем будущем подвиге, будущий святой угодник, видимо, утомленный прошедшим днем, неожиданно заснул и увидел во сне о себе Божие предзнаменование, по которому отцу Иоанну было предсказано, что в скором времени надлежит ему принять сан священства и служить в Кронштадтском Андреевском соборе. Действительно, через несколько дней после чудного сновидения, окончивший курс Академии со степенью кандидата Богословия Иоанн Сергиев вступил в брак с дочерью настоятеля Кронштадтского Андреевского собора Елизаветой Несвидской и 12 декабря 1855 года был рукоположен в сан священства епископом Ревельским, а в последствии Винницким Христофором. Студенческие годы окончились. Наступила жизнь. Сам Иван Ильич вышел из Академии благодарный ей за то, что она дала, и - с большой жаждой знаний. Нужно отметить, что отец Иоанн очень тепло вспоминает свою учебу в стенах Петербургской Духовной Академии. Он говорит: «Высшая духовная школа, коей присвоено название Духовной Академии, имела на меня особенно благотворное влияние. Богословские, философские, исторические и другие науки, широко и глубоко преподаваемые, уяснили и расширили мое миросозерцание, и я, Божией благодатию, стал входить в глубину богословского созерцания, познавая более и более глубину благости Божией, создавшей все премудро, прекрасно, благотворно, подчинившей все создания тверды, гармоническим законам; особенно принял мой ум и сердце премудрый, дивный план погибающего рода человеческого через Агнца Божия Иисуса Христа, вземлющего грехи мира (Ин. 1,29); во мне развилось и окрепло религиозное чувство, которое было в меня внесено еще благочестивыми родителями».
16 «Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду Твою. Через образование меня науками открыл Ты мне все богатство веры, и природы, и разума человеческого. Увидал я слово Твое - слово любви, проходящее до разделения души же и духа нашего; я изучил законы ума человеческого и его любомудрие, строение и красоту речи; проник отчасти в тайны природы, в законы ее, в бездны мироздания и законы миро обращения; знаю населенность земного шара, сведал о народах отдельных, о лицах знаменитых, о делах их, прошедших своею чередою в мир; отчасти познал великую науку самопознания и приближения к Тебе, словом - многое, многое узнал я, так что вящшая разума человеческого показана ми суть». «Слава тебе, Господи! Но я хочу знать больше. Дух мой жаждет знания. Сердце мое не удовлетворяется, не сыто. Учусь и буду учиться»10. Брак между отцом Иоанном и Елизаветой был поистине удивительным, так как принял его святой батюшка чисто фиктивно, исключительно для принятия своих самоотверженных пастырских подвигов. «Счастливых семей, Лиза, и без нас много. А мы с тобой, давай, посвятим себя на служение Богу,» - сказал он в первый день своей брачной жизни, до конца своих дней оставаясь чистым девственником, живя со своей супругой, как брат с сестрой11. Очутившийся на месте своего служения, незнакомый никому из кронштадтских жителей, отец Иоанн сразу обратил на себя внимание каким-то странным для многих поведением. Исполняя исправно свой священнический долг, он вместе с тем, как бы ринулся навстречу народу. Уже с первых дней своего служения кронштадтский пастырь направил свою пастырскую деятельность в слои самого бедного и подчас нравственно падшего общества, в так называемые «отбросы» городской общины. Дело в том, что в шестидесятые годы прошлого столетия Кронштадт был местом административной высылки неправоспособных, в силу своей порочности, граждан, которые в городе носили 10 Иоанн Кронштадтский. Вера и Церковь / Иоанн Кронштадтский. – Т. 2. – М., 1903. – 250 с. 11 Житие св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, Джорданвиль. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1964. – 24 с.
17 название посадских. Жили эти люди в самых тяжелых жилищных условиях, в мрачных трущобах, куда никогда не ступала ни одна нога священника. И вот в это темное царство ворвался светлый луч - батюшка Иоанн, который своей кипучей энергией освятил это тусклое царство греховного мрака. На первых порах такая деятельность отца Иоанна вызвала у многих презрение и насмешки, и многие люди, поначалу, усмотрели в деятельности кронштадтского пастыря какой-то каприз или развлечение. Но скоро эти недоумения распались: бескорыстие великого праведника показало, с кем они имеют дело. Не раз кронштадтские жители видели своего пастыря, возвращающегося домой босым. И часто прихожане Андреевского собора приносили матушке Елизавете сапоги, говоря: «Возьми вот, а то твой-то отдал их, босой придет, мы купили… не ходить же ему так»12. Зачастую, по своей бескорыстности, батюшка раздавал несчастным и страждущим все до последней копейки, и доходило дело до того, что у него не было денег на обед дома. Такая благотворительная деятельность отца Иоанна привела к тому, что митрополит Петербургский Исидор был вынужден приказать выдавать жалование не ему, а его супруге. В первые годы служения отца Иоанна такая его деятельность вызывала много кривотолков и обвинения в его адрес, как человека юродивого и сектанта. Но батюшка неслучайно вел такой открытый диалог словами и делом со своими подопечными, потому что через внутреннее само испытание он проникся духом, что пастырю, прежде всего, необходимо заслужить любовь паствы, что только ее любовь, сердечное отношение к пастырю может служить прочной поддержкой и укреплением в трудном деле священства. В своем сердце чудотворец кронштадтский начертал план своей духовной деятельности - самый высоконравственный: хранить в чистоте совести дары Духа Святаго, сообщенные через рукоположение архиерейское. Святой ба12 Наставления христианину, извлеченные из книги «Моя жизнь во Христе» о. И.И. Сергиева, прот. Андр. собора в Крон-те. Сост. А.А.В-н. – СПб.: Тип. главн. упр. уделов, 1894. – 41 с.
18 тюшка поставил себе задачу совершать богослужение по возможности ежедневно, приносить бескровную жертву и через таинственное единение с Господом, укреплять духом, приносить молитвы о всех верующих. Его молитва поистине была искренней и сердечной. Не раз богомольцы видели на глазах дорогого им батюшки умиленные слезы. Вот как описывает службу отца Иоанна один из паломников, посетивших его с целью взять благословение. «Когда отец Иоанн перешел к престолу, после совершения проскомидии, все увидели его лицо, подвижное, по-юношески моложавое, с нежным цветом кожи и легким румянцем, освещенное голубыми лучезарными глазами. Возгласы отец Иоанн произносил с особенным выражением, металлически зычным голосом, оттеняя ударениями некоторые слова. Иногда во время молитвы он прикасался руками к престолу, припадая к нему головой, или опускался перед ним на колени. Иногда он торопливо вынимал носовой платок и утирал катившиеся из глаз слезы. На лице отца Иоанна не было заметно ни скуки, ни рассеянности, ни утомления, как это бывает у многих священников, а была видна особенная сосредоточенность и горячность молитвы»13. «Порой отец Иоанн, - отмечает один из духовных чад святого батюшки, епископ Серафим, - в своих трудах и в своем бескорыстии, доходил в крайних своих формах до юродства Христа ради, которое появлялось вследствие того, что отец Иоанн, несомненно, был блаженного духа». Своей внешностью он предпочитал скорее заслужить осуждение, чем похвалу: одевался, не смущаясь, в богатые одежды, которые ему дарили; пил и ел для друзей и гостеприимных хозяев все, что ему не предлагали, конечно, в ограниченном количестве, и все покрывал своей любовью. Такое самопожертвование, аскетизм и необычайное рвение к богослужению возбудило в обществе загадочность его личности, а вместе с ней непонимание ее и враждебное отношение, как интеллигенции, так и непосредственно церковного начальства. Его ближайшему руководителю, настоятелю собора во имя апостола Андрея Первозванного, не нравилось то, 13 Чунихин В.И. Путешествие мальчика к отцу Иоанну Кронштадтскому / В.И. Чунихин. – М.: Отчий дом, 2015. – 46 с.
19 что отец Иоанн стремится каждый день служить литургию, и он стал препятствовать этому, забирал домой антиминс и делал много других неприятностей. Не раз отца Иоанна вызывал к себе на допрос обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев, желая усмотреть в кронштадтском пастыре некоего сектанта. «Ну, вот вы там молитесь, больных принимаете, говорят чудеса творите, многие так начинали, как вы, а вот чем-то кончите?» - допрашивал его «государево око». «Не извольте беспокоиться, - отвечал дивный батюшка в своей святой простоте, - потрудитесь дождаться до конца»14. Слухи о деятельности кронштадтского пастыря дошли до самого святого Феофана Затворника, причем немало его смутив. И святой Вышинский угодник счел необходимым отнестись к отцу Иоанну письменно со словами любви и наставления и высказать святому батюшке, - «что он взялся за такую подвижническую жизнь в миру, среди житейских соблазнов и невзгод, которая неминуемо должна привести его к страшному падению или окончиться ничем, что никто еще со времени пришествия Христова, на только в России, но и на Востоке не решался на подобный путь, будучи не монахом, а священником, живя вне ограды и устава монастырских и, несомненно, это породит величайший соблазн в духовенстве и в народе»15. Но отец Иоанн Кронштадтский твердо знал цель своей жизни и понимал эту жизнь. В одном из своих поучений он говорит: - «Настоящая жизнь есть война, а все мы воины, и каждый из нас на своем месте, в своем круге с помощью Господа может быть победителем»16. И святой угодник Божий выиграл эту брань, несмотря на то, что многие не понимали и глумились над ним, а не понимали его потому духовные и светские люди, что он, будучи приходским священником, в много штатном собор14 Наставления христианину, извлеченные из книги «Моя жизнь во Христе» о. И.И. Сергиева, прот. Андр. собора в Крон-те. Сост. А.А.В-н. – СПб.: Тип. главн. упр. уделов, 1894. – 31 с. 15 Там же, с.2 16 Зыбин А.А. Иоанн Ильич Сергиев / А.А Зыбин. – М.: Благовест, 1892. – 223 с.
20 ном клире, избрал себе путь совершенства по заповеди Христа Спасителя, дабы оправдать непреложность слова Божия. В основе этой победы лежала необыкновенная, почти святая любовь дивного батюшки. «Нужно любить всякого человека и в грехе его, и в позоре его, - говорит отец Иоанн, - не нужно смешивать человека - это образ Божий, со злом, которое в нем»17. С таким сознанием он шел к людям, всех, побеждая и возрождая силою своей истинно пастырской страждущей любви. После первого пятнадцатилетнего периода служения, наполненного подвигами, молитвою и постом, а вместе с ним недоверием, глумлением и издевательствами к отцу Иоанну, наконец, пришла слава великого молитвенника и чудотворца земли русской. Господь, видя подвиги любвеобильного батюшки, ниспослал на него обильные дары благодати. И особенным даром такой милости Божией был дар исцелений своей молитвой и возложением рук на больного. Он исцелял самых тяжелых больных, исцелить которых медицина была бессильна. Особенную славу таких исцелений ему принес случай исцеления супруги одного из высокопоставленных чиновников Российской Империи князя Юсупова. Сам знаменитейший русский врач профессор Боткин поставил диагноз в неизбежности фатального исхода. Неожиданно для отца Иоанна его вызвали в эту семью, нравы которой не позволяли особого общения с духовенством, и он, приехав туда и получив там презренный прием со стороны присутствующих, собравшихся на смертный одр больной, к изумлению всего консилиума врачей и самого чиновника, своей молитвой сумел облегчить страдания больной, а через несколько дней поднять ее на ноги. «Этот случай произвел сенсацию в аристократических кругах Петербурга, а сообщение о происшедшем исцелении было напечатано во всех газетах города и, таким образом, имя отца Иоанна получило известность в столице»18. После этого чуда последовали факты и других многочисленных исцелений по 17 Иоанн Кронштадтский. Мысли прот. И.И. Сергиева о различных предметах христ. веры и нравственности. Сергиевым / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: тип. А.Якобсон, 1900. – 12 с. 18 Зыбин А.А. Иоанн Ильич Сергиев / А.А Зыбин. – М.: Благовест, 1892. – 213 с.
21 молитвам великого праведника. Даже император Александр III, находясь на смертном одре, зная чудотворную силу о. Иоанна, вызвал его к себе и просил его молитв. Более того, находясь на излечении в Крыму, император просил святого батюшку лично с ним помолиться. Вот что вспоминает сам о. Иоанн об этом событии в своей жизни: «Император пригласил меня помолится с ним и стал я на колени. Я прочел три молитвы. Его Величество молился с чувством, склонив голову и углубившись в себя. Когда я кончил, он встал, поблагодарил меня и просил впредь молиться»19. И действительно, после такой молитвы государю стало лучше, а он, Иоанн за это получил благодарение императорской семьи. К угоднику стекалось множество народа и не только православного, но и мусульман, протестантов, католиков, иудеев. С просьбой об исцелении к нему обращались в письмах из многих точек необъятной планеты. Такое человеческое упование на великого угодника Божия было явным свидетельством величайшей милости Самого Бога к отцу Иоанну, который своими исцелениями доказал непреложность слов Самого Иисуса Христа, сказавшего апостолам: «Возложат руки на больных, и они будут здоровы». (Мк. 16, 8) Вместе со славой отца Иоанна, как нравственного образца, молитвенника и чудотворца, к нему пришло обилие общественных нагрузок. Отец Иоанн преподает в церковно-приходской школе и строит дома милосердия, он возводит монастыри, собирая на них пожертвования, он разъезжает по России, чтобы духовно окормить изголодавшуюся по праведникам многочисленную паству нашего государства, в разных концах которого проживали десятки тысяч духовных чад прославленного батюшки. «Своих детей, то есть родных по плоти, у отца Иоанна Кронштадтского нет и никогда не было. Зато детей духовных у него было великое множество, как у пастыря, христианина и, наконец, у человека, - пишет Николай Животов, и цифра детей отца Иоанна достигала десятков тысяч людей и он воистину отец 19 220 с. Большаков Н. Источник живой воды / Н. Большаков. – СПб.: Царское Дело, 1995. –
22 им, заботящийся не только об одной духовной их жизни, но вникающий во все нужды земного существования, начиная с пищи, ночлега, работы и кончая болезнью. Можно было бы пожелать, только, чтобы духовные отцы пеклись и любили родных своих детей в такой же мере, как отец Иоанн заботился и любил детей духовных»20. Тысячи и тысячи людей стекались еженедельно к крыльцу Андреевского собора, чтобы получить от дорогого им батюшки родительское благословение и наставление, проникнутое состраданием и любовью. «И если поначалу своей деятельности о. Иоанн исповедовал каждого человека лично, то к концу своей жизни этого он уже сделать не мог, так что из-за большого количества стекавшихся к нему паломников Святейший Синод разрешил лично отцу Иоанну проводить на многочисленной толпой общую исповедь»21. Постепенно отец Иоанн обретает вместе со славою почет и награды: после сорокалетнего служения в Андреевском соборе он становится, наконец, его настоятелем, его вводят в постоянные члены Святейшего Синода Российской Православной Церкви, на него как из «рога изобилия» сыпятся награды церковные и светские. Но достигнув высокой степени молитвенности, созерцания и совершенства, а вместе с ними и славы, отец Иоанн ни на йоту не уклонялся от своего пастырского и нравственного воздействия на окружающий его мир. В этот пик знаменитости в его отношении к другим не было заметно и в малейшей степени величия, сознающего свое достоинство, и потому не только высокомерного, но даже и покровительственного снисхождения. «Среди людей и духовенства он был, как старший и ответственный руководитель среди работников, занятых большим и важным делом. Работа, дело - вот атмосфера, которая, - пишет Ильинский, - казалась, была наиболее сродни ему и которую он, казалось, всюду хотел бы создавать вокруг себя - работа не в смысле нашей ма20 Животов Н.Н. Дети отца Иоанна / Н.Н Животов. – СПб.: Отчий Дом, 1892. – 100 с. Булгаков С. Настольная книга для священно-церковных служителей. Харьков, 1896 / С Булгаков. – СПб.: Николин день, 2016. – 1508 с. 21
23 териальной производительности, а в смысле проявления лучших сторон нашей нравственной природы»22. Все также он спешил по бесчисленным вызовам к больным, и все также возвращался домой после полуночи. И в этой его деятельности можно было усмотреть великий и поразительный феномен духовного человека своего времени. «Поразительнейшее знамение времени - отец Иоанн Кронштадтский, пишет о святом батюшке архиепископ Никанор. Его ждут принять везде - от подвала до раззолоченных палат. Он не имеет времени удовлетворить насущнейшим потребностям питания и отдыха. Его молитвенной помощи ждут и просят не только в России, но и за границей. И молитвенная помощь с его стороны простая, ничего чудесного прямо не обещающая, бывает иногда поразительно чудесною. Истинно поразительна, даже чудесна, сама вера в отца Иоанна Кронштадтского всех сословий Петербурга и всех концов земли Российской. А такой простой, безыскусный человек, но истинно верующий в действительность силы Божией - в наши дни священник»23. К тяжелому подвигу служения людям в последующие годы жизни отца Иоанна присоединился мучительный недуг - болезнь, которую он кротко и терпеливо переносил, никому никогда не жалуясь. Решительно отверг он предписания знаменитых врачей, советовавших ему поддержать свои силы скоромной пищей. Он отвечал им: «благодарю Господа моего за ниспослание мне страдания для предочищения моей грешной души. Оживляет - Святое Причастие»24. И отец Иоанн Кронштадтский по-прежнему, несмотря на ослабевающие силы, приобщается Святого Тела и Святой Крови Христосовой каждый день, каждый день, служа Божественную литургию, потому что он говорил: «Я угасаю, умираю духовно, когда не служу несколько дней в храме, и возгораюсь, 22 Иоанн Кронштадтский. Из дневника о. Иоанна Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский // Русский Паломник №42, 1897. – С. 300. 23 Зыбин А.А. Иоанн Ильич Сергиев / А.А Зыбин. – М.: Благовест, 1892. – 123 с. 24 Житие св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, Джорданвиль. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1964. – 21 с.
24 оживаю духовно душою и сердцем, когда служу, понуждая себя к молитве не формальной, а действительной, духовной, искренней, пламенной. Люблю я молиться в храме Божием, в Святом алтаре у престола и жертвенника, ибо чудно изменяюсь в храме благодатию Божией, в молитве покаяния и умиления спадают с души моей узы страстей и мне становится так легко: я как бы умираю для мира и мир для меня со всякими своими благами; я оживаю в Боге и для Бога, для единого Бога и весь Им проникаюсь и бываю, един духом с Ним; я делаюсь как дитя, утешенное на коленях матери; сердце мое тогда полно пренебесного сладкого мира; душа просвещается светом небесным, все светло видишь, на все смотришь правильно, ко всем, чувствуя, содружество и любовь к самим врагам и охотно их извиняешь и прощаешь! О, как блаженна душа с Богом! С ним все земное - прах и тлен»25. Десятого декабря тысяча девятьсот восьмого года, собрав остаток своих сил, отец Иоанн Кронштадтский в последний раз совершил Божественную литургию в Кронштадтском Андреевском соборе, а в семь часов сорок минут утра двадцатого декабря тысяча девятьсот восьмого года великий наш праведник, печальник о наших грешных душах, учитель христианского благочестия мирно отошел ко Господу, заранее предсказав день своей кончины. По воспоминаниям очевидцев процессии похорон, кажется, вся Россия и весь Петербург вышли оплакивать и хоронить великого праведника, тело которого на руках несли из Кронштадта в Петербург. В этот день последнюю дань памяти духовника Российского государства пришли отдать сотни тысяч людей, которые излили свои слезы безутешной печали над телом отца Иоанна, которое положили до времени в Иоанно-Рыльском монастыре, в том монастыре, который сам отец Иоанн и построил. В этот день похорон многие православные россияне почувствовали себя осиротевшими, осиротела Россия, лишившись чудного молитвенника на земле и, неслучайно, поэт Владимир Пустошкин в 25 Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Отчий Дом, 2014. – 254 с.
25 стихотворении на смерть праведника «Святой памяти отца Иоанна Кроштадского» написал: «Угас наш яркий светоч веры, Погас молитвенник святой, И мы скорбим без меры, Осиротевшею душой» В своей долгой жизни, несмотря на свою занятость, отец Иоанн находил, однако, время вести духовный дневник, записывая ежедневно свои мысли, приходившие ему во время молитвы и созерцания, в результате которого удостаивается он от всепрсвещающего Духа Божия. Эти мысли составили собой целую замечательную книгу под названием «Моя жизнь во Христе». Протоирей Георгий Флоровский пишет: - «Моя жизнь во Христе» - замечательный дневник созерцателя и молитвенника вновь открывает забытый путь опытного богопознания. Это подлинный возврат к духу святых отцов»26. «В ней нет богословской системы, но есть богословский опыт и о нем свидетельства»27. «Моя жизнь во Христе» является ярким свидетельством того, как жил наш великий праведник, и как должно жить всем нам, кто хочет не только называться, но и в действительности быть христианином. Кроме этой дивной книги замечательным памятником святой памяти отца Иоанна и неисчерпаемым материалом для назидания являются также многочисленные его проповеди, раскрывающие нам неисследованные глубины премудрости Божией. Основная мысль этих творений великого подвижника, светильника и образца для подражания отца Иоанна заключается в необходимости истинной горячей веры в Бога и жизни по вере, в непрестанной борьбе со страстьми и похотьми, в преданности Православию и Церкви Православной, как единой спасающей. В целом, данный параграф - «Жизнеописание святого праведного Иоанна Кронштадтского» носит вспомогательный в рамках всего исследования ха26 Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Сибирская благозвонница, 2005. – 524 с. 27 Флоровский Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. – М.: Путь к истине, 1983. – 500 с.
26 рактер, и содержит биографию нашего героя, что позволяет нам войти в проблематику «эпохи и личности о. Иоанна Кронштадтского». На основе анализа необходимой литературы и источников подробно описана биография и практические аспекты профессиональной деятельности о. Иоанна, обрисована общая картина личности святого, подробно рассказано о его детских годах, о том, как постепенно происходило возрастание в вере чему благоприятно способствовала семейная атмосфера – родители о. Иоанна были глубоко верующими людьми. Мальчик рос чутким и внимательным к чужим страданиям поэтому став священником о. Иоанн зачастую, по своей бескорыстности, раздавал несчастным и страждущим все до последней копейки, не оставляя себе денег даже на обед. Не смотря на свою занятость, батюшка находил время вести духовный дневник, записывая туда свои мысли, приходившие ему во время молитвы. В дальнейшем эти мысли составили собой целую книгу под названием «Моя жизнь во Христе». 1.2. Проповеди святого праведного Иоанна Кронштадтского о вере и о молитве Н. Н. Животов, автор многих книг об о. Иоанне, писал: «Наша Церковь нашла в этом скромном служителе алтаря живую силу и ревностного борца против всех нападок иноверия и безверия. Преисполненное любовью и твердостью слово о. Иоанна, простая, мягкая и задушевная речь, сила его молитв производят властное, неотразимое впечатление и не только оставляют глубокие следы в слушателях или очевидцах, но заканчиваются часто полным нравственным перерождением»28. Обратимся к проповедям о. Иоанна о вере. «Вера христианская, - пишет он, - есть восстановление Богом по безмерной Его благости образа Божия в человека падшего, оскверненного, растленного; примерение Творца с тварью не28 Животов Н.Н. Отец Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский, протоиерей Андреевского собора / Н.Н Животов. – СПб.: Отдельное издание, 1892. – 76 с.
27 благодарной, непослушной, возгордившейся; разрешение от праведного проклятия и дарование благословления, отверсти заключенного для нас неба - «отныне будете видеть небо отверстым» (Ин. 1, 51); победа над смертью и упразднение ее, как диавола, виновника ее; введение в рай и дарование вечной жизни»29. В христианской жизни вера является первостепенным и животрепещущим вопросом нравственного богоуподобления для человека. В своих поучениях святой пастырь Кронштадтский говорит о важности и необходимости придерживаться истиной веры, которая в свою очередь подкрепляется учением Христа и Его Богоучрежденными Таинствами30. Именно верующий человек уже вступает в соединение со Христом, потому что Сам Христос - это истина и ради этой истины Он излил Свою Божественную и спасительную Кровь, имеющую всеочистительное ходатайство перед Богом Отцом. И только истинно верующий человек может снискать это действительное ходатайство. «Чудно, пишет в своем дневнике святой Батюшка, - всеочистительное ходатайство пречистой Крови Христа Бога, излиянной во оставление грехов всего мира (верующего по истине) и моих грехов; верую во вселенное ходатайство этой Крови, лучше глаголющей (ходатайствующей), нежели Авелева»31. В своем нравственном учении о необходимости веры отец Иоанн, как-то незаметно, следует словам апостольским: «Без веры невозможно угодить Богу», но, «вера без дел мертвенность» (Иак. 2,17). Отец Иоанн учит веровать не просто в Бога, но в Бога-Троицу, «ибо Троица Святая Отец, Сын и Дух Святый для меня и для всех - учение и свет, и жизнь, и сила, оправданная премудростью святость, всякое богатство, исцеление от всякой болезни, молитвенный огонь, источник умирения, хранящая безопасность, всякое благо»32. Это верование во 29 Иоанн Кронштадтский. Живой Колос. С духовной нивы прот. Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Белорусская Православная Церковь, 2014. – 25 с. 30 Там же с.24 31 Иоанн Кронштадтский. Живой Колос. С духовной нивы прот. Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Белорусская Православная Церковь, 2014. – 35 с. 32 Там же, с.2
28 Св. Троицу составляет основу основ всей христианской жизни. Из него вытекают все те нравственные обязательства, которые прилагаются к человеку, находящемуся в Христианской церкви. «Учение о Пресвятой Троице так важно, - пишет о. Иоанн Кронштадтский, - что в вере христианской нет важнее и возвышеннее этого учения; а все другие знания человеческие, относящиеся к земной жизни нашей и не касающиеся веры, если взять их вместе - в сравнении с познанием единого Бога, в Троице поклоняемого - то же, что едва заметная точка»33. Вера в бытие Бога нераздельно связана с нашим душевным существом и отец Иоанн говорит, что невозможно веровать в Бога без веры в бытие нашей собственной души. Связь между этими верами для батюшки настолько очевидна и нераздельна, что в вере в бытие души отражается бытие Божие. Причем, очень важно то, что любые нравственные перемены в душе человека есть следствие воздействия на него духовного мира. «Вера в бытие Божие, - учит св. Иоанн Кронштадтский, - тесно связана с верою в бытие собственной души, как часть мира духовного. Душе благочестивой бытие Божие также очевидно, как собственное бытие, потому что с каждой мыслью доброю или недоброю, желанием наслаждения, словом или делом, происходят соответствующие перемены в сердце: спокойствие или беспокойствие, радости или скорби - это все вследствии действия на нее Бога духов и всякой плоти, который отражается в благочестивой душе, как солнце в капле воды; чем чище эта капля, тем лучше, яснее отражение, чем мутнее, тем тускнее, - так что в состоянии крайней нечистоты, черноты души, отражение прекращается и душа остается в состоянии мрака духовного, в состоянии бесчуственности; человек имеет очи и не видит, имеет уши и не слышит»34. 33 Животов Н.Н. Проповедничество отца Иоанна Ильича Кронштадтского / Н.Н Животов. – М.: Благовест, 1892. – 252 с. 34 Сергиев И.И. Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева / И.И. Сергиев. – СПб.: Изд. 2-е, испр. авт. т. 2. Тип. В.Ерофеева, 1894. – 325 с.
29 Огромное значение в деле спасения, о. Иоанн Кронштадтский, уделяет хранению веры в чистоте и, причем, веры здравой, веры, основанной на догматах Церкви. «Христианам, особенно православным, - пишет отец Иоанн, - хранящим и соблюдающим в чистоте догматы веры своей богопреданной, так дано много от Бога благ и сил по спасению, столь много открыто тайн Божиих, что верующим внимательным, подвигающимся в вере своей, легко спастись и сделаться наследниками Царствия Небесного вечного»35. Стоя на православных началах, отец Иоанн Кронштадтский, всегда учил и призывал верующих веровать так, как повелевала Вселенская Православная Церковь. Для святого батюшки только православная вера есть путь соединения со Христом и никакие другие вероисповедания Христа или вообще другие верования не могут соединить человека с Богом. Такое понимание спасения отцом Иоанном лишено всяких идей экуменизма. Размышляя об истинной вере, он говорит: «Только одна истинная и всеспасительная в мире вера - вера православная: она такова по истории, по своей истине, по самому существу, полному света и жизненности, чего о других вероисповеданиях сказать нельзя, ибо в них истина перемешана с ложными человеческими мудрованиями, установлениями и правилами, противными Откровению, и сильно затрудняющими спасение душ»36. Говоря о необходимости для жизни человека веры в Бога, отец Иоанн Кронштадтский уделяет очень много внимания и тем условиям, при которых эта вера может осуществляться. Опираясь на слова апостола Павла «имуще таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 4, 9), он соединяет веру с чистотой сердца. «Чистого сердца требует святая, божественная, небесная вера, христианская, чтобы благотворно воздействовать на все существо человека и в нечистом 35 Там же Новое чудесное исцеление у гробницы праведника Божия отца Иоанна Кронштадтского. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1911. – 20 с. 36
30 сердце она обитать не может и производить благотворных перемен всем не может, если человек не исправляется от своих пороков»37. Вера требует трудов, суть которых нравственное перевоспитание своего духовного и физического состояния, она желает постоянной духовной брани и внимательности к себе: «Люди многие себя именуют христианами, но не многие таковы, ибо не многие творят плоды Царствия Божия, вот почему и в христианстве много безбожников, вольнодумцев, суеверов, пьяниц, воров, - отмечает батюшка Иоанн. И не вера виновата, что христиане таковы, а носящее имя Христово на себе виноваты в своем невнимании к вере и ее правилам, в своей немоготе и в своем пристрастии к земному, по которому они не могут вместить в своем нечистом сердце чистейшего небесного сокровища - веры Христовой и погибают у самого источника веры»38. Иоанну Кронштадтскому был не безразличен вопрос об отношении христианина к Богу и о той вере, какой веровал христианин. Он болел за вверенную ему паству, которая по своей многочисленности по праву называлась всеросийской. Практическую помощь этой пастве святой батюшка связывал с нравственным долгом внушать христианину, что всеблагой Бог, промышляющий о мире, не оставит свое творение без помощи. Необходимо только упование нашего на него и самая искренняя вера в Него, которая является руководителем всех добрых начинаний человека и которая чем сильнее, тем действительнее. «Чем сильнее наша вера, тем большую силу Божию, спасительную, привлекает она к человеку и нет греха, нет столь великой скорби, беды, от коих не могла бы спасти вера. Она грехи очищает, от страстей избавляет, скорби врачует, болезни врачует, врагов претворяет в друзей, грешников в праведников. Она горы переставляет; она великие чудеса соделывает»39. 37 Иоанн Кронштадтский. Из дневника о. Иоанна Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский // Русский Паломник №22, 1894. – С. 18. 38 Там же с.19 39 Сергиев И.И. Во славу Божию. Новые слова и поучения / И.И. Сергиев. – СПб.: Отдельное издание, 1888. – 52 с.
31 Действительно, вера помогает угасить греховный огонь внутри души человеческой, помогает побороть страсти и выйти из падшего состояния. Каждый человек испытывает на себе влияние греха и только с пламенеющей верой во Христа можно от него отрешиться и перебороть его злобное влияние. «Христианская Вера и Церковь, - говорит отец Иоанн Кронштадтский, - для того и насаждены на земле, чтобы от них человек получал силы и средства к борьбе с этим греховным огнем, к погашению его и к получению всякой помощи от Бога, всеочистительной и всеспасительной росы благодати Духа Святаго - к приобретению духовной мудрости и мужества в духовной брани с врагами невидимыми, дышущими пламенем ада»40. Рассуждая о вере, отец Иоанн учит, что вера во Христа есть основа нравственного и социального благосостояния любого государства и без этой веры не могут быть успешным никакие благие начинания в обществе людей. Святой пастырь научает: «Дряхлеют, слабеют и переходят царства земные, не имеющие в основе своей жизни веры во Христа, единого вседержавного и закона Его, а царства, твердо хранящее веру во Христа и закон Его и совокупно с ним живущее и действующее пребудет до скончания мира, доколе не встанет всецело царством Бога Христа, царством истинным и вечным, в которое не войдет ничто скверное (Апок. 21, 27). В отвержении же веры, наш великий угодник усматривает как распадения любого государства и, в частности, России, потому что для него такое отвержение веры является ничем иным, как растлеванием душ человеческих, разрушением нравственных устоев и моральных законодательств. «Испровергая веру в Бога, - обращается он к атеистом,- вы испровергаете Россию, вы готовите ей политическую гибель, ибо Россия стала велика, сильна и прославлена только через православную веру, через предстательство и заступление Богоматери и святых угодников Божиих, а особенно силой Креста Господня»41. 40 Иоанн Кронштадтский. Вера и Церковь / Иоанн Кронштадтский. – Т. 1. – М., 1901. – 7 с. 41 Иоанн Кронштадтский. Ответ о.Иоанна Кронштадтского Льву Толстому на его «Обращение к духовенству» / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Монгвида, 1903. – 16 с.
32 Рассматривая эти слова отца Иоанна Кронштадтского, невольно задумываешься о судьбе нашего государства, о России и ясно видно, в этих поистинне пророческих словесах, причину нашего сегодняшнего бедственного состояния государства, как нравственного, так и социального, и общественного - безверия. Вера действительно связана с нашим нравственным и душевным состоянием. «При искренней вере человек ощущает радость, спокойствие, широту или расширение в себе жизни так, что и ум делается светлым и далеко зрящим, а при неверии чему-нибудь истинному, святому, ум обыкновенно затмевается, сердце неверное поражается страхом и теснотою»42. Неверие в Бога - это особо безнравственный поступок. Но если человек не верит и вместе со своим неверием относится к предметам веры бесчестно этот поступок вдвойне безнравственен и такое отношение к предметам веры святой батюшка называет прямо «свинским». «Надобно, - говорит он, - чтобы всякий, даже неверующий во Христа и во Святую Троицу и в таинства Христианской веры, обращался с лицами и предметами честно, потому что вера есть сердечное, драгоценное сокровище бесчисленного множества людей всякого языка, наций, всякого звания и состояния, а не по-свински, и кто из христиан равнодушно относится к тому, кто хулит Христа и Святую Троицу, искренне почитаемую избранными людьми всех веков, всех наций, звания и состояния тот недостоин звания человека»43. Такие слова отец Иоанн Кронштадтский сказал в полемике с Львом Николаевичем Толстым, известным писателем и основателем религиозной секты толстовцев. Но эти слова со всей остротой направлены к нам христианам, потому что мы, часто слыша хуление имени Христа, проходим мимо, боясь признать в себе имя христианина, а это уже само, по мнению батюшки, оскверняет наше звание человека. «Как же нужно веровать? - спрашивает отец Иоанн Кронштадтский, и сам же отвечает: в простоте сердца. «Бог верующим в простоте сердца откры42 43 Там же с.19 Там же с.25
33 вает тайну Святой Троицы, насколько можно открыть это непостижимое таинство»44. Говоря об отношении веры к знаниям, кронштадтский батюшка твердо стоит на позиции, что никакое знание без веры невозможно, и что она является главным двигателем науки. «Христианская вера, - пишет он, - дала огромный толчок мысли человека, осветила дивным светом всю область мысли и повела ее к всесторонним различным открытиям в области науки и общежития. Неизменно Слово Божие, что «люди седящие во тьме видели свет и седящие в стране и сени смертной, свет воссиял им» (Мф. 4,16). Поэтому вера христианская более всего да почитается и да ни кичится разум человеческий, приписывающий все себе»45. Придерживаясь православной догматики и твердо веруя в спасительность православной веры, святой батюшка Иоанн Кронштадтский призывает веровать христианина в Отца и Сына и Святого Духа - Бога-Троицу, потому что «Бог есть источник всякой премудрости и знания, и познание Бога в Святой Троице есть жизнь вечная для разумных тварей. Без исповедования Пресвятой Троицы нет Христианства»46. Говоря о вере и раскрывая ее сущность, отец Иоанн Кронштадтский учит и о другой главной обязанности христианина по отношению к Богу, побуждающей его богоугодную, нравственную жизнь. Он говорит о молитве, которая есть возношение ума сердца Богу. По учению святых отцов Церкви, сладость молитвы не во власти человека, а дар Божий. Таким даром Божиим во всей полноте владел отец Иоанн Кронштадтский, достигнув его ежедневным трудом молитвенного делания. Неслучайно в его дневнике молитве уделяется очень много места. Это происходит 44 Иоанн Кронштадтский. Ответ о.Иоанна Кронштадтского Льву Толстому на его «Обращение к духовенству» / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Монгвида, 1903. – 10 с. 45 Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Сибирская благозвонница, 2005. – 24 с. 46 Животов Н.Н. Проповедничество отца Иоанна Ильича Кронштадтского / Н.Н Животов. – М.: Благовест, 1892. – 35 с.
34 потому, что отец Иоанн был величайшим молитвенным практиком, и его дневник, отмечает профессор, протоиерей Александр Дружинин, «был результатом благодатного озарения души великого пастыря во время молитвы»47. Что такое молитва? - «Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, созерцание Бога, дерзновенная беседа твари с Творцом, благоговейное состояние души перед Ним, как перед Царем и Само-Животом, дающим всем животы; забвение для Него всего окружающего нас, пища души, воздух и свет, животворная теплота ее, очищение от грехов, благое иго Христово, легкое бремя его. Молитва - постоянное чувство, сознание своей немощи или нищеты духовной, освящение души, предвкушение будущего блаженства, блаженство ангельское, небесный дождь, освежающий, наполняющий и оплодотворяющий землю души, сила и крепость души и тела, освежение и очищение мысленного воздуха, просвещение лица, веселие духа, златая связь, соединяющая тварь с Творцом, бодрость и мужество во всех скорбях и искушениях жизни, светильник жизни, успех в делах, равноангельское достоинство, утверждение веры, надежды и любви»48. «Молитва сообщество с Ангелами и святыми, от века Богу, угодившим. Молитва - исправление жизни, мать сердечного сокрушения и слез. Сильное побуждение к делам милосердия, безопасность жизни, уничтожение страха смертнаго, пренебрежение земными сокровищами, желание небесных благ, ожидание всемирного Судьи, общего воскресения и жизни будущего века; усиленное старание избавиться от вечных мучений; непрестанное искание милости (помилования) у Владыки; хождение перед очами Божиими, блаженное исчезание перед всесоздавшим, всеисполняющим Творцом; живая вода души; молитва - вмещение в сердце всех людей любовью; низведение неба в душу, вмеще- 47 Дружинин А. Значение молитвы в жизни христианина по учению о. Иоанна Кронштадтского / А.Дружинин. – Т. 1. – СПб.: Православный собеседник Казань, 1910. – 54 с. 48 Иоанн Кронштадтский. Молитвослов святого праведного Иоанна Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Благо, 2007. – 16 с.
35 ние в сердце пресвятой Троицы, по сказанному: придем к нему и обитель у него сотворим»49 (Ин. 14, 23). О. Иоанн говорил: «Если хочешь молиться животворною молитвой, утверди, прежде всего, сердце твое в Господе, вознеси рог свой в Бозе своем. Господь так близок к каждому, особенно к святоживущему христианину, что сердце его и тело его есть храм Духа Святаго. Не весте ли, яко телеса ваша храм живущего в вас святаго Духа суть? Какое удобство для молитвы на всяком месте! Близ ты глагол молитвы, или Бог, Которому молишься в устах своих, в сердце твоем. Молитва вода живая, которою душа утоляет свою жажду. Когда молишься, тогда представляй, что как бы един только Бог и был перед тобою, Бог - троичный в лицах, и кроме Него - ничего иного. Представь себе, что Бог в мире, как душа в теле, хотя и бесконечно выше его и не ограничивается им. Твое тело мало, и все его проникает малая душа твоя. Мир же велик, а Бог бесконечно велик, и по своему творению Бог все наполняет, - везде сый и все исполняй. Хотя Бог видит наши нужды, но молитва нужна для очищения, просвещения нашей души. Хорошо стоять на солнце; и тепло, и светло, - так на молитвах перед Богом - нашим духовным солнцем, и согреваемся, и просвещаемся. Надо омываться от грязи молитва есть омовение от духовной грязи, т.е. от грехов, особенно слезная. Все молитвы предполагают великую бедность и нищету нашего падшего естества. Они предполагают также, что Господь, приснотекущий источник всякого совершенства, всякого блага, что Он есть наше Сокровище неистощимое. Как каждое слово молитвы Помилуй мя Боже Владыка слышит и исполняет, только бы от сердца говорили; так и все слова других молитв, даже наши собственные, искренние молитвы слышит и исполняет. О, благопослушливый, Владыко! Слава Тебе! Просите, и дастся вам, ищите и обрящете, толтице и отрезвится вам. Всяк, бо просяй приемлет… Только в простоте сердца, без со49 Иоанн Кронштадтский. Молитвослов святого праведного Иоанна Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Благо, 2007. – 26 с.
36 мнения молитесь. На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом произносимой молитвы. Считай себя за ничто, молитвы принимай как великий дар Божий. От своего разума плотского совсем откажись, и не внимай ему, ибо плотский разум кичит, сомневается, мечтает, хулит»50. Для чего нужна продолжительная молитва? Вот как отвечает на этот вопрос о. Иоанн: «Для того, чтобы продолжительностью усердной молитвы разогреть наши холодные, в продолжительной суете закаленные сердца. Ибо страшно думать, тем более требовать, чтобы заматоревшее в суете житейское сердце могло вскоре проникнуться теплотою веры и любви к Богу во время молитвы. Нет, для этого нужен труд и труд, время и время. Царствие небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. Не скоро царствие Божие приходит в сердце, когда от него так усердно люди бегают. Сам Господь изъявляет волю Свою, что бы мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову, падолзе ходившую к судье и утруждавшую его просьбами своими. Господь то Отец наш небесный знает прежде прошения нашего, чего мы требуем, в чем нуждаемся, да мы то не знаем Его, как бы следовало, суете-то мирской мы очень преданы, а не Отцу небесному. Вот Он по премудрости и милосердию Своему и обращает нужды наши в предлог к обращению нас к Нему, т.е. требует от нас продолжительной молитвы не для себя, а для нас. Говорят: нет охоты - так не молись; лукаво мудрствование плотское; не стань только молиться, так и совсем отстанешь от молитвы; плоть того и хочет, царствие небесное нудится, без самопринуждения к добру не спасемся»51. Иеромонах Михаил в своей работе52 отмечает важнейшие моменты молитвенного делания, на которые обращал особое внимание святой Иоанн Кронштадтский: 50 Иеромонах Михаил. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский / Иеромонах Михаил. – М.: Общество Памяти Игуменьи Таисии, 1999. – 343 с. 51 Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Сибирская благозвонница, 2005. – 281 с. 52 Иеромонах Михаил. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский / Иеромонах Михаил. – М.: Общество Памяти Игуменьи Таисии, 1999. – 346 с.
37 «Учитесь молиться, принуждайте себя молиться. Сначала будет трудно, а потом чем более будете принуждать себя, тем легче будет. Но сначала нужно всегда принуждать себя». «Сердце наше ежедневно умирает духовною смертью. Теплая слезная молитва есть оживление его, начинающее дыхание его. Если не молиться ежедневно с теплотою духовною, то легко скоро умереть духовно». «Никто во время молитвы, когда он делался вял, расслаблен духом и телом, и ему хотелось дремать, возбуждал себя следующим внутренним вопросом: с кем ты беседуешь душа моя? И живо представлял после этого перед собою Господа, начинал молиться с великим умилением и со слезами: притупленное внимание его изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь оживотворялся. Вот что значить живо, представлять перед собою Господа Бога и ходить в присутствии Его! Если, говорил он дальше, душа моя, ты не смеешь вяло и небрежно разглагольствовать с людьми, высшими тебя, чтобы не оскорбить их, то как ты смеешь вяло и небрежно разглагольствовать с Господом?» «Во время молитвы бывают иногда минуты убийственного мрака и стеснения сердечного, происходящих от неверия сердца. Не малодушествуй в эти минуты, но вспомни, что если поблек свет Божественный в тебе, то он сияет всегда во всем блеске и величии в Боге, в церкви Божией небесной и земной и в мире вещественном, в котором видимы Его присносущная сила и Божество. Не думай, что изнемогла истина: она никогда не изнеможет, потому что истина сам Бог и все существующее в Нем имеет свое основание и причину, - изнемогает в истине только твое слабое, грешное, темное сердце, которое не всегда может переносить напряжение света ее и не всегда способно вместить чистоту ее, - только тогда, когда оно очищается или очищено от греха, как первой причины духовного мрака. Доказательство тому всего ближе взять от тебя самого. Когда свет веры или истины Божией живет в твоем сердце, тогда оно покойно, твердо, сильно, живо, а когда он пресечется, тогда оно беспокойно, слабо, как трость ветром колеблемая, безжизненно. Не обращай внимания на этот сатанинский мрак. Прогоняй его от сердца знамением животворящего креста».
38 «Когда ты один молишься и унывает дух твой и станет скучать и тяготиться одиночеством, помяни тогда, как и всегда, что на тебя светлейшими, паче солнца, очами взирает Триипостасный Бог, все святые ангелы, ангел твой хранитель, и святые Божии человеки, истино, ибо все они едино в Боге и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его обращены. Разумей что говорится. Молись всегда горящим сердцем, а для этого никогда не объедайся и не упивайся. Помни, с кем беседуешь. Люди забывают пречасто, с кем они беседуют на молитве, кто свидетели их молитвы. Они забывают, что беседе их с Богом Всевидящим внимают все силы небесные и св. Божие человеки». «Во время молитвы иногда чувствуешь какое-то отреяние от Бога и отчаяние; не надо увлекаться этим чувством, - оно от дьявола, а надобно говорить в сердце: не отчаиваюсь в своем спасении, окаянный, на твое же безмерное благоутробие дерзая прихожду и взываю: аще есть ми спасение упование, аще побеждает человеколюбие. Твое множество беззаконий моих, буди ми Спаситель». «Молясь с людьми, мы иногда должны пробить молитвою своею, как бы твердеющую стену, души человеческой, окаменевшей житейскими пристрастиями, пройти мрак египетский, мрак страстей и пристрастий. Вот отчего иногда бывает тяжело молиться. Чем чаще с простыми людьми молишься, тем легче. Тяжело - тогда-то и молись, принудь себя. Можно ли молиться с поспешностью, не вредя своей молитве? Можно тем, которые научились внутренней молитве чистым сердцем. В молитве надобно, чтобы сердце искренне желало того, чего просит; чувствовало истину того, о чем говорит, - а чистое сердце имеет это как бы в природе своей. Поэтому оно может молиться и с поспешностью и в то же время богоугодно, так как поспешность не вредит истине (искренности) молитвы. Но не стяжавшим сердечной молитвы, надо молиться неспешно, ожидая соответствующего отголоска в сердце каждого слова молитвы. А это не всегда скоро дается человеку, не привыкшему к молитвенному созерцанию. Поэтому редкое произношение слов молитвы для таких людей должно быть
39 положено за непременное правили. Ожидай, пока каждое слово отдастся в сердце свойственным ему отголоском». Нечего и говорить, что в данном случае о. Иоанн нисколько не проповедует, насильственного принуждения себя к молитве. Принуждение должно иметь меру и быть разумным. Принужденная молитва, по мнению о. Иоанна, только развивает ханжество, делает человека вялым ко всему, даже к исполнению должностей своих, так и рабом форме, обрядности, потому что это ведет к фарисейству, к лицемерному приношению к Богу заведенного правила. Будучи сам человеком горячего духа и высокого религиозного вдохновения, о. Иоанн желает видеть в каждом христианине только такое благочестие, которое является выражением внутреннего состояния своей веры, и более всего ценить в христианине религиозное творчество в миру одушевления каждого верою Христовою. Молитва христианская, по мысли о. Иоанна, есть свидетельство присутствия религиозной жизни в христианине и показателя степени ее совершенства. Отсюда о. Иоанн находит необходимым требование от христианина благоразумной «уверенности во всех религиозных делах», «соответственно своим силам, обстоятельствам времени, места, трудам предшествовавшим», предупреждая, что в противном случае молитва «уже будет не добродетель». «Хорошо послушание во всем матери-церкви, но с благоразумием и если возможно, могий вместити продолжительную молитву, да вместить. Но не все вмещают словесе сего; если же продолжительная молитва несовместима с горячностью духа, лучше сотворить краткую, но горячую молитву». С той силой убежденности, какую может дать только ежедневный глубокий опыт, о. Иоанн устанавливает, как «правило» при молитве, что «лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком». Но эти пять слов должны быть сказаны «охотно с энергией», каждое должно «отдаваться в сердце свойственным ему отголоском», так чтобы согретая «каким-нибудь живым представлением», напр., своей
40 духовной бедности или великих ежеминутных благодеяний Божиих, молитва была наша «вся дух, вся разум»53. Иоанн Кронштадтский видел молитву золотой связью человекахристианина, странника и пришельца на землю с миром духовным, и прежде всего с Богом - Источником жизни. От молитвы великая польза для молящегося: она успокаивает душу и тело. Причем, она успокаивает душу не только самого молящегося, но и часто души представшихся сродников наших. Видите, как важна, молитва, особенно во время скорбей и страданий. В данном параграфе речь шла о проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского о вере и о молитве. Батюшка своим жизненным примером показывал какой должна быть вера и как пламенно можно молиться. В христианской жизни вера является первостепенным и животрепещущим вопросом нравственного богоуподобления для человека. В своих проповедях Иоанн Кронштадтский говорил о важности и необходимости держаться веры святых Отцов, имеющей своим основанием учение Самого Христа. Стоя на православных началах, он учил и призывал веровать так, как повелевает Вселенская Православная Церковь. Только православная вера есть путь соединения со Христом и никакие другие вероисповедания Христа или вообще другие верования не могут соединить человека с Богом. Хранению в чистоте веры, основанной на догматах Церкви, о. Иоанн уделял в деле спасения огромное значение. Рассуждая о вере, Иоанн Кронштадтский учил, что вера во Христа есть основа нравственного и социального благосостояния любого государства и без этой веры не могут быть успешным никакие благие начинания в обществе людей. Раскрывая сущность веры, святой Иоанн Кронштадтский учил и о другой главной обязанности христианина по отношению к Богу, побуждающей его богоугодную, нравственную жизнь. Он говорил о молитве, которая является 53 Животов Н.Н. Проповедничество отца Иоанна Ильича Кронштадтского / Н.Н Животов. – М.: Благовест, 1892. – 234 с.
41 для каждого верующего человека дыханием жизни; дыханием, которое дает силы в трудные минуты. Отец Иоанн видел молитву золотой связью человека-христианина, с миром духовным, и прежде всего с Богом - Источником жизни. От молитвы великая польза для молящегося: она успокаивает душу и тело. Причем, она успокаивает душу не только самого молящегося, но и часто души представившихся сродников.
42 II. ПРОПОВЕДИ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СКОРБЯХ И ПРОРОЧЕСТВАХ 2.1. Скорби и страдания человеческие в проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского Каждый человек в своей жизни испытывает определенные скорби и страдания. Одни из них мужественно переносят их, другие же, несмотря на то, что они являются, как замечает отец Иоанн Кронштадтский, «узким путем из мира хаоса в обитель Царя Небесного для вечного покоя»54, пытаются от них избавиться какими-либо средствами; то ли пьянством, то ли увеселением безудержным, а иной раз и самоубийством. Часто они вызывают в человеке озлобление и отчаяние. Как же быть человеку, подвергнутому этими испытаниями жизни, как сохранить ему свою душу, в любви к Богу и не ввергнуться в пагубные страсти. Отец Иоанн Кронштадтский, как и Святые Отцы, предлагает идти путем священного трезвения и поучает человека осозновать, для чего нужны ему скорби. В бедствиях жизни, святой Кронштадтский пастырь видит Руку Божию, упреждающую людей от греховного усыпления. Он пишет: «Мир находится в состоянии дремоты, греховного сна, спит. Будит его Бог войнами, моровыми поветриями, пожарами, бурями сокрушительными, землетрясениями, наводнениями, неурожаями»55. Происходит это все далеко неслучайно. Неслучайно посылаются многочисленные страдания, ибо люди не хотят знать Бога и не исполняют заповедей Его Божественного и Спасительного учения. Отвергая Бога, человек покаряется диаволу, который и есть отец смерти, бед и страданий. Бог, по словам батюшки, допускает вторжение этого горчайшего духа диавола для нашего спасения. 54 Скорби и страдания в жизни земной и как научиться благодушно и радостно переносить их. - Т.1. - СПб.: Странник, 1903. – 379 с. 55 Там же, с. 380
43 «Для очищения и воспламенения нашей молитвы, Господь, - пишет отец Иоанн Кронштадтский, - попускает диаволу, мучительно разжигает внутренности наши, чтобы мы, чувствуя в себе чуждый огонь и, страдая от него, старались внести в сердце свое смиренною молитвою огонь Божий, огонь Духа Святаго, оживотворяющий сердца наши»56. Следовательно, даже такие самые адские мучения, низводимые на души людские нечистым духом, как мучения скуки, уныния, сомнения, болезни, могут послужить к славе человека, если он отнесется к ним долготерпеливо и мужественно, не расслабляясь от их воздействий. Испытывая на себе частые поношения, поклепы и надругательства, а вместе с ними и скорби душевные, отец Иоанн опытно познал, что без скорбей нельзя воспитать в душе любовь к Богу и ближнему. Бог, посредством молитвы, дает каждому человеку возможность избавления от бед и утешение в скорбях. «Когда молитвою избавляемся от скорби, - говорит он, - является чувство благодарности к Богу и душа выучивается любить Его, находя, что Бог - существо совершеннейшее, дивное, человеколюбивое»57. Если же мы, испытывая скорби и бедственные наваждения, пытаемся обвинить в них Бога, и утрачиваем к нему любовь, то «мы, - продолжает батюшка, - не любим Бога лишь потому, что не познали Его не поняли, каков Он, не ощутили всех Его достоинств, о коих Святая Церковь поет: «покрыла небеса добродетель Твоя Христе!». Но не только любви к Богу учится человек через скорби, поучает святой батюшка, но и любви к ближнему. «Не обижать, не злословить, не оскорблять ближнего, легко лишь для того, кто на себе испытал, как трудно немощному человеку переваривать в утробе камни незаслуженных обид»58. Скорби, по учению отца Иоанна, прямо необходимы для спасения, о чем он прекрасно говорит, раскрывая важность скорбей и страданий на примере ро56 Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе / Иоанн Кронштадтский 1905. – СПб.:Сибирская благозвонница, 2005. – 254 с. 57 Скорби и страдания в жизни земной, и как научиться благодушно и радостно переносить их, Странник, Т.1, ПГ., 1903, с. 381 58 Скорби и страдания в жизни земной, и как научиться переносить их. Странник, т.1, ПГ., 1903, с.382
44 ста растения: «Замечательное явление в природе: когда посадишь растение в большой широкий горшок или кадку, растение сильно идет в корень, оно растет вверх, дает немного и небольшие листья, и цветы. А когда посажено в малый горшок, тогда корень бывает малый, а растение быстро возрастает вверх, дает хорошие листья и цветы (если растение производит цветы). Не так ли бывает с человеком? - спрашивает отец Иоанн Кронштадтский, и сам же отвечает. Когда он живет в просторе, изобилии и довольствии, тогда он растет в чрево свое и не возрастает духом, высь, не приносит плодов - добрых дел, а когда живет в тесноте, в бедности, в болезнях, в напастях, в скорбях, словом, когда животная сторона его подавляется, тогда он духовно возрастает, произращает цветы добродетелей, зреет и приносит богатые плоды. Потому-то тесен путь любящих Бога»59. Из этого учения отца Иоанна Кронштадтского видно, что христианину в своей жизни нельзя избегать страданий и скорбей, а переносить их кротко, со смирением, переносить болезни и печали с мыслью, что это попущения, данные Богом, которые помогают душе воспротивиться увлекаться стремлением к богатству, наживе, комфорту или завистью. По слову святого батюшки, которое соответствует духу Священного Писания, скорби и болезни - это посещение человека Богом. Поэтому святой отец Иоанн Кронштадтский поучает людей не избегать таких встреч со своим Творцом и Господом, а, наоборот, просить у Бога, чтобы Он посещал их почаще и через это посещение возводил по ступеням духовного совершенства. Сам для себя он просил такого посещения всю свою жизнь у Бога в своих слезных и пламенных молитвах и, преподавая нам нравственный урок о сути и назначении скорбей и страданий, пастырь Кронштадтский для любителей духовного совершенства, оставляет свою молитву: «Слава Тебе, Господи, Отче Наш, Премудрый. Испытателю любви моя к Тебе, к ближнему моему, не оставляй меня без искушений, аще премудрости и правде Твоей угодно и благопотребно бу59 Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Сибирская благозвонница, 2005. – 271 с.
45 дет, ни единого дня живота моего; да насадится, да утвердится, да очистится и возвысится любовь моя к Тебе и к ближнему моему, и да не явлюся на суде Твоем тощь пред Лицем Твоим»60. Много проповедей о. Иоанна посвящено обличению людских пороков, где он не только обличает, но и врачует их. Осуждая любовь человека к своей плоти, он говорит: "Чтобы оградить свое существо от грубой плоти, сделать его утонченным, восприимчивым к Божественной истине, необходим пост с его твердой программой спасения: кушать мало, редко, без пристрастий и быть в страхе Божиим"61. "Ограничение в пище - это умерщвление плоти, которое раскрепощает душу для служения Богу" - о. Иоанн учит, - "что нет пользы от лакомой пищи и напитков – это сладость, а она есть опасная приманка плоти, через которую она легко берет перевес над твоею душою и не дает тебе возможность думать о небе и стремиться туда. Бойся этой приманки. Как муха в меду, увязнешь ты в ней и останешься на смерть"62. Пост тогда будет иметь истинное значение и действенность для христианина, если за его время сумеем стяжать "...простоту, непамятозлобие, безгневие, забвение обид, дружелюбие, любовь к врагам. Спасение твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, докуки, попрошайство – и тебе будут прощены твои грехи"63. Очень ценное нравоучение – о. Иоанн преподносит о поведении христианина во время разговений, особенно во время Светлого Христова Воскресения. Он называет тяжким оскорблением Бога неистовый и безудержный разгул в этот день. Это в полной мере относится и к нашим дням, когда пасхальный разгул буквально захлестывает православный люд. О. Иоанн упреждает от пьянства и невоздержания, грозя карой и горем тем, кто оскорбляет чудное имя Божие своим поведением. Нет смысла тому че60 Там же, с.271 Иоанн Кронштадтский. Правда о Боге, мире и человеке / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Сибирская Благозвонница, 2014. – 57 с. 62 Иоанн Кронштадтский. Великий Пост / Иоанн Кронштадтский. – М., 1991. – 39 с. 63 Там же, с. 47 61
46 ловеку поститься, даже если он постился весь пост, а затем предался безудержному гулянию. "Всесветлый Праздник часто бывает встречен темными делами, – говорит он, – невоздержанием, пьянством, драками, сквернословием и всякими видами греха. Подумаешь, что ты постился...только для того, чтобы с большей жадностью устремиться на все плотские греховные дела. Увы! Горе, горе вам.64" В слове в неделю 23 по Пятидесятнице о. Иоанн говорит: "Бесноватые были прежде, они есть и ныне; только ныне - в новой благодати – бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в старое время, когда сила и власть их над людьми не была торжественно сокрушена и им было гораздо более простора в мире. И теперь, впрочем, бешеных людей очень, очень много. Кому из нас не известен нынешний род бесноватых или бешеных пьяниц? Кто не слыхал и кто не знает, как они – если они мужчины и женаты – терзают и мучат уже не говорю, самих себя – своих жен, и если есть на беду дети, то и детей своих; как по действию бесовскому они нередко или сами в петлю бросаются, или доводят да смерти жен своих и детей своими побоями и терзаниями, и чего, чего не терпит иная жалкая женщина от пьяного мужа или дети от пьяного отца! Не достанет сил оплакать несчастия в том доме, где заведется пьяница: ад, истый ад делается в нем; каждый день слезы и стоны. Пьяница всякий день пьянствует и все тащит из дома, чтобы пропить, О, ужасная страсть! Ужасное бешенство! Кто тут виноват? Конечно, сам пьяница, дошедший до этого демонского состояния чрез свою алчность к вину. Всякого больного можно лечить, а пьяницу лечить ничем нельзя, если он сам не захочет решительно бросить пьянство и не обратится всем сердцем к помощи Господа Иисуса Христа, Который одной Своею благодатию может уврачевать эту ужасную гибельную страсть. Мне приходилось видеть некоторых совершенно исцелившихся благодатию Христовой, к помощи которой они усердно прибегали, но многих и я видел, и вы видели погибшими ужасною кончиною, без покая64 Два дня в Кронштадте. Из дневника студента В.М. / Изд. 2-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. – М.: Наука, 1902. –60 с.
47 ния, самоубийством или опивством. И так говорю, что я видел многих пьяниц, совершенно исцелившихся благодатию Христовою, которой они искренно искали и которую получили, а это дает мне повод сказать к назиданию всем пьяницам: ищите усердно помощи у Спасителя и Он непременно спасет вас, прогонит из вас бесовское полчище., которое вселилось в вас за ваше невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и от Церкви... Но я видел и настоящих бесноватых, в которых вселились бесы по неисповедимым судьбам Божиим и производили в них умственное помешательство, произносили через них страшные хулы и сквернословия, видел, как ужасно бросали они одного несчастного из угла в угол, или нудили его лезть на стену и прочее. Таковых, думаю вместе с Апостолом, Бог предал сатане на измождение плоти, да дух спасется (I Кор. 5, 5). Но такие бесноватые были, конечно, в состоянии невменяемости: они не сознавали, что делали. А пьяницам вменяются их действия, ибо они ума и свободы действия не лишаются и с них взыщется за их пьянство и их безобразие. Пьяницы Царствия Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10). Но есть, братия, другой род беснующихся. Это люди злые, раздражительные, гневливые. Видали вы гневливых, сердитых, злых людей? Как они нехороши в гневе? И Писание говорит: Муж ярый не благообразен (Притч. 11, 25). Как безобразится у них все лицо! Какие сверкающие, как у лютых зверей, глаза, в которых видны злоба и ярость! Все мы бываем раздражительны, все склонны к гневу и потому все должны в покаянии просить у Господа духа кротости, смирения и терпения. Не мстите за себя, возлюбленные, – увещевает Апостол, – но дайте место гневу Божию, ибо написано: Мне отмщение, Аз воздам, говорит Господь (Рим. 12, 19). Есть еще несколько видов тихого, молчаливого или злоречивого беснования: таково беснование людей завистливых, которых снедает чужое счастье или благосостояние и которые или в молчании страдают душой, видя счастье ближних, или поносят, клевещут на тех, коим завидуют.
48 Есть беснование скупых, алчных до денег, которые для прибыли и умножения их готовы на всякую неправду, или за утраты их готовы наложить на себя руки, и у которых демоны до того ожесточили сердце, что они не трогаются никакими – ни частными, ни общественными бедствиями, которые, видя голодных, нагих, больных, искалеченных, проходят всякий день мимо и не дадут ни копейки, тогда как у них сокровищницы переполнены дарами Божими. Не бешенство ли это, хотя подверженные ему спокойно ходят всякий день мимо несчастных и не считают того грехом? Есть бешенство плотской страсти: одержимые им впадают в тоску и отчаяние, если не удовлетворяются их страсти, или решаются на самые позорные действия ради ее удовлетворения, или нередко – и на самоубийство. Чтобы не одолело эта или другая бешеная страсть, надобно обуздывать их в самом начале; когда они усилятся, тогда крайне трудно совладать с ними, да без содействия благодати и невозможно. Есть мания картежная, когда люди спокойно проводят за картами вечера и ночи, убивая дорогое время, а на дела Божии не взирают, на душу свою, на спасение ее не обращают внимание, о покаянии и добродетели немало не радеют. Есть мания или страсть к зрелищам. Есть люди, которые наяву и во сне бредят театром, рукоплещут до усталости театральным знаменитостям, тогда как в Церковь заходят только раз или два в год и то для того, чтобы позевать. Есть мания или бешеная страсть у некоторых людей к модам во всем, особенно в одежде, в роскошной домашней обстановке, к лошадям и прочему, не щадящая никаких средств материальных и трясущаяся над копейками для подачи нищему, для пожертвования на храм или богоугодное заведение. Есть мания уныния и тоски, особенно у матерей после лишения милых детей, или у жен по лишении любимых мужей, иногда ни в чем не находящая отрады и утешения по причине сильного пристрастия к ним и по недостатку веры и христианского упования.
49 Есть мания боязни, страха суетного, когда человек боится подобных себе, всех подозревает в злых умыслах или вообще предполагает во всех недобрые мысли и намерения. Есть еще у людей мания или беснование, которое боится или отвращается Церкви, богослужению, псалмопения и чтения Слова Божия, вообще святыни; ни за что их не убедишь прийти в Церковь; доведешь – вырвутся и убегут или уклонятся под разными предлогами – такое бывает отчуждение от Бога и храма Его святого! Сюда же даже принадлежит беснованию нигилизма, отвергающего все святое, все истины Откровения, все, что дорого для разумного существа, особенно для христианина, что утешает, укрепляет, украшает и возвышает человека. Есть беснование срамословия, сквернящие сердце и душу, и уста сквернослов, замечаемые преимущественно в простом народе и особенно между нижними воинскими чинами. Вот сколько разных видов беснования или мании в людях! Да и еще и не все они тут: ибо греховное беснование имеет бесчисленные виды и гидра греха многоглава. Чем врачеваться от этой нравственной болезни? Только смиренною верою в Господа Иисуса Христа, поправшего силу диавольскую, искренним, глубоким покаянием, молитвою и постом"65. Эта проповедь является своеобразной классификацией видов беснования. В слове на день рождения Ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны о. Иоанн сказал: "Сколько жизней подсечено ненасытным корыстолюбием! Сколько тысяч и миллионов людей пало жертвою честолюбия некоторых завоевателей! Сколько жертв пало от похождений на промысел распутства! Сколько семейств, страдавших из-за пьянства главы семейства! Сколько раз вспыльчивость и раздражительность иных была причиною смерти их и близких к ним! А от чего зло так развивается? От того, что страсти не были обузданы в самом начале; от то65 Сергиев И.И. Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева / И.И. Сергиев. – СПб.: Изд. 2-е, испр. авт. т. 2. Тип. В.Ерофеева, 1894. – 605 с.
50 го, что не было борьбы с порочными помыслами, вожделениями, наклонностями и дана была им полная свобода. Вот как избирателен, как опустошителен грех! Как необходима против него война и война! Страсти истребляют иногда целые племена и ниспровергают целые царства. Эту губительность греха или страстей должны особенно твердо помнить народоправители и всемерно удерживать порывы своих страстей, чтобы не сделаться причиною гибели своих подданных"66. В слове в Неделю о Страшном Суде Христовом 17 февраля 1902 года о. Иоанн говорит: "Неверные и нераскаянные грешники бесповоротно осуждены будут в муку вечную за то, что отвергли дерзновенно и безумно все пособия Божии к спасению, таковы: пьяницы, блудницы, сребролюбцы, немилостивые и жестокосердные к бедным, игроки, самоубийцы и нераскаянные убийцы, противники властям, буяны, неверующие, особенно же жестокосердные богачи, не творящие дел милости"67. Далее в этом же сборнике он продолжает обличать и врачевать в проповедях людские пороки: "Никогда так неверие и глумление над верою и Святой Церковью не захватывало так называемую интеллигенцию, как теперь; никогда страсть к наживе не господствовала, как теперь; никогда хищничество так дерзко не налагало свою руку на чужое имущество, как теперь; никогда растрата благоприобретенного предками имения не была так безумна, как теперь; никогда браки так не помыкались и не попирались, как теперь; никогда целость природы физической и духовной не ценились так низко, как теперь; никогда пьянство не было так сильно, как в наш цивилизованный век. Что может исправить? Душе Святый, Царю Небесный, вдохни покаяние с умилением в согрешивших, приди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша"68. 66 Сергиев И.И. Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева / И.И. Сергиев. – СПб.: Изд. 2-е, испр. авт. т. 2. Тип. В.Ерофеева, 1894. – 105 с. 67 Там же, с. 47 68 Там же, с.80
51 Без принадлежности к Церкви невозможно устоять против страстей. "Будем более всего на свете дорожить своею принадлежностью к Церкви Святой. Это особенно необходимо в наше шаткое, смутное время неверия именующих себя мудрыми и разумными, но которые, по Богомудрому слову Писания объюродиша, стали глупыми и несмышлеными (Рим. 1, 22) в наше время всякой распущенности, бесстрашия, свободомыслия, своеволия, огульного пьянства и блужения. Закончу мое слово словами Апостола: Не будем младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения… Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы (или наши либералы, толстовцы и прочие сектанты) по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией по причине невежества и ожесточения сердца их. Они, дошедши до бесчувствия, предались распутству, так что делают всякую нечистоту с ненасытностью"69. С первых дней своего пастырства о. Иоанн неустанно борется с недугом пьянства. "Батюшка! – говорит о. Иоанну один писатель, – я в настоящее время особенно настойчиво пишу против пьянства и спаивающих народ водкой. Но находятся люди, которые негодуют на это, говорят, что я пристрастен, что я преувеличиваю, что пьянство…" Глаза пастыря засверкали, он взял его за руку и вдохновенно произнес: "Пишите, дорогой мой, пишите! Больше, больше пишите! Никого не слушайте, ни на кого не смотрите! Я благословляю Вас на это!... Нет зла столь великого и гибельного, нет врага сильнейшего, как народное пьянство! Пьянство не только есть непотребство, оно рождает массу других пороков и преступлений; оно развращает целые деревни, села, города. Ребенок – идиот оказывается у отца, пившего запоем. Дитя хронически больное, оказывается, было зашиблено в пьяном виде нянькой. Юноша – пьяница оказывается сыном пропойцы – отца, жестоко бившего детей во хмелю… 69 Там же, с. 128
52 Чахоточная мать, жертва пьяных оргий мужа. Нищий - миллионер, часто бывший мот и кутила, спустивший свое имущество разгулом70". В своих проповедях о. Иоанн выступает против пьянства с чрезвычайной даже для него энергией: " Никто еще не родился пьяницей, а сделался им в жизни, - пишет о. Иоанн. – Конечно, часто наследственное предрасположение играет здесь роль, но корень и причина зла кроется внутри, в нас самих. Если сила веры властна настолько, чтобы поднять нас со смертного одра, то она имеет достаточно мощи заставить нас пить умеренно, то есть, остановиться на той рюмке, после которой мы перестаем носить образ и подобие Божие, приближаемся к животному…". По случаю пожара, истребившего девятую часть Кронштадта, о. Иоанн говорил: " Что навлекло на нас это бедствие? Грехи и беззакония наши. Ибо, что ни воскресный или праздничный день, то у нас в городе пьянство, распутство, сквернословие, бесчинные драки, крики, разбой, истый Содом и Гоморра. За то, безумного веселия многих постигло горе, когда они увидели свое имущество во пламени. За грехи беззаконников пострадали и многие частные люди… И все мы не вразумляемся. Все продолжаем с крайней неосторожностью играть огнем, этими дымящимися трубочками из бумаги и одуряющего растения, и пресерьезно расхаживать с ними по улицам, чердакам и подвалам… Если все питейные дома и трактирные заведения у нас в городах будут открыты с утра и до вечера и русский народ будет кощунственно в дни святые, Богу определенные, пить и напиваться, курить и накуриваться, то не мудрено, что в какоенибудь столетие русские сами выжгут свои города. И сколько уже теперь выгорело их"71. Отмечает о. Иоанн и нравственные обязанности женщины в обществе ее назначение Богом. "Долг христианским дев и жен, – пишет о. Иоанн, – хранить 70 Сергиев И.И. Беседы о Боге-Творце мира, говоренные в кронштадтском Андреевском соборе прот. Иоанном Сергиевым / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: А.П.Руденко, 1887. – 102 с. 71 Сергиев И.И. Беседы о Боге-Творце мира, говоренные в кронштадтском Андреевском соборе прот. Иоанном Сергиевым / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: А.П.Руденко, 1887. – 100 с.
53 свое достоинство как живых храмов Божиих от всякой нечистоты греха, от всякого притока страстей, самолюбия, гнева, лукавства, гордости, зависти, жестокосердия, блудной нечистоты, невоздержания; не унижать и не бесчестить себя неверием, легкомыслием и недостойным поведением"72. Батюшка категорически выступает против эмансипации. Он говорит, что "…нынешние женщины, взявши на себя бремя мужчин и выступившие на различные поприща, вздумавшие рассуждать о политике или переустройстве общественной жизни, начавшие брюзжать и судить вкривь и вкось о церковных постановлениях и обрядах, бессовестно глумиться над богослужением и его совершителями, отвергающие веру, правила христианского благочестия и воспитания и, что особенно печально, принимавшие участие в общественных смутах, – забыли свои Творцом Богом данные обязанности и, подобно Марфе, пекутся и молвят о мнозем"73. Еще раз в своем нравственном учении напоминает святой пастырь Кронштадский об обязанностях женщины: "Место и назначение девицы или женщины указано Богом и природой в семье, в домашнем обиходе, в пособии матери в домашнем и в христианском воспитании себя и семьи; для того она рождена, для того ей даны способности, для того дано ей доброе, мягкое, сочувственное сердце, особенно способное к восприятию веры и благочестия. Словом сказать, женщины должны заниматься христианским воспитанием, как древние благочестивые жены, например, мать Василия Великого и ее дщери, мать святого Иоанна Златоустого, мать блаженного Августина, мать Григория Богослова и прочие святые женщины"74. Если же женщина оставила указанное ей положение, то освободившись от стягивающих ее границ, она идет в погибель и других за собой ведет. "И по- 72 Сергиев И.И. Во славу Божию. Новые слова и поучения / И.И. Сергиев. – СПб.: Отдельное издание, 1888. – 112 с. 73 Иоанн Кронштадтский. Вера и Церковь / Иоанн Кронштадтский. – Т. 2. – М., 1903. – 200 с. 74 Там же, с. 651
54 этому неслучайно развал общества наступает там, где именно девица или женщина поставила вверх дном общественную и семейную жизнь"75. В поучении в неделю 22 по Пятидесятнице о. Иоанн говорит: "Подчеркнем же все урок для своей жизни из нынешнего Евангелия: - осудим суету, безумие нашей жизни, сластолюбие, любостяжание наше, гордость нашу, неблагодарность нашу перед Богом, наше жестокосердие к ближним. В нынешнее время больше, чем когда-либо, усилилась страсть к одежде изысканной, роскошной, к разгульной на всякий день жизни. Моды кружат головы многих девиц и женщин, да и многих женоподобных мужчин, занимают всю их душу и не дают думать о едином на потребу – о спасении души от грехов и страстей, от огня геенского, о преклонении на милость слезами покаяния Судии праведного, хотящего судить вселенную по правде (Пс. 9, 9); о стяжании веры в Господа, о перемене жизни языческой на христианскую, сообразную с Евангелием. Страсть к плотскому веселию, особенно веселию пьянственному, трактирному, театральному, зрелищному также господствует ныне между называющимися христианами; нередко видны пьяные едва ли не на всяком шагу. Театры наполняются праздными, любящими проводить время легко, играючи зрителями, и даже в дни воскресные и праздничные, которые надо посвящать всецело размышлению о величайших делах Промысла Божественного касательно нас и благодарению за оный Господа. Боже мой! Как велики наши неправды! Мы небрежем о угождении Тебе, нашему Творцу, Спасителю и Судии, о исполнении Твоих спасительных повелений, в коих живот и благополучие наше временное и вечное; не радим о спасении душ наших, которого нет ничего дороже, для которого Ты сошел с небес, пострадал, умер и воскрес, – и кому угождаем? Плоти и диаволу, плоти, которая сегодня жива, а завтра, быть может, будет мертва, хладна, недвижима, смердяща. Мы не жалеем для удовольствия плотских ничего, а для братии своей – для бедных – жалеем нескольких копеек. Но, братия, "Бог терпит до конца, а 75 Там же, с. 651
55 мучит без конца". Не убежим и мы от суда геенского, если не бросим свои гуляния, свои пьянства, свою страсть изысканно одеваться и не позаботимся утолить глад души своей, не глад хлеба и не жажду воды, но глад мира Божия, святыни правды Божией, исполнения заповедей Христовых. Вот, нынешние Евангелия заблаговременно объявляет участь после смерти всех гуляк: они будут в пламени, в муках, в муках ужасных, без надежды на окончание их. У кого есть уши слышать, да слышит и поспешит исправиться: ибо смерть ко всякому близка, а вместе с нею и суд; ибо лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр. 8, 27)… Огонь геенский готов. Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаема бывает и во огонь вметаемо (Мф. 3, 10). А древо неплодное кто? Нераскаянно живущий грешник, а этот огонь – огонь не наш, земной, слабый, а огонь геенский, в тысячу раз лютейший, ибо все тамошнее несравненно превосходит все здешнее; здешний огонь, сравнительно с геенским – одна тень. Скажите, это ужасно. Да, ужасно. От такого-то ужасного огня, от такого-то ужасного мучения пришел нас спасти Сын Божий, и каких ужасных мучений стоило ему, безгрешному и святейшему Богочеловеку, это наше спасение? А мы и после этого осмеливаемся жить нерадиво, да еще и не верить тому, что есть огонь геенский. Чему же после этого мы будем верить? Братия мои! Оставим же невоздержание и роскошь, беспечность о душе своей, о душе, которой нет цены; презрим временные удовольствия, как сон исчезающие, но в вечную муку ввергающие, если не исправимся, и прочее время живота нашего станем проводить в покаянии, в воздержании, в трудах благословенных"76. В слове в день Святителя и Чудотворца Николая и Тезоименитства Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича тему обличения и врачевания людских пороков также затрагивает о. Иоанн: "В общественной жизни весьма сильно действуют примеры одних на других. Примеры сильно увлекают к подражанию. И что, если бы это были все приме76 Сергиев И.И. Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. Изд. 2-е, испр. авт. т. 2. СПб.:Тип. В.Ерофеева, 1894. – 587 с.
56 ры только добрые! Как бы упорядочилась тогда жизнь общественная! Сколько страстей и пороков искоренилось бы в людях! И с какою верою, в каком благочестии и честности жило бы тогда стадо Божие! Но, к несчастью, примеров худых гораздо больше, чем добрых, по пристрастию людей к плотской жизни и к тленным вещам этого скоро приходящего мира. От того жизнь наша полна различных пороков - маловерия, безверия, невоздержания, гордости, злобы, сквернословия и скверных дел, праздности и прочих грехов. Живых, хороших примеров весьма мало в мире… Братия, читайте или слушайте чаще Евангелие; вникайте, размышляйте, помните и прилагайте к сердцу и жизни учение Спасителя. Не все думать о пище и питье, об одеждах, о прибыли или об удовольствиях, не все читать одни мирские книги, все это ни к чему не послужит при кончине. Ныне, во время бедное верою, жалуются на гордость, злобу, нетерпение, раздражительность, заносчивость людскую; родители жалуются на грубость и непокорность детей, дети – на родителей, хозяева на слуг, начальствующие на подчиненных, эти на начальников, нередко между двумя-тремя лицами ссорящимися требуется постороннее лицо для примирения раздраженных и озлобленных. От чего это? От того, что нет духа Христова в этих людях. Не знают они, или знают, да не хотят исполнять слов Христовых: Научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29); что должно духом кротости вразумлять противных; что христианин должен любить и врагов, благословлять проклинающих и молиться за творящих нам обиду; что когда нас укоряют, мы не должны взаимно укорять, как и Христос укоряем противу не укоряша (2 Петр. 2, 23). На ругательства не отвечать ругательствами, на злобу злобою, на дерзость дерзостью, на обиду мщением, на всякую неправду – также неправдою. Если христиане станут так жить, то они уже будут не люди, а звери, которых участь будет вместе со зверем бездны – диаволом в огне вечном. Святителю отче Николае! Образ кротости и незлобия! Сладко дышащими молитвами своими испроси Христову наследию кротость, незлобие и терпе-
57 ние! Он (Свят. Николай) с самого рождения научен был постничеству, которое сохранял до самой кончины своей. Чревоугодников, сокрушителей постов и пьяниц до поучит пример Святителя Божия не угождать чреву, которое Бог скоро упразднит: ибо сказано: брашно чреву и чреву брашнам. Бог же сие и сие упразднит (1 Кор. 6, 13). Как усилилось в наше время невоздержание! Какое пьянство и происходящее оттуда буйство, драки, сквернословие, кражи! О люди, да притом христиане, худшие всяких зверей! О рождение ехидновы, которых ожидает огонь геенский, если не решатся немедленно исправиться! Если есть здесь пьяницы, тех умоляю именем Божиим немедленно оставить пьянство и всеусильно позаботиться о воздержании, ибо пьяницы Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 13). Ибо пьяницы – язва общества, горе и беда для своих семейств и бремя тяжкое для себя самих. Касательно целомудрия Святителя Николая предание говорит, что он тщательно удалялся женщин и не только не говорил с ними, но и взглянуть на лицо женщины всемерно остерегался; сохранил истинное целомудрие и, чистым умом непрестанно взирая на Бога, любил быть в святых храмах Божиих, где часто проводил дни и ночи в богомыслии, молитве и чтении Божественных книг. Да слышат это блудники и прелюбодеи, особенно те, которые извиняют свое распутство потребностью и необходимостью природы, и да подражают по возможности целомудрию угодника Божия, всячески избегая нечистого взгляда на женщину. В наш век презирают нищих, называют их бродягами и тунеядцами и лучше предпочитают деньги свои исстрачивать на многоразличные прихоти, на роскошь бесполезную, чем подавать, хотя немного, нищим. Где же братская любовь между христианами, которое милосердствует, не превозносится, не гордится, не мыслит зла и не раздражается (2 Кор. 13, 4). Где вера в слова Христовы: Понеже сотвористе единому из сих братий Моих меньших, Мене сотвористе (Мф. 25, 40)"77? 77 Сергиев И.И. Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева / И.И. Сергиев. – СПб.: Изд. 2-е, испр. авт. Т. 2. Тип. В.Ерофеева, 1894. – 132 с.
58 Интересен сборник слов о. Иоанна с названием "Новые грозные слова о. Иоанна Кронштадтского о Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающимся", где издатель собрал извлечения из поучений о. Иоанна. Слово называется "Мысли о водке, табаке и сквернословии". К сожалению, наше теперешнее общество наполнилось этими пороками. Этот подбор слов о.Иоанна объединяет многие предыдущие проповеди о людских пороках и еще дает назидание о вреде сквернословия. "Посмотрите со вниманием на жизнь современного человека, как она неестественна, не говорю уже не благодатна, как не христиански провождается. Посмотрите, как он (человек) извратил самые наслаждения чувственные. Для обоняния и вкуса и отчасти для самого дыхания, он изобрел и воскуряет почти непрестанно острый и пахучий, принося это, как бы постоянное кадило демону, живущему во плоти, заражаясь этим дымом воздух жилища своего и воздух внешний, и прежде всего пропитывается этим зловонием сам – вот вам постоянное огрубление своего чувства и своего сердца поглощаемым постоянно дымом не может не действовать и на тонкость сердечного чувства, он сообщает ему плотяность, грубость, чувственность"78. Рассматривая проповеди Иоанна Кронштадтского о пороках, следует отметить, что он не только открывает и обличает пороки человеческие, но и врачует их, указывает пути к исправлению, призывает к другой жизни – жизни с Богом, жизни по духу добродетели, умерщвлению плотских страстей, покаянию и соединению с Богом. В данном параграфе шла речь о скорбях и страданиях человеческие в проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского, а также о людских пороках. В скорбях и страданиях великий пастырь видит Руку Божию упреждающюю людей от греховного усыпления. Господь посылает нам скорби для того чтобы мы обратились к нему за помощью, а не уповали только на себя. 78 Иоанн Кронштадтский. Новые грозные слова, произнесенные в 1907 г сочинений / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Директ - Медиа, 2014. – 12 с.
59 Испытывая на себе частые насмешки и надругательства отец Иоанн понял, что без скорбей нельзя воспитать в душе любовь к Богу и ближнему. Бог, посредством молитвы, дает каждому человеку возможность избавления от бед и утешение в скорбях. По учению о. Иоанна христианину нельзя избегать страданий и скорбей, а переносить их кротко, со смирением, переносить болезни и печали с мыслью, что это попущения, данные Богом, которые помогают душе воспротивиться увлекаться стремлением к богатству, наживе, комфорту или завистью. Много проповедей о. Иоанна посвящено обличению людских пороков, где он не только обличает, но и врачует их. Осуждая любовь человека к своей плоти, он говорит: "Чтобы оградить свое существо от грубой плоти, сделать его утонченным, восприимчивым к Божественной истине, необходим пост с его твердой программой спасения: кушать мало, редко, без пристрастий и быть в страхе Божиим". 2.2. Пророчества о судьбах России в проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского Глубоко скорбел о. Иоанн о недугах современного ему русского общества. Он явил собою обреченной нечестивой России образ пророка Божия, проповедующего Истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию. О. Иоанн часто любил служить обедню в подворье Леушинского монастыря на Бассейной улице в Петербурге (ныне ул. Некрасова). Современники о. Иоанна, которые постоянно посещали эти службы, писали, что в своих проповедях батюшка грозно пророчествовал и громогласно взывал: «Кайтесь, кайтесь, приближается ужасное время, столь ужасное, что вы и представить себе не можете»79. 79 190 с. Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский / И.К Сурский. – М.: Паломник, 1994. –
60 Он не говорил, а кричал, поднимая руки кверху. Впечатление было потрясающее, ужас овладевал присутствующими, и в храме раздавались плач и рыдание. Много пророчеств о. Иоанна напечатано в творениях его, изданных задолго до войны и революции. О. Иоанн умер в 1908 году, т.е. за 6 лет до войны. Вот некоторые из его пророчеств: «Господи, Ты истинный Господь тварей! Что замышляют против России и против святой Церкви Твоей немцы, поляки и финляндцы, исказившие Евангелие Твое, отпадшие от Церкви Твоей! Господи, что они замышляют! Они хотят до конца поглотить нас и разорить Церковь Твою, храмы Твои, богослужение Твое, уставы Твои, постановления св. Апостолов и св. Отцов Вселенских и поместных соборов! До чего мы дожили! Господи, Ты видишь хитрость врагов православной веры и Церкви Твоей и их рвение одолеть ее! Положи им конец, да умрет с этими людьми все лукавое дело их»80! В день рождения Государя Императора Николая Александровича 6 мая 1907 года, в период затишья о. Иоанн грозно прорекает: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божием с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония. Виновно и высшее правительство, потворствующее беспорядкам… Безнаказанность в России в моде, ею щеголяют. А оттого непрестанные у нас аварии с морскими и даже Императорскими судами... Везде измена, везде угрозы жизни и государственному имуществу. Так и впредь будет при слабом управлении. Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и отечеству и чистоты нравов… И чем бы стали Россияне без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, т. к. Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России, Царь Самодержавный, 80 Иоанн Кронштадтский. Живой Колос. С духовной нивы прот. Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Белорусская Православная Церковь, 2014. – 28 с.
61 без него Россия - не Россия. Россия мятется, страдает и мучается от кровавой внутренней борьбы, от неурожая земли и голода, от страшной во всем дороговизны, от безбожия, безначалия и крайнего упадка нравов. Судьба печальная, наводящая на мрачные думы. Но Всеблагое Провидение не оставит Россию в этом печальном и гибельном состоянии. Оно праведно наказует и ведет к возрождению. Судьбы Божии праведные совершаются над Россией… Россию куют беды и напасти. Не напрасно Тот, Кто правит всеми народами, искусно, метко кладет на свою наковальню всех подвергаемых Его сильному молоту. Крепись, Россия! Но и кайся, молись, плачь горькими слезами пред твоим небесным Отцом, Которого ты безмерно прогневала!.. Господь, как искусный врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото в горниле. Душа, закосневшая во грехах всякого рода, не легко поддается чистке и врачеванию, но с большим принуждением и терпкостью и только через долгий опыт терпения и страданий осваивается с добродетелью и начинает горячо любить Бога, Коего была чужда, научившись всяким грехам плотским. Вот цель бед и скорбей, посылаемых нам Богом в этой жизни. Они нужны как отдельным лицам, так и целому народу, погрязшему в нечестии и пороках. Русский народ и другие населяющие Россию племена глубоко развращены. Горнило искушений и бедствий для всех необходимо, и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле»81. Итак, великий пророк Божий Иоанн Кронштадтский совершенно ясно и определенно говорит, что все, что пережила Россия и русские люди есть праведная кара Божия за великие грехи и что Бог не хочет окончательной гибели России и русских раскаявшихся, но пережигает нас, как золото в горниле, что Россию куют беды, и что Всеблагое Провидение, т.е. Господь Вседержитель не 81 Иоанн Кронштадтский. Правда о Боге, мире и человеке / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Сибирская Благозвонница, 2014. – 345 с.
62 оставит Россию в этом печальном и гибельном состоянии, но ведет к возрождению. Кроме приведенных выше пророчеств о. Иоанна сохранились и специальные пророчества об эмиграции. Вот целиком одно из них, напечатанное в журнале «Кавказский казак»: «Письмо из Франции: Получаю от детей письма. Жена с детьми жила в тестевом доме, а теперь живет на квартире. Место, на котором было нажитое родителями добро, заросло бурьяном. В 1900-1903 годах я учился в г. Ораниенбауме, в Офицерской Стрелковой школе, куда часто приезжал покойный протоиерей Иоанн Кронштадтский, который говорил, что уже близко время, что народ разделится на партии, восстанет брат на брата, сын на отца, и отец на сына, и прольется много крови на Русской земле. Часть русского народа будет изгнана из пределов России, изгнанники вернутся в свои родные края, но не так скоро, своих мест не узнают, и не будут знать, где их родные похоронены. Я покойному протоиерею не верил. Но теперь вспоминаю его слова. Да! Когда придется кому вернуться в свой родной край, то, действительно, многие не узнают своих мест и не узнают, где похоронены их родные.9/11 1934 г.П. М. Мы все хорошо знаем, что исполнились пророчества Иоанновы о том, что народ разделится на партии, что восстанут дети на родителей и брат на брата, что прольется много крови и что часть народа будет изгнана из пределов России. Мы уже знаем также, что когда изгнанники вернутся в Россию, то своих мест не узнают и не будут знать, где похоронены их родные. Пророк говорит, что изгнанники вернутся в свои края, но не так скоро82. Еще задолго до так называемой «революции» о. Иоанн убедительно раскрывает нам в своем истинно пророческом предвидении главную причину причинившегося с нами жуткого кровавого бедствия. Например, в слове на Неделю Православия 19 февраля 1906 года мы читаем: 82 30 с. Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский / И.К Сурский. – М.: Паломник, 1994. –
63 «Откуда эта анархия, эта революция, этот социализм, эта нелепая коммуна, эти забастовки, разбои, убийства, хищения; эта общественная безнравственность, этот царящий разврат, это огульное пьянство? - От неверия, от безбожия. И потому, если правительство или государственная собирающаяся Дума хотят водворить порядок в государстве и уважение к законам, повиновение правительству, мир и безмятежие, разумный и полезный труд, они должны обуздать безнравственную печать, воспламеняющую все страсти, и обратить самое заботливое внимание на воспитание юношества и внушить ему, его гордым наставникам и интеллигенции собственным примером должное уважение к вере и Церкви и к заповедям Евангелия»83. Это не было сделано, и Россия была ввергнута в 1917 году в страшную кровавую пропасть - в ужасное бедствие, по своим грандиозным масштабам еще неслыханное в истории. «Как хитер и лукав сатана, - говорит о. Иоанн далее в том же слове, - чтобы погубить Россию, он раздул в ней безверие и разврат через злонамеренных писателей и учителей, через русские средние и высшие школы и через так называемую интеллигенцию. На почве безверия, слабодушия, малодушия, безнравственности совершается распадение государства. Без насаждения веры и страха Божия в населении России она не может устоять. - Скорее с покаянием к Богу! Скорее к твердому и непоколебимому пристанищу веры и Церкви! Аминь»84. В своем слове на Благовещение 25 марта 1906 года о. Иоанн сильно и красочно изображает, до какого страшного нравственного разложения дошло наше русское общество и прямо указывает на неизбежность гибели нашей Родины при таких обстоятельствах: «Вера слову истины - Слову Божию исчезла и заменена верою в разум человеческий; печать, именующая себя гордо шестой великой державой в мире подлунном, в большинстве изолгалась - для нее не стало ничего святого и до83 Житие св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, Джорданвиль. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1964. – 23 с. 84 Житие св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, Джорданвиль. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1964. – 20 с.
64 сточтимого, кроме своего лукавого пера, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки, не стало повиновения детей родителям, учащихся - учащим и самих учащих - подлежащим властям; браки поруганы; семейная жизнь разлагается; твердой политики не стало, всякий политиканствует, - ученики и учителя в большинстве побросали свои настоящие дела и судят о политике; все желают автономии - едва ли не всякий ребенок мнит быть автономом; даже средние и высшие духовно-учебные заведения забыли о своем назначении: быть слугами Церкви и спасения людей. Не стало у интеллигенции любви к Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иуда предал Христа злым книжникам и фарисеям; уже не говорю о том, что не стало у нее веры в Церковь, возродившей нас для Бога и небесного отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность; настал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьянством; расхищение и воровство казенных и частных банков и почтовых учреждений и посылок; и враги России готовят разложение государства. Правды нигде не стало - и отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие? Снова ли приходить на землю Христу? Снова ли распинаться и умирать за нас? - Нет; - полно глумиться над Богом; полно попирать Его святые законы. Он скоро придет, но придет судить мир и воздать каждому по делам его… Человек, именующий себя христианином, одумайся, возвратись к вере, к здравому смыслу, к Слову Божию!..»85. А вот и еще картина из русской жизни перед революцией, которая и привела Россию и несчастный заблудившийся русский народ к ужасам революции! «Тем именно и страдает ныне русское общество, - говорил о. Иоанн в своем слове на день памяти св. Николая Чудотворца 6 декабря 1906 года, - что в нем нет веры во Христа, нет твердости веры и убеждений христианских, что 85 Житие св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, Джорданвиль. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1964. – 19 с.
65 оно помешано на всяких «свободах», превратно понятых, и творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно не способно по своей разнородности и разноверности и взаимной враждебности. Всепагубно правление многих: един да будет Царь, - говорит древний мудрец! Ныне страшное время безверия и отступления от Бога, время потрясающих душу беззаконий всякого рода: многие люди обратились нравственно в диких зверей или злых гениев и духов. Нет для них ничего святого, нет души бессмертной, по их мечтаниям; нет Бога, нет воскресения и нет воздаяния по делам, нет суда нелицеприятного, точного, строгого за всякое дело и слово, а потому говорят они: громи, убивай, жги, похищай, насилуй всячески ближнего, лги, лицемерь, не подчиняйся никакому начальству, будь сам для себя начальником - отвечать ни за что не будешь - так думают и говорят многие из пресловущих интеллигентов и неучей - и так думая, поступают сообразно со своими воззрениями. Господи! Положи же конец злодеяниям!»86 Кажется, довольно этих цитат, чтобы ясно видеть, в чем видел наш великий всероссийский праведник главное зло русской жизни перед революцией и, вместе с тем, главную причину, вызвавшую страшное кровавое бедствие, стоившее жизни многим и многим миллионам русских людей, и ввергшее всю страну нашу в страшную разруху. Неверие и безбожие - вот коренной источник всякого зла, вот и коренная причина постигших нашу Родину ужасов революции! Как не знать и не помнить, что тысячелетняя история нашей Родины тесно связана с Православной Верой и Церковью и что именно отступление, отход русских людей от своей Веры и Церкви и вызвал эту страшную катастрофу 1917 года?! Как не понять и не почувствовать, хоть сколько-нибудь зная историю России, что нам дорога не просто Русь, а Святая Русь, что нам нужна не просто Россия, а Православная Россия?! 86 Там же, с.4.
66 О. Иоанн Кронштадтский, указавший нам причину гибели России, указывает и единственно верный путь к ее спасению. И если мы видим, что сбылись его мрачные пророчества о гибели России, а это он ясно предрек, не раз говоря: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению», то мы должны верить ему в том, в чем он указывает для нас этот путь спасения. «Обратись к Богу, Россия, - так пламенно взывал о. Иоанн в своем слове на день Рождества Пресвятой Богородицы 8 сентября 1906 года, и мысленно продолжает взывать к нам доселе, желая пробудить нас, русских людей, от пагубного состояния окамененного нечувствия. - Обратись к Богу, Россия, согрешившая пред ним больше, тягче всех народов земных - обратись в плаче и слезах, в вере и добродетели. Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у себя неоцененное жизненное сокровище - Веру Православную с Церковью спасающею, и попрала, оплевала ее в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей, мнящих себя образованными, но истинное образование, то есть, по Образу Божию, без Церкви быть не может»87. «Возвратись, Россия, к святой, непорочной спасительной, победоносной вере своей и к Святой Церкви - Матери своей - и будешь победоносна и славна, как и в старое верующее время. Полно надеяться на свой кичливый, омраченный разум. Борись со всяким злом данным тебе от Бога оружием Святой Веры, божественной мудрости и правды, молитвою, благочестием, крестом, мужеством, преданностью и верностью твоих сынов»88. «Нам необходимо всеобщее нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские: очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом, и Он примирится с нами!»89. В своем замечательном слове на день рождения Государя Императора Николая Александровича в 1902 году о. Иоанн сказал: «Да, чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и, особенно, благо мира 87 Житие св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, Джорданвиль. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1964. – 7 с. 88 Там же, с.7. Слово на 30 августа 1906 года 89 Там же, с.8.
67 Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, и величайший злодей мира, который явится в последнее время - Антихрист не может появиться среди нас, по причине самодержавной царской власти, сдерживающий бесчинное шатание и нелепое учение безбожников. Апостол говорит, что дотоле не явится на земле Антихрист, доколе будет существовать самодержавная царская власть. «Тайно бо уже деется беззакония, - говорит он, но дотоле не совершится, доколе не возьмется от нас Державный - Дондеже держай ныне от среды будет», - и «тогда явится беззаконник», которого «Господь Иисус убиет духом уст Своих» (2 Сол. 2,7-8)90. В одной из других своих проповедей о. Иоанн прями говорил, что «когда возьмется от земли Удерживающий теперь (Православный Русский ЦарьСамодержец, по неоднократному его толкованию), тогда придет Антихрист (там же). Это мнение является теологуменом. В проповеди своей, сказанной в 1907 году, о. Иоанн грозно предрекал: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божием с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония… Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и отечеству и чистоты нравов… И чем бы мы стали Россияне без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России - Царь Самодержавный; без него Россия - не Россия»91. Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? Не стало Царя - не стало и России! 90 Житие св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, Джорданвиль. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1964. – 10 с. 91 Там же, с.11
68 И вот, с той поры, как не стало «Удерживающего» - Православного Самодержавного Царя Русского, а вместе с ним не стало и прежней России, как святой Руси, - мы ясно видим, какая началась во всем мире бешено напряженная работа по созданию условий и обстановки, которые бы благоприятствовали скорейшему появлению Антихриста. Поистине, только слепые духовно могут этого не видеть! Как быстро все в мире начало меняться к худшему: какое гонение (все равно, открытое ли или скрытое!) возникло везде на истинную веру и Церковь, как хитроумно и искусно, под всевозможными благовидными предлогами стал подрываться все прежние добрые религиозно-нравственные устои жизни, какое циничное вольнодумство, какая бесстыдная нравственная распущенность на место их всюду стали водворяться! Особенно в самое последнее время это всеобщее повальное отступление, которое, по словам Св. Апостола (2 Сол. 2, 2-3), должно предшествовать пришествию Антихриста, пошло подлинно какими-то гигантским шагами. Буквально чуть ли не каждый следующий день приноси нам в этом отношении все новые и новые сокрушающие душу известия. Можем ли мы после всего этого как-то ублажать или убаюкивать себя, пытаясь уверять себя, и других, что все обстоит хорошо, что все в мире идет вполне нормально, к какому-то положительному прогрессу? Не значило бы это обманывать себя и других? О. Иоанн явил собою обреченной, нечестивой России образ пророка Божия, проповедующего Истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию. Будучи сам, в своей жизни, живым примером кротости и смирения, незлобия и любви ко всякому человеку он пламенно негодовал на все те вольнодумные либеральные течения, через кои безбожие и нечестие подкапывались под Православие и Россию: «Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству!..» - так многократно и горячо взывал он к русским людям, безумно влекшим свое Отечество в погибель.
69 Примечательно, что, говоря о надвигающейся на Россию гибели за беззакония русских людей, о. Иоанн всегда соединял с этим предречение о приближающейся кончине мира, Втором Пришествии Христовом и Страшном Суде. Вот что говорил он в своем слове 30 ноября 1906 года - в день памяти св. апостола Андрея Первозванного: «Современный мир обуяло неверие, безбожие - он впал в слепоту, покорился зверским страстям плоти; люди возомнили о себе как о богах, и отвергли Бога - погрузились во тьму и мерзость всяких беззаконий и погибают снова безобразной смертью. Нужен снова Искупитель, но Он придет уже не спасать, а СУДИТЬ изолгавшийся и обезумевший от неверия мир - и страшен будет суд Его хулителям Его»92. Обличая нравственное разложение русского общества, о. Иоанн говорил в неделю Крестопоклонную 5 марта 1906 года: «Как относятся наши интеллигенты, некоторые учителя и неблагонамеренные писатели, учащаяся молодежь к святому и животворящему орудию нашего спасения - Кресту? Они не хотят чтить Креста и не кланяются ему, не считают его нужным для себя, значит, переучились, и из света христианского вступили в непроглядную тьму бесовскую; возгордились сатанинской гордостью и забыли Того, Кто, будучи Богом «смирил Себя» нас ради «до смерти и смерти крестной» (Фил. 2,8), чтобы дать нам образец смирения и терпения и пример послушания Богу и властям земным. Без веры, смирения, терпения и послушания никто не угодит Богу и не избежит страшного праведного суда Его - вечного огня и ужасного тартара. Впрочем, недоучки и переучки не верят в личного, праведного всемогущего и безначального Бога, а верят в безличное начало и в какую-то эволюцию мира, по которой будто бы произошло все само собой, верят бредням еретика Толстого и подобным ему безверов, коим нет числа, а не Богу Истинному, а потому живут и действуют так, как будто никому не будут давать отчета и ответа в своих словах и делах, обоготворяя самих себя, свой разум и свои страсти. По-видимому, скоро наступит день Второго Прише92 Пантелеимон, архим. Жизнь, подвиги, чудеса и пророчества святого праведного отца нашего Иоанна, кронштадтского Чудотворца. Джорданвиль, Нью-Йорк, 1976. – 30 с.
70 ствия Христова - ибо наступило предсказанное в Писании отступление от веры (апостасия), хотя еще не открылся человек греха, сын погибели (Антихрист), противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею…»93 Апостасия или отступление, по его словам, уже наступила и, если русский народ не принесет Богу искреннего покаяния, всем нам ничего другого не остается, как только ожидать появления Антихриста, Второго Пришествия Христова и Страшного Суда. Итак, «скорее с покаянием к Богу!» - зовет и ныне всех нас наш великий праведник и Пророк о. Иоанн Кронштадтский. В итоге данного параграфа, отметим, что о. Иоанн глубоко скорбел о русском обществе. Он явил собою обреченной нечестивой России образ пророка Божия, проповедующего Истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию. Он предсказал много страшных событий для России, но так же и то, что Господь своей милостью не оставит Россию если русский народ принесет Богу искреннее покаяние. Но если люди не одумаются и не обратятся к Господу, то всем нам ничего другого не остается, как только ожидать появления Антихриста, Второго Пришествия Христова и Страшного Суда. Таким образом, рассматривая проповедническую деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского, мы можем видеть, что его живое слово, обращенное к сердцу каждого человека, заставляет это сердце переродиться. Каждое поучение - это откровенное исповедание его верований и его убеждений. Оно наполнено убедительности и правдивости, подобно источнику живой воды, наполняющей сердце человека живительной влагой веры в Бога. 93 Пантелеимон, архим. Жизнь, подвиги, чудеса и пророчества святого праведного отца нашего Иоанна, кронштадтского Чудотворца. Джорданвиль, Нью-Йорк, 1976,. – 30 с.
71 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Оглядывая пастырский путь великого Божиего угодника - святого праведного Иоанна Кронштадтского, его подвиги и труды, можно утверждать, что вся его жизнь является живой проповедью. В своем служении о. Иоанн неизменно сохранял обаятельность и благородство. Он был удивительно цельным, и при этом разносторонним. Неутомимо он нес по жизни людям Свет Христов Свет Благовестия. Несмотря на то, что со дня преставления о. Иоанна ко Господу прошло почти сто лет, слова и поучения, с которыми кронштадтский пастырь обращался к народу, не теряют своей актуальности до наших дней, и имеют огромное практическое значение для современных священнослужителей. Выделим наиболее значимые, на наш взгляд, моменты проповеднических трудов святого праведного Иоанна Кронштадтского. В начале нашей выпускной квалификационной работы мы поговорили о жизнеописании святого праведного Иоанна Кронштадтского, которое носит вспомогательный в рамках всего исследования характер, и содержит биографию нашего героя, что позволяет читателю войти в проблематику «эпохи и личности о. Иоанна Кронштадтского». На основе анализа необходимой литературы и источников подробно описана биография и практические аспекты профессиональной деятельности о. Иоанна, обрисована общая картина личности святого, подробно рассказано о его детских годах, о том, как постепенно происходило возрастание в вере чему благоприятно способствовала семейная атмосфера – родители о. Иоанна были глубоко верующими людьми. Мальчик рос чутким и внимательным к чужим страданиям поэтому став священником о. Иоанн зачастую, по своей бескорыстности, раздавал несчастным и страждущим все до последней копейки, не оставляя себе денег даже на обед. Не смотря на свою занятость, батюшка находил время вести духовный дневник, записывая
72 туда свои мысли, приходившие ему во время молитвы. В дальнейшем эти мысли составили собой целую книгу под названием «Моя жизнь во Христе». Также речь шла о проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского о вере и о молитве. Батюшка своим жизненным примером показывал какой должна быть вера и как пламенно можно молиться. В христианской жизни вера является первостепенным и животрепещущим вопросом нравственного богоуподобления для человека. В своих проповедях Иоанн Кронштадтский говорил о важности и необходимости держаться веры святых Отцов, имеющей своим основанием учение Самого Христа. Стоя на православных началах, он учил и призывал веровать так, как повелевает Вселенская Православная Церковь. Только православная вера есть путь соединения со Христом и никакие другие вероисповедания Христа или вообще другие верования не могут соединить человека с Богом. Хранению в чистоте веры, основанной на догматах Церкви, о. Иоанн уделял в деле спасения огромное значение. Рассуждая о вере, Иоанн Кронштадтский учил, что вера во Христа есть основа нравственного и социального благосостояния любого государства и без этой веры не могут быть успешным никакие благие начинания в обществе людей. Раскрывая сущность веры, святой Иоанн Кронштадтский учил и о другой главной обязанности христианина по отношению к Богу, побуждающей его богоугодную, нравственную жизнь. Он говорил о молитве, которая является для каждого верующего человека дыханием жизни; дыханием, которое дает силы в трудные минуты. Отец Иоанн видел молитву золотой связью человекахристианина, с миром духовным, и прежде всего с Богом - Источником жизни. От молитвы великая польза для молящегося: она успокаивает душу и тело. Причем, она успокаивает душу не только самого молящегося, но и часто души представившихся сродников. Затем шла речь о скорбях и страданиях человеческие в проповедях святого праведного Иоанна Кронштадтского, а также о людских пороках. В скорбях и страданиях великий пастырь видит Руку Божию упреждающую людей от
73 греховного усыпления. Господь посылает нам скорби для того чтобы мы обратились к нему за помощью, а не уповали только на себя. Испытывая на себе частые насмешки и надругательства отец Иоанн понял, что без скорбей нельзя воспитать в душе любовь к Богу и ближнему. Бог, посредством молитвы, дает каждому человеку возможность избавления от бед и утешение в скорбях. По учению о. Иоанна христианину нельзя избегать страданий и скорбей, а переносить их кротко, со смирением, переносить болезни и печали с мыслью, что это попущения, данные Богом, которые помогают душе воспротивиться увлекаться стремлением к богатству, наживе, комфорту или завистью. Много проповедей о. Иоанна посвящено обличению людских пороков, где он не только обличает, но и врачует их. Осуждая любовь человека к своей плоти, он говорит: "Чтобы оградить свое существо от грубой плоти, сделать его утонченным, восприимчивым к Божественной истине, необходим пост с его твердой программой спасения: кушать мало, редко, без пристрастий и быть в страхе Божиим". В этом - вся полнота духовного богатства жизни со Христом, которую явил нам святой праведный Иоанн Кронштадтский. Отметим также что о. Иоанн глубоко скорбел о русском обществе. Он явил собою обреченной нечестивой России образ пророка Божия, проповедующего Истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию. Он предсказал много страшных событий для России, но так же и то что Господь своей милостью не оставит Россию если русский народ принесет Богу искреннее покаяние. Но если люди не одумаются и не обратятся к Господу, то всем нам ничего другого не остается, как только ожидать появления Антихриста, Второго Пришествия Христова и Страшного Суда. Таким образом, рассматривая проповедническую деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского, мы можем видеть, что его живое слово, обращенное к сердцу каждого человека, заставляет это сердце переродиться.
74 Каждое поучение - это откровенное исповедание его верований и его убеждений. Оно наполнено убедительности и правдивости, подобно источнику живой воды, наполняющей сердце человека живительной влагой веры в Бога.
75 ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА Источники: 1. Большаков Н. Источник живой воды / Н. Большаков. – СПб.: Царское Дело, 1995. – 858 с. 2. Иоанн Кронштадтский. Вера и Церковь / Иоанн Кронштадтский. – Т. 1. – М., 1901. – 500 с. 3. Иоанн Кронштадтский. Вера и Церковь / Иоанн Кронштадтский. – Т. 2. – М., 1903. – 400 с. 4. Иоанн Кронштадтский. Из дневника о. Иоанна Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский // Русский Паломник №22, 1894. – С. 393-438. 5. Иоанн Кронштадтский. Из дневника о. Иоанна Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский // Русский Паломник №42, 1897. – С. 289-356. 6. Иоанн Кронштадтский. Из дневника о. Иоанна Кронштадтского в обличение лжеучения графа Л.Толстого / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: В.М.Скворцов, 1910. – 40 с. 7. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Сибирская благозвонница, 2005. – 544 с. 8. Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Отчий Дом, 2014. – 384 с. 9. Иоанн Кронштадтский. Правда о Боге, мире и человеке / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Сибирская Благозвонница, 2014. – 368 с. 10. Иоанн Кронштадтский. Великий Пост / Иоанн Кронштадтский. – М., 1991. – 370 с. 11. Иоанн Кронштадтский. Новые грозные слова, произнесенные в 1907 г сочинений / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Директ - Медиа, 2014. – 131 с.
76 12. Иоанн Кронштадтский. Христианское сознание: Из дневника о. Иоанна Кронштадтского. Иоанн Кронштадтский. // Русский Паломник №25, 1903. – С. 233-388. 13. Наставления христианину, извлеченные из книги «Моя жизнь во Христе» о. И.И. Сергиева, прот. Андр. собора в Крон-те. Сост. А.А.В-н. – СПб.: Тип. главн. упр. уделов, 1894. – 51 с. 14. Сергиев И.И. Беседы о Боге-Творце мира, говоренные в кронштадтском Андреевском соборе прот. Иоанном Сергиевым / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: А.П.Руденко, 1887. – 104 с. Монографии: 15. Булгаков С. Настольная книга для священно-церковных служителей. Харьков, 1896 / С Булгаков. – СПб.: Николин день, 2016. – 1808 с. 16. Два дня в Кронштадте. Из дневника студента В.М. / Изд. 2-е СвятоТроицкой Сергиевой Лавры. – М.: Наука, 1902. – 460 с. 17. Дружинин А. Значение молитвы в жизни христианина по учению о. Иоанна Кронштадтского / А.Дружинин. – Т. 1. – СПб.: Православный собеседник Казань, 1910. – 144 с. 18. Животов Н.Н. Дети отца Иоанна / Н.Н Животов. – СПб.: Отчий Дом, 1892. – 200 с. 19. Животов Н.Н. Отец Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский, протоиерей Андреевского собора / Н.Н Животов. – СПб.: Отдельное издание, 1892. – 124 с. 20. Животов Н.Н. Проповедничество отца Иоанна Ильича Кронштадтского / Н.Н Животов. – М.: Благовест, 1892. – 352 с. 21. Житие св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, Джорданвиль. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1964. – 24 с. 22. Журнал учебного комитета при Св. Синоде № 319. ЦГИА, ф. 302, оп.10, д.677
77 23. Зыбин А.А. Иоанн Ильич Сергиев / А.А Зыбин. – М.: Благовест, 1892. – 223 с. 24. Иеромонах Михаил. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский / Иеромонах Михаил. – М.: Общество Памяти Игуменьи Таисии, 1999. – 404 с. 25. Иоанн Кронштадтский. Живой Колос. С духовной нивы прот. Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Белорусская Православная Церковь, 2014. – 255 с. 26. Иоанн Кронштадтский. Ответ о.Иоанна Кронштадтского Льву Толстому на его «Обращение к духовенству» / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Монгвида, 1903. – 16 с. 27. Иоанн Кронштадтский. Молитвослов святого праведного Иоанна Кронштадтского / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Благо, 2007. – 256 с. 28. Иоанн Кронштадтский. Неделя сыропустная. Два слова и два поучения прот. И.И. Сергиева, произнес. в Кронштадтском Андреевском соборе / Иоанн Кронштадтский. Кр-дт; Кроншт. Андр. приходск. попечит-во, 1888. – 27 с. 29. Иоанн Кронштадтский. Неделя крестопоклонная. три поучения и три слова прот. И.И. Сергиева, произнес. в Кроншт. Андр. соборе / Иоанн Кронштадтский. Кр-дт; Кроншт. Андр. приходск. попечит-во, 1888. – 23 с. 30. Иоанн Кронштадтский. Небо отверсто для кающихся. Слово о.Иоанна Кронштадского в первую неделю великого поста, в Неделю православия / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: Тип. П.Е.Ознобишева, 1905. – 8 с. 31. Иоанн Кронштадтский. Неделя православия. Одно слово прот. И.И. Сергиева произнесенное в Кр-ком Андреевском соборе / Иоанн Кронштадтский. Кр-дт; кроншт. Андр. приходск. попечит-во, 1888. – 10 с. 32. Иоанн Кронштадтский. Благовещание пресвятыя Богородицы (к 25 марта). Урок благодатной жизни. По руководству о.Иоанна Кронштадского / Иоанн Кронштадтский. – М.: Т-во И.Д. Сытина, 1881. – 18 с. 33. Иоанн Кронштадтский. Первая седмица великого поста. Одно поучение и одно слово и две беседы прот. Иоанна Ильича Сергиева, произнесенн. в
78 Кроншт. Андр. Соборе / Иоанн Кронштадтский. Кр-дт: Кроншт. Андр. приходск. попечит-во. Ценз. 1888. – 21 с. 34. Иоанн Кронштадтский. Беседы о блаженствах евангельских. Извлеч. из бесед, говоренных в Кроншт. Андреевск. соборе прот. И.И. Сергиевым / Иоанн Кронштадтский. – СПБ.: Тип. Дома призрения малолетних бедных, 1888. – 15 с. 35. Иоанн Кронштадтский. Мысли прот. И.И. Сергиева о различных предметах христ. веры и нравственности. Сергиевым / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: тип. А.Якобсон, 1900. – 32 с. 36. Иоанн Кронштадтский. Заветы о.Иоанна Кронштадского о святой вере и церкви православной / Иоанн Кронштадтский. – СПб, 1909. – 24 с. 37. Иоанн Кронштадтский. Мысли прот. И.И. Сергиева. настоятеля Кроншт. Андреевского собора о различных предметах христианской веры и нравственнсти / Иоанн Кронштадтский. – СПб.: М.Г. Кривошлыко. Пг.. Синодальн. тип, 1897. – 24 с. 38. Иоанн Кронштадтский Живой колос с духовной нивы. Выписки из дневника прот. И.И. Сергиева Кронштадского / Иоанн Кронштадтский. Пг.: М.С. Утклен, 1915. – 164 с. 39. Иоанн Кронштадтский Дневник отца нашего И.И. Сергиева Кронштадского, протоиерея Андр. собора / Иоанн Кронштадтский. – М.: Тип. И.Д. Сытина и Ко, 1892. – 35 с. 40. Иоанн Кронштадтский Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в г.Кишиневе. Слово о.Иоанна Кронштадского. с приб. слова епископа Антония о Кишиневских событиях / Иоанн Кронштадтский. Одесса: Изд. тип. И.Б. Иохельчика, 1903. – 11 с. 41. Иоанн Кронштадтский Доброе слово к мужу и жене / Иоанн Кронштадтский. – СПб, 1903. – 16 с. 42. Иоанн Кронштадтский Неделя о мироносицах. Два слова и одно поучение прот. И.И. Сергиева, произнес. в Кроншт. Андр. соборе / Иоанн Кронштадтский. Кр-дт; Кроншт. Андр. приходск. попечит-во, 1888. – 19 с.
79 43. Максимов В. Настоятель Кронштадтского Андреевского собора О И.И.Сергиеве / В. Максимов. – СПб.: Отчий Дом, 1896. – 508 с. 44. Новое чудесное исцеление у гробницы праведника Божия отца Иоанна Кронштадтского. / под ред. Букинистическое издание. – М.: Подиум, 1911. – 80 с. 45. Сергиев И.И. Во славу Божию. Новые слова и поучения / И.И. Сергиев. – СПб.: Отдельное издание, 1888. – 212 с. 46. Сергиев И.И., прот. Западни дьявола. Слово против пьянства, прот. о.И.И. Сергиева, Кронштадского. тверь: Власьевское Казанск. об-во трезвости, 1901. – 6 с. 47. Сергиев И.И., прот. Наставления христианину, извлеченные из книги «Моя жизнь во Христе» о.И.И. Сергиева, прот. Андр. собора в Крон-те. Сост. А.А.В-н. – СПб., Тип. главн. упр. уделов, 1894. – 51 с. 48. Сергиев И.И. Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева / И.И. Сергиев. – СПб.: Изд. 2-е, испр. авт. т. 2. Тип. В.Ерофеева, 1894. – 725 с. 49. Слова в Неделю о расслабленном, произнес. в разное время в кронштд. Андр. соборе прот. И.Сергиевым. – СПб.: Училищн. совет при св. Синоде, 1896. – 10 с. 50. Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский / И.К Сурский. – М.: Паломник, 1994. – 590 с. 51. Флоровский Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. – М.: Путь к истине, 1983. – 600 с. 52. Чунихин В.И. Путешествие мальчика к отцу Иоанну Кронштадтскому / В.И. Чунихин. – М.: Отчий дом, 2015. – 56 с. Статьи: 53. Головина Ю.В. «Воспитание сердца» в духовном наследии святого Иоанна Кронштадтского / Ю.В. Головина - Режим доступа:
80 http://cyberleninka.ru/article/n/vospitanie-serdtsa-v-duhovnom-nasledii-svyatogoioanna-kronshtadtskogo 54. Мария Дегтярева. Перед грозой. Святой праведный Иоанн Кронштадтский / Мария Дегтярева. - Режим доступа: http://www.pravmir.ru/peredgrozoj-svyatoj-pravednyj-ioann-kronshtadtskij-2/ 55. Прот. Геннадий Беловолов. Праведный Иоанн Кронштадский / Прот. Геннадий Беловолов, С. Е. Большакова. - Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/text/537366.html 56. Чистяковой Л.К. Личность святого праведного Иоанна Кронштадтского как пример нравственного облика педагога / Л.К. Чистяковой. - Режим доступа: http://nsportal.ru/shkola/obshchepedagogicheskie tekhnologii/library/2011/11/04/vystuplenie-lichnost-svyatogo Энциклопедии, словари, справочники, хрестоматии, учебники: 57. Большая Советская Энциклопедия. В 30 томах/ - М.: Изд-во Советская энциклопедия, 1970. - 18240 с. 58. Всемирная энциклопедия: Религия / гл. ред. М. В. Адамчик: Гл. науч. ред. В. В. Адамчик и др. - Мн.: Современный литератор, 2003. – 832 с. 59. Ожегов С.И. Словарь русского языка / С.И. Ожегов. – М.: Русский язык, 1989. – 928 с. 60. Православная энциклопедия/ Под Ред. Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, 2014. – Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/471321.html#part_15 61. Религиоведение: энциклопедический словарь. – М.: Академический проект, 2006. – 1256 с. 62. Теологический энциклопедический словарь – Evangelical dictionary of Theology; Под ред. У. Элвелла. – М.: Духовное возрождение, 2003. – 1467 с. 63. Христианство: Словарь / Под общ. Ред. Л.Н. Митрохина и др. – М.: Республика, 1994. – 559 с.
81 Интернет-ресурсы: 64. http://www.hamburg-hram.de/ioann/ 65. http://www.sedmitza.ru/text/537366.html 66. http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html 67.http://azbyka.ru/fiction/divnyj-batyushka-zhitie-svyatogo-pravednogoioanna-kronshtadtskogo/ 68. http://lib.pravmir.ru/library/book/1006 69.http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/otets-ioannkronshtadskij/2_3
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв