ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(НИУ «БелГУ»)
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ
РАННЕВИЗАНТИЙСКАЯ АНТИОХИЯ
В IV- ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VII в.
Выпускная квалификационная работа
обучающегося по направлению подготовки
46.04.01 История, магистерская программа
История России в контексте мировой истории
очной формы обучения, группы 02031608
Бузанакова Юрия Владимировича
Научный руководитель
д.и.н., профессор
Болгов Н.Н.
Рецензент:
к.и.н. И.В. Зайцева.
БЕЛГОРОД 2018
2
Оглавление
Введение ................................................................................................................... 3
I. Историко-топографическое описание Антиохии IV- пер. половина VII в. . 21
I.1. Географическое положение ранневизантийской Антиохии. ..................... 21
I.2. Топографическое описание города. .............................................................. 28
I.3. Природные катаклизмы в Антиохии в ранневизантийское время. ........... 43
II. Антиохия: история и развитие. ....................................................................... 54
II.1. Историческое развитие Антиохии в IV веке. ............................................. 54
II. 2.Историческая эволюция города в V векe. ................................................... 61
II.3. Историческая эволюция города в VI в. ....................................................... 66
II.4.Завершение истории Антиохии как ранневизантийского города в VII
веке.......................................................................................................................... 75
III. Антиохия: население и конфессии. ............................................................... 87
III.1. Конфессиональная история ранневизантийской Антиохии. ................... 87
III.2. Греческая община. ....................................................................................... 95
III. 3.Сирийская община. .................................................................................... 102
III.4. Еврейская община. ..................................................................................... 111
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................... 120
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ............................................................... 125
ПРИЛОЖЕНИЯ ................................................................................................... 138
3
Введение
Актуальность.Период поздней античности и ранней Византии в различных его проявлениях на сегодняшний день является одной из самых актуальных и обсуждаемых в исторической литературе проблем. Определяется
это, прежде всего тем, что эта эпоха представляет собой очень сложное время
кардинальных изменений и трансформаций во всех сферах жизни общества.
Прежде всего, он важен с точки зрения понимания механизмов трансформации античного общества в средневековое.
Во многом носителями позднеантичной культуры в этот период выступали города, в том числе, провинциальные. Одним из таких городов является
Антиохия Великая. Однако, судьба этого города в ранневизантийский период
практически не изучена в зарубежной историографии. Проблема заключается
в том, что многие исследователи, говоря о Византийской империи, упоминают Антиохию в числе крупнейших городов, однако никем так и не предпринята попытка полноценного выяснения роли города в экономической, политической, религиозной или культурной жизни региона в указанный период.
Источниковая база исследования. Работа опирается на широкий круг
источников: письменных, археологических, эпиграфических. Одно из первых
упоминаний о создании Антиохии в письменных источниках относится к работе некоего Павсания1. Долгое время в исторической науке не утихали споры о том, с каким Павсанием идентифицировать автора, некоторое время его
пытались отнести к знаменитому античному географу.Ныне считается, что
антиохийский автор не может быть идентифицирован как Павсаний Дамасский, с другими авторами известными нам под имененемПавсаний он также
соотноситься не может. То есть, мы имеем дело с самостоятельным автором,
анализ текста которого показал, что это сочинение датируется II или IV в. н.э.
1
Fragmenta historicorum graecorum ... auxerunt, notis et prolegomenis illustrarunt, indici plenissimo instruxerunt Car. et Theod. Mulleri.Accedunt Marmora parium et rosettanum, hoc cum
Letronnii, illud cum C. Mulleri commentariis. – Toronto, 1840. – Р. 1-49.
4
Следующим автором, писавшим об Антиохии, является Эвфорион из
Халкиды (родился около 275 г. до н.э.), библиотекарьцарской библиотеки в
Антиохиив период правления Антиоха Великого (224-187 г. до н.э.). Работу
Эвфориона можно считать основой великой истории ПосидонияАпамейского, в 52 книгах (в настоящее время утрачены). Работа Посидония, в свою
очередь, была одним из источников для древнегреческого географа Страбона.
Среди источников по истории Антиохии этого времени едва ли не первое место занимают произведения представителя муниципальной аристократии Антиохии, знаменитого языческого ритора Либания. 64 его речи и множество писем (1554) содержат богатейший материал, характеризующий
жизнь города и его округи на протяжении более полустолетия2.
Другим важнейшим источником по истории Антиохии IV в. являются
произведения антиохийского пресвитера Иоанна Златоуста (347-407). Несколько сот проповедей этого блестящего христианского проповедника, впоследствии причисленного к отцам церкви, и славившегося своим умением в
живой, эмоциональной форме с множеством взятых из конкретной жизни ярких примеров, излагать своим слушателям основные положения христианства, относящиеся к антиохийскому периоду его жизни (347-398 гг.), намного
пополняют сведения Либания о состоянии сельского хозяйства и ремесла в
Антиохии, социальных отношениях в городе и деревне, положении рабов,
крестьян, бедноты, средних и крупных собственников, взаимоотношениях
между ними, положении церкви и религиозной борьбе в городе, его культурной жизни. Данные Златоуста также привлекались для изучения отчасти социальной, а в основном духовной жизни Антиохии3.
В совокупности произведения Либанияи и Иоанна Златоуста содержат
уникальный для IV в. по обилию и разнообразию сведений материал о жизни
2
Либаний Речи / Пер. С.П. Шестакова под ред. М.Ф. Высокого. – СПб.: Квадривиум, 2014.
– 760 с.
3
Cобрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. [Эл.ресурс]. – Электрон.дан. – URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/1047
5
города, еще далеко не полностью использованный исследователями. В то же
время, в силу своей специфики он нуждается в особенно осторожном исследовании. Определение тенденциозности обоих авторов является сейчас основной проблемой, возникающей при оценке их материала и вызывающей
наибольшие расхождения между исследователями.
Важные сведения о внутренней жизни Антиохиисодержат и произведения Иоанна Малалы (491-578) – византийского хрониста, автора знаменитой
«Хронографии». Хроника ориентирована в значительной степени на Антиохию и, в более поздних книгах,на Константинополь. Примечательна 18 книга, посвященная правлению Юстиниана, также освещающая официальную
пропаганду того времени4.
Следует упомянуть и произведения Евсевия Кесарийского.«Церковная
история»Евсевия - самое раннее из дошедших до нас сочинений, описывающих историю христианской Церкви в хронологическом порядке. Евсевий
предпринял попытку создания универсальной хронологии истории различных народов, в центре которой — воплощение Христа. Евсевий упоминает о
христианах Газы Палестинской, о их мученичестве, о массовом обращении
граждан порта Маюма в христианство5.
«Жизнь Константина» Евсевия (Памфила) Кесарийского представляет
собой надгробное слово по случаю смерти императора, которое фактически
обращено к его сыновьям и наследникам. В этом сочинении излагается политическая теория Евсевия, прежде всего, его взгляд на христианского монарха
и на проблему взаимоотношений христианской церкви и христианской империи. Здесь формулируются идеи о христианском правителе как образе Логоса
и о монархической власти как образе космического единовластия Бога - идеи,
послужившие основой всей тысячелетней византийской политической фило4
Иоанн Малала. Хронография. Книги VII-XII / Мир поздней античности. Документы и
материалы. Выпуск 7 / Отв. ред. Н.Н. Болгов. – Белгород: НИУ «БелГУ», 2016. – 100 с.;
Иоанн Малала. Хронография. Книги XIII – XVIII / Мир поздней античности. Документы и
материалы. Выпуск 2 / Отв. ред. Н.Н. Болгов. – Белгород: НИУ «БелГУ», 2014. – 200 с.
5
Евсевий Кесарийский (Памфил). Церковная история. [Эл. ресурс] – Электрон.дан. –
URL: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/
6
софии. В частности, источник интересен для исследования тем, что несет в
себе информацию о получении портом Маюма независимого статуса полиса
и переименовании его в Констанцию6.
АммианМарцеллин -крупнейший римский историк IV века, для которого Антиохия являлась родиной, местом, где автор родился и вырос. Его
«История» содержит ценные данные по религиозной истории ранневизантийской АнтиохииIV века7.
Одним из наиболее известных литературных источников, связанных с
Антиохией, является «Речь к антиохийцам», или «Мисопогон (враг бороды)»
– сатира на жителей Антиохии, написанная императором Юлианом Философом во время своего пребывания в городе, в январе 363 года. Эта работа,
вместе с письмами и распоряжениями Юлиана, которые датируются тем же
периодом, дает нам значительное количество информации на фоне событий,
опыта и деятельности Юлиана в Антиохии8.
Произведение Сократа Схоластика охватывает 305-439 годы. Задачей
автора было написать продолжение «Церковной Истории» Евсевия, и он начинает с года, на котором остановил своѐ повествование его предшественник.На первый план в этом труде выходят церковные разногласия, поскольку «когда Церковь в мире, церковному историку описывать нечего». Во
вступлении к 5-й Книге автор также защищает взаимодействие с арианами и
политиками, дословно цитирует некоторые постановления синодов и приводит списки чиновников от церкви и епископов. Современную ему историю
он воспроизводит по собственным воспоминаниям9.
6
Евсевий Кесарийский (Памфил). Четыре книги Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина. [Эл.ресурс] – Электрон. дан. –
URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/o-zhizni-blazhennogo-vasilevsakonstantina/
7
АммианМарцеллин. История / Пер. с лат. Ю.А. Кулаковского, А.И. Сонни. Вып. 1—3. –
Киев, 1906—1908. – 146 c.
8
Julianus imp. Opera, ed. F. C. Hartlein. – Lipsiae, 1874-1876.
9
Сократ Схоластик. Церковная история. [Эл.ресурс] – Электрон. дан. – URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Sholastik/tserkovnaja-istorija-socrata/
7
«Церковная история»Созомена охватывает время с 306 по 439 г. (фактически сочинение заканчивается 415 г.) и посвящена преимущественно событиям, происходившим в Константинополе или вокруг столицы. Сам Созомен являлся уроженцем Вефилии, селения, лежавшего недалеко от Газы Палестинской. Притом Созомен был личным свидетелем святой жизни Зенона,
занимавшего епископский престол в Маюме близ Газы. В пятой книге Церковной Истории Созомен говорит, что дед его подвигнут был к принятию
христианской веры чудесным исцелением одного своего родственника Алафиана монахом Иларионом. К тому же «Церковная история» дает сведения о
назначении на должность епископов Газы и их борьбе за установление христианства10.
«Церковная история» Блаженного Феодорита, епископа Кирского (393457 или 460 г.) является продолжением истории ЕвсевияПамфила, епископа
Кесарийского, и охватывает период с 325 по 429 гг. Источниками для нее послужили труды Руфина, Сократа, Созомена и Филосторгия, а также материалы соборов, послания епископов и другие документы. Феодорит критически
отнесся к своим предшественникам в области церковной историографии и
уточнил, а в ряде случаев и исправил их данные, хотя и в его собственном
труде ему не удалось избежать некоторых неточностей11.
«Церковная история» Евагрия12, написанная в конце VI века, является
ярким примером такого рода работы. «Церковная история» Евагрия Схоластика является главным источником наших знаний об истории Антиохии между540 (конец периода, охваченного Малалой) и 593 годом, когда Евагрий
заканчивает свою работу. Благодаря работе Евагрия, становится понятно, что
землетресения 523 и 528 годов а также персидское завоевание 540 года не завершают существования Антиохии. Особенно ценной частью работы Евагрия
10
Ермий Созомен. Церковная история. [Эл. ресурс] – Электрон.дан. – URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ermij_Sozomen/tserkovnaja-istorija/
11
Феодорит Кирский Церковная история [Эл. ресурс] – Электрон.дан. – URL:
http://www.sedmitza.ru/lib/text/433631/
12
Евагрий
Схоластик.
Церковная
история
[Эл.ресурс].
–
URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Sholastik/cerkovnaya_istoriya/
8
является его рассказ о карьерепатриарха Григория, который показывает более подробно, чем другие источники, религиозную борьбу внутри города.
Для анализа наследия Антиохийской Богословской школы мы обратились к трудам восточных отцов церкви ДиодоруТарсийскому и ФеодоритуМопсуестийскому13.
Период борьбы ортодоксального православия и несториан нашел отражение в работах Леонтия Византийского14
Из более поздних источников наиболее важен Феофан Исповедник, который написал «Хронографию». Рассказ преподобного Феофана начинается с
284 года — правления Диоклетиана — и доходит до 813 года — времени
вступления на престол Льва V. Особенно ценна «Хронография» при изучении истории Византии в VII–VIII веках. Хронологическая система, созданная
Феофаном, — явление исключительное во всей средневековой историографии. Сочинение распадается на хронологические отрезки (по годам), каждому из которых предпослана хронологическая таблица, отмечающая наряду с
годом от сотворения мира и от Рождества Христова годы правления не только византийских императоров, но и персидских, а затем арабских правителей,
пап и четырех патриархов15.
Исключительно важные данные дает археологический материал. С
1932 по 1941 г. продолжались многолетние систематические раскопки на
территории Антиохии и в ее ближайших окрестностях, материалы которых в
значительной части опубликованы16. Они дают возможность не только уточнить многие черты экономической жизни города, но и по-новому подойти к
ряду вопросов развития его культуры. Еще с середины прошлого столетия
13
Феодор
Мопсуетийский.
Сочинения
[Эл.ресурс].
–
URL:
http://www.tertullian.org/fathers/index.htm#Theodore_of_Mopsuestia
14
Леонтий Византийский. Против Нестория и Евтихия: Обличение и опровержение противоположных учений Нестория и Евтихия о божестве и человечестве Христа // Церковь и
время. – М., 2001. – № 2. – 234 с.
15
Преподобный Феофан Исповедник. Хронография. [Эл. ресурс] – Электрон.дан. – URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Ispovednik/hronografija/
16
Antioch-on-theOrontes.TheExcavations. - Vol. I-IV. - Princeton, 1932-1948; Doro, Levi. Antioch mosaic pavements. Princeton, 1947. Т. I. Texte; t. II. Planches.
9
объектом весьма внимательного археологического изучения стали и многие
окружающие Антиохию районы Северной Сирии. За истекшие десятилетия
издан весьма значительный материал, позволяющий восстановить многие
черты жизни и быта населения этих районов в рассматриваемый период. Последней и наиболее ценной по своим выводам работой в этой области явилось исследование Ж. Чаленко, воссоздавшее в основных чертах картину
экономической жизни большого горного массива Белус на востоке от Антиохии и чрезвычайно тесно с ней связанного экономически17.
Раскопки проводились в самой Антиохии и непосредственной близости
от города, в Дафне, знаменитомпригороде Антиохии, и в порту СелевкияПиерия. То обстоятельство, что часть древней Антиохии занимает современный город, а также существование во многих частях города ценных садов,
означало, что систематические топографические исследования не могут быть
проведены за исключением ограниченного масштаба. Исключение произошло, когда местные фермеры и строители случайно обнаружили мозаичные
полы, которые затем были раскопаны и изучены.
В некоторых случаях работа была затруднена необычной глубиной (до
10 м), залегания культурного слоя города. Он был погребен под слоем селевых потоков, каждую весну сходящих с горы Сильпий; тем не менее, результаты большого значения были достигнуты в реконструкции топографии города и в открытии отдельных зданий и мозаики.
Четыре тома материалов, охватывающих археологические сезоны 19321939, были опубликованы по итогам раскопок.
Среди наиболее важных топографических результатов раскопок и исследования поверхностных останков было установление местонахождения
главной улицы Антиохии, которая была частью одной из знаменитых дорог
древности. Она проходила через город с северо-востока на юго-запад. Существование этой улицы, и ее важность в плане и в жизни города, уже известно
17
Tchalenko G. Villages antiques de la Syrie du Nord. La massif du Beius a lepoque romaine. –
Paris, 1953-1958.
10
из литературных источников (в частности, летописи Малалы и речи во славу
АнтиохииЛибания). Отталкиваясь в своих исследованиях от главной улицы
можно облегчить работу по восстановлению городской топографии.
К археологическому материалу тесно примыкают и данные надписей,
трехтомное издание которых было подготовлено Л. Ялабером и Р. Мутерде и
практически включило в себя все известные по год их издания надписи Сирии18. В совокупности все эти данные, вместе с материалами более общего
характера, превращают Антиохию и окружающую ее область в объект исключительно благоприятный для изучения.
История Антиохии неоднократно привлекала внимание исследователей, и имеется ряд ценных общих сводных работ по истории этого города,
кроме того, некоторые стороны его жизни, прежде всего культурной и духовной, явились объектом специальных исследований.
Греческие и латинские монеты монетных дворов Антиохии были опубликованы в нескольких каталогах. Монетам посвящен ряд монографий и специальных исследований. В некоторых случаях, когда другие доказательства
отсутствуют, монеты способны предоставить информацию первостепенной
важности, и во многих случаях они предоставляют информацию, которую
невозможно обнаружить ни в одном другом источнике.
Начиная с гравюр французского художника Касаса, выполненных во
второй половинеXVIII века, несколько художников посвятили свои картины
Антиохии, некоторые из которых изображают останки древнего города. В середине XIX века Е.Г. Рей сделал первые научные чертежи сохранившихся
стен и укреплений, а позже путешественники сфотографировали останки города.
Древние стены находятся в довольно хорошем состоянии, на вершине
горы, и в большинстве других мест. В некоторых случаях, в современном городе, они были включены в современные здания. Древний остров больше не
18
Jalabert L. et R. Mouterde.Inscriptions grecquesetlatines de la Syrie, tt. I-III. – Paris, 19291953.
11
существует как таковой, так как ветви реки, которая протекала между островом и основной частью города, были засыпаны в средние века, но эта часть
реки может быть прослежена контурами земли, останками городских стен,
ограничивающими его, а также остатками мостов.
Фотография, сделанаясвоздуха французскими военными,показывает во
многих местах отчетливые следы древних улиц, а иногда даже обозначает
контуры зданий.
Самым необычным из источников по историииАнтиохии и Дафны является отлично сохранившаяся мозаика, найденная на вилле в Якто в Дафне.
По стилю исполнения мозаика датируется Vв. Композиция состоит из центрального медальона, в окружении сцен охоты, которые обрамляются изображением городских зданий и сцен повседневной жизни. Эти изображения
являются одним из самых ценных свидетельств такого рода, которые мы
имеем.
Ученые разделились во мнении, изображает ли мозаика Антиохию и
Дафну, или просто показывает характерные группы зданий и жанровых сцен.
Мозаики пополняют наши знания по истории города.
В Антиохии, этом большом центре христианства, эллинская традиция
сохранилась в украшениях полов жилищ, некоторые из которых, должно
быть, принадлежали христианам. Довольно интересным является наличие во
многих из мозаик персонификаций языческих добродетелей и абстрактных
идей, представляющих некоторые из основных понятий древней философии
и этики. Подобная практика сохранялась в Антиохиивплоть до царствования
Юстиниана.
Помимо прочего мозаики подтверждают наличие персидского влияния
на римскую культуру. Влияние Персии на римскую мысль уже давно признано в некоторых случаях, например, при заимствовании Диоклетианом определенных особенностей сасанидского придворного церемониала.
Заметное количеств антиохийских мозаик содержат персидские мотивы, как декоративные так и символические. Таким образом римско-
12
персидское культурное взаимодействие ярче всего подтверждается материалом, найденным в Антиохии.
Выбор источников обуславливался необходимостью комплексного
подхода к изучению и анализу отдельных аспектов жизни города в изучаемый период, а также необходимостью выбора доказательного конкретизирующего материала. В целом, количество и степень репрезентативности источников позволяет решить задачи исследования.
Степень изученности темы. Огромная роль, которую город играл в
жизни Византии, постоянно привлекает к нему внимание исследователей.
Одной из наиболее сложных проблем современного византиноведения является проблема развития византийского города в IV-пер. половине VII вв.
Что касается отечественной дореволюционной византинистики, то
проблемы развития города не стояли в центре ее внимания. Однако, в той мере, в какой русские византинисты касались этих проблем, они в большинстве
своем были более склонны сближать византийский город с античным, эллинистическим полисом, рассматривать его как прямое продолжение последнего.
Советские исследователи, основываясь на марксистском учении о социально-экономических формациях, создали стройную теорию перехода от
рабовладения к феодализму в Византии, выявили его основные, общие с западноевропейским феодализмом, черты и его специфику. Разработка основных проблем аграрной истории Византии облегчила и изучение важнейших
этапов развития византийского города. Причем, если в настоящее время некоторые западные исследователи и признают существование в Византии
феодализма, хотя и в буржуазном понимании этого термина, вопрос о византийском средневековом городе как феодальном впервые был поднят в советском византиноведении.
Изучение развития экономики связано с именем М.Я. Сюзюмова, и
разработанной им теорией городов-эмпориев - крупных центров товарного
производства, внутренней и международной торговли, сохранивших свое
13
значение и перешедших из рабовладельческого общества в феодальное19.
Придавая им определяющее значение, М.Я. Сюзюмов, в то же время, не отрицал и значения возникновения в Византии в феодальную эпоху новых городов.
Теория М.Я. Сюзюмова вызвала возражения А.П. Каждана. На основании изучения ряда данных об известном упадке городов Византии в VII-VIII
вв. А.П. Каждан пришел к выводу о том, что большинство из них фактически
утратило в период конца античности свое экономическое значение, и по существу византийский средневековый город, так же, как и западноевропейский, в основном, возник и складывался в феодальную эпоху20. Эта теория,
по существу, сняла вопрос о преемственности в развитии античного и феодального города Византии.
В работах Н. В. Пигулевской, М. В. Левченко, М. Я. Сюзюмова, Е. Э.
Липшиц, З. В. Удальцовой и других основные вопросы разложения рабовладельческих отношений, развития товарного производства в Византии IV-VI
вв. разработаны достаточно подробно для изучения проблемы развития ранневизантийского города21.
Экономика ранневизантийского города изучалась, главным образом, с
точки зрения изучения его торгово-ремесленного значения, как центра товарного производства, т.е., по линии исследования того общего, что связывает античный город с феодальным. Именно на этом материале в основном и
сложилась теория М. Я. Сюзюмова о городах-эмпориях с присущими им
сильнейшими пережитками рабовладельческих отношений в ремесле и тор-
19
Сюзюмов М.Я. Проблемы иконоборчества в Византии // УЗ СПИ. - Свердловск, 1948 С. 48-100; Сюзюмов М.Я. Роль городов-эмпориев в истории Византии // ВВ. - М., 1956. –
С. 26-41.
20
Каждан, А.П. Византийские города в VII-XI веках // Советская археология. – М., 1954. –
С. 164-183.
21
Пигулевская Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. н.э. - М.- Л., 1940. – 176 с.; Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI-VII вв. – М.-Л., 1946. – 293 с.; Пигулевская Н.В.
Византия на путях в Индию. – М., 1950 – 235 с.; Левченко М.В. История Византии. – М.Л., 1940 – 273 с.; Левченко М.В. Материалы для внутренней истории Восточной Римской
империи V-VI вв. // Византийский сборник. – М.-Л., 1945. – С. 27–45.
14
говле22. В первом варианте его теории - по существу,говорится о рабовладельческом городе, перешедшем из античного общества в феодальное и наложившем свой отпечаток на все его дальнейшее развитие23.
Сохранение в Византии IV-VI вв. многочисленных, многолюдных городов сразвитыми ремеслом и торговлей на фоне быстрого упадка городов
Запада, создавало известную иллюзию застойности в развитии византийского
города. Как справедливо отмечалось в одной из обзорных работ, город этого
времени рассматривался в отечественной историографии как неизменный рабовладельческий город24.
Опубликованные в течение 2-й пол. ХХ в. крупные исследования по
социально-экономической истории Римской империи II-IV вв. отчетливо показали недостаточность изучения города эпохи разложения рабовладельческих отношении только как центра товарного производства, показали значение его античных, полисных основ25. И в этот период город продолжал оставаться в основе своей античным полисом, т. е., «городом, основанным на земельной собственности и земледелии», коллективом землевладельцев и рабовладельцев, «основной общественной ячейкой рабовладельческого общества».
Е. Э. Липшиц выдвинула новую точку зрения о времени перехода Византии к феодализму. Она рассматривает Византию IV-VI вв. как формирующееся феодальное государство26. При всей спорности основных положе-
22
Сюзюмов М.Я. Производственные отношения в византийском городе-эмпории в период
генезиса феодализма. – Свердловск, 1954. – 243 с.
23
Сюзюмов. М.Я. Проблемы иконоборчества в Византии // Ученые записки Свердловского
педагогического института. – Свердловск, 1956. - С. 58–64.
24
Удальцова З.П., Каждан А.П. Некоторые нерешенные проблемы социальноэкономической истории Византии // Вопросы истории. – М., 1958. – С. 88–97.
25
Кудрявцев О.В. Эллинские провинции Балканского полуострова во втором веке нашей
эры. – М., 1954. – 342 с.; Штаерман Е.М. Кризис рабовладельческого строя в Западных
провинциях Римской империи. – М., 1957. – 511 с.; Дилигенский Г.Г. Северная Африка в
IV-V веках. – М., 1961. – 302 с.
26
Липшиц Е.Э. Проблема падения рабовладельческого строя и вопрос о начале феодализма в Византии // Вестник древней истории. – М.,1955. – С. 35-41; Липшиц Е.Э. Очерк истории византийского общества и культуры (VIII - первая половина IX века). - М.-Л., 1961.
– 481 с.
15
ний Е. Э. Липшиц о византийском обществе IV-VI вв. как феодальном, несомненное положительное значение ее работ, с нашей точки зрения, заключается в том, что в них впервые были систематически рассмотрены черты нового,
развивавшиеся в византийском обществе.
Изучение Н. В. Пигулевской и другими исследователями путей развития ближневосточного и византийского города также показывает, что на всем
Ближнем Востоке крушение рабовладельческого города происходило параллельно с зарождением и развитием феодального27.
Из представленного историографического обзора отечественной литературы следует, что в советский период исследователи в основном обращались к экономическому развитию Антиохии.
В настоящее времяимеется довольно небольшое количество исследований, посвященных специально ранневизантийскойАнтиохии. Как правило,
большинство работ представляют нам информацию справочного характера28.
Антиохия Великая была одним из крупнейших христианских центров, в связи с этим, большое количество информации содержится в литературе, посвященной конфессиональной истории ранней Византии29.
27
Пигулевская, Н.В. Города Ирана в раннем средневековье. – М., 1956. – 453 с.
Антиохийская школа // Открытая православная энциклопедия Древо. [Эл.ресурс]. –
URL: https://drevo-info.ru/articles/5713.html; Антиохийская школа // Энциклопедический
словарь Брокгауза и Ефрона — СПб., 1890—1907; Богословские школы древней церкви //
Православная энциклопедия. Под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. [Эл.ресурс] URL: http://www.pravenc.ru/text/149567.html;Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т.: Большая Российская Энциклопедия, 1995.
29
Дулуман Е.К. Антиохийская и Александрийская богословские школы и их влияние на
христологические споры IV—VI веков. — М.: Московская духовная академия, 1950. – 240
с.; Карташѐв А.В. Вселенские соборы. – Минск, 2008. – 640 с.; Тальберг Н.Д. История
христианской Церкви. — М., 2008. - 560 с.; Кац А. Л. Манихейство в Римской империи по
данным Acta Archelai // Вестник древней истории. 1955. № 3. – С. 175-177;Флоровский Г.В.
Византийские
Отцы
пятого
века.
[Эл.ресурс]
URL:
http://www.holytrinitymission.org/books/english/fathers_florovsky_2.htm; Священномученик
Анатолий. Исторический очерк сирийского монашества // Андреевский вестник. [Эл.ресурс]. -URL: http://www.odseminary.orthodox.ru/magazine/6/monashestvo.htm
28
16
Известный российский византолог Г. Л. Курбатов является автором
двух книг, рассказывающих об истории Антиохии30. В исследованиях Курбатова можно получить ценные факты и оценки по истории города периода
расцвета (IV век), и вплоть до его арабского завоевания.
Самым крупным исследователем ранневизантийской Антиохиив зарубежной историографииявляется Карл Отфрид Мюллер (1797-1840), чей труд
«Античная Антиохия» является первой работой посвященной изучению города, а также одной из лучших монографий по истории этого древнего города.Мюллер никогда не посещал Антиохии, однако ему удалось, путем тщательного изучения древних текстов и отчетов путешественников, реконструировать план античного города, до сих пор являющийся очень достоверным. Собрание сочинений Мюллера представляет собой огромное количество исторического материала. Его работа была и остается основной для всех
исследователей по этому вопросу, все ученые, которые изучают любой аспект истории Антиохии, обязательно обращаются к работам Мюллера.
В 1896 г., с 18 по 29 марта, Ричард Форстер из Бреслау посетил Антиохию, тщательно изучил окрестности города, и сделал фотографии надписей,
скульптур и других остатков города, которые сумел обнаружить. Его статья
«Антиохия на Оронте», посвященная памяти Мюллера31, служит продолжением книги Мюллера, а также предоставляет огромное количество информации. Интерес Форстера к Антиохии начался с подготовки к новому изданию
произведений Либания, которые он начинает публиковать в 1903 году.
В 1927 г. Вильгельм Вебер посетил Антиохию, и в результате опубликовал исследование, посвященное различным проблемам, связанным с хроникой Иоанна Малалы. Результатом исследования стало издание книги
30
Курбатов Л.Г. Ранневизантийский город: Антиохия в IV в. – Л., 1962. – 286 с.; Курбатов Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV—VII вв.:
Конец античного города в Византии. – Л., 1971. - 220 с.
31
Foerster R. Antiochia an Orontes // Jb. d. DeutschenArchäol. Inst. – Breslau,1926. - S. 103149.
17
IXХроники Иоанна Малалы учеником Вебера Александром Шенком, графом
фон Штауфенберг в 1931 г.32
И, наконец, уместно упомянуть о работе Поля Жако, опубликованной в
1931 г. В ней было собрано большое количество материала, в том числе, иллюстраций, эскизов и карт. Работа охватывает город Антиохию и его окрестности и является полезным источником практической информации, на основе
близкого знакомства, накопленного в ходе военной службы автора.
Теория плавного, эволюционного развития византийского города поддерживается большинством ведущих византинистов Запада - Ф. Дэльгером и
его школой, П. Лемерлем и многими другими33.
В то же время, сохранение в византийском городе развитого товарного
производства, его большая роль в экономической жизни страны послужили
особенно благоприятной почвой и для распространения различных теорий
«капитализма» в византийском городе.
Известный немецкий экономист Л. Брентано даже обнаруживал в Византии капиталистическую систему хозяйства34. В настоящее время большинство западных исследователей, даже тех, которые прямо и не говорят о
«капитализме» в Византии, фактически стоят на близких к этому позициях,
так как считают, что в Византии господствовало «денежное хозяйство», и ее
экономика была «денежной», в отличие от «натуральной» экономики Запада35.
История Антиохии от еѐ истоков до арабских завоеваний содержится в
книге «A historyofAntiochinSyria: fromSeleucustotheArabconquest» ГленнаДауни. Авторпоказывает Антиохию как главный город на Ближнем Востоке, ко-
32
Weber W. StudienzurChronik des Malalas. –Tubingen ,1931. - 450 S.
Dolgеr F.DiefruhbyzantinischundByzantinebeeinflussteStadt. – Spoletto, 1950.
34
БрентаноЛ.НародноехозяйствоВизантии. – Л., 1931. – 74 с.
35
Lopеz R.S. Silk industry in the Byzantine empire // Speculum. 1945. – 56 р.;Lewis A.R. Naval
power and trade in the Mediterranean, A. D. 500-1100. – Princeton, 1951 – 147 p.; Mickwitz G.
Geld und Wirtschaftimromischen Reich des IV-ten Jahrhunderts n. Chr. - Helsingfors-Leipzig,
1932. - 276 S.
33
18
торый являлся колыбелью язычников и христиан36. Данная работа является
одной из основополагающих при изучении ранневизантийской Антиохии.
Целью работы является изучение Антиохии Великой в IV - первой
половинеVII в.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующиезадачи:
1) рассмотреть географическое положение города и составить его историко–топографическое описание;
2) охарактеризовать место города в системе провинциального управления в III – V вв.;
3) описать эволюцию города в рамках общевизантийской истории;
4) проанализировать различные аспекты существования в городе этноконфессиональной группы ;
5) изучить характерные черты функциониования в городе еврейской
общины;
6) проследить особенности формирования и усиления в городе греческой общины;
7) исследовать роль сирийской общины в истории ранневизантийской
Антиохии.
Хронологические рамки – IVв. - первая половина VII в.
Географические границыисследования ограничены территорией города АнтиохияВеликая, расположенного в юго-западной части равнины
Амук, на левом берегу реки Оронт у подножия горы Сильпий.
Объект исследования- ранневизантийский город Антиохия Великая.
Предмет исследования- историческая эволюция отдельных аспектов,
связанных с историей города.
36
Downey G. A history of Antioch in Syria: from Seleucus to the Arab conquest. - Princeton
University Press, 1961. - 752 р.
19
Научная новизна.Исследование представляет собой первый систематический очерк истории Антиохии Великой в IV-пер.пол. VII в. в отечественной историографии.
Теоретическая и практическая значимость:результаты исследования
могут быть использованы в разработке современных учебных курсов по истории, культуре, церкви Поздней античности, ранней Византии и раннего
средневековья в истории Западной Европы.
Методологической основой исследованияявляются принципы историзма и объективности, а также социально-антропологический и модернизационный подходы на основе теории локальных цивилизаций. Выбор данной
методологической основы обусловлен тем, что в процессе исследования объектом является ранневизантийский город АнтиохияВеликая. Применение
данной методологической основы позволяет комплексно изучить проблемы
развития города в рассматриваемый период.
В данном исследовании использовались следующие методы: среди
общенаучных методов следует назвать методы дедукции и индукции, а также
метод теоретического анализа. Из исторических методов следует назвать историко-генетический, историко-сравнительный методы, в совокупности с
комплексным анализом источников.Также, при работе с большим количеством источников и их разнообразии, использовался историко-типологический
метод, для выявления общих черт в работах разных авторов.
Положения, выносимые на защиту:
1. В работе мы доказываем, что город Антиохия в ранневизантийский
период сохранял самоуправление, несмотря на то, что был также столицей
провинции и региональным центром Восточного Средиземноморья.
2. Этно-конфессиональный состав населения города был сложным, но
преобладали в нем грекоязычные эллинизированные сирийцы.
3. Город стал одним из важнейших центров распространения христианства; язычество здесь не сохранило заметных позиций.
20
Апробацияматериалов и выводов диссертации осуществлялись в виде
докладов на различных научных конференциях в Воронеже (2017, 2018),
Пскове (2017), Белгороде (2016 – 2018), а также в публикациях:
1. Антиохия: к истории ранневизантийского города//Классическая византийская традиция – 2016. – Белгород,2016. – С. 92-101.
2. Антиохия в годы правления Юлиана Отступника// Классическая византийская традиция – 2017. – Белгород, 2017. – С. 145-150.
3. Религиозная жизнь в Антиохии в ранневизантийское время// Молодежь – науке – 2017. – Псков, 2017 – С. 127-131.
4. Катаклизмы в Антиохии Великой в ранневизантийское время.
Влияние на жизнь города // Личность в социуме, государстве, истории. – Воронеж, 2017 – С. 214-218.
5. Еврейская община в ранневизантийской Антиохии.// Традиционные
культуры народов мира: история, интерпритация, восприятие. – Белгород,2018 – С. 33 –41.
21
Глава I. Историко-топографическое описание Антиохии
вIV- первой половине VII в.
I.1. Географическое положение ранневизантийской Антиохии
Антиохия расположена в юго-западной части равнины Амук, в том
месте, где река Оронт, проходит вдоль Южного края равнины и пересекает
горы, чтобы продолжать свой путь к морю. Благодаря своему положению,
город доминирует над сетью сухопутных дорог, которая дополняется рекой
Оронт. Еще с древности эта часть Сирии является путем, по которому проходит торговый путь между Анатолией и странами юга, а также между Средиземным морем и верховьями Евфрата37 (Рис. 1).
Само местоположение Антиохии впечатляет38. Горы расположенные на
левом берегу реки, сопровождают ее весь путь от моря и заканчиваются в
Антиохии великолепной горой Сильпий, которая достигает высоты в 506
метров над уровнем моря. Река Оронт, будучи в этой точке, находится около
90 метров над уровнем моря. Оронт течет с северо-востока на югозапад,огибая город, который был почти полностью построен на левом берегу
реки и на острове, который был создан в реке в северной части города.
Правый берег реки на северо-западе и западе от города, представляет
собой плоскую равнину, которая, кажется, не была систематически заселена.
Эта равнина не была обнесена крепостной стеной и в IV веке служила неким
подобием Марсового поля39.
Две главных дороги Антиохии пересекали равнину и входили в город
по мостам. Один из названных мостов действует и сейчас, и включает в себя
элементы древней кладки в своей основе. Одна из дорог, которая заверша37
Charlesworth M. P. Trade Routes and Commerce of the Roman Empire. - Cambridge, 1926. P. 37-40; Warmington E. H. The Commerce between the Roman Empire and India. - Cambridge,
1928. – P. 18-19, 35-36, 86, 100; Rostovtzeff M. Caravan Cities. - Oxford, 1932. - P. 94-95; Cary
M. The Geographic Background of Greek and Roman History. - Oxford, 1949. - P. 169-172.
38
Foerster R. Antiochia an Orontes // Jb. d. DeutschenArchäol. Inst. – Breslau, 1926. - S. 122.
39
Lassus J.Antioch on the Orontes. – Princeton, 1938. - P. 5-44.
22
лась на этом мосту приходила с юга, из Селевкии Пиерия, морского порта
Антиохии. Эта дорога проходила по правому берегу реки, так как левый берег во многих местах был гористым и не приспособленным к передвижению.
Другая дорога шла с северной части из Киликиии остальной части Анатолии.
Основная часть города, на левом берегу Оронт, была построена на относительно ровной поверхности между рекой и горой. Антиохия напоминала
по форме неправильный продолговатый прямоугольник, который различался
по размеру и по форме в разные периоды истории города. Город состоял из
нескольких кварталов, основанных Селевкидскими царями, а затем строился
римлянами (прил. 2). Гора Сильпий располагается параллельно реке, ограничивая город с одной стороны, с другой это делает река40.
В северо-восточной и юго-западной частях города окачиваются дороги,
связывающие Антиохию с остальной Сирией. Одна из них представляет собой путь к Верии (совр. Алеппо) на северо-восточном конце города. По этой
дороге, за городом, располагались бани и церкви, и, несомненно, виллы. Другой путь, в южной части города, вел к знаменитому предместью Антиохии –
Дафне и через горы в Лаодикии-ад-Маре(Латакия). Концы этих двух дорог
обозначали концы длинной оси города. Прямая улица с колоннадой была построена вдоль этой оси, соединяющей северо-восточные (Верия) и югозападные (Дафна) ворота.
Другой вход в город, менее используемый в древности, находился у
Железных ворот, Баб-эль-Хадид (рис. 3). Он располагался у оврага, который
разделял горуСильпий на две части. Здесь была меньшая, и более короткая
дорога, которая вела к Апамее и восточной и южной Сирии. Она довольно
редко использовалась в период древности, поскольку была узкой и имела
трудный вход и выход, над обрывами, в отличие от широкой и ровной дороги, которая покидала город в северной оконечности.
Возвышаясь над городом, находится гора Сильпий, с ее древними стенами и цитаделью. На стороне, обращенной к городу, самые низкие склоны
40
JacquotP. Antioche, centre de tourisme. - Antioch, 1931. - P. 358-359.
23
горы пологие. В древности горные склоны иногда переделывались под террасы с предоставлением участков для вилл и общественных бань, в распоряжении которых был великолепный вид. После первых склонов располагается
крутой подъем, придавая горе вид огромной стены. На стороне, обращенной
к городу, склон более пологий, на который можно подняться без больших
усилий. В результате вражеские войска могли достичь вершины горы с видом на город без особого труда. Если были повреждены стены, укрепления
вдоль вершины горы, то город попадал на милость захватчика.
Именно таким образом, по крайней мере, два раза в древности Антиохия была захвачена. На самом деле мы не слышим о нападении на город,
которое бы оказалось неудачным.
Гора разбита в одной точке, ближе к северо-восточной части города,
оврагом, через который лежал путь к Апамее, который уже был упомянут.
Зимой с горы часто срывался сильный селевой поток, называемый Parmenius
или Onopnictes («Осел-утопающий»), спускаясь вниз по склону, он попадал в
Оронт. Овраг, разделяющий гору, был закрыт и закреплен дамбой, для
управления водой с помощью шлюзовых ворот. Эта стена, которая до сих
пор хорошо сохранились, известна как Баб эль-Хадид, или Железные ворот41
(рис.3). Селевые потоки сходили и в других местах горы Сильпий. Совокупнсть факторов, в которую входили и положение города близко к горе, и
частые ливневые дожди в период с ноября по март, создавали для города
проблему дренажа42.
Эти дожди нередко были настолько тяжелыми, что огромное количество воды в течение нескольких минут не могло быть распределено на склоне
горы различными ручьями и оврагами, которые спускаются с горы Сильпийи
впадают в реку. В результате вымывания камней, мусора и грунта все это
оседало на участке между горой и рекой.
41
JacquotP. Op. cit. - P. 360, 380; Foerster R. Op. cit. - S. 135-137.
Combier C. La climatologie de la Syrie et du Liban // Revue de geographic physique et de geologic dynamique. 1933. - P. 319-346
42
24
Осадки были довольно значительными, их постоянное повторение объясняет тот факт, что в некоторых частях города остатки построек периода античности погребены под большим слоем ила.
Река Оронт в настоящее время не судоходна. Между тем, некоторые
источники утверждают, что, по крайней мере, в некоторые периоды времени
онабыла судоходной43. И река играла важную роль в торговой жизни города в
IVв.
Первоначально Агора в Антиохии располагалась на берегу реки, и мы
знаем о подвозе строительных материалов для первоначального поселения
вниз по реке на плоских баржах. В дополнение к осадкам ила с горы Сильпий, в районе Антиохии постоянно ощущалось сейсмическое воздействие, со
времен средневековья русло реки заполнено обломками городских стен, которые были свергнуты потоком, и кажется, что ложе ручья поднималось под
влиянием землетрясений. Кроме того, русло реки, которая бежала между
островом и городом, было засыпано, по всей видимости, со времен Крестовых походов.
В древности, пригород Дафна был известен не меньше самой Антиохии, и город иногда называли «Антиохия рядом с Дафной».Дорога между
ними была выровнена виллами, садами, постоялые дворы и всякие прочие
приятные места. Сама Дафна представляла собой живописный сад, с видом
на Оронт, около восьми километров (или пять миль) к югу от города. Она
была плодородной и красивой с многочисленными природными источниками
воды, которые не только обеспечивали достаточный запас воды для дач, бань
и садов Дафны. Этот обильный запас воды, все еще используется сегодня,
было одной из причин, определивших выбор Селевка построить свой город в
Антиохии, сама же Дафна оказалась слишком мала для полноценного города44.
43
Foerster R. Op. cit. - S.132.
Wilber D. N. The Plateau of Daphne // Antioch-on-the-Orontes. № 2. The excavations, 19331936. - Princeton, 1938. - P. 49-56.
44
25
Либаний, во второй половине IV века описывает процветающие пригороды Антиохии. Большое количество вилл, бань, и церквей было раскопано в
разных местах за городскими стенами, а иногда и относительно далеко от
них (Liban. Or. XI.231). Известно, что эти виллы были разграблены и сожжены персамипри захвате городав 540 г.
Местность около Антиохии и Дафны разнообразна, от низких холмов и
склонов гор до случайных плато и плоской равнины Амук. В древности холмы и горные склоны были покрыты густым лесом45, равнина Амук также по
крайней мере частично была покрыта лесом46. Природные источники изобилуют, в результате присутствия подземной трещиноватой известняковой породы, которая хранит вода47.
Антиохия находится в зоне средиземноморского климата. За влажной
зимой следовало длинное, горячее, и полностью сухое лето. Возможность
наладить регулярное водоснабжение от Дафны и ее родников, находящихся
недалеко от города, было одним из главных преимуществ местоположения
Антиохии. Весна и осень здесь довольно короткие48 Среднегодовая температура в регионе сегодня колеблется от 15 до 200 С, а среднее годовое количество осадков на сегодняшний день является 81 мм49.
Отличительная особенность климата, как в глубокой древности, так и
сегодня, это ветер, который дует с запада или юго-запада, в долине реки
Оронт, с мая до середины октября. Часто ветер начинается в полдень и дует
во второй половине дня, вечером и ночью. При высоких температурах этот
45
Braidwood L. Mounds in the Plain of Antioch, an Archeological Survey. - Chicago, 1937. - P.
9.
46
Dio Cassius 40.29-2.
47
Dubertret L. La giologie et les mines de la France d’outremer. - Paris, 1932. - P. 362, 377;
Idem. La carte geologique au millionieme de la Syrie et du Liban // Revue de geographic physique et de geologic dynamique. 6. 1933. - P. 303.
48
Huntington E. Williams F.E, van Valkenburg S. Economic and Social Geography. - New York,
1933. - P. 274-282.
49
Combier C. Op. cit. - P. 335.
26
ветер не только делает жизнь гораздо более приятной, но и благоприятствует
развитию летних культур, предотвращая их от пересыхания и ожогов50.
Ученые установили, что климат Антиохии и ее окрестностей не изменился с периода античности51.Окрестности Антиохии, в том числе,долина
Оронтаи равнина Амук были необычайно плодородны, благодаря благоприятным природным условиям. Пригородные фермы и сады вокруг города,
снабжали Антиохию различными продуктами, но не в достаточном количестве, чтобы покрыть все потребности города52.
В округе выращивали зерновые культуры - пшеницу(Liban.Or. XI.19,
23; JulianMisopogon 350.) иячмень. Последнийсчитался низшей культурой, и
хлеб, сделанный из ячменя в Антиохии, в основном, употреблялся бедными(Liban. Or. 1.8.). Посевная проходилав период между концом ноября и
концом декабря, как только земля (высушенная за лето), наконец, становилась способна к обработке после начала дождей. Урожай снимали в мае и
июне(Amm. Marc. Hist. XXII.13.4; Liban. Or. XVIII.195).В IVвеке зерно выращивали в количествах, достаточных для удовлетворения местных потребностей, но неурожаи из-за засухи часто приводили к голоду в городе.
Выращивались в Антиохии и оливки, из которых получали оливковое
масло и вино в изобилии(Liban. Or.20, 23; Julian. Misopogon 369). В такой
благодатной почвепроцветало овощеводство. Выращиваемые в Антиохийской округе овощи распространялись практически по всему Востоку. Выращивали огурцы, кабачки, известно о выращивании гороха, фасоли и
т.д.(Julian. Misopogon 350). Были известны лилии из Антиохии и Лаодикии,
масло из лилии, также называемая в древности «сирийская нефть», было востребовано для использования в медицинских целях и экспортировалось из
Антиохии(Plin. Nat. hist. XXI.24, XXIII.95).
50
Jacquot P. Op. cit. - P. 349.
Huntington E. Theory of a change in the climate of Syria since antiquity (Palestine and its
Transformation). - Boston, 1911. - P. 283-302.
52
Tchalenko G. Villages antiques de la Syrie du Nord. La massif duBeius a lepoque romaine. –
Paris, 1953-1958. – P. 422.
51
27
В Антиохии выводились новые сорта винограда которые использовались и в медицинских целях (Plin. Nat. hist.XII.132-133).
На большем расстоянии от города находились и другие источники поставок различных типов, которые прибывали из крупных хозяйств верхнего
Оронта, долины и равнины Верии и Халкиды, а также из горной области Бела, которая специализировалась на производстве оливкового масла –это один
из основных видов продукции и экспорта из Сирии53. Часть продукции из
этих регионов Антиохия потребляла сама, часть отправляла на экспорт.
Дерево для строительства и топлива, для внутреннего потребления и
для пекарен и терм, бралось в лесах, окружающих Антиохию (Liban. Or.
XI.19, 25, 254.).Были известны кипарисы Дафны, эта древесина выращивалась по всей Сирии, она высоко ценилась, особенно для строительства.
Строительный камень - базальт и известняк- добывался недалеко от
Антиохии54, но более изящный мрамор импортировался. Металлообработка,
особенно изделия из золота и серебра, и кузнечное ремесло,занимали важное
место в ремесленном производстве города.На основе такого развития кузнечного ремесла можно судить о легком доступе металлов, однако до сих пор
нет прямых доказательств того, что металлы были найдены вблизи Антиохии
(Liban. Or.267).
В источниках можно найти упоминания о выращивании в Антиохии и
ее округе различных домашних животных и птиц: гусей, свиней, овец, и др.
Довольно разнообразны были рыба и моллюски, которых можно было поймать в озере недалеко от города на равнине Амук, в реке и в море.
Морепродукты, по-видимому, формировали основную часть рациона
антиохийцев. В качестве рабочих животных, использовались лошади, верблюды и ишаки.В Антиохии была выведена порода скаковых лошадей, это
было связано с высокой популярностью скачек в городе. В ранневизантий-
53
54
Tchalenko G. Op. cit. - P. 422-424
Antioch-on-the Orontes.The Excavations.Vol. I-IV. - Princeton, 1932-1948. - P. 147.
28
ское время в окрестностях Антиохии еще водились дикие животные -лев,
тигр, и лани; засвидетельствованы также страусы и горбатый бык.
В древности, как и сегодня, в городе и окрестностях в большом количестве водились скорпионы и комары. Знаменитый чудотворец Аполлоний Тианский создал талисман, который выгнал их из города.
I.2. Топографическое описание города
Древний город Антиохия был основан 30 мая 300 г. до н.э. Селевком I
Никатором в ознаменование победы при Ипсе над сатрапом Великой Фригии
Антигоном, название город получил в честь отца Селевка I - Антиоха55.
Решение о месте строительства главного города государства было принято сообразно планам его расширения: Селевк желал обогатить свою империю, а Антиохия стояла на пересечении торговых путей. Это позволяло расширить не только торговые, но и информационные связи, разнести весть о
богатстве и славе Антиохии по всему миру. Процветанию города также способствовали плодородие местных почв и возможность использовать воды
Оронта, в том числе, для орошения.
По Малале, Антиохия была основана на месте селения Боттия (Malal.
VIII.13) между горой Сильпий и рекой Оронт на ее левом берегу, которая, согласно хронисту, первоначально называлась Дракон (Тифон), но была переименована при Тиберии от латинского обозначения Востока (Malal. ΙΙ.20,
V.67, X.10).
Место городу будто бы указал орел, похитивший мясо при жертвоприношении Зевсу; аналогичные события случились при основании Селевкии и
Лаодикеи (Malal. VIII.12, 13, 18), что может свидетельствовать о распространенности культа Зевса как бога-покровителя городов в регионе. Свое название город, согласно Малале, получил от сына Селевка Антиоха (Malal.
VIII.13, 19), что противоречит традиции, связывающей имя города с отцом
55
Шофман А. С. Распад империи Александра Македонского. - Казань, 1984. - С. 76.
29
правящего диадоха (ср. Strab. XVI.2.4, Liban. Orat. XI.93), но подтверждается
приобретением столичного статуса Антиохией именно при его наследнике.
По Малале, Антиохия была основана за счет переселения жителей соседней
Антигонии и разрушения их города (Malal. VIII.13-15), хотя Диодор Сицилийский относит этот факт к Селевкии (Diod. Sic. Hist. bibl. XXI.2.3). Город
строился в течение 30 лет; хронист дает информацию, о том, что именно
столько лет прошло от первоначальной закладки фундамента до завершения
стен и всего города (Malal. VIII.25).
Относительно места основания города Малала приводит легендарные
сюжеты, призванные удревнить его историю и связать с классической мифологией: это легенда об основании города Иополь на горе Сильпий аргивянами во главе с Триптолемом, отправленными Инахом на поиски его дочери Ио
в незапамятные времена (Malal. II.7); о прибытии Персея в город ионитов и
строительстве там храма Вечного Огня (Malal. II.20); об основании Дафны
Гераклом (Malal. VIII.20); об исцелении сына ахейского вождя Агамемнона
Ореста в храме Гестии на горе напротив Сильпия и переименований соседней горы в честь этого события из «Мелантий» (Με άντιον) в «Аман»
(Α ανν) (Malal. V.62, 67); о том, что близ Антиохии было место, где древние
гиганты были обращены в камень по причине Божьего гнева на них (Malal.
VIII.16); об обнаружении Александром Македонским на горе Сильпий источника, чьи воды он сравнил с молоком матери (источник Олимпиады)
(Malal. X.10). Большая часть этих сюжетов содержатся в «Похвале Антиохии» Либания (Liban. Orat. XI. 44-56, 72-74, 174), что говорит о местном
происхождении легенд, находящих также и археологическое подтверждение.
При описании состава населения города акцент также сделан на греках: афинянах из Антигонии, македонцах, потомках аргосцев из Иополя, а также критянах и киприотах (Malal. VIII.15).
Город, в котором жило полмиллиона человек, был устроен по принципу военного лагеря (сказалось походное прошлое его основателя): разделен
он был на четыре квартала, каждый был окружен отдельной стеной, и весь
30
город дополнительно окружали еще более высокие и отлично укрепленные
стены. Был построен дворец Селевка и сохранен старый храм богини Тихе,
теперь именовавшийся храмом Артемиды.
Антиохия была одной из столиц государства Селевкидов и стояла на
стратегически важном торговом пути, контролировала торговлю между Востоком и Западом, между Ближним Востоком и Малой Азией.
Официальная версия истории основания города изложена антиохийским ритором IV в.Либанием(Lib. Or. XI.85.) и византийским хронистом VI в.
Иоанном Малалой(Mal. VIII. 12). Согласно источникам, строительство Антиохии было частью замысла Селевкидов по колонизации страны греками.
Город был одним из четырех крупнейших в cеверной Сирии. Согласно
замыслу правителей, портовые города Селевкия и Лаодикия были связаны с
крупными городами в глубине континента Антиохией и Апамеей56.
В III в. до н.э. Антиохия становится столицей державы Селевкидов57.
Рост значения города в регионе объясняется, в первую очередь, его удачным
географическим положением на пересечении важных путей: на восток – в
Персию и Индию, на север - в Малую Азию, на юг - в Египет, на запад – в
Средиземноморье. В город привозили серебро из Испании, медь из Аравии,
жемчуг, слоновую кость и драгоценные камни из Индии. Особенно была развита торговля с Востоком58.
Плодородные земли Антиохии способствовали ее экономическому развитию. Большое значение в жизни города играла торговля сельхозпродукцией.
Характеристика города не может обойтись без анализа его роста и развития. Первыми поселенцами Антиохии стали до 25 тыс. выходцев из Македонии, Крита, Кипра, Аргоса и Афин, а также евреи и арамеи. Во время правления Селевка I в городе был выстроен квартал, огражденный стеной, в кото56
Бикерман Э. Государство Селевкидов / Пер. с франц. Л. М. Глускиной. - М.: Наука,
Главная редакция восточной литературы, 1985. - С. 54–56.
57
Тамже. - С. 57.
58
Foerster R. Antiochia an Orontes // Jb. d. Deutschen Archäol. Inst. 1926. Bd. 12. - S. 103-149.
31
ром селились греческие колонисты, и неогражденный район, где проживало
коренное сирийское население59.
Ко II в. до н.э. Антиохия разрастается и объединяет под собой близлежащие греческие колонии, которые образовывают второй квартал города.
Третий квартал был построен на речном острове царем Селевком II Каллиником и назван Неаполем. Последний четвертый квартал был основан царемАнтиохом IVЕпифаномна склонах горы Сильпий. Стоит отметь, что каждый из кварталов имел собственные оборонительные сооружения60.
В истории Антиохии эпохи Селевкидской династии следует особо выделить период правления Антиоха IV Епифана. Он получил прозвище «второго основателя» Антиохии за строительство Епифании, нового квартала,
окончательно определившего внешний облик античного города. Этот квартал, как и другие, был обнесен крепостной стеной. Антиох выстроил здесь
булевтерий (Mal. VIII.21), и, вероятно, он же построил новую агору в юговосточной части города.
Антиохия известна как крупный религиозный центр Сирии.В городе
находились крупные святилища бога войны Ареса, Диониса, Каллиопы и др.,
одним из главных покровителей города считалсяЗевс Касийский. Многочисленные храмы имели обширные кухни и трапезные залы, где обычно после
религиозных церемоний на пирах подавались к столу жертвенные животные61.
Антиохия была украшена цветниками, бульварами и парками. В 9 км к
юго-западу от города располагался живописный пригород Дафна, окруженный лавровыми и кипарисовыми рощами, с фонтанами и источниками. В
Дафне находился храмАполлона, где ежегодно в августе отмечался религиозный праздник в его честь.
59
Вулли,Леонард. Забытое царство / Пер. с англ. Е. Н. Самусь. - М., 1986. - C. 41.
Downey G. A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest. - Princeton,
1961. - P. 32.
61
Idem. - P. 56.
60
32
В правление Антиоха в городе случилась эпидемия некой болезни, и,
чтобы остановить бедствие, на горе в виду города была высечена огромная
маска, изображающая бога Харона, перевозчика душ умерших в загробное
царство, и сделана надпись-заклинание для избавления от несчастья
(Mal.VIII. 21). Текст ее Иоанн Малала не сообщает, и на памятнике никакой
надписи не сохранилось.
Селевкидский период в истории Антиохии заканчивается в 64 г. до н.э.
В этот год после победы над царем Митридатом Понтийским, в город вошло
римское войско консула Помпея. Селевкидское царство перестает существовать, а Сирия становится римской провинцией. Помпей позволил жителям
Антиохии сохранить собственное городское управление. При римлянах Антиохия была резиденцией наместника провинции Сирия и местом размещения штаба главнокомандующего военными частями Востока.
На всем протяжении римской истории императоры способствовали украшению и процветанию города. Сохранив муниципальную автономию, до
основания в Константинополе новой столицы империи Антиохия оставалась
фактической столицей римского Востока62.
В первой половине I в. н.э. в городе была выстроена центральная улица
с портиками по обеим сторонам, которая протянулась параллельно реке с севера на юг на 2 римские мили. Согласно свидетельству Иосифа Флавия (Jos.
Flav. Jewish WarI. 425; Jos. Flav. Antiquities XVI. 148) и Малалы (Mal. X. 8.), в
разное время этим строительством занимались царь Ирод и император Тиберий. Массивная статуя – «божественный император Тиберий», воздвигнутая
на этой улице, постоянно напоминала горожанам о верховной власти.
На протяжении I-II вв. н.э. Антиохия становится третьим по величине и
значению городом в Римской империи (после Рима и Александрии) и сохраняет этот статус до VI в. На основании свидетельств авторов I-IV
62
Maclean Harper J. Village Administration in the Roman Province of Syria. - Princeton, 1928. P. 37.
33
вв.,количество жителей города к концу I в. н.э. предположительно могло составлять от 300 до 600 тыс. чел.63
Во время правления Константина Антиохия играет большую роль в
жизни империи. Главным событием в истории города в период правления
этого императора является начало строительства восьмиугольной Великой
церкви (Маl. XIII.3).Церковь описывается как здание необычайного размера
и красоты, работы были начаты в 327 и завершаются в 341 году. Освящение
церкви было приурочено к началу собора в Антиохии (Eusebius, Hist. Eccl.
107-108).
Церковь известна под несколькими названиями. Некоторые авторы называют ее «Восьмиугольная церковь»в связи с ее планировкой64. Другие называют ее «Великая Церковь», возможно ссылаясь на размер постройки, но,
возможно, и потому, что церковь была главным храмом в городе65. Церковь
также известна как «Золотая», что, скорее всего, связано с позолотой куполов. В первые годы после постройкиее иногда называют «Новая церковь»,
чтобы отличить от «старой» апостольской церкви в городе (Theodor. Cyr.
Hist. Eccl. IV.24.4). В V веке церковь называлась «Покаяние» (Poenitentia, Meravota) или «Гармония» (Concordia, 'Ofiovoia). Иногда эти два названия используются вместе66.
Нет сведений относительно происхождения или даты первого использования этих названий. Однако А. Грабар правдоподобно предположил, что
название «Гармония» - это название, первоначально данное церкви Константином. Одной из главных политических концепций того времени была Конкордия (гармония), которая характеризовала отношения императора и его
«правительства». В то время, когда церковь была построена, эта концепция
имела особое значение из-за Конкордии, к которой Константин привел импе63
Bouchier E. S. Syria as a Roman province. - Oxford, 1916. - P. 45.
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. - Vol.II. P.28; Michael the Syrian VII.3.
65
Philostorgius Hist. Еccl. VII. 8; Theodor.Cyr. Hist. Eccl. III.12.1; Mal. XIII. 3. Eltester W. Die
Kirchen Antiochias in IV J. // Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft.№36. 1937. - S.
258.
66
Lietzmann H. Das Leben des heiligen Symeon Stylites. - Leipzig, 1908. - S. 274.
64
34
рию в связи с торжеством христианской Церкви, чья связь с императорской
властью открыла новую эру – Христианской Римской империи67.
Хотя расположение церкви конкретно не указано каким-либо источником, и никаких следов постройки пока еще не обнаружено в ходже раскопок,
можно с уверенностью утверждать о том, что церковь стояла на острове на
реке Оронт, в районе «Нового города», и что она быларасположена рядом с
императорским дворцом.
Сама церковь стояла на месте «общественной бани царя Филиппа». Баня была старой постройкой, давно не используемой. Перед началом стройки
баня была разрушена. Согласно сообщениям авторов, Плутарх, описываемый
в источниках как первый христианский комит Востока,был поставлен во главе строительства церкви(Mal. XIII. 3).Кроме этого, Констанций, сына Константина, который находился в Антиохии около 333 года,выступал в качестве
представителя своего отца в строительстве68. Предположительно Констанций
контролировалстроительство, в то время как Плутарх непосредственно руководил стройкой69.
Рядом с церковью был построен ксенон, или гостевойдом, строительство которого также контролировалось Плутархом (Mal. XIII. 3). В более поздний период там также размещались столовые для кормления бедных. Они
были построеныпосле церкви, хотя нет никаких записей об их строительстве70.Предположительно рядом с церковью был расположен баптистерий, хотя
об этом нет никаких записей. Кажется вероятным, что в храмовый комплекс
входили различные школы, например, для подготовки певцов и наставления
новообращенных, но опять же у нас нет никаких сведений о них.
67
Theodor. Cyr. Hist. Eccl. V.35.4; Kidd B. J. Documents Illustrative of the History of the
Church. – London, 1932. - P. 174.
68
Sozomen Hist. Еccl. 3.5 = PG 67, 1041 А.
69
Prentice W. K. Officials charged with the Conduct of Public Works in Roman and Byzantine
Syria // Transactions of the American Philological Association. №43. 1912. - P. 113-123.
70
Zacharias Rhetor. Hist. eccl. IV, 21.
35
В ходе строительства была обнаружена бронзовая статуя Посейдона,
который издавна был городским талисманом против землетрясений71. Очевидно, что эта скульптура была утеряна во время одного из катаклизмов.
Плутарх приказалпереплавить статую, а полученный металл использовалсядля создания статуи Константина(Mal. XIII. 3).
По приказу императора Константина из Антиохии, как и из всех других
больших городов восточной части империи, были вывезены статуи для украшения новой столицы императора – Константинополя. Не известно, что это
были за статуи. Все статуи, привезенные из Антиохии, были помещены в ипподроме Константинополя72.
Около 337 г. Антиохия пострадала от землетрясения, император Констанций II заново отстроил большую ее часть, вложив в это много средств
(Socrates, Hist. Еccl II.10).
В целом, годы правления Констанция стали для Антиохии периодом
расцвета73. Император сделал Антиохию своей штаб-квартирой и местом жительства в течение ряда лет во время персидской войны. Естественно, это хорошо сказалось на самом городе, и будущий император Юлиан, в панегирике
Констанцию, написанном в конце 355 г., говорит о множестве фонтанов и
других зданий, построенных по его приказу. Юлиан сообщает, что в благодарность Антиохия даже назвала себя по имени Констанция(Julian Or.
I.40.,41).
На праздник Богоявления, 6 января 341года, восьмиугольная Великая
церковь Константина был освящена в присутствии императора74. Церемония
освящения, как известно, отличалась большой торжественностью, в церемонии участвовало более чем девяносто епископов75.
71
Meyer E. H. Poseidon// Roscher,Lexicon der griech. und rom. Mythologie №3. - S. 2814.
Ibid. - S. 2815.
73
Julian. Or. I.20; Liban. Or. XVIII.166-169, 205-207; Or. 69.69-72, 89-92.
74
Codex Theodosianus.5.13.1-2.
75
Hefele K.J. Histoire des conciles. Nouvelle traduction France par un religieux benedictin. –
Paris, 1907. Vol. 1. - P. 702; Kidd B.J. Documents Illustrative of the History of the Church. –
London, 1932. - P. 78.
72
36
В следующем году (346) было завершено строительство новой гавани в
Селевкии Пиерия, порту Антиохии, что улучшило процесс снабжения
войск76. Помимо своего военного значения, строительство новой гавани также способствовало материально экономическому процветанию города, предоставляя
новые
возможности
для
экономического
тия77.Предположительно строительство нового порта велось силами армии78.
Император Юлиан, прибыв в город, сразу же начал посещать языческие
храмы и святыни, а также выполнять соответствующие обряды. Еще до прибытия императора в Антиохию, он отдал распоряжение о реконструкции
знаменитого храма Аполлона в Дафне, пострадавшего в годы правления Константина и Констанция79.
В начале V в., по сведениям Иоанна Златоуста, в городе было около 200
тыс. жителей, из которых не менее половины были христианами (Chrysostom,
Orat. adv. Jud. 3).
Одним из главных событий в истории города, которое связано с правлением императора Феодосия II, является расширение городских стен80. Работы велись под руководством префекта претория Антиохии Хузона
(Chuzon) в 430 и 431гг. Точно не ясно, было ли это вызвано расширением
стен из-за роста города, отражая рост его благосостояния в это время. Или
строительство или расширение велись для того, чтобы приспособить расширение за пределы города, которые уже имели место.
Стена была расширена на одну римскую милю в южной части города,
вдоль дороги, которая вела к Дафне. Феодосий также позолотил и медные
двери Дафнийских ворот, подобно тому, как он позолотил ворота в Константинополе, которые и поныне называются «золотыми»; равным образом и в
76
Lib. Or. 59.96-97; Socrates, Hist. Еccl 2.13; Sozomen Hist, Еccl. III.7; Piganiol A. L’Empire
chrhien (325-395). - Paris, 1947. - P. 83; Hefele K.J. Op. cit. - P. 733-734.
77
Lib. Or. XI.263-264; Julian. Or. I.40.
78
Socrates, Hist. Еccl II.23; Sozomen Hist. Еccl. III.20; Rufinus. Hist. eccl. Х.19-20.
79
Downey G. History of Antioch. - Oxford, 1962. - P. 324.
80
Boyce А.A. Eudoxia, Eudocia, Eudoxia // American Numismatic Society Museum. №6. 1954. P. 136-138.
37
Антиохии Великой [ворота], позолоченные консулом Нимфидианом, до настоящего времени именуют «золотыми». Были построены новые ворота, они
были позолочены и названы Золотые ворота81. Новая стена начиналась с ворот Филонавта и поднималась в гору, соединяя старую стену Тиберия у источника горной речки под названием Фирмин (Phyrminus), в месте, известном как Родион (Rhodion) – «Розы».
Камни для нового строительства были взяты из старого Акрополя и из
акведука, который снабжал акрополь водой. Этот акведук был построен
Юлием Цезарем и теперь был разрушен, потому что, по-видимому, больше
не использовался82.
Также в этот период император восстановил бани Валента, которые
были частично разрушены (Еvagr. Hist. Eccl.I.20.).В 437 и 438 гг. Феодосий
послал в Антиохию трех чиновников -Мемнония, Зоила и Каллиста, которые,
судя по всему, поочередно они служили на посту Комита Востока. Каждый
из них представил городу здание, которое было названо его именем.Мемноний построил здание Псефион(Psephion); для чего служило это
здание, не известно, но его название указывает на то, что для судебных целей. Зоил построил «базилику» к югу от церкви Руфина, которая сохраняла
свое название вплоть до времени Евагрия83. Третий губернатор, Каллист, построили красивый портик, названный его именем, который стоял напротив
форума, в котором находился магистр милитум.
В 439 году Феодосий приказал Анатолию – магистру милитум, построить «базилику» в городе. Это здание представляло собой большую освещенную базилику, великолепно украшенную, с золотой надписью имени императора. Кроме этого в храме находились (в мозаике или скульптуре, не ясно)
81
Meyer B. Das Goldene Tor in Konstantinopel// Mnemosynon. Munich, 1938. - S. 87-99 (Mal.
XIV.13).
82
Muller C. O. Antiquitates Antiochenae. - Gottingen, 1839. - S. 114.
83
Еvagr.Hist. Eccl. I.18; Seeck O. Regesten der Kaiser und Papste. - Stuttgart, 1919. - S. 373;
Downey G. Earthquakes at Constantinople and Vicinity, A.D. 342-1454 // Speculum. №30. 1955.
- P. 597.
38
изображения императоров Феодосия II и Валентиниана III, который правил
на Западе84.
Наряду со строительством светских зданий, у нас есть два свидетельства о церковной строительной деятельности. Останки Игнатия, епископа Антиохийского, который был замучен в Риме при Траяне, были возвращены в
Антиохию и захоронены у ворот Дафны. По решению Феодосия Тихейон древняя святыня Антиохии - была превращена в церковь св. Игнатия, в которой находились мощи святого (Еvagr. Hist. Eccl. I.16).
К периоду правления императора Зенона относится информация о
строительстве новых общественных зданий в Антиохии и Дафне. Строительство вел сенатор Маммиан(Еvagr.Hist. Eccl. III.28).В Дафне он построил Антифор (Antiphorus), на месте ранее засаженом лозами, напротив общественной бани. Граждане в знак благодарности установили бронзовую статую
«Маммиану, благодетелю города»(Chr.Pasch 490.15). В Антиохии он построил две колоннады, описанные как «очень приличные и украшенные яркими и
блестящими камнями».
Тексты источников не дают ни намека на рост благосостояния Антиохии и ее окрестностей в царствование Зенона. Однако последние исследования указывают на рост благосостояния сельской округи, продкуты с которой
экспортировались, в основном, через Антиохию. Очевидно, что город в это
время переживал период благосостояния, хотя до сих пор считалось, что это
был период безвестности и упадка85.
В период правления Зенона и Анастасия происходит заметное увеличение строительной активности.Император построил базилику в Антиохии, известную как Руфинову, а также различные здания в каждом городе римского
государства(Mal.XV 8.).
Император Юстин построил в Антиохии храм cв. Богородицы и приснодевы Марии напротив так называемой базилики Руфина. Рядомон воздвиг
84
Мal. XIV.13; Еvagr. Hist. eccl. I.18.
Tchalenko G. Villages antiques de la Syrie du Nord. La massif du Beius a lepoque romaine. Paris, 1953. Vol.1. - P.422.
85
39
церковь св. Косьмы и Дамиана. Равным образом он построил странноприимный дом, бани и цистерны для воды.
Также императрица Феодора предоставила городу много средств. Она
построила церковь Михаила Архангела, весьма изукрашенную, возвела так
называемую базилику Анатолия, послав колонны для нееиз Константинополя. Августа Феодора, сделав драгоценный крест из жемчуга, отправила его в
Иерусалим. А Юстиниан разослал дары всем подданным римского государства(Mal.XVII.19).
Через год после землетрясения 1 апреля 527 года, Юстин сделал своим
соправителем Юстиниана. Юстиниан и Феодора, чтобы отметить это событие, сделали подарки в различные города. В случае Антиохии это надпись о
том, что они взяли на себя обязательство предоставить средства для различных зданий, частично заменив разрушенныездания в результате землетрясения. Юстиниан построил церковь Девы Марии, напротив базилики Руфина, а
также построил церковь свв. Космы и Дамиана рядом. Он также построил
странноприимный дом, бани, и цистерны. Феодора сделала ряд подарков городу от своего имени, здание очень красивой церкви Архангела Михаила, а
также базилика Анатолия, для которой колонны были отправлены из Константинополя86.
В 540 г. Антиохия была взята персидским войском шаханшаха Хосрова
I Ануширвана, жителей увели в плен, а город вновь почти полностью оказался разрушен (Procop.Caesar. Wars II 8. 20-35; IX. 14-18). Император Юстиниан прилагал огромные усилия, чтобы восстановить Антиохию после всех ее
бедствий. Городские храмы и общественные здания отстраивались с еще
большей роскошью, жители получали освобождение от податей, однако вернуть городу его прежнее значение уже не удалось: сильно сократилась численность населения, начала сужаться заселенная территория.
86
Маl. XVII.18; Stein E. Histoire du Bas-empire. - Paris: Desclee de Brouwer, 1949. - Vol.2. - P.
240.
40
Последствия катастрофы в Антиохии были огромны87. Помимо того,
что это был один из величайших ударов по римскому престижу, потеря города добавила враждебности в отношения города и центра. Среди населения
начали усиливаться сепаратистские настроения.
Юстиниан считал своим долгом восстановить город, каких бы затрат
это не потребовало. Городские храмы и общественные здания отстраивались
с еще большей роскошью, жители получали освобождение от податей, однако вернуть прежнее значение уже не удалось: сильно сократилась численность населения, начала сужаться заселенная территория.
Изучение историии Антиохии не возможно без описания города и его
основных памятников. Описание древнего города сохранилось в сочинениях
Либания (356 или 360 гг.) и Прокопия Кесарийского (Deaedif.II. 10). Раскопки Антиохии производились в 1932 и 1939 гг. совместной экспедицией ученых Франции и США.
В ранневизантийское время основной постройкой являлся дворцовый
архитектурный ансамбль на острове в северной части Антиохии. Великая
церковь («Золотой храм»), входившая в этот ансамбль, представляла собой в
плане октагон либо тетраконх с амбулаторием. Заложена императором Константином Великим в 327 г., освящена в 341 г. Главный христианский памятник города описан Евсевием Кесарийским как постройка невиданных размеров и конструкции, богато украшенная золотом, медью и другими дорогими
материалами (Vit. Const. III. 50; Ad30regn.Const. IX. 15). Разрушенная при
землетрясении 528 г., она была восстановлена императором Юстинианом I88.
Скульптура в «Хронографии» Иоанна Малалы играет огромную роль.
По мнению Л.А. Самуткиной, она несет различную смысловую и функциональную нагрузку: выражение благодарности; почитание божеств; прослав-
87
Downey G. A history of Antioch in Syria. - Princeton, New Jersey, 1961. - P. 546.
Курбатов Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города: (Антиохия в IV-VII вв.). - Л., 1971. - С. 34.
88
41
ление правителя и власти в целом; в качестве необходимого атрибута ритуально-магической практики; как элемент городской эстетики89.
Сюда можно еще добавить и коммеморативную функцию – статуи также служат знаком памяти о каком-либо событии. Все эти значения скульптура имеет и применительно к истории Антиохии90. Коммеморативную нагрузку несут: статуя, поставленная Оресту ионийцами под названием «Беглец»,
которая напоминает о его исцелении, статуя головы лошади на правом берегу
Оронта как память о победе Селевка над Антигоном, мраморная статуя жреца Амфиона как память о его участии в основании Антиохии, стела у Херувимских ворот города в память о щедрости Антонина Пия (Malal. V.67;
VIII.17; XI.24).
Религиозную функцию выполняют статуи и изображения богов, создаваемые при храмах: статуи Зевса Керавния и Афины, поставленные Селевком
Ι, а также каменная голова орла, свидетельствующая о покровительстве городу со стороны Зевса; золотые изображения Аполлона и Артемиды в храмах
Дафны, созданные Антиохом Филадельфом, статуя римской Судьбы около
храма Ареса, статуи Зета и Амфиона при храме Диониса, статуя сидящего
Зевса в храме нимф Дафны (Malal. VIII.31, 15, 16; IX.5; X.9, 10; XI.14).
Магическую и ритуальную роль выполняют различные талисманы,
предохраняющие от бед, а также статуи Тюхе города, создаваемые правителями, после ритуальных жертвоприношений: бронзовая статуя Тюхе Эмато,
поставленная Селевком после жертвоприношения девственницы с этим именем перед основанием Антиохии, статуя Тюхе, перенесенная из Антигонии,
бронзовая позолоченная статуя, поставленная в театре города Траяном после
жертвоприношения девы Каллиопы для искупления и очищения города; судя
по всему, очистительную функцию выполняют скульптуры пяти сожженных
дев-христианок, чей пепел был смешан с бронзой, из которой сделали сосу89
Самуткина Л.А. Античная скульптура в ранневизантийской «Хронографии» Иоанна
Малалы // Аристей. № 1. 2010. - С. 154-163.
90
Recherches sur la chronique de Jean Malalas. II / Ed. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp,
A.-M. Bernardi, E. Caire. - P., 2006. - Р. 69-95.
42
ды, а затем статуи. Магическими свойствами обладают различные талисманы: лик Харония в скале над городом для остановки чумы, талисман Аблаккарона для предотвращения наводнений, порфировая колонна с мраморным
бюстом, созданная Дебборием для предотвращения землетрясений, талисманы против северного ветра, скорпионов, комаров Аполлония Тианского
(Malal. VIII. 13, 14, 22; X.9, 51; XI.9, 10).
Римская имперская идея выражается в статуях волчицы, кормящей молоком Ромула и Рема на воротах Антиохии, созданных в правление Тиберия
и Траяна, ту же функцию выполняет и упоминавшаяся выше статуя римской
Судьбы, а также некоторые храмы, например, восстановленный Пантеон при
Гае Юлии Цезаре или храм Зевса Капитолийского при Тиберии. Бронзовая
статуя Селены с 4-мя быками и перенесенные из Иерусалима в Антиохию
скульптуры Херувимов и Серафимов должны были прославить победу Веспасиана в Иудейской войне, а стела Антонина прославляет его щедрость.
Могущество Цезаря выражается в Кесарионе и его статуе около этого здания,
а Валентиниана Ι– в статуях на форуме Валента; путем переплавки статуи
Посейдона в императора Плутарх прославляет Константина I, а золотые изображения базилики Анатолия прославляют Феодосия ΙΙ и Валентиниана ΙΙΙ
(Malal. IX.5; X.10, 45; XI.9, 24; XII.7; XIII.3, 30; XIV.13).
Огромное количество статуй поставлено в знак благодарности: скульптуры Афины и Зевса антиохийцы посвятили римлянам как благодарность за
освобождение; в качестве благодарности за строительство совет и народ Антиохии посвятили статую Тиберию, а Коммоду – за учреждение Олимпийских игр и выделение финансов на них; в знак благодарности за оплату личными средствами бесплатного «гражданского» хлеба в Дафне поставлена
статуя Артабану (Malal. VIII.31; X.8; XII.6, 12).
Эстетическую нагрузку несут различные статуи и мозаики, служащие
для украшения храмов, например, крытые колоннады и сводчатый тетрапилон на перекрестке при Тиберии, скульптурные композиции в храме нимф в
Дафне при Адриане, мозаичные украшения музейона с изображением Океана
43
при Элии Пробе, различные украшения из мрамора, изображения и мозаики
на форуме Валента (Malal. X.8; XI.14; XII.33; XIII.30).
Среди памятников христианской скульптуры наиболее значительными
являются мраморные рельефы из мартирия св. Феклы рубежа V-VI вв. со
сценами из Свящ. Писания, из жизни Константина Великого и др.91
I.3. Природные катаклизмы в Антиохии в ранневизантийское время
Местоположение Антиохии по-настоящему уникально. В районе Антиохии постоянно ощущалась сейсмическая активность92.
В «Хронографии» Иоанна Малалы можно встретить информацию о более чем десяти землетрясениях различной мощности, происходивших в Антиохии с самого основания города. Интересно отметить, что автор особенно
выделяет шесть землетрясений, и интерпретирует их как проявление Гнева
Божьего. Можно предположить, что подобное внимание к этим катаклизмам
было обусловлено исключительными масштабами происшествий93.
Как мы видим, совокупность факторов, связанных с расположением
города, делала вопрос о защите Антиохии от возможных стихийных бедствий
особенно актуальным. Для защиты от селевых потоков склоны горы Сильпий, граничащие с городом, были укреплены. Дренажная система, состоявшая из шлюзов, должна была отводить от города лишние потоки воды и ила.
Начиная с эпохи Селевкидов, в городе возводились культовые сооружения, главным предназначением которых была защита города от бед. Так
мы знаем, что во время правления Антиоха, после не известной нам эпидемии, в городе была установлена огромная маска Харона, которая должна была защитить жителей.
91
Djobadze W. Archaeological Investigations in the Region West of Antioch-on-the-Orontes. Stuttg., 1986. - P. 47.
92
Cary M. The Geographic Background of Greek and Roman History. - Oxford, 1949. - P. 169172.
93
Mal. IX. 18; XI. 8,15, 36; XVII. 16; XVIII 27.
44
В византийский период защиты города просили у Бога и святых. Для
этого императоры сооружали в Антиохии многочисленные храмы. Одним из
самых известных защитников города был Симеон Столпник. После последнего землетрясения Юстиниан, чтобы защитить город дал ему новое название «Город Бога»94.
В период византийского владычества в Антиохии произошло три крупнейших землетрясения из шести. Одно из землетрясений случилось в период
правления императора Льва I. В литературе оно известно как четвертый случай «Гнева Божия» в Антиохии. Наиболее крупные разрушения были в так
называемом новом квартале города. Известно, что эта часть Антиохии была
массово заселена и имела множество крупных построек. Старый город от
землетрясения практически не пострадал. После землетрясения в городе начался пожар который не принес больших разрушений.
Особенно крупное землетрясение произошло в Антиохии во времена
правления императора Юстина.Землетрясения, которые происходили в Антиохии, по-видимому, были частью серии сейсмических возмущений, которые были особенно частыми в этой части мира в этот период. Антиохия и
Константинополь, по всей видимости, были расположены в «поясе землетрясений».95
Завершение правления императора было отмечено двумя крупными катаклизмами, которые обозначили начало упадка Антиохии.
Первым из катаклизмов, стал большой пожар в октябре 525 года. В источниках общепринятой считается точка зрения о пожаре как предзнаменовании грядущего гнева Божия против города96. От пожара пострадали мартирий св. Стефана иштаб-квартира магистра милитум, который находился ря94
Downey G. A history of Antioch in Syria: from Seleucus to the Arab conquest. - Princeton,
1961. - P. 529.
95
Weismantel O. Die Erdbeben des vorderen Kleinasiens in geschichtlicher Zeit. - Marburg,
1891; Willis B. Earthquakes in the Holy Land // Bulletin of the Seismological Society of America. № 18. 1928. - P. 73-103.
96
Мal.XVII.14; The Chronicle of John, Bishop of Nikiu / trans. by R. H. Charles. Oxford, 1916. P. 135; Evagr. Hist. Eccl IV.5; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol. II. - P.
172, 1-11;Muller C.O. Antiquitates Antiochenae. - Gottingen, 1839. - S. 118.
45
дом с форумом Валента. Согласно данным источников, пожар начался от
удара молнии, существует также сообщения, что пожар стал следствием
столкновений цирковых партий.
В течение шести месяцев после трагедии серия пожаров вспыхнула и в
других частях города. Некоторые из них, как сообщается, начинались на
крышах домов. Результатами катаклизмов стали разрушения зданий, и большое количество погибших горожан. О величине ущерба свидетельствует тот
факт, что в представлениях патриарха Ефрасия, император даровал городу
две тысячи фунтов золота на реконструкцию сгоревшего района97.
Землетрясение 526 года произошло вечером 29 мая, за день до Дня
Вознесения, когда город был переполнен посетителями, которые пришли в
Антиохию для празднования98. Толчки начались в то время, когда большинство людей было дома за ужином. Этот факт, в сочетании с притоком в город
большого колличества людей и стали причиной больших жертв. Количество
погибших достигает 250 00099. Самым выдающимся из жертв стал Патриарх
Ефрасий100, также погиб епископ Асклепий Эдессы.
О величине землетрясения свидетельствует тот факт, что оно было перечислено в источниках среди крупных катастроф, которые пережил город. В
местных записях, землетрясение получило пятое место среди великих катастроф, вторым, третьим и четвертым стали землетрясения, 37, 115 года, землетрясение в царствование Льва I. Катаклизм 528 года был оценен как пятое.
По рассказам, землетрясение уничтожило практически весь город, оставив стоять только здания вдоль склона горы Сильпий. Как это часто бывало в таких случаях, после земных толчков начались пожары, и люди погре97
Mal.XVII.14; Evagr. Hist. Eccl. IV.6; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. - Vol.
II. - P. 173.
98
Evagr. Hist. Eccl IV.5; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. - Vol. II. - P. 172.11
- 173.13; The Chronicle of John, Bishop of Nikiu / trans. by R. H. Charles. - Oxford, 1916. - P.
135-137; Procop.Caesar. Wars 2.14.6-7; Vasiliev A.A. Justin the First. An Introduction to the
Epoch of Justinian the Great. – Cambridge, 1950. - P. 345-350.
99
Mal.XVII. 16.; Procop.Caesar. Wars 2.14.6; Stein E Histoire du Bas Empire. - Vol. II. - Paris,
1949. - P. 242.
100
Evagr. Hist. Eccl IV.5; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. - Vol. II. - P.
172.30-31; Vasiliev A.A. Op. cit. - P. 190.
46
бенные под руинами сгорели заживо, а искры огня заполнили воздух. Фундаменты многих зданий, ослабленные от землетрясения и пожара, рухнули, и
стены, которые остались стоять, обрушались и убивали людей. За землетрясением последовал дождь потушивший пожары.
Великая церковь, построенная Константином Великим стояла несколькодней, после того когда город был разрушен, а затем загорелась и сгорела
дотла. Церковь Михаила Архангела, построенная императором Зеноном, а
также церковь Девы Марии, такжеостались невредимыми от землетрясения,
но потом сгорели. Церковь Святых Пророков и церковь св. Захарии рухнули
в течение некоторого времени после землетрясения.
В праздник Вознесенья, на следующий день после катаклизма, оставшиеся в живых собрались в церкви Kerateion просить у Бога заступничества101.
По всей видимости, служба проходила в этой церкви, потому что она
стояла на южной окраине города, и, возможно, сохранилась, когда церкви в
самом городе были разрушены или повреждены.
Большое количество горожан, оставшихся в живых после землетрясения, бежали из города, неся то, что они могли из вещей. По пути практически
все горожане были ограблены бандами мародеров из жителей округи. Мародеры убивали всех, кто отказался сдать свое имущество. Грабители также
вошли в город и разграбили развалины, находя сундуки золотых и серебряных монет, рассеянных повсюду102. Они также грабили трупы, особенно тех
женщин, на которых были ювелирные изделия.
Тем не менее, источники отмечают, что воры позже понесли божественное наказание за свои действия, в виде смерти и болезни. Один человек
избежал землетрясения без вреда, а затем со своими слугами расположился в
месте под названием Ворота св. Юлиана(Mal.XVII.16), где он и его слуги
грабили всех, кто проходил мимо. Он делал это в течение четырех дней, и
101
The Chronicle of John, Bishop of Nikiu / trans. by R. H. Charles. - Oxford, 1916. - P. 138.
Waage D.B. Greek, Roman, Byzantine and Crusaders Coins // Antioch-on-the-Orontes. Vol. 4.
Princeton, 1952. - P. 153.
102
47
накопил много добра, а затем, будучи здоровым, он внезапно упал, пораженный божественным возмездием, и умер. Все, что он собрал, было разворовано.
Известны истории и о чудесных спасениях. Беременные женщины,похороненные под обломками в течение двадцати одного дня, остались в
живых. Некоторые из них родили под обломками, и как матери, так и дети
выжили.
Через три дня после катастрофы, в воскресенье, видение Святого Креста появилось над северной частью города, и оставался видимым в течение
часа, в то время как люди плакали и молились. В результате этого явления,
северная часть горы Сильпий, над которой было замечено видение, была переименована в гору Staurin (греческий staurin быть разговорная форма слова
«крест»)103.
Селевкия Пиерия, Дафна, и значительная часть территории вокруг
Дафны, были полностью разрушена землетрясением104.
Когда о катастрофе узнал император, он был глубоко огорчен, потому
что был знаком с Антиохии, во время своей военной карьеры, прежде чем
стать императором. Император и сенат надели траур, общественные развлечения в Константинополе были приостановлены. На Пятидесятницу император ходил пешком к св. Софии в трауре.
Имперское правительство направило финансовую помощь для помощи
жертв и восстановления города (Mal. XVII.17). Первой мерой Юстина была
отправка в город Карина с пятью centcnaria золота. Он должен был начать
поиски возможных пострадавших и расчистки города. Карин должен был сообщить о том, где необходима дальнейшая помощь. Юстин также послал с
Carinus, Патрикия Фоку, сын Кратера и Патрикия Астерия, бывшего
referendiarius и городского префекта Константинополя, поставив их ответственными за заботу о выживших и о восстановлении города. Мосты, системы
103
Procop. Caesar. Wars 2.10.16. Honigmann E. Symeonos temenos //Realencyclopadie der
classischen Alter- tumswissenschaft. № 4. - S. 1099-1102.
104
Mal.XVII.16;Vasiliev A.A. Op. cit. - P 376.
48
водоснабжения, и ванны должны были быть восстановлены как можно скорее, бани имели особенно важное значение из гигиенических соображений.
Как сообщалось, тридцать кентинариев были выделены для восстановления
города, и десять на восстановление церквей (Mal. XVII. 17.).
Руководителем местного чиновничества, ответственным за восстановление, был комит Востока Ефремий, который занимал эту должность в тот
момент, когда Антиохия пережила землетрясение.105Естественно, что работы
по восстановлению города были довольно долгим процессом. Некоторые из
них продолжались еще при Юстиниане. Вероятно, что некоторые из реставрационных работ, после землетрясения 528 г.,восстанавливали разрушения
еще 526 г.106
Город так и не оправился от катастрофыокончательно. Землетрясение
526 годананеслосерьезный ущерб не только экономическому процветанию
самой Антиохии, но и всей Сирии 107. Кроме того, с 526 года люди стали покидать Антиохию и ее окрестности, чтобы поселиться в другом месте. Этот
процесс продолжался и после бедствий 528 и 540 годов. Заметный исход из
Антиохии и Сирии отмечался и после арабской оккупации Сирии в VIIвеке.
Часть беженцев поселились в западной части империи. В Милане, например,
можно найти культы св. Вавилы и св. Романа, которые являются антиохийскими святыми. Так как почитание св. Вавилы и св. Романа не отмечены в
других местах в Италии, кажется, ясно, что именно беженцы из Антиохии и
Селевкии ипринесли эти культы в Милан108.
Через год после землетрясения, 1 апреля 527 года, Юстин сделал своим
соправителем Юстиниана109. Юстиниан и Феодора, чтобы отметить это событие, разослали в города богатые подарки. В случае Антиохии, они были
105
Mal. XVII. 22; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P.173. 20-21.
Levi D. I mosaici di Antiochia sull’Oronte // La parola del passato. №2. 1946. - P. 257, 311.
107
Vasiliev A. A. Op. cit. - P. 360.
108
Monneret de Villard U. Antiochia e Milano nel VI secolo // Orientalia Christiana Periodica. №
12. 1946. - P. 374-380.
109
Mal. XVII.18; Stein E Histoire du Bas Empire. Vol. II.- Paris, 1949. - P.240.
106
49
особенно большие (Mal. XVII.18.). Кроме этого император с женой взяли на
себя обязательство по восстановлению города.
Позже, летом, 1 августа, Юстин умер, и Юстиниан стал единственным
императором110. История Антиохии во время царствования Юстина не была
спокойной и благополучной. Тем не менее, город в этот период не потерял
своего древнего достоинства и престижа111.
Последним крупным землетрясением в Антиохии ранневизантийского
времени был «Гнев Божий», который пришлось испытать горожанам во время правления императора Юстиниана. Землетрясение было очень коротким,
но очень мощным: всего в течение часа город был полностью разрушен.
Подверглись разрушениям и городские окрестности. Интересно, что в этот
раз мы узнаем хотя бы примерное количество жертв, всего Малала говорит о
примерно пяти тысячах погибших. Оставшимся в живых приходилось жить в
хижинах в окрестностях Антиохии.
Юстиниан практически заново отстроил Антиохию, однако после пятого и шестого землетрясений город начинает постепенно приходить в упадок
и уже не сможет полностью восстановиться вплоть до арабского нашествия в
VII веке(Mal. XVIII. 27).
В период правления Юстиниана Антиохия, как и многие города империи, пострадала от бубонной чумы, принесенной в империю из Египта и
Эфиопии. Мы не имеем точных данных о статистике жертв в Антиохии. Однако, мы знаем, что в Константинополе, например, вымерло около 40 % населения, таким образом, можно сделать вывод, что городу еще до конца не
оправившемуся от последствий землетрясений, был нанесен большой урон112.
Будучи одним из крупнейших византийских городов, Антиохия была
подвержена частым пожарам. Среди причин возгораний можно выделить
природные катаклизмы и человеческий фактор. Часто пожары были результатом массовых беспорядков или халатности местных жителей. Так досто110
Stein E. Op. cit. - P.272-273.
Waage D.B. Op.cit. - P. 149-150.
112
ДаниэлМ.Тайныетропыносителейсмерти. - М., 1990. -С.132.
111
50
верно известно, что один из пожаров начался из за свечей, горевших в театре
(Mal. XVIII. 62).
Безусловно, итогом катаклизмов были огромные человеческие жертвы,
вызванные не только буйством стихии, но и не менее катастрофическими последствиями. Часто землетрясения сопровождались голодом, эпидемиями и
пожарами, довольно распространены были грабежи и мародерства. Так после
землетрясения, случившегося при Юстине, часть населения, спасавшегося из
разрушенного города, подверглась нападениям крестьян, живших в окрестностях. Можно предположить, что подобные явления были результатом противоречий городского греческого населения и сирийцев, населявших окрестности Антиохии (Mal. XVII. 16).
Население города очень тяжело переносило стихийные бедствия, однако массовое переселение горожан из Антиохии начинается только в VI веке
после катастроф, описанных выше.
Остановимся подробнее на мерах, применяемых императорскими властями для восстановления Антиохии. Известно, что после каждого стихийного бедствия город полностью восстанавливался. Это было обусловлено, в
первую очередь, важным положением Антиохии на пересечении торговых
путей Востока и Запада. Кроме этого, город имел важное военностратегическое значение; в целом, можно сказать, что Антиохия была важнейшим «форпостом» Византии на востоке империи.
Первоочередной мерой по восстановлению города было освобождение
населения от уплаты налогов. Императорское правительство полностью брало на себя ответственность по восстановлению общественных зданий города.
Наиболее полно систему восстановления города после катаклизма
представил Прокопий Кесарийский в совеем описании восстановления Антиохии после шестого Гнева Божьего. По словам Прокопия, город был так основательно сожжен и разрушен, что ничего не осталось, кроме курганов развалин, и люди были даже не в состоянии распознавать места своих собственных домов,улиц больше не существовало. По приказу Юстиниана город был
51
очищен от мусора и развалин, затем были восстановлены улицы, колоннады
и форумы. Он восстановил водоснабжение и канализацию, а также построил
необходимые общественные здания, в том числе, театры и бани. Он также
привел в Антиохию ряд рабочих и ремесленников, чтобы помочь построить
дома.
В первую очередь, восстанавливались канализация и система водоснабжения, во избежание эпидемий, распространение которых после землетрясений было вполне ожидаемым явлением. Восстановление городских
стен, системы дренажа и шлюзов также было одной из важнейших задач. В
период правления Юстиниана в Антиохии была создана наиболее совершенная система каналов, защищавших город от затопления. Восстановление велось на средства, предоставляемые императором из казны в виде так называемы подарков113.
Таким образом, следует сказать, что вплоть до правления Льва Великого стихийные бедствия не наносили Антиохии урона, способного повлиять на
экономическое и политическое положение города. С V века серия крупных
землетрясений привела к постепенному угасанию жизни в городе. Безусловно, развитию негативных тенденций способствовали нестабильная политическая обстановка на восточных границах империи, а также катаклизмы общеимперского масштаба. Несмотря на то, что Юстиниан практически заново
отстроил Антиохию, жители начинают покидать город, он уменьшается в
размерах и все явственнее теряет свои позиции как важный политический и
экономический центр Византии.
Через два года после персидского захвата города, пока еще продолжалось его восстановление, Антиохия, наряду с остальной частью империи, пострадала от эпидемии бубонной чумы114.Чума распространилась из Египта и
достигла Антиохии в 542 году (Evagr. Hist. Eccl IV.29),в том числе, и Константинополя в том же году. В столице это привело к гибели каждоговторого
113
Downey G. A history of Antioch in Syria: from Seleucus to the Arab conquest. - Princeton,
1961. - P. 546–553.
114
Stein E. Histoire du Bas Empire. Vol. II.- Paris, 1949. - P.758-761.
52
горожанина, жизнь города был полностью нарушена. У нас нет статистики
потерь в Антиохии, однако, по всей видимости, потери были серьезными, в
некоторых городах, как сообщают источники, погибли практически все жители, и удар по процветанию города, после всех других несчастий, которые
он выдержал, должно быть, был очень большой.
Последствия эпидемии чумы в Антиохии описаны в отрывке
из«Церковной истории» Евагрия, который пережил чуму в Антиохии, будучи
ребенком, но выжил(Evagr.Hist. Eccl. IV.29). Существует также любопытная
отсылка на эти события в житии св. Симеона Столпника Младшего, который
занял свое место в качестве защитника Антиохии, заменив старшего Симеона
в V веке. Младший Симеон родился в Антиохии около 521 г.;будучи ребенком, он жил в южной части города под названием Херувимы115.
Биограф Симеона сообщает, что, когда чума достигла Антиохии, огромная толпа людей пошла к столпу святого. Так горожане делали всегда,
когда в Антиохии происходило какое-либо несчастье116. Мать святого, блаженная Марта, которая жила у подножия его столпа, велела сыну молиться о
том, чтобы место его рождения было избавлено от этого проявления божественного гнева. Святой начал молиться, казалось, что на него сошел Святой
Дух, и пронес его по Антиохии в сонме ангелов. Когда он дошел до «Ворот
Сирии», Симеон стоял лицом к востоку и молился. Святому был дан ответ,
что его прошение выполнено, только для этой части города, и траур прекратился в районе этих ворот. По словам агиографа, дьявол тогда понес чуму к
воротам в южной части города, которая вела к Дафне, и там теперь возникла
вспышка эпидемии. Когда наступил день, Симеон описал это видение своей
матери Марте, и множество людей пришли к святому, и описали ему страдание их.
115
Delehaye H. Les saints stylites. - Brussels,1923. - P. 248-249; Van den Ven P. Encore Romanos le Melode // Byzantinische Zeitschrift. №12. 1903. - S. 159-160.
116
Delehaye H. Op. cit. - P. 257-258.
53
В разгар эпидемии, один из учеников Симеона, Конон, заразился и
умер, но был возвращен к жизни через молитвы святого. Таким образом, чума в Антиохии завершилась чудесным образом(Evagr. Hist. Eccl.IV.35).
Один монах по имени Фома, апокрисиарий монастыря в Апамее или
Эдессе, по другой версии, пришел в Антиохию по делам своего монастыря. В
то время в Антиохии он заболел от чумы, и умер в Дафне, в государственной
больнице или в церкви св. Евфимия, по разным источникам, которые сохранились. Его тело было помещено в общей могиле за пределами Дафны, в
месте под названием Элефантион117, в котором был обычай хоронить странников, погибших в Дафне. Когда были сделаны другие захоронения в братской могиле, было замечено, что тело Фомы показывает признаки сверхъестественной силы. Это знаменательное явление было сообщено патриарху Антиохии, и останки Фомы были доставлены в город крестным ходом и были
захоронены в знаменитом кладбище за пределами ворот Дафны, где были
похоронены другие выдающиеся религиозные деятели.
Присутствие его тела и положило конец чуме в Антиохии, над могилой
Фомыбыла построена небольшая часовня,для народа Антиохии стало традицией отмечать ежегодный праздник в его честь.
Несмотря на то, что чумаа была остановлена на время, незначительные
вспышки ее повторялись в Антиохии на протяжении оставшейся части VI века. Историк Евагрий родился в Эпифании в 536 году, и, как уже было отмечено,пережилчуму, будучи мальчиком. Он указывает, что после первоначальной вспышки, чума вновь появились четыре раза в Антиохии, и стала
причиной смерти различных членов его семьи (Evagr. Hist. Eccl IV.29).
Таковы особенности топографии Антиохии в ранневизантийское время.
117
Peeters P. Saint Thomas d’Emese et la vie de Sainte Marthe // Analecta Bollandiana. № 45.
1947. – Р. 270-271, 281-282.
54
Глава II. Антиохия: история и развитие
II.1. Историческое развитие Антиохии в IV веке
Константин (324-337).
Во время правления Константина Антиохия играет большую роль в
жизни империи. Главным событием в истории Антиохии, в период правления
Константина, является начало строительства восьмиугольной Великой церкви118.
Последние годы царствования Константина отмечены подготовкой к
войне с Персией. В сложившейся обстановке Антиохияслужила военноэкономическим центром для подготовки к этой кампании.
Одной из специальных мер, было создание должности комита Востока
(Orientis). Этот чиновник был уникален в административной иерархии, комит
выполнял функции гражданского администратора, отвечающего за провинцию Восток, включающую в себя территории Месопотамии и Сирии на севере и до Египта на юге. Полномочия комита Востока напоминают
полномочияvicarii, сходство заключалось в том, что оба чиновника курировали губернаторов провинций и имели те же административные и судебные
функции. Подобно им, он занимал должность в иерархии между губернаторами провинций и префектом претория. Тем не менее, comesOrientis имел
особые полномочия и обязанности в связи с военными вопросами, вероятно,
по вопросам организации поставок и расквартирования войск, которые, очевидно, были даны ему для того, чтобы облегчить подготовку к персидской
кампании (Eusebius, Hist. eccl 107-108).
Константин был занят подготовкой к кампании, когда умер в Никомидии 22 мая 337 г. Констанций был в Антиохии, когда пришло известие о болезни императора, и прибыл, в то время как его отец был еще жив119.
118
119
Bardy G. Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son ecole. - Paris, 1936. - P. 200-201.
Janin R. Constantinople byzantine. - Paris, 1950. - P. 21.
55
Констанций (337-361)
Через год после смерти Константина, происходит новый раздел Империи(сентябрь 338 г.), в результате которого Констанций остался правителем
на Востоке, со столицей в Антиохии (Mal. XIII.17). Сразу после этих событий, Констанций вернулся в Антиохию, где он провел зиму 338/9 г., занимаясь военной подготовкой.Констанций вводит специальные налоги для обеспечения армии120.
В целом, годы правления Констанция стали для Антиохии периодом
расцвета121. Император сделал Антиохию своей штаб-квартирой и местом
жительства в течение ряда лет во время персидской войны.
В начале 340 года в Антиохии состоялся церковный собор на котором с
согласия императора евсевиане сместили Афанасаия с его поста в Египте122.
Летом того же года Констанций провел очередную кампанию против персов,
после чего вернулся в Антиохию (Liban. Or. XVIII.207).
На праздник Богоявления, 6 января 341 г., восьмиугольная Великая
церковь Константина был освящена в присутствии императора123.
Поход Констанция 350 г. на некоторое время завершил серию военных
столкновений. Получившаяся передышка была с радостью встречена Констанцием, потому что его присутствие было необходимо на Западе. В начале
350 г.Магн Магненций, язычник, занимавший пост комита Иовиев и Геркулиев у брата Констанция Константа, провозгласил себя императором. Констант бежал и вскоре после этого был убит.
Констанций назначил своего племянника Галла правителем Востока,
освободив себя для борьбы с Магном Магненцием на Западе124.
120
Piganiol A.L’Empire chrhien (325-395). - Paris, 1947. - P. 74-75; Gwatkin H. M. Studies of
Arianism. Ed. 2. - Cambridge, 1900. - P.4.
121
Julian Or I.20; Liban. Or. XVIII.166-169, 205-207; Or. 69.69-72, 89-92.
122
Hefele K.J. Histoire des conciles. Nouvelle traduction france par un religieux benedictin. –
Paris, 1907. 1. - P.695-696.
123
Codex Theodosianus. 5.13.1-2.
124
Stein E. Histoire du Bas-empire. - Paris: Desclee de Brouwer, 1949. - P. 217; Piganiol A. Op.
cit. - P. 85-87; Solari A. L’lmpero romano. - Genoa, 1945. - P. 210.
56
Четыре года, которые тот провел в Антиохии, были временем больших
потрясений для города. Сразу после назначения в качестве цезаря, Галл прибыл в Антиохию (Amm. Marc. Hist. XIV.1).
Тираническое правление Галла достигло кульминации весной и в начале лета 354 г. Голод, вызванный подготовкой Галла к боевым действиям, а
также неурожаем, перерос в масштабные беспорядки125.
Карьера Галла стремительно приближалась к концу. Его правление было представлено Констанцию с нелицеприятной стороны. Ходили слухи, что
Галл замышлял заговор, чтобы самому стать императором. Осенью 354 года
после долгих колебаний Галл отправился насуд к Констанцию, был осужден
и казнен(Amm. Marc. Hist. XIV.11.23).
После смерти Галла Констанций приступил к наказанию друзей и сообщников цезаря. Расследования и суд проходили в Аквилее, во избежание
народныхволнений в Антиохии (Amm. Marc. Hist. XV.3.11). Наказан был и
народ Антиохии, хотя точных деталей об этом неизвестно.
В городе продолжались гонения на язычников, которые начались в 357358 гг., а Антиохия становится фактически цитаделью арианства.
В 355 году после смерти цезаря Галла, префект притория Музонианпредпринял попыткудобиться мира с Персией. Антиохия была выбрана как
место проведения переговоров, и Фемистий сообщает о прибытии в город
персидских посланников126. В 359 г. происходит возобновление войны с Персией. Антоихия вновь служит штаб-квартирой императора.
Юлиан(361-363)
После смерти Констанция 3 ноября 361г., Юлиан приходит к власти, и
совершает триумфальный въезд в Константинополь 11 декабря.
Политика Юлиана была посвящена, главным образом,установлению
свободы вероисповедания и восстановлению имущественных прав язычников.
125
Amm. Marc. Hist. XXII.13.4; Combier C. La climatologie de la Syrie et du Liban // Revue de
geographic physique et de geologic dynamique. № 6. 1933. - P. 319-346.
126
Amm. Marc. Hist. XVI.9; Themistius. Or. IV.57; Stein E. Op. cit. - P. 239.
57
Переезд Юлиана в Антиохию был обусловлен несколькими мотивами.
Одной из главных причин следует считать подготовку Юлиана к кампании
против персов. Кроме того, Антиохия была древним центром эллинизма, в
городе находились знаменитые храмы, а местные олимпийские игры привлекали зрителей и участников со всего римского мира. Также в это время в городе жил личный друг Юлиана, известный ритор Либаний127. Опорой императора в этой деятельности выступили его дядя, назначенный правителем
Антиохии.
Однако Юлиан не был положительно встречен народом Антиохии. Для
горожан одной из его самых отталкивающих особенностей было то, что он
ненавидел гонки на колесницах, которые были одним из любимых видов развлечений антиохийцев.
Нехватка зерна и инфляция цен, начавшиеся в городе к приезду императора, вскоре стали критическим. Городская верхушка так и не предприняла
каких-либо мер для исправления сложившейся ситуации128. Юлиан издает
указ об установлении максимальных цен, а также начинает импортировать
зерно из других провинций. Еще одной мерой стало сокращение налогов на
одну пятую часть, вероятно, установленный максимум все еще превышал
докризисные цены.Другим шагом было распределение трех тысяч клер муниципальной земли, участки выделялась для оказания помощи мелким землевладельцам129.
Однако, все усилия Юлиана не увенчались успехом. Несмотря на все
неудачи, Юлиан избегал применения насильственных мер, опасаясь повторения восстания 354 года.
В это же время продолжалась подготовка к войне с Персией. Юлиан
был уверен в успехе своего похода. В походе армия императора была поддержана войском царя Армении Аршаком II130.
127
Bouchier E.S. A Short History of Antioch. - Oxford, 2015. - P. 154.
Downey G. The size of the population of Antioch. - Chicago, 1958. - P. 75.
129
West L.C. Commercial Syria under the Roman Empire. - New York, 1924. - P. 179.
130
Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем средневековье. - М.-Л., 1956. - С. 239.
128
58
На заключительных этапах подготовки к предстоящей кампании в армии императора нарастало недовольство. Юлиан знал о подобных настроениях, однако был непреклонен.
В целом, Антиохия и ее жители разочаровали императора. Перед отъездом он назначил наместником провинции Сирия Александра Гелиополиса,
человека, известного своей жестокостью. Когда Юлиан покинул город, 5
марта, он объявил, что, летом когда кампания будет завершена, он не вернется в Антиохию. После этого для жителей города начался сложный период.
Продовольственный кризис продолжается, новый консул, будучи, ревностным язычником, выполнял свои обязанности со всей строгостью. Администрация города была совершенно сменена, кроме этого значительно увеличились налоги для горожан.
Известно, что Юлиан не вернулся из похода. Он был убит в Персии в
июне, и с ним приходит к концу династия Константина. Весть о его смерти в
целом была с радостью встречена народом Антиохии131.
Иовиан (363-364)
27 июня 363 года, на следующий день после смерти Юлиана, офицер
императорской гвардии по имени Иовиан был избран императором. Он был
компромиссным кандидатом132.
Иовиан, желая прекратить войну с Персией, был вынужден заключить
позорный мир, в котором были приняты уступки в пользу персов. В то время
как армия сопровождала тело Юлиана до Тарса для похорон, Иовиан отправился в Антиохию133.
Его пребывание в городе было тяжелым периодом. Люди выказывали
свое неодобрение Иовиану за заключенный мир, как обычно свободно выражая свои мнения. Оскорбительные пасквили, в том числе, меткие цитаты из
Гомера, появились на листовках,расклеенных на улицах. Грубые высказывания выкрикивали на ипподроме, вызывая всеобщий смех, и серьезные беспо131
Downey G. Op. cit. - P. 75.
Piganiol A. L’Empire chrhien (325-395). - Paris, 1947. - P. 145-148.
133
Codex Theodosianus. 10.19.2; Amm. Marc. Hist. XXV.10.1; Zosimus II.34.
132
59
рядки были предотвращены с трудом. Сам Иовиан добавил масла в огонь, когда, по наущению своей жены позволил сжечь храм обожествленного Траяна,
наряду с прекрасной библиотекой, которая была размещена там Юлианом134.
Его позиция в религиозных вопросах была умеренной, были восстановлены привилегии христиан, была продемонстрирована терпимость к язычникам. Представители различных церковных течений среди христиан стремились заручиться поддержкой императора, но он оставался нейтральным, лично склонным к ортодоксальной доктрине135.
Иовиан наконец завершил свои дела в Антиохии и отправился в Константинополь, в начале ноября. По пути он внезапно умер17 февраля 364 г.
Валент (364-378)
ПреемникомИовианастал Валентиниан, христианин,армейский офицер,
служивший в Антиохии приЮлиане136. Империя была под угрозой, и Валентиниан вскоре выбрал в качестве соправителя своего братаВалента.
В августе 364 г. Валент собирается в Константинополь. Проведя364/5
годы в столице, он отправился в Сирию, по-видимому, с намерением сделать
Антиохию своей штаб-квартирой (Lib. Or. XIV.99;XV.26; XV.05, XV.31). В
то время как он был на пути, началось восстание Прокопия. В течение зимы и
весны Валент был занят операциями против узурпатора, который был побежден и убит 27 мая 366 г.
Во время восстания Прокопия, 21 июля 365 г., Антиохия пострадала от
землетрясения, которое затронуло многие другие города на Востоке137. Нет
конкретной информации об ущербе, нанесенном городу. Однако о силе землетрясения и объемах разрушений говорит строительная активность Валента,
развернувшаяся после этого.
134
John of Antioch I.81 = Excerpta de virtut.
Socrates, Hist. Еccl. 3.24-25.
136
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 51. Philostorgius Hist. Еccl.VII,
7; Socrates, Hist. Еccl. 4.1; Sozomen, Hist. Eccl. 6.6; Theodor. Cyr. Hist. Eccl. III.16.
137
Amm. Marc. Hist. XXVI.10.15-19; Liban. Or. XVIII.292; Socrates Hist. Еccl. 4.3; Chr.
Pasch. 556.15-16; Bickell G. Gcdichte des h. Ephram gegen Julian den Apostaten// Zeitschrift fur
Katholische Theologie. № 2. 1878. - S. 354.
135
60
Император прибывает в Антиохию 30 сентября 370 года138. Проведя лето в Гиераполе, император был занят в основном военными делами, в Антиохию вернулся 30 октября, затем отправился в Константинополь, чтобы провести там зиму 370/371 года.
Летом 371 г. Валент был занят войной с персами. В конце лета между
Персией и Византией было заключено перемирие, после чего император отправился в Антиохию139.
В период зимовки Валент начал борьбу с язычеством и магией, приравняв ее к уголовным преступлениям. В ходе расследований выяснилось,
что часть горожан замешана в колдовстве и предпринимала попытки выяснить имя императора, чтобы навести на него «порчу»140.
Эти открытия привели к настоящему террору в Антиохии, который, в
конце концов, распространился на всю Малую Азию. В ходе разбирательств
погибло или было сослано много невинных людей. Их владения, как правило, конфисковывались, что значительно увеличивало богатства императора;некоторыми историками данный аспект рассматривается как главная причина гонений.Преследование продолжались, пока Валентне оставил Антиохию в 378 г.
В 373 г.снова вспыхнули боевые действия с персами, завершившиеся
победой ромеев141. В целом, весь период пребывания императора в Антиохии
город был занят постоянными военными приготовлениями и производством
вооружения. В Кодексе Феодосия имеется запись, датируемая 374 годом, которая дает сравнительные показатели производства шлемов на оружейных
заводах в Антиохии и Константинополя142.
138
Zosimus IV.13; Seeck O. Regesten der Kaiser und Papste. - Stuttgart, 1919. - S. 241.
Amm. Marc. Hist. XXIX.1.1-5, XXIX.2.21; Мal. XII.34;Nagl A. Valentinianus I// Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. № 1. 194. - S. 2158-2204.
140
Codex Theodosianus.9.16.8; Maurice J. La terreur de la magie au IVе siècle //Rev. hist, de
Droit franc. Vol. 6. 1927. - Р. 108-120.
141
Stein E. Histoire du Bas-empire. - Paris: Desclee de Brouwer, 1949. - P. 22.
142
Piganiol A. L’Empire chrhien (325-395). - Paris, 1947. - P. 176, 197, 201-203.
139
61
Пребывание Валента в Антиохии закончилось весной 378 г., когда он
поспешно покинул город, чтобы остановить готов во Фракии. После краткого
визита в Константинополь, он погиб в битве при Адрианополе 9 августа 378
г.143
II. 2.Историческая эволюция города в V векe
Феодосий II (408-450)
Самым известным событием в жизни города во время правления императора Феодосия II является визит императрицы Евдокии в 438 г.144 Императрица едет в Иерусалим во исполнение обета, в сопровождении патриарха
Кирилла Александрийского в качестве духовного отца145. По прибытии в Антиохию, Евдокия, которая была дочерью афинского ритора, выступила с панегириком городу перед местным сенатом.В благодарность сенат подарил
императрице ее позолоченную бронзовую статую(Chr. Pasch. 584.2).
Одним из главных событий в истории города, который также связан с
визитом Евдокии, является расширение городских стен.
В 439 г. Феодосий приказал Анатолию – магистру милитум - построить
«базилику» в городе(Mal. XIV.13; Evagr. Hist. Eccl I.18).
Олимпийские игры Антиохии продолжали страдать от финансовых
трудностей.Императорские указы 427-429 гг. предписывали вырубить часть
кипарисов в роще в Дафне. Вырученные деньги должны были покрыть часть
расходов, связанных с играми.
Кроме этого город переживал и общие экономические трудности. Тяжелые дожди в конце весны и начале лета 431 г. испортили урожай, готовый
к жатве. Результатом голода стали вспыхнувшие беспорядки. Непрекращаю143
Jerome Chron. Olymp. 289; Amm. Marc. Hist. 31.7.1, 31.11.1; Philostorgius Hist. Еccl. 9,17;
Socrates Hist. Еccl. 4,35.
144
Chr. Pasch. 584–585; Evagr. Hist. Eccl.I.20; Socrates, Hist. Еccl.VII. 47; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 92.
145
The Chronicle of John, Bishop of Nikiu / trans. by R. H. Charles. - Oxford, 1916. - P. 87; Honigmann E. Juvenal of Jerusalem // Dumbarton Oaks Papers. № 5. - Harvard, 1950. - P. 225.
62
щиеся дожди привели к наводнению в город и его округе. Чрезвычайных ситуаций было так много, что епископ Иоанн, посчитав, что его присутствие в
городе более важно, отложил свой отъезд в Эфес на вселенский собор на некоторое время. Как мы знаем, в дальнейшем это решение будет иметь большие последствия146.
Маркиан (450-457)
Период правления Маркиана в истории Антиохии и Сирии известен в
основном событиями церковной истории. Это, конечно же, связано с последствиями Вселенского собора в Халкидоне в 451г.
Говоря о светской истории, следует упомянуть о дошедшей до нас истории карьерымагистра милитумАрдабурия, командующего войсками на
Востокесо штаб-квартирой в Антиохии.В награду за военные успехи, Маркиан назначил молодого человека на должность магистра милитум Востока147.
В этой должности он был призван отразить вторжение арабских племен. Основной период его правления проходит довольно мирно.Молодой человек
придавался радостям жизни в Антиохии и Дафне, окружив себя роскошью и
посвящая время мимам и фокусникам148.
Церковная история Антиохии в это время представляет особый интерес, поскольку знаменует начало непростого периода в церкви как в Антиохии и в Сирии в целом. Наиболее важным событием церковной истории
этого времени является Вселенский собор в Халкидоне. Главным его результатом было изложение символа веры, утверждавшего, что Христос заключает
в себе две природы - и человека, и Бога149. Это определение, разработанное
на соборе по воле папы Льва и императора Маркиана, было попыткойприйти
к единому мнению относительно природы Христа и, таким образом, установить мир в церкви.
146
Lassus J.Antioch on the Orontes. – Princeton, 1938. - P. 41-43; Levi D. Antioch Mosaic
Pavements. - Princeton, 1947. - P. 60.
147
Seeck О. Ardabur //Realencyclopadie der classischen Alter- tumswissenschaft(RE). - Stuttgart,
1898. - S. 610.
148
Prisc., fr. 20.
149
Kidd B.J. Documents Illustrative of the History of the Church. – London, 1932. - P. 326-327.
63
Сирия, Египет, и Армения остались монофизитскими, утверждая, что у
Христа может быть только одна природа. Национализм в Сирии и Египте
нашелподкрепление и в религиозной сфере150. Начиная с царствования Льва
I, спор монофизитов и православных принимает серьезные масштабы в Антиохии.
ЛевI (457-474)
Главным событием в жизни города в этот период стало сильное землетрясение, одно из самых серьезных в истории города. Землетрясение произошло в ночь на 13 сентября 506 г. По словам Евагрия, оно считалось самым
тяжелым после сильного землетрясения в царствование Траяна, в 115 г.
Ущерб в результате землетрясения, как сообщают источники, и самые большие разрушения были на острове – части города, называемой «новый город».
Этот район Евагрий описывает как густо заселенный и богато украшенный
практически всеми императорами. В «старом городе», на материке, Евагрий
сообщает, «не было никакого вреда, но термы Траяна, Севера и Адриана были несколько повреждены»(Mal. XIV. 36).
Как и в случае других катастроф, правительство освободило город от
уплаты налогов, чтобы содействовать восстановлению города. Иимператорское правительство в дополнение взяло на себя ответственность за восстановление общественных зданий. Насколько удалось восстановить город, источники не указывают.
Во время восстановления после землетрясения, город потерпел еще одно бедствие – смерть Симеона Столпника, 2 сентября 459 г.151 Симеон считался особым покровителем и защитником города. После смерти святого все,
в том числе, его ближайшие последователи и обычные люди выступили с
инициативой размещения мощей святого для всеобщего доступа152.
150
Woodward E.L. Christianity and Nationalism in the Later Roman Empire. - London, 1916. - P.
101.
151
Lietzmann H. Das Leben des heiligen Symeon Stylites. - Leipzig, 1908. - S. 230-234.
152
Lietzmann H. Uebersetzung der Syrischen Lebensbeschreibung und der Briefe von H. Hilgenfeld// Texte und Untersuchungen. №32. 1908. - P. 180; Mal. XIV.37; Chr. Pasch 593.17-594.3.
64
Для поклонения была построена специальная церковь.Как сообщают
источники, мощи прославились большим количеством чудес, и хорошо сохранились, когда Евагрий увидел их в конце VIв.(Evagr. Hist. Eccl I.13).
В области истории культуры мы имеем ценную информацию о выживании язычества.В этот период был осужден языческий софист Исокасий Антиохийский. Этот процесс, по-видимому, был довольно резонансным, и отмечен в ряде источников. Его имущество было конфисковано, философ был
арестован и привлечен к суду в Константинополе, в 468 году. Исокасийсогласился принять христианское крещение. Данный эпизод в очередной раз
рассказывает о сохраненииязычества среди высокопоставленных и богатых
людей в Антиохии153.
Лев II и Зенон (473-491)
Когда император Лев I умер 3 февраля 474 г., он оставил Августом своего внука Льва Младшего, сына Зенона. Когда Лев II умер, Зенон стал единственным императором 17 ноября 474 г. В Антиохии правление нового императора было довольно беспокойным периодом. Город служил штабквартирой различныхповстанцев, выступавших против Зенона. В городе продолжались религиозные распри, связанные с движением монофизитов.
Известно, что Зенон был сам непосредственно связан с жизнью Антиохии, в 469 г. будущий император был назначен магистром милитум Востока.
Первый заговор против Зенона организовала его теща Верина, вдова
Льва I, при содействии своего брата Василиска. Василиск выступал от партии
монофизитов и стремился укрепить свое положение, назначив монофизитских патриархов в Александрии и Антиохии (Theodore Lector. Hist. eccl. I.21).
В Антиохию был назначен патриархом Петр, который сразу приступил
к принятию решительных мер против православных в городе. Политика нового патриарха привела к беспорядкам в городе154.
153
Stein E. Geschichte des spatromischen Reiches. Bd. I (284–476). - Wien, 1928. - S.524-525;
Gcffcken J. Der Ausgang des griech. rdm. Hridentums. - Heidelberg, 1929. - S.211-212.
154
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 123.
65
После того, как Зенон восстановил свою власть, имперские силы свергли Петра. Епархиальный Синод избрал Иоанна. Иоанн был отстранен от
должности через три месяца и заменен на Стефана Антиохийского, сторонника Халкидонского символа веры155.
Вскоре Стефан был убит монофизитами. Это зверское убийство, должно быть, вызвалосерьезные беспорядки в городе. Император поручил Акакию, патриарху Константинопольскому, выбрать кандидата на эту должность. Акакий назначил Каландиона и призвал его восстановить мир156.
Примерно в это же время произошел разрыв между Зеноном и Иллом.
Императором были предприняты две попытки убить Илла. Затем он попросил императора дать задание за пределами Константинополя, и был назначен
магистром милитум Востока с правом выбирать командиров для службы.Таким образом, в конце 481 или начале 482 годаИлл прибыл в Антиохию,
свою штаб-квартиру, в сопровождении нескольких высокопоставленных лиц,
которых он избрал, чтобы помочь ему в его новой должности, а также значительного военного эскорта157.
Илл провел следующие два года в Антиохии, до конца 483 г. Он был
довольно популяренв Антиохии и подарил городу несколько зданий, о чем
сохранившиеся источники упоминают кратко и не сообщают о них конкретно. Некоторые, если не все, товарищи, которых Илл привел с собой, были вовлечены в подготовку к восстанию. Одним из планов было объединение сил
ортодоксального христианства и язычества в целях борьбы с монофизитами
которыхподдерживал Зенон, прежде чем вступил на престол, и, видимо, не
слишком охотно, преследовал после того, как стал императором158.
155
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 125; Mal. XV.6; Evagr. Hist.
Eccl. III.10.
156
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 126.
157
Evagr. Hist. Eccl III.27; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 128.
158
Stein E. Histoire du Bas Empire. Vol. II. - Paris, 1949. - P. 21.
66
Зная, что как исавр он не будет иметь поддержки, Илл вместо себявыдвинул Леонтия, вероятно, сирийского происхождения. Леонтий был одним из
товарищей Илла, когда он отправился в Антиохию159.
Для того, чтобы обеспечить правовую основу этого действия,Августа
Верина короновала императором Леонтия 19 июля 484 г. 27 июля Леонтий
вошел в город и сделал его своей штаб-квартирой160.
Леонтий правил в Антиохии около шестидесяти или семидесяти дней.
Когда весть о восстании дошла до императора, Зенон послал в город сильную
армию под командованием Иоанна Скифа, который победил войска Леонтия.
Леонтий, Илл, Верина и их сторонники бежали из Антиохии в твердынюПапирий в Исаврии, в конце лета 484 г., где они выдержали осаду в течение четырех лет и, в конце концов, были захвачены и казнены в 488 г.161
После подавления мятежаИлла и Леонтия в Антиохии в 484 г., епископ
Каландион был отстранен от должности и сослан. Затем Зенон послал Петра
обратно в Антиохию162. Благосклонные к патриарху источники сообщают,
что он восстановил мир в Антиохии, в то время как враждебные авторы говорят о «множестве зла», которое он сделал в городе163.
II.3. Историческая эволюция города в VI в.
Анастасий (491-518)
Письменные источники об Антиохии по истории правления Анастасия
ограничены как в количественном, так и в информационном плане. Известно
лишь несколько эпизодов из жизни города.
159
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 129.
Stein E. Op. cit. - P.29–31.
161
Ibid. - P. 29.
162
John of Antioch 214. 5 //Fragmenta Historicorum Graecorum / ed. C. Müller. - Paris,
1883.Vol. IV. - P. 620
163
Zachariah of Mitylene. Chron.V. 9-10; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885.
Vol.II. – P. 133.
160
67
Кроме хорошо засвидетельствованного экономического развития города, среди характерных черт развития в этот период следует отметить большое
количество городских беспорядков и столкновений между цирковыми фракциями на протяжении всего периода правления императора164. Мы обладаем
относительно подробной информацией о событиях такого рода в Антиохии,
которые, в общем, были типичны для всей империи.
Первый подобный эпизод описан довольно кратко и состоял из нападения цирковой партии Зеленых, популярной монофизитской партии, во время
приезда комитаOrientis, Каллиопия165. Что стало непосредственной причиной
вспышки, не известно. Зеленые напали на префекта притория, и он бежал из
города. Анастасий послал в Антиохию нового комитаOrientis, Констанция из
Тарса. Согласно источникам Констанций восстановил порядок166 и на какоето время усмирил монофизитов города.
Вторая серия беспорядков произошла в 507 г., о чем мы знаем довольно
подробно167. Проблемы начались после прибытия в Антиохию ПорфирияКаллиопы, самого знаменитого колесничего Византии в Vвеке. Присутствие
Порфирия в Антиохии в качестве лидера Зеленых имело впечатляющие результаты. После нескольких побед нового возницы в ипподроменачались
массовые беспорядки168.
Из других событий в Антиохии в царствование Анастасия у нас есть
лишь несколько кратких упоминаний. В 500–501 гг.был голод, который распространился на всю территорию между Антиохией и Нисибисом. В источниках можно встретить информацию о визите в Антиохию 507 г. известного
алхимика Иоанна Истмийского из Амиды, который сделал деньги, продавая
164
Stein E. Op. cit. - P. 373. Manojlovic G. Le peuple du Constantinople de 400 à 800 après J. C.
// Byzantion. - Brussels, 1936. Vol. XI. - P. 617-716. Cernousov E. Etudes sur Malalas: Epoque
d'Anastase Dicoros // Byzantion. №3. 1926. - P. 65-72.
165
Mal. XVI.2; Downey G. A Study of the Comites Orientis and the Consulares Syriae. - Princeton, 1939. - P.14.
166
Manojlovic G. Op. cit. - P. 709-710.
167
Mal. XVI. 6; John of Nikiu, Chron. 89.23-30.
168
Vasiliev A.A. The Monument of Porphyrius in the Hippodrome at Constantinople // Dumbarton Oaks Papers. №4. 1948. - P. 29-49.
68
серебренники и фрагменты статуй из поддельного золота, говоря горожанам,
что он нашел клад. После Антиохии он отправился в Константинополь, где
также был успешен в течение некоторого времени, пока не был раскрыт169.
В 498 г. Анастасий освободил от должности трактатора провинции Сирия Иоанна Пафалагонца. Его преемником стал Марин Сириец. Иоанн был
повышен до должности комита священных щедрот в Константинополе170.
Таким образом,источники представляют нам довольно радужную картину процветания, которое начинается в городе с правления императора Зенона. В период правления Зенона и Анастасия происходит заметное увеличение строительной активности. В экономических условиях ранневизантийского времени это является надежным показателем роста благосостояния города,
который продолжилсявплоть до царствования Юстиниана171.
Юстин I (518—527)
Когда Юстин стал императором 9 июля 518 г., в Византии начинается
новая и исключительно способная династия, открывшая важную эпоху в истории империи. Она принесла много изменений в Антиохии, а также в других крупных городах империи172. Период также является одним из наиболее
широко освещенных в истории Антиохии.
ПравлениеЮстина имело непосредственное значение для Антиохии,
как центра монофизитской партии в период правления Анастасия. Новый
император был ортодоксальным христианином, и это, конечно же,повлекло
за собой изменение в расстановке сил в цирковых партиях173.
В данной ситуацииАнтиохию, как центр монофизитов, ожидала серьезная борьба. Император отправил в города крупные суммы денег в попытке
предупредить борьбу цирковых партий. В Антиохию была отправлена тыся169
Mal. XVI.5; Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol. II. - P. 150.
Mal. XVI.12; Stein E. Geschichte des spatromischen Reiches. Bd. I (284–476). - Wien, 1928.
- S. 411-412.
171
Clermont-Ganneau Ch. Recueil d'archeologie orientale. Vol. 3. - Paris, 1900. - P. 223242;John Rufus Plerophoriai // Revue de I’Orient cretien. 3. 1898. - P. 385.
172
Vasiliev A.A. Justin the First. An Introduction to the Epoch of Justinian the Great. - Cambridge, 1950. - P. 44; Stein E. Op. cit. – P. 56.
173
Vasiliev A.A. Op. cit. - P.102; Stein E. Op. cit. - P. 223.
170
69
чафунтов золота. Подобных мер, однако, былонедостаточно, для того чтобы
успокоить распри. В источниках можно встретить информацию о волнениях
по всей империи. Столкновения партий были особенно тяжелыми в Антиохии, которая была известна как центр монофизитов, откуда беспорядки распространились в другие города174.
В 520 г. в Антиохии прекращается проведение Олимпийских
игр.Проведение такого масштабного мероприятия требовало больших финансовых затрат, которые уже не могли осилить представители городской
знати. В то же время,фестиваль имел большое экономическое значение для
города из-за большого количества зрителей, прибывающих в город во время
игр. Кроме этого, игры служили доказательством древности и значимости
города. В связи с этим, все финансовые вопросы перешли в поле деятельности государства через Комита и префекта притория (Mal. XVII.13).
Однако, значительное увеличение столкновений партий циркав Антиохии привело к возникновениюопасения о безопасности проведения Олимпийских игр в 520 г. Таким образом, окончание Олимпийских игр в Антиохии было, в первую очередь,мерой наведения общественного порядка175.
Запрещение Олимпийскихигр не положило конец борьбе цирковых
партий, а также беспорядкам в Антиохии.Комит Orientis Феодорсумел победить мятежников в Антиохии, за что в 522-3 г. он был повышен до префектаКонстантинополя, где он продолжал успешно справляться с беспорядками.
Его преемник в Антиохии Ефремий Амидский продолжил политику усмирения, и с завершением беспорядков в Константинополе и Антиохии мир устанавливается и в других городах. В качестве меры предосторожности против
беспорядков, правительство запретило театральные шоу и выступления танцоров, так как опыт показал, что они могли стать началом беспорядков176.
174
Manojlovic G. Op. cit. - P. 640, 659-661.
Vasiliev A.A. Op. cit. - P.119.
176
Stein E. Op. cit. - P. 240-241;Lebon J.Ephrem d’Amid, patriarche d’Antioche //Melanges
Charles Moeller. - Louvain, 1914. - P. 526-544; Downey G. Ephraemius, Patriarch of Antioch //
Church History. №7. 1939. - P. 364-370; Stein E. Op. cit. - P. 241.
175
70
В 523 г. Антиохии пришлось пережить набег арабского военачальника
Мунзира, находящегося на службе Персии. В результате были опустошены
территории Апамеи и Антиохии, захватчики увели большое количество
пленников177.
Юстиниан (527-565)
Правление императора Юстиниана началось для Антиохии как продолжение периода процветания города, который начался еще в правление
Юстина. Кульминацией событий юстиниановского периода становится захват Антиохии персами в 540 г., после которого величие города подходит к
концу.
В 527 г. на патриарший престол в городе вступает Ефрем (527-545), известный в православной церкви как святитель Ефрем Антиохийский. Он продолжил кампанию по борьбе с монофизитами178.
Сейсмическая активность, вызвавшая землетрясение 526 г., в то время
еще не завершилась. В течение полутора лет происходила серия подземных
толчков, итогом которых становится крупное землетрясение 29 ноября 528 г.
Известно, что в Антиохии тогда были разрушены все здания, пострадали и
городские укрепления. В результате землетрясения погибло около пяти тысяч человек (Malal. XVIII. 27).
Для восстановления Антиохии Юстиниан и Феодора посылают в город
богатые подарки. В качестве меры специальной помощи Антиохия была освобождена от уплаты налогов на три года (Malal. XVIII.29). Искупительным
жестом для спасения Антиохии стало также изменение ее названия на
Theoupolis, «Город Бога»179.
Еще одним поводом для беспокойства горожан стало возобновление
военных действий с Персией. Антиохия, как и всегда, служила военным штабом и экономической базой для начавшейся кампании. В марте 529 г. араб177
Zachariah of Mitylene Chron. VIII.5; Vasiliev A.A. Op. cit. - P. 277.
Downey G. Op. cit. - P.367.
179
Wroth W. Catalogue of the Imperial Byzantine Coins in the British Museum. Vol. I. 1908. - P.
153-154.
178
71
ские войска Мунзира совершают рейд, достигший и территории Антиохии180.
Новым военным магистром Востока был назначен военачальник Велизарий,
он предпринял попытку мирных переговоров с персами, которые, однако, остались безуспешными181.
В том же, 529 г., в Антиохии вновь обострилась борьба цирковых партий, которые не удалось подавить суровыми мерами 527 г. Беспорядки в Антиохийском театре были настолько серьѐзными, что император издал указ,
запрещающий навсегда исполнение любых театральных постановок в городе
(Мal. XVIII.41).
Примерно в это время, в 529 или 530 г., Юстиниан подарил народу Антиохии одну из своих собственных одежд, украшенных драгоценными камнями. Она была помещена в церкви Кассиана для всеобщего поклонения;
считалось, что одежда имеет целебную силу (Procop. Caesar. De aedif. I. 7.1516; Malal. XVIII.45).
Крупнейшей трагедией для города в период правления Юстиниана становится захват Антиохии персидским шахом Хосровом в 540 г. Город, за исключением Великой церкви, был сожжен182. Уничтожены были и окрестности города (Theodor. Cyr. Hist. Eccl. X. 82.141).
Последствия катастрофы в Антиохии были огромны183. Помимо того,
что это был один из величайших ударов по римскому престижу, потеря города добавила враждебности в отношения города и центра. Среди населения
начали усиливаться сепаратистские настроения. Юстиниан считал своим
долгом восстановить город, каких бы затрат это не потребовало.
Источники по истории Антиохии в правление Юстиниана после захвата города персами довольно скудны. В июле 551 г. город переживает сильное
180
The Chronicle of John, Bishop of Nikiu / Translated from Zotenberg's Ethiopic Text by R. H.
Charles. - London, 1916. - P. 142-143.
181
Theophanis Chronographia / Rec. C. de Boor. - Lipsiae, 1883-1885. Vol. II. - P. 178.
182
Stein E. Op. cit. - P. 490-491.
183
Downey G. A history of Antioch in Syria. - Princeton, New Jersey, 1961. - P. 546.
72
землетрясение, которое также нанесло ущерб во многих других частях востока империи184. Источники не описывают того, что произошло в Антиохии.
В течение двух лет, начиная примерно с 553 г., Антиохия, наряду с остальной частью востока империи, страдала от чумы рогатого скота185.
В 557 г. произошло еще одно землетрясение186, а в 560-561 гг. еще раз
вспыхнула бубонная чума187. В том же году былипроизошли особенно серьезные столкновения между православными и последователями Севера Антиохийского, которое было подавлено комитом востока Земархом, прибывшим
в город по приказу императора188.
Кроме этого, имеется сообщение о судебном преследовании в Константинополе, в 562 г. группы жрецов, один из которых пришел из Афин, два из
Антиохии, и два из Гиераполя (Баальбек)189. Упоминание Антиохии в одном
ряду с крупными языческими центрами Афинами и Гиераполем характеризует Антиохию как город, имеющий сильную языческую партию (Evagr. Hist.
Eccl. IV.39-41).
Любопытно, что в то время как правление Юстиниана в целом запоминается великолепием начинаний и достижений, история Антиохии в этот период отличается упадком и рекордным количеством бедствий. Можно сказать, что реальное величие метрополии Востока завершается именно в правление Юстиниана.
Юстин II (565-578)
Период правления императора Юстина IIявляется особенно темным в
истории Антиохии. Источники по истории города довольно скудны, и видим,
что Антиохия к этому моменту начинает постепенно угасать и терять свою
значимость.
184
Leclercq H. Antioch // Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie. - Paris, 1907. - P.
2378.
185
Downey G. Op. cit. - P. 558.
186
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol. II. - P. 235.
187
Ibid.
188
Michel le Syrien. Chronique. - Paris, 1901. Т. II. - P. 271.
189
Stein E. Op. cit. - P. 373.
73
Внезапная смерть помешала Юстинианунизложить патриарха Анастасия Антиохийского. Новый император, однако, счел разумным позволить
патриархуоставаться на своем посту190. Со временем ЮстинII изменил свое
решение, и Анастасий был низложен в 570 г.
Преемником Анастасия стал Григорий который до этого занимал
должность апокрисиария в «монастыре византийцев», вероятно, находившегося в Сирии. Историю патриаршества Григория можно установить по работе
историка Евагрия, который служил при нем191.
Военные действия с Персией, завершившиеся в 561 г., вспыхнули снова
в 572 г., когда Юстин II отказался платить ежегодную дань. В 573
г.персидская кавалерия и арабские вспомогательные войска совершили рейд
в Сирию, где римские силы были настолько слабы, что, казалось очевидной
очередная потеря Антиохии. Источники сообщают, что новость о приближении персов спровоцировала беспорядки в городе.
Стены были в руинах,очевидно, что город еще не был восстановлен после землетрясения 551 и 557 гг. В городе находился только слабый гарнизон.
Горожане были озлоблены против правительства и местных властей, которые
покинули город из-за надвигающейся опасности.
В следующем году разум императора помутился. В один из периодов
просветления Юстин назначил Цезарем способного военачальника, будущего
императора Тиберия, который, таким образом, стал по сути регентом.
В 575 г. Тиберий заключил перемирие на три года, при условии ежегодной выплаты дани римлянами(Evagr. Hist. Eccl. V.19). В период перемирия римская армия была реорганизована и укреплена, благодаря чему новый
командующий армией на востоке Маврикий сумел добиться успеха192. В этой
190
Evagr. Hist. Eccl V.1; Stein E. Op. cit. - P. 689; Duchesne L. L’eghse au VIе siecle. - Paris,1925. - P. 273.
191
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol. II. - P. 243; Krumbacher K. Geschichte der byzantinische
mischen Reiches (5271453). - Munich, 1897. - S. 163-164.
192
Carriere, A. Sur un chapitre de Gregoirc dc Tours relatif a l’histoire d’Orient // Ecole pratique
des Hautes Ftudes. - Annuaire, 1898. - P. 5-23; Goubert P. Byzance avant lslam. - Paris, 1951.
Vol.1. - P. 71.
74
ситуации Антиохия играла роль центра военных приготовлений и штабквартиры.
В 577 г. произошло сильное землетрясение в Антиохии и Дафне, о котором записано, что вся Дафна была разрушена, хотя повреждения в самой
Антиохии не были серьезными (Evagr. Hist. Eccl V.17).
В 578 г. прошел суд над язычниками. Это представляет собой еще одно
упоминание о сохранении язычества в городе.
В источниках сохранилась информация о событии, которое представляет большой интерес в истории Антиохии, а именно получении городом
частицы истинного креста, который был сохранен в Aпамее. Во время землетрясения в Константинополе император распорядился прислать в столицу
часть креста для защиты города. Фрагмент был доставлен в Антиохию, где он
был распилен на две продольных половины, так что одна из половин была
отправлена в столицу, а другая вернулась в Aпамею193.
Тиберий II(578-582)
Тиберий стал императором в сентябре 578 г., незадолго до смерти безумного Юстина в октябре 578 г., когда он стал единственным императором,
и возникла надежда, что он сможет спасти империю от потерь,принесенных
правлениемЮстина. Перестройка армии Маврикием продолжалась до конца
перемирия, когда в578 г. римляне смогли начать военную кампанию в Армении194. Тиберий, однако, в скором времени завершил кампанию,чтобы получить больше времени для наращивания сил.Переговоры о мире были начаты,
но внезапная смерть Хосрова весной 579 г. положила конец этим усилиям.
Источники по истории Антиохии в правление Тиберия настолько скудны, что Антиохия упоминается лишь несколько раз.
Хорошо известным эпизодомявляется посещение города в 580 г. арабским принцем Мундиром, который был сильным союзником римлян в этот
период. Мундир, христианин – монофизит, посетил Константинополь, чтобы
193
194
Michel le Syrien. Chronique. - Paris, 1901. Vol. II. - P. 285.
Goubert P. Op. cit. - P.74.
75
помочь Маврикиюв разработке планов кампании в месопотамской и Сирийской пустынях, где принцобладал большой силой.
Во время пребывания в столице Мундир, в целях усиления римских
войск, смог убедить императора издать приказ о том, что официальное преследование монофизитов должно быть прекращено. По пути домой он посетил Антиохию, приведя с собой известие о прекращении преследования. В
Антиохии это было событие первостепенной важности. Тем не менее, патриарх Григорий так сильно возражал этому эдикту веротерпимости, что ему
удалось добиться его аннулирования(John of Ephesus.IV.39-42).
II.4.Завершение истории Антиохии как ранневизантийского города
в VII веке
Маврикий (582-602)
Маврикий был одним из великих императоров своей эпохи. Его правление, хотя и омрачено десятью годами персидской войны, привел империю
ближе к византийской форме государственности, которая неизбежно должна
была заменить старую римскую систему195. Антиохия в это время продолжает переживать закат своего развития.
В исторической науке до сих пор нет цельной истории города во время
правления Маврикия. С другой стороны, историки обладают значительным
количеством информации о событиях в 588-589 гг. В это время патриарх
Григорий продолжает руководить Антиохийской церковью. О натянутых отношениях между патриархом и Комитом Астерием мы узнаем из работы
Евагрия. Автор будучи, помощником патриарха и его почитателем, не упоминает причину ссоры (Evagr. HE. VI.7). Учитывая религиозные и политические обстоятельства того времени, такого рода разногласия между главными
гражданскими и религиозными сановниками в городе должно быть, были не
редки.
195
Higgins M. J. The Persian War of the emperor Maurice. - Washington, 1939. - P. 45.
76
Евагрий сообщает, что практически весь город принял сторону Комита,
оскорбления в адрес патриарха были слышны на улицах и в театре. Конфликт
разросся настолько, что Астерий, как должностное лицо, ответственное за
общественный порядок в Антиохии, был отстранен от должности. Его преемник, Иоанн, должен был провести расследование нарушений, хотя, Евагрий говорит, что он не был способен на выполнение такой задачи196.
Когда началось расследование, весь город по-прежнему был взволнован. Сохранился донос местного менялы, что патриарх замешан в кровосмесительной связи со своей собственной сестрой, замужней женщиной. От других подобных источников были получены обвинения, что Григорий вызвал
нарушения общественного спокойствия. Патриарх заявил, что он готов ответить на все эти обвинения, а также по обвинению в инцесте. Григорий пожелал, чтобы суд проводил император, а также гражданский и церковный суд.
Взяв с собой Евагрия в качестве советника по правовым вопросам, Григорий
отправился в Константинополь, где он был оправдан судом, состоящим из
других патриархов, или их представителей, ряда столичных епископов, и Сената Константинополя. Его обвинители были наказаны, а затем отправлены в
ссылку. Григорий и Евагрий вернулись в Антиохию, примерно в это время в
районе Эдессы происходит мятеж имперских войск.
Этот бунт произошел, когда новый магистр милитум Приск принял командование войсками в Месопотамии. Он имел несчастье сократить денежное довольствие солдат. Когда эта новость достигла лагеря, его высокомерное поведение, в сочетании с сокращением жалования, спровоцировали мятеж, 21 апреля 588 г. Император был вынужден временно удалить Приска и
переназначить бывшего командира, Филиппика. Однако, это не удовлетворило войска, и мятеж продолжается197.
196
Downey G. A Study of the Comites Orientis and the Consulares Syriae. - Princeton 1939. - P.
57.
197
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 259.
77
Войска, тем временем, выбрали своего лидера по имени Германий, и в
течение лета совершали рейды на персидские территории. Войска попрежнему отказывались принимать Филиппика.
Когда пришла осень, и мятеж все еще продолжался, Антиохия пострадала от другого несчастья198. От землетрясения, которое произошло в девять
часов вечера в последний день октября, пострадал практически весь город.
Разрушена была и Великая церковь.
Большая часть кварталов, города была стерта с лица земли. Все башни
городской стены были разрушены, хотя сами стены остались целыми и невредимыми. Погибли от землетрясения и другие церкви города, а также две
общественные бани, которые были специально разработаны для использования и летом, и зимой199. По снижению потребления зерна было подсчитано,
что число погибших составляет шестьдесят тысяч человек.
Патриарх Григорий был спасен, вопреки всем ожиданиям. Его резиденция была полностью разрушена, но патриарх и те, кто оказался с ним, не
пострадали. Враг патриарха, бывший Комит Астерий погиб. Современники
увидели в этом божественное устроение. Евагрий отметил, что землетрясение
не вызвало пожар, хотя они происходили в городе довольно часто.
Как было принято в таких случаях, император выделил на восстановление большую сумму денег. Однако Евагрий не добавляет никаких подробностей о реконструкции.
Мятеж войск в Сирии, уже упоминаемый нами, продолжался в течение
зимы. Патриарх Григорий призвал стороны примириться. Он обладал большим влиянием на войска не только из-за высокой должности, но и благодаря
большой личной популярности. Патриарх часто отправлял в войска подарки
и деньги, а также снабжал рекрутов деньгами и едой, когда они отправлялись
на службу. Григорий послал в войска своих гонцов, которые собрали две ты198
Downey G. A History of Antioch in Syria from Seleums to the Arab Conquest. - Princeton,
New Jersey, 1961. - P. 568.
199
Downey G. Libanius, Antiochikos, translated, with commentary, by G. Downey // Proceedings
of the American Philosophical Society. 103. - Philadelphia, 1959. - P. 672.
78
сячи офицеров и наиболее влиятельных солдат, чтобы встретиться с ним в
Литарбе, транспортной развязке на дороге между Антиохией и Верией. Солдаты были собраны во время страстной недели, в начале апреля 589 г. Григорий выступил перед войском, он сумел занять их похвалой и лестью, а также
сделал официальное обещание полного прощения за мятеж. Мятежники были
покорены и согласились принять Филиппика в качестве командира. В закрепление мира патриарх отслужил службу и привел к причастию солдат, здесь
же, на открытом воздухе.
Григорий вернулся в Антиохию на следующий день. К Филиппику был
послан гонец, он вернулся в Антиохию и там встретил солдат, которые следовали за Григорием. Состоялась церемония, на которой войска заявили о
своей покорности, и полководец подтвердил амнистию.
Как раз в это время персы захватили Maртирополь, и новый командующий Филиипик должен был отбить город у персов. Однако, римляне не
сумели взять город сразу. Еще раз патриарх Григорий был призван императором, он прибыл в лагерь и выступил перед войсками. Боевые действия возобновились, и римляне, хотя сначала неудачно, в конце концов отбили город
(Evagr. HE VI.14).
В начале следующего 590 г. непопулярный персидский царь Ормисд
был свергнут одним из его полководцев, Бахрамом, а затем Бахрама сменил
законный наследник Хосров II. За помощью в утверждении на троне Хосров
обратился к византийскому императору. Маврикий был склонен принять это
обращение, и послал своего родственника, Домициана, епископа Мелитины,
и патриарха Григория, посетить Хосрова200.
Когда Хосров восстановил свой трон в конце 591 г., он послал Григорию крест, украшенный золотом и драгоценными камнями. После освящения
даров Хосрова, вероятно, в 592 г., патриарх Григорий, с разрешения импера-
200
Nöldeke T. Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden aus der arabischen Chronik des Tabari: Übersetzt und mit ausführlichen Erläuterungen und ergänzungen Versehn. - Leyden, 1879. - S. 313.
79
тора, совершил путешествие по восточной части Сирии, проповедуя среди
местного населения и обращая их в истинную веру201.
В период 592–593 гг. cнова упоминается еврейская община, о которой
не так много известно в VI веке. В этом году, в наказание за кощунство, совершенное группой евреев в Антиохии, вся община была обрита наголо и исключена из города202. Позже они возвращаются, и мы снова слышим о них во
время царствования Фоки.
В 593 г. Григорий, после двадцати трех лет патриаршества, умер от подагры, и Анастасий, его преемник, был назначен на высокую должность
(Evagr. HE VI. 24).
В 599 г. засуха убила оливковые деревья и другие деревья в Сирии и
Палестине, а в следующем году заражение долгоносиков по всей Сирии разрушило все посадки203.
Фока (602-610)
В 602 г. император Маврикий был свергнут в результате восстания, которое началось в армии. Узурпатор Фока овладел престолом, убив Маврикия
и его сыновей. Восемь лет, которые находился у власти Фока, отмечены
большим террором, во время которого империя неуклонно слабела. Государство слабело как в военной мощи, так и в государственной власти в городах и
провинциях империи. Кроме того, Сирия и Египет были ослаблены ростом
недовольства монофизитов и их открытого неприятия официальной власти. В
провинциях развернулась напряженная борьба между различными политическими и религиозными группировками. Естественно, что персы не упускали
возможность воспользоваться слабостью римской власти.
Письменные источники этого периода довольно скудны и малочисленны. Антиохия в источниках поминается довольно редко.
201
Downey G. A history of Antioch in Syria. - Princeton, New Jersey, 1961. - P. 457.
Starr J. Byzantine Jewry on the Eve of the Arab Conquest // Journal of the Palestine Oriental
Society. 15. - Toronto, 1935. - P. 283.
203
Tchalenko G.
.Paris, 1953. - P.115.
202
80
В течение двух лет 606 и 607 гг. Сирия, пережила несколько персидских походов, и большое количество людей, было уведено в плен. Антиохия
не упоминается при описании набегов, однако можно предположить, что город был захвачен, или, по крайней мере,подвергался персидскому нападению204.
Самым крупным событием в Антиохии в период правления Фоки являются
городские
беспорядки, датируемые
сентябрем
610
г.
(Chr.
Pasch.699.16-18).О событиях рассказывают два источника, один из которых
был написан современником событий, другой же написан спустя 20 лет после
восстания. Об источника сообщают столкновениях городских фракций, которые, возможно, были связаны с подобными вспышками в других частях империи (Chr. Pasch. 699.16-18, 700.4-6). В ходе беспорядков патриарх Анастасий, будучи уже довольно старым человеком, был убит мятежниками205. Какую роль он играл в этих столкновениях, не известно,однако ясно, что он потерял свою жизнь либо случайно, либо потому, что он вел какие-то действия,
которые должны были быть остановлены силой. Для подавления восстания
был привлечен комит Востока Боноз, для усмирения города он получил солдат и приступил к наказанию бунтовщиков довольно жестокими мерами.
Существует доклад о том, что евреи воспользовались репрессиями Боноза,
чтобы напасть на христиан под предлогом помощи наказать бунтовщиков.
Другой, еще более сенсационной, информацией, которая появляется в
более поздних источниках, является рассказ о восстании в Антиохии как
столкновении между евреями и христианами. Таким образом, именно евреи
убили патриарха Анастасий, изуродовали его тело и протащили его вдоль
главной улицы, а затем сожгли вместе с телами других убитых ими горожан.
Император Фока посылает в город комита Востока и других чиновников для наказания виновных лиц.Представители императора собрали войска
204
Histoire d'Heraclius par Veveque Sebios. - Paris, 1904. - P. 62.
JanssensУ. Les Bleus et les Verts sous Maurice, Phocas ct Heraclius // Byzantion. 11. 1936. P. 520, 530.
205
81
в Киликии и отправились в Антиохию для расправы с повостанцами206.В текстах можно встретить описания боевых действий между евреями и христианами и в других частях империи в период правления Фоки. Некоторые авторы пишут, что евреи в Сирии и Месопотамии замыслили резню христиан и
осквернять их церкви. Согласно источникам, христиане объединились с имперскими властями для борьбы с евреями.Известно, что император Фока обложил штрафами евреев в Антиохии, Лаодикии и других городах207.
Кроме этого в период правления Фоки происходит восстание монофизитов в Антиохии, котороебыло подавлено войсками, со значительными
жертвами среди городского населения. Как сообщается, подобные настроения распространилась на Палестину и Египет. Однако, осмерти Патриарха не
упоминается, в этом рассказе можно встретить информацию о карательной
экспедиции Боноза и его жестокости по отношению к горожанам208.
Эти три сообщения могли относиться к одному восстанию, или серии
связанных восстаний, с некоторыми деталями, переданными или выделенными по разным источникам, в то время как другие детали были опущены.
Конечно, сообщение об убийстве Патриарха войсками звучит более правдоподобно, тем более, что увечья и сжигание тела имеет вид хорошо известной
истории о зверствах. Следует иметь в виду, что в докладе о восстании монофизитов нет необходимости формировать часть других эпизодов описания,
хотя это может быть частью серии инцидентов209.
Ираклий (610-641)
Поворотным моментом в истории Византийской империи, началом
возрождения былого величия становится правление императора Ираклия.
Несмотря на политические успехи, императору не удается спасти Сирию от
206
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol.II. - P. 296.
Chronicle of Eutychius of Alexandria // PG 111. 1084-1085; Downey G. A History of Antioch in Syria from Seleums to the Arab Conquest. - Princeton, New Jersey, 1961. - P. 573.
208
John of Nikiu Chronicle. - London, 1916. - P. 166.
209
Sharf A. Byzantine Jewry in the Seventh Century // Byzantinische Zeitschrift. 48. - Toronto,1955. - P. 106-107; Pernice А. L'Imperatore Eraclio. -Florence, 1905. - P. 22-24.
207
82
вторжения мусульман. История Антиохии как города античного мира в этот
период подходит к концу210.
Политика Ираклия не положила конец персидским походам в Сирию. В
мае 611 г. было начато новое вторжение, в ходе которого были захвачены
Эдесса, Aпамея и Антиохия, с большими потерями среди римского населения211. Кампания 611-617 гг. закончилась разграблением Иерусалима и перенесением «истинного креста» в Ктесифон. Египет, главная «житница» империи, на десять лет попадает под власть персов.
Практически не осталось данных о жизни города во время оккупации.
Тем не менее, есть информация, что в период персидского владычества Хосровом были собраны сокровища всех церквей на территории, занятой персами. Кроме этого Сасаниды в религиозной политике покровительствовали несторианам212.Скорее всего, подобные меры применялись захватчиками и в
Антиохии, хотя позиции несториан в городе были слабыми.
Город оставался в руках персов на протяжении всей кампании по восстановлению Ираклием римской власти вплоть до победы над персами. Подтверждением данного факта служат слова, что во время кампании Ираклия в
622 г. он вел бой с персами «под стенами Антиохии», однако византийцы
были побеждены213. Когда ХосровIIбыл свергнут в 628 г., его сын поспешил
заключить мир с Византией. Антиохия и другие оккупированные города были возвращены персами, на родину смогли вернуться граждане Византии,
ставшие рабами в Персии214.
Вернувшись в состав империи, городу так и не удалось занять прежнее
положение в жизни Византии и получить тот статус экономического и культурного форпоста на Востоке215.
210
Charles R.H. The Chronicle of John, Bishop of Nikiu: Translated from Zotenberg's Ethiopic
Text, 1916. Reprinted 2007. - P.166.
211
Pernice, A. Op. cit. - P. 22-24.
212
Theophanis. Op. cit. - P. 299.
213
Histoire d'Heraclius par l'eveque Sebeos / transl. Macler. - Paris, 1904. - P. 67.
214
Theophanis. Op. cit. - P. 314,
215
Grierson P. The Isaurian Coins of Heraclius. - London, 1951. Vol. XI. - P. 56-67.
83
За последние несколько лет своей истории при Ираклии, о городе можно найти совсем небольшое количество информации.Он упоминается в связи
с усилиями, предпринимаемыми императором по умиротворениюмонофизитов и представителей ортодоксальной церкви. Ираклий очень хорошо понимал последствия политической позиции монофизитов, которые всегда поддерживали тенденцию к разрыву коренных народов Сирии и Египта с православнымвероисповеданиеми от центральной власти империи. Ираклий видел
острую необходимость в создании некой единой формулы, которая связывала
бы между собой христиан- монофизитов и их православных братьев в пределах империи216.
Такое примирение могло бы оказать мощную поддержку усилиям
Ираклия по отвоевыванию этих земель у монофизитов. Константинопольский патриарх Сергий, который сам был сирийского происхождения, представил такую формулу, приемлемую и для монофизитов, и для православных.
Сергий предположил, что монофизиты могли бы принять православную концепцию Христа – имеющего два естества- человеческое и божественное. В то
же время, у него был только одна, а не двойная, энергия и воля217.Концепция
была распространена среди представителей монофизитов в Сирии и Египте, в
то время как эти страны по-прежнему были заняты персами. Немедленного
успеха, однако, не последовало.
Когда оккупированные территории были освобождены в 628 г., усилия
по примирению в церкви были возобновлены с повышенной энергией. Наилучшие возможности были предоставлены таким городам, как Александрия и
Антиохия, которым случилось остаться без патриархов, так что в городе
можно было установить кандидатов, которые выступали за воссоединение
группировок. После того, как Анастасий Антиохийский был убит в 610 г., ни
один преемник не был назначен до того, как персы захватили город, и назначение не было возможно, в то время как они занимали его. Пост Антиохий216
217
Duchesne L. L'Eglise au VIе siecle. - Paris, 1925. - Р. 384.
Ibid.
84
ского Патриарха занимал яковитский патриарх Антиохии – Афанасий, который занимал эту должность, как соперник православных патриархов.Но так
как его положение было незаконным, он, как и другие яковитские патриархи,
не жил в Антиохии218.
В 610 г. он возобновил отношения с монофизитами в Египте, которые
были нарушены из-за внутренних споров среди монофизитов. Так как Афанасий имел определенную власть, Ираклий обратился к нему, и яковитский
патриарх, похоже, пошел на некоторые уступки в направлении примирения219. Переговоры затем были проведены в 631 г. между императором и
Афанасием, и кажется, что последний согласился на воссоединение, и, вероятно, Ираклий обещал сделать Афанасия православным патриархом Антиохии, если воссоединение все-таки произойдет220.Подобное согласие Афанасия не означает, однако, что все монофизиты в Сирии согласились бы сразу
следовать за ним. Император был обеспокоен тем, что предприятие подойдет
к концу, без поддержки Афанасия.
После смерти Патриарха в 631 г.мы ничего не знаем о дальнейшем развитии церковных дел в Антиохии221.
Новый период владычества над Ближним Востоком оказался для Византии кратковременным. В результате взаимной вражды непримиримые
враги – Персия и Константинополь - обескровили друг друга, а тем временем
рядом уже поднимала голову новая сила – ислам.
Арабский захват Антиохии произошел очень быстро. Когда войска халифата начали свое наступление на Сирию и Палестину, в 634 г., Ираклий
сделал Антиохию своей штаб-квартирой. После решительной победы исламских войск в битве при Ярмуке в августе 636 г. стало ясно, что спасти Си-
218
Devreesse R. Le patriarcat d’Antioche. – Paris, 1945. - P.102.
Michael the Syrian II.402-408; Duchesne L. Op. сit. - P. 397.
220
Michael the Syrian II.411-413; Duchesne L. Op. сit. - P. 398.
221
Michael the Syrian II.419.
219
85
риюневозможно, император покинул Антиохию и удалился в Константинополь222.
В 637-638 гг. арабы занимают города северо-западной Сирии223. Завоевание давалось довольно легко, и не последнюю роль в этом сыграли монофизиты, освобождавшиеся таким образом от контроля имперского правительства. Завоеватели предлагали жителям выбор: уходить во владения Византии, или оставаться и платить дань. Вскоре их войска занимают Халкиду один из военных центров Сирии. Бежавшие из города войска переходят в Антиохию, где планируют дать бой врагу. Однако, когда арабы оказываются
под крепостными стенами, город, после недолгого сопротивления сдается на
условиях, предложенных завоевателями. Известно, что большая часть жителей города не покинула, приняв власть Халифата224.
При этом арабские источники дают понять, что завоеватели считали
захват Антиохии задачей первостепенной важности. После взятия города в
нем был размещен сильный гарнизон225.Интересно, что знаменитые своим
непокорным нравом антиохийцы оказались довольно своенравными подданными и в период арабского владычества. Сохранился отчет, согласно которому, Антиохия, как и некоторые другие из недавно оккупированных городов, очень скоро восстала против новых хозяев, и была усмирена с помощью
силы, но детали этого восстания до сих пор не известны. Эти события являются концом истории Антиохии как города, принадлежавшего к грекороманскому миру.
На основе изученной информации можно сделать вывод, что Антиохия,
будучи крупным экономическим и политическим центром империи с военной точки зрения оказалась довольно слабой крепостью. В связи с этим, во
время кампаний могла успешно служить как экономическая база для войск и
штаб-квартира командующего. Стоит отметить, что на протяжении практи222
al-Baladhuri. Ahmad ibnYahya. The origins of the Islamic state: being a translation from the
Arabic. - New York, 1916. - P. 175-176, 189, 210.
223
Downey G. Op. cit. - P. 551.
224
Hitty P.K. Op. cit. - P. 152-153.
225
Theophanis. Op. cit. - P. 337.
86
чески всей истории византийско-персидских войн Сирия и Антиохия, будучи
пограничными территориями, очень часто переходили из рук в руки. Ни одна
из сторон затяжного конфликта не могла окончательно удержать эту территорию.
Как правило, персы не стремились овладеть городом, и если это происходило, то только для захвата большего количества дани. Однако арабы,
стремящиеся к территориальной экспансии, как и византийцы, видели в Антиохии важный политический центр, с помощью которого они бы смогли укрепиться на территории всей сирийской провинции.
87
Глава III. Антиохия: население и конфессии
III.1. Конфессиональная история ранневизантийской Антиохии
Антиохия была крупнейшим языческим центром. Здесь находились
крупные храмы, возникшие вокруг культов Зевса, Деметры, Аполлона, Гермеса, Пана, Гелиоса, Артемиды и ряда других, более мелких местных божеств. Антиохийские храмы владели огромными земельными имуществами.
Либаний говорит об «обширных землях каждого из богов»226.
К IV в. язычество довольно быстро утрачивает свои позиции, свое значение в жизни Антиохии, окончательный же перелом настроений населения в
пользу христианства произошел в конце III-начале IV вв. В этот период здесь
происходили самые острые столкновения между христианством и язычеством. В дальнейшем, на протяжении IV в., мы уже не встречаем острых конфликтов христиан и язычников, которые еще имели место в других городах.
Христианство стало исповедовать подавляющее большинство антиохийского
населения227.
Но если язычество быстро утратило свои позиции в Антиохии, то и никейское христианство при его более широком распространении натолкнулось
на все возраставшие трудности. Его призывы к аскетизму, пропаганда отшельничества и монашеского образа жизни, стремление никейской церкви
целиком подчинить себе духовную жизнь своей паствы не встретили особенно сочувственного отношения среди достаточно широких слоев торговоремесленного населения Антиохии. Проповеди Иоанна Златоуста достаточно
убедительно показывают, что в торгово-ремесленной среде аскетические никейские идеалы не находили большого отклика.
Из этих или близких к ним кругов и вышло арианство, с его менее суровыми нормами морали, меньшим вмешательством в духовную жизнь чело226
227
Фрейберг Л.А. Памятники византийской литературы IX-XIV вв. - М., 1968. - 476 с.
Norman H. Baynes Constantine the Great and the Christian Church. - London, 1972. - P. 107.
88
века. Уже с 318 г. арианство начинает все более широко распространяться в
Антиохии. В результате город становится одним из крупнейших центров
арианской церкви. Как полагают некоторые исследователи, ариане составляли абсолютное большинство торгово-ремесленного населения города228.
Арианство в течение большей части IV в. господствовало среди широких слоев населения Антиохии. Под знаменем арианства городское население отстояло многие элементы светской культуры, светской духовной жизни,
против которых вела борьбу никейская церковь.
В годы правления императора Юлиана в христианской общине в Антиохиипродолжал существовать раскол между арианами и членами никейской
церкви. Православные христиане в это время также были разделены на две
группы, возглавляемые епископамиМетелием и Павлином.
Разрешая деятельность ссыльных епископов, Юлиан надеялся разобщить православный лагерь, тем самым, ослабить оппозицию для возрождения язычества. Ожидания императора не оправдались, христиане сплотились
перед лицом общего врага и попытались урегулировать их различия. Как и
следовало ожидать,одним из результатов энергичной кампании Юлиана против христиан,стало появление мучеников. В Антиохии мы слышим о мученичестве священника Феодора, который, как сообщается, перенес тяжелые
мучения, не испытывая боли. Также можно встретить упоминания об Артемии, высокопоставленном чиновнике, который указан в источниках как мученик.
В целом, население Антиохии равнодушно, если не враждебно, отнеслось к попыткам Юлиана восстановить празднества в честь Аполлона. Но
оно не хотело отказаться от веселых праздников Майумы и Календ229.
В IV веке религиозная ситуация в Антиохии продолжала оставаться довольно сложной, несмотря на то, что Валентиниан был сторонником орто228
Анатолий.Исторический очерк Сирийского монашества до половины VI-го века. - Киев,
1911. - 261 c.
229
Downey G A history of Antioch in Syria: from Seleucus to the Arab conquest. - Princeton,
1961. - P. 752.
89
доксального христианства его соправитель Валент поддерживал арианскую
церковь. В ходе травли из города высылались православные епископы, арианам удалось занять Великую церковь Антиохии. Масштаб гонений был настолько велик, что нашел отражение в торжественной речи Фемистия, где
оратор советует императору прекратить гонения. После этого преследования
постепенно затихают230.
Рост влияния учения Аполинария,известного своим оригинальным
учением о личности Христа, которое церковь объявила еретическим, также
вносил раздор в религиозную жизнь Антиохии.Аполлинарий учил, что Христос имел только две части человеческого существа — тело и душу, третью
же часть, ум, занимал в нѐм Божественный Логос, ярый противник ариантсва
он выступил как один из предшественников монофизитства. Хотя он был
епископом Лаодикийским (361 -377), Аполлинарий учил в Антиохии в
373г.Один из последователей АполинарияВиталис был епископомАнтиохии.
Таким образом, в Антиохии было четыре конкурирующих епископа города,
Евзой (официальный действующий), Мелетий, Павлин и Виталис. Мир в
церкви в Антиохии был достигнут после смерти Валента231.
С установлением господства никейского христианства духовная неудовлетворенность народных масс Антиохии находит свое выражение в распространении манихейства, против которого вынужден был все более решительно и сурово выступать в конце IV в. Иоанн Златоуст, а также мессалианства232.В отрицательном отношении мессалианства и манихейства к труду
сказывалась реакция крестьянского населения на тяжелую действительность,
безрадостный, не приносивший удовлетворения и не улучшавший их положения тяжкий труд.
Окончание раскола православной церкви происходит в Антиохии в годы правления императора Феодосия I, при епископе Александре. Символиче230
Eltester W. Die Kirchen Antiochiasim IVJahrhundert. – В.,1939. - S.286.
Meyendorff, John. Christ in the Eastern Christian Thought. - New York, 1969. - P. 367.
232
Кац А.Л. Манихейство в Римской империи по данным ActaArchelai // ВДИ. №3. М.,
1955. - С. 175-177.
231
90
ски воссоединение было ознаменовано совместным крестным ходом и службой в Великой церкви Антиохии.
Восстановив мир внутри Церкви в самой Антиохии, Александр, естественно, стремился восстановить престиж города, который заметно пошатнулся
в результате внутренних усобиц. С этой целью он отправился с визитом в
провинции, находящиеся под церковным управлением Антиохии. Александру пришлось столкнутся с трудностями при посещении Кипра, церковь которого умело воспользовалась внутренними проблемами Антиохийской церкви
в целях укрепления собственной независимости. Спор о статусе Кипрской
церкви продлился до Собора в Эфесе(431г.) восьмым правилом которого была установлена автокефалия Кипрской церкви.
В V столетии начинает свое распространение учение Нестория. Собственно вероучение, которого придерживался Несторий, фактически является
вариантом развития учения Антиохийской богословской школы, к которой
он принадлежал. Антиохийская школа отличается прямым и точным толкованием Писания, в отличие от аллегорического метода, практикуемого в
Александрийской богословской школе. Антиохийская христология получила
развитие в трудах предшественников Нестория — Диодора Тарсийского и
Феодора Мопсуестийского (IV в.).
Диодор Тарсийский был членом богатой антиохийской семьи, получив
светское образование в Афинах, он вернулся в Антиохию, где крестился и
принял монашество. С 341 г. начинается церковное служение Диодора, успехи на этом поприще привлекли к Диодору учеников. Среди учеников Диодора можно назвать Иоанн Златоуста, еп. Максима Селевкийского, еп. Феодора
Мопсуестийского (Sozom.Hist.eccl.VII. 2). В конце 340–х гг. Диодор знакомится с Флавианом Антиохийским, представителем никейской веры, и присоединяется к его общине. Вместе с Флавианом Диодор боролся против арианства. В годы раскола среди православных христиан Диодор поддержал
епископа Мелетия, чьим покровительством пользовался. В царствование
Юлиана Отступника выступил против язычества. В годы правления Валента
91
Диодор, будучи пресвитером, сменил вновь изгнанного епископа Мелетия, и
возглавил антиохийскую православную общину в очень непростое время, когда ей приходилось испытывать постоянное преследование ариан.
К 372 году Диодор покинул Антиохию и посетил свт. Мелетия в Армении. К этому времени относится знакомство Диодора со свт. Василием Великим, между иерархами в дальнейшем установилась переписка.
В конце 378 г. свт. Мелетий и Диодор вернулись в Антиохию(Sozom.
Hist. eccl. VII 3). В этом же году Диодор был назначен Мелетием епископом в
Тарсе, крупнейшем городе Киликии (Theodoret. Hist. eccl. V. 5).
Указ Феодосия II после Эфесского Собора 431 г. об искоренении несторианства был воспринят многими как осуждение не только Нестория, но и
тех, кого он называл своими учителями, в том числе, и Диодора. По просьбе
некоторых константинопольских и антиохийских монахов свт. Кирилл Александрийский написал сочинение «Против Диодора и Феодора»(431–438) в 3
книгах (первая была посвящена Диодору), сохранившееся до настоящего
времени во фрагментах, а также послания, извещающие императора, свт.
Прокла Константинопольского и других церковных иерархов о взглядах несториан.
Сведения о многочисленных и разнообразных сочинениях Диодора содержатся в «Лексиконе Суды» (выписки из «Церковной истории» Феодора
Чтеца), в творениях древнецерковных писателей, в библиотеке И. Ассемани
(Assemani.BO. T. 1/3), у несторианских историков (Barhadb. Hist. eccl. 17).
Большая часть творений Диодора Тарсийского утрачена: многие его
сочинения уничтожались арианами, а также истреблялись в эпоху борьбы с
несторианством. Из всего корпуса творений, за исключением толкования на
псалмы, сохранились лишь фрагменты. Согласно Леонтию Византийскому, в
несторианской среде попытки сохранить сочинения Диодора предпринимались путем приписывания их авторитетным отцам Церкви (Leont. Byz. Contr.
Nestor. et Eutych. 3). Имя Диодора было созвучно с именем Феодора Мопсуе-
92
стийского и часто с ним смешивалось, так же, как и с именами Дидима Слепца, блж. Феодорита, как переписчиками, так и первыми издателями.
С именем Диодора Тарсийского связано окончательное развитие антиохийского историко-грамматического метода толкования Свящ. Писания.
Согласно Леонтию Византийскому, Диодор написал толкования на все книги
Ветхого и Нового Завета. Несторианские источники повторяют это известие,
делая исключение только для Книги Руфь.
Полемика с Аполлинарием стала основным поводом к раскрытию христологических воззрений Диодором. Он настаивал на двух самостоятельных
сущностях и природах во Христе, четко отделяя их друг от друга. Фрагментарность догматических сочинений Диодора не дает возможности составить
целостную картину его христологических идей, тем не менее, общая мысль
фрагментов состоит в том, что «Совершенный прежде веков Сын воспринял
совершенного от Давида: Сын Божий - Сына Давида»233. Для Диодора было
невозможно допустить, что «зачатый в Деве Марии и рожденный от Нее есть
также и Творец вселенной»
Преемником взглядов Диодора стал Феодор, епископ Мопсуетийский в
392–428 гг. Вместе с Иоаном Златоустом Феодор был учеником Либания в
Антиохии, а затем поступилв монастырь под руководством Диодора. Он был
рукоположен в сан священника в 383г. Флавианом Антиохийским, и жил в
городе, пока не занял пост епископа Мопсуетийского.Во все время своего
епископского служения Феодор не покидал своих ученых литературных занятий. Большая часть его экзегетических трудов была им написана именно за
это время. Точно также он написал еще много других сочинений, с характером полемическим и практическим. Скончался в 428 году, после 36-летнего
пребывания на епископской кафедре.
Христологическое учение Феодора Мопсуестийского всецело носит на
себе несторианский характер. При резком различении Божества и человечества, Феодор рассматривал Иисуса Христа во время Его земной жизни как
233
Diod. Tars. Fragm. Synus // PG. 33. Col. 1560.
93
простого человека, как сына Божия по благодати. Он учил о двух сынах Божиих: один Сын единосущен с Богом Отцом, другой — рожденный от Девы
Марии, постепенно через борьбу и искушения шел вперед по пути нравственного совершенствования, пока, наконец, через воскресение не сделался
совершенно непорочным и не удостоился соединения с истинным Сыном
Божиим.
Таким образом, Феодор Мопсуестийский учил о двух лицах в Иисусе
Христе. Он решительно отвергал ипостасное соединение в Нем Божества и
человечества, потому что не мог мыслить Божества и человечества совершенными без самостоятельных ипостасей. Иисус сын, Пресвятой Девы Марии, и Бог Слово были для него двумя отдельными, нравственно соединенными друг с другом лицами.
Среди несторианских обществ, живших в Персии, Армении и других
странах, авторитет Феодора Мопсуестийского достиг самых крайних пределов. Несториане называют его «учителем учителей», «толкователем толкователей», «морем мудрости». Они ревностно заботятся о сохранении его сочинений и большую часть из них переводят на языки тех стран, в которых они
нашли себе убежище. Кроме сирийского, его сочинения были переведены
еще на армянский и персидскийязыки.
Под большим впечатлением от учения Феодорита находились Несторий и Иоанн I Антиохийский. Спустя время, Несторий, прославившись в Антиохии как талантливый проповедник, принесет в Константинополь основные идеи Антиохийской школы. Благодаря этому вновь активизировалось
противостояние Антиохийской и Александрийской богословских школ. На
долю старого товарища Нестория, антиохийского архиепископа Иоанна I,
выпадет поиск путей решения церковного конфликта, вылившийся в Антиохийскую унию.
В V веке активную деятельность вел знаменитый подвижник Симеон
Столпник.Вся его жизнь была связана с Антиохией, и когда он умер, его тело
было погребено в городе.Многочисленные паломники приходили со всего
94
христианского мира, чтобы увидеть Симеона, и многие из них, должно быть,
посещали Антиохию. Точно так же многие граждане Антиохии, как должностные лица и частные лица всех рангов, совершали поездки к столпу святого,
чтобы посоветоваться с ним, или попросить его молитв, или получить его
благословение234.
С укреплением в Константинополе партии монофизитов начинается
особенно сильное давление на несториан, чьим оплотом была Сирия. Император Василиск поддерживал монофизитов и стремился укрепить свое положение, назначив монофизитских патриархов в Александрии и Антиохии.
Религиозная ситуация в Сирии в годы правления Анастасия стала для
императора особой проблемой, так как раскол между ортодоксальной церковью и монофизитами только увеличивался. Кроме этого довольно остро стоял вопрос национализма, который был довольно силен в Сирии и был связан
с использованием сирийского языка. На религиозную обстановку в Антиохии
повлияла война с Персией, откуда массово переселялись беженцы монофизиты. По окончанию войны в 505 г. Анастасий начал более открыто принимать
меры по укреплениюмонофизитской церкви в Сирии.
Когда антиохийский патриарх Флавиан II был смещѐн со своего поста в
512 г., народ и клир избрали Севера открытым голосованием предстоятелем
Антиохийской Церкви. Так как на момент избрания он не имел епископского
сана, его рукоположение совершил возложением рук епископ Абрахам (Авраам) Алеппский. 6 ноября 512 г. Север был возведѐн в патриаршее достоинство на церковном синоде из 12 епископов. В новой должности Север не оставил своих аскетических привычек. Он избавился от всякой роскоши в своей патриаршьей резиденции. Заботясь о церковной дисциплине, он лично
объезжал епархии и монастыри, писал многочисленные письма своим подчинѐнным235.
234
235
Downey G. Antioch in the age of Theodosius the Great. - Oklahoma, 1962. - 175 p.
Downey G. Ancient Antioch. - Princeton, 1963. - 316 p.
95
В 518 г. умер император Анастасий I Дикор, симпатизировавший монофизитам. Ему наследовал Юстин I (правил в 518 – 527 гг.), ревностный
сторонник вероучения Халкидонского собора. При нѐм многие иерархи – монофизиты принуждены были оставить свои епархии и отправиться в изгнание. Новый монарх особенно невзлюбилСевера, и патриарху пришлось даже
оставить пределы Сирии и уехать в изгнание в Египет. Оттуда он продолжал
дистанционно управлять Церковью через своих заместителей, инструктируя
их посредством пастырских посланий. Рассказывают, что в Египте он совершил множество чудес. Здесь же он продолжал писать богословские сочинения, отстаивая нехалкидонское исповедание.
Занявший престол после Юстина его племянник Юстиниан I Великий
поначалу тоже жестоко гнал монофизитов, но затем обратился к поиску церковно–богословского компромисса ради единства и мира Империи236.
Захват города персами, в ближайшее время после пожара 525 г. и землетрясений 526и 528 гг., стало началом конца процветания древней Антиохии. Город теряет позиции мегаполиса, с вторжением в Сирию в VII веке
сначала персов, а затем арабов – мусульман.
III.2. Греческая община
Традиционно Византийская империя представляется как греческое государство. В Средневековье на Западе ее даже называли Греческой империей. Это определение не вполне справедливо для интересующего нас периода.
Империя была населена десятками различных народов. Из них греки, конечно, составляли самый значительный процент в целом. Хотя говорить о большинстве в некоторых регионах, вероятно, не приходится.
Собственно, греки составляли основу населения на юге Балканского
полуострова, на западе Малой Азии. Кроме того, они составляли костяк го236
Evans J.A.S. The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power. - Routledge, 1996. 346 p.
96
родского населения в Сирии, Палестине, Египте и Киренаике.
Греческий язык был в ранневизантийской империи языком культуры,
философии, образования. Постепенно, на протяжении V – VII столетий, идет
постепенное распространение греческого языка на систему государственного
управления. Но окончательный переход на греческий в качестве государственного языка утвердился только в VII веке.
Ранневизантийская провинция Сирия с запада была ограничена Средиземным морем, вдоль которого тянулась приморская зона. Далее от берега
простирались районы интенсивного сельского хозяйства, а еще дальше шел
почти безлюдный район «пустыни». Побережье было в значительной степени
заселено греками; древние сирийцы и арамеи, прочие семитские народы населяли сельскохозяйственную зону, в то время как полупустынные степи были уже арабскими.
В больших городах превалировали греки, хотя население этих полисов было очень разнородным (впрочем, как и вся провинция). Здесь жили и
крупные еврейские общины, уроженцы Грузии и Армении, а также говорившие по-латыни западные европейцы. Использование греческого языка не было повсеместным, это доказывает, что далеко не все население однозначно
считало себя «византийцами». Потому и однозначность принадлежности
этих земель к Византии в культурном плане можно было поставить под сомнение.
К северу от реки Ярмук, протекающей по территориям современных
Сирии и Ливана, византийское местное управление и оборона опирались на
города, некоторые из которых существовали уже тысячи лет. Южная Сирия,
та, что сейчас является Иорданией, Израилем и оккупированными территориями палестинского государства, помимо процветающих городов включала
огромные византийские имперские имения и церковные земли. Обороноспособность Сирии была высока: все города имели мощные фортификационные
сооружения, а некоторые из них служили местами базирования весьма крупных постоянных гарнизонов. Север региона жил под угрозой персидского
97
вторжения, тогда как на юге за любыми политическими конфликтами и неурядицами непременно следовал опустошительный набег бедуинских племен.
Антиохия как и многие города восточных провинций имела преобладающее греческое население.
Иоанн Малала в своей «Хронографии» сообщает, что после основания
Антиохии Великой и уничтожения города Антигонии, Селевк разрешил афинянам, которыми заселили Антигонию, переселиться в город, который он построил. Антигон оставил в Антигонии сына Деметрия и некоторых других
македонцев - в общей сложности 5300 человек.
Таким образом, в своем этническом составе Антиохия, во время основания, представляет собой типичный пример политики Селевкидов по расселению македонцев и греков в стратегических точках на вновь завоеванной
территории, в целях обеспечения безопасности нового государства237. В
дальнейшем горожане гордились в большей степени своими афинскими
предками, переселенцами из Антиогонии, нежели предками из Македонии
(Mal. VIII.15.; Еvagr Hist. Eccl. I.20.).
Селевк сделал огромную бронзовую статую Афины в Антиохии Великой для афинян, так как они поклонялись ей. Он также поселил снизу от акрополя критян, которых Кас (Kasos), сын Инаха, оставил жить там. Они переселились в Антиохию с киприотами, так как царь Кас женился на Амике,
также известной как Кития, дочери Саламина, царя Кипрского. Киприоты
пришли с ней и поставили свои дома на акрополе. Амика умерла и была похоронена в 100 стадиях от города; из-за нее этот район стал называться Амика. Селевк победил аргосских ионитов, а также переселил их из Иополя жить
в Антиохию. Он предоставил им право иметь городских должностных лиц,
так как они были жреческой и благородной общиной (Mal. VIII.15).
На греческое происхождение горожан Антиохии в своей речи указы-
237
Launey M. Recherches sur les armées hellénistiques. - Paris, 1946. – P. 331.
98
вала и императрица Евдокия во время своего визита в 438 г.238 Императрица
совершала поездку в Иерусалим для исполнения обета, в сопровождении
патриарха Кирилла Александрийского в качестве духовного наставника239.
По прибытии в Антиохию, Евдокия, которая была дочерью афинского
ритора и специалиста в литературной композиции, выступила с панегириком
городу перед местным сенатом, расположившись назолотомтроне с драгоценными камнями (Chron. Pasch. 584-5; Mal. VIII.15). В конце речи она похвалила аудиторию, перефразируя стих Гомера, «Из вашей родословной и
гонки я объявляю себя быть», имея в виду тот факт, что ее собственное
афинское происхождение объединило ее в родстве с жителями Антиохии, которые гордились легендой, что их город был заселен частично переселенцами из Аттики (Еvagr. Hist. Eccl. I.20). Речь была очень тепло принята сенатом,
в благодарность императрице была подарена ее позолоченная бронзовая статуя240.Императрица вернулась из Иерусалима в Константинополь в следующем году, а затем, в результате разлада с императором, совершила второе, и
последнее, путешествие в Иерусалим в 433 г.Но нет никаких записей, что она
вновь посетила Антиохию, и обстоятельства ее второго путешествия были
таковы, что она не могла бы сделать публичное появление в Антиохии.
В эллинистические времена Антиохия делилась на 4 квартала, каждый
из которых был окружен отдельной стеной, а вместе они были обнесены еще
более высокой и укрепленной стеной. Находясь на перекрестке караванных
путей, Антиохия контролировала торговлю между Востоком и Западом. В
годы расцвета в городе жило более 500 тыс. человек241.
238
Chron. Pasch. 584-585; Еvagr Hist. Eccl. I.20; Socrates, Hist. Еccl VII.47; Theophanis Chronographia / Rec. C. de Boor. - Lipsiae, 1883-1885. Vol. II. - P. 92.
239
The Chronicle of John, Bishop of Nikiu / trans. by R. H. Charles. - Oxford, 1916. - P.
106;Abel F.M. Saint Cyrillc d’Alcxandric dans scs rapports avec la Palestine // Kyrilliana. - Cairo,1947. - P. 223-224
240
Thurmayr L. Sprachliche Studien zu den Kirchenhistoriker Euagrios. - Eichstätt, 1910. - S. 14.
241
ШирокорадА.Б. БитвазаСирию. От Вавилона до ИГИЛ. - М., 2016. - С.10.
99
Антиохия, созданнаяСелевком, состояла из окруженного стеной главного квартала, заложенного правителем,и второго квартала, о котором, Страбон говорит, как о построенном множеством поселенцев.
В первом квартале, очевидно, проживали македонцы и греки, которые
были полноправными гражданами нового города. Говоря о втором квартале,
Страбон сообщает, что это было место обитания коренных сирийцев, которых царь переселил в город.
Можно заметить, что господство города над округой во многом являлось господством греков над сирийцами, которые, в свою очередь, составляли абсолютное большинство сельского населения. Таким образом, мы видим
некое «противостояние» землевладельцев-грекови основной массы сирийского крестьянства. Вполне естественно, что муниципальная аристократия Антиохиисостоявшая исключительно из землевладельцев воспитывала антиохийское греческое населениев совершенно определенном и понятном духе,
стремясь морально и политически сплотить его вокруг себя против антиохийского крестьянства для поддержания господства над ним.
В этом отношении культивировавшиеся муниципальной аристократией идеи эллинской сплоченности, гордости греческим, главным образом,
происхождением антиохийского населения, столь явственно выступающие в
XI речи Либания, борьба за «аттическую» чистоту языка и культуры - все это
в самых различных аспектах духовной жизни города отражало ее стремление
поддержать сознание своей исключительности, замкнутости, противоположности греческого населения сирийскому, воспрепятствовать их сближению.
Для муниципальной аристократии Антиохии было чрезвычайно характерно стремление ограничить проникновение в город сирийского населения. В этом отношении активно проводившаяся антиохийской курией политика недопущения в свой состав представителей торгово-ростовщических
кругов весьма характерна242. С этой же целью греческая муниципальная аристократия поддерживала дружественные отношения с иудейской общиной
242
Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город: Антиохия в IV веке. - Л., 1962. - С. 125.
100
Антиохии, стремясь иметь в ней союзника против местного сирийского населения, а также старалась разжечь антагонизм между иудеями и сирийцами. О
близости антиохийской муниципальной аристократии с верхушкой иудейской общины говорит тот факт, что некоторые представители последней учились вместе с антиохийскими куриалами в муниципальной школе, получали
высшее греческое образование. Племянник патриарха иудеев Гамалиила был
одним из любимых учеников Либания. Не случайно и реставрация Юлиана
сопровождалась поддержкой иудейских культов в Антиохии.
Судя по Либанию, и в IV в. гражданство города сохраняло большое реальное политическое значение. Для каждого из граждан города его родиной
была не империя, не отдельная ее область, а город. Прежде всего он был гражданином своего города. Как видно из Либания, даже сознание более широкой, чем полис, территориальной общности (сириец, каппадокиец и т.д. - не в
этническом, а территориальном смысле) ощущалось очень слабо, преимущественно в связи с деятельностью (Lib. XV. 10, 52; XI. 8, 138, 148; II. 66; LVII.
49).
Общеимперское гражданство, введенное Каракаллой в III в., и в IV в.,
по сравнению с городским, еще рассматривалось как нечто в известной степени внешнее. О нем наши источники упоминают преимущественно тогда,
когда речь заходит о варварах, с целью подчеркнуть отличие «ромеев» от
варваров. Либаний никогда не называет Римскую империю отечеством. Этот
термин он применяет к Антиохии (Lib. Or. XIX.2). Империя же - это «римская власть», нечто в известной мере внешнее по отношению к городу. Даже
Иоанн Златоуст во второй половине IV в. писал, что империя «состоит из городов» (PG, 49, 312). Каждый гражданин являлся прежде всего гражданином
своего города и лишь во вторую очередь - гражданином империи. Быть гражданином своего города - его основная задача внутри империи, и только во
внешних делах торговых, военных, дипломатических он выступал как.
В IV в. в реальной политической жизни города, несмотря на столетний
период существования единого гражданства империи, продолжало существо-
101
вать отчетливое деление его жителей на «граждан города» и пришлых, «чужих», к числу которых относились и все граждане других городов (Lib. Or.
XVIII. 136; XV.15; IV.18; XXXI. 9). Одним из сохранявшихся в течение всего
IV в. признаков известной политической автономии городов было право городских общин посылать посольства к императору, право самостоятельного
общения с имперской властью, минуя чиновную администрацию. От Антиохии такие посольства были довольно частыми. Города сохраняли право и
обмениваться посольствами с другими городскими общинами. Так, из сообщения Либания мы узнаем, что курия Антиохии посылала посольство в Карфаген по каким-то делам, касавшимся обоих городов (Lib.XII.8). В одном из
писем он даже предлагал городам объединиться для совместных действий в
каких-то политических вопросах.
Эта политическая автономия городов находила свое идейное оформление в сильно развитых местных культах. В Антиохии III-начала IV вв. было
множество местных культов (Аполлона Дафнийского, Зевса Касийского,
Каллиопы, Тихе и др.), тесно связанных с полисным патриотизмом. Каждый
из этих местных божеств Антиохии был связан с определенной сферой муниципальной жизни, а Зевс Касийский считался главным покровителем города, богом муниципальных дел. В то же время, в Антиохии не пользовались
особой популярностью общеимперские культы. К числу наиболее распространенных относился не очень противоречивший духу муниципальной автономии культ Гения римского народа243.
Христианство с его проповедью равенства всех христиан противостояло идеологии муниципальной аристократии, поддерживавшей принципы эллинской или римской исключительности, и идейно оформляло стирание
столь резкой противоположности греков и сирийцев. И в этом смысле оно
также способствовало разрушению старой полисной идеологии, морально
уравнивая сирийцев-христиан с греками. Это обстоятельство также сыграло
243
Downey G. A history of Antioch in Syria. - Princeton, New Jersey, 1961. - P. 393.
102
немалую роль в распространении христианства среди сирийского населения
антиохийской округи, в которой язычество сохранилось лишь на ее окраинах.
В самой Антиохии христианство быстро одержало победу над язычеством. Закрытие, а затем разрушение крупнейших местных храмов, ликвидация
важнейших муниципальных культов, служивших сплочению полисного патриотизма244, не вызвали никакого волнения среди широких слоев населения
города, совершенно равнодушно отнесшихся к судьбам муниципальных богов, что лишний раз свидетельствует о глубоко пассивном их отношении к
судьбам муниципальной организации. Попытка Юлиана восстановить язычество была не только равнодушно, но даже неприязненно встречена населением245.
III. 3.Сирийская община
Если в целом охарактеризовать население диоцеза Восток, то следует
сказать, что основную массу населения диоцеза Восток составляли арамеисирийцы, более или менее эллинизированные, в зависимости от региона
проживания и социального положения.
На территории Сирии основным сельским населением были сирийцы.
Причем если на западе Сирии сирийцы – это в основном селяне, а горожане –
в основном греки, то чем ближе к Месопотамии, тем сильнее становился сирийский компонент городского населения. В таком крупном культурном и
религиозном центре, как Эдесса, сирийцы составляли даже большинство местной аристократии.
Интересно отметить, что сирийцы были одним из четырех народов, населявших империю, имевших свою письменность и довольно развитую литературу. IV – VII века – это период расцвета сирийской литературы и деятельности таких блистательных поэтов, как например, Ефрем Сирин.
244
Анатолий. Исторический очерк Сирийского монашества до половины VI-го века. - Киев, 1911. - C. 103.
245
Piganiol A. L’Empire chrhien (325-395). - Paris, 1947. - P. 156.
103
В Антиохии преобладало греческое население, и господство города над
сельской округой было господством греков над сирийцами, которые составляли подавляющее большинство сельского населения. Греки-землевладельцы
противостояли сирийцам-крестьянам. Сирийцы, проживавшие в городе, составляли значительную часть его населения, но не имели гражданских прав и
не пользовались влиянием в элите общества.
Граждане города, как правило, разделялись. Либания сообщает, что в
Антиохии было восемнадцать таких групп. Однако, до сих пор не известно
количество этих групп в Селевкидский период (Lib. Or. XI.245;XIX.62;
XXIV.26;XXXIII.35-37).Граждане так же принадлежали к димам, которые
были сгруппированы, чтобы компенсировать племена, могут быть сделаны
на основе того, что известно об организации Селевкийской Пиерии246.
В эленистический период население Антиохии, вероятно, было организованно в politeumata247.Это были квази-политические организации, сгруппированные по национальному признаку, которые применялись для политического и административного статуса для неграждан чуждой расы. Была, например, politeuma сирийцев в Селевкии на Тигре (Joseph. Antiq. XVIII.372,
378).
Члены в politeuma имели определенные политические права, не являясь
реальными гражданами, у них были свои магистраты и в какой-то степени их
собственные суды. Также они управляли своими собственными религиозными делами. Антиохия, созданная Селевком состояла из окруженного стеной,
главного квартала, заложенного правителем. И плюс второго квартала, о котором, Страбон говорит, как о построенном множеством поселенцев
(Socrates, Hist. Еccl. 16.2.4).
246
Holleaux M. Une inscription de Seleucie-de-Pierie//Etudes d’epigraphie et d'histoire grecques.
3. - Paris, 1942. - P. 199-254; 247-250; Jones A.H.M. The Greek City from Alexander to Justinian. - Oxford, 1940. - P.158-159.
247
Rostovtzeff M. The Social and Economic History of the Hellenistic World. - Oxford, 1941. - P.
137; Ziebarth Е. Politeuma//Realencyclopadie der classischen Alter- tumswissenschaft. 21.
1952. - P.1401-1402.
104
В первом квартале, очевидно, проживали македонцы и греки, которые
были полноправными гражданами нового города. Говоря о втором квартале,
Страбон сообщает, что это было место обитания коренных сирийцев, которых царь переселил в город. Все, что мы знаем о таких городах, в других
местах указывает на то, что эти туземцы были организованы в politeumata.
Северная Сирия была одной из наиболее плодородных, богатых и густонаселенных областей империи. Бурные события III в. не нанесли особенно
серьезного ущерба ее хозяйству. Известная стабилизация экономической
жизни империи в первые десятилетия IV в., подъем внутренней и международной торговли весьма благоприятствовали укреплению экономики Сирии.
Оживилась и хозяйственная жизнь антиохийской округи, о чем свидетельствует заметно повысившаяся строительная активность в деревне.
Сирийцы составляли в Антиохии значительную, но, вероятно, не особенно большую часть ее населения. Некоторые из них были купцами, но основную массу составляла, торгово-ремесленная беднота и поденщики. Либаний о сирийцах в городе упоминает лишь один раз, когда он с презрением говорит о каком-то бедняке-сирийце, бродячем ремесленнике, занимавшемся
починкой посуды (Lib. XLII. 31).
В IV в, происходил значительный приток в Антиохию сирийских элементов из округи248. Иоанн Златоуст во второй половине IV в. постоянно жалуется на те языковые трудности, с которыми он сталкивался как дьякон.
Большинство священников ближайших от Антиохии деревень нередко не
знало греческого языка. Этот приток сирийцев разного положения - от бедняков и крестьян до богатых торговцев, детей трактирщиков из-под Самосаты, стремившихся к чиновной карьере, оседавших в Антиохии, не мог не оказать большого влияния на культурную жизнь города в период, когда основы
старой языческой культуры были подорваны христианством.
В Антиохии не поощрялось изучение сирийского языка. Для муниципальной аристократии Антиохии было чрезвычайно характерно стремление
248
Hitty P.K. History of Syria, including Lebanon and Palestine. - London, 1951. - P. 369.
105
ограничить проникновение в город сирийского населения. В этом отношении
активно проводившаяся антиохийской курией политика недопущения в свой
состав представителей торгово-ростовщических кругов весьма характерна249.
С этой же целью греческая муниципальная аристократия поддерживала дружественные отношения с иудейской общиной Антиохии, стремясь иметь в
ней союзника против местного сирийского населения, а также старалась разжечь антагонизм между иудеями и сирийцами.
Византийская Сирия отличалась от Сирии в эпоху римского владычества. Византийский период – единственный, в котором Сирия была полностью христианской страной, а церковь была ее самой влиятельной организацией. В IV-VI вв. монахи, монахини, отшельники, священники и епископы
процветали, как никогда до или после. Монашество стало излюбленным образом жизни. Его идеалы безбрачия, бедности и послушания стали широко
распространятся среди населения. Убыль населения, ослабление процветания
и гражданские беспорядки, которые отмечены поздние римские и ранневизантийское десятилетие, привели к потере доверия среди населения к византийскому государству.
В языковом плане церковь в Сирии развивалась по двум направлениям.
На побережье и в эллинизированных городах в богослужении использовался
греческий язык. В глубине страны, а также в домах использовался сирийский
язык. Сирийский язык начинает использоваться церковью с начала II века. С
распространением христианства в третьем веке сирийский утверждал себя от
греческого. Возрождение интереса к древнему семитскому языку является
показателемроста национального самосознания, а также реакции против язычества. Как мы уже сказали латынь и греческий были популярны среди сирийцев в городах, где они изучали философию, риторику, право. Но за пределами космополитических центров, господствовал родной язык.
249
Сюзюмов М. Я. Политическая борьба вокруг зрелищ в Восточно-Римской империи IV
века // Ученые записки Уральского университета.1952. - С. 121.
106
Кроме языкараскол между центром и периферией проходил по церковной линии. Как и в случае языка эти расколы были в определенной степени
выражение национального пробуждения. Чувство отчуждение народа к своим византийским правителям было связанно с идеологическим, а также политическими и экономическими причинами. Византийцы были более самодержавными в их власти, чем римляне. Более сильным был и налоговый гнет.
Ромеи проявляли мало уважения к местному населению, и даже в вопросах
религии они проявляли меньше терпимости чем их языческие предшественники.
Богословская полемика была особенно популярна среди интеллигенции
IV-V веков, она была сосредоточена на природе Христа. В результате возникает множество ересей и философских школ, некоторые из которых опираются на положения аристотелевской логики и применяют принципы неоплатоников. В то же время, культы сродни зороастризма и буддизма стали появляться среди христианских общин.
Наиболее опасной среди новых религий, распространяющихся на запад, было Манихейство, которое объединило христианские, буддийские и
Зороастрийские принципы в одну синкретическую систему.
Несколько крупнейших ересей были сирийского происхождения. Первой из подобных ересей следует назвать учение Ария, которое было осуждено на Соборе в Никее, но сохранило большое богословское и политическое
значение.
В качестве реакции против арианства, с его акцентом на человеческой
природе Христа и отрицаниибожественности, Аполлинарий Латакии подтвердил, чтов то время как Христос имел истинное человеческую душу и тело, Логос или Слово занимало в нем место духа, который является самой высокой частью человека. Аполинарзм связал арианство и несторианство, противопоставляя одно прокладывает путь для другого.
Несторий родился в восточной Киликии и жил в монастыре близ Антиохии. В 428 г. он был возведен в сан епископа Константинопольского, но три
107
года спустя его позиция была осуждена Собором Эфес. Несторий утверждал,
что в Иисусе божественная личность (Логос) и человеческая личность были
объединены в совершенной гармонии действия, но не в единстве одного человека. Несторий имел много последователей, которые получили название
несториан. Так называемые несториане Персии, или Церковь Востока, возникают позже. Отрезанные от Римской империи, его приверженцы развивали
свои местные доктрины и ритуал, который до сих пор выжить. Хотя некоторые из его авторов использовали решительно несторианский язык, литургический и синодальный лексикон церкви в целом удивительно свободный от
него.
Несторианская догматическая теория, развитая в толкованиях Феодора
Мопсуестского и подхваченная Ивой Эдесским, особенно проявила себя в
Антиохии. Но здесь же, в Антиохии, возникла и идейная реакция на несторианство - учение монофизитов. Представителями монофизитских взглядов
были Юлиан Галикарнасский и Север Антиохийский, занимавший епископский престол Антиохии с 512 г. Взгляды последнего нашли широкое распространение, его экзегетические труды были довольно рано переведены с греческого на сирийский и стали основой мощного монофизитского движения,
неоднократно подвергавшегося жестоким преследованиям.
Горячим сторонником Севера был сириец Филоксен, получивший образование в «школе персов» в Эдессе. В 485 г. он стал епископом Иераполя
(Маббога). В качестве противника Флавиана Антиохийского он отстаивал
свою точку зрения в Константинополе в 499 и 506 гг. Филоксен председательствовал на соборе 512 г., поставившем Севера епископом Антиохии, а в
519 г. они оба были сосланы в Филиппополь во Фракии. В Пафлагонии, в
Гангре, изгнанный иерапольский епископ умер в 523 г.250 Литературное наследие Филоксена (Ксенайи) обширно. Все труды его направлены на защиту
250
Hoffmann G. Auszge aus syrischen Akten persischer Martyrer.- Leipzig, 1880. - S. 131; Honigmann Ε. Die Ostgrenze des byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 nach griechischen, arabischen, syrischen und armenischen Quellen// Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae. Vol. 3.
- Bruxelles, 1953. - S.170.
108
догматических взглядов монофизитов. Полемика Филоксена, нашедшая выражение в десяти его известных проповедях, обращена и против несториан и
против, православных251.
Сирийских монофизитов стали называть яковитами по имени Иакова
Барадея (ум.в 578 г.). Деятельный, настойчивый человек, он провел всю свою
жизнь в скитаниях и придерживался строго аскетического образа жизни. Самое его прозвание происходит от войлока, грубой «власяницы», которую он
носил на теле. Главной целью его деятельности было сохранение традиций и
преемственности клира у монофизитов.
Монофизиты были склонны и к научной работе, у них получили развитие математика, философия, космография. Знание греческого языка позволило им установить связь с греческой наукой, литературой, влияние которых на
сирийцев-монофизитов было особенно сильным. Движение монофизитов
развивалось в беспрерывной идейной борьбе, которая время от времени затухала в результате ссылки то одного, то другого представителя этого направления. Характерна определенная зависимость этой части крыла сирийцев от
греко-византийского воздействия, которое сказалось как в области философии и догматики, так и в развитии литургии. Из Сирии доктрина монофизитов распространилась в Армению на север и Египет.
Другим ответвлением древней сирийской церкви было учение маронитов, названных так в честь своего святого покровителя, аскета монаха, который жил к востоку от Антиохии. Ученики Марона возвели монастырь на
Оронте в его память.
В начале VI века, после столкновения со своими соседями яковитов,
они искали и нашли на севере Ливана более безопасное убежище. Оттуда они
распространились, чтобы стать самым крупным и наиболее влиятельной сектой в Ливане.
Полемика между христианами и язычниками греческими и латинскими
авторамипродолжалась в течение многих лет после принятием Константином
251
Histoire d’Ahudemmeh et de Maruta. - P. 65-66.
109
христианской веры.Софисты и риторы постепенно уступают свои позиции,
хотя и не исчезает.Отцы Церкви выступают в качестве лидеров мысли.
Из-за производственные усилия таких языческих авторов, как Либания,
Антиохия стала интеллектуальной столицей Сирии. Среди выдающихся христиан живших в городе был его ученик, гениальный Иоанн Златоуст. Красноречивые проповеди,которого, былипосвящены осуждению распущенности
нравов и роскоши в жизни. Богатые были осуждены за приобретение их богатства путем насилия, обмана, монополии и ростовщичества и за их отношение безразличия к страданиям бедных. Иоанн Златоуст был настолько популярен, что в 398 г.был избран патриархом Константинополя, где раздалнуждающимся сокровища, собранные его предшественниками и бескомпромиссно настаивал на моральной и социальной реформе. Он был дважды сослан и умер на пути в ссылку возле Кавказа.
Говоря о сирийском элементе в жизни Антиохии нельзя не упомянуть о
выступлениях сирийского населения.Со 2-й половины V в. Антиохия стала
одним из важных очагов политической жизни империи. После свержения Зенона и его побега в Исаврию (475 г.) патриарх города Петр поддержалузурпатора Василиска. За это он был низложен (476 г.), но первый из его преемников был убит жителями (479 г.), а второй изгнан (484 г.) по подозрению в
несторианстве, так что мятежный патриарх вновь вернулся к своей пастве
(Malal. XV.5-6). Во время восстания Илла и Леонтия (482-488гг.) против Зенона Антиохия стала центром инсургентов. Именно туда бежал опальный
Илл сЛеонтием и другими сенаторами, оказав городу многие милости. Там
же стал править и коронованный Вериной Леонтий (484 г.), но процарствовал
он недолго – вскоре восставшим пришлосьбежать в горную крепость, где, в
конце концов, они были уничтожены (Malal. XV.13-14). В концецарствования
Зенона в Антиохии произошло антииудейское восстание фракции Зеленых,
сопровождающееся многими убийствами, в результате чего со своего поста
был смещен комит ВостокаФеодор (Malal. XV.15).
110
Мятежи продолжились и при императоре Анастасии (491-518 гг.). В
495 г. в Антиохиивспыхнуло новое восстание Зеленых, направленное против
комита Востока Каллиопия. Оно былоподавлено новым комитом Констанцием, получившим чрезвычайные полномочия, который «заставил народ Антиохии подчиняться распоряжениям правителя». Это вынудило также императораАнастасия поддерживать фракцию Красных, везде подавляя димы Голубых и Зеленых (Μalal.XVI.2). Следующее восстание Зеленых описано Малалой очень детально, оно произошло в 507 г.
Главой восстания стал Каллиопа, колесничий из Константинополя, назначенный главой дима Зеленых в Антиохии. Во время летних олимпийских
игр в Дафне Зеленые устроили антииудейские погромы: убив множество людей и спалив иудейскую синагогу, они поставили на этом месте крест.
Для ответных мер комитом Востока был назначен Прокопий, а префектом вигилий – Мена. При попытке ареста некоторых из бунтовщиков они
стали искать убежища в храме св. Иоанна. Префект отправился туда с вооруженными готами и убил одного из них прямо перед алтарем. В результате
произошло столкновение Зеленых с объединенными силами префекта и Голубых. Сгорели несколько зданий, в том числе базилики Руфина, Зенодота, а
также преторий. Зеленые одержали победу, комит бежал, а префет вигилий
был захвачен живым и жестоко убит. В результате, комитом Востока был назначен Ириней, обрушивший на мятежных город репрессии, разрушенные
здания же были восстановлены (Malal. ΧVI.6, 8).
В целом византийский период в истории сироязычных областей характеризуется медленным экономическим и демографическим упадком. В VI в.
Ближний Восток оказался в зоне повышенной сейсмической активности, серия катастрофических землетрясений и пожаров, сопровождавшихся огромными жертвами, подорвала процветание крупных городов. Войны, эпидемии
111
и хозяйственный упадок привели к тому, что из 6 млн. сирийцев в эпоху
принципата к IV в. осталось 4,4 млн., к VII в. — 2,6 млн.252
III.4. Еврейская община
Еврейская община Антиохии впервые упоминается в годы правления
Антиоха IV.Еще при Селевке I евреи, предположительно бывшие наемные
солдаты, обосновались в городе. Новые жители могли получить гражданские
права, при условии поклонения городским богам, и отказа от своей веры. Иосиф Флавий сообщает, что Селевкиды привлекли иудеев в Антиохию тем,
что дали им права граждан (Joseph. Antiq. XII. 119).
Согласно сообщениям Иосифа Флавия, те евреи, которые предпочли
сохранить свою веру, скорее всего, их было большинство, были организованы в politeuma, своеобразные автономные группы в составе греческой общины. Иудейская община была наделена уникальными правами, например, евреи имели свой суд, действовавший в соответствии с их законами. Таким статусом пользовались евреи, которые жили в Александрии и в других эллинистических городах253.
Размеры еврейской общины в период правления Селевкидов точно не
известны. Однако, косвенные данные письменных источников указывают,
что Антиохия была крупным центром еврейского населения Востока254.
Сообщения о первых столкновениях еврейской общины и городской
администрации, относятся к периоду правления Антиоха IV. Остановимся
подробнее на этих конфликтах. Иудеи, находившиеся под властью египтян,
прибыли в государство Селевкидов в правление Антиоха III. После 200 г. до
н.э.,когда Иудея была присоединена к Селевкидской державе, еврейское население еще больше увеличилось. Исследователи считают, что в это время в
252
ПанченкоК.А.РегионыипериферияВизантийскойимперии. СирияиПалестина // Православнаяэнциклопедия. Т. VIII. - М., 2004. - С. 192–197.
253
KraelingС.H. The Jewish Community at Antioch //Journal of Biblical Literature. 51. 1932. P. 120.
254
Ibid. - P.131.
112
Антиохию переселились от 20 до 45 тыс. евреев, которые составили наиболее
крупную иудейскую общину в Сирии.
В скором времени евреи города разделились на два лагеря: тех, кто утверждает, строгое соблюдение иудейского закона и обычаев, и «либеральных», эллинистических евреев, которые были готовы принимать хотя бы какие-то внешние атрибуты другой культуры, например, спортивные состязания горячо любимые греками.
Когда Антиох IV вступил на престол, он оказался вовлечен в ряд проблем, возникших среди евреев еще до начала его правления. В первоначальный конфликт между строгими и эллинизированными евреями, включаются
трения между евреями, благоволившими Птолемеям и теми, кто считал, что
интересы народа заключаются в поддержке Селевкидов.
В ходе конфликта,слабой позицией Селевкидов, после победы римлян
над Антиохом III, стремилась воспользоваться и Палестина. Кроме этого, оппозиционные еврейские группы, имели моральную поддержку Рима, хотя
никакой материальной помощи онитак и не получили. Ситуация в Палестине
представляла серьезную проблему для Антиоха IV, который делал все, чтобы
преодолеть поражение своего отца.Государству Селевкидов, как никогда необходимо было оставаться единым, материально и политически. В этой ситуации сепаратистские тенденции, присущие ортодоксальной еврейской религии,должны были жестко пресекаться255.
В итоге, Антиох IV оказался вынужден перейти в прямую атаку на саму еврейскую религию. Он разграбил Храм в Иерусалиме, унеся оттуда священные сосуды и другие культовые предметы в Антиохию, а также перепосвятил Храм Зевсу Олимпийскому (Josep. Antiq.VII.44). Войны между правительственными силами и националистическими группам во главе с Иудой
Маккавеем продолжались и после смерти Антиоха IV, чьи силы были слишком малы, чтобы победить мятежников. Таким образом, попытка объединить
255
Jansen L. Die Politik Antiochos des IV. - Oslo, 1943. - P. 74.
113
евреев в рамках единого эллинистического государства ни к чему не привела256.
В ходе этой борьбы евреи, которые жили в Антиохии, несомненно, оказались в незавидном положении. Нееврейское большинство населения города
вряд ли оставалось дружественным по отношениюк местным единоверцам
иудейских повстанцев257. Некоторые из евреев, попавших в плен к правительственным войскам, вероятно, отправлялись в Антиохию(Joseph. Antiq.
XII.251). Таким образом, Антиохия, будучи столицейгосударства агрессора,
неизбежно играла большую роль формировании у иудейского населения понятия «третьего пленения», после Египта и Вавилона (Chrysostom, Orat. adv.
Jud. 6.2).
Антиохийские евреи, которые жили в городе и окрестностях, селились
в юго-западной части города, где, как известно, в более поздний период была
построена синагога. Кроме этого, существовало поселение рядом с Дафной.
Наличие еврейского населения недалеко от Дафныустанавливается по
обстоятельствам смерти бывшего еврейского первосвященника Анания III.
Ананий жил в Антиохии, в ходе внутриобщинных конфликтов он был вытеснен из городаи нашел убежище в «святилище Дафна», предположительно, в
храме Аполлона, который был единственным в Дафнекультовым объектом,
попадающим под описание258.Там же раввин был убит. Эпизод подразумевает, что Ананий жил в пределах или вблизи Дафны. Если бы он жил в самой
Антиохии, то следует ожидать, что он бы искал убежища в одном из храмов
города259.
Кроме этого, город был связанс историей мученичества священника
Елеазара и семи братьев Маккавеев и их матери, которые были казнены Антиохом IV за их отказ отказаться от своей религии260. Согласно источникам,
256
Bikerman E. Les Maccabees de Malalas // Byzantion. 21. 1951. - P.82.
Kraeling С. H. Op. cit. - P. 146.
258
Maas M. Die Maccabaer als christliche Heilige // Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des fudenthums. 44. 1900. - S. 148.
259
Kraeling С.H. Op. cit. - P. 141.
260
Abel F.M. Les Uvres des Maccabees. - Paris, 1949. - P. 45.
257
114
казни совершались в Иерусалиме, но эти источники не являются полностью
достоверными.
Кроме этого, упоминается синагога, существовавшая в Антиохии в
честь матери Маккавеев, в которой находились могилы матери и сыновей и,
согласно некоторым источникам, останки первосвященника Елиазара261.Эта
синагога была построена на склоне горы, в южной части города. Источники
упоминают, что это была первая синагога, построенная после разрушенияВторого храма Титом в 70 г.,превращенная затем в христианскую церковь262.
Остается неясным точное место нахождения мощей Маккавеев. Иероним Блаженный, который видел эти реликвии в Палестине, был поражен, когда он увидел их снова в Антиохии. Нет никаких сомнений в существовании
в Антиохии синагоги, позже церкви, посвященной маккавейским мучениками. Однако, до сих пор не доказано, что смерть Макавеи приняли именно в
Антиохии263.
Иудейская община Антиохии не отказывалась от прозелитизма в отношении язычников, и христиан, что часто приводило к ожесточенным и порой
кровавым столкновениям.
В ранневизантийское время в городе существовала процветающая еврейская община. Именно привлекательность иудаизма стала для некоторых
народов одним из факторов, которыеделали из Антиохии особенно крупный
центр ранних христианских миссий среди Gentiles (неевреев). Либаний, в
своей речи, датируемой 388 годом, упоминает, что одним из его арендаторов,
работавший на его землях близ Антиохии в течение четырех лет, был ортодоксальный иудей264.
261
Ibn Shahin's Book of Comfort, known as the Hibbur Yaphe. - New Haven, 1933. - P. 25-28.
Perler O. Das vierte Makkabaeerbuch, Ignatius von Antiochien und die altesten Martyrerberichte // Rivista di archeologia Cristiana. 25. 1949. - P. 47-72.
263
Maas M. Op. cit. - S. 152; Simon M. La politique antijuive de S. Jean Chrysostome et le
mouvement judai'sant d’Antioche. - Brusell, 1936. - P. 418; Jeremias J. Die Makkabaer-Kirche
in Antiochia // Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft. 40. 1941. - S. 254.
264
Pack R.A. Studies in Libanius and Antiochene Society under Theodosius. - Michigan, 1935. P. 48-51.
262
115
Историки отмечают близость между арианами, язычниками, и иудеями.
Во время гонений на арианскую церковь, иудаизм, с его акцентом на монотеизм, привлек к себе интерес некоторых ариан265.Кроме этого, с ранневизантийской Антиохией связана деятельность нескольких выдающихся раввинов266.
В период правления Феодосия, еврейская община процветала. Существовали две синагоги, одна в Антиохии, другая в Дафне. Возможно существование и других синагог, о которых не осталось упоминаний в источниках
(Chrysostom, Orat. adv. Jud. 1.6.;6.12).Еврейские общины в Антиохии были
весьма богаты, и могли содержать свои синагоги, а также синагогу, посторенную в 391 г. в Апамее 267.
Находившиеся в Антиохии гробницы мучеников Маккавеев, евреев,
пострадавших в годы правления Антиоха Епифана, привлекали большое количество паломников, в том числе, и христиан, из-за предполагаемого чудотворства останков. Местные христианские власти, не слишком одобряли походы горожан в синагоги. Проблема была решена довольно просто, синагога,
в которой хранились останки Маккавеев, была переделана в христианскую
церковь268.
Культ Маккавеев приобретал все большую популярность,и вскоре они
почитались на одном уровне с христианскими святыми. Это было связанно с
тем, что они страдали и отдали свою жизнь за еврейский закон, который был
предвестником или ранней формой христианского закона. Иоанн Златоуст
посвятил несколько красноречивых проповедей этим святым, указывая на их
мужество и увещевая своих слушателей, подражать их добродетели. Он так-
265
Williams G.H. Christology and Church — State Relations in the Fourth Century // Church
History. 20. 1951. - P. 26.
266
KraelingС.H. Op. cit. - P.155-156.
267
См. надписи, опубликованные: Revue des Etudes grecques. 67. 1954. - P. 81-82.
268
Downey G. A History of Antioch in Syria from Seleums to the Arab Conquest. - Princeton,
New Jersey, 1961. - P. 448.
116
же обращался к истории Маккавеев, используя ее в качестве примера существенной связи между Ветхим и Новым Заветом269.
Культ Маккавеев был не единственным аспектом иудаизма, через который иудеи взаимодействовали с христианами. Еврейский ритуал, торжественность праздников, поста, чудесные исцеления, по общему мнению, выполненные раввинами, а также еврейские трибуналы, которые, как правило,
были более справедливы, чем светские суды – все это и привлекало христиан.
Иоанн Златоуст в проповедях 386 и 387 годов, то есть, в первый год своего
рукоположения, просил христиан воздержаться от еврейских практик. Христианские женщины, как говорит проповедник, были особенно подвержены
влиянию иудеев270.
Златоуст указывает на то, что еврейские и христианские практики на
самом деле не так похожи, как предполагали некоторыеиз иудействующих
христиан, и что люди могут быть привлечены в иудаизм, главным образом,
если они пренебрегли, и не понимают, их собственную христианскую веру и
поклонение.
В настоящее время, нет точных данных, указывающих на то, сколько
христиан было вовлечено в иудаизм. В любом случае, мы не слышим о каких-либо дальнейших вовлечениях в иудейскую веру после времени Златоуста.
О близости антиохийской муниципальной аристократии с верхушкой
иудейской общины говорит тот факт, что некоторые представители последней учились вместе с антиохийскими куриалами в муниципальной школеи
получали высшее греческое образование. Племянник патриарха иудеев Гамалиила был одним из любимых учеников Либания. Не случайно и реставрация
Юлиана сопровождалась поддержкой иудейских культов в Антиохии.
Во время правления императора Зенона Зеленые были ответственны за
многие беспорядки и убийства в то время в Антиохии. Они убивали евреев,
269
Simon M. Op. cit. - P. 415.
Williams A.L. Adversus Judaeos. - Cambridge, 1935. - P. 136; Seaver J.E. Persecution of the
Jews in the Roman Empire 300-438. - Lawrence, Kansas, 1952. - P. 40.
270
117
как говорится, никого не щадя. Тогдашний комит Востока Феодор был смещен, вызвав гнев императора, после чего бесчинства факций утихли. Нечестивые действия Зеленых против евреев были доведены до сведения императора Зенона. Он рассердился на Зеленых в Аниохии, вопрошая: «Почему они
жгли только трупы евреев? Они должны были сжечь также и живых евреев».
Это заставило замять дело (Mal. XV.15).
В источниках осталась подробная информация о беспорядках, происходивших в Антиохии в 507 году (Маl. XVI.6.; John of Nikiu, Chron.89. 2330.). Проблемы начались после прибытия в Антиохию ПорфирияКаллиопы,
самого знаменитого колесничего271. Он был популярной и влиятельной фигурой среди партий цирка в Константинополе, где подвиги колесничего были
отражены в ряде эпиграмм. Что стало причиной переезда из Константинополя в Антиохию точно не известно, скорее всего, это была попытка партии зеленых вернуть себе контроль над Антиохией.
После нескольких побед нового возницы в ипподроме, начались массовые беспорядки. Во время проведения Олимпийских игр в июле и августе 507
г. начались нападения на евреев Антиохии, которые, как известно, поддерживали Синюю партию272. Массовые беспорядки в Антиохии, были чрезвычайно серьезными и затяжными. Когда большинство антиохийцев были в
Дафне на Олимпийских играх, Зеленые напали на еврейскую синагогу разграбили и сожгли ее, и убили многих людей 273.
Когда о бунте было сообщено императору, он снял Комита Orientis, Василия из Эдессы, c занимаемой должности и назначил вместо него Прокопия
Антиохийского, бывшего commerciarius. Император послал в Антиохию, наряду
с
Прокопием,
нового
начальника
полиции
Meна
из
Визан-
тия.Бунтовщики захватили Мена и отсекли ему голову, изуродованное тело
затем протащили по городу и повесили на бронзовой статуе. Позже они сня271
Vasiliev A.A. The Monument of Porphyrius in the Hippodrome at Constantinople// Dumbarton
Oaks Papers. №4. 1948. - P. 29-49.
272
Downey G.A History of Antioch in Syria from Seleums to the Arab Conquest. - Princeton,
1961. - P. 506.
273
Levi D. I mosaici di Antiochia sull’Oronte// La parola del passato. №2. 1946. - P.79.
118
ли тело, вытащили его за город, и сожгли. Император назначил нового крмита Воста Иринее Пента, который как гражданин Антиохии был хорошо знаком с местными условиями. Ириней провел расследование, и, восстановил
порядок в городе, путем террора (Маl. XVI. 6.; John of Nikiu, Chron.89.29-30.).
В период 592 – 593 гг. снова упоминается еврейская община, о которой
не так много известно в VI веке. В этом году, в наказание за кощунство, совершенное группой евреев в Антиохии, вся община была обрита наголо и исключена из города274. Позже они возвращаются, и мы снова слышим о них
вовремя царствования Фоки.
Крупные беспорядки с участием еврейской общины происходят в Антиохии в период правления императора Фоки и датируются сентябрем 610
года (Chr. Pasch 699.16-18). Источники сообщают о столкновениях городских
фракций, которые, возможно, были связанны с подобными вспышками в других частях империи. В ходе беспорядков, патриарх Анастасий, будучи уже
довольно старым человеком, был убит мятежниками275.Для подавления восстания, был привлечен комит Ориентис Боноз, который жестко подавил восстание применив войска. Сохранились источники указывающие на то, что
евреи воспользовались репрессиями Боноза, чтобы напасть на христиан под
предлогом помощи в борьбе с беспорядками.
Другой, еще более сенсационной, информацией, которая появляется в
более поздних источниках, является рассказ о восстании в Антиохии как о
столкновении между евреями и христианами. Таким образом, именно евреи,
убили патриарха Анастасия, изуродовали его тело и протащил его вдоль
главной улицы, а затем сожгли вместе с телами других убитых ими горожан.
Император Фока посылает в город Комита Востока и других чиновников для наказания виновных лиц. Представители императора собрали войска
в Киликии, и отправились в Антиохию для расправы с повстанцами276. В тек274
Starr J. Byzantine Jewry on the Eve of the Arab Conquest // Journal of the Palestine Oriental
Society. 15. Toronto, 1935. - P. 283.
275
Downey G. A history of Antioch in Syria. - Princeton, New Jersey, 1961. - P. 382.
276
Theophanis Chronographia. - Lipsiae, 1883-1885. Vol. II. - P. 296.
119
стах можно встретить описания боевых действий между евреями и христианами и в других частях империи в период правления Фоки. Некоторые авторы пишут, что евреи в Сирии и Месопотамии замыслили убийства христиан
и осквернение их церквей. Согласно источникам христиане объединились с
имперскими властями для борьбы с евреями. Известно, что император Фока
обложил штрафами евреев в Антиохии, Лаодикее и других городах277. Тысячи беженцев устремились на территорию, занятую персами.
В дальнейшем мы не встречаем информации о еврейской общине в городе, однако известно, что небольшая еврейская община вновь появилась в
Антакье уже в эпоху турецкого владычества.
Таким образом, Антиохия была сложным в этническом и конфессиональном отношении регионом, и этот фактор было необходимо учитывать
при анализе истории города в ранневизантийское время.
277
Agapius of Menbidj // Patrologia orientalis. 8. 449.
120
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведенное в выпускной квалификационной работе исследование
имело основной целью комплексное изучение проблем, связанных с жизнью
города Антиохия, столицы провинции Сирия вIV–первой половине VII вв.
В соответствии с задачами исследования, в первой главе были рассмотрены вопросы географическое положение и природных ресурсов ранневизантийской Антиохии, топографическое описание города, а также влияние природных катаклизмовна жизнь города в рассматриваемый период.
Антиохия Великая, основанная Селевком I Никатором, была расположена в юго-западной части равнины Амук, в том месте, где река Оронт, протекая вдоль Южного края равнины, пересекает горы, впадая в Средиземное
море.
Окрестности Антиохии, в том числе,долина Оронтаи равнина Амук,
были необычайно плодовиты, благодаря благоприятным природным условиям. Пригородные фермы и сады вокруг города снабжали Антиохиюразличными продуктами, но не в достаточном количестве, чтобы покрыть все потребности города.Металлообработка, особенно изделия из золота и серебра, и
кузнечное ремесло,занимали важное место в ремесленном производстве города.На основе такого развития ремесла можно судить о легком доступе металлов, однако до сих пор нет прямых доказательств того, что металлы были
найдены вблизи Антиохии.В источниках можно найти упоминания о выращивании в Антиохии и ее округе различных домашних животных и птиц: гусей, свиней, овец, и др. Довольно разнообразны были рыба и моллюски, которых можно было поймать в озере недалеко от города на равнине Амук, в
реке и в море.
Местоположение Антиохии по настоящему уникально. Горы следуют
по левому берегу реки весь путь от моря и завершаются великолепной горой
Сильпий, которая поднимается до 506 м над уровнем моря. Близкое положение города к горе и частые ливневые дожди в период с ноября по март созда-
121
вали проблему схода селевых потоков.В дополнение к потокам ила с горы в
районе Антиохии постоянно ощущалась сейсмическая активность.
Задача второй главы заключалась в изучении истории ранневизантийской Антиохии в IV–первой половине VII века. Перед собой мы ставили цель
проследить историю развития раневизантийского города от момента наивысшего расцвета в IVвеке, до завершенеия позднеантичного этапа в истории
Антиохии в VII веке после арабского завоевания.
В течение второй половины IV века Антиохия приобрела роль крупнейшего культурного и интеллектуального центра римско-византийского
Востока. Здесь процветала риторическая школа Либания, одним из воспитанников которой стал св. Иоанн Златоуст. С Антиохией был связан происхождением крупнейший позднеримский историк Аммиан Марцеллин. Здесь же
жил и работал автор «Хронографии» от Сотворения мира до Юстиниана Иоанн Малала (VI в.).
В городе существовала интенсивная муниципальная жизнь, конкурировали местные «партии цирка», продолжали устраиваться конские ристания и
другие зрелища. Здесь были воздвигнуты величественные христианские храмы, в том числе «Великая церковь», освященная в 341 г., а также храм св.
Феклы, мартирий мученика Вавилы и др. В пригородном районе Дафны были
построены многочисленные виллы богатых горожан, украшенные великолепными мозаиками.
Отправной точкой постепенного угасания Антиохии Великой является
540 г. когда город был взят персидскими войсками шаханшаха Хосрова I
Ануширвана.Жителей увели в плен, а город вновь почти полностью оказался
разрушен. Император Юстиниан прилагал огромные усилия, чтобы восстановить Антиохию после всех ее бедствий. Городские храмы и общественные
здания отстраивались с еще большей роскошью, жители получали освобождение от податей, однако вернуть городу его прежнее значение уже не удалось: сильно сократилась численность населения, начала сужаться заселенная
территория.
122
Кроме этого большое влияние на развитие Антиохии оказывали стихийные бедствия. Согласно сообщениям Иоанна Малалы, в рассматриваемый
период пережила около десяти крупных землетрясений.
История Антиохии как ранневизантийского города завершается в первой половине VII века в период правления императора Ираклия. В 637 г. Антиохия была на длительное время захвачена арабами-мусульманами.
Третья глава работы была посвященна этно-конфессиональной структурегорода в изучаемый период. В этническом плане население Антиохии
было довольно пестрым. Если в целом охарактеризовать население диоцеза
Восток, то следует сказать, что основную массу населения диоцеза Восток
составляли арамеи-сирийцы, более или менее эллинизированные, в зависимости от региона проживания и социального положения.
В больших городах превалировали греки, хотя население этих полисов было очень разнородным (впрочем, как и вся провинция). Здесь жили и
крупные еврейские общины, уроженцы Грузии и Армении, а также говорившие по-латыни европейцы. Антиохия как и многие города восточных провинций имела преобладающее греческое население. Иоанн Малала в своей
«Хронографии» сообщает, что после основания Антиохии Великой и уничтожения Антигонии, Селевк разрешил афинянам, которыми заселили Антигонию, переселиться в город, который он построил. Антигон оставил в Антигонии сына Деметрия и некоторых других македонцев - в общей сложности
5300 чел.
Таким образом, в своем этническом составе Антиохия, во время основания, представляет собой типичный пример политики Селевкидов по расселению македонцев и греков в стратегических точках на вновь завоеванной
территории, в целях обеспечения безопасности нового государства. Можно
заметить, что господство города над округой во многом являлось господством греков над сирийцами, которые, в свою очередь, составляли абсолютное большинство сельского населения.
Сирийцы составляли в Антиохии значительную, но, вероятно, не осо-
123
бенно большую часть ее населения. Некоторые из них были купцами, но основную массу составляла торгово-ремесленная беднота и поденщики. Либаний о сирийцах в городе упоминает лишь один раз, когда он с презрением говорит о каком-то бедняке-сирийце, бродячем ремесленнике, занимавшемся
починкой посуды.
В IV в, происходил значительный приток в Антиохию сирийских элементов из округи. Иоанн Златоуст во второй половине IV в. постоянно жалуется на те языковые трудности, с которыми он сталкивался как дьякон.
Большинство священников ближайших от Антиохии деревень нередко не
знало греческого языка. Этот приток сирийцев разного положения - от бедняков и крестьян до богатых торговцев, детей трактирщиков из-под Самосаты, стремившихся к чиновной карьере и оседавших в Антиохии, не мог не
оказать большого влияния на культурную жизнь города в период, когда основы старой языческой культуры были подорваны христианством.
Для муниципальной аристократии Антиохии было чрезвычайно характерно стремление ограничить проникновение в город сирийского населения. В этом отношении активно проводившаяся антиохийской курией политика недопущения в свой состав представителей торгово-ростовщических
кругов весьма характерна. С этой же целью греческая муниципальная аристократия поддерживала дружественные отношения с иудейской общиной
Антиохии, стремясь иметь в ней союзника против местного сирийского населения, а также старалась разжечь антагонизм между иудеями и сирийцами.
Еврейская община Антиохии впервые упоминается в годы правления
Антиоха IV.Еще при Селевке I евреи, предположительно бывшие наемные
солдаты, обосновались в городе. Новые жители могли получить гражданские
права при условии поклонения городским богам и отказа от своей веры. Размеры еврейской общины в период правления Селевкидов точно не известны.
Однако, косвенные данные письменных источников указывают, что Антиохия была крупным центром еврейского населения Востока.
124
В ранневизантийское время в городе существовала процветающая еврейская община. Именно привлекательность иудаизма стала для некоторых
народов одним из факторов, которыеделали из Антиохии особенно крупный
центр ранних христианских миссий среди Gentiles (неевреев).
Историки отмечают близость между арианами, язычниками, и иудеями.
Во время гонений на арианскую церковь, иудаизм, с его акцентом на монотеизм, привлек к себе интерес некоторых ариан.Кроме этого, с ранневизантийской Антиохией связана деятельность нескольких выдающихся раввинов.
О близости антиохийской муниципальной аристократии с верхушкой
иудейской общины говорит тот факт, что некоторые представители последней учились вместе с антиохийскими куриалами в муниципальной школеи
получали высшее греческое образование. Племянник патриарха иудеев Гамалиила был одним из любимых учеников Либания. Не случайно и реставрация
Юлиана сопровождалась поддержкой иудейских культов в Антиохии.
Таким образом, при помощи поставленных задач удалось добиться
реализации основной цели нашего исследования: проанализировать отдельные аспекты исторической эволюции такого центра позднеантичной культуры, как Антиохия Великая.
125
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Источники
1. АммианМарцеллин Римская История/ Пер. с лат. Ю. А. Кулаковскогои А. И. Сонни.СПб.: Алетея, 2000- 446 c.
2. Евагрий Схоластик Церковная история [Эл.ресурс]. – URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Sholastik/cerkovnaya_istoriya/
3. Евсевий Кесарийский (Памфил). Церковная история. [Электронный
ресурс]
–
Электрон.дан.
–
URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/
4. Евсевий Кесарийский (Памфил). Четыре книги Евсевия Памфила,
епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина.
[Электронный
ресурс]
–
Электрон.дан.
–
URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/o-zhizni-blazhennogo-vasilevsakonstantina/
5. Ермий Созомен. Церковная история. [Электронный ресурс] – Электрон.дан. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ermij_Sozomen/tserkovnaja-istorija/
6. Иоанн Малала. Хронография. Книги I-VI / Отв. ред. Н.Н. Болгов.
Сост. Н.Н. Болгов, А.М. Болгова. – Белгород: НИУ «БелГУ», 2016. – 156 с.
7. Иоанн Малала. Хронография. Книги VII-XII / Мир поздней античности. Документы и материалы. Выпуск 7/Отв. ред. Н.Н. Болгов. –Белгород:
НИУ «БелГУ»,2016. –100 с.;
8. Иоанн Малала. Хронография. Книги XIII – XVIII / Мир поздней античности. Документы и материалы. Выпуск 2 /Отв. ред. Н.Н. Болгов. – Белгород: НИУ «БелГУ», 2014. –200с.
9. Иосиф Флавий. Иудейские древности в 2 т. / Пер. Г. Г. Генкеля.СПб., 1900. - Т. 1. - 717 с.; Т. 2. - 420 с.
126
10. Иосиф Флавий. Иудейская война / Пер. Я. Л. Чертка. - СПб., 1900. 560 с.
11. Леонтий Византийский Против Нестория и Евтихия: Обличение и
опровержение противоположных учений Нестория и Евтихия о божестве и
человечестве Христа // Церковь и время. – М., 2001. – № 2. – 234 с.
12. Либаний Речи / Пер. С.П. Шестакова под ред. М.Ф. Высокого –
СПб.: Квадривиум, 2014. – 760 с.
13. Преподобный Феофан Исповедник. Хронография. [Электронный
ресурс]
–
Электрон.дан.
–
URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Ispovednik/hronografija/
14. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. - СПб.:Алетейя, 1998. – 512 с.
15. Прокопий. О постройках / Пер. С. П. Кондратьева // ВДИ. 1939. №
4. - С. 203—283.
16. Cобрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах[Эл.
ресурс]. – Электрон.дан. – URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/104
17. Сократ Схоластик. Церковная история [Электронный ресурс] –
Электрон.дан. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Sholastik/tserkovnajaistorija-socrata/
18. ФеодоритКирский. Церковная история [Электронный ресурс] –
Электрон.дан. – URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/433631
19. Феодор
Мопсуетийский.
Сочинения
[Эл.ресурс].
–
URL:
http://www.tertullian.org/fathers/index.htm#Theodore_of_Mopsuestia
20. Antioch-on-theOrontes.TheExcavations. - Vol. I-IV.–Princeton: Princeton University Press, 1932-1948.
21. DoroLevi. Antiochmosaicpavements.–Princeton:Princeton University
Press, 1947, t.I, Texte; t. II, Planches.
22. Julianus imp. Opera/ ed. F. C. Hartlein. – Lipsiae, 1874-1876.
23. Histoire d'Heraclius par l’eveque Sebios. - Paris, 1904. – 422 р.
127
Исследования
1.
Анатолий. Исторический очерк Сирийского монашества до полови-
ны VI-го века. –Киев: Типография акционерного общества «Петр Барский в
Киеве», 1911. - 261 c.
2.
Бикерман Э. Государство Селевкидов / Пер. с франц. Л. М. Глуски-
ной. - М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1985. – 352 с.
3.
Даниэл М. Тайные тропы носителей смерти. - М.: Политиздат, 1990.
– 132 с.
4.
Дилигенский Г.Г. Северная Африка в IV-V веках. – М.: Наука, 1961.
– 302 с.
5.
Дулуман Е.К. Антиохийская и Александрийская богословские шко-
лы и их влияние на христологические споры IV—VI веков. — М.: Московская духовная академия, 1950. – 240с.
6.
Каждан А.П. Византийские города в VII-XI веках // Советская ар-
хеология. 1954. – С. 164-183.
7.
Кац А.Л. Манихейство в Римской империи по данным ActaArchelai
//Вестник древней истории. – М: Изд-во Академии наук СССР, 1955. № 3. - С.
175-177.
8.
Карташѐв А.В. Вселенские соборы. – Минск: Пламя, 2008. – 640 с.
9.
Кудрявцев О.В. Эллинские провинции Балканского полуострова во
втором веке н.э. – М.: Изд-во МГУ, 1954. – 342 с.
10.
Курбатов Л.Г. Основные проблемы внутреннего развития византий-
ского города в IV—VII вв.: Конец античного города в Византии. – Л.: Изд-во
ЛГУ, 1971. - 220 с.
11.
Курбатов Л.Г. Ранневизантийский город: Антиохия в IV в. – Л.:
Изд-во ЛГУ, 1962. – 286 с.
12.
– 273 с.
Левченко М.В. История Византии. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1940.
128
13.
Левченко М.В.Материалы для внутренней истории Восточной Рим-
ской империи V-VI вв.// Византийский сборник.1945. – С. 27–45.
14.
Липшиц Е.Э. Проблема падения рабовладельческого строя и вопрос
о начале феодализма в Византии // Вестник древней истории. М.: Изд-во
Академии наук СССР,1955. – С. 35-41.
15.
Липшиц Е.Э. Очерк истории византийского общества и культуры
(VIII - первая половина IX века). М.-Л.: Академии Наук СССР, 1961. – 481 с.
16.
Панченко К.А. Регионы и периферия Византийской империи. Сирия
и Палестина // Православная энциклопедия. Т. VIII. - М.: Издательство: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2004. - С. 192–197.
17.
Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем средневековье. – М.: Изд-
во АН СССР, 1956 – 453 с.
18.
Пигулевская, Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. н.э. - М.- Л.:
Изд-во АН СССР, 1940 – 176 с.
19.
Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI-VII вв. – М.-Л.:
Изд-воАН СССР, 1946. – 293 с.
20.
Пигулевская, Н.В. Византия на путях в Индию. – М.: Изд-во АН
СССР, 1950 – 235 с.
21.
Самуткина Л.А. Античная скульптура в ранневизантийской «Хро-
нографии» Иоанна Малалы // Аристей: Классическая филология и античная
история. № 1. 2010. - С. 154-163.
22.
Сюзюмов М.Я. Политическая борьба вокруг зрелищ в Восточно-
Римской империи IV века // Ученые записки Уральского университета.1952. С. 121-129.
23.
Сюзюмов М.Я.Проблемы иконоборчества в Византии// УЗ СПИ.
1948. - С. 48-100.
24.
Сюзюмов М.Я.Роль городов-эмпориев в истории Византии // Ви-
зантийский Вестник. 1956. – С. 26-41.
25.
Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. — М.: Пересвет,
2008. - 560 с.
129
26.
Удальцова З.П. Каждан А.П. Некоторые нерешенные проблемы со-
циально-экономической истории Византии // Вопросы истории. – М.: Изд-во
АН СССР,1958. – С. 88–96.
27.
Фрейберг Л.А. Памятники византийской литературы IX-XIV вв. -
М.: Наука, 1968. - 476 с.
28.
Флоровский Г.В. Византийские Отцы пятого века. - [Эл.ресурс]
URL: http://www.holytrinitymission.org/books/english/fathers_florovsky_2.htm;
29.
Широкорад А.Б. Битва за Сирию. От Вавилона до ИГИЛ. - М.:
Мысль, 2016. – 522 с.
30.
Шофман А.С. Распад империи Александра Македонского. – Казань:
Изд-во КГУ, 1984. – 532 с.
31.
Штаерман Е.М. Кризис рабовладельческого строя в Западных про-
винциях Римской империи. – М.: Изд-во МГУ, 1957. – 511 с.
32.
Abel F.M. Les Uvres des Maccabees. –Paris: Gabalda, 1949. – 322 р.
33.
al-Baladhuri, Ahmad ibnYahya. The origins of the Islamic state: being a
translation from the Arabic. - New York: Columbia University, 1916. – 433 р.
34.
Bardy G. Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son ecole. –Paris:
Louvain, 1936. – 611 р.
35.
Bickell G. Gedichte des h. Ephram gegen Julian den Apostaten// Zeit-
schrift fur Katholische Theologie. № 2. 1878.- S. 354-366.
36.
Bikerman E. Les Maccabees de Malalas // Byzantion. № 21. 1951. - P.82
– 86.
37.
Bouchier E.S. A Short History of Antioch. –Oxford: Blackwell(или Sta-
tioners hall court), 1915. – 300 р.
38.
Bouchier E. S. Syria as a Roman province. –Oxford: Blackwell, 1916. –
344 р.
39.
Boyce А. A. Eudoxia, Eudocia, Eudoxia //American Numismatic Society
Museum. №6. 1954.- P. 136-138.
40.
Braidwood L. Mounds in the Plain of Antioch, an Archeological Survey.
– Chicago: University of Chicago Press, 1937. – 654 р.
130
41.
Cary M. The Geographic Background of Greek and Roman History. –
Oxford: Clarendon press, 1949. – 211 р.
42.
Carriere A. Sur un chapitre de Gregoirc dc Tours relatif a l’histoire
d’Orient // Ecole pratique des Hautes Ftudes. Annuaire,1898. – P. 5-23.
43.
Cernousov E. Etudes sur Malalas: Epoque d'Anastase Dicoros// Byzan-
tion. №3. 1926. – P. 65-72.
44.
Charlesworth M. P. Trade Routes and Commerce of the Roman Empire.
–Cambridge: Сambridge university press, 1926. – 510 р.
45.
Combier C. La climatologie de la Syrie et du Liban //Revue de geo-
graphic physique et de geologic dynamique. 1933. – P. 319-346.
46.
Clermont-Ganneau Ch. Recueil d'archeologie orientale. Vol. 3. – Par-
is:Ernest Leroux, 1900. – 533 р.
47.
Delehaye H. Les saints stylites. – Brussels: Soc. des Bollandistes, 1923. -
249 р.
48.
Devreesse R Le patriarcat d’Antioche. – Paris: Éd. par J. Ga alda, 1945.
– 322 р.
49.
Djobadze W. Archaeological Investigations in the Region West of Anti-
och-on-the-Orontes. –Stuttgart:Schutzumschlag, 1986. – 722 р.
50.
Dolgеr F.DiefruhbyzantinischundByzantinebeeinflussteStadt. – Spoletto,
1950. – 399 р.
51.
Downey G. A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab
Conquest. –Princeton: Princeton University Press, 1961. – 529 р.
52.
Downey G. History of Antioch. –Oxford: Oxford University Press, 1962.
– 300 р.
53.
Downey G. Earthquakes at Constantinople and Vicinity, A.D. 342-
1454// Speculum. №30. 1955. – P.597-611.
54.
Downey G. The size of the population of Antioch. –Chicago: University
of Chicago Press, 1958. – 175 р.
55.
Downey G. Ancient Antioch. –Princeton: Princeton University Press,
1963. - 316 p.
131
56.
Downey G. A Study of the Comites Orientis and the Consulares Syriae.
– Princeton: Princeton University Press, 1939. – 102 р.
57.
Downey G. Antioch in the age of Theodosius the Great. – Oklahoma:
University of Oklahoma Press, 1962. - 175 p.
58.
Downey G. Libanius, Antiochikos //Proceedings of the American Philo-
sophical Society. № 103.1959. – P. 672-699.
59.
Downey G. Ephraemius, Patriarch of Antioch // Church History. №7.
1939. – P. 364-370.
60.
Dubertret L. La giologie et les mines de la France d’outremer. Par-
is:Bureau d'Études Géologiques et Minières Coloniales, 1932. – 377р.
61.
Dubertret L. La carte geologique au millionieme de la Syrie et du Liban.
//Revue de geographic physique et de geologic dynamique. № 6. 1933. - P. 303322.
62.
Duchesne L. L’eghse au VIе siecle. –Paris: Rue des Saints-Perers, 1925.
– 273р.
63.
Eltester W. Die Kirchen Antiochias in IV J. // Zeitschrift fur die neutes-
tamentliche Wissenschaft.№36. 1937. - S. 258-311.
64.
Eltester W. Die Kirchen Antiochiasim IV. Jahrhundert. // ZNW. 1937.
Bd. 36. S. 251-286
65.
Evans J.A.S. The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Pow-
er. – Routledge: Taylor & Francis e-Library, 1996. - 346 p.
66.
Foerster R. Antiochia an Orontes // Jb. d. DeutschenArchäol. Inst. –
Breslau, 1926. - S. 122-177.
67.
Geffcken J. Der Ausgang des griech. rdm. Hridentums. –Heidelberg:Carl
Winters Universitasbuchhandlung, 1929. – 333 S.
68.
Goubert P. Byzance avant lslam. –Paris:Picard, 1951. Vol.1. – 555 р.
69.
Grierson P. The Isaurian Coins of Heraclius. –London:Barry & Jenkins,
1951.Vol. XI. – 121 р.
70.
Gwatkin H. M. Studies of Arianism. Ed. 2. – Cambridge: Сambridge
University Press, 1900. – 432 р.
132
71.
Hefele K. J. Histoire des conciles. Nouvelle traduction France par un re-
ligieux benedictin. – Paris:Rue des Saints-Perers, 1907. Vol. 1. – 702р.
72.
Higgins M. J. The Persian War of the emperor Maurice. – Washington:
The Catholic university of America press, 1939. – 344 р.
73.
Hitty P. K. History of Syria, including Lebanon and Palestine. –London:
Macmillan & co, ltd., 1951. - 369 р.
74.
Hoffmann G. Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer. –Leipzig:
In Commission Bei F.A. Brockhaus, 1880. – 444 S.
75.
Honigmann E. Symeonos temenos// Realencyclopadie der classischen
Altertumswissenschaft. № 4. - S. 1099-1102.
76.
Honigmann E. Juvenal of Jerusalem// Dumbarton Oaks Papers. № 5
1950. - P. 225-232.
77.
Honigmann Ε. Die Ostgrenze des byzantinischen Reiches von 363 bis
1071 nach griechischen, arabischen, syrischen und armenischen Quellen// Corpus
Bruxellense Historiae Byzantinae. 1953. Vol. 3.–S.170-188.
78.
Holleaux M. Une inscription de Seleucie-de-Pierie//Etudes d’epigraphie
et d'histoire grecques. № 3.1942. - P. 199-254.
79.
Huntington E. Williams F.E. Economic and Social Geography. - New
York: Jhon Wiley & sons, 1933. – 282р.
80.
Huntington E. Theory of a change in the climate of Syria since antiquity
(Palestine and its Transformation). - Boston, 1911. – 302р.
81.
Jacquot P. Antioche, centre de tourisme. –Antioch: Comite de tourizme,
1931. – 359р.
82.
Janssens У. Les Bleus et les Verts sous Maurice, Phocas ct Heraclius//
Byzantion.№11. 1936. - P. 520-530.
83.
Janin R. Constantinople byzantine. – Paris: Institut Francaic Detudes
Byzantines, 1950. – 544 р.
84.
р.
Jansen L. Die Politik Antiochos des IV J. –Oslo: J. Dybwad, 1943. – 555
133
85.
Jeremias J. Die Makkabaer-Kirche in Antiochia // Zeitschrift fur die neu-
testamentliche Wissenschaft. 40. 1941. - S. 254-277.
86.
Jones A.H.M. The Greek City from Alexander to Justinian. –Oxford:
Oxford University Press,1940. – 711 р.
87.
Kidd B.J. Documents Illustrative of the History of the Church. – Lon-
don: Society for promoting Christian knowledge, 1932. –554 р.
88.
Kraeling С.H. The Jewish Community at Antioch // Journal of Biblical
Literature. 51. 1932. - P. 120-132.
89.
mischen Reiches (527-1453). –Munich: Oskar Beck,
1897. – 988 S.
90.
Lassus J. Antioch on the Orontes. – Princeton: Princeton University
Press, 1938. – 388 р.
91.
Launey M. Recherches sur les armées hellénistiques. –Paris: de Boccard,
1946. – 443 р.
92.
Leclercq H. Antioch // Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de litur-
gie. – Paris, 1907. - P. 2378.
93.
Lebon J. Ephrem d’Amid, patriarche d’Antioche //Melanges Charles
Moeller. – Louvain, 1914. - P. 526-544
94.
Levi D. I mosaici di Antiochia sull’Oronte// La parola del passato. №2.
1946. - P. 257-311.
95.
LewisA.R. Naval power and trade in the Mediterranean, A. D. 500-
1100.– Princeton: Princeton University Press, 1951. – 147 p.
96.
Lietzmann H. Das Leben des heiligen Symeon Stylites. –Leipzig:J.C.
Hinrich, 1908. – 274 S.
97.
Lietzmann H. Uebersetzung der Syrischen Lebensbeschreibung und der
Briefe von H. Hilgenfeld// Texte und Untersuchungen. №32. 1908. - S. 180-200.
98.
56-66.
Lopеz R.S.Silk industry in the Byzantine empire//Speculum. 1945. –Р.
134
99.
Maas M. Die Maccabaer als christliche Heilige // Monatsschrift fur Ge-
schichte und Wissenschaft des fudenthums. №44. 1900. - S. 148-160.
100.
Maclean Harper J. Village Administration in the Roman Province of
Syria. –Princeton: Princeton University Press, 1928. – 577 р.
101.
Manojlovic G. Le peuple du Constantinople de 400 à 800 après J. C. //
Byzantion. 1936. Vol. XI. - P. 617-716.
102.
Maurice J. La terreur de la magie au IVе siècle //Rev. hist, de Droit
franc. Vol. 6. 1927. -Р.108-120.
103.
Meyer B. Das Goldene Tor in Konstantinopel// Mnemosynon. 1938. -
S. 87-99.
104.
Meyer E.H. Poseidon// Roscher, Lexicon der griech. und rom. Mytho-
logie. №3. - S. 2813-2816.
105.
Meyendorff J. Christ in the Eastern Christian Thought. - New York:
Crossroad, 1969. – 432 р.
106.
Mickwitz G. Geld und Wirtschaftimromischen Reich des IV-ten Jahr-
hunderts n. Chr. - Helsingfors-Leipzig: Akademische Buchhandlung, 1932. - 276
S.
107.
Monneret de Villard U. Antiochia e Milano nel VI secolo// Orientalia
Christiana Periodica. № 12. 1946. - P. 374-380.
108.
Muller C. O. Antiquitates Antiochenae. - Gottingen, 1839. – 333 р.
109.
Nöldeke T. Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden
aus der arabischen Chronik des Tabari: Übersetzt und mit ausführlichen Erläuterungen und ergänzungen Versehn. – Leyden: E.J.Brill, 1879. – 323 S.
110.
Pack R.A. Studies in Libanius and Antiochene Society under Theodo-
sius. – Michigan: Michigan University Press, 1935. – 322 р.
111.
Peeters P. Saint Thomas d’Emese et la vie de Sainte Marthe// Analecta
Bollandiana. № 45. 1947. – Р. 270-282.
112.
Perler O. Das vierte Makkabaeerbuch, Ignatius von Antiochien und die
altesten Martyrerberichte // Rivista di archeologia Cristiana. 25. 1949. – P. 47-72.
113. Pernice А. L'Imperatore Eraclio. -Firenze, 1905. – 542 р.
135
114.
Piganiol A. L’Empire chrhien (325-395). –Paris: Presses unversitaires
de France,1947. – 844 р.
115.
Prentice W. Officials charged with the Conduct of Public Works in
Roman and Byzantine Syria// Transactions of the American Philological Association.№43. 1912. - P. 113-123.
116.
Rostovtzeff M. Caravan Cities. – Oxford: Oxford University Press,
1932. – 322 р.
117.
Rostovtzeff M. The Social and Economic History of the Hellenistic
World. – Oxford: Oxford University Press, 1941. 3 v.
118.
Seeck O. Regesten der Kaiser und Papste ür die Jahre 311 bis 476 n.
Chr.: Vorarbeit zu einer Prosopographie der christlichen Kaiserzeit. –Stuttgart:J. B.
Metzler, 1919. – 533 S.
119.
Seeck О. Ardabur // Realencyclopadie der classischen Altertumswis-
senschaft(RE). – Stuttgart, 1898. – S. 610.
120.
Seaver J.E. Persecution of the Jews in the Roman Empire 300-438. -
Lawrence, Kansas, 1952. – 399 р.
121.
Sharf A Byzantine Jewry in the Seventh Century// Byzantinische Zeit-
schrift. № 48.1955 – P. 106-171.
122.
Simon M. La politique antijuive de S. Jean Chrysostome et le mouve-
ment judai'sant d’Antioche. – Brusell:Librairie Hachette et C-ie, 1936. – 477 р.
123.
Solari A. L’lmpero romano. - Genoa, 1945. – 677 р.
124.
Starr J. Byzantine Jewry on the Eve of the Arab Conquest // Journal of
the Palestine Oriental Society. №15. 1935. - P. 283-301.
125.
Stein E. Histoire du Bas-empire. - Paris: Desclee de Brouwer, 1949.
Vol.2. – 599 р.
126.
Stein E. Geschichte des spatromischen Reiches. Bd. I (284–476). –
Wien: Seidel, 1928. – 655 S.
127.
Tchalenko G. Villages antiques de la Syrie du Nord. La massif duBeius
a lepoque romaine. – Paris:Paul Geuthner, 1953-1958.
136
128.
Thurmayr L. Sprachliche Studien zu den Kirchenhistoriker Euagrios. –
Eichstätt: Brönner, 1910. – 387 S.
129.
Van den Ven P. Encore Romanos le Melode // Byzantinische Zeit-
schrift. №12. 1903. - Р. 159-160.
130.
Vasiliev A.A. Justin the First. An Introduction to the Epoch of Justinian
the Great. – Cambridge: Сambridge University Press, 1950. – 611 р.
131.
Vasiliev A.A. The Monument of Porphyrius in the Hippodrome at Con-
stantinople// Dumbarton Oaks Papers. №4. 1948. - P. 29-49.
132.
Waage D.B. Greek, Roman, Byzantine and Crusaders Coins// Antioch-
on-the-Orontes. Vol. 4. –Princeton: Princeton University Press, 1952. - P.153-200.
133.
Warmington E. H. The Commerce between the Roman Empire and In-
dia. –Cambridge: Сambridge University Press, 1928. – 422 р.
134.
Weber W.StudienzurChronik des Malalas. –Tubingen:Franz Steiner
Verlag, 1931. - 450 S.
135.
Weismantel O. Die Erdbeben des vorderen Kleinasiens in geschich-
tlicher Zeit. –Marburg:Aus der K.K.Hof- und staatsdr., 1891. – 566 S.
136.
West L.C. Commercial Syria under the Roman Empire. – New
York:Columbia University Press, 1924. – 552 р.
137.
Willis B. Earthquakes in the Holy Land// Bulletin of the Seismological
Society of America. № 18.1928. – P. 73-103.
138.
Wilber D.N. The Plateau of Daphne// Antioch-on-the-Orontes. 2. The
excavations, 1933-1936. –Princeton: Princeton University Press, 1938. – P. 49-56.
139.
Williams G.H. Christology and Church — State Relations in the Fourth
Century // Church History. №20. 1951. - P. 26-66.
140.
Williams A.L. Adversus Judaeos. – Cambridge: Cambridge University
Press, 1935. – 788 р.
141.
Woodward E.L. Christianity and Nationalism in the Later Roman Em-
pire. – London: Longmans, Green and Company, 1916. – 651 р.
142.
Wroth W. Catalogue of the Imperial Byzantine Coins in the British
Museum. Vol. I. – London: Order of the Trustees, 1908. – 888 р.
137
143.
Ziebarth Е. Politeuma// Realencyclopadie der classischen Altertums-
wissenschaft. № 21. 1952. - S.1401-1402.
139
СПИСОКИЛЛЮСТРАЦИЙ
1. ТопографическиекартырегионаАнтиохийски
2. ВосставновленныйпланАнтиохииподанным письменных источников
и археологии.
3. Часть крепостной стены времен Юстиниана.
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв