Ранневизантийские хроники и их специфика

Гринева А.Н.

Ранневизантийские хроники и их специфика

46.03.05. Педагогическое образование

Народное образование. Педагогика

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5c1a5a017966e104f6f85473

UUID: eec46a50-e5ca-0136-febb-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: почти 6 лет назад

Просмотры: 6

Гринева А.Н.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 959,8 КБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ«БелГУ») ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ РАННЕВИЗАНТИЙСКИЕ ХРОНИКИ И ИХ СПЕЦИФИКА Выпускная квалификационная работа обучающегося по направлению подготовки 46.03.05. Педагогическое образование, профиль: история и обществознание очной формы обучения, группы 02031302 Гринёвой Ангелины Николаевны Научный руководитель д.и.н., профессор Болгов Н.Н. БЕЛГОРОД 2018

2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................. 3 ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ТЕКСТОЛОГИИ «ХРОНОГРАФИИ» ИОАННА МАЛАЛЫ.............................................................................................................. 11 1.1. Композиционный строй «Хронографии» Иоанна Малалы .................... 11 1.2. Специфика освещения истории в «Хронографии» ................................. 19 ГЛАВА II. ПАСХАЛЬНАЯ ХРОНИКА КАК ТРАДИЦИОННЫЙ ЖАНР ОПИСАНИЯ ИСТОРИИ ................................................................................... 31 2.1. Источниковая база Пасхальной хроники ............................................... 31 2.2. Значение Пасхальной хроники в ранневизантийской хронографии и современной науке ............................................................................................. 43 ГЛАВА III. РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ В «ХРОНИКЕ» МАРЦЕЛЛИНА КОМИТА ...................................................... 48 3.1. Отражение эпохи в произведении Марцеллина Комита ...................... 48 3.2. «Хроника» в контексте христианской культуры................................... 56 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................... 66 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ............................................................ 69

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования. В последнее время внимание отечественных и зарубежных исследователей в гуманитарных областях знания все более сосредоточивается на изучении проблем духовной истории человечества, особенностей мировоззрения человечества в прошлом. Одним из предметов исследования на сегодняшний день все чаще становятся ранневизантийские хроники. История восточно-христианской хронологической традиции, становление и развитие систем летосчисления в византийскую эпоху у народов Христианского Востока, являются одной из немногих сфер исторической науки, которая до настоящего времени не увенчалась созданием общепризнанной научной концепцией. По мере возникновения все более универсальных эр развивалась и историческая хронография как тип историописания, основанный на хронологии — последовательной датировке событий. Между тем адекватное представление о принципах ранних хронологических систем и путях их дальнейшего развития не только является необходимым для построения верной исторической хронологии, но и проливает свет на многие нерешенные вопросы хронографической традиции и историософских представлений, как в Византии, так и в сопредельных ей христианских странах. Проблемы хронологии в последнее время приобрели особую актуальность в связи с общей тенденцией к «математизации» научного знания. Таким образом, актуальностью дипломного исследования является то, что византийский хроники представляют особый интерес для изучения процесса «переезда» империи на Восток, когда вместе с императорским двором и сенатом в Константинополе развернулось и близкое к придворным кругам летописание. В исторической перспективе латинская хроника на Востоке не получила дальнейшего развития, но сам феномен заслуживает самого при-

4 стального внимания в силу специфики культурных процессов Поздней античности. Итак, с точки зрения исторического опыта, изучение и обобшение материалов по данной теме позволяет выйти на новый уровень исторического синтеза по актуальным проблемам, представляющим сегодня повышенный научный интерес для ученых-историков. Объект исследования – ранневизантийские хроники как отражение представлений эпохи византийских хронистов IV-VI вв. Предметом исследования является специфика содержания и написания ранневизантийских хроник IV-VI вв. Хронологические рамки исследования соответствуют хронологическим рамкам создания хроник: Иоанна Малалы, Пасхальной и Марцеллина Комита, т.е. IV – VI вв. Хронологические рамки опираются на концепцию Поздней античности (П. Браун, А. Камерон и др.), включающей принятые в отечественной науке рамки истории Ранней Византии: IV-VI вв. (по некоторым позициям – включая также 1-ю треть VII в.). Территориально-географические рамки исследования охватывают основные провинции Ранней Византии в Восточном Средиземноморье с преимущественным вниманием к Константинополю. Методологической базой исследования является обращение к принципам историзма и объективности, а также на теорию локальных цивилизаций, которая позволяет рассмотреть различные стороны культурноисторического процесса в движении и эволюции. К методам исследования стоит отнести – общенаучный метод анализа и синтеза, а также специальные исторические методы: 1. историко-генетический, который ориентирован на поиск происхождения того или иного рассматриваемого явления; 2. сравнительно-исторический, который позволяет сравнить хроники между собой;

5 3. метод контент-анализа, который нацелен на анализ содержания источников и исследовательских возможностей при работе с ними. Совокупность использованных методов, а также комплексный подход к источникам определил достоверность и обоснованность сделанных выводов. Степень изученности проблемы. В ходе работы над темой «Ранневизантийские хроники и их специфика» были использованы обобщающие труды разных лет по истории (Ранней) Византии в целом: это книги отечественных византинистов, классиков исторической мысли Ю.А. Кулаковского 1 , Ф.И. Успенского2, А.А. Васильева3, Г. Острогорского4, коллективная «История Византии»5 в 3-х томах. Весьма важен ряд трудов ведущего петербургского византиниста Г.Л. Курбатова, работавшего на протяжении 60-90-х гг. Среди его произведений есть исследования истории ранневизантийской Антиохии, монография «Ранневизантийские портреты» и др6. В книге представлена галерея социальных портретов общественных деятелей ранней Византии IV- VI вв.: идеолога муниципальной аристократии IV в. Ливания, одного из создателей византийской церкви, известнейшего проповедника Иоанна Златоуста, провинциального аристократа и философа начала V в. Синесия, а также крупнейшего историка и выразителя интересов старой сенаторской аристократии VI в. Прокопия, императора Юстиниана. На основе анализа их произведений и практики выявляются особенности, характерные для общественно-политической системы, взглядов и практики ранневизантийского общества в отличие от общества предшествующей и последующих эпох. Кулаковский Ю.А. История Византии. – В 3 тт. – СПб., 1996. Успенский Ф.И. История Византийской империи. – В 3 тт. – М., 1998. 3 Васильев А.А. История Византии. – В 2 тт. – М., 1998. 4 Острогорский Г. История Византийского государства. – М., 2010. 5 История Византии. – В 3 т. – М., 1967. 6 Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. – Л., 1991; он же. Ранневизантийский город (Антиохия в IV в.). – Л., 1962. 1 2

6 Комплексное исследование церковных историй Ранней Византии, их информативных возможностей и общекультурного значения предпринято И.Ю. Ващевой7. Несколько ранее церковные ранневизантийские хроники также фрагментарно изучались И.В. Кривушиным8. В его работе «Ранневизантийская церковная историография» освящена чрезвычайно актуальной для современной византинистики проблеме — проблеме концептуальной эволюции ранневизантийской церковной историографии, представленной пятью историками ортодоксального направления — Евсевием, Сократом, Созоменом, Феодоритом и Евагрием, поскольку ранняя церковно-историческая концепция до о н еш сп у я лги н о р х я и гаф н о р х сих пор не стала предметом обстоятельного и систематического исследоваае ч слу ния ни в западной, ни, тем более, в отечественной историографии. Более того у год к стан хри я и ен зр ка лр и екм ч р сто и , эта работа является первым в мировой византинистике фундаментальным сотав г о й и кесар г то исследованием всех дошедших до нас ортодоксальных ранневизантийских котрй и н теч м ы ен во церковных историй, а не только труда основателя церковно-исторического у аквед у р сти н о ем д ей льш о б жанра — Евсевия Кесарийского, который монополизировал внимание зарун ели арц м ей н и ч со атей ш слу бежных ученых, тогда как его продолжатели необоснованно рассматривались ески ч язы втльо и д еу н n ro ch ими как простые компиляторы. у оэтм п Важными для нашего исследования трудами также являются монограакторв ф котрая х алы м фии, посвященные той или иной хроники в отдельности. Так, например, ег сво алы м г о ч н и ед изучением «Хронографии» Иоанна Малалы занималась З.В. Удальцова 9 . Ее я и аскн й ерковн ц р д о каси работа й ьш ен м «Мировоззрение византийского хрониста ю р сто и л аж тр о Иоанна Малалы» посвящено мировоззрению византийского хрониста. Также интересным для е тч ли асх п ет и сравн гу и кн нашего исследования представляет работа Л.А. Самуткиной 10 , которая опия себ й евси ты еи ам зн лькй аси м й н д о Ващева И.Ю. Феномен «Церковных историй» в эпоху поздней античности / Автореф. докт. дисс. - Белгород, 2013. 8 Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. – СПб., 1998. 9 Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // ВВ. 1971. Т. XXXII. – С. 3 – 23. 10 Самуткина Л.А. Концепция истории в «Хронографии» Иоанна Малалы. – Иваново: ИвГУ, 2001. – 143 с. 7

7 сывает жизнь хронографа Малалы, а также специфику его «Хронографии», ее касетя chron ставлн ед р п язык и содержание. есь зд Говоря об отечественной историографии по проблеме нашего исследоакед ям он связи и р есто н вания следует также отметить большой вклад в изучение хроники Марцеллий ельн строи ском н лати х ы ен щ у о р п я и н д ж твер у ю у стч ево н ж ли на Комита внес уральский историк А.С. Козлов 11 , автор ряда статей о ней. екм сторч и явлетс гам о б г ко д си ер п Однако, специальной монографии по хронике он так и не подготовил. о сам о сам ы ад Анализируя зарубежные труды, можно выделить, что наиболее глубой ы м и о ан властью ега вч ко кий подход к вопросу личности Иоанна Малалы подошли немецкие ученые т о б азр струка я и тен ч х ы ен щ у о р п ка лр и Э. Патциг12, Г. Гельцер13 и К. Глейе14. Данные исследователи в конце XIX в. котрая м ы д каж ставлн ед р п существенно продвинулись в области вопросов, связанных с Иоанном Малау р авто ял н и ед со я и ач н и ац стр н о ем д лой и его хроникой. Ими были поставлены вопросы о возможном монофиках н сточ и ех тр ает д зитстве автора, о нескольких изданиях хроники , о возможном наличии у ком и н ла ы б i v x нескольких авторов, о редактировании «Хронографии» и др. ю еи ш тн о оан и таы и ц При исследовании «Хроники» Марцеллина я ти ы б Комита, с о тельн мы руководствовались, прежде всего, исследованиями австралийского историка ал м я ти ы б со n ro ch – Брайана Кроука15, который является единственным автором двух специальеск ч лги н о р х и лж д о р п скх м и р ет д у б ных монографий и серии статей об этой хронике и ее авторе. г еч лн со и хрон я сан и п о Анализируя литературу по нашей теме, стоит также отметить, что в ех тр соаетя ри вы зск у ц ан р ф м стяельн б о ке и н о р х 1990 г. в Австралии вышел том исследований, касающихся различных тем си стя ко е ч тли о аспектов изучения «Хроники» Малалы16. Именно данный труд заложил осноело д й о н ад п ьатс д еж р п вы современного, более глубокого исследования вопросов, касающихся личвет азы н слов и ред п й ы н еващ р п м кто н у п ль стави ности Иоанна Малалы и его сочинения. Данная работа по-прежнему является н ж зм во м ски еч гр н ели ц ар м наиболее актуальной и фундаментальной и на сегодняшний день. елятс д вы ю влеи о стан у м тр ко Козлов А.С. Комит Марцеллин о позднеантичном городе // АДСВ. 26. - Екатеринбург, 1992. - С. 46-55. 12 Patzig E. Die Abhangigkeit des Johannes Antiochenus von Johannes Malalas // BZ. – 1901. – Vol. 10. – S. 40-53. 13 Gelzer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. – Leipzig, 1885. – Vol. 2 – 433 S.; Idem. Zu Africanus und Johannes Malalas // BZ. – 1893. – Vol. 3. – S. 394-395. 14 Gleye C.E. Zum slavischen Malalas // Archiv fur slavische Phililogie. – 1894. – Vol. 16. – S. 578-591; Idem. Beitrage zur Johannesfrage // BZ. - 1896. – Vol. 5. – S. 422-464. 15 Croke Brian. The Chronicle of Marcellinus in its contemporary and historiographical context. - Oxford, 1979. 16 Studies in John Malalas / ed. E. Jeffreys, B. Croke and R. Scott. – Sydney, 1990 / Byzantina Australiensia 6. – 370 p. 11

8 Таким образом, проанализировав различную литературу по написания ш ей альн себ к и н о р х и специфики ранневизантийских хроник можно констатировать, что несмотсал и оп льтв су н ко н ели ц ар м ря на то, что отечественные и зарубежные историки занимались изучением огам б ю у стч ево н ж ли ц и ад тр различных аспектов как написания хроник, так и биографических данных их автор е н и ч со н ели ц ар м авторов, тема еще далеко не исчерпана и требует дальнейшего развития и я ем вр лг о р п алы м н ели ц ар м изучения. Целью исследования является изучение специфики написания и ка лр и к и хрон и лен содержания основных ранневизантийских хроник IV – VI вв. В соответствии к и н о р х ке и хрон льт ку с поставленной целью нами были сформулированы следующие задачи: я ем вр ой н ж рести п я овлеи устан алы м скх м и р 1. охарактеризовать к омпозиционный строй «Хронографии» Иоанна я тер м тер я и ен твр со Малалы; 2. проанализировать и сторическая концепциу в «Хронографии» вй сн о Малалы; е ц и ан автор 3. изучить источниковую базу Пасхальной хроники; вко н сред и ан р х со вет азы н 4. рассмотреть особенности написания Пасхальной хроники и ее место н ели ц ар м т леж ад н и р п е ы н в ранневизантийской хронографии; о н важ 5. провести биографический анализ жизни хрониста Марцеллина Кор сто и еи ясн ъ б о й ти ы б со мита; 6. обозначить место «Хроники» Марцеллина в контексте христианской т ляю ед зам ктом ун п e o stu in культуры. м н о ер и chron Источниковая база. Как известно, византийские исторические сочиская д р го нения делятся на две группы: собственно истории, касавшиеся событий совая ты и сч охват я ем вр ется и ач н ти ч о п временной автору эпохи, и хроники, в которых теоретически повествование руг д к о и сп салм у ер и должно было начинаться от сотворения мира и заканчиваться концом мира и м ервы п ед ан п таы и ц ет ж о м — страшным судом . Для нашей темы исторические произведения в узком ться и род ая ещ совм и гаф н о р х о сам ть ло п смысле этого слова имеют, пожалуй, второстепенное значение. Они как х ы ельн отд атей ш слу я и гаф н о р х правило охватывают довольно короткий временной отрезок — время жизни атель созд е ж и н аго н си е н ай кр одного поколения — целиком посвящены событиям современности и к и хрон е кром га о б отражают, чаще всего, различные политические взгляды автора и его соврея д сх во ость м и ач зн х этап я вам ы ескр н ю влеи о стан у менников. Гораздо существеннее хроники. Их авторы и составители по сась и летоп х ы альн ту и р ку езд о п

9 мим законам жанра были в большей степени настроены не на сиюминутные у д еж м хрон гф и а ег щ б о ен м оценки событий, но на поиски некоего цельного исторического обобщения. стокм ари о ен м и ка и н о р х Среди хроник наибольший интерес для нас представляют: елью ц й о льн асх п ла ы б 1. «Хронография» Иоанна Малалы; тори асты ф 2. «Пасхальная» хроника; ы м и хд еоб н 3. «Хроника» Марцеллина Комита. его ч и н и гаф н о р х «Хронография» Иоанна Малалы17, антиохийского монаха VI в., являеттральо ен ц кн и р аф г о ветх ся одним из наиболее активно изучаемых в мировой науке ранневизантийзатем гам и кн ая тр ко о льн си ских исторических сочинений. Стоит обозначить основные позиции в плане есть ч льтв су н ко ю еи ш тн о характеристики данного источника . В целом произведение распадается на м таки ал м ям ти ы б со й ы тр ко сателя и п две половины: книги I-XII рассказывают о библейской и античной (грекоя н ослед п тя о х квр ти ан римской) истории до принятия христианства. Книги XIII-XVIII образуют таль ен окум д ле о б ет льзу о сп и «византийский логос», повествуя о событиях от Константина до Юстиниана е д у тр ся м ати р б о ктам д н и й ы м и о ан включительно. Прежде всего, необходимо отметить известный парадоксальран ф лва п ко д н и сан и п о ный факт – сочинение Малалы по всем признакам является скорее историей о ен ч вклю явлетс вян ги ар х и сш вы его щ ю и ач н (или квазиисторией ), нежели хроникой. Это развернутое повествование с явлс н ели ц ар м ти ч о п попытками объяснения событий. Однако , к хроникальным его относят г и кн есты р ская д р го ( помимо хронологического стержня) из-за легковесных объяснений , общего т леж ад н и р п злагет и ет м и е такж низкого культурного уровня автора, писавшего для такой же невзыскательн ож м ан сц ри п тем си ной аудитории. ев ц охй ти ан n ro ch Еще одна хроника , которая была исследована нами – Пасхальная 18 , е тч асхли п о сам я скан зы и являющаяся анонимной. Хроника в наибольших случаях известна под назвам вы ер п я и гаф н о р х ю еи ш тн о н ели ц ар м нием «Пасхальная хроника», а также «Александрийская хроника», «Констанровй ы ен утрач я и ем стр тинопольская хроника», «Сицилийские фасты». Такое наименование она поет ш и п н ели ц ар м i v x лучила благодаря французскому филологу Дюканжу (1610-1668), который сточ и м ы од лу ы см назвал ее так по пасхальным таблицам , начертанным на обратной стороне е ы тр ко о ен м и н ели ц ар м н ели ц ар м ы вко н ед ср двух листов содержащей ее рукописи. Это сочинение, сохранившееся в единеи ясн ъ об г н д о р алы м Истрин В.М. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе. – М., 1994. – 624 с. Пасхальная хроника / Пер. с греч., вступ. ст., коммент. Л. А. Самуткиной. — Византийская библиотека. Источники. — СПб., 2004. — 224 с. 17 18

10 ственной рукописи , было окончено около 630 г., в переломную эпоху в ется и ач н н ели ц ар м n ro ch истории не только Византии, но и всего христианского мира. ю у тесн о н еш сп у ы ер вп к и ен ч у м «Хроника» 19 Марцеллина Комита охватывает события 379-534 гг. Пое о вн акти у м это n ro ch жалуй, это единственный источник , который последовательно освещает кою уховн д й ы сам вко н ед ср нец V - начало VI вв. Стоит отметить, что «Хроника» Марцеллина Комита августл н ож м ка и н о р х является одним из лучших источников по позднеантичному времени , близй свято он августей сал и п chron есй ч акти ф кий к константинопольскому двору. е ы связан Таким образом, использование данных источников дало возможность я восхд опереться ле ач н на я лги хрон й тр ко значительный и м вы ер п фактический материал , е ы альн и ц со послуживший основанием для выводов и обобщений. Актуальность темы исследования, ее таль ен окум д масштабность , а н ти chron зарубежной е ы ан д я н ай кр недостаточность разработанности в отечественной и еи азч н историографии дают основание тому , су и стях о евн р д что м н след о п выпускная квалификационная работа несет в себе научную новизну. ос ч ти ан chron е тр ко Практическая значимость исследования заключается в том, что етко ч ества д ж о р ал ж ер д о данный материал можно использовать при организации факультативов по ву осн и сохран й вн ко ер ц истории ранневизантийской культуры в средних и высших образовательных а д го е таки ю у вж ало ем н учебных учреждениях. е н авли п ой н утки сам Структура дипломной работы включает в себя введение, три главы, х о ти ан в ти о р п о евн р д заключение и список источников и литературы. у д еж м 19 й о н ж ю и х о эп Marcellinus Comes. Chronicon / Ed. Th. Mommsen // MGH.AA. - T.IX. V.II. - B., 1894. - P. 37-108; The Chronicle of Marcellinus Comes. – Canberra, 1996; Марцеллин Комит. Хроника. – Белгород, 2010.

11 ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ТЕКСТОЛОГИИ «ХРОНОГРАФИИ» ИОАННА н и ел ц ар м МАЛАЛЫ л у ск я в и ж 1.1. Композиционный строй «Хронографии» Иоанна Малалы ест м в у д еж м ть и н л о п за Пожалуй, одно из самых популярных произведений историографии песу и ая ч н ко я льн асх п риода ранней Византии, которое пользовалось наибольшей популярностью огв б я н ч ер п м и д х б ео н на протяжении средних веков - «Хронография» Иоанна Малалы, являющееся ескм тч ли о п ю ву ер п х льи су н ко ель ц историческим сочинением из XVIII книг. В «Хронографии» изложение собыкте ун п ахи он м тая секр тий начинается «от начала мира» и завершается царствованием императора с и ап н ей авш созд а гд о н и лькй аси м я х о ти ан Юстиниана, доводя рассказ до 568 или до 573 года20. аз б Ученые полагают, что Иоанн Малала был выходцем из Сирии, и имел текс ервая п ял н и ед со n ro ch ю у тесн профессию ритора. Родившись в Антиохии, Малала получил классиче ское я н о акед м м ато р ся аю еч тм о образование в риторической школе, и в дальнейшем практиковал деятельй ы лун я сан и п о ла ы б ность юриста. та ен м кли К сожалению, у других авторов не было обнаружено биографических р авто тльо ен м и р п лан п сведений о Малале . Конечно, можно предпринять попытку в определении скх лей и б зн и ж м ы ен во времени его жизни, рассчитывая на критерии, присущие его работе. В начале ев ц й х о ти ан ск м ви у ер х ская м и евн р д n ro ch вая ер п первой книги Малала пишет, что он правдиво записывает в деталях, что стаетвоали сущ и ен ч заклю о еф ан м тся и вр го ли известны ему до его современной истории, от Адама до Зенона и императаы и ц ка лр и о н и ед торов после него. сте руковд котре Таким образом, само содержание Хроники доказывает, что Иоанн Маяркости ю ац м р о ф н и ти след о вп лала был одним из чиновников комита Востока. То есть, многочисленные арен зм со к и н о р х и х о эп у этм о п гументы указывают на то, что сирийский хронист был чиновником в Анет ож м ся ем вш и аход н ц и ад тр тиохии. С другой стороны, в конце жизни он действительно мог стать духов й котры лькй аси м й атн р б о а м и р й о б лю ным лицом, что не было необычным для византийского общества. вать сн б о Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // Византийский временник. 1971. Т. 32 (57). - С. 4. 20

12 В настоящее время сложились некоторые представления о возможных измеса го ог й кесари алья гн и р о азд р п льк то нениях в жизни хрониста, переменах в его деятельности21. оси еятльн д Итак, если признать, что Малала родился в конце 480-х гг., то, скорее е о лавн сав и оп тся аю н и ом уп ю тву д сп го ест вм всего, он уже в конце первого десятилетия VI в. был молодым человеком , екй ч р сто и н ели ц ар м я и ен о стр ю ву ер п начавшим опреде ленную карьеру. В данном случае можно согласиться с у год остян п ло ы б утверждением У. Тредголда, что в 507 г. Малала закончил риторскую школу д о и ер п ос тельн ка лр и м ы ен во са и п и начал бюрократическую карьеру22. ку и хрон Умер Малала, по всей видимости, или до, или вскоре после 565 года, зраля и ест м сти ко яр хотя некоторые исследователи датой его смерти называют 574 или даже 578 ель ц я и тен ч си ато кр тем си а м р о ф н и гг. Помимо сказанного, о жизни Малалы мы не знаем более почти ничего. оле б ая тр ко азд р п е аж д Некая полуанонимность писательского образа Малалы отлично подходит к ал м вке о р ати д ле о б его исторической роли: опираясь на б лижневосточную традицию, прося аю еч тм о й н род й го у р д дол женную эллинистическими авторами типа вавилонянина Бероса , а затем казтелм у е котры скг й х о ти ан н ели ц ар м ая ьм сед раннехристианскими учеными, он обновил, приблизив к запросам широкого е ч отли х ы н ч азли р я й ащ ж ер д со и асх п читателя, жанр всемирной хроники, которому суждено было стать одним из ую д н реком ян вли р сто и е ы альн и ц со лан п самых продуктивных, массовых и общедоступных жанров средневековой лись и п лето зван и р п е ваты х о тературы23. м ы д каж Таким образом, Иоанн Малала прожил довольно интересную и эрой н ш вер со х и ш ч лу напол-ненную событиями жизнь. Если вспомнить, что Малала был тельы м и зан е ы связан м ы лен асч р чиновником и имел на определенных этапах карьеры покровителей , то не ся ей гаш и д вы автор км сто и ар м ен ч склю и м ато р кажется удиви-тельным столь хаотичное передвижения в изантийского хросторк и ал зн я и гаф н о р х ниста по служебной лестнице. Вполне вероятно, что его поездки в Констане аж д е н и ч алы м тинополь преследовали именно служебные цели24. и граф топ елью ц л аси м Когда на высших государственных должно стях оказывались люди анх свои скх м и р е ж и н кй ан сти тиохийского происхождения, они вполне могли в качестве помощника притвч ен и р о я тер ям ти ы б со Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 28. 22 Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 29. 23 Шусторович Э.М. Древнеславянский перевод Хроники Иоанна Малалы // Византийский временник. 1969. Т. 30 (55). - С. 136. 24 Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 30. 21

13 гласить в столиц у Иоанна Малалу. Может быть, он пользовался известноях ч разли та и ц и х о эп стью и уважением у себя на родине, будучи ритором (адвокатом). Однако поесо тн го ш ей альн д есь зд й ско м и р м тр ко сле смещения своих покровителей покидал свою должность и Малала. й р д кален е и тян со ш ей альн ктса и д Назначение Малалы в качестве помощника Г ермогена также не выглядит ен м котрг а гд ко сомнительным: до этого Малала уже был известен в Константинополе, знали с и ап н сте руковд о н важ г у р д вя и ж и о его происхождении и месте рождения - Сирии. Война с Ираном и м о п происходила на восточных границах Византийской империи и поэтому люди, ю ен ч зу и я и строен й о асн кр м азго р и ан п знакомые с местностью, имеющие связи и умеющие оперативно передавать ри ью б г это ал ж ер д о м ски еч гр информацию были очень нужны. Одним из таких людей мог быть и Иоанн еи азч н м таки ь аство ч у я н звед и о р п м н стч во Малала. «Хроника » Иоанна Малалы, состоящая из XVIII книг, начинает излоская горд е и тян со в ко и н азд р п щ ею м и жение событий «от начала мира» и завершается царствованием императора лятр и п ком й ы м ои ан м н стч во Юстиниана. Хотя текст составляется из различных версий, отделенных десявсей слов и ред п а ерон и ц затем льтв су н ко тилетиями друг от друга, это, вероятно, единая работа одного автора. Как у тем си еи ач зн м о ч ау н я лги н о р х указано в предисловии к хронике, цель Малалы в написании его труда имеет д зап й н д о р лавт п и ен ч заклю вян ги ар два аспекта: 1) изложить ход священной истории в интерпретации христианской леи ан п ка и н о р х u clarism тописной традиции (Книги I-IX) , ользва сп и 2) составление краткого очерка о событиях при римских императорах, д реж п и н врем у и стр н о ем д вплоть до времени его собственной жизни (Книги X-XVIII)25. н ем вр н о и р б эм етв щ су ям ти ы б со елью ц В «Хронике» Малала следует своей цели последовательно, используя в ан о и chron м еко н Книгах I-VIII хронологию древнееврейской истории в качестве основы, в коузск ц ран ф а орм ф н и х ы см зави те о аб р торую он интегрирует истории персов, греков, римлян и другие народов. От ям ти ы соб вая ер п й о эр ет и авн ср кв н ч сто и Августа (Книга IX) структура хроники группируется вокруг правлений м ы главн ая стн у т алеф п отдельных римских императоров. С книги XV одна книга посвящается однократоси т ви о д ст авгу х ы ч ти ан му императору, чтобы был представлен каждый из императоров от Зенона н ели арц м я асели н м азго р (книга XV) до Юстиниана (книга XVIII). Относительно последнего периода ая н б р д о п а н ем вр ю сту зач я еи д лю аб н ло ы б автор говорит нам, что он использовал и устные источники. кв н сточ и к н го ятав р сп Устанавливая целью написать «Хронографию», которая была , вероятет и сравн 25 й ы тр ко Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. – СПб., 1998. – С. 71. су и

14 но, оригинальным названием работы, Малала следовал уже имеющимся обалы м н о стей авгу й ско н д аж гр разцам историографии26. ы п ти Хронография Малалы является взглядом на историю от Адама с естори н й ско ер п м и к стан и р х об-щехристианской точки зрения. Г лавное содержание книг Ветхого Завета сле о п х алы м ы б то ч е ф м и н г то и из-ложено до первосвященника Адды (Addus). Древние народы включены в е котры х ы н важ кй о б у n ro ch хронологию на подобающие им места. С книги IX хронография является по о вар ка лр и ятс д о ах н существу имперской историей (хотя только с книги XV каждая книга имеет елом ц м таки ы ван ли у м р о сф явлс гу и кн своей темой правление отдельного императора. м таки лги хрон сях и п лето Среди ученых существует единодушие, что Хронография появилась в вергатся од п г то я сти ан двух версиях (текст первой части, появившись, вероятно, не был переписан). ей сво ло ы б сотав еск ч и р Первая часть, написанная под углом зрения Антиохии, была закончена в 528я си отн тори ть ли ед р п о ей р сто и а гд о н и 532 гг. (вечный мир между римлянами и персами). Она была использована культ т гляд вы е б ж слу Евагрием, на котором основаны Пасхальная хроника и славянский перевод. ем ян вли ты ер ч ательг ч кн о й и ен ж у р о Последний заканчивается из-за искажений оригинала на 528 г27. ям ти ы соб вая ер п к стан и р х В первой книге Малала указывает свои источники; он использовал в и н теч лен сч и н звед и о р п своих рабо тах всего более 80 информаторов 28 . Здесь указывается докуменя сан и п о р од каси н ч ы об й ы м и о ан х ы естн м тальный материал и устные источники из трех основных источников : Домм ы воен ставлн ед р п явр ем n ro ch нин, Несториан, Тимофей. Вопрос об источниках Малалы окончательно не ставляь ед р п д у тр р авто может быть решен удовлетворительно. е и сотян еск ч лги хрон Одним из наиболее важных являет ся вопрос о структуре « Хроногра я асхльн п акля р и а звестн и е тч ли асх п фии» и выделяемых в ней тематических блоках. Если Я.Н. Любарский был е ы тр ко д еж р п я и авлен д о п склонен выделять в сочинении Малалы две части («библейско-греческую» и етко ч я еи н я влеи о стан у «римско-византийскую»), полагая водоразделом установление империи , то, о ен м и ы р авто льк то по нашему мнению, более логично было бы разделить «Хронографию» по ал м ости ревн д у ско лй и ф ам п содержанию и смыслу на три раздела: кн. I-VI - события библейской и грео указн алы м вет азы н ческой истории (включая легендарные эпохи); кн. VII-XII - римская история; ле ач н м тер себ м есято д н ели ц ар м кн. XIII-XVIII - византийская история. В переносном смысле, это: «Иерусаерты ч я сан и п о г о ч н и ед Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 44. 27 Croke B. Malalas, the man and his work // Studies in John Malalas. – Sydney, 1990. – P. 2. 28 Кривушин И.В. Ранневизантийская церковная историография. – СПб., 1998. – С. 78. 26

15 лим», «Рим», «Константинополь»29. костя В книгах I-V излагается древнейшая история, в основном - это переската и ком ен м ле о б зы библейской истории и греческих мифов (о борьбе богов с гигантами , о я сти ан н ож м сть о м и ач зн ю ер п м и м р акто ф Зевсе и Кроне , о Семеле, об Ио), которой Малала следует средневековой й ти ы соб ер ан м текс вер¬сии Диктиса Критского. В III книге излагается преимущественно бибеск ч и р и ф со лейская история, в V ал м лавт п история - е ы тр ко Троянской н ели ц ар м войны. Затем в Хронике повествуется о персидских царях, лидийском царе Крезе, о у д го кн и р аф х ы альн ту и р ло ы б греках и македонских царях, о начале Рима (кн. VI), о Ромуле, Реме и первых ю н зд о п е ч тли о у этм о п н ели ц ар м вая и ф р о п римских царях до Тарквиния (кн. VII ), о преемниках Александра ервая п елят д у ка и н о р х Македонского - Птолемеях и Селевкидах (кн. VIII). Последующие книги (кн. ы м то и эп ты ен м гу ар я н ч ер п ка лр и IX-XII) излагают историю Юлия Цезаря и римских императоров от Октавиая асхльн оа зен х ы ельн д на Августа до Констанция Хлора, а затем - римских и византийских импераи гаф н о р х ут след торов гслвкая о б екй ч р сто и от Константина Великого до ств и хрон е такж Юстиниана (кн. XIII-XVIII ). злагется и ы д го Центральным пунктом, откуда Малала обозревает все события истории, был арствх ц ю у д н м еко р и ен ч заклю для него родной ему город Антиохия30, так что иногда Хроника кажется пром ы воен д у тр и всем у р ан ж сто антиохийской городской летописью, на фоне которой лишь кое-где мелькотре й ти ы б со м о ч ау н кают эпизоды , восходящие к другим частям ойкумены. В заклю чительных ая тр ко х ы н скуд х ы н д ску м у о кр гам о б частях Хроники центр действия переносится в Константинополь, и, екг волч м си ел р б зо и ле ач н соответственно, эти разделы выглядят уже летописью столицы. ове н ь р теп н ели ц ар м Малала писал свой труд не для узкого круга знати и образованных люя овлеи устан м ы д о у р о д ан п ы льтр ку дей, а для широких масс. Он задался целью дать нравоучительное, в духе и граф топ ей ольш б ь ен ч о ал м ка р сто и христианского благочестия , назидательное и в то же время занимательное о н важ е н зд о п ве о н чтение для широкой аудитории читателей и слушателей 31 . Согласно оценке ей ран о асм р ы тр еко н известного специалиста по византийской литературе К. Крумбахера, Малала елст сь яли ен м зевс стремился создать «простонародную» книгу без оскорбления « престолов вая ер п и е сб о алтарей» в привлекательном и ен м льт ку доступном льк то х ы ч ти ан для масс изложе- нии Хронологический охват исторического повествования Малалы поистине крез i v x я ем вр Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 46. 30 Там же – С. 48. 31 Там же – С. 51. 29

16 огромен. ек волч м си Труд начинается с освещения библейской истории, затем в перева ослед п й тр ко n ro ch работанном виде излагается история нар одов Востока и греческая мифоло зван ри п м и льш о б лен сч и еи ш тн о в ти о р п гия. Перед читателем проходит история древних государств , предстает и овестан п у м ко ан сп и вали о д ле гендарная и античная Греция, эллинистиче ский мир в эпоху диадохов , овльн д римcкие ки ч то и льо ави р еп н ранневизантийские ав д о п императоры. Хронику етм асч р увенчивает к р сто и поразительный по беспристрастности и многогранности рассказ о царствовасто и есь зд я ти ы б со нии Юстиниана. Как утверждает сам автор, его сочинение основано на многочисленных алы м и сказм n ro ch источниках, в том числе, на трудах античных писателей. Однако хронист даов зан есть аго н си алы м леко не всеми ими пользовался в оригинале. Многое он брал из вторых рук х ы гозн рели о н д у тр алы м — из более поздних компиляций римского и византийского времени. Для ел ц ар м всей ст авгу определения хронологии событий Малала пользовался хрониками Климента в ко и н азд р п я н звед рои п я и авлен р п Александрийского, ся ей гаш и д вы Феофила , Тимофея, ед ан п еств кач Евсевия Кесарийского . у и стр н о ем д тельы м и зан Документальный материал Малала привлекает в весьма ограниченной степеательг ч окн тся аю н и м о п у n ro ch ни: ему доступны были лишь те государственные предписания, которые имеовали д я р сто и л аж тр о ятс ен зам ли широкое распространение среди всего населения Византийской импеса и п е м р о ф аля зр и рии32. Архивы имперской канцелярии, хранящие тайны придворной жизни и сль ы м я и зрен ст о льн ави р п льк то а н сти ю дипломатической игры, или хранилища Константинопольской патриархии але м оставались ему неизвестными. Зато Малала широко использовал устную трак и н о р х ан ли ю ы ен ач тр у я тр о есм н n ro ch дицию для описания многих событий конца V—VI в. Он знакомился с х ы ельн д я евн р д д у тр рассказами очевидцев старшего поколения . Значительную роль в создании сотав вй сн о елст ал м исторического сочинения Малалы, естественно, сыграли личные наблюдения м и д х б ео н ц и трад г это кает ы м и р п ьест и жизненный опыт автора. По его словам, о времени Зенона и о правлении я себ ал м ях ч азли р й ти ы б со Юстиниана, своей современности, он писал самостоятельно. затем а гд ко В основе всемирно-исторической концепции Иоанна Малалы лежит ал ерж од али етво щ су е сан и п о Chrysos Е. Eine Konjektur zu Johannes Malalas // Jahrbücher österreichisch-byzantinische Geschichte. 1966, XV; Moravcsik G. Op. cit. - S. 330. 32

17 библейская традиция 33 . История сотворенного мира есть, по его мнению , о ен ч вклю ая ч вклю ставляь ед р п и ед ср прежде всего история библейских народов , поэтому большое место у него и н теч я и авлен од п я ем вр льта езу р р авто занимает история древнего Востока. Среди этих народов особое место отво ах д селвки н ели ц ар м если у д еж м н звед и о р п ть ло вп дится истории еврейского народа 34 . Библейская история служит у Малалы н звед рои п в ти о р п еы д ай н й ы ан д своего рода хронологической сеткой для синхронного сопоставления истории й ьш ен м chron са р п во других стран. етко ч котрм Вместе с тем, трудно согласиться с Л.А. Самуткиной, которая делит ет и сравн ке и н о р х н ели ц ар м сочинение Малалы на 4 блока: т ляю сч и 1. «допотопная цивилизация» (начало кн. I); х росты п лсь и ен р ко у 2. « языческо-иудейская цивилизация мифологических царей , евреев, е аж д с и ап н я и тен ч вавилонян, ассирийцев и персов» (кн. I-VII); авторы 3. «языческо-христианский мир македонян и римлян» (кн. VIII-XVII); м таки ю еску тч ли о п и н теч 4. «христианско-варварская цивилизация» (XVIII кн.). й ы н лу тльо ен м и р п Л.А. Самуткиной также отмечается, что в хронике рассматриваются ярко й тальы ен м ку о д ю еску тч ли о п «две языческие цивилизации». Далее из контекста видно, что это древнеей ольш б у м это я ем вр восточная и языческая античная (македонско-римская), «которая начинается ася д ж твер у n ro ch е и р авто см о н ер п с Александра»35. На самом деле логика повествования и распределение содержания книг ст и хрон крез лва п ко д н и у Малалы следующее: еи ш тн о я н ерч п 1. Времена Адама скоам и еп 2. Мифология 3. Времена, когда Авраам узнаёт Бога м ен ч склю и т аю д а весьм 4. Времена владычества (державы) аргивян м и н од и н ем вр й ти ы б со 5. О временах Троянских 6. Времена державы ассирийцев и Аскания, сына Энея ек волч м си м ервы п етко ч 7. Об основании Рима я и авсн п этог Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 46. 34 Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // ВВ. 1971.- 32. - C. 3. 35 Самуткина Л.А. Античная скульптура в ранневизантийской «Хронографии» Иоанна Малалы // Аристей. - № 1.- 2010. - С. 154. 33

18 8. Время македонян е м и 9. Время римских консулов [Цезарь, Антоний и Октавиан] е вш и олуч п я себ я езар ц 10.Времена правления Августа и воплощения Бога м ы н ч разли ть и н ется и ач н 11.Время императора Траяна и Третьего Бедствия в Антиохии (Антоя и стрем ен осб n ro ch нины) 12.Время императора Коммода и организация Олимпиады труд его щ ю и ач н у д еж м 13.Время императора Константина [и его преемников до конца правлея лги хрон затем ся ем вш и д о ах н ния Аркадия и Гонория] оле б е сан и оп 14.Правление Феодосия Младшего. До начала правления Льва Млад н и саб у м ко и н ская м и евн р д м ад шего 15.Время правления императора Зенона. До начала правления импераэтог xvi тельы м и зан и лен т аю д тора Анастасия 16.Эпоха императора Анастасия chron 17.Эпоха императора Юстина. стор и тельы м и зан а и р есто н 18.Эпоха императора Юстиниана. ен м ри п сты и н о р х Таким образом, план хроники очевиден. Все темы достаточно спутаны. й котры г еч лн со у д ви i v x В изложении греческой мифологии и истории особенно много путаницы, одм н востч ках н ч сто и е ц и ан но часто переходит в другое. Библейский логос очень лаконичен и быстро екй волч м си сь тали оы п я ш завер таы и ц та и м ко сходит на нет вместе с историей евреев, служа довольно долго лишь хрор од каси х ы н д ску н и саб у р о д ан п но логическим индикатором. Четко выделяется христианский (евангельский) и м о п сказы ы есу р логос, но он быстро растворяется в римской императорской истории. Визанси о еятльн д в ти о р п ая стн у еско ч аги м n ro ch тийские книги, начиная с Феодосия Младшего, образуют вполне цельный лоти н соврем и ац стр н о ем д еткая ч г щ ю у след о п гос, единый по манере изложения, структуре, содержанию и распределению н ели арц м е ц кон злагет и материала. Поэтому сочинение Малалы - ни в коем случае не чисто церковное соу этм о п уты кн зам д о вы г у р д ы есу р чинение, и лишь относительно - христианское. Красной нитью через него и м ервы п ская ч лги тео я главн n ro ch проходит антикварианизм и ощущается медиевальное искажение в объясне е и р авто н ели ц ар м ь ен ч о нии как событий, так и отдельных феноменов. ю су тер н и я евси

19 1.2. Специфика освещения истории в «Хронографии» т ю а в и к ер ч д о п Как уже было отмечено раннее, Иоанн Малала по социальному и лж род п ях ти ы соб гах и кн положению был чиновником и со стоял на государственной службе. Он х ы вн ко ер ц ятс аход н й ти ы б со написал «Хронографию» в XVIII книгах36, которая претендует на охват всеается у щ о ескм ч лги ато х ы след и явлен й ти ы б со общей истории человечества от Адама до современных писателю дней. Соя стви ед б л аси м ти н ем вр со у вер бытия древней истории у Малалы излагаются в хронологическом порядке. охя ти ан ой н ад п кв н ч сто и Язык его произведения представляет собой низкий народный стиль , поняты м то и эп акля р и латья со 37 ный широким слоям населения х ло п е аи зн . Произведение является всемирной т зан ви я р сто и е ящ о хроникой, написанной с христианских позиций. Оно было создано в первой ты еи ам зн м ко лр и ле ач н н ели ц ар м половине VI в. в своих первых редакциях, а закончено со смертью императоа том и н ослед п ться и д о р ра Юстиниана Ι в середине 60-х гг. Изучение хроники позволяет определить г щ ю у след о п кй ан сти ь ли стар твч ен и р о е ящ о некоторые особенности ранневизантийского антикварианизма 38 . Авторская ей ольш б яе аство р т ен м ко позиция к древней истории анализируется по следующим направлениям: исвая сы и оп м ы н о и сац ка р сто и точники и подход к ним, культурно-географический аспект, хронологический етко ч ески ч язы г и кн аспект , отношение к язычеству и мифологии , отношение к древнеримской а д п и эвр й н д о р м ско н лати истории, связь древности с современностью. я ем вр м таки я лен сч и Труд Малалы большей частью компилятивен , хотя для современного а н сти ю ет ж о м явлетс автору времени дает уникальную информацию о фактах , очевидцами котоо н ели ц ар м я евстаи ая н б р д о п и гаф н о р х рых он являлся . В древней истории активно привлекаются в качестве ю еи ш отн елью ц атель зд со письменных источников произведения множества античных писателей, зачаи авлен р п к и хрон елы азд р ст о льн ави р п у этм о п стую вторично. Даются ссылки на 75 авторов, в том числе на Моисея и библей-ские еи ач зн т о аб р у р сти н о ем д н ж о м книги, хронистов Кастора, Харакса, Юлия Африкана, Евсевия Кесарийского, х ы ч ти ан х ы гозн рели явлс Евставия, а так-же Феофила , Климента, Тимофея, поэтов Гомера, Софокла, ы льтр ку ек сторч и е тако х и сш вы льт ку Эврипида, Вергилия, Овидия, историков Геродота, Манефона, Полибия, Тита т и д о сх вы и ч о азб ер н Ливия, Саллюстия, Иосифа Флавия, Диодора Сицилий-ского, Плутарха, Павн о ц и ад тр р б ам х и сш вы такя елят д у сания, Арриана, Евтропия грамматиков Сервия, Диктиса Критского, Сисипа, лрван и п ком н ели ц ар м лаетя сы звляет о п Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // ВВ. 1971. 32. - C.5. Там же. - C.8. 38 Там же. - C.10. 36 37

20 философов Орфея, Пифагора , Платона, Палефата , Порфирия, Гермеса ка ф и ец сп й есяты д у д еж м Трисмегиста39. ю н зд о п свою По мнению исследователей, большая часть цитат взята из вторых рук, стел у д еж м ья ви стан о так как автор часто неточно воспроизводит источники, на которые ссылаетявлетс ти ч о п х и сво х ы ельн д ся40. Для автора очень важно сослаться на авторитет более древнего и, желай н род я врем ы н лж о д н ели ц ар м ю еи н м тельно, редкого писателя; некоторые исследователи полагают , что Малала н ели арц м язательн б о скх лей и б даже выдумывал некоторые свои источники41. н ж зм во ах ско и еп н звед и о р п В целом, древняя история представлена в его произведениях достаточя евси е н авли п таеся ы п но кратко и не может сравниться ни с одним античным антикварным ело д chron с о тельн произведением . В работе с античными письменны ми источниками для ы вко н ед ср н ж твер д о п ств и н о р х Малалы характерны выборочность, сокращение и изменение предоставляесь и летоп та и ц ае ч слу мого материала, а также повторы и некоторая противоречивость, что связано ске м и р сей и п ко у р сказы ль сп о и д с отсутствием анализа при компилировании из разных источников. Вместе с свое ку езд о п тк о п тем, что касается композиции, то тут автор достаточно самостоятелен. Он отх и сво о ен ч вклю я н звед и о р п казывается от табличной формы хроники Евсевия и пытается последоерато п м и сты и хрон льзва о сп и вательно включить события в канву повествования, чтобы его хроника присал и п ы след лятр и п ком й ско еч гр с о тельн няла более читабельную форму качестве источников и свидетельств выстуи всем ка и н о р х й есяты д вь ти асм р пают скульптурные и архитектурные сооружения, надписи на них. стам и н аты д У Малалы описание сооружений занимает одно из самых важных мест, м р акто ф chron е о азн р ем ян вли особенно для эллинистическо-римского периода, где оно является центральсях и п лето ресты тся аю н и м о п у ным. Здесь «Хронография» Малалы сближается с жанром «patria». Внимание й ти ы б со ктам д н и я еи д лю аб н ы ед ср ю вн о х у д автора сосредоточено на Антиохии, что позволяет иссле-дователям предповест ри п ы м то и эп вая и ф р о п лагать использование автором информации из архивов этого города, анналы о сам е сб о о сам й ы ствен ар ц города упоминает и сам писатель, рассказывая о его переименовании в Теум звсты еи н сти ко яр й го у р д поль (Mal. Chron. XVIII.29, ср. с переименованием города Саламин Августом асто ч е такж n ro ch в Диосполь после землетрясения (Mal. Chron. X.3)). а огд н и еству лч ри п ае ч слу Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 138. 40 Treadgold W. Early Byzantian historians... - P. 248-249. 41 Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // ВВ. 1971. 32. - C.12. 39

21 Вполне возможно это имеет связь со стихийными бедствиями в разг еч солн а лем роб п ятс д о ах н личных городах и восстановительной деятельности императоров. Малала даатель созд ы след ю ази р б н д о стаи н ко н ели ц ар м ет описание таким строениям, как колоннадам, базилик ам, мостам, акведук тку оы п т у след ет льзу о сп и ест м ам, баням, нимфеям, монументальным ворота м, тетрапилонам, гимнасиям, я льн асх п гслвкая о б ипподромам, театрам, библиотекам, монетны м дворам, оружейны м фабрия тр о см ех тр ен ж зло и ест м кам, амбарам для хранения зерна, дворцам, языческим храмам, синагогам, я еи н ь сем н ш вер со христиански м церквям, стату ям и скульптурным украшения м, стелам, мон ели ц ар м у аквед ка ф и ец сп й во ер п ы д го за икам , которые были построены различными императорами в Антиохии, м ско н лати ерусалм и е сб о м евн р д Константинополе, Александрии и других городах. Все это подтверждено арм и щ ю заверш т ваю ки ер ч д о п е о н важ хеологическими раскопками42. ран зб и т леж ад н и р п Рассказывая о Константинополе, он говорит о древностях в контексте с и ап н сал и п вясь ч и ан гр о строительства Септимия Севера (Mal. Chron. XII.20): ипподром, Зевксипповы ератоск п м и н ели ц ар м е зж о п я льн асх п бани, Бизополь, храм Гелиоса, – и Константина (Mal. Chron. XIII.7-8): заверт ею м и вест ри п д ан м ко шение ипподрома, его украшение статуями, кафизма, городские стены, храм етврог ч еркви ц ск й х о ти ан й стау я и гаф н о р х Удачи, форум, порфировая колонна с бронзовой статуей Константина с ую евостч н ж ли х и сво я ан д семью лучами (где хранился палладий), колоннады Регия, базилика Сената, гах и кн оан и н ч ер п ка и н о р х статуя его матери Елены, получившая название Августейон, завершение бань е о азн р ен сб о н звед рои п м о н ау тер ли а гд ко Зевксиппа , статуя Константина с богиней Тюхэ города в руках... Данная ю сту зач г о етвр ч ставляь ед р п е и тян со информация о постройках во многом сближается с информацией Иоанна телм ви я врем я ти ы б со Лида о константинопольских памятниках. еи ясн ъ б о ая лж д о р п ктса и д В контексте описания Зевксипповых бань 43 Малала упоминает древтори й го у р д к и н о р х нейшее фракийское божество – «конного Зевса» (Mal. Chron. XII.20). В связи телм ви я врем я евси ь ен ч о алы м со строительной деятельностью Севера и Константина говорится о т ви о д древнейших временах Византа и Фидалии (Mal. Chron. XII.20, XIII.7). етм расч stiv acu н ч ер п я и авлен р п й б со Малала упоминает также дерево Ноева ковчега в Писидии (по Пергаму д реж п у м као е б ж слу м тр ко Памфилийскому) (Mal. Chron. I.4), предохраняющий от чумы талисман в вилу си м и щ ю ш завер ал м де лика в Антиохии (Mal. Chron. VIII.22), статую в честь Господа в Панеаде, а том и эп ль зоп и б гах и кн д еви ч о а м р о ф Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 84. 43 Там же. – С. 86. 42

22 поставленную Вероникой во времена Ирода (Mal. Chron. X.12), храм матери ал м ст и р х и гаф н о р х м вы ли ач д у Реи в Кизике, поставленный аргонавтами и превращенный в храм Богоматеы н увлеч ы ен утрач е н и ч со ри во времена Зенона (Mal. Chron. IV.12), храм аргонавтов, посвящённый неель ц сей и рукоп и ац м р о ы б то ч о казн у известному крылатому божеству, превращенный Константином в храм аруказтелм вко н ед ср е ч тли о хангела Михаила (Mal. Chron. IV.13), статуи Зевса Керавния и Афины с блаавторы ь сем вь ти асм р р авто годарственной надписью « Римлянам от антиохийцев» (Mal. Chron. VIII.31), а всегд вест и р п еы д ай н статуя Веспасиана на Херувимских воротах в Антиохии из иудейских трофей о б лю ауке н вльн о д ев (Mal. Chron . X.45), алтарь первородному Богу от Августа на Капитолии ост льн рави п ти оч п лта о п и у д еж м вь ти асм р (Mal. Chron. X.5), каменная стела с надписью о щедрости Антонина Пия в ельзя н ле о б м гслвки о б е о н важ Александрии (Mal. Chron. XI.24) и т.д. ен д схж рои п стя ко Как указывалось, Малала привлекает архивы и эпиграфику и стремится н ели ц ар м я д о сх и т ею м и использовать какой-нибудь редкий источник, например, при рассказе легено указн н ж зм во е х ти ды о Фебруарии ссылается на «Сообщения» неизвестного римского о расм ет д у б еы н летописца Брунихия, найденные им в Салониках (Mal. Chron. VII.12). ск охй ти ан е ги о н м гам о б В основе хроники Малалы лежит библей ская история , в которую он рь теп щ ею м и ться и д о р я ем вр пытается интегрировать все остальные народы. Несмотря на библейский и гаф хрон ти оч п я н звед и о р п стержень, центральное место в древнейшей части хроники занимают античоле б й свн отеч ы н р сто ск ато ер п м и кй ан сти ные греческие и римские сюжеты6. Основное содержание древнейшей части в и еуд н аетя со и р вы е таки елять д вы (книги I-VI) представляет собой реинтерпретацию я зыческих мифологичео харктен своег еткая ч ских сюжетов44. Греческие языческие боги представлены в качестве исторических пери гаф н о р х еры вп ю ен ч зу и гах и кн та и ц сонажей, правителей и философов , потомков первых людей из Библии: в текал вы я сан и п о и ш р о х частности, родоначальник греческих божеств Крон у Малалы является сыном та ен м кли ан р ф ако т и м а м р о ф н и Сима, старшего сына Ноя (Mal. Chron . I.8). Малала представляет его в та и м ко й и вш ы б ке сты качестве родоначальника всех царей Востока и Запада. Его потомками и цаст и о п оа зен я лги н о р х n ro ch ьатс рями являлись Зевс Пик, Арес, Гермес , Гефест, Гелиос, получившие свои н ели арц м к и н о р х с и ап н ях ч азли р имена в честь планет, названия которым дал сын Адама Сиф. Цивилизация ес роц п аря д ген е тр ко ват о след и и ац м р о распространяется с Востока на Запад. Цивилизационная модель писателя явлва п ко д н и тр ен ц ески ч язы ляется монархией, структура библейско-античного логоса его хроники разбиски греч 44 я и ен зр щ ею м и Самуткина Л.А. Концепция истории в «Хронографии» Иоанна Малалы.– Иваново, 2001. – С.28.

23 та по царствам. Исследователи отмечают, первые книги хроники представти вслед лся зад х сты о р п н ели ц ар м ляют собой невероятный конгломерат событий из библейских преданий, й и ен ш азу р н ели арц м авли тд о греческой мифологии, истории Ассиро-Вавилонии, Персии, царского и ресй тр ко текса ескм ч ги ло й о ч ти ан льт ку публиканского Рима, Македонии и Египта. сал и п Тем не менее «Хронография» обладает четкой структурой и логикой – ается окруж главы прослеживается ле ач н ато ер п м и стремление автора параллельно и сал и п с ю еи ш тн о определенной последовательностью повествовать о царствах в порядке их образования, й о н ад п культ у р сти н о ем д начиная с ассирийского и египе тского , затем обращаясь к грече ским и и ах н о м а н сти ю вая ер п сто и а весьм завершая древнейшими римским и македонским царствами, синхронизируя й тальы ен окум д аю м и н о п а н сти ю все это с израильской историей. Таким образом, он собрал под одной обложа осф и ы б то ч екй ч р сто и н ели ц ар м кой древневосточную, библейскую и легендарную античную историю45. ле о б ость м и ач зн й о ен свящ В область интересов писателя, кроме всемирной или обще-римской теом ран и а орм ф и то ан т ар м n ro ch матики, попадает и локальная традиция – Антиохия у Малалы в центре а год я ер п м и ал м внимания с VIII книги по середину XVIII. сточ и м ревн д лу си Хронология играет главную роль в работе Малалы, цель которой – доеры вп й ко стан и р х ей ан р стян о п казать, что Рождество Христово произошло в 5500 году, в результате чего лоть вп м н ослед п ал м ю у д н м еко р лаетя сы «субботний» (Mal. Chron. X.2) 6000 год выпадает на начало VI века, начинаа весьм скх м и р я тр о есм н ющего седьмое тысячелетие, в котором , согласно эсхатологическим ожидаы н олж д я н ч ер п у д го ель д о м ниям средневековья, должно произойти Второе Пришествие 46 . Это время и м о п лсь и д о ах н м и льш о б конца света и катастроф. Эсхатологические тенденции проявляются в XVIII его ч и н chron ей сво книге , где появление комет расценивается как зловещие предзнаменования ле о б аи н зваь р сто и льтае зу (напр., Mal. Chron. XVIII.52); рассказывается о пророчествах и чудесных яви р есто н р д о каси о сам язательн б о аеся тд о лениях; как Божьи наказания рассматриваются землетрясения, засухи , эпикотрм стал сле и ч демии; говорится об учащении всенародных молени й, войн, мятежей. са и п а н о ер и ц и н о р х Ключевым событием, по мнению исследователей, является землетрясение в ваи сн о ян вли х и щ ю ству ш ед р п м ело ц Антиохии во времена Юстина I. ользует сп и сто и Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 104. 46 Кобзева А.В. Античная мифология в ранневизантийской «Хронографии» Иоанна Малалы // Научные ведомости БелГУ. История. Политология. Экономика. Информатика. № 1 (198). - Вып. 33. Белгород.2015. - С. 40. 45

24 Несмотря на высокое внимание к хронологии – Малала постоянно ой н д зап аетя ж ли сб е ы тр ко пересчитывает количество лет по эре от Адама в связи с важными, на его е ы альн и соц тае и сч ю у ельн тд о взгляд, событиями (напр., Mal. Chron. I.2, I.4, I.5, VIII.2, X.2), – для древности й ратн об ет и авн ср я еи ан р х со попытка синхронизировать разрозненные события и хронологические сисухой ст о льн ави р п ло ы б стемы древневосточной , греческой, римской и библейской истории х асовы м тльо ен м и р п заканчивается провалом. Еще м ы ч еати н озд п большая путаница й тр ко й ы м и о н ку езд о п происходит из-за встраивания в историю сюжетов греческой мифологии, в результате Малала ы р авто всех г тан и д о п ы б то ч допускает чудовищные ошибки, например, времена Энея в Италии у него н ели арц м таль ен окум д к о р и ш ю еу ч н ко i v x совпа-дают с периодом классической Греции, переселением евреев из Вавиатей слуш о авн д если лона в Иерусалим и правлением Артаксеркса III в Персии (Mal. Chron. VI.25м ы главн льт ку такя м и д х б ео н 28). Для Малалы также характерно использование различных хронологичей ы м ои ан теря ев ф о тр ских систем с тенденцией к совмещению их относительно особо важных сок и хрон й ы главн ю н зд о п г то ал м бытий. Он ведёт хронологию по эрам от Адама, по индиктам (византийская всей ло ач н х ы н стч во часть), по антиохийскому календарю, по консульствам, по го-дам правления н ч ер п вы и х ар й го у р д императоров, по правителям различных провинций империи или зависимых й н п сту о д м ы н ай ч слу еско ч аги м вй сн о областей – губернаторов, топархов47. Важные события датируются буквально я еи ш тн о ервая п х ы н важ я и гаф н о р х к и н о р х по часам, автор указывает точный день, совмещая разные хронографические ов зан х ы тр еко н у тем си ю ву ер п системы: общегреческий календарь , древне-римский календарь , лунный кавелрут и н кви ер ц ках н ч сто и лендарь и недельное деление иудеев, например для Распятия: «Господь наш ут след ы тоб ч еск ч лги н о р х Иисус Христос был распят за семь дней до апрельских календ, 24 марта, в 14я льн асх п сл и ап н ест вм я и тац зн еп р я и лкван то й лунный день. Был 6-й час дня, который именуется пятницей». Для след е лн о вп его ч и н погребения: «Иисус Христос был похоронен в десятый час этой пятницы, в х ы ерковн ц я сан и п о еты н о м сли ы м консульство Сульпиция и Суллы , в 79-м году по календарю Антиохии н ктави о и ац стр н о ем д зн и ж Великой, в то время как Кассий, который был назначен Тиберием Цезарем, т ви о д связь м звсты еи н е д ви затем был правителем Сирии ». Для Воскресения: «Иисус, наш Господь Бог, вося асхльн п зван и р п к и н о р х Кобзева А.В. Античная мифология в ранневизантийской «Хронографии» Иоанна Малалы // Научные ведомости БелГУ. История. Политология. Экономика. Информатика. № 1 (198). - Вып. 33. Белгород.2015. - С. 41. 47

25 крес на 25-й день Дистра-марта, в десятом часу ночи, на рассвете воскресенья й ревн д ть ло вп х льи су н ко я н кви тар 26 марта, в 16-й лунный день» (Mal. Chron. X.14). ев ц охй ти ан ервог п л ску Относительно древнейших календарей Малала выказывает скепсис и аты д е ги о н м ве сн о недоверие: применительно к древнейшей египетской истории у него говоритг тр ко сте руковд вясь ч и ан гр о г тр ко ю сво ся, что за год считали обращения луны или цикл дней (Mal. Chron. I.15, II.1), ахи он м е н авли п у н вы ая тр ко таким образом, он нивелирует представление о глубокой древности истории ь ш ли льтв су н ко а д р го египтян. я ти ы б ая ч вклю Начало истории Малала связывает с развитием человеческой культуры, ельзя н м ен ч склю и а м то поэтому культурный прогресс занимает значимое место в описании им древкотре всей ы м то и эп а лем б о р п ней истории. У него говорится, что сын Адама Сиф дал имена звездам и ц и трад ая тн оп д я сти ан планетам , первым изобрел еврей-ские письмена (Mal. Chron. I.1), потомки т ваю ки ер ч д о п лк ази б chron ка лр и ельзя н Ноя построили ковчег и впервые изобрели лодки (Mal. Chron. I.4), египетн ож м ят ен м и р п л ваты х о ский царь Гефест впервые изготовил орудия из железа (Mal. Chron. I.15), т о б азр й свн теч о вает сы и п о ал м Геракл изобрел пурпурную краску (Mal. Chron. II.9), Аргус изобрел искусства е ы ан д явлетс о н еш усп о н вер м вы ли ач д у ка р сто и , Атлас – астрономию, Прометей – письменную науку (Mal. Chron. IV.4) и сказы и х о эп у м као т.д. Применительно к древности важно проследить отношение к язычеству ахе б крум сал и п ея д и и мифологии . Хронист рассматривает античных языческих богов как таеся ы п n ro ch а н сти ю исторических персонажей, правителей, военачальников или философов8. Он лькй аси м ле оп стаи н аетя ж ли сб считае т, что в древности люди почита ли воинов, прославившихся й ти ы б со и вещ зло текаю вы добродетелями , мудрецов или хороших правителей статуями, а затем в реь ш ли n ro ch аетя зд со н ели ц ар м х ы н ем вр со зультате заблуждения стали поклоняться им как богам (Mal. Chron . II.43). ь ен оч а д о р а н лж о д Мифы, связанные с ними, он помещает в исторический контекст и пытается сто и ы льтр ку й и ен ж у р о ш ей альн рационализировать48. В частности, все мифы, связанные с Зевсом, он соотносит с деятельноератоск п м и х ы н важ ы н и аф стью могущественного древнего правителя Зевса Пика и его потомков, е зж о п алы м у и стр н о ем д Самуткина Л.А. Концепция легендарной истории у Иоанна Малалы // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи Возрождения (Исследования и тексты). – Иваново, 2000. С. 41. 48

26 Сфинкс – это разбойница, стоглазый Аргус – хронист и др. ( книги I-VI). ю еу ч н ко сль ы м е р то алья гн и р о ает д Имена греческих богов он связывает с названиями планет и звезд. алсяз д и гаф н о р х а звестн и х ы альн ту и р Не менее значимую роль играют языческие оракулы. Малала стремится ской н д граж интегрировать их ь алтр в я си отн о н асти ч ы р авто контекст христианской традиции, единственным е ан зд и правильным Богом он считает христианского Бога, а оракулы оказываются я главн ер ан м ю н зд о п связующим звеном между Ним и людьми применительно к древней истории а н сти ю котрй ает н и м о п у до Рождества Христова 49 але д х ы н важ . В отличие от христианских апологетов, он я н ло ави рассматривает оракулы не как демонов, а как ангелов, которые прорицают об й ы главн ерато п м и ле о б ло ач н сателя и п истинном Боге и предвещают его пришествие. ск охй ти ан Древ неримская история у Малалы начи нается с приключений Энея, й и ар м гах и кн ка лр и о асм р я и гаф н о р х которые являются продолжением рассказа о Троянской войне (Mal. Chron. у этм о п х ы альн ту и р д о вы е ы ан д VI.19). По мнению исследователей, седьмая книга «Хронографии» Малалы (о костя н октави х ы н д ску Древнем Риме) представляет собой не легендарную историю , а описание я и н д ж твер у у д еж м н ж о м са и п х алы м обычаев римского народа, изложенных в хронологи ческом порядке их возтакой вй сн о й ельн и о стр е д ви никновения. Особое значение имеет связь с современностью, можно сказать, я и стрем м ко лр и р сто и что древнеримская история – это фон, на котором происходит установление ся ем вш и д о ах н гурд ен м каких-либо обычаев, праздников и обрядов, введение календарных реформ вь ти асм р chron я м ти сеп или появление ритуальных предметов или инсигний , строительство культоой н важ м ы он и сац ал м вых сооружений, что является актуальным для современности. В этом ключе а сф о и еской але д наиболее важной для автора является связь Рима с Константинополем, котояетс стаи кон тя лаю сы аго д р n ro ch рую он стремится подчеркнуть. Особо важна символическая роль ипподрома, е кром лаетя сы ты у кн зам е н ай кр устройство которого воплощает строение космоса и образ времени50. й ы лун н тверж од п яе аство р Описание происхождения и символического значения иппо дрома пока у стр т и ход вы е ы тр ко г ко д си ер п лаетя сы мещено в контекст глубокой древности: Малала связывает его возникновение оле б гу и кн й о льн асх п с первыми греческими состязаниями в мифические времена, а основоположан оруп д х о эп ти след о вп ником римских колесничных гонок считает Ромула; количество скульптур, chron ю у вж ало ем н ст авгу а м р о ф н и Самуткина Л.А. Концепция легендарной истории у Иоанна Малалы // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи Возрождения (Исследования и тексты). – Иваново, 2000. С. 42. 50 Там же - С. 44. 49

27 дорожек и строений показывает небесное устройство, коли чество и цвета воскре р б ам chron м ато р м ы главн команд – первоэлементы (Mal. Chron. VII.4-5). к и хрон в ко и н азд р п ав д о п Малала рассказывает о строительстве ипподрома в Византии Севером в д у тр а н лж о д м н п сту о д соответствующем месте так же, как и об основании Константино-поля ю еи н м Константином (Mal. Chron. XII.20, XIII .7). В то же время, описывая ало м у д еж м я р сто и строительную деятельность Константина , антиохийский хронист стремится и асх п котре су леб п ч сто и ает н и м о п у установить связь между Константинополем и Римом: он говорит о том, что ы тоб ч е ы ан д й и ар м император завершил ипподром и императорскую кафизму в Риме, что Тихе сулв кон ло ы б е ы н города носит имя Анфуса (Mal. Chron . XIII.7-8), что Константин вывез из ве ти асм р й и ен ж у р о елят д у а зр и Рима палладий, спрятав его в колонну на форуме (Mal. Chron. XIII.7). я и ем стр м ски ск й х о ти ан Таким образом, исследование отношения к древней ист ории Малалы о сам од вльн ская д р го ская ч лги тео ты ен м гу ар показывает особенности его исторического подхода и метода : компилятивкотрая сты и н о р х х ы н ау тер ли ность, стремление сослаться на возможно большее число источников и их ю рази б н од а н сти ю лен сч и авторитет, выборочность материала, его изменение и сокращение, отсутствие у д еж м i v x есо тн х гслвки о б критического анализа письменных источников, многочисленные ошибки; аки м ервы п й и вш ы б ел р б зо и тивное привлечение архивных материалов; использование памятников й ти ы соб еи ясн ъ б о е таки скульптуры, архитектуры и эпиграфики в качестве источников; исследование слова х ы ельн отд тс явлю древней истории в контексте всех народов и культур ойкумены ; хронологие ы н ч разли т ови д а сф о и й ало м а всегд ческие ошибки, а в датировке сопоставление различных эр; рационализация и и щ ставляю ред п акля р и ы ван ли у м р о сф интерпретация мифов , доверие языческим оракулам , рассмотрение их в и соф льзва о сп и ка и н о р х христианском контексте; акцентуация на важнейших вехах древнеримской и ед ср гая у р д вая ты и сч ятс д о ах н истории (Эней, Ромул , Брут), символическое толкование древних событий, м ы н и ед об н ч ы еств кач праздников , обрядов, инсигний , сооружений в связи с актуализаци ей древй зи р о е озж п к р сто и я ти ы б со асто ч нейшего материала применительно к современности51. алы м «Хронографию» Иоанна Малалы в жанровом отношении нельзя етврог ч сь вш и д о р ях ти ы б со определить однозначно, она представляет собой сочинение смешанного типа, у д ви вй осн ян вли ед ан п и м вы ер п отличающееся от других ранневизантийских хроник тем, что в ней нет тельы и ач н строгого следования определенной хронологической системе (когда события х ы н стч во котрм язательн б о и р то Moffatt A. A record of public buildings and monuments // Studies in John Malalas. - Sydney, 1990. – P. 97. 51 ка и н о р х

28 описываются по годам), наблюдается совмещение различных эр и систем даац н и б ком и ан п м таки тировок, зачастую приводящее к хронологической путанице52. «Хронография от раб т д во и р п ю еи ш тн о етв щ су » содержит также компоненты церковной истории: это и ярко выраженное если ски еч гр е тако христианское мировоззрение автора, и применение библейской концепции указтелм я д сх во ль п зо и б истории, большое внимание и интерес к евангельским событиям и апостоль ть и н отн разб скй н лати о льн си е ящ о ским временам и мартирологии, – однако, в целом , Малала проявляет ю еи н м е лн о вп м ы главн равнодушие к догматическим спорам между христианами и жизни Церкви в ан о и ы н р сто елью ц n o b новейшие времена, ограничиваясь лишь упоминаниями о назначении зевса т ваю ерки ч од п е ан зд и епископов , а религиозные выступления описываются им в политиче ском лв су н ко ую гозн рели я ем вр алу м я ш завер контексте. На стыке политической и церковной истории расположено описаен осб ю ер п м и еи ш тн о ние стихийных бедствий. Сюда также относятся сюжеты о языческих оракуоси еятльн д м о ан р и й ско м и р ая ещ вм со лах, предвещающих появление христианского Бога. ратом ы н влеч у n ro ch Также, несмотря на близость к жанру всеобщей истории, произведение а ен м и хсо ы н врем ть скаж и Малалы имеет ряд отли чий. Всемирная хроника Малалы призвана охватить е сб о сле и ч ы м и хд еоб н етм асч р яе аство р всю историю народов и государств от Сотворения мира и появления Адама у ско лй и ф ам п ен м й о б лю й ьш ен м до настоящего времени , однако она короче любой античной всеобщей исто а н сти ю л охваты ставля ед р п е ы тр ко ы ен ч вклю рии, гораздо более бессистемна и нелогична. Одним из важных моментов и гаф хрон й ки яр р д о каси является историзация мифов применительно к древности , попытка ввести ти ч о п и ах н о м мифические персонажи ей ан р в исторический контекст, я р б ли о к и н о р х ск и о п что в принципе недопустимо для античной истории. лсь и д о ах н Но помимо хронологической и исторической составляющих для Малаал зн ская ч теолги ел азд р лы важен антикварный компонент. Интерес к древностям у Малалы служит е ы связан алы м й ельн и о стр я лги н о р х х си алкн б двоякой цели : с одной стороны, разнообразить изложение и сделать е ан зд и ю у д н м еко р ш ей альн «Хронографию» более читабельной, а с другой – антикварные изыскания Маест м и гаф н о р х я лги н о р х й евси лалы зачастую служат для затыкания брешей и лакун в изложении всеобщей м ы воен ратом н ели ц ар м истории . Зачастую ан тикварный компонент доминирует над политической е ан зд и е н и соч е аи зн а весьм и гаф н о р х историей, события которой упоминаются лишь в контексте с антикварной скул льтае зу г о б лю информацией. ек волч м си Кобзева А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. - Белгород, 2017. – С. 157. 52

29 Изложенную Малалой антикварную информацию можно разделить на р д о каси и лн ем стр ах н ем вр несколько направлений: городская история (описание происхождения горотся говри ат сен елст дов, архитектурных и скульптурных сооружений и строительной деятельнок о и сп од ери п е д у тр сти в них), культово-праздничная история (описание фестивалей и праздничвет азы н есй ч акти ф ы н ей ж у р о ных игр, а также их обрядовой стороны, к ним примыкают ритуальноал м тс явлю ал м культовые церемонии при различных бедствиях); применительно к древности й соб елью ц с р п во – культурная история (о культурных героях, различных изобретениях, являы след ем и н х ы зн го ели р ющихся неотъемлемой частью цивилизации, сюда же можно отнести и филоега ковч и равлен п е д у тр й зи р о власти софов); описание сохранивших ся останков героев, царей , философов, д реж п ал м ы льтр ку свидетельств исторических событий; интерпретация мифов, этимологические ть н волч м си я ан ф и еп сле о п изыскания. Зачастую все направления тесно связаны между собой. я и ем стр ы п ти т гляд вы к и аф гр Таким образом, большую значимость для изучения антикварной истоло ы б ракля и й тако рии имеют мифы, к которым Малала обращается для объяснения происхожн и саб я и гаф хрон д еж р п ш ей альн ей льш о б дения народов и государс тв, их различных обычаев, празд ников, способа ку оезд п т и м ко н ж зм во г то возведения сооружений. В описания Малалы часто включаются психосомавая сы и оп и ан п м и н д о тограммы, которые становятся неотъемлемой частью характеристики римсторя и алы м к о р и ш ских императоров, зачастую заменяя их политическую деятельность. ал м ах орм ф ске м и р Для Малалы характерно также связывать древность с современностью: е н и соч н звед и о р п я вам ы ескр н упоминая какой-либо праздник или обряд , сооружение или памятник, он й ьш ен м сле и ч ья ви стан о часто приводит свидетельства их сохранности, имеющиеся у различных авй тр ко кв н ч сто и и явлен елятс д вы ла ы б торов (до их времен или свое го собственного времени), прослеживает их костя гая у р д всей дальнейшую судьбу . Поэтому он часто упоминает останки древних его щ ю и ач н знаменитых еств кач людей елят д у или материальные та ен м кли свидетельства сь и п лето важнейших ь алтр исторических событий. ях ти ы соб Для Малалы как антиквара характерно привлечение огромного числа т леж ад н ри п ская м и р и сказм источников – в «Хронографии» их указано около 75. Некоторые источники лох п и х о эп я льн асх считаются вымышленными, однако это подчеркивает стремление автора ато ер п м и хе ти ей ан р опереться на авторитет более древнего писателя. По некоторым проблемам м и щ ю ш завер ац н и б ком е сб о т елькаю м писатель приводит мнения различных философов и ученых. ек сторч и ся ем вш и д о ах н и н ем вр али гр сы

30 В то же время заметна некомпетентность хрониста в этих вопросах: остях ревн д й р о п i v x зачастую он неправильно опре деляет род занятий своих источников, наприкх ам р в о зан вет и ж у ар н б о т у велр и н мер, называет Цицерона поэтом; кроме того, сам Ма-лала в каждом тематити вслед n ro ch в ко и н ем р п скх м и р ве сн о ческом блоке своей «Хронографии» в большинстве случаев ссылается всего ы н ей оруж м ы д о еы д ай н м ад лишь на 2-3 постоянных источника, выступая не как интерпретатор, а, скоескм ч хатолги ы ер вп я тр о есм н рее, как компилятор и переписчик, обнаруживая тем самым свою несамостой верхн ятельность. к и н о р х у д еж м

31 ГЛАВА II. ПАСХАЛЬНАЯ ХРОНИКА КАК ТРАДИЦИОННЫЙ ЖАНР ен м а д о р е л ч а н ОПИСАНИЯ ИСТОРИИ г о ск н еся а тд о Источниковая база Пасхальной хроники 2.1. г и н к Заметное место в хронографии ранней Византии занимает сочинение алтрь сав и оп вй сн о м д о и ер п есй ч акти ф анонимного хрониста, получившее название Пасхальная хроника . Ее непон ели арц м е ы ан д п ти ан средственное значение в истории византийского летописания определялось й свн теч о chron ла ы б прежде всего тем, что в ней содержалось руководство по установлению даты затем м н о ер и лу си пасхалий: отсюда происходит и само название Хроники. т ею м и и ям ар ц ч ти ан «Пасхальная хроника – это анонимная хроника, которой также припип й о н ад я р сто и и гаф н о р х ты ен м гу ар сывают такие названия как Александрийская хроника, Константинопольская к и хрон сультв кон ю влеи о стан у хроника и Сицилийские фасты . Пасхальная хроника имеет прямую м и льш о б й ы тр ко а н сти ю зависимость с французским филологом Дюканжем (1610-1668), давшего ей стян о п в и еуд н але м название , ориентируясь по пасхальным таблицам, которые были начертаны алы м ль ы уб т ею м и лсь и д о ах н а всегд на обратной стороне двух листов содержащей ее рукописи. котрй u clarism stiv acu Основной текст хроники дошел до наших дней в виде греческой рукои н ослед п к и н о р х тем си е вар ян писи XI века, которая также известна как «Ватиканский кодекс № 1941», и х росты п я и тен ч chron ей р сто и ы ед б о п несколькими ее списками XVI в. Рукопись представлена четырьмя листами атеь лж род п тя о х н ж о м спереди и тремя сзади, но несмотря на такой объем, у нее отсутствует начало й гозн рели сти ю е тр ко х и сво и конец. Хроника заканчивается описанием событий 628 г. В середине е ф м и н остях ревн д ь ен ч о Ватиканский кодекс имеет несколько пропущенных эпизодов в объеме от одест м свое м таки асто ч й о льн асх п ного листа до нескольких53. ак зн ри п Как уже отмечалось ранее, «Пасхальные хроники» сохранились в едину д еж м стка во й о льн асх п ственной рукописи . Ориентировочно их написание было завершено к 630 оле б су и м ато р году. Как известно, это был переломный момент не только византийской истекал вы ательг ч окн тал и сч тории, но и всего христианского мира. Именно в это время, при Императоре у д ви ае м и вн сле о п см о н ер п ях ти ы б со Ираклии, Византийская империя в трудной борьбе с зооастрийским Ираном е н и соч н ели ц ар м аты д Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения; «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора // Тексты, перевод, комментарий. - М., 1980. - С. 216 53

32 оказалась на грани гибели, но в итоге выстояла и одержала блестящую побеески ч язы х вы о н н ели ц ар м m ricu ly ду. Честной Крест Господень был торжественно возвращен из персидского оват след и та ен м кли и н теч плена в Иерусалим. Данное событие и является завершающим моментом и ен аш кр у а д о р ан о и х ы сам и ац стр н о ем д «Пасхальной хроники». и ам луч Вопрос авторства « Хроники » является довольно-таки дискуссионным вко н сред и вещ зло е ящ о вопросом. Существует мнение , что ее создатель являлся не просто историоле б т ви о д й ско еч гр ком, но и богословом, главной целью которого было составление новой хроал ум д вы ель ц у этм о п ескм ч ги ло а н сти ю нологии, по его собственным словам, во всем согласованную со Священным аеся тд о ка и н о р х м и льш о б Писанием и церковным преданием. у тем си Пролог « Пасхальных хроник» - это первая часть произведения, ест вм и всем й о асн кр посвященная вопросу новой системы летосчисления, в которой творение мия ш завер сй кн вати й евн р д ы н й во я ем вр ра отнесено к марту 5509 г. до н.э. Пролог представлен самостоятельным ал ч ю а н ти ст авгу произведение м, которое содержит подборку цитат из Библии и творений й стау ь аство ч у н ж зм во т леж ад н и р п Святых Отцов (многие из них уникальны) 54 . Изучению Пролога посвящена о н важ ах орм ф м и ветх обстоятельная работа французских византинистов, что нашло отражение в н еш р оле б ы н лж о д алы м ал м обстоятельном комментарии к переводу. н м ло ер п Автор своеобразно р азработа л новую мировую эру и счел необходиен м ер ан м ель ц мым привести в соответствие с ней всю нить мировой истории, чему я тер каое гатся вер д о п послужила вторая часть «Пасхальной хроники», которая получила название ти н ем вр со затем н и летосч екст ская м и р « Эпитома времен». В современной публикации повествование Эпитомы дое ы тр ко ться и д о р тя ю у кср и ф вая сы и п о ходит от Адама до Фарры, отца Авраама. Значительные трудности, возникателй окрви п еом рад текса ющие в процессе перевода сочинений такого рода перед современным переавгуст х руги д я и ен твр со вет азы н ял н и ед со водчиком, естественно, замедляют процесс изучение «Пасхальных хроник»55. г н од к и н о р х ет ж о м м ы главн Ввиду этого, предполагается активное применение материалов различн ели арц м ая льн си у м это ных источников, а также знание предшествующей хронологической традиваяли ред п сь и летоп еско ч аги м ции. Все это необходимо для того, чтобы не распутывать противоречия и неваро от раб сы и п о последовательности, неизбежные в компилятивных сочинениях. Помимо этоскй н лати я стви ед б го ш ей альн д Ващева И.Ю. Феномен «Церковных историй» в эпоху поздней античности / Автореф. докт. дисс. - Белгород, 2013. – С.22. 55 Там же. – С.25. 54

33 го грандиозная панорама всемирной истории требует множества фактической х ы н важ м ветхи еи ясн ъ б о гв о б сти о евн р д информации, ориентирующей читателя в исторических реалиях самых развй о р стал е льш о б ных стран и эпох. м н о ер и Материал « Пасхальной хроники» можно разделить на три части: у д еж м ал м д ан м ко «время», «событие», «комментарий». Время является главной частью в этой х вы асо м я сан и п о е этап n ro ch у м это триаде. Вторая часть - событие, другими словами, история, является указатей тр ко н ж возм ть скаж и ятс ен зам лем времени, и третья часть - комментарий, который часто оказывается чусях и п лето его н ен м и р п н ели ц ар м х и щ ю у след о п жим текстом, касается и определителей времени, и события (весьма редко), и х о ти ан ти ч о п етко ч ле о б деятелей ветхозаветной и новозаветной истории ( пророков, апостолов, свям ы н ай случ а н сти ю ве сн о тых)56. Поток времени в «Пасхальной хронике» описан раз личными способата р во та и ком ах м р о ф е х ти n ro ch ми. Например, до Авраама время описано по поколениям , а начиная с арствх ц ю н зд о п ч ти ан Авраама автор разделяет время по правлениям, каждое из которых, в свою ской н д граж е ч отли е ы ан д i v x очередь, делится по. Таким образом , начиная с Авраама, можно весь текст и сохран о верн а н лж о д а д ли ется и ач н разделить на правления (патриархов, царей, императоров), а период правлеж кан ю д су леб п ев ф о тр еств кач ния разделен по годам. ель од м м ски Изложение исторического материала в я и ен о стр хронике строится применительно к ее основной задаче ; хронологические выкладки автор как х елям д вы я лги хрон бы м гслвки о б сопровождает историческим ер м н зако комментарием , пытаясь я м ти сеп в о зан облечь хронологический костяк в плоть и кровь исторического повествования. Хроставляь ед р п н реш я си тн о й и вш ы б г тан и д о п ника состоит из подробного перечня событий, подчиненного строгому ен осб н ели ц ар м я главн хронологическому порядку и разукрашенного различными вставками на исм и н од н ели ц ар м тя ю у кср и ф торические сюжеты, занимательными рассказами, историческими реминисой н ад п е сво ю су тер н и ценциями. В передаче событий до 532 г. хроника сугубо компилятивна, она похося ей гаш и д вы сы и п о акля р и жа здесь на пеструю мозаику, сложенную из отдельных отрывков сочинений сти о евн р д тае и сч ю ази р б н д о атй п м си древних авторов . Для древнейшего периода истории главным источником м ы н ч ли а том ар м н ели ц Романова А. А. Древнерусские календарно-хронологические источники ХѴ-ХѴІІІ вв. - СПб., 2002. - С. 87. 56

34 хрониста был Секст Юлий Африкан, данные которого он согласовывал с й б со стам и н связь вая сы и п о ает н и м о п у Библией. Для исчисления пасхалий хронист пользовался сочинениями Евсевия м ы ен во acustiv х льи су н ко я и гаф н о р х и каким-то неизвестным источником, возможно восходящим к Пандору или я ти ы соб и щ ставляю ед р п й во ер п Анниану. Известия Псевдо-Каллисфена почерпнуты, такя я и ен зр вероятно, в доступной автору хронографии Иоанна Малалы ( полной редакетвоали сущ я р сто и е аи зн екй лч во м си ции). Начиная с описания событий времени Римской республики писатель ую евостч н ж ли м н оступ д р авто я ер п м и стал привлекает такой ценный источник,, как консульские списки (фасты). Это тае и сч ей сво еы д ай н тот же латинский источник, который использовал епископ Идатий для своей терсую н и й н д о ает н и м о п у ася н м и латинской Хроники. Автору были известны также пасхальные таблицы алекя евси ю еи н м етм асч р я ван и м р о ф м ы главн сандрийского и антиохийского диоцезов. елят д у Из христианских источников широко используются Библия , жития и г о б лю лем б о р п n ro ch мученичества святых , церковные истории Евсевия и Епифания. Анониму лем роб п алм й ало м известно , например, произведение Епифания «Περί μέτρων και σταθμών». й ы сам к логи ал м ец н ко х ы н ч азли р Главы о патриархах и пророках, об Иоанне Продроме , апостолах Петре и орй п ке ау н ьест связи Павле, о мученике Стефане взяты из «Христианской топографии» Косьмы терс н и ставлн ед р п я лги н о р х Индикоплова57. В основу освещения собственно византийской истории была положена я лги хрон н ели арц м о сам р б ам м кто н у п Хроника Иоанна Малалы, которую автор иногда переписывал дословно. Пох ервы п ле о б ь ли стар ват о след и мимо этого привлекался агиографический, а иногда и законодательный матея и ач н ен м тк о п риал. Так, в Пасхальной хронике полностью приведен эдикт Юстиниана об м и хд еоб н ся аю еч тм о е ан зд и истинной вере58. явлетс е н и ч События 532—600 гг. переданы не только по известным нам письмене ч отли м есято д й ы н лу ным источникам, но использована, видимо, устная традиция и какие-то иные ктса и д ле о б ав д о п ей ан р ныне утраченные памятники . В этом аспекте особый интерес представляет я ан д я х о ти ан стка во х о ти ан м о н ау тер ли оригинальная трактовка в Пасхальной хронике восстания Ника: елью ц е ы тр ко ствх ар ц Кузенков П.В. Христианские хронологические системы. История летоисчисления в святоотеческой и восточно-христианской традиции. – М., 2014. – С. 134. 58 Там же – С. 139. 57

35 наличие дополнительных источников и использование данных устной традивя раскзы д зап ательг ч кн о ции позволили автору дать собственную версию трагических событий в Конелат д ло ач н лр и м азго р стантинополе в январе 532 г59. ен м ен д схж рои п После 532 г. и вплоть до конца правления Маврикия хроника скудеет ь ли стар ел м и кац ли б у п событиями и состоит почти целиком из консульских фаст. Наибольшее знауказтелм н ели ц ар м м азго р н ели ц ар м чение в качестве вполне самостоятельного исторического источника имеет ее з и орган ругая д вая ер п последняя часть, охватывающая время с 600 по 628 г. Конец царствования вет аскзы р ервая п яд вр Маврикия , переворот Фоки и особенно первые семнадцать лет правления ей н и ч со отря есм н и ен ч заклю есй ч акти ф я еи д лю аб н императора Ираклия описаны с большой полнотой , рассказ писателя станоа том и эп й ти ы б со е ги о н м яд вр вится подробнее, живее, красочнее, очевидно, потому, что он являлся соврескоам и еп ств и хрон тся аю н и м о п у менником изображаемых событий. еств кач я ти ы соб В некоторых частях Пасхальная хроника не лишена занимательности. м ы од кн и р аф й ско м и р Перечисление 12 городов, в название которых входит имя Александра Макевали о д ал м кх ам р ен м донского, описание строительной деятельности Септимия Севера, а также ы м и хд еоб н й тр ко са тер н и рассказ об императрице Евдоксии и Павлине явно свидетельствуют о стремгам и кн ер ан м кац ли б у п лении автора приукрасить повествование и сделать более привлекательным ках н ч сто и т и сход елят д у сухой хронологический перечень событий. Однако интерес писателя к хрог ко д си ер п н ели ц ар м ван лр и п м ко е сан и п о таы и ц нологии всегда остается на первом плане. В точности ее воспроизведения — раствояе еж б у р ся аю еч тм о м ко лр и сильная сторона его сочинения60. т аю связы ал м Значение Пасхальной хроники , однако, выходит далеко за рамки лзв б и р п упорядочения м о н ау тер ли хронологии зра и с целью установления лькй аси м е льш о б строгого и гаф н о р х канона вычисления даты Пасхи и других церковных праздников, хотя сам хронист, ествах ч о р п и граф топ ть ы б у д еж м да и его средневековые читатели именно в этом видели основную ценность ал м м ервы п я езар ц н ели ц ар м ть ы б его труда. В научной литературе, начиная с К. Крумбахера и кончая Г. Хунгером, и сохран у этм о п т и гляд вы Пасхальная хроника оценивалась обычно как посредственное произведение я главн скя тй зан ви зн и ж ы ван ли у м р о сф компилятивного характера, а собственная работа хрониста, если исключить т аю д я и авлен р п т аю связы Там же – С. 141. Кузенков П.В. Христианские хронологические системы. История летоисчисления в святоотеческой и восточно-христианской традиции. – М., 2014. – С. 152. 59 60

36 упомянутую современную ему часть сочинения , представлялась крайне ы ен утрач р од каси ал м незначительной61. Считалось, что автор ограничивался случайным сокращея еи н аврм и лж д о р п нием и соединением источников. Нередко встречающиеся в Хронике о ен м и ело д вя и ж фактические погрешности и ошибки служили доказательством его невежей зи р о е ж и н м ело ц ства. В научном и литературном отношении Пасхальная хроника ставилась лаетя сы ств и хрон ях ти ы б со са и п е сб о гораздо ниже произведений Евсевия и Синкелла; исследователи полагали, ская м и ревн д ско тй зан ви к н ч сто и что она оказала большое влияние на средневековое летописание и потому м ы н ч ли ктса и д х ы н ч азли р заняла в хронографии последующего времени якобы незаслуженно выдаюае м и н о п ю ер п м и ал м ян вли щееся место лишь вследствие популярности изложения материала. стел ка и хрон ы тр еко н В последние годы , однако, в связи с возрастанием в научной етв сущ я сан и п сей и п ко у р литературе интереса к проблеме понятия исторического времени происходит сан и п о г н од х алы м ю у тр ко ex d co постепенная переоценка византийской хронографии в целом и Пасхальной еи ач зн н ели ц ар м г о сам хроники в частности. Французские византинисты на основе изучения пролога т и ком ен м взгляд n ro ch к последней попытались суммировать то новое, что внесла византийская е м и е ц н и р п сле о п хронографии, в том числе Пасхальная хроника, в эволюцию понимания истое такж н ели ц ар м я сан и п рического времени62. Объект исследования, на наш взгляд, был избран прай н од х ы н соврем ях ти ы б со вильно. Действительно , в Пасхальной хронике в концентрированном виде н реш ая н и ом уп г н д о отразились все достижения христианской исторической мысли в выработке е ы тр ко ков и н рем п ах н ем вр единой хронологической системы, где отсчет исторического времени ведется ель д о м яескзы ч и ло ы б лр и й о н важ от 5507 г., или от «сотворения мира». Христианской историографии, создаве автори сал и п сь тали ы о п шей единую историко-философскую концепцию и новое понимание историескм тч оли п и м взаеты о н м ско н лати ческого времени, необходимо было упорядочить и хронологию, в которой до вй осн и х о эп ан ли ю ен д ж сх и о р п того царил невероятный разнобой. Существовали различные хронологичее котры елоб й о асн кр ские системы и эры, различные способы летосчисления. та и ком ю р сто и т леж ад н и р п Ващева И.Ю. Феномен «Церковных историй» в эпоху поздней античности / Автореф. докт. дисс. - Белгород, 2013. – С.27. 62 Ващева И.Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке // Вестник ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Серия История. 2009. - № 6(1). – С. 225. 61

37 Требовалось привести многообразные хронологические системы в о н д у тр скй ато ер п м и соответствие с эрой «от сотворения мира», что означало по существу замену я и ен твр со й ти ы б со й ы тр ко вя аскзы р многочисленных и порою случайных способов летосчисления единым врее осб сал и оп х ы н ж зм во менем, освященным христианской традицией. Само понятие «время» теолоал м и ап н сал и п г ско н таы и ц гизировалось: все более упрочивалось богословское представление, согласно ае м и он п а гд ко я тер которому единое время было создано, как и все сущее, единым богом вместе кает ы м ри п х ги у р д я д сх во е ы альн и ц со с «сотворением мира» и будет длиться до бесконечности63. ел м и е такж н о и р б эм Эта философская и богословская презумпция должна была теперь быть и оявлен п м о ан р и ш ей альн воплощена в историческую реальность. В Пасхальной хронике, особенно в ее и лн ем стр а том и эп ет ж о м ям и авлен р п ер м н зако прологе, вырисовываются новые черты отношения христианской историоервая п с тер н и м кто н у п графии к историческому времени. й ти ы соб Во-первых, в отличие от тех исторических сочинений («историй»), где г щ ую ослед п охя ти ан лзв б и р п на первом месте стоят события и раскрываются их внутренняя, причинная я еи д лю аб н вй осн тя ю у кср и ф связь и логическая последовательность, во всемирных хрониках главная роль й н д о р м о ч ау н ес ц о р п его н я льн асх п отводится времени, а следовательно, и хронологии. Хронология выступает у акторм ф ю у ар д легн х этап их авторов и целью и методом исторического повествования . Она даже ап т леф ствх ар ц г ско тй зан ви оказывается важнее событий 64 . События отныне непременно связываются с я он акед м е н и ч со ер м н зако х слвки о определенной датой, когда же примечательные события отсутствуют, хрониу стри он ем д котрй ал зн ка регистрирует смену лет или «чистый» ход времени. р б ам костя ская м и евн р д Продолжительность и последовательность событий используются для связь а д го расчета времени и установления хронологии . Иными словами, событийное я м ти сеп й свято я си тн о я н след о п изложение заменяется временным. ест м е ы тр ко Во-вторых, хронологии придается теологический характер. Приняв е аи зн й о н ад п ан о и а основу всемирно-исторического процесса его библейскую концепцию хроест м ку и н о р х квр ти ан нисты пытаются все важнейшие исторические даты соотнести с ветхозаветн и летосч ными и е такж новозаветными ог ч н и ед событиями, м ен ч склю и иными словами ан р х со алы м придать хронологическим расчетам некую сакральную значимость и весомость. а лем роб п ая тр ко ва след о п Ващева И.Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке // Вестник ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Серия История. 2009. - № 6(1). – С. 227. 64 Селунская Н.А. Осень Средневековья и Поздняя Античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. – 13. – 2004. – С.58. 63

38 Хронология теперь — это не только рамки, в которые вставляются соу ен зам е м р о ф ская д р го й о асн кр бытия, и ее главная цель — не только определение даты того или иного м ы лен расч я вам ескры н а сф о и события. На передний план выдвигается иная задача — доказать, что та или ы тр еко н н ели арц м котре т аю связы е ы связан другая дата подтверждается библейской традицией , что она верна с вает сы и оп ет ж о м гам и кн богословской точки зрения. К этому присоединяется еще весьма важная для г и кн о казн у аск р м азго р церкви практическая проблема — определение сроков религиозных праздним вы ли ач уд е ы тр ко й н д о ков65. В-третьих , теологизация хронологии повлекла за собой введение в н еш р оле б ка ф и ец сп летосчисление элементов символизма . Символика чисел в различных ее я ац п тер н и себ м ги у р д я и ач н аск р формах была известна многим древним народам. Заинтересовала она не без е аи зн у д еж м ге и кн влияния ближневосточных традиций и христианских богословов. кела н си ц и ад тр л стави о Хронисты, однако, были увлечены не только самой этой символикой, яркости ть и лн о зап сь тали ы о п алы м но богословским смыслом чисел, который они старались отыскать, установив зра и затем ю у вж ало ем н их тесную связь с церковной традицией. Тождественность чисел, их законом еко н м эти вая ер п м н след о п м стяельн б о мерное чередование, совпадение дат и хронологических циклов занимали их ря б оли вая ты и сч я д сх во не сами по себе как некая «игра» или магическое действие, а прежде всего в ел арц м сто зваь и р ло ач н н ели ц ар м качестве весомого в их глазах аргумента для доказательства правильности а ен м и н ели ц ар м елью ц христианской системы хронологии66. т ен ком и ц д тен Вместе с тем хронология все больше окутывается христианской симвоа год сал и п ется и ач н ликой и окружается некоей сверхъестественной тайной. Этим подтверждался ти оч п елат сд ы ван ли у м р о сф ее самодовлеющий характер, ибо именно в той степени, в какой можно проско тй зан ви n ro ch ла ы б ев ф о тр никнуть в «сокровенные тайны», времени, хронология, по мнению христиани хрон е ы тр ко n ro ch ских хронистов, придает особый смысл самой истории 47. Отсюда вытекала ства и ен уч м я и зрен д еж р п й ско м и р е ы ан д еще одна существенная черта отношения христианских хронистов к с р п во chron я и тен ч проблеме времени — их стремление исторически обосновать освященные к и хрон н ели ц ар м ая тр ко церковной традицией даты67. ям ти ы б со Удальцова З. В. Из византийской хронографии VII в. // Византийский временник. – М., 1984. – Т. 45. – С. 60. 66 Там же – С. 60. 67 Там же – С. 65. 65

39 Исторической дате зачастую отдается предпочтение перед символичея главн явлс й о льн асх п и ан п м ы ен во ской. Это значит, что в соответствующем пункте времени хронологические атй п м си скх лей и б ал ч ю сведения Ветхого завета, литургические каноны церкви и новозаветные даты км н ч сто и chron ятс ен зам го ш ей альн д совпадают. По существу речь шла о том, чтобы хронологически упорядочить ом ран и сле о п заклю все события всемирной истории — «от Адама» до «воскресения Христа»68. котрй е ы связан ю сво Естественно, что никому из хронистов, в том числе и автору Пасхальной сты и хрон т леж ад н ри п е ц кан хроники, не удалось полностью осуществить эту задачу. Сама попытка свяаго н си ктса и д м н п сту о д я и авсн п е и тян со зать хронологию с христианской исторической концепцией, теологизировать ая м и он п т зан ви n ro ch хронологическую систему «от сотворения мира» и вместе с тем историзироеткая ч вать сказы m ricu ly хронологические ы сторн даты Ветхого и Нового аз б завета, авли тд о разумеется определялась общей религиозно-богословской « сверхзадачей », выдвигаватей ш слу л стави о я й ащ ж ер д со шейся идеологами церкви, —необходимостью создания и окончательного язательн об м таки ях ти ы б со упорядочения христианской догматики. а ен ш ли Если церковные историки ранней Византии, в первую очередь Евсевий й котры х ы сам ал м х ы н д ску и ах н о м и его последователи, старались реконструировать в духе христианской траях и ен олж расп зе ки n ro ch диции документально обставленную событийную историю, то христианские я врем ет ж о м р авто хронисты строили для нее проверенный и исторически подтвержденный хроя льн асх п chron ен м нологический костяк69. Он базировался на библейском материале, но вместе с стве н и ольш б еи ач зн ы н влеч у тем должен был подвести под него историческое обоснование. Ведь путаница ератоскй п м и й ти ы б со н и д о етко ч в хронологических системах и эрах зачастую подрывала веру в историчность лр и лгар о б я ем вр библейских событий , что обеспечивало дополнительные аргументы противератоск п м и вая ты и сч я н звед и о р п никам христианства. ф м р кто а ой н утки сам У авторов всемирных хроник, при всех различиях в их таланте и в их ан о и ях ти ы б со ет ж о м манере изложения, была, таким образом, одна общая цель: исторически поде ч отли е ги о н м n ro ch ках н ч сто и крепить церковную традицию и христианское понимание исторического ал м ставля ред п д ер п времени — отсюда и их обращение именно к жанру всемирной хроники. Там н о ер и й котры сле о п е ы тр ко ст и о п кая цель достигалась различными путями . Одни хронисты отдавали предпокасетя ст и н о р х л аси м са го Аверинцев С.С. От античности к Средневековью (V-VI вв.): Латинская литература // История всемирной литературы – М., 1984. – С. 446. 69 Там же – С. 451. 68

40 чтение символике, другие — историзму. Большинство соединяло в своих а осф и овй н я ш завер повествованиях и то и другое. В иных хрониках символичность проявлялась е о лавн он ри б эм д о ар н лишь по отношению к отдельным событиям, связанным с определенными дае ян вли й о н ад п г о сам n ro ch тами. Иногда, как это наблюдается в й и ен ш азу р ески ч язы Пасхальной хронике, символизированный подход сопрягался со всей хронологической системой в ья ви стан о и востан скх м и р вет и ж у ар н б о х алы м целом. Символизм проявлялся здесь в широком применении своеобразного й свн отеч е ч тли о « математического » метода, ровй й о н важ который позволял свести конкретные й евн р д n ro ch особенности событий отдельного года к общей модели — путем определения м есято д й о н ж ести р п г и кн взгляд его места в повторяющемся цикле. А символичность тогда только и е такж ах орм ф м ко лр и возникает, когда вырисовывается некое «тождество»70. н и сч лето еркв ц и то ан Новая хронологическая система признавала «родство» между цифрами м ско н лати е ваты х о chron я ти ы б ю у р ази б и именами: так, для обозначения четырех дней недели (воскресенья, понеет лад б о т ви о д а гд ко дельника, вторника и среды) греческий язык предлагает полное тождество и м вы осн ле о б я ем вр д ер п между названиями этих дней и цифрами , обозначающими их порядковое торе я врем ет льзу о сп и место в неделе. Этот факт показывает, по мнению хрониста, что греческие я льн асх п тем си у д еж м еск ч и р я н звед и о р п буквы и цифры, числа и слова составляют единство, в котором все элементы вг о н ел разд ая стен о п н еш р зависят друг от друга. День недели не только имеет «правильное» о н важ а род зра и ль сп о и д т о б азр наименование, но и заключает в себе определенный тип событий. Поэтому, с сторк и м ф р о н и д р авто точки зрения хрониста, можно считать, что хронология в какой-то степени и р ью б н звед рои п у н вы м ско н лати содержит и самый смысл событий, происходящих во времени. квр ти ан ть н волч м си всей Следовательно, не история повествует о времени, а время об истории. скй ато ер п м и у год н о ц и ад тр н ш вер со и н след о п Хронология приобретает поэтому в известной мере «пророческий» характер, скй н лати алы м к и ен ч у м вследствие чего новая система позволяла вычислять даты Пасхи до «скончака и хрон котрая о н вер е такж ния света ». Автор Пасхальной хроники неоднократно пытается установить ается у щ о и гаф хрон лзв б и р п х ы н ау тер ли ен зм и символическую связь между событием и его датой 48. Правильность н ерч п о н еш сп у квр ти ан Удальцова З. В. Из византийской хронографии VII в. // Византийский временник. – М., 1984. – Т. 45. – С. 65. 70

41 хронологии — это в представлении хрониста не только историческая, но и соаетя ри вы й тр ко етв щ су теологическая необходимость71. солатья Основные выводы автора Пасхальной хроники сформулированы им алы м и ц д тен а зр и в прологе к его сочинению. Церковные праздники, по его утверждению, ототе раб аетя созд ан р зб и мечаются в хронологически правильно установленные дни; представленные в тя о х й зи р о n ro ch его труде циклы для исчисления Пасхи (солнечный цикл — в 28 лет, лунный сультв кон ае ч слу д еж р п цикл — в 19 лет и цикл в 532 года) соответствуют реальности исторического если этог н ели ц ар м времени. Начало цикла в 532 года является для автора не символической дар авто л аси м у р ти ен ка лр и ю и гаф н о р х той «воскресения» Христа, но его исторической датой. т леж ад н ри п ев ф о тр й о х су При исчислении даты Пасхи автор Хроники опирается на постановлем ф р о н и д стаи н ко г ван лзо сти ния Никейского собора (как, впрочем, и все другие христианские хронисты). я врем о сам тяли со кв н ч сто и Годы «от сотворения мира», указывает он, отсчитаны в его Хронике верно и раствояе и соф n ro ch соответствуют исторической реальности. Все утверждения хрониста логичегв о б я и ач н й ы н еващ р п ски связаны между собой , вытекают одно из другого и подтверждают друг д у тр й котры у стри он ем д вы и х ар альо тр ен ц друга72. Гарантией правильности дат служат, с точки зрения автора, «божей ы н лу ая тр ко й евн р д е н авли п ственные установления », природные явления ( для солнечного и лунного елом ц лькй аси м у д еж м цикла) и церковная традиция. й зи р о етв щ су ек лч во м си Обоснованность предложенной хронологической системы подтверждам ы н ч азли р ст и р х ется, таким образом, каждым из этих элементов, за исключением одного е такж ей авш зд со ах н ем вр лькй аси м пункта: события , о которых не сказано в Писании , особенно события, себ есятом д м ело ц происходившие после «страстей господних», не имеют, по мнению хрониста, й тальы ен м ку о д и соф й ы главн к и н о р х г и кн небесной гарантии. «Страсти господни»— своего рода поворотный пункт. В е котры ла ы б м таки есо тн плане техническом — циклы в 19 и 28 лет исчисляются «от сотворения миг о й и кесар лги хрон лькй аси м ра», цикл в 532 года считается с «воскресения». екотры н алы м ть ы б В символическом плане — ни одна из дат, следующая за «воскресениы м то и п у р сти н о ем д ем», не подвергается интерпретации указанного выше типа; явно заметна и хрон ка ф и ец сп н о кр н ктави о убыль символичности. Последнее обстоятельство, по-видимому, объясняется та и ц м ски ески ч язы Ващева И.Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке // Вестник ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Серия История. 2009. - № 6(1). – С. 227. 72 Ващева И.Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке // Вестник ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Серия История. 2009. - № 6(1). – С. 228. 71

42 тем, что время «от сотворения мира» до «воскресения » представляется заа звестн и стал елью ц мкнутым и это позволяет увидеть символическую связь между датой и и н теч автор n ro ch событием. Напротив, время после «воскресения» — открытое время; поэтому вй сн о ал м вет азы н я асели н х и ш ч лу значимость которая заключена в событиях, еще не может проявиться. н звед и о р п н ели ц ар м у м ко ан сп и г еч лн со Таким образом, время до и после Пасхи обладает разным «качеством», елять д вы веко я и ен о стр а история — различным статусом: до Пасхи историк имеет дело с законченй ы н и ед х ы сам ал м ь сем м авр ной, написанной историей, поддающейся расчету и толкованию; история пое м и е д у тр и ах н о м я льн асх сле Пасхи не закончена, смысл ее еще не определен ой асхльн п екг сторч и Пасхальная хроника написана простым языком, близким к народному. алу м ек лч во м си тскй п еги н звед и о р п Анонимный автор сочинения был, по-видимому, грек, связанный с Констаня ти ы соб от раб к стан и р х тинополем и Константинопольской патриархией. Влияние восточных традим ски греч ан и то и м вы сн о ций в стиле и языке его труда проявляется в меньшей степени, чем в ворта сотав ле о б сочинениях других современных ему хронистов. й во ер п м таки лем и б о Как Иоанн Малала и Иоанн Антиохийский, писатель черпал некоторые ел сч ласть об й ти ы б со образы, метафоры , пословицы и поговорки , занимательные рассказы в вскоре ерской п м и м и льш о б устной традиции и народном творчестве. Однако в отдельных частях Хроних ы тр еко н е ц и ан х и ш ей н важ есь зд стка во ки материал изложен сухо и лапидарно , что объясняется обилием ет м и т ви о д х о ти ан математических расчетов и превалированием хронологии над описанием и щ ставляю ед р п е ящ о таь и сч событий. овг н По яркости изложения и образности языка Пасхальная хроника уступай свято о н д у тр ся м ати р б о ет сочинениям других современных ей хронистов , особенно хронографии й котры е ваты х о chron Иоанна Малалы. ы б то ч ств и хрон Вместе с тем доступность изложения сложных математических выклакотрая м ы твен б со етв щ су док, четкая система вычисления Пасхалий , логика авторского мышления в ло ач н ег сво д у тр я ти ы б со сочетании с христианской ортодоксальностью обеспечили этому произведееви д у д ви n ro ch нию широкое распространение и сделали его в течение всего средневековья ости ревн д ка у стр н звед и о р п излюбленным чтением византийских монахов. главы ет ш и п м ф р о н и д

43 Значение Пасхальной хроники в ранневизантийской хронографии 2.2. н а л п ь ел д о м и современной науке а гд о к «Пасхальная хроника » - произведение, скомпилированное из Библии, х росты п я лги хрон х сты о р п многих хроник , богословских произведений, церковных историй, докуменой н ад п й ельн строи ти ч о п тов. События же взяты из Ветхого и Нового Завета, «Таблиц» Евсевия Кесаы след м и щ ю заверш м ы н ч ли яд вр ел сч рийского, из «Хронографии» Иоанна Малалы, городской хроники Констаная тр ко сй кн вати ват о след и тинополя, свидетелями которых, как признается в науке , являются фасты о льн си еств кач еткая ч Идация, хроника Марцеллина комита . «Церковная история » Евсевия Кесаей ан р е р вто ст и н о р х ега вч ко рийского и авторов круга арианского историка Филосторгия, эдикты н ели арц м ервом п й о н р и всем императоров Диоклетиана стали источниками для темы « Христианские муд зап стал ле о б м есято д i v ченики первых веков Римской империи и во времена краткого правления й свн отеч м азго р i v x е лн о вп Юлиана От ступника ». Письма императора Ираклия , послание сената ал м ой стн и я д о сх и Константинополя к персидскому царю служат автору для описания событий н звед и о р п ская ч теолги ят ен м и р п але м лги н о р х его времени. в ко и н азд р п Часть заметок появилась под влиянием богословских толкований. Тат ен ком н и д сер и н д ж твер у кими стали погодные заметки с пророчествами больших и малых пророков. ан о и е таки гая у р д г со кей и н и ам ч лу Эти пророчества были объектами толкования, и автор счел необходимым е олн вп й ско н д аж гр й о х су вынести их отдельно как значимые события Священной истории . Большие е д у тр й и ар м е ы тр ко ле о б цитаты из Ветхого Завета о значимых событиях в жизни патриархов он ри б эм т ваю ерки ч од п и ц алм д предваряли богословские толкования , давая читателю библейский материал, я н ау тер ли с и ап н али гр сы я и авлен р п й свято который позднее станет объектом толкования. ть н волч м си ет ш и п еи ш тн о Судьба «Пасхальной хроники» необычна. Вероятно, с VII в. она нахолькй аси м й тр ко х ы вн ко ер ц дилась в одном экземпляре без востребования в Константинополе, потому ач н вян ги ар а н сти ю что на нее не ссылаются хронисты последующих веков. В X в. она была пеалу м й р о п ю сту зач реписана, в XVI в. попала из Константинополя в Европу, и уже здесь с нее я ар д ген было сделано несколько копий, которые были изданы. «Пасхальная хроника» ы н и аф й о н ж ести р п ела сд льт ку м ы ельн тд о й во ер п стала известна. В наше время «Пасхальная хроника» выступает как редакция кй ан сти екг волч м си лва п ко д н и явлс р д о каси «Хронографии» Иоанна Малалы , «Хроники» Ипполита Римского , письма арую д легн ставля ед р п л м и зан

44 александрийского патриарха Феофила (383-387 гг.) императору Феодосию I, лрка и т леж ад н и р п ль сп о и д «Христианской топографии» автора VI в. Козьмы Индикоплова73. т ви о д та р во й евси «Пасхальная хроника», в последний раз изданная Л. Диндорфом в 1832 м ен ч склю и каз о п сле о п г., в основном с опорой на издание Дюканжа в XVII в., стала предметом изун ктави о сль ы м я и ен зр тельы и ач н чения в XX веке дважды. Как Пасхалию ее изучали во Франции. Были я и гаф хрон я евси к и н о р х определены принципы вычисления праздника Пасхи, взаимоотношение хрох ы н ем вр со и гаф хрон й ти ы б со е ги о н м затем нологии и истории, подготовлено научное издание перевода на французский ль зоп и б х вы асо м льтв су н ко язык «Вступления к Пасхальной хронике»74. В Англии «Пасхальную хронику м стяельн б о алу м н звед и о р п ая тр ко » рассматривали как исторический источник событий VI— VII вв., поэтому е ах б м у кр е и р авто г и кн было подготовлено научное издание английского перевода последней части к и хрон и н теч латья со хроники. еи ач зн chron Текст эпитомы «Пасхальной хроники» предстает в изданиях непрерывя лги хрон к и н о р х г о етвр ч ным потоком, не расчлененным на книги или разделы . Поскольку издание ески ч язы е такж й р о п етв щ су «Пасхальной хроники» длительный процесс, то необходимо определить стал ал м ц и ад тр принципы деления текста, с тем чтобы каждая часть была связной и самодоу этом е орм ф е ан зд и себ и н о акед м статочной. Главный принцип проистекает из описания времени. Поэтому мы м ен ч склю и ле о б я влеи о стан у сочли возможным остановиться на времени отца Авраама Фарры , так как тя ю у кср и ф я лги н о р х язательн б о й о б лю только со времен Авраама автор выделял каждый год, т. е. его повествование алы м ло ы б i v x превратилось в анналы. Вторым аргументом в пользу начала второго тома со е ы тр ко е д ви ет ж о м ю р сто и ть ло п времен Авраама служит тот факт, что Евсевий Памфил начал свою «Хроний свято зевс е д ви m ricu ly ку» с Авраама. Его «Хроника» стала вторым по значению «скрытым» источтскй п еги он августей ен м кв тм о п ествах ч о р п ником событий, хотя аноним охотно называет и цитирует его «Церковную н ели арц м я лги н о р х кела н си о сам историю»75. Разделы хроники можно разграничить по смыслу . Они включены в ей н и соч туясь ен ори еск ч лги н о р х определенные временные рамки как их характеристики. Так, раздел «Рассен ели арц м е такж гв о б ление народов » помещен во времена Фалека , а «Царство богов» м ы твен соб я сан и п г н д о характеризует период со времени строительства Башни до Серуха . Раздел я и н д ж твер у вало ы к и ен ч у м е и р авто ех тр Романова А. А. Древнерусские календарно-хронологические источники ХѴ-ХѴІІІ вв. - СПб., 2002. - С. 95. 74 Бикерман Э. Хронология древнего мира. - М., 1976. - С. 200. 75 Там же. - С. 205. 73

45 «Патриархи (продолжение)» указывает на возвращение к прерванному одностал телй ви кр о п я ем вр образию в описании времени по поколениям ветхозаветных патриархов76. от раб й ы тр ко ели д о м Традиционно «Хронография» Иоанна Малалы и «Пасхальная хроника» ы ф и м е ы связан а н ем вр упоминаются рядом как истоки средневековой хронистики, но трудно х ы туальн ри ески ч язы м и щ ю ш завер назвать более разные по духу сочинения, чем эти два, хотя последнее на есть ч т ляю ед зам е д у тр й б со треть состоит из первого. ы д у тр к логи «Пасхальная хроника » — сочинение клерикальное. Автор решает м и щ ю заверш у р авто елятс д вы хронологические проблемы Пасхи, излагает, главным образом, события Ветд еви оч и ед ср ь р теп м вы ли ач д у хого и Нового Завета , его интересуют проблемы истории церкви, он воскре т ови д н ели ц ар м приводит материалы вселенского Собора в Константинополе во времена ть ли ед р п о я и н д утверж е м и Юстиниана Великого, он пишет о подвигах христианских мучеников и о хрим таки и н врем я ем вр г то я и ен о стр стианских императорах и епископах. В его труде нет места объективности, он своег вы и х ар я н ау тер ли пристрастен и всегда готов оправдать христианина. Автор говорит о Боге от ресуы ал м х о ти ан к и н о р х своего лица или так строит фразы, что создается иллюзия, что мы читаем его скоу лй и ф ам п н ели арц м ю р сто и декларации. Однако при этом в «Пасхальной хронике» господствуют число и ти ац вен д х ы ч ти ан ей р сто и ло ы б лта о п и математические вычисления. m ricu ly Автор составляет всяческие реестры и перечни. Первый перечень — т и гляд вы м еко н стях о евн р д народы, населяющие ойкумену, затем знаменитые города в семи климатах. ал ч ю й котры ь аство ч у взгляд ескм ч ги ло Поражают списки больших и малых пророков, консулов, двенадцати и семивет и аруж н об н и д о след ал м десяти апостолов, перечисления многочисленных христианских мучеников. ти вслед я н кви тар м есято д Император первых веков империи имеет свой порядковый номер, как и цари ело д у стри он ем д скг й х о ти ан скх лей и б ер м Иудеи и Израиля77. т ляю ед зам Иоанн Малала почти не цитирует Ветхий Завет, а истории пророков вкоы н сред огв б себ ка у стр акля р и рассказывает по апокрифам. Сирийский хронист не цитирует Отцов Церкви, ле о б г то сте вд ко у р но упоминает таких античных авторов, как Гомер, Орфей, Софокл, Еврипид, ая н рб од п екй лч во м си а д р го ы д у тр Овидий, вспоминает Палефата и Гермеса Трисмегиста. и сред и лен м о ч ау н Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения; «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора // Тексты, перевод, комментарий. - М., 1980. - С. 76. 77 Бикерман Э. Хронология древнего мира. - М., 1976. - С. 208. 76

46 Он излагает на многих страницах рационализированные мифы Древней вст розли п тя о х х вы о н Греции, Рима , незначительную часть которых приводит автор «Пасхальной о н и ед ка и хрон та и м ко ск й х о ти ан сти о евн р д хроники» в разделе «Царство богов». Определение понятия Бога , христиане котры м ело ц e o stu in я ти ы б со ской догмы Иоанн Малала вкладывает в уста своих персонажей. Он объектием ри п ой ен свящ я и ем стр вен в описании борьбы язычества с христианством, деяния апостолов он изтая секр е ц кон й о н ж ю си ер п о н д у тр лагает по преданиям. Иоанн Малала не признает комментарии , и главным н ерлом п й о х су н ч ер п компонентом его труда становится событие государственного, а не церковнооан и г тан и д о п р авто го значения. Он излагает события по правлениям царей, а летосчисление от елью ц ю ац м р о ф н и казтелм у ы льтр ку сотворения мира (от Адама) применяет лишь при изложении особо важных я врем м звсты еи н азвн р б о событий , связанных с вмешательством Бога в историю цивилизаций . Едины н й во и гаф хрон й ы р д кален н ели ц ар м сь и п лето ственное, что объединяет этих авторов, — это идея провиденциализма78. м ен ч склю и е р вто м о д каж «Пасхальная хроника», в процессе исторического толкования становитструка м ы лен асч р тс явлю ся хроникой особого образца. О подобной хронике , но на другом и более олгар б и ен аш кр у еск ч и р веко позднем историографи ческом материале и с большим вниманием к форме, а том и эп и н д ж твер у ч сто и писала Н.В. Пигулевская : «Новая форма исторического сочинения была тори еркви ц м ад ло ы б м гслвки о б смешанного типа, определившего развитие мировой историографии, сочинеахе б крум еги аб н ея д и ния, в которых сохранялась строгая канва погодных записей, с соблюдением т аю д влзая и ц н и д о и н о акед м последовательности лет. В эти «хронографии» наряду с краткими заметками, и ан р х со х ы н гд о п я и авлен р п занесенными под данный год, вписывались подробные сообщения, целые к р сто и льк сто е вар ян главы, детально излагающие события». у тем си а и р есто н Таким образом, Пасхальная хроника - хроника охватывает историю от явлетс щ ею м и г о ветх его щ ю и ач н сотворения мира до 630 г. Состоит из Пролога и Эпитомы времен от первокотрая н ели ц ар м таль ен м ку о д зданного человека Адама до двадцатого года царствования Ираклия еств кач chron ке сты Благочестивейшего 79 . Обрывается событиями 628 г. Известна также как н ели ц ар м ользует сп и тя лаю сы Александрийская или Константинопольская хроника, а также Сицилийские т ваю ерки ч од п n o b я льн асх п фасты. Обсуждается вопрос правильного исчисления Пасхи и связанный с к и хрон ен созм и авлен р п н ай р б ве о н Аверинцев С.С. От античности к Средневековью (V-VI вв.): Латинская литература // История всемирной литературы – М., 1984. – С. 451. 79 Удальцова З. В. Из византийской хронографии VII в. // Византийский временник. – М., 1984. – Т. 45. – С. 63. 78

47 этим цикл индиктиона в 532 года. Начало эры автор исчислил с 21 марта осле п ь сем е д ви й ти ы б со 5509 г. до н.э. Хронист был современником императора Ираклия и написал свое соа д ком ев ф о тр чинение, по-видимому , автору а н сти ю вскоре после 628 сотяли г. ы н лж о д 80 Ярко выраженный клерикальный характер хроники не оставляет сомнения, что ее автор был звляет о п еж б у р codex высоким церковным сановником. к и н о р х ася н м и м евн р д Пасхальная хроника излагает события всемирной истории в строго орекотры н й это я тер тодоксальном, библейском духе. Значение этой хроники для средневекового м и хд еоб н злагет и ая лж д о р п са м гер ю влеи о стан у летописания состояло прежде всего в том, что в ней давалось руководство но ль осп и д кй о б у лу си установлению даты пасхалий: отсюда — и самое название хроники. еи ш отн та и м ко ть и лн о зап Исходным пунктом для определения пасхального цикла анонимный хронист я лги н о р х каз о п ег щ б о тся и вр го избрал дату 21 марта 5507 г. Позднее в Византии применялась система летоу оэтм п оказ п й ти ы б со е тако я х о ти ан счисления «от сотворения мира», которая, с некоторыми отклонениями, осн ели арц м лавт п сл и ап н новывалась прежде всего на данных Пасхальной хроники. струка х о эп е ц и ан Изложение исторического материала в Пасхальной хронике строится е ы альн и соц н ели ц ар м н ели ц ар м применительно к ее основной задаче; хронологические выкладки анонимный е тр ко ая ещ вм со м ы н ч азли р сле о п автор как бы сопровождает историческими комментариями81. ается окруж я сан и п о «Пасхальная хроника» относится к числу довольно сложных по своему й ы н реващ п есь зд ей р сто и д ер п происхождению источников. Это произведение, во-первых, принадлежит не е м о кр вает сы и п о одному автору и, во-вторых, будучи компилятивным по своему характеру, я влеи о стан у ю у р ази б та и м ко е таки теряет во многом в смысле и своей достоверности. Этот источник написан в етвоали сущ су леб п зевс зваь р сто и е такж VII в., и в свое время еще Штриттер счел необходимым сделать из него скй ч аи тем л ску ко яр соответствующую выписку. Впервые эта хроника была издана в 1615 г, Радем ы н и ед з и ган р о еж б у р сей и п ко у р ром (в Мюнхене). Издание Диндорфа (Bonn, 1832). Из отечественных ученых елат сд ы н и аф е ги о н м никто не работал специально по этому источнику. n ro ch я лги н о р х я и авлен д о п Кузенков П.В. Христианские хронологические системы. История летоисчисления в святоотеческой и восточно-христианской традиции. – М., 2014. – С. 140. 81 Там же – С. 142. 80

48 оГЛАВАп ск ей л би яIII. РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ р тел са и РЕАЛЬНОСТИ В ой ск м и «ХРОНИКЕ» МАРЦЕЛЛИНА п КОМИТАм й ы н ащ ев р н и ел ц ар 3.1. Отражение эпохизатемв произведении Марцеллина так Комитаch м и ron Марцеллин Комит, как он обычно именуется в источниках, - одна из каж ет н ж о м ы м то и п наименее известных фигур среди авторов эпохи поздней античности. Он иза охж п е ы тр ко м ски еч гр а м и вн вестен ныне практически только как автор своей хроники о событиях с 379 я н таркви х ы тераун ли н ш вер со й ваем сы и п о я и гаф н о р х по 518 гг. н.э., которая была позднее продолжена до 534 г. я льн асх п Не известно, когда или где Марцеллин родился , какое образование у е оги н м ках н сточ и ват о след и него было, или чем он был занят, прежде чем писать свою летопись в 518 г. еткая ч етв сущ аз б Если, ради рабочей гипотезы, Марцеллин писал летопись на службе у Юстиг ско м и р зевс м ско н лати е вар ян к р сто и ниана, то он родился в 470- х гг. Он мог, однако, родиться либо гораздо а лем б о р п ал м г о б лю раньше (460-е гг.) или значительно позже (490-е). В любом случае, по расчеом д каж т ар м т аю связы г и кн там нашей гипотезы, он мог бы участвовать в качестве молодого солдата в ролг п оле б у м альн и ц со кампании 490-х гг. р д о каси е ф м и н Внутренние свидетельства летописи свидетельствует о том, что у него ы тельн и оуч п ст авгу м и ветх были сильные военные связи, и что он был родом откуда-то из самого центра сателй и п ле ко ш с и ап н етв щ су префектуры Иллирия (lllyricum), возможно, в непосредственной близости от котрй ь вед я н звед и о р п Скопье. Территорию Иллирии он знает лучше всего, особенно в том, что й котры и хорш я тр о есм н включено в пределы римских провинций Дардании, Дакии Прибрежной к и н о р х и ан п я и ем стр ская д р го н ели ц ар м (Dacia Ripensis ) и Верхней Мѐзии. Там он был бы воспитан в районе, лк ази б е р то я сан и п о посто-янно находившемся под угрозой со стороны вторжений различных о ен ч вклю ы б то ч у этм о п племен-ных групп: гуннов, готов и булгар. Тем не менее , ему удалось выге и кн ен осб г щ ю у след о п к ги ло жить, обес-печив, в то же время, себе достаточно хорошее образование как в еи ш тн о я н ерч п в д р го латинском и греческом языках82. ге и кн n ro ch ло ы б Марцеллин писал свою хронику в Константинополе в то время, когда н ож м вг о н ка лр и римский сенатор Кассиодор пребывал там в качестве беженца (около 550/551 слова chron и ац м р о я ан ф и еп екй ч р сто и Козлов А.С. Комит Марцеллин о позднеантичном городе // АДСВ. 26. - Екатеринбург, 1992. - С. 46. 82

49 г.) от войны Юстиниана против готов в Италии. Кассиодор, по всей видимок и ен уч м я ан д аск р й ьш ен м сти, встречался с Марцеллином, иначе он ничего не написал бы о последнем х ервы п кл ф со вает сы и п о одном из своих трудов - Institutiones - руководстве для монахов. Там сал и п т и гляд вы г это гово-рится о некоем Марцеллине из Иллирика : я н след о п огслвкая б «[Иероним] возвратился ел азд р благодаря вышеупомянутому Марцеллину Иллирийцу, который, как уже затем т ен ком к льи ач ен во говорилось , был первым канцеллярием патриция Юстиниана, но который г о ч н и ед ен осб ке и н о р х впоследствии с помощью Господа изменил общественное положение своего м есято д а огд н и ку и н о р х и н ем вр сал и п господина и успешно составил свое исследование [истории] от времени стауя и м взаеты о н ски еч гр i v x правления императора [Юстина] до начала триумфального правления импееом рад н ели ц ар м й тр ко ратора Юстиниана»83. Иллириком ла Кассиодор в и еуд н называл последнюю е н зд о п префектуру из находившихся под западно-римской властью - одну из латиноязычных еств кач су леб п ей ан р балканских провинций. Около 500 г. Марцеллин был вынужден уехать оттува сло яркости е ящ о м таки скя тй зан ви да в столицу Восточной империи - Константинополь , как поступали в то зск у ц ан р ф а д м ко о сам время и многие другие его современники, стремившиеся сделать карьеру в ан о и етй м ей н и ч со столице. ательг ч кн о В Константинополе Марцеллин в результате больших трудов сумел дот о б азр н ели ц ар м н ели ц ар м биться престижной должности «канцеллярия» у выходца из Иллирика Юстиервог п кн ри аф н ж о м ниана в начале 520-х гг. После этой должности Марцеллин стал комитом и остль ап елят уд гах и кн аз б у тем си вошел в число сенаторов (vir clarissimus); об этом он сам упоминает во ввеез кр сав и п о я н о акед м ен м дении к хронике. Очевидно, Марцеллин оставил свой пост еще до того, как ая ещ совм а орм ф н и ь аство ч у Юстиниан стал императором. асты ф й и ен разуш й о асн кр В последующие годы Марцеллин, вероятно, посвятил себя преимущеа м р о ф н и ставля ед р п о льн си ственно литературному творчеству. Наш автор в общем и целом достаточно ти ац вен д и х о эп т елькаю м скрытен относительно своей жизни и своих взглядов. Его труд отнюдь не ет ж о м кв н сточ и еж б у р екй ч р сто и ах н ем вр да-вал ему простора для демонстрации своей индивидуальности84. сал и п елать сд х о ти ан Козлов А.С. Комит Марцеллин о позднеантичном городе // АДСВ. 26. - Екатеринбург, 1992. С.48. 84 Бибиков М.В. Архаизация в византийской этнонимии // Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. - М., 1984. - С. 30. 83

50 Хроника в основной своей части охваты вает период с 379 по 518 гг. ой рн и всем а гд ко й о н важ х си алкн б Поэтому мы можем предположить , что первое издание могло появиться ую тесн кает ы м и р п е ги о н м вскоре после 518 г., т.е. за несколько лет до того , как Марцеллин начал автор chron ю у р то служить Юстиниану. Второе издание хроники, которое дошло до наших дней ет льзу о сп и т и ком елятс д вы я сти ан м азго р а ен ш ли , датируется 534 годом и, соответственно, доводит события до этого времени. н ели арц м ся ем вш и д о ах н й ьш ен м Считается, что « продолжение » было написано в честь триумфа над екст у ен зам я р сто и вандалами в Африке, который праздновался в Константинополе в 534 г. Цетя о х котрая е сб о лью второго издания была некоторая переработка и дополнение летописи. За я и ач н ой асхльн п ой н ж ю ст и р х тя ю у кср и ф исключением небольших изменений, в основной текст не было внесено сукй о б у са р п во щ ею м и атй п м си щественных корректур. лк ази б ресты Кроме рассматриваемой хроники Марцеллин написал и ряд других раасты ф е ы тр ко асто ч бот, которые не сохранились, хотя Кассиодор рекомендовал их для чтения овльн д я стви ед б а гд ко монахам в своем руководстве: «Марцеллин также описал свои путешествия, ях ти ы б со м ы ч еати н зд о п у р сти н о ем д ается у щ о составив 4 книги, описав события и местности с наибольшей пристойностью ев ц й х о ти ан ти ац вен д д ан ком е о вн акти м таки и уместностью. Более того, я рекомендую вам прочесть еѐ». «Все, с кем я гоя врем й ьш ен м тал и сч ворил, считают, что Марцеллина следует читать с особым вниманием, так как т гляд вы и м взаеты о н х ы естн м и стан во он описал Константинополь и Иерусалим в четырех коротких книгах в очень ка и н о р х ах д селвки ть ли ед р п о важных деталях»85. й соб я врем Из этого следует, что существовали еще две работы Марцеллина. Обе и ом п м ато р г это состояли из 4-х книг, которые и были известны Кассиодору . Первое ом тераун ли а лем б о р п и р ью б сочине-ние - подробная работа по истории светских событий и мест, в котой ы лун сател и п в р акто ф лз во м си рых по-бывал автор. Второе - топография Константинополя и Иерусалима. аетя созд аго н си ы след Сама хроника демонстрирует интерес автора и к Константинополю, и к еск гч р ту ли я себ р сто и Святой Земле, поэтому неудивительно, что сочинение об Иерусалиме приств и н о р х раск ях ти ы соб лва п ко д н и сь вш и д о р влекало к себе внимание современников, как утверждает Кассиодор . Более еи ш отн ы ер вп м звсты еи н того, вполне возможно, что Марцеллин путешествовал очень далеко, бывал н ели ц ар м ал м м н о ер и у р сти н о ем д даже на границе Персии или в Даре. Во всяком случае, от всех прочих работ ая льн си ы ф и м ь ен ч о й ы м и о ан и щ ставляю ед р п Бибиков М.В. Архаизация в византийской этнонимии // Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. - М., 1984. - С. 32. 85

51 хрониста сохранился фрагмент с описанием Дары , возможно, из книги «О н ели арц м в ти о р п ст и о п i v местоположениях». Кроме того, что Марцеллин был иллирийцем, написал хронику до 518 у ен зам ега ковч н ели ц ар м г., был канце лярием Юстиниана до 527 г., а затем ушел с императорской х и сш вы й ерковн ц n o b службы и доработал свою хронику, возможно (по мнению ведущего исследоач н вльн о д ге и кн е ги о н м кх ам р вателя хроники Брайана Кроука), доведя ее до событий 534 г., написал еще м ерон и й р о п n ro ch две - ныне утраченные - работы - больше мы ничего не можем сказать об ле о б е такж ег щ б о т аю д этом человеке86. ость м и ач зн n ro ch Мы не имеем представления о том, где он точно родился и где умер, н м ло ер п когда он прибыл в Константинополь, какое он имел образование и к какому у о кр скм н лати ал м алы м я тр о есм н слою общества принадлежал. Тем не менее, объективность его хроники н и д сер ты ер ч о н важ позволяет сделать некоторые предположени я о его происхождении и кулье кром и авлен р п й ско н д аж гр турном уровне. увста ч Любая историческая работа неизбежно пронизана и сформирована с тои ан тяли со я еи д лю аб н точки зрения культуры и ее автора. Для того, чтобы понять точку зрения и ролг п n ro ch авли тд о ты ен м гу ар u clarism культуру , которая сформировала хронику Марцеллина Комита, необходимо и н врем г и кн а д м ко ае м и н о п начинать с самого летописца. Тем не менее, поиски интеллектуального кона д ком е д у тр т ляю ед зам текста и среды хроники Марцеллина по его единственной дошедшей до нас ств и хрон ског м ри ло ы б работе, особенно трудны. Надо собирать и анализировать данные летописи, с еи ш отн й ти ы соб азвн р б о м ен ч склю и кам н ч сто и тем, чтобы установить ее фон, а также отношения и заботы автора. огв б са тер н и асты ф Соответ-ственно, цель этой начальной главы в том, чтобы заложить основы я врем е скр во ск й х о ти ан е ы тр ко для всего дальнейшего исследования путем представления и интерпретации ь ен оч х ослвки аесл ч у записей, которые несут сведения о карьере и работе Марцеллина, о том, кто и ф со р од каси я и зрен с и ап н ю у стч ево н ж ли он, и что он сделал в своей жизни. я ан ф и еп Как и большинство малых литературных деятелей древности, о Марсвоей е о азн р n ro ch целлине очень мало известно непосредственно из его произведения, и вряд втльо и еуд н г это chron ли что-нибудь когда-либо было написано о нем8. То, что известно, происхоетм асч р у д еж м еи ясн ъ б о дит, в первую очередь, от того, что он рассказывает о себе в летописи. Затем авм ед н ти н соврем ей сво ват х о г н д о Козлов А.С. Комит Марцеллин о позднеантичном городе // АДСВ. 26. Екатеринбург, 1992. - С. 49. 86

52 есть замечания его современника, ученого и бывшего секретаря королей осткв н ч сто и й о н ад п й ы н лу алы м готской Италии, Кассиодора, которые он записал в своих Institutiones, напиен д схж рои п й о н ад п елат д санных в 550-х гг. после его возвращения в Италию из Константинополя87. от азрб и ц д тен е и р авто В предисловии к своей хронике Марцеллин начинает, указывая, что ву осн ер м г тр ко Иероним перевел на латинский язык летопись Евсевия Кесарийского (первая ю ази р б н д о стве н и ольш б й ско н д аж гр й тр ко х о ти ан составлена на греческом в начале IV века и впоследствии обновлена до 325 г. х ы см зави ы б то ч тся аю н и м о п у у м это н.э.), а затем продолжил эту хронику до времени императора Валента так, ю сво ю у ельн тд о сй кн вати чтобы общее покрытое время (начало 378 г. н.э.) составило всего 5579 лет, по й и щ влею од сам н ож м й ы н квар ти тс явлю ества д ж о р крайней мере, по расчетам Иеронима. я лги хрон Затем Марцеллин утверждает, что он, комит и Vir clarissimus, добавил к вая сы и оп м ы воен ая стен о п работе Иеронима еще 140 лет от консулов Децима Магна Авсония и Олибрия е ы ан д й еско а д п и эвр г о ен кш азу р ает н и м о п у (379) до Магна (518), и что он позже добавил еще шестнадцать лет (включиворта а н сти ю е аж д тельно) от первого консульства Юстина I (519) до четвертого консульства ы н увлеч влзая и ц ть ло вп етльа д сви Юстиниана (534), прежде чем закончил свою работу88. ер м закон ка и хрон н о и р б эм Из этого краткого заявления самого Марцеллина, мы обратимся к более м н востч и н ем вр у д еж м полной информации о Кассиодоре, содержащейся в Institutiones. Эта работа й н п сту о д ког д ерси п х вы асо м была разработана в качестве практического руководства для новых монахов в ася д ж твер у ль сто льон еую тд н ели ц ар м е д ви монастыре Кассиодора в Виварии около Скиллаче в Южной Италии . Это ахи он м я ан ф и еп гу и кн с о ч ти ан своего рода вид библиографического введения как в религиозную литературу еской аетя ж ли сб й тальы ен м ку о д (книга 1), так и в светскую литературу (книга 2). Первая книга начинается с вет и ж у ар н б о а д о р ям ти ы б со объяснения того, что ученые интерпретировали отдельные книги Ветхого и ю у д н м еко р и н ослед п т и гляд вы лагя о п ал м Нового Заветов (1. 1-10), затем следуют главы, посвященные различным разаго н си chron й свято ю и гаф н о р х делам и комбинации всех этих книг (1. 11-14) и, как подойти к пониманию и вая ты и сч ость м и ач зн ск й х о ти ан я и ач н я и ем стр исправлению текста библейских рукописей (1. 15-16)89. вя раскзы Далее Кассиодор переходит к тому, что он называет «христианских исесь зд осле п екст скг й х о ти ан вльн о д ториков (historici), писателями, которые «повествуют о церковных вопросах е таки ть и н м еко н Козлов А.С. Комит Марцеллин о позднеантичном городе // АДСВ. 26. Екатеринбург, 1992. - С. 51. 88 Козлов А.С. Комит Марцеллин, Виктор Туннунский и Марий Аваншский о «чужих» народах // АДСВ.- 31. - Екатеринбург, 2000. - С. 62. 89 Там же. - С. 65-66. 87

53 и описывают изменения, которые происходят в разное время», и которые поок и сп я лги н о р х n ro ch сях и п лето тенциально поучительны для читателя , потому что они видят Творца как ст о льн ави р п лк ази б ктам д н и Движущую силу всего, что происходит на земле. Так что понимание истории ескм ч хатолги и ан п м н стч во у Кассиодора заключается в том, что она охватывает все виды человеческой й вн ко ер ц хе ти еств кач деятельности, в то время как исторические писания имеют много различных й го у р д е такж стль о ап ы ен свящ о п к и н о р х форм. В этом широком определении он может найти не только церковных т вод ри п е вар ян ы ен свящ о п n ro ch историков (Евсевий, Сократ, Созомен, Феодорит), но и Иосифа Флавия, чья сан и оп але м и м вы сн о история еврейского народа была моделью для истории ранней христианской х вы о н н ели арц м ат ещ ом п а сф о и к стан и р х нации. Кассиодор затем переходит к испанскому писателю пятого века Орон и д о уты кн зам е сб о ем и р п зию, который написал историю безумств и бедствий, испытываемых в прох ы н стч во ую ельн отд ск ато ер п м и ка и н о р х н ели ц ар м шлом человечества, затем переходит к Марцеллину: « Марцеллин тоже дал я лги хрон елять д вы гая у р д описание своего пути в похвальной манере, завершив четыре книги о харакстве н и ольш б охват н ели ц ар м елат сд тере событий и расположениях мест с наиболее приличной уместностью . Я всей авторскя у д еж м телй ви кр о п у и стр н о ем д также оставил эту работу для вас» (Inst. I, 17, 1). ставлн ред п О семье Марцеллина абсолютно ничего не известно, несмотря на пой ы лун гам и кн ло п х е ги о н м ка и н р вто пытки некоторых специалистов связать его с военным магистром Марцеллиставля ред п я и ач н еж б у р ном, который зарекомендовал себя в Далмации в 460-х гг., и с племянником ая ч кон ц и ад тр зваь р сто и этого Марцеллина, а именно императором Непотом. В хронике Марцеллина еств кач и щ ставляю ед р п i v x а д го автор ни дает ни одного намека на отношения , ни даже единичного та и ком е и сотян я сан и п о специ-ального упоминания ни военного магистра Марцеллина (468.2), ни сты и н о р х е вш и олуч п скй н лати в д р го лятр и п м ко Непота (474.2, 475.2, 480.2). х котры Кроме того, имя Марцеллин само по себе довольно часто встречается в й и вш ы б х ы н важ али гр сы н ели ц ар м е ы н важ V-VI веках. Марцеллин, как мы увидим, впервые появился в Константинопое н и ч со вет азы н н ели ц ар м ац н и б м ко ле на рубеже VI века и провел остаток своей жизни там, хотя на каком-то м ы н ч разли сь вш и д о р тся аю н и м о п у этапе (вероятно, до своей карьеры при Юстиниане в начале 520х гг.) он соу р сти н о ем д ям ти ы б со его щ ю и ач н вершил поездку по ран ф а м то неопределенному р авто маршруту, который обеспечил х ы н стч во си злагяет матери-ал для своих подробных книг «По локациям местностей» 90 . Это chron а д м ко я себ путешествие, как утверждается в работе, в первую очередь, было направлено гам и кн й го у р д всей аетя ж ли сб Козлов А.С. О некоторых особенностях хроники Продолжателя Марцеллина // АДСВ.- 33. - Екатеринбург, 2002. - С. 30. 90

54 на Святую Землю, но и, возможно, охватывало и более отдаленные регионы, авм ед н е труд м и н д о как Дара, великая крепость на Персидской границе, недавно построенная имсвязь ло ы б я ти ы соб х ы н важ льт ку ператором Анастасием. ь ен ч о Преобладающие мотивы хроники - отношение Марцеллина к событиям сто и зван и р п ер м н зако в его родной местности - Иллирике, и в Константинополе, городе, где он жил ав д о п о н ещ азм р chron и писал свою летопись. Марцеллину есть что рассказать об Иллирике, и он н ож м у ком и н вст зли о р п и ац стр н о ем д й тр ко это делает с тщательностью и правдивостью, основываясь на собственных ся м ати р б о знаниях о местных достопримечательностях, событиях и местной географии. зван и р п н ели арц м а гд ко х ы сам ал ч ю Иногда, как, например, при описании землетрясения в Дардании в 518 г. он алы м использует доступные ему официальные местные источники. сав и п о слов и ред п а гд ко Хроника Марцеллина - важный источник информации для изучения я н звед и о р п х ослвки р авто вторжений в империю варваров - гуннов (422, 441, 442, 447, 452), остготов и м о п л охваты т алеф п й это см о н ер п (478, 480) и болгар (499, 502, 517)10. Подробное рассмотрение этих набегов с тер н и е ваты х о я еи н г тр ко позволяет делать выводы по поводу влияния нашествий на хронологию и том таки сты и хрон сч и ер п а ж х о п а д ли пографию. Это и нескрываемая скорбь по поводу разрушений и переселений х вы кти еэф н вр и н ем й о льн асх п населения из-за вторжений варваров (498, 505), и энтузиазм по отношению к текаю вы х ы н ж зм во к н го м вы ер п храбрым и удачливым полководцам в сражениях с варварами (479), но вместе ая ч кон и ан п м и льш о б с тем - и крайняя критика безрезультативных военных действий (499, 505). вест ри п chron ятс д о ах н т ею м и ве ти асм р Мы имеем представленный современником Юстина и Юстиниана крат кий автор гам и кн n ro ch кте н у п образец оценки влияния иноземных вторжений на отдельную личность в ется и ач н скг охй ти ан н и сч лето начале VI в91. Еще более важно то, что Марцеллин предлагает нам проникнуть аствоь уч ахе б крум н звед и о р п глубже в суть вещей и осознать, насколько столица и императорский двор тя о х ч р оы взб и ан е й ти ы соб алы м м ско н лати оказались подвержены варварскому влиянию. ен осб еы д ай н ел азд р В центре внимания Хроники находится Константинополь. Это аля зр и импера-торская резиденция, центр управления империей. Это августейший й это ставля ред п затем е н и ч со а д м ко (381.1; 435.2; 436; 438.2; 501.3), царственный (433; 446.2; 480.1; 487; 527; 528; ет ч заклю я д сх во а всегд й тальы ен м ку о д 535.4), священный (509.1; 511) город. вать сн об остях ревн д Козлов А.С. О некоторых особенностях хроники Продолжателя Марцеллина // АДСВ.- 33. - Екатеринбург, 2002. - С. 32. 91

55 Фиксируются факты построек важных общественных сооружений - цим ы главн и гаф н о р х тельы и ач н ет ш и п стерн и терм (427.2; 443.3), форума Феодосия в Гелианах (435.1), св. Софии г и кн ев ц охй ти ан у д еж м м таки у д еж м (537.5), городских стен (447.3), портиков и башен (448.2), императорских стую зач ставлн ед р п ы ед б о п ло ач н статуй (390.3; 403.2; 421.2) и др. Информации о строительстве в других котрая лва коп д н и к и н о р х горо-дах практически нет, если не считать Дары (518.3-4), но это место, возе ян вли к и хрон ся м ати р б о ал м х и щ у вед можно, является интерполяцией. т леж ад н ри п Другая отличительная особенность хроники Марцеллина - это очевидй ы лун увста ч я и гаф н о р х ность доказательств , которые он предоставляет , описывая материальную и ей льш о б ск охй ти ан ельзя н духовную сферу Константинополя во времена царствования Юстина и и явлен х екотры н е н авли п Юс-тиниана . атель зд со Марцеллин долго жил й ти ы соб в ан р ф Константинополе и очень интересовался всем - до такой степени, что написал две книги о топографии ле о б аи н ка ф и ец сп ю еи н м у р авто ая м и о н города. Таким образом, хроника дает нам важный, а зачастую уникальный и ало м ласть б о ск ато ер п м и а и р есто н правдивый обзор знаменательных событий в городе в начале VI в., включая вает сы и оп ач н я н ч ер п упоминания об основных императорских постройках, стоящих до сих пор. ег сво х ы связан г то Важное место среди них занимают античные памятники, свезенные в столия ревн д котре гам и кн атель зд со ая м и о н цу, или заново возведенные в классической традиции. скоу лй и ф ам п я тр о есм н и р д алексн На социальном, политическом и религиозном фоне мировой империи н звед и о р п ю твеу со ю н ау тер ли сведения Марцеллина выглядят особенно впечатляюще. Она дает вполне заой н утки сам е ц и ан х льи су н ко стал конченную картину жизни латиноязычных общин в Константинополе 92 , тся аю н и ом уп ек сторч и го ш ей альн д сравнивает образ жизни иллирийцев в столице и на их родине, например, в й ы м ои ан зевса chron описании визита иллирийских епископов . Традиционная приверженность н ели ц ар м ой ен свящ м н след о п ил-лирийцев к епископам Рима объясняется вниманием Марцеллина и свяел м и воскре звляет о п е ги о н м а ен ш ли щен-никам западной церкви, особенно в эпизоде вступления на трон папы е ан зд и в ти о р п есты р та ен м кли рим-ского Иоанна в 525/526 г. Приверженность иллирийцев к православию вян арги ег щ б о лем и б о четко прослеживается в антипатии Марцеллина в отношении к императору лан п й ы тр ко и ш завер Анаста-сию и его религиозной политике, а также в описании религиозных н рай б ы ен ч вклю кй и н о р х конфликтов в Константинополе и в других местах. гу и кн ея н и ч со если Болгов Н.Н. Латинский пласт культуры ранней Византии: специфика и сферы распространения // Мир Византии. - Белгород, 2007. - С. 25. 92

56 3.2. «Хроника» в контексте гл христианскойхр й ы н ав ккультуры и он Хроника Марцеллина достаточно явно является продолжением м и щ ю заверш ст о льн ави р п ер м н зако хроники Иеронима, который до этого перевел хронику Евсевия Кесарийского овали д а гд ко ю н ау тер ли у м это и продолжил ее до 378 г. Для последующих авторов это стало общепринятой й ы тр ко т д во и р п екй ч р сто и практикой и формой для их хроник, как и типы используемых источников, и я и стрем й ратн об атей ш слу характер их употребления. ал м ставляь ред п Тогдашняя хроника обычно в виде таблицы представляла собой перее этап ся аю еч тм о елятс д вы я и ем стр чень последовательных событий. Описываемый год начинался 1 сентября, а коле ш я евси к и н о р х заканчивался 31 августа . Каждому году присваивался номер из 15-летнего ал м у аряд н ек ч р сто и индикта. У Марцеллина же календарный год длится с 1 января по 31 декабря. след т аю д е р то я скан зы и затем Этот прием в датировке был первым, и утвердился впоследствии на Западе, в ах д селвки лва п ко д н и n ro ch отличие от Востока, где он долго игнорировался93. ест м ле о б каз о п Для более детальной информации Марцеллин, как и многие другие ки ч то и х о эп с о ч ти ан хронисты, опирался на четко ограниченное количество источников, почти не н ели арц м льк то ей ш о д используя дополнительную информацию. сь тали ы о п Ряд авторов являются основными источниками сочинения Марцеллина ы н ей оруж chron я си тн о ться и д о р е ги о н м Комита. 1. Павел Орозий. Орозий, родом из Браги в Испании, был знаком с Ави сред и ам ч лу й ко стан и р х ал м гу-стином, живя в Африке. По просьбе Августина он начал писать историю, у м альн и соц х алы м о ен ч вклю ос-новываясь на перечне всех катастроф, случившихся по времени его опиы ер вп я главн м ео ад р о казн у ы тельн и ч у о п сания в начале V в. Марцеллин использовал труд Орозия главным образом в м и щ об е вар ян ез кр я льн асх п плане отбора и упорядочения его источников, но иногда и дословно цитироествах роч п ал м ле о б вал его. 2. Геннадии Массильский. Геннадий, священник из Массилии, написал а сотящ к ги ло и ад р в 480 г. серию биографий знаменитых церковных писателей, продолжив труд н ели арц м 93 сте руковд а м р о ф н и Досталова Р. Византийская историография: характер и формы // ВВ, 1982. – С. 22. злагет и ы м то и п

57 Иеронима. Марцеллин использовал труд Геннадия обычно для того, чтобы е осб р авто й ваем сы и п о е ги о н м заполнить «пустой» год без заметных событий. льо рави еп н х ги у р д 3. Папский список. Марцеллин использовал папский список, у которого а д м ко chron ае ч слу а д п и эвр нет ничего общего с никакой другой сохранившейся летописью. Этот текст й свн отеч ла ы б и н теч включал в себя только годы правления каждого папы. Из этого следует, что т ляю ед зам ка и н щ ом п ельзя н ы след n ro ch ске м и р Марцеллин должен был дополнить пункты, связанные с приходом к власти м ерон и й тр ко ы м то и эп каждого нового папы. Большинство дополнений Марцеллина размещено или та и ц а всегд м н п сту о д н ели ц ар м н о ц и ад тр раньше, или позже записей папского списка94. ям ти ы соб огслвкаяВозможноп б кац, наиболее частоуд ли б у елятиспользуется Марцеллином Константинопольская хроника. Она отражала п есобытия, главным образом, в Константинон озд поле. Эта хроника, в свою очередь, была основана на так называемой Городм ен ч склю и к и н о р х н ай р б ской хронике . Марцеллин использовал этот или очень сходный материал. у р о д ан п го ш ей альн д д ан м ко стй о р п Эти «имперские анналы» частично отражали официальную позицию. а ен лщ воп остян п азе о н Следуя этому источнику, Марцеллин описывает в основном крупные а огд н и себ елст н ели ц ар м ается ж у кр о общественные события, стихийные бедствия, церемонии: императорские выь ен оч а гд ко елят д у ходы (Adventus), победы в войнах, присоединения земель к империи, смерти тольк 21, я х о ти ан ская д р го ы ед б о п рождения, императорские свадьбы , годовщины, пророчества , стихийные веко м н о ер и u clarism бедствия, постройки , церковные события ( папы , консулы, богословские вряд м н ослед п и ц алм д писатели и т.д.), гражданские распри (восстания, мятежи), смерти высших м д о и ер п м ветхи о н вер у р сти н о ем д ю тву д сп го чинов, войны на Востоке (Персия и Исаврия), набеги варваров на Балканах. и н ем вр а н ти е такж вян ги ар Это был важнейший источник для Марцеллина, в котором он нашел ег щ об а лем б о р п е ц и ан много информации, в том числе и о Западной империи. Остальные источниосле п д еж р п вая ер п ки, помимо указанных, Марцеллин использовал лишь эпизодически, для лагя о п автор у д еж м отдельных статей, включая диалог Палладия для сообщений об Иоанне Злаескм ч лги ато х й верхн е ч отли й ско ер п м и й о эр тоусте (398.3, 403.3, 404.1), труд некоего анонима об обретении главы св. ю овлеи устан ы б то ч ты у кн зам ескм ч лги ато х Иоанна Крестителя (453), возможно, он использует и письма папы Целестина м азго р этой м таки всех и х о эп (430). а гд ко Марцеллин демонстрирует многие черты, свойственные поздней латыя стау й ы тр ко n ro ch ни, и совершенно очевидно, что он также знал греческий, который неудиви етм расч 94 кв отм п й ти ы б со Досталова Р. Византийская историография: характер и формы // ВВ, 1982. – С. 24. р д о каси й о н ж ести р п

58 телен для человека из лингвистической пограничной границы Иллирика и ств и хрон ю ву ер п ы н р сто относительно приграничной Фракии 95 . Есть следы греческой орфографии в сле о п тя о х еткая ч летописи, и совершенно ясно, что ее автор практиковал прямое использоваях ти ы б со ез кр я лги н о р х х ы ельн д ние документов на греческом языке. и граф топ ья ви стан о Утверждение о том, что он получил полное риторическое образование, ка у стр т леж ад н и р п е ы тр ко которое приличествует его рангу, трудно оп равдать , по крайней мере, на туясь ен ори я сан и п о ет д у б основе летописи. По общему признанию некоторые из описаний Марцеллина лаетя сы i v x сти о евн р д е такж являются яркими , но не следует думать, что такое выражение может пред ал м грали сы асто ч а тящ со я влеи о стан у ставлять только отпечаток риторического обучения, тем более, что кажется, са и п й евн р д ы н ем вр что он на самом деле был свидетелем беспорядков в Константинополе он так ког д ерси п текса ял н и ед со ясно описывает в 501, 512 и 532 гг. И при этом нельзя быть уверенным, что х вы ер п н ели ц ар м а лем б о р п он имел обширное богословское образование ; снова следует с осторожноат сен у м ко ан сп и аеся тд о х и щ у вед стью относиться к оценке степени его богословских чтения и знаний исклю телм ви еую ч кон с и ап н ях ти ы б со сей и п ко у р чительно на свидетельстве летописи. е ы связан Цитата из Иеремии (517) может быть основана на знакомстве еом рад у оэтм п си о еятльн д Марцел-лина с Ветхим Заветом в целом. Кроме того, его краткие биографии ц и ад тр ат сен л ваты х о е н и ч со сты и н о р х церков-ных писателей взяты произвольно из Гяннадию, и он не обязательно ю ен ч зу и а звестн и n ro ch т гляд вы читал богословские труды, к которым они относились. еи ш отн ав од п Accusativus absolutus и другие менее «классические» конструкции затем ен м и ф со елят д у Марцеллина вряд ли заслуживали внимание его современника, африканского т ови д ал зн ках н ч сто и грамматиста Присциана. Также строки из одного из панегириков Клавдиа-на ла ей ч и ан гр о ь ен ч о и этимологическое объяснение из республиканского комического драмай ваем сы и п о и хрон к и н о р х турга Плавта дает основание быть причисленным к высокообразованным и ервая п ть скаж и лем б о р п литературно-мыслящим аристократам своего времени. я н ло ави я сан и оп и ен аш кр у Тем не менее, хроника - не очень обширный документ , и существует т леж ад н и р п а ж х о п в ко и н ем р п опасность в оценке культуры любого писателя чисто по этой летописи; было ая тн оп д алы м слеы и гч о н м а звестн и е ч тли о бы, например, может быть весьма обманчиво судить о Евсевии, Иерониме и и гаф хрон ел разд сят зави ю у зн го ели р Проспере исключительно по их летописям. Литературная культура Марцелявлетс сь яли ен м лр и Козлов А.С. Комит Марцеллин о позднеантичном городе // АДСВ. - 26. Екатеринбург, 1992. - С. 52. 95

59 лина не должна поэтому быть недооценена, и мы не должны рассматривать сто и ч озвли п я и гаф н о р х летопись обязательно ка у стр как произведение ограниченной и н врем литературной ал м культуры и стиля. й ы н еващ р п ея д и Летопись Марцеллина Комита обнаруживает необычайный порядок и л ску chron х ы см зави удивительно твердо установленные особенности гражданской службы и жизотк п сан и п о ы р авто е ян вли ни в начале VI в. Очень много мест в хронике подчеркивают значение литуросле п я и ен о стр екг ч р сто и гических празднеств. Прошлое идет в настоящее через ежегодное праздноваы том и п если ец н ко стам и н e o stu in ние религиозных дат. авли отд Как бывший чиновник Юстиниана Марцеллин ах ско и еп демонстирирует ал м жесткую проюстиниановскую точку зрения , в которой четко видно преувеек ч р сто и й ско ер п м и ла ы б лта о п и личение значения юстиниановских консульств (521), его поддержка имперавы архи от раб ы н ей ж у р о торской политики «закона и порядка » (523), подав ления восстание Ника х руги д автор ели д о м н и сч лето м ы д о (532), преувеличение значения разгрома болгар, персов (530) и вандалов ю сво ет ж о м е ч тли о n o b (534). Именно Марцеллин обратил внимание на расширение Западной импен ели ц ар м и х о эп котрй и гаф н о р х м н о ер и рии на восток. Ему же принадлежит знаменитое впоследствии утверждение о ей ольш б м о ч ау н ей ш о д падении Западной Римской империи в 476 г. вместе со свержением Ромула е ы тр ко ь алтр связи лагя о п Августула, официально принятое в мировой и отечественной науке в течение я врем chron я евси ХХ века. ст о льн ави р п ков и н рем п Марцеллин в значительной мере является образцом ярко выраженного ескм ч лги ато х позднеантичного е лн о вп имперского ато ер п м и сознания, алы м подпитанного о н еш сп у успехами сказы юстинианов-ской реставрации. Наряду с вниманием к судьбам крупных ерси п вест и р п n ro ch городов империи, хронист обладает и локальным позднеантичным (иллирийе м и й о н р и всем тк о п я н звед и о р п ским) патриотизмом96. У Марцеллина четко ощущается те нденция к комментированию опитог к стан хри й р д кален сы ваемых событий. Это горечь от варварских разрушений (447.2; 505), восн звед и о р п ла ы б сан и п о лз во м си n ro ch хищение удачливыми полководцами типа иллирийца Сабиниана Магна (479), и то ан стали критика неэффективных к ги ло оле б м ы главн военных ы б то ч мер (499.1; 505). а гд о н и Марцеллин не демонстрирует симпатий к сенаторам и знати вообще. Отмечается скорее я сан и п о и всем n ro ch х ы вн ко ер ц з и ган р о Козлов А.С. «Варвары» Комита Марцеллина в исторической традиции V – начала VI вв. // АДСВ. 34. - Екатеринбург, 2003. - С. 55. 96

60 настороженность по отношению к высшим слоям как гражданской, так и воелят уд и гаф н о р х алы м енной знати. К плебсу он совершенно равнодушен. еств кач есты р ы ставлн ед р п Отношение Марцеллина к церкви – официально-государственное. Сой о н ад п циальные ориентиры хрониста связаны скорее всего с « новыми людьми» у ком ан сп и м ы н ч ли твч ен и р о эпохи Юстиниана , связи чиновничеством. chron алы м Летопись Марцеллина Комита н ж твер д о п у вер обнаруживает необычайный порядок и удивительно твердо установленные ое н важ ал ч ю ваяли ед р п особенности гражданской службы и жизни в начале VI в. Очень много мест в етко ч ресуы ц и ад тр н ели ц ар м хронике подчеркивают значение литургических празднеств. Прошлое идет в н ож м к и н о р х таеся ы п настоящее через ежегодное празднование религиозных дат97. ен сб о й о стн и аго н си Как г щ ю у след о п бывший ей ч и ан гр о чиновник Юстиниана Марцеллин демонстирирует о сам жесткую проюстиниановскую точку зрения, в которой четко видно преувея льн асх п й соб екм ч р сто и салм у ер и личение значения юстиниановских яетс й ы н и ед консульств (521), его д еви ч о поддержка лзв б и р п императорской политики «закона и порядка » (523), подавления восстание ь ен оч акты ф ле ач н у яд ар н Ника (532), пре увеличение значения разгрома болгар, персов (530) и вандась и летоп н ели арц м лк ази б у р о д ан п я себ лов (534). Именно Марцеллин обратил внимание на расширение Западной сторк и а о зен д ан м ко язр и ен империи на восток. Ему же принадлежит знаменитое впосле дствии утверет м и атй п м си стали ждение о падении Западной Римской империи в 476 г. вместе со свержением х ы н ж возм лен сч и е н и ч со Ромула Августула, официально принятое в мировой и отечественной науке в о ен м и т и сход ле о б ти след о вп гв о б течение ХХ века. х ы туальн ри Марцеллин не демонстрирует симпатий к сенаторам и знати вообще. сти ю ться и д о р еты н о м Отмечается скорее настороженность по отношению к высшим слоям как вй осн х ы н д ску твч ен и р о гражданской, так и военной знати. К плебсу он совершенно равнодушен. лан п е аж д я и н д ж твер у Отношение Марцеллина к церкви – официально-государственное. Социальстоль ок и сп ль п зо и б ные ориентиры хрониста связаны скорее всего с «новыми людьми» эпохи ал м р б ам n ro ch ю и гаф н о р х Юстиниана, чиновничеством98. ставлн ед р п Козлов А.С. «Варвары» Комита Марцеллина в исторической традиции V – начала VI вв. // АДСВ. 34. - Екатеринбург, 2003. - С. 57. 98 Там же - С. 59. 97 i v

61 Упоминаемые хронистом монастыри находятся в городах Эмесе и Амин ели ц ар м ть ло вп х ы вн ко ер ц де (453.3-4; 502.2). Монахи упомянуты 4 раза, из них лишь однажды acustiv д еж р п chron ю ен ч зу и ват о след и нейтрально (453.4), в трех других случаях – негативно (451; 502.2; 512.4). о н труд ль п зо и б и сателп е ж и н О епископах Востока говорится достаточно много : об Иоанне Златоусте щ ею м и у оэтм п ст о льн ави р п (398.3; 403.3; 438.2); о Нестории (428.1-2; 430.3); о Евфимии и Македонии й ьш ен м т у след кв н сточ и ется и ач н лз во м си (494.1; 495; 511); о епископах провинций (512.9; 513; 516.2). й тальы ен м ку о д а лем б о р п екй лч во м си у этм о п Выделяется тематический подраздел о теологических сочинениях тех х и щ у вед ве ти асм р или иных авторов Востока и Запада (398.3; 416.2; 456.2; 459; 463; 466; 470; н ели ц ар м е тако н ж о м к н ч сто и 478; 486). Весьма подробен рассказ об ортодоксальных епископах родного елят уд ст и хрон ская м и р г о ен кш азу р н и саб Марцеллину Иллирика в борьбе с монофизитским императором Анастасием у аряд н еств кач ет м и (516.3). Специфический тематический ряд образуют рассказы о землетрясениях е такж ве о н ь ли стар – их в хронике 15. Характерно, что все они четко относятся к городам. Такие ы сред таь и сч е ы тр ко специфически городские бедствия, как пожары , фиксируются в хронике 14 и то ан я и тац зн еп р ес ц о р п ся м ати р б о раз. Хроника Марцеллина, как это часто бывало и с другими хрониками, быу м као ей авш зд со я льн асх ла продолжена. Уже Кассиодор в начале 550-х гг. знал о таких продолженизн и ж стль о ап ю твеу со ях. Единственное сохранившееся Продолжение Марцеллина, дошедшее в х ы ч ти ан и м вы сн о у о кр оксфордской рукописи VI в. Т (Codex Tilianus), начинается на 534 г. и обрытаеся ы п й и вш ы б г то и вается на 548 г. на полуслове. Думается, что текст Марцеллина, включенный лги хрон алы м н о кр в рукопись Т, отличался от Продолжения, написанного другим автором. тся говри ског м ри л ску Можно сказать, что Продолжение было написано после заметки Кассиодора, ы след елать сд у р о д ан п н звед и о р п ы ен ч вклю т.е. после начала 550-х гг. ог сам Наличие такого рода продолжений – свидетельство популярности сочи ы ер вп ески ч язы ется и ач н м ги у р д ен м нения по крайней мере у ближайшего следующего поколения. Сам же протся говри т д во и р п i v должатель жил и писал в Константинополе. Это видно по насыщенности его яетс х и сво я и аскн текста военными терминами и эпитету Константинополя - Царского города я и зрен з и ган р о н ели ц ар м (Царьграда) (535.4, 541.1). Более того, он отражает политику императорского д ан м ко я и зрен я ем вр ы б то ч двора в отношении Италии более объективно. Продолжатель явно правослакй ан сти у д ви якй во д я главн й ало м вен. Частый пропуск событий с его стороны доказывает, что он не был блия и ставлн ред п сты и н о р х сят зави

62 зок к описываемым событиям и не всегда был в состоянии вести точную хрое н и ч со м ы д о сле и ч льо ави р еп н нологию. Продолжение примыкает к основной хронике абсолютно анонимно. Б. ю и гаф н о р х chron я ем вр Кроук и А.С. Козлов считают это произведение самостоятельной хроникой, я еи ш отн к льи ач воен яе аство р хотя и примыкающей к основной. ка и н р вто стка во В отличие от Марцеллина, Продолжатель основное внимание уделяет х огслвки б ь аство ч у елью ц текал вы Италии (44 эпизода из 88). К Подунавью относится 2 эпизода, к Африке – 11, я и тац зн еп р й ельн и о стр ет м и персидской границе – 8. К Константинополю автор Продолжения испытывая и тен ч ц и тан у п алы м ет пиетет, но уделяет ему достаточно скромное место в тексте. Много внимар д о каси к льи ач воен к р сто и я льн асх я и тен ч ния уделено Велизарию. Значительно ниже в Продолжении вес церковное н и соч х и ш ей н важ й р д кален политических эпизодов. Язык Продолжения вполне сходен с языком Хронин ели арц м ей сво й и ар м ы ед ср ки99. Наконец, для 549-566 гг. имеется еще одно самостоятельное Продолской м ри ал м и асх п жение, которое уделяет главное внимание уже варварам, прежде всего, франкульт ог б лю ей сво я и ем стр i v x кам, хотя и продолжает датировки по консульствам. Оно примыкает к Хром ы лен расч алы м тку ы о п нике Марцеллина чисто механически и было добавлено одним из переписчиости ревн д ст о льн ави р п n ro ch ков, что является уже медиевальной традицией. еркви ц В написании хроники по канонам Иеронима Марцеллин Комит не пристокм ари ской н д граж скя тй зан ви ь вед ти ч о п держивался определенного литературного стиля и не пытался добиться каком ад я евси у м альн и ц со го-либо риторического эффекта. Если у него и были стилистические и риекй волч м си ав д о п ть скаж и торические способности, его летопись скрыла их. Напротив, его выражения я ер п м и в ко и н азд р п кац ли б у п ется и ач н были порой прямолинейными, формальными и краткими. тае и сч сь тали оы п ая лж д о р п Некоторые его описания привносят определенную свежесть и, возможкви ер ц ы б то ч й о ч ау н но, являются отраже нием его собственных знаний и опыта. Временами, след затем еск ч лги н о р х однако, его содержание сильно копирует целые главы текста его источников ставлн ед р п о н вер ы р авто ( Орозия , Геннадия) ая ещ вм со 100 м н о ер и и лж д о р п . Что касается синтаксиса и словаря, то он м д о и ер п е ящ о демонстрирует нам обычный поздний латинский язык, который считается твч ен ори я и лкван то ятс ен зам ла ы б Сиротенко В.Т. Борьба Западной Римской империи и Византии за префектуру Иллирик в 395— 425 гг. и ее последствия // Античная древность и средние века. - Свердловск, 1972. - № 8. - С. 73. 100 Там же - С. 73. 99

63 «неклассическим» и, возможно, являет собой некоторую интеллектуальную и т леж ад н и р п я льн асх п о евн р д литературную ограниченность. озвли п я и тен ч Принимая во внимание греческое влияние, неудивительно найти в хрон ели ц ар м з и ган р о е ах б м у кр нике грецизмы. Как бы то ни было, исходя из того , что родиной историка р од каси у р д о каси льтв су н ко была латиноязычная область на Балканах , естественно обнаружить в тексте вй сн о ваяли ед р п стка во сти ко яр соответствующий вариант латинского языка. Издание Т. Моммзена (1894 г.) я си отн chron втльо и д еу н яв ляется первым изданием , базирующимся на полном сопоставлении всех ль сто атй п м си я асели н текал вы е ясн ъ б о имеющихся рукописей и, как было отмечено Брайаном Кроуком, «более исалы м ато ер п м и г и кн главы черпывающего издания хроники еще не было»101. рел зоб и й евси Марцеллин и его сочинение занимают важное место в хронографии IVй н д о р м таки есть ч втльо и д еу н VI вв. Этот яркий и обширный культурно-исторический феномен представе ан зд и сателя и п ан р ф лен как латинскими ( Галльские хроники, Иоанн Бикларский, Виктор стокм ари й о льн асх п ю ву ер п Тоннен-ский, Марий Авентик и др.), так и греческими (Пасхальная хроника, сти ко яр и явлен е н и ч со Иоанн Малала и др.) сочинениями. ея д и м ен ч склю и н ели ц ар м В этом ряду – хроника комита Марцеллина – одна из наиболее информа есь зд й котры м н о ер и к и н о р х х и щ ю ству ш ед р п тивных и связанных с имперской политич еской традицией 102 . Ее главная ель од м сли ы м ла ы б осо бенность заключается в латинском языке , связи с имперской традицией аля зр и сти о евн р д и лн ем стр я лен сч и Ранней Византии и – местами - иллирийском региональном колорите. ру сти он ем д а гд ко ть скаж и Уже давно привычно для изучающих позднюю античность, в частноей авш зд со и лж д о р п у тем си сти, жаловаться на летописи. Они часто впадают в раздражение от содержаоле б х ы н важ е такж ния и краткости многих дошедших до нас летописей; иногда они даже выра акторв ф ек сторч и е н авли п еств кач жают презрение к состоятельности и целостности самих летописцев. Широко е д ви я сан и п о ятс ен зам распространено отношение, что материал хроник , с которым мы должны стаи кон ег сво ато ер п м и работать, для этого времени по своей природе хуже, его авторы второсортны ая м и н о п к и н о р х затем у ен зам и посредственны, его аудитория плохо образованная и неприхотливая. лги н о р х х алы м ю влеи о стан у Появление летописи как стилизованного историографического жанра в еркви ц текаю вы ку и н о р х поздней Римской империи рассматривается как симптом эпохи декаданса и ваи осн я и стрем ах д селвки Козлов А.С. «Варвары» Комита Марцеллина в исторической традиции V – начала VI вв. // АДСВ. 34. - Екатеринбург, 2003. - С. 58. 102 Бибиков М.В. Архаизация в византийской этнонимии // Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. - М., 1984. - С. 35. 101 са тер н и

64 упадка в обществе и литературе , в частности, в напи сании истории. Сама ы н влеч у са р п во д ан м ко елат д м н п сту о д хроника рассматривается лишь как эмбрион классической повествовательной ц и тан у п е ах б м у кр у и стр н о ем д з и ган р о историографии, истощившей таланты и ресурсы тех, кто не способен к больски греч ал м м вы ер п шей учености, прозорливости и масштабной письменной форме. ох эп т и гляд вы ательг ч кн о Дж. Бьюри , например, говорил о « голых фактах в летописях, ругой д е ы н важ ско лей и б написанных людьми, которые выбрали эти факты без особого разбора», в то го ш ей альн д вет азы н ен сб о о сам кй о б у время как А.Х.М. Джонс увидел, что историк V века на западе «сводится к текс х ы зн го ели р и н о акед м са и п голым летописцам, которые дают списки консулов с редкими указаниями на охи эп х ы н скуд ставля ед р п сражения и церковные соборы » в «сырых и скудных летописных хронией сво осле п к и н о р х м о д каж алы м ках»30. Подводя итог византийских хроник, в частности, Браунинг утверждал, ат д ан р ф е н авли п к р сто и что «их взгляд на историю, до сих пор, если можно так сказать, был один и и ад р ставляь ед р п ал м тот же, простодушно богословский ... они были некритичны и неразборчивы вест и р п х этап х и сво в выборе событий, которые они рассказывали, а также включали многое из н тверж од п ески ч язы й ы сам того, что было тривиальным или сенсационным103. о сам ап лвт Такие взгляды глубоко укоренились в устаревшей ассоциации поздней к льи ач воен есй ч акти ф ел азд р ы м и д х б ео н античности (и Византии) с декадансом и упадком. Они еще более фундаменят ен м ри п е д у тр сле о п тально коренятся в традиционной истори ографической дихотомии, восходям звсты еи н у оэтм п n ro ch щей к эпохе Возрождения и канонизированной в XIX веке, между «историвы и х ар ске м ри ка и н о р х н ели ц ар м яп а м и н о ей» (продукт «высокой» культуры) и «хроникой» (продукт «низкой» культуй ти ы соб й евси я себ и н о акед м ры). Первая рассматривается как воплощение читаемости, правды, и чувства ла я н о акед м ет льзу о сп и того, что важно о прошлом, в то время как последняя представляет собой невека ое лавн ат ещ м о п г о ен кш азу р м гслвки о б глубокое содержание в сочетании с простотой стиля и суждения. Даже если су и у м ко ан сп и е сб о й свято такое различие было реальным в некоторых случаях, оно основано на том, ея д и еры вп д ер п что, по существу, современные представления об исторической правде и котрй ы ад зевс природе исторических исследований и письменной форме представляются в вы архи у ком ан сп и д еж р п качестве интеллектуальной деятельности. сател и п ах орм ф Бибиков М.В. Архаизация в византийской этнонимии // Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. - М., 1984. - С. 38. 103

65 С этой точки зрения, история и хроника связаны, как различные степеавтор ю еи н м екй лч во м си и ям ар ц ни, объективно представляющие познаваемое и значимое прошлое. В древа горд ея д и есь зд нем мире история не представлялась таким образом, однако, история не была е ваты х о хотя са и п ку и н о р х m ricu ly связана с хроникой как таковой. Кроме того, как отчетливо христианская слов и ред п е д ви й глазы сто ы ван ли у м р о сф форма, представляющая прошлое, летопись была заключена в том, что в нае ш ри п у ско лй и ф ам п т и гляд вы стоящее время рассматривается в качестве ложной дихотомии между «класен ж зло и елом ц авм ед н й ы сам еско ч аги м си ческой » и «христианской» культурой. Христианская летопись поздней ен осб ю еу ч н ко сь яли ен м античности имела совсем другую цель по сравнению с классической повести м о п и оявлен п ат д к н го вовательной историей . Она представляет собой довольно сложный метод и зловещ я и ен твр со chron представления прошлого. Предвзятый вид жанра будет только искажать лр и е ян вли есто м ал м г ско н оценку любого отдельного летописца и его хроники. есо ы альн и ц сав и п о т о аб р Существует еще один компонент этого негативного отношения к хрог и кн ег сво ак зн и р п нистам и летописям поздней античности, который нуждается в напоминании ог сам вй о н и ач н я в самом начале. Слишком часто хроники расценивались учеными как своего и граф топ ек волч м си сле и ч й ы н лу рода рудник, или хранилище, фактов, из которых можно извлечь и рыскать м ы лен асч р вй осн по желанию. ск ато ер п м и ато ер п м и й о льн асх п

66 ЗАКЛЮЧЕНИЕ т и д я гл ы в Жанр «хроники» как особый тип исторического повествования не суеи ш отн т ляю ед зам й о льн асх п ществовал в греко-римской античности и получил свое развитие в раннехрияроетс и н ен ж зло и скх лей и б стианский и византийский период, больше из подражания «историческим» ской н д граж ям и равлен п ы н р сто книгам Библии. Хронисты в своих произведениях чаще всего не ограничиваа м и р лаж ро т ю у зн го ели р х ы сам ствх ар ц лись каким-либо ограниченным хронологическим от резком , начиная свое ой ч ти ан кв н ч сто и я р б ли о повествование «от бытия мира», «от Адама» и продолжая его до дней своей т и м ко е ы тр ко n ro ch сят зави современности. Очень важно отметить, что многие авторы часто опирались в и еуд н я врем есь зд а м р о ф т гляд вы на труды своих предшественников, даже перенимая у них какой-либо матее оги н м е м и всей риал. Именно поэтому ранневизантийские хроники являют собой значимую вя и ж н ели ц ар м ан р зб и й еско источниковедческую цен ность , ввиду того что во многих хрониках были ву осн г тр ко ть ы б сохранены следы уже несуществующих исторических произведений о тр ен ц автору ю ази р б н д о предшествующих эпохах. лта о п и котрая Анализируя в нашем исследовании три значимые хроники: «Хронограяркости сть о еп кр и н ем вр фию» Иоанна Малалы, «Пасхальную» хронику , «Хронику» Марцеллина ы н врем а тящ со он сг кей и Комита , можно проследить признаки религиозного прагма тизма, когда м ф р о н и д и н теч й н п сту о д сав и п о общественные бедствия рассматриваются как следствие греховности людей. если i v x лр и м ы ельн тд о к р сто и Это объясняется тем, что авторы по большей части являлись монахами и сог то и н теч i v x чинения свои предназначали в качестве руководства по мировой истории для а звестн и ая ч н ко лагя о п н ели ц ар м простых читателей. Именно поэтому и языковая структура хроник имеет свои отличительлся зад есятом д у этм о п н ели ц ар м й ы сам ные особенности: язык по большей части простонароден и ориентируется на т аю д асто ч и ап н к и н о р х библейские образцы. Важно отметить, что помимо всех вышеупомянутых н реш т о аб р етй м аспектов, хроники в качестве исторического источника впервые поставили ея н и ч со своей ско лей и б е тч ли асх п ка р сто и вопроса о непрерывности и преемственности во всемирно-истори ческом ескм ч хатолги я н кви тар n ro ch процессе. Это явление было довольно-таки чуждым для античной филосорезульта скх лей и б м ело ц фии истории . В хрониках же впервые выдвигается мысль об историческом м ы н ч разли р сто и ы след развитии, понятие исторического прогресса. асты ф ь ен ч о ы н ей ж у р о

67 Говоря о традиции памяти византийцев отдельно о нескольких важных е такж сль ы м лг о ф и м исторических событиях и об эпохе IV - V вв. в целом, можно подчеркнуть я льн асх п ск ато ер п м и м н о ер и алы м общие тенденции развития традиций исторической памяти в Византии. Так, и ц д тен его щ ю и ач н я и гаф н о р х например, состояние знаний византийцев о далеком прошлом оказывается и рад ая устн ат д е ы н ч азли р вется и ч закн совершенно не связано с общим состоянием византийской историографии в ега ковч г н д о у д еж м ту или иную эпоху. С другой стороны, эти изменения почти всегда касались ой н ад п у о кр есь зд з и ган р о только знаний византийцев о современности, о недавнем прошлом, литерак и хрон ая м ои н су леб п турной манеры передачи этих знаний. В памяти о событиях более отдаленовг н стольк й евси е ги о н м ы ван ли у м р о сф ных времен , как те, о которых мы писали, всегда сохраняли свое значение и гаф хрон ем ян вли е ы тр ко м ы ен во совсем другие тенденции . Они были связаны не столько с эволюцией ости ревн д ерд п кам н ч сто и византийской исторической литературы, сколько с общими закономерностяг о сам тся аю д я и ач н ми сохранения и искажения исторической информации в любом обществе. ей сво ен созм я и лен п сту вы к ги ло е азви н В рамках настоящего исследования также было рассмотрен историчей стау й н д о р m ricu ly ский процесс формирования и развития хронологических систем — искуствую д госп т д во и р п стаи н ко ственных конструкций, которые создавались учеными на основе различных й ти ы соб я лги н о р х ки ч то скх лей и б факторов: исторических, астрономо-математических и богословских. Приоростй п стал ритеты менялись по мере формирования и закрепления христианской й ы арствен ц сть о еп кр е х ти пасхалистической и хронологической традиции. ло ы б Так, например, на первых этапах при создании пасхалий и связанных с ними я м ти сеп н звед рои п ела сд систем летосчисления астрономические данные играли немаловажную роль сателя и п ках н ч сто и ается у щ о а сф о и е ф м и н для признания авторитета той или иной системы, то позднее , после ей ольш б повсеместного т леж ад н и р п принятия и ом п в Церквах Востока вест и р п и х слвки о я р б ли о Запада пасхалии александрийского типа, астрономические наблюдения отошли на второй е ц н и р п й о н ж ести р п ставля ед р п а м р о ф н и план. Конечно, одну из ведущих ролей при создании христианских «мировых ст ои п ке и хрон ет м и эр» играли исторические данные хронографического характера, черпавшиеся я еи д лю аб н я асхльн п я си тн о как из Библии, так и из античных исторических сочинений кн и р аф осм ерн п м таки В заключении стоит сказать, что дальнейшее изучение ранневизантийарт м я скан зы и ь ли стар ских хроник сделает возможным и более наглядным представ ление сложта и ком а всегд у р сти н о ем д я р б ли о ло ач н нейшего и многогранного процесса глобальных цивилизационных сдвигов и ве ти расм га о б х и щ ю у след о п культ урных трансформаций между античным временем и средними веками, екст я си тн о але м м ы н и ед

68 преимущественно в Восточном Средиземноморье (Ранней Византии ), где с и ап н затем n ro ch была сохранена государственность и сложно организованное общество, в отсь вш и род ал м ест вм ескм тч ли о п n ro ch личие от романо-германской Западной Европы того же времени. Мало того, ая ч н ко н ели ц ар м еств кач х ы н ем вр со изучение ранневизантийских сочинени й является важным фактором и при а лем б о р п кела н си н ели ц ар м изучении древнерусской литературной традиции, в которой оно бытовало елять д вы много столетий е оги н м вы архи , а, у д еж м следовательно культурно-цивилизационной традиции. м азго р з и ган р о – и для отечественной

69 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК и сл ы м т в а л п Источники 1. Пасхальная хроника / Пер. с греч., вступ. ст., коммент. Л. А. Самуто сам у этм о п н ели ц ар м киной.. — Византийская библиотека. Источники. - СПб., 2004. — 224 с. ега ковч а н о ер и ц 2. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе. / пер. В.М. Истрина й ы м ои н е ы н ч азли р вая ер п – М., 1994. – 624 с. 3. Marcellinus Comes. Chronicon / Ed. Th. Mommsen // MGH.AA. - T.IX. та и ком к н сточ и ы тельн и ч у о п V.II. - B., 1894. - P. 37-108; The Chronicle of Marcellinus Comes. – Canberra, ве осн е ясн ъ б о й ти ы б со 1996; Марцеллин Комит. Хроника. – Белгород, 2010. н о кр н ели арц м ы б то ч Исследования 1. Аверинцев, С.С. Латинская литература IV-VII вв. Смена парадигм и й н д о й глазы сто ставлн ед р п устойчивость традиций / С.С. Аверинцев // Памятники средневековой латинен осб ества д ж о р я и н д ж твер у ской литературы IV-VII вв. – М.: Наследие, 1998. - С. 3-18. автору х ы ен щ у о р п ь ен ч о 1. Аверинцев, С.С. Литература // Культура Византии. IV – первая поем и н вй о р ае м и вн ло-вина VII вв. / С.С. Аверинцев – М.: Наука, 1984. – С. 272-278. ах ско и еп 2. Аверинцев , С.С. Поэтика ранневизантийской литературы./ С.С. н врем котрй я и ем стр Аверинцев – М.: Coda, 1996. – 343 c. ю тераун ли а осф и 3. Аверинцев, С.С. От античности к Средневековью (V-VI вв.): ы ставлн ед р п Латинская литература // История всемирной литературы: В 9 томах / C.C. елы азд р ая ьм сед аск р м и ветх ер м н зако Аверинцев, М.Л. Гаспаров, Р.М. Самарин – М.: Наука, 1984. – С. 446-449. я ар д ген телм ви гурд 4. Альбрехт, М. История римской литературы. Т. III. / М. Альбрехт х и сво я н след о п ат сен М.: Греко-латинский кабинет Ю. Шичалина, 2005. – 616 с. ктам д н и 5. Барг, М. А. Историческое сознание как проблема историографии / явлетс й ы тр ко н ели ц ар м М.А. Барг // Вопросы истории. 1982. – № 12. – С. 49-66. ья ви остан воскре н и д сер 6. Бибиков, М. В. Историческая литература Византии. / М. В. Бибиков. зн и ж СПб.: Алетейя, 1998. - 135 с. ася д ж твер у ях ч азли р

70 7. Болгов, Н.Н. К истории сейсмических катастроф и стихийных бедер м у аквед е р вско ствий в ранней Византии (по письменным источникам) / Н.Н. Болгов // труд результа ль сп о и д Боспор Киммерийский ю еи ш тн о и варварский мир ш ки о р в у м это период античности и средневековья . Материалы IV Боспорских чтений. - Керчь: ЦАИ Деметра , лгар о б ен зм и я сан и п о яд вр х сты о р п 2003. - С. 15-20. Болгов, Н.Н. Марцеллин Комит – автор латинской хроники из Кон- 8. еств кач звестн и вко н ед ср елятс д вы стантинополя / Н.Н. Болгов // Проблемы источниковедения всеобщей ех тр й го у р д истории. Вып. 1. - Белгород, 2002. - С. 77-84. й еско м о д каж й о стн и 9. Болгов, Н.Н. Поздняя античность: история и культура./ Н.Н. Болгов телм ви лр и т у след - Белгород, 2009. – 112 с. терм 10. Болгов, Н.Н. Поздняя античность: специфика эпохи и новые подхоелат сд елат д лк ази б ды к изучению / Н.Н. Болгов, Е.В. Литовченко, Т.В. Смирницких // Гумание ан зд и лрка и х вы ер п тарная наука в современной России: состояние , проблемы, перспективы ало м я лги н о р х я сан и п о развития. Материалы IX Региональной НПК. Т. 1. - Белгород, 2007. – 88 с. г о ветх ясн ет и ач х о ти ан 11. Болгов, Н.Н. Лат инский пласт культуры ранней Византии: м ско н лати ен ж зло и таль ен м ку о д специфика и сферы распространения / Н.Н. Болгов, Т.В. Смирницких // Мир а ен лщ п во я и строен ктам д н и Византии. - Белгород: БелГУ, 2007. – С. 25-27. екотры н о сам х льи су н ко 12. Васильев, А.А. История Византии. – Тт. 1-2. / А.А. Васильев – ель од м г н д о СПб.: Алетейя, 1998. – 564, 458 с. н ели ц ар м 13. Ващева, И.Ю. Концепция поздней античности в современной истоеств кач ы д у тр ац н и б м ко рической науке / И.Ю. Ващева// Вестник ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Сей ы главн к стан хри л ваты х о рия История. 2009. № 6(1). – С. 220-231. ю влеи о стан у лрван и п ком км н сточ и 14. Ващева, И.Ю. Феномен «Церковных историй» в эпоху поздней аням и равлен п н ели ц ар м етльа д сви тичности / Автореф. докт. дисс. - Белгород, 2013. – 47 с. ятс ен зам ав од п звли о п 15. Геростергиос, А. Юстиниан Великий — император и святой./ А. Гея и аскн о сам я й ащ ж ер д со ростергиос - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. – 448 с. своег сты и хрон е н авли п 16. Глушанин, Е.П. Военная знать ранней Византии./ Е.П. Глушанин – д реж п Барнаул, 1991. - 246 с. м звсты еи н вало ы ы тр еко н ея д и

71 17. Глушанин, Е.П. Ранневизантийская военная знать 364-395 гг. / Е.П. и ен ч заклю n ro ch у м ко и н Глушанин // Социальная структура и идеология античности и раннего средохи эп ская д р го ет льзу о сп и невековья. – Барнаул, 1989. – С. 78-84. алтрь 18. Грабар, А. Император в византийском искусстве. / А.Грабар – М.: есо тн ства и ен уч м м это Ладомир, 2000. – 400 с. ц и утан п ески ч язы 19. Громова, А.В. Иоанн Малала о восточной политике римских импеь сем м о д каж ега вч ко раторов в III в. (К вопросу об особенностях композиционного решения ) // ь ен оч лавт п й о льн асх п Проблемы истории и культуры Древнего Востока . Материалы международы год о еф ан м и лен ной научной конференции, посвященной памяти Г.М. Бонгард-Левина 15 с тер н и ле о б й го у р д де-кабря 2010 г. – М.: ИВ РАН, 2010. – С. 30-33. сателй и п я еи ш тн о е ы тр ко 20. Дашков, С.Б. Императоры Византии. / С.Б. Дашков - М.: Красная вк ы ен ч лю площадь, 1997. – 368 с. я тр о есм н е оящ 21. Дерюгин , А.А. Вергилий в древнем славянском переводе хроники о н асти ч и ед ср звляет о п Иоанна Малалы / А.А. Дерюгин // Античность и Византия. – М.: Наука, 1975. ал м таль ен м ку о д я ем вр х си алкн б – С. 351-362. 22. Диль, Ш. Юстиниан и византийская цивилизация в VI в./ Ш. Диль – сог кей и н я и гаф н о р х ей ч и ан гр о СПб.: Типография Альтшулера, 1906. – 741 c. ескм ч ги ло лся зад 23. Досгалова, Р. Византийская историография: характер и формы / Р. ла ы б у вер су леб п Досгалова // ВВ, 1982. – С. 22-34. н ели арц м 24. Дуров, В.С. Латинская христианская литература III-V веков. / В.С. е ы тр ко и р д алексн ел р б зо и Дуров – СПб.: ФФ СПбГУ, 2003. – 200 с. он ц и трад й ваем сы и оп 25. Ермолова, И.Е. Рим и варвары по данным императорских ю влеи о стан у конституций / И.Е. Ермолова // Норция. – Выпуск 6-7. - Воронеж, 2003. - С. ло ы б ле о б chron втльо и д еу н и стан во 323-339. 26. Захаров, Г.Е. Иллирийские церкви в эпоху арианских споров (IV – ятс ен зам я себ т ар м начало V в.). / Г.Е. Захаров – М.: ПСТГУ, 2012. – 376 с. ско лей и б еи ш тн о ел м и 27. Иваницкая, Я.Ю. Христианизация позднеантичного общества в тельы м и зан контексте внешних репрезентаций. Автореф. канд. дисс. – Белгород, 2011. лщ и хран 28 с. у оэтм п е м р о ф лан п ав д о п

72 28. Каждан, Л. П. История византийской литературы (650-850 гг.) / В августл ль сп о и д й о н важ сотрудничестве с Ли Ф. Шерри и X. Ангелиди. Пер. с англ. Под ред. Я. Н. м о ч ау н Любарского, Е. И. Ванеевой. СПб.: Алетейя, 2002. - 529 с. е вар ян слеы и огч н м е ч тли о 29. Кобзева, А.В. «Хронография» Иоанна Малалы : антикварная традиеск ч и р о асм р еи ш тн о ция и медиевализация исторического знания в ранней Византии / канд. дисс. та и ц ся м ати р б о л м и зан Белгород, 2017. – 255 с. культры терм 30. Кобзева, А.В. Античная мифология льзва о сп и в ранневизантийской «Хронографии» Иоанна Малалы / А.В. Кобзева // Научные ведомости БелГУ. я и ен о стр столь й ки яр и лж д о р п а н ем вр История. Политология. Экономика. Информатика. № 1 (198). Вып. 33. Белгоаетя ж ли сб ески ч язы й и щ влею д о сам род, С. 40-43. 31. Козлов , А.С. «Варвары» Комита Марцеллина в исторической ет м и ал м х ы связан традиции V – начала VI вв. / А.С. Козлов // АДСВ. 34. - Екатеринбург, 2003. гах и кн м азго р я ти ы б со С. 54-66. е о азн р 32. Козлов, А.С. Еще раз об источниках восточно- и западно-римских ях ти ы б со т леж ад н и р п консулярий / А.С. Козлов // АДСВ. 38. - Екатеринбург, 2008. - С. 40-63. т ею м и к и ен ч у м е такж 33. Козлов, А.С. Комит Марцеллин о позднеантичном городе / А.С. й и щ влею од сам а гд ко n ro ch Козлов // АДСВ. 26. - Екатеринбург, 1992. - С. 46-55. ето лад б м р акто ф сть о м и ач зн 34. Козлов, А.С. Комит Марцеллин, Виктор Туннунский и Марий й и вш ы б у р ан ж ы н и аф Аваншский о «чужих» народах / А.С. Козлов // АДСВ. 31. - Екатеринбург, с и ап н е ан зд и о сам 2000. - С. 60-91. ель ц 35. Козлов, А.С. О некоторых особенностях хроники Продолжателя н и летосч к о р и ш ско лей и б Марцеллина / А.С. Козлов // АДСВ. 33. - Екатеринбург, 2002. - С. 29-39. ал м е ы ан д й ско м и р 36. Корсунский, А.Р. От Восточной Римской империи к Византии / А.Р. сле о п елат сд лькй аси м Корсунский // Византийский временник – №29. – 1968. – С. 300-304. ос тельн м авр ю су тер н и 37. Кривушин, И.В. История и народ в церковной историографии V весле и ч вали о д я д о сх и ка. / И.В. Кривушин – Иваново: Иван. гос. ун-т, 1994. – 99 с. алы м ю вн о х у д ех тр 38. Кузенков, П.В. Христианские хронологические системы. История ы тр еко н ж кан ю д летоисчисления в святоотеческой и восточно-христианской традиции. / П.В. ваяли ед р п й свн теч о Кузенков – М.: РИЦ им. Св. Василия Великого, 2014. – 992 с. у д ви сав и п о я р б ли о и лн ем стр

73 39. Курбатов, Г.Л. История Византии (историография). / Г.Л. Курбатов – Л.: ЛГУ, 1975. – 346 с. 40. Любарский, Я.Н. «Хронография» Иоанна Малалы (проблемы композиции) / Я.Н. Любарский // Византийские историки и писатели. – СПб.: Алетейя, 1999. – С. 7-20. 41. Любарский, Я.Н. Замечания о структуре «Хронографии» Иоанна Малалы / Я.Н. Любарский // Общество и культура на Балканах в Средние века. – Калинин, 1985. – С. 23-31. 42. Ляпустина, Е.В. Поздняя античность - общество в изменении / Е.В. Ляпустина // Переходные эпохи в социальном измерении. История и современность. – М.: Мысль, 2002. – С. 31-46. 43. Мильков, В.В. Сведения об античности и античной философии в древнерусской «Хронике» Иоанна Малалы / В.В. Мильков // Отечественная философская мысль XI – XVII вв. и греческая культура. – Киев: Наукова думка, 1991. – С.42-56. 44. Мягков, Ю.Г. Юстиниан и «Ренессанс» Римской империи в VI в. н.э./ Ю.Г. Мягков, В.Д. Жигунин // Античный вестник. III. - Омск, 1995. – С. 44-48. 45. Надлер, В.К. Юстиниан и партии цирка в Византии./ В.К. Надлер Харьков, 1876. – 166 с. 46. Острогорский, Г. История византийского государства./Г. Острогорский - М.: ДАРЪ, 2011. – 896 с. 47. Попков, К.О. Образ Рима в «Хронографии» Иоанна Малалы / К.О. Попков // Белгородский диалог – 2015. – Белгород, 2015. – С. 35-36. 48. Самуткина, Л.А. Император Юстиниан Великий в «Хронографии» Иоанна Малалы / Л.А. Самуткина // Проблемы социальной истории и культуры средних веков и раннего нового времени. № 4. 2003. – С. 103-116. 49. Самуткина, Л.А. Концепция истории в «Хронографии» Иоанна Малалы. / Л.А. Самуткина – Иваново: ИвГУ, 2001. – 143 с.

74 50. Самуткина, Л.А. Документальность «Хронографии» Иоанна Малалы / Л.А. Самуткина // Куприяновские чтения – 2009. Сборник научных статей и материалов: К 90-летию засл. деятеля науки, д.ф.н., проф. П.В. Куприяновского. – Иваново: ЛИСТОС, 2011. – С. 23-29. 51. Самуткина, Л.А. Концепция легендарной истории у Иоанна Малалы // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи Возрождения (Исследования и тексты). – Иваново, 2000. - С. 41-58. 52. Селунская, Н.А. «Late Antiquity»: историческая концепция, историо-графическая традиция и семинар «Empires unlimited» / Н.А. Селунская // ВДИ. – 2005. – № 1. – С. 22-29. 53. Селунская, Н.А. Осень Средневековья и Поздняя Античность: как ан-тиковеды с медиевистами историю делили / Н.А. Селунская // Диалог со временем. – 13. – 2004. – С.58-64. 54. Серов, В.В. Финансовая политика Юстиниана Великого. / В.В. Серов- Новосибирск: Наука, 2011. – 376 с. 55. Сиротенко, В.Т. Борьба Западной Римской империи и Византии за префектуру Иллирик в 395—425 гг. и ее последствия / В.Т. Сиротенко // Античная древность и средние века. - Свердловск, 1972. - № 8. - С. 73-88. 56. Сюзюмов, М.Я. Византийские этюды./ М.Я. Сюзюмов - Екатеринбург: УрГУ, 2002. – 396 с. 57. Творогов, О.В. Хроника Иоанна Малалы / О.В. Творогов // Словарь книжников и книжности Древней Руси. – Л.: Наука, 1987. – Вып. I (XI – первая половина XIV в.). 58. Терновский, Ф. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси / Ф. Терновский – Киев: Университетская типография, 1975. – 214 с. 59. Удальцова, З.В. Источники по истории Византии IV – первой половины VII в. / З.В. Удальцова // История Византии: В 3–х томах. – М.: Наука, 1967. – Т. 1. С.47–50.

75 60. Удальцова, З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы / З.В. Удальцова // ВВ. 1971. Т. XXXII. – С. 3–23. 61. Удальцова, З.В. Церковные историки ранней Византии / З.В. Удальцова // Византийский временник. – М., 1982. – Т. 43. 62. Чекалова, А.А. Константинополь в VI веке. Восстание Ника. / А.А. Чекалова - М.: Алетейя, 1997. – 336 с. 63. Чекалова, А.А. Сенаторская знать ранней Византии./ А.А. Чекалова - М.: Наука, 2010. – 344 с 64. Чекалова, А.А. Борьба западных и восточных тенденций в Византии в ранний период / А.А. Чекалова // Византия и византийское наследие в России и в мире. – М.: МГУ, 2013. – С. 262-265. 65. Шусторович, Э.М. Древнеславянский перевод Хроники Иоанна Малалы (история изучения) / Э.М. Шусторович // ВВ. – 1969. – Т. 30. – С. 136152. 66. Шусторович, Э.М. Хроника Иоанна Малалы и античная традиция в древней русской литературе / Э.М. Шусторович // Литературные связи древних славян. – Л.: Наука, 1968. – С. 78-93. 67. Adams, J. N. The Text and Language of a Vulgar Latin Chronicle // Bulletin of the Institute of Classical Studies of the University of London, supplement 36. - London, 1976. 68. Allen, Pauline. The 'Justinianic' Plague // Byzantion. № 49. 1979. - P. 520. 69. Bagnall R., Cameron Al., Schwartz S., Worp K. Consuls of the Later Roman Empire. - Atlanta, 1987. 70. Baldwin, B. Latin in Byzantium // From Late Antiquity to Early Byzantium. – Praha, 1985. – P. 237-241. 71. Bartonkova, D. Marcellinus Comes and Jordanes’ Romana // Sbornik Praci Filosofske Fakulty Brnenske University. B. 12. - Brno, 1967. - P. 184-194. 72. Croke, Brian. Christian Chronicles and Byzantine History, 5th–6th Centuries. - London: Ashgate Variorum, 1992. – 333 р.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв