Русская Православная Церковь в системе государственно-конфессиональных отношений в СССР в 1953-1964 годах (на примере Корочанского района Белгородской области)

Пономарева Е.Е.

Русская Православная Церковь в системе государственно-конфессиональных отношений в СССР в 1953-1964 годах (на примере Корочанского района Белгородской области)

44.03.05 Педагогическое образование, профиль История и обществознание

Народное образование. Педагогика

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5b8884147966e1073081b7c7

UUID: 2defcdd0-8ede-0136-b68a-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: больше 5 лет назад

Просмотры: 9

Пономарева Е.Е.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1,7 МБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ( Н И У « Б е л Г У » ) ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В СИСТЕМЕ ГОСУДАРСТВЕННО – КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СССР В 1953 – 1964 ГОДАХ (НА ПРИМЕРЕ КОРОЧАНСКОГО РАЙОНА БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ) Выпускная квалификационная работа обучающегося по направлению подготовки 44.03.05 Педагогическое образование очной формы обучения, группы 02031203 Пономаревой Екатерины Евгеньевны Научный руководитель к.и.н., доцент Козлов К.В. БЕЛГОРОД 2017

2 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение…………………………………………………………...………………3 Глава 1. Формирование государственно – церковных отношений в СССР в 1953 – 1964 годах………………………………………………………………...16 1.1. Государственная политика в среде религиозных отношений……………16 1.2. Позиция РПЦ в условиях гонений…………………………...……….……33 Глава 2. Реализация государственно – церковной политики в Корочанском районе Белгородской области……………………...………………..………….47 2.1. Православные приходы в Корочанском районе Белгородской области в 1953 – 1964 годах……………………………………………………………..….47 2.2. Осуществление атеистической пропаганды…………………….….……..56 Заключение……………………………………………………………………….62 Источники и исследования……………………………….……………………..66 Приложения……………………………………………………………………...74

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность. Период взаимоотношений церкви и Советского государства во время правления Н.С. Хрущева (1953-1964 гг.) изучен еще не в полной мере. Два десятилетия назад историки не могли даже помыслить о публикациях и исследованиях данной проблемы. В первую очередь это было связано с невозможностью использования т.н. «закрытых» фондов архивов. Но и сейчас не все дела Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР доступны для изучения историков. Все же в последнее время появились новые возможности для работы с источниками по новейшей истории Русской православной церкви. История хрущевских гонений на церковь представляет интерес во многих отношениях. Это была последняя попытка режима в короткий срок ликвидировать церковь и религию как сколь-нибудь значимое социальное явление. Именно в это время окончательно определилась партийногосударственная политика по отношению к церкви, сформировался механизм ее осуществления сохранившиеся и вплоть вся до система антирелигиозной перестроечных лет. пропаганды, Поэтому проблема государственно-церковных отношений исследуемого периода напрямую связана с современностью. В Российской Федерации истекшее десятилетие ознаменовалось широким процессом демократизации религиозной сферы. В последние годы усилия государства были в основном направлены на разрушение ранее сложившихся отношений советского государства и религиозных организаций, на приспособление к нынешней переходной российской политической ситуации, на выработку новой модели государственно-церковных отношений. Сегодня, благодаря открывшемуся доступу к новым архивным источникам, появилась возможность исследовать государственно – церковные отношения в СССР в 1953 – 1964 годах, на примере Корочанского района Белгородской области.

4 Актуальность данной работы состоит в том, что в условия демократизации 1953 года в отношении Русской Православной церкви, имеет прямое отношение к демократизации в наши дни. Таким образом, нами рассматривается отношение государства к Русской Православной церкви в СССР в 1953 – 1964 года на примере Корочанского района Белгородской области. Объект исследования – государственно–церковные отношения в СССР. Предмет исследования – отношение государства к Русской Православной церкви в 1953 – 1964 гг. Цель данной работы состоит в изучении государственной политики в религиозной сфере и еѐ реализация в деятельности партийных и советских органов в Корочанской районе Белгородской области в 1953 – 1964 гг. Цель реализуется посредством решения следующих задач: - рассмотреть основные направления религиозной политики СССР в 1953 – 1964 гг.; - изучить позицию РПЦ в условиях гонений в СССР в 1953 – 1964 гг.; -рассмотреть государственно – православные общины в условиях реализации религиозной политики в Корочанском районе Белгородской области в 1953 – 1964 гг.; - изучить осуществлению деятельность религиозных органов атеистической пропаганды в управления Корочанском по районе Белгородской области в 1953 – 1964 гг. Хронологические рамки исследования охватывают период с марта 1953 г., когда скончался И.В. Сталин и началась борьба за власть между Г.М. Маленковым, В.М. Молотовым, Л.П. Берией и Н.С. Хрущевым, вследствие чего Хрущеву удалось захватить лидерство, и 29 апреля 1953 года дать толчок к проведению религиозной политики в стране, по октябрь 1964 г.,

5 когда произошло отстранение Н.С. Хрущева от занимаемых должностей, и тем самым свѐртывание религиозной политики. Географические рамки исследования. Охватывает территорию Корочанского района Белгородской области. Источниковая база исследования. В качестве источников исследования по данной теме, выделяются следующие неопубликованные источники и опубликованные источники, которые следует разделить на 2 группы источников: материалы официального делопроизводства и воспоминания. Неотъемлемой частью исследования явились неопубликованные источники. Архивные документы: Первую подгруппу документов составляют материалы Государственного архива Белгородской области, представленные большей частью в фондах Р–1409 «Корочанский районный отдел культуры»1 и Р–1179 «Уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Белгородской области»2. В фонде Р–1409 «Корочанский районный отдел культуры» содержаться: Документы о регистрации православной общины Успенской церкви села Алексеевка Корочанского района, в которых содержится акт от 15 октября 1953 года «О сдачи имущества церкви Церковному совету», акт от 31 марта 1955 года «О создании ревизионной комиссии в селе Алексеевка Корочанского района», перепись приходского населения в селе Алексеевка Корочанского района и выделение денег на ремонт из бюджета ревизионной комиссии. 1 ГАБО. Р– 1409. «Корочанский районные отделы культуры (1953 – 1983 гг.)». – Оп. 3. – Д. 122. – ЛЛ. 4 – 18. ГАБО. Р– 1179. «Уполномоченные Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Белгородской области (1944 – 1991 гг.)». – Оп. 1. – Д. 62. – ЛЛ. 15 – 117; – Д. 122. – ЛЛ. 27 – 45; – Д. 156. – Л – 32. 2

6 Документы о регистрации православной общины Соборной церкви в городе Короча, в которых содержится акт от 19 января 1953 года «О сдачи имущества церкви Церковному совету», акт от 28 июня 1959 года «О создании ревизионной комиссии в городе Короча», перепись приходского населения. В фонде Р–1179 «Уполномоченный по делам религии при Совете Министров СССР по Белгородской области» содержаться: Списки действующих церквей и духовенства в них за 1962 год, где приведена статистика церквей в Корочанском районе и священнослужители, проповедующие в церквях. Список зарегистрированных дьяков в церквах Белгородской области по состоянию на 20 июня 1962 год, где содержаться фамилии и инициалы проповедующих дьяков по районам Белгородской области, в том числе и Корочанского района. Список малоколхозных и закрытых церквей в Белгородской области за 1962 год, где содержится информация о церквях, которые подлежат закрытию или консервации в Корочанском районе. Во вторую подгруппу входят документы из фондов Государственного архива новейшей истории Белгородской области (ГАНИБО). Она представлена фондом Ф. 1. «Белгородский областной комитет КПСС»1, где содержатся: Справка от 1961 года заведующего отделом пропаганды и агитации обкома КПСС Н. Быстрова «Об опыте работы по подготовке кадров атеистов на общественных началах» адресованная секретарю Белгородского обкома КПСС А.В. Коваленко, где содержится информация о намеченных мероприятиях по усилению научно – атеистической пропаганды среди 1 ГАНИБО. Ф. 1. «Белгородский областной комитет КПСС (Обком КПСС) (1954 – 1991 гг.)». – Оп. 1. – Д. 460. – ЛЛ. 75 – 85; – Д. 569. – ЛЛ. 52 – 69; – Д. 570. – Л. 21; – Д. 697. – ЛЛ. 68 – 70; – Д. 852. – ЛЛ. 3 – 40; – Д. 995. – ЛЛ. 15 – 19; – Д. 1122. – ЛЛ. 109 – 138; – Д. 1126. – ЛЛ. 28 – 38.

7 населения, итоговая сводка проведенных лекций среди молодежи и интеллигенции и планы на следующее полугодие. Докладная записка от 20 декабря 1958 года секретарю обкома КПСС Д.И. Алешину «О деятельности вновь выявленных незарегистрированных религиозных объединений в Корочанском районе», где содержится информация о выявленных сборищах старообрядцев и субботников, фамилии сектантов с частичными личными данными и план действий по наблюдению за ними. Отчетно – информационный доклад за первое полугодие 1957 года секретарю Белгородского обкома КПСС Д.И. Алешину адресованное Уполномоченным Совета по Белгородской области В. Мишустиным, где имеются данные о ремонте общин в городе Короча и в Корочанском районе. Справка заместителю заведующего отделом пропаганды и агитации Белгородского Обкома КПСС А.Н. Ромадановскому «О состоянии религиозных обрядов по Корочанскому району за 1962 год» адресованная референтом областного отделения общества по распространению политических и научных знаний М. Исаевым, где содержатся статистические данные о проведенных православных обрядах в приходах Корочанского района Белгородской области за 1962 год. Выписка из протокола № Б – 19\31 заседания бюро Белгородского обкома КПСС от 28 июля 1960 года «О создании школ научного атеизма», где содержится примерный учебный план годичной школы научного атеизма, рассчитанный на 15 занятий, порядок работы областного семинара преподавателей школ научного атеизма с 7 по 14 сентября 1960 года, мероприятия по усилению научно – атеистической пропаганды среди сектантов. План намеченных мероприятий на 1962 год по выполнению постановления Совета Министров СССР от 16 марта 1961 года «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» адресованное от

8 уполномоченного Советов по Белгородской области А. Сорочкина, где содержатся сведения о мероприятия, направленных на ослабление влияния церкви на населения, перестройка управления церковью с целью подрыва еѐ материально финансовой базы, мероприятие по усилению контроля за соблюдением и правильным применением законодательства о культах, намечаемая работа по упорядочению церковной сети в области. Докладная записка секретаря обкома КПСС Д. Алешина от 17 апреля 1958 года «О неотложных мерах усиления научно-атеистической пропаганды», где содержаться сведения о вновь выявленных сектантах и мерах по усилению атеистической пропаганды среди них. К материалам официального делопроизводства стоит отнести: постановления, распоряжения и докладные записки. В – первую очередь, обратимся к постановлениям: Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно – атеистической пропаганды и мерах ее улучшения» от 7 июля 1954 года1, где имеются сведения об усилении научно – атеистической пропаганды среди населения; Постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно – атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года2, где имеются данные о количестве пропагандистов и мерах улучшения пропаганды для привлечения новых агитаторов; Постановление ЦК КПСС «О монастырях в СССР: налоговое обложение доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей» от 1959 года3, где говорится, что монастыри находящиеся на территории СССР подлежат ревизии и переписи имущества, для составления 1 Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно – атеистической пропаганды и мерах ее улучшения» от 7 июля 1954 года // Россия XX век. Документы и материалы / Под редакцией А.Б. Бороздова. – М., 2004. – С. 220 – 225. 2 Постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно – атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года // Государство и церковь в России в XX веке / Под редакцией М.И. Одинцова. – М., 1994. – С. 154 - 158. 3 Постановления ЦК КПСС «О монастырях в СССР: налоговое обложение доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей» от 1959 года // Хрестоматия по отечественной истории (1946 – 1995) / Под редакцией А.Ф. Киселева, Э.М. Щагина. – М., 1996. – С. 46 – 53.

9 сводных материалов; Постановление ЦК КПСС «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» от 1961 года1, где приводится статистические данные о то, что на территории СССР увеличивается число православных приходов, и вместе с тем приводятся мероприятия по усилению атеистического воспитания среди населения. Во – вторых, к материалам официального делопроизводства относятся распоряжения: Распоряжение ЦК КПСС «Об изменении около открытия молитвенных зданий» от 17 февраля 1955 года2, в котором говорится, что все имущество находящееся в ведении православных общин передается в собственность Церковного комитета; а также Распоряжение ЦК КПСС «О дефектах научно – атеистической пропаганды» от 4 октября 1958 года3, где приводятся сведения собранные по территории СССР, в которых говорится, что научно – атеистическую пропаганду следует немедленно улучшать, так как она не приносит ожидаемый результат . И в – третьих, это докладные: Докладная записка ЦК КПСС «По разработке плана ликвидации и локации святых источников от 29 апреля 1953 года»4, где представлены статистические данные о посещении святых источников и вывод о том, что к святым источникам приезжает большое количество населения, в связи с чем следует принять неотложные меры; Докладная записка ЦК КПСС «О крупных недостатках в естественнонаучной, антирелигиозной пропаганде» от марта 1 Постановление ЦК КПСС «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» от 1961 года // История России 1917 – 1995 гг. Утопия у власти Т.2. / Под редакцией М.Я. Геллера, А.М. Некрич. – М., 1996. – С. 45 – 47. 2 Распоряжение Совета Министров РСФСР «Об изменении открытия молитвенных зданий» от 17 февраля 1955 года // Хрестоматия по отечественной истории (1946 – 1995) / Под редакцией А.Ф. Киселева, Э.М. Щагина. – М., 1996. – С. 207. 3 Распоряжение ЦК КПСС «О дефектах научно – атеистической пропаганды» от 4 октября 1958 года // История Советской России / Под редакцией И.С. Ратьковского, М.В. Ходякова. – СПб., 2001. – С. 207. 4 Докладная записка ЦК КПСС «По разработке плана ликвидации и локации святых источников от 29 апреля 1953 года» // Россия XX век. Документы и материалы / Под редакцией А.Б. Бороздова. – М., 2004. – С. 195 – 196.

10 1954 года1, в которой отражены недостатки в антирелигиозной пропаганде и мероприятия по их улучшению. Неотъемлемой частью исследования явились воспоминания, оставленные в разные годы и в разные периоды жизни выбранных персоналий. Благодаря Запискам Г.Г. Карпова2, которые были опубликованы на сайте «Крест и Молот» доподлинно было осуществлено цитирование Молотова, Хрущева и самого автора записок Карпова. Так же в качестве воспоминаний были взяты Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» отрывками из воспоминаний Патриарха Алексия3. Благодаря выбранным письмам мы можем отследить отношения государства и Русской Православной церкви в выбранный период, и понять отношения Русской Патриархии к выбранному курсу политики. И последними по списку воспоминаний, как источника исследования, являются Воспоминания Н.С. Хрущева4. Все выбранные источники явились основой для изучения государственной политики в отношении Русской Православной церкви в период правления Н.С. Хрущева, и реакции верующих на проведенные антицерковные реформы. Степень изученности. В данном этапе исследования взятой для рассмотрения темы хотелось бы выделить 3 группы исследования: Советская историография, Современная историография, Зарубежная историография и эмигранты. Для начала рассмотрим Советскую историографию. Советская историография условно подразделяется на период от начала исследования, а именно с 1953 года до 1991 года. К этому периоду стоит 1 Докладная записка ЦК КПСС «О крупных недостатках в естественнонаучной, антирелигиозной пропаганде» от марта 1954 года // Россия XX век. Документы и материалы / Под редакцией А.Б. Бороздова. – М., 2004. – С. 202 - 203. 2 Записки Г.Г. Карпова // Крест и молот – URL: http://simvol-veri.ru/xp/bil-li-opravdan-kompromiss-mitropolitasergiya-s-sovetskoie-vlastyu-kak-stalinskiie-kreml-rulil-cerkovyu.html (Дата доступа: 17.10.2015 г.) 3 Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (десять лет из жизни Патриарха Алексия. 1955 – 1964 гг.) / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. – 1994. – № 5. – С. 25 – 83. 4 Хрущев Н.С. Воспоминани. Избранные фрагменты. – М., 1997. – 564 с.

11 отнести: Журнал Московской Патриархии от 1960 года1; такое произведение как, Свет и тени великого десятилетия изданное в 1989году2. В качестве исследования были взяты работы Ю.А. Розенбаума3 и Д.А. Ушинина4. В этих работах во многом рассматривалась эволюция государственно – церковных отношений в различные периоды российской истории XX века, привносившие новые факты и новые исследования. Таким образом, выделяется не многочисленное количество советских исследований, рассмотренных в данный период. Рассматривая современную историографию, выделяется группа ученых, которые плодотворно разрабатывают данную тематику, такие как В.А. Алексеев5, который, начиная с 1991 года, занимается данной проблематикой; М.И. Одинцов6 , написавший немало работ для раскрытия выбранной тематики; и также один из ученых, плодотворно изучающий поставленную проблему это М.В. Шкаровкий7. Также выделяется большая группа ученых – историков, которые рассматривают в своих работах государственную политику в отношении Русской Православной церкви, к таким ученым относятся: Ю.Н. Афанасьев8, А.Т. Боннер9, А.Н. Гвоздев1, 1 Документы Конференции советской общественности за разоружение//Журнал Московской патриархии. 1960. - № 3. - С. 34-35. 2 Свет и тени великого десятилетия. Н.С. Хрущев и его время. – Л, 1989. – 182 с. 3 Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. – М., 1985. – 174 с. 4 Ушинин Д.А. Новые веяния в атеистической пропаганде СССР // Грани. – 1966. - №60. – С. 198 – 222. 5 Алексеев В.А. Иллюзия и догмы. – М., 1991. – 400 с.; Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. – М. 1992. – 21 с.; Алексеев В.А. Отвечали ли принципам свободы совести церковно – государственные отношения в СССР в период «отепели» // Свобода совети в духовном возрождении Отечества. – 1994. – С. 129 – 140. 6 Одинцов М.И. Хожение по мукам в 1954 – 1960 годы // Наука и религия. – 1991. – №7. – С. 3.; Одинцов М.И. Государство и церковь в России в XX веке. – М., 1994. – 174 с.; Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. – М., 1994. – 334 с. 7 Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве (государственно – церковные отношения в СССР 1939 – 1364 гг.). – М., 2000. – 424 с.; Шкаровский М.В. Православие при социолизме. – URL: http://www.kuchaknig.ru/show_book.php?book=162884&page=98 (Дата обращения: 7.09.2015г.); Шкаровский М.В. Последня атака на Русскую Православную Церковь. – URL: http://stvroskrest.ru/content/mihail-shkarovskij-poslednyaya-ataka-na-russkuyu-pravoslavnuyu-cerkov (Дата обращения: 30.08.2015 г.). 8 Афанасьев Ю.Н. Советское общество: возниконовение, развитие, исторический финал. – М. 1997. – 510 с. 9 Боннер А. Т. Законность и справедливость в правоприменительной деятельности. — М.: Российское право, право, 1992. –196 с. – URL: http://www.pravo.vuzlib.su/book_z1505_page_7.html (Дата обращения: 10.11.2015г.)

12 М.Я. Геллер и А.М. Некрич2, Г.О. Панков3, Р.Г. Пихоя4, И.С. Ратьковский5, Л. Симкин6. Рассматривая в целом политику по отношению к Русской православной церкви, стоит выделить ученых, которые рассматривали отношения между государством и Русской Православной церковью: О.Ю. Васильева7 и П.Н. Кнышевкий8. Завершая краткий историографический обзор, стоит выделить историков, в чьих работах прослеживалось положение Русской Православной церкви в период антицерковных реформ Хрущева: А. Загуляев9, Иеродиакон Иона (Яшунский)10, В.И. Цыпин11. Таким образом, мы можем выделить 4 группы современных исследований: ученые, занимающиеся плодотворно выбранной тематикой; работы, в которых отслеживается Православной государственная церкви; ученые политика в занимающиеся отношении отношениями Русской между государством и Русской Православной церковью; а также историки, заинтересованные проблемой положения Русской Православной церкви в период антицерковных реформ Хрущева. И в заключение была рассмотрена зарубежная историография и работы эмигрировавших историков. Положение религии, церкви и верующих в России, особенно в Советском Союзе всегда было объектом научных интересов зарубежных ученых. Среди них У.Флетчер12 и Д.Эллис1. Труды 1 Гвоздев А.Н. Последний «Штурм неба». Антицерковная политика Хрущева в 1958 – 1964 годы // Вестник русского христианского движения. – 1992. - №132. – С. 114. 2 Геллер М.Я., Некрич А.М. История России 1917 – 1995 гг. Утопия у власти. Т. 2. – М.,1996. – 147 с. 3 Панков Г.О. О политике Советского государства в отношении Русской Православной церкви на рубеже 50 – 60 – х годов // Религия и демократия: на пути к свободе и совести. Вып. II. – 1998. - №13. – С. 89 – 102. 4 Пихоя Р.Г. Советский Союз: история власти 1945 – 1991 гг. – Новосибирск, 1998. – 692 с. 5 Ратьковский И.С., Ходяков М.В. История Советской России. – СПб., 2001. – 416 с. 6 Симкин Лев Посольская история // Знамя. — 2010. — № 7. – URL: http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=227&ELEMENT_ID=2932 (Дата обращения: 17.10.2015 г.) 7 Васильева О.Ю. Государственно – церковные отношения советского периода: периодизация и содержание // Православие и ислам в России в XX веке. – 2003. – С. 45. 8 Васильева О.Ю., Кнышевкий П.Н. Тайная вечеря // Ленинградская панорама. – 1991. - №7. – С. 27. 9 Загуляев Арсений. Гонение на Церковь при Хрущеве: пять историй // Нескучный сад. – URL: http://www.nsad.ru/articles/gonenie-na-cerkov-pri-hrushheve-pyat-istorij (Дата обращения: 15.10.2015г.) 10 Иеродиакон Иона (Яшунский). Наши катакомбы // Вестник русского христианского движения. – 1992. №166. – С. 255. 11 Цыпин В.И. История Русской Православной церкви: 1917 – 1990. – СПб.,1994. – 164 с. 12 Флетчер У. Советские верующие // Социологические исследования. – 1987. - №4. – С. 8.

13 эмигрировавших Д.В. Поспеловского2 и Вл. Степанова (Русака)3 достаточно широко известны российской научной общественности и содержат в себе немало ценных и точных наблюдений, объективных выводов об истории и современном состоянии государственно – церковных отношений в России. Таким образом, зарубежная историография и труды эмигрировавших ученых играют немаловажную роль в раскрытии поставленной нами проблемы. В целом, изучая историографию, мы наблюдаем, что все аспекты поставленной нами проблемы достаточно изучены как в советской, так и в современной историографии. Методологическая основа данного исследования. К методологии исследования данной темы, стоит отнести: историко – генетический и сравнительно – исторический метод. Историко – генетический метод был использован при рассмотрении основных направлений реформирования и реализации государственной политики в отношении Русской Православной церкви в 1953 – 1961 гг. и антицерковной политики в 1961- 1964 гг. Сравнительно – исторический метод был использован для сравнения религиозной политики в СССР в отдельно взятом Корочанском районе Белгородской области. Научная новизна. В работе со всех сторон всесторонне и комплексно рассмотрена, например, именуемая «хрущевская церковная реформа», нацеленная, до этого всего, на установление контроля за работой Московской Патриархии. 1 Эллис Д. Русская православная церковь. Согласие и инакомыслие. – Лондон, 1990. – 183 с. Поспеловский Д.В. Русская Православная церковь в XX веке. – М., 1995. – 511 с. 3 Степанов (Русак) Вл. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. – Нью – Йорк, 1987. – 186 с. 2

14 Во – первых, была рассмотрена государственная политика в отношении Русской Православной церкви в 1953 – 1964 гг., посредствам двух параграфов, где выявлены направления религиозной политики и прослежена их динамика. Во – вторых, изучено положение Русской Православной церкви в период проводимых реформ, посредствам двух параграфов на примере Корочанского района православных приходов Белгородской в области, рассматриваемый где описана история период, определено их финансовое положение, так же проведен анализ научно – атеистической пропаганды в районе в 1953 – 1964 гг. Практическая значимость. Данная работа может служить основой для лекционного курса и спецкурсов по Истории России XX века. Основные выводы работы могут быть использованы в процессе подготовки по Истории России XX века. Апробация работы. Материалы данной работы были представлены на конференциях:  «Белгородский диалог – 2017» (Белгород, апрель 2017 г.). Секция: Советский период отечественной истории. Тема доклада: Русская Православная церковь в системе государственно – конфессиональных отношений в СССР в 1953 – 1964 годах;  «История православия на Белгородчине в XVI – XXI веках» (к 100 – летию восстановления Патриаршества в Русской Православной церкви и 350 – летию образования Белгородской епархии) (Белгород, апрель 2017 г.). Тема доклада: История православных приходов Корочанского района Белгородской области в 1953 – 1964 годах: опыт архивной эвристики1. 1 Пономарева Е.Е. История православных приходов Корочанского района Белгородской области в 1953 – 1964 годах: опыт архивной эвристики//История православия на Белгородчине в XVII – XXI веках (к 100летию восстановления Патриаршества в Русской Православной церкви и 350-летию образования

15 Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, списка источников и исследования, приложения. Белгородской епархии): сборник статей/ФГАУО ВО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет». – Белгород: ООО «ЭПИЦЕНТР», 2017. – С. 50 – 53.

16 Глава 1. Формирование государственно – церковных отношений в СССР в 1953 – 1964 годах 1.1. Государственная политика в среде религиозных отношений Периодизация государственно-церковных отношений в XX вв. может быть рассмотрена в контексте политической периодизации данного века, а также коллективной государственно-политической деятельности по отношению к религии и церкви, в целом. Безусловно, это вполне естественный фактор ввиду того, что государственно-церковная политика является неотъемлемой долей внутренней политики. Для полного понимания формирования отношений между государством и церковью в вышеуказанное время, нужно остановиться на однообразии и различии политической деятельности до 1953 г. и впоследствии рассматривать церковно-политические отношения в СССР в 1953-1964 гг. Однообразие заключалось в желании устранить храм как сколько-либо весомый институт, вытеснить его из социальной жизни государства. Отличие же в том, что прежде ни разу официально не ставилась задача всецело истребить его, искоренить вероисповедание в стране. К началу 1960-х гг. данная задача была поставлена. Одним из главных основополагающих событий в формировании государственно-церковных отношений 1943-1953 гг. стала знаменитая встреча Сталина и Молотова с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), происходившая в ночь с 4 на 5 сентября в Кремле. Патриарший местоблюститель передал председателю Совнаркома список священнослужителей, которые находились в заточении. Стоит отметить, что многие из состоявших в данном списки были освобождены в скором времени, в том числе 11 архиереев. Итогом встречи явилась договоренность о урегулировании взаимоотношений между государством и церковью,

17 проведение Архиерейского Собора и право избрания Патриарха Московского и всея Руси1. Иерархам сообщили то, что было создано при помощи правительства СССР. На должность главы Советов по делам Русской Православной церкви был назначен полковник госбезопасности Г.Г. Карпов., руководивший до этого отделом «О» МГБ СССР (май 1946 - август 1947), в свое время проводивший всевозможные акции против церкви. 13 октября 1943 г. во время беседы с Карповым Молотов дал директиву о подборе «из чекистов» уполномоченных Совета. Интересно отметить, что Карпов действовал, совмещая новую работу и исполняя прежние обязательства. Молотов, одобрив сочетание двух должностей, сказал: «Если Ваше должностное состояние в НКГБ не публикуется в печатных изданиях и не придано официальной гласности, то я считаю вероятным совмещение»2. И.В. Сталин, создавая фикцию успешных отношений между государством и церковью, установил ее под свой жесткий контроль. Принятие «нового» курса государственно-церковных взаимоотношений было тесным образом связано со взглядами во внешней политике советского правительства и с привлечением Русской Православной церкви для их осуществления. В 1940-е гг. перед Советом были поставлены, прежде всего, задачи разрешения внешней политики, с которыми он в принципе справлялся довольно-таки удачно. Внутренние предпосылки еще имеют пространство: это и роль церкви в деле обеспечения государства продовольствием в критериях периода восстановления (1945—1957 гг.), и управление религиозной жизнью, на прежних, пока что захваченных землях. 1 Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. – М., 1985. – С. 83. Записки Г.Г. Карпова // Крест и молот. – URL: http://simvol-veri.ru/xp/bil-li-opravdan-kompromiss-mitropolitasergiya-s-sovetskoie-vlastyu-kak-stalinskiie-kreml-rulil-cerkovyu.html (Дата обращения: 17.10.2015 г.) 2

18 Кончина Сталина породила противоречивые чувства среди священнослужителей патриархии. С одной стороны, пробудилась надежда на дальнейшее восстановление религии, с другой — появились опаски, что без должного влияния вождя большое число его подчиненных будут стараться как можно сильнее свести старые счеты с церковью. 29 апреля 1953 г. в ЦК КПСС на имя Н.С. Хрущева была отправлена докладная содержавшая предложение о создании ограничения святых источников, к коим проекта устранения и производилось общее паломничество. Тем не менее, ответственный отдел за пропаганду и агитацию в своем отзыве давал рекомендацию местным партийным организациям принять в ограничение личные меры1. В июне 1953 г. в ЦК КПСС с широким заявлением обратился Карпов. Он захотел узнать, «какой линии следует придерживаться, какие основы и способы работы допустимы», и предлагал значительно расширить права Совета, в частности открывать храмы — «не больше 25 в год», предлагая при этом брать налоги с представителей духовенства также как с и лиц занимающих свободные профессии. Следовательно, все эти меры смогли бы упростить экономический гнет церкви. Почти все инициативы Карпова в ЦК КПСС были отвергнуты, ввиду того, что это может послужить существенному упрочению церкви и увлечению ее влияния на население. В это же время, в марте 1954 г. управляющие отделами пропаганды и науки ЦК КПСС передали Хрущеву совместную докладную «О больших недостатках в естественнонаучной, антирелигиозной пропаганде», в которой, сознательно, преувеличивая, докладывали о стремительном росте влияния церкви, а также о крахе антирелигиозной работы. Таким образом, уверять возглавившего ЦК КПСС Н.С. Хрущева тем более и не требовалось. 1 Докладная записка ЦК КПСС «по разработке плана ликвидации и локации святых источников от 29 апреля 1953 года» // Россия XX век. Документы и материалы / Под редакцией А.Б. Бороздова. – М., 2004. – С. 195 – 196.

19 Сформировавшись как политический функционер в 1930-е годы, он много сил приложил к устранению храмов в Столице и на Украине. Хрущев чистосердечно верил, что ему удастся построить коммунизм, в котором нет места для религиозных представлений. 7 июля 1954 г. ЦК КПСС принимает распоряжение «О больших дефектах в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения», в подготовке которого достаточно активно приняли участие М.А. Суслов, Д.Т. Шепилов, А.Н. Шелепин. В данном документе практически пересматривалась, и в том числе, и осуждалась «примиренческая» политика по отношению к церкви И.В. Сталин. Предлагалось, по сущности, возвратиться на предвоенный путь «наступления на верующие отклики». В восстановлении нападок на церковь большую роль играла и давняя гвардия «воинствующих безбожников» — Ф.Н. Олещук, В.Д. Бонч-Бруевич и многих других. Ввиду незамедлительной реакции духовных представителей Н.С. Хрущев со своими приверженцами был вынужден пойти на уступку. 10 ноября 1954 г. выходит постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно-атеистической большинства пунктов пропаганды оно среди являлось населения»1. противоположным По порядку июльскому постановлению, породившее волну телеграмм с благодарностями от духовенства и верующих разнообразных епархий. 1955 — 1957 гг. были более благополучными для церкви. Одним из весомых оснований стала попытка Кремля деятельно привлечь Патриархию в собственных внешнеполитических целях. В соответствии с этим, быстро возросли денежные выделения для церкви. Патриархия возобновила свою 1 Постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно – атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года // Государство и церковь в России в XX веке / Под редакцией М.И. Одинцова. – М., 1994. – С. 154 - 158.

20 миротворческую деятельность, примечательно, на Ближнем Востоке, что, в свою очередь, откликалось на заинтересованности управления СССР, рвавшееся различными способами укрепить связь с новым правительством в Египте. Закономерно то, что после завершения вмешательства армий Великобритании, Франции и Израиля против этой страны Московская патриархия выделила еще 3,5 тыс. фунтов для оказания помощи Александрийской и Коптской церквям1. Значительную роль Московское правительство отводило Русской Православной церкви в урегулировании отношений с Югославией, которые были прерваны в конце 1940-х гг. В 1955 г. Сербский патриарх Викентий подчеркнуто отслужил молебен в российском храме Белграда. В октябре 1956 г. он посетил Москву. Через год советский патриарх Алексий нанес ответный визит в Югославию, при этом обоих властелин воспринимали высочайшие главы государства. Принципиально новым проявлением стала ликвидация явного противостояния Московской Патриархии с Ватиканом, экуменическим движением и при помощи протестантских организаций. Произошел обмен богословскими делегациями с англиканской и западногерманской евангелической церквями. Московская патриархия активно приняла участие в ходе подготовки и деятельности VI Всемирного фестиваля молодежи и учащихся в июле—августе 1957 г. в Москве. В течение фестиваля проводились встречи, собеседования, полемики молодых христиан западных государств и СССР, обязанностью которых было заверить другие народы в реальности свободы совести в Советском Союзе. С 1955 г. обязательным стало правило присутствия представителей Московской патриархии на приемах в Верховном Совете и в иностранных посольствах, дававшее, в свою очередь, 1 потенциал священнослужителям прямо контактировать с Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется?: Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992. - С. 211, 213.

21 руководителями государства и высказывать им свои пожелания, а также выдвигать какие-либо ходатайства1. 17 февраля 1955 г. Совет Министров СССР принимает указ «Об изменении около открытия молитвенных зданий»2, согласно, которому Совет по делам РПЦ получает право фиксировать церковные общины, действовавшие раннее без официального разрешения. Аналогичное право также предоставили Советам министров союзных республик, а не СССР, как это было раннее. Численность православных церквей в стране стало возрастать. В первый раз, за протяжение существования советского союза, православная церковь получила право отпечатать Библию и Евангелие. В 1956 г. они были выпущены совокупным тиражом в числе 50 тыс. экземпляров. Происходившая в середине 1950-х годов либерализация, опровержение деятельности Сталина, развитие потенциалов духовной жизни на пользу сказалось и на состоянии церкви. Было положено начало освободительному движению из лагерей и тюрем священнослужителей. В этот же период по возвращению к «ленинской законности» существенно возрастает нужда в информаторах внутри церкви. 8 декабря 1955 г. Совет по делам РПЦ отослал собственному уполномоченному циркулярное послание, которое определяло задачи работы по выделению нейтрального духовенства на местах, преследуя цели получения от них особой информации. А через 3 месяца председатель Совета советовал ЦК КПСС «для применения патриархии в интернациональных делах» передать ей Троицкий храм Александро-Невской лавры в Ленинграде, все здания Троице-Сергиевой лавры, часть давних церковных книжек, 50-60 облачений, некоторое количество сот икон из музеев. Карпов показывал на надобность 1 Пихоя Р.Г. Советский Союз: история власти 1945 – 1991 гг. – Новосибирск, 1998. – С. 76. Распоряжение ЦК КПСС «Об изменении открытия молитвенных зданий» от 17 февраля 1955 года // Хрестоматия по отечественной истории (1946 – 1995) / Под редакцией А.Ф. Киселева, Э.М. Щагина. – М., 1996. – С. 207. 2

22 обнаружить 25 – 40 новых храмов, например, как отклонять «все пожелания и не являться с интересами верующей части населения, по существу, станет беззаконием». Заявления о беззаконии из уст сталинского генерала госбезопасности имели возможность прозвучать лишь только в связи с разоблачениями, прозвучавшими с трибуны XX съезда. Незамедлительно архиереями встретился впоследствии Булганин. XX съезда Впоследствии с православными данной встречи большинство пришло к выводу, что церковно-государственные дела развиваются благополучно. В августе 1956 г. Совет Министров РСФСР, принял заключение «О передаче Московской патриархии домов и сооружений, находящихся на земли Троице-Сергиевой лавры в г. Загорске». По истечению года был освящен Троицкий храм в Ленинграде, который был возвращен церкви. В свою очередь, на трудящихся и служащих храмов было распространено трудовое законодательство. К 1 января 1957 г. число официально зафиксированных православных храмов в СССР увеличилось до 13,5 тыс. Власть, впрочем, была обеспокоена тем фактом, что из 70 правящих иерархов примерно пятьдесят процентов было освобождено из лагерей не так давно. Держать под контролем их работу было в высшей степени непросто. Однако успешное положение церкви было довольно-таки некрепким. Здесь следует отметить, что первый секретарь ЦК партии Н.С. Хрущев объявил в сентябре 1955 г. во время беседы с делегацией французских парламентариев: «Мы продолжаем быть атеистами. Мы будем стараться освободить от дурмана религиозного опиума, который еще существует, большую часть народа»1. После XX съезда КПСС государственно-церковные отношения стали приходить к обострению. Немаловажное изменение курса государственной религиозной политике в СССР было вызвано целым рядом оснований. В 1 Хрущев Н.С. Воспоминания. Избранные фрагменты. – М., 1997. – С. 93.

23 партийных верхах все больше зрели убеждения в способности возведения в СССР в ближайшее время коммунистического общества. Нужда в сотрудничестве с церковью становилась бесполезной. Этим взглядам отчасти придерживалась демократически настроенная интеллигенция, которая полагала, что построить в СССР правильное, социально ориентированное общество вполне возможно1. Отныне не существовало старой цельности и в Совете по делам РПЦ. Прямую линию в отношениях государства и церкви в ЦК защищали давние самые близкие сподвижники Сталина. Первые вестники «новой антирелигиозной компании» практически совпали с уверенной победой Хрущева над сторонниками Сталина в 1957 г. В борьбе со сталинистским большинством в президиуме ЦК Н.С. Хрущев в значимой степени опирался на группу «идеологов» — М.А. Суслова, Е.А. Фурцеву, П.Н. Поспелова, Л.Ф. Ильичева, выражавшие неодобрение в работе с церковью. Находил помощь первый секретарь и у глав ВЛКСМ — А.Н. Шелепина, В.Е. Семичастного, СП. Павлова, А.И. Аджубея, доверяя их советам. Н.С.Хрущев желал форсировать начало превращение СССР в коммунистическое общество, в котором, по его словам, не было бы места отголоскам капитализма. 29 ноября 1957 г. в разговоре с газетным магнатом В.Г. Херстом первый секретарь ЦК КПСС пояснял ему, что «народное просвещение, распространение научных познаний, исследование законов природы не оставляет места для веры в бога»2. Весомую роль сыграли внешнеполитические мнения. В Кремле возрастало недовольство политикой Московской Патриархии на Ближнем Востоке. Понемногу созревало заключение переориентации с восточных православных церквей на мусульманские, как значительно больше авторитетные. Хрущев открыто говорил собственному окружению, что 1 2 Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века. - М, 1994. - С. 73. Свет и тени великого десятилетия. Н.С. Хрущев и его время. – Л., 1989. – С. 37.

24 надежды на интернациональную работу православной церкви не были оправданы. В конце 1957 г. принялось заключение провести встречу глав и представителей православных церквей, задача которой была в том, что все патриархи должны были осудить прошедшие ядерные испытания, а также производство и накопление атомного оружия, в целом. Данная инициатива многократно высказывалась Хрущевым. Политика государства считало в высшей степени необходимым и прибыльным включить к предоставленной компании верующие объединения. ЦК КПСС считал рациональным воплотить в жизнь личный план и «использовать все каналы для популяризации вопроса о запрещении атомного и водородного оружия»1. Было запланировано пригласить не только глав всех автокефальных православных церквей, но и представителей других конфессий. Московская межправославная Руководители ряда встреча завершилась делегаций относительной категорически отказались неудачей. подписать обращение к христианам всего мира с призывом не уменьшать борьбу за мир и содействовать остановке ядерных проверок. На совещании отсутствовали главы пяти автокефальных православных церквей, придавшее потенциал ее недругам говорить, что собравшиеся сообщали не от лица мирового православия и вследствие этого их обращения не столь уж авторитетны. Высказанные комментарии обсуждались в зарубежной прессе. Это вызвало негативную реакцию Кремля, который был разочарован низкой эффективностью международных акций Московской Патриархии. Необходимым посылом модификации курса стала и экономическая, как один из постановлений «О монастырях в СССР» и «О налоговом обложении доходов фирм епархиальных управлений, а также доходов монастырей» 1 Загуляев Арсений. Гонение на Церковь при Хрущеве: пять историй // Нескучный сад. – URL: http://www.nsad.ru/articles/gonenie-na-cerkov-pri-hrushheve-pyat-istorij (Дата обращения: 15.10.2015г.)

25 начинается «хрущевская антирелигиозная» компания. Был повышен налог на доход свечных мастерских, коснувшееся каждого прихода. По данному закону мастерские обязывались отпускать свечи по 200 руб. за кг. В то же время запрещалось устанавливать принципиально ниже цены на свечи в храмах. У большого количества приходов стали расформировывать платные хоры, что уменьшило доходы священников. Также монастырям было запрещено применять наемный труд. Было предусмотрено существенно сократить их земельные наделы, уменьшив количество жилищ. Снова вводился отмененный в 1945 г. налог, который предполагал взимание земельной ренты со строений, резко были повышены ставки налога с земельных участков. Вскоре Совет по делам РПЦ ратифицировал план закрытия в 1959— 1960 гг. практически половину от числа всех монастырей и скитов русской церкви. Ключевым звеном начавшейся атаки на вероисповедание оказалось тайное распоряжение ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. «О записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О дефектах научно-атеистической пропаганды»1. По масштабу планируемых мер, данная акция не имела факта. В скором времени последовали следующие гонения. В период ноября-декабря 1958 г. была проведена обширная чистка библиотек при церквях. Для того, чтобы ограничить выпуск новых изданий, была издана «Инструкция о порядке пропуска в СССР религиозной литературы и предметов религиозного культа». 28 ноября ЦК КПСС принял распоряжение «О мерах по остановке паломничества, именуемыми «святыми местами»». Для недопуска верующих к 700 учтенным властями по СССР святым местам, применяли всевозможные способы. Ростовский облисполком ввел запрет на колокольный звон в церквях городов; в связи с этим храмы были 1 Распоряжение ЦК КПСС «О дефектах научно – атеистической пропаганды» от 4 октября 1958 года // История Советской России / Под редакцией И.С. Ратьковского, М.В. Ходякова. – СПб., 2001. – С. 207.

26 отключены от водопроводной сети, так же вводился запрет на проведение каких-либо ремонтных работ и т. д1. Данные мероприятия воодушевлялись высшим партийным начальством. На XXI съезде КПСС в январе-феврале 1959 г. прозвучала тема о нужде в разработке программы, которая интенсивно перешла бы от советского общества к коммунистическому. Хрущев докладывал, что одна из основных задач грядущей семилетки заключается в преодолении пережитков капитализма в умах народа. Данная тема также была обсуждена официальными советскими идеологами М.А. Сусловым, Е.А. Фурцевым, П.Н. Поспеловым. В скором времени Кремль, принял решение активизировать интернациональную работу Московской патриархии. Было доложено, что обязаны состояться 2 огромнейших для всех христиан действия — Вселенский католический храм и Генеральная ассамблея Мирового совета церквей (ВСЦ). 13 января 1960 г. ЦК КПСС принимает указ «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах», в котором говорилось об изменениях в деятельности Русской православной церкви. Также в постановлении законодательству о было культах... указано, что «вопреки церковнослужители советскому сосредоточили все руководство приходами в своих руках и используют это в интересах укрепления и распространения религии». Расчет делался на дальнейшее углубление натиска против религии. Г.Г. Карпов в этих условиях совсем не подходил на должность церковного гонителя, и 21 февраля 1960 г. его отправили на пенсию. 1 Панков Г.О. О политике Советского государства в отношении Русской православной церкви на рубеже 50—60-х годов // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II. М., - 1998. - С. 89-102.

27 Председателем являвшегося Совета партийным по делам РПЦ функционером, назначили в прошлом В.А. Куроедова, идеологическим работником, который зарекомендовал себя как старательный исполнитель приказов начальства. Его предложение несло за собой плановое сокращение числа церквей, монастырей, духовных учебных заведений и духовенства, епархий и епархиальных центров1. Для реализации обозначенного плана, являлось необходимым победить отпор большого количества враждебно настроенных новой религиозной политике властей иерархов, прежде всего наиболее деятельного и влиятельного из них митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, сменившего на посту председателя отдела внешних церковных сношений заместитель архимандрит Никодим (Ротов), который был возведен в должность епископа. Репрессии затронули и других неугодных иерархов (во Львове, Казани, Минске, Иркутске и т.д.). Ослабив церковное противодействие, власть продолжала воплощать в жизнь обозначенные планы. К ноябрю 1960 г. по указанию ЦК КПСС была разработана «Инструкция по использованию законодательства о культах» и одобрена в марте 1961 г. Религиозным центрам было запрещено организация детских и женских собраний, деятельность кружков, паломничества, санаторной и целебной поддержки, экскурсий, открытие библиотек, проведение благотворительных работ. Значительно выросла численность закрываемых церквей: в случае если в 1959 г. власти сняли с регистрации 364 православные общины, то в 1960 г. — в пределах 1 400. Таким образом, мы наблюдаем, ряд мероприятий, предпринятых Н.С. Хрущевым для осуществления политики государства в отношении Русской Православной церкви. В 1953 году, после смерти Сталина и с началом внутрипартийной борьбы, мероприятия, осуществляемые И.В. Сталиным, 1 Одинцов М.И. Хождение по мукам. 1954—1960 годы // Наука и религия. - 1991. - № 7. - С. 3.

28 отчасти были не выполняемы. Начиная уже с 1954 года, предпринимаются меры в отношении Русской Православной церкви, такие как: постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно – атеистической пропаганды среди населения» (10 ноября 1954 год); Постановление Совета Министров СССР «Об изменении порядка открытия молитвенных зданий» (17 февраля 1955 год); Постановление ЦК КПСС «О монастырях в СССР» И «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей» (1959 год); Постановление ЦК КПСС «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах» (13 января 1960 год); Постановление ЦК КПСС «Инструкция по применению законодательства о культах» (март 1961 год). В этот период с 1953 – 1961 года были так же освобождены узники ГУЛАГа. К концу 1961 года в 4 раза выросло число закрываемых церквей, в отличие от 1959 года. В 1961 г. Совет Министров СССР издает указ «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах», который был подписан Хрущевым. Ныне к обеспечению контроля и порядка, привлекались районные органы власти. При райисполкомах, поселковых и сельских советах формировались ревкомиссии для содействия и выполнения законодательства о культах. Нередко их работа сводилась к выслеживанию, доносам и вмешательству во внутреннюю жизнь церкви. 31 марта Куроедов указал управлению патриархии о надобности в церковной реформе. Смысл ее заключался в отстранении священнослужителей от управления приходами. Должность руководителя общины передавалась от настоятеля к исполнительному органу — приходскому совету, которому передавалась вся финансово-хозяйственная работа. Результаты церковной «реформы» проявились незамедлительно. Летом, в Ленинградской епархии властями была проведена тотальная

29 «чистка» среди духовенства, которая сократила его почти на 40% и изгнала наиболее упорных1. Состоявшиеся в октябре 1961 г. XXII собрание партии, приняло заключение о расширении антирелигиозного натиска. После принятия третьей программы КПСС, партия объявила главной задачей возведение коммунизма 20 лет. Собрание приняло категоричную формулировку, обязывающую любого участника партии «вести решительную борьбу с религиозными предрассудками». В это время и появилось легендарное обязательство Хрущева продемонстрировать по телевидению музейную уникальность — «последнего русского попа». Политика государства шла по изведанному пути обострения административного нажима, полагаясь на локальные репрессии. В 1961-1964 гг. по религиозным мотивам было осуждено 1234 человека, многие из которых были высланы в лагеря, ссылки, на поселения. Достаточно сильно церковь страдала из-за ввода летом 1962 г. досконального контроля над совершением треб — крещений, венчаний, отпеваний. Ввиду этого сильно увеличился налоговый контроль. Ввиду введения обязательного фиксирования число обрядов значительно уменьшалось, должным образом в крупных городах2. Определенные усилия были направлены на борьбу с распространением религиозных мыслей в рядах молодежи. XIV собрание ВЛКСМ (апрель 1962 г.) определило, что «свобода совести не распространяется на детей, и не один родитель не имеет права калечить свое дитя духовно». В скором времени ключевой печатный орган СССР журнал «Советское право» подвел легитимные причины: родители имеют все шансы быть лишены родительских прав на собственных детей государством, например, как они 1 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. - М., 1995. - С. 163-65. Алексеев В.А. Отвечали ли принципам свободы совести церковно-государственные отношения в СССР в период «оттепели» // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. - М., 1994. - С. 126-140. 2

30 государством и даны. Оригинальный резонанс кампании против религии обнаружился в феврале 1962 г. на Всесоюзной конференции по научноатеистической пропаганде, на которой имелось соображение, что «религиозные обычаи и традиции следует вытеснить новыми праздниками и ритуалами для удовлетворения эстетических и эмоциональных потребностей». 25 августа 1962 г. необходимое заключение было принято бюро ЦК КПСС по РСФСР. С конца 1950-х гг. были введены парадные церемонии бракосочетания, регистрации рождения ребенка, вручения паспортов, штатские панихиды, не получившие обширного распространения1. К 1962 г. конфликты районных властей с представителями духовенства и верующими обострились еще сильнее. КГБ активно поддержало направление на активизацию стремлений Московской Патриархии на международной сцене, сулившую вспомогательные способности для работы спецслужб, введения через ее структуры собственных людей и т. д. Почти все внешнеполитические, контрпропагандистские агитации было удобнее производить при помощи церкви. Священный синод подтвердил вхождение Московской Патриархии в ВСЦ, и 18 июля 1961 г. Архиерейский храм утвердил это заключение. В ноябре-декабре 1961 г. бессчетная делегация Русской Православной церкви приняло участие в работе Генеральной ассамблеи ВСЦ в Нью-Дели. В начале 1960-х годов стали улучшаться отношения Русской Православной церкви с Константинопольским патриархом Афинагором. Алексий I, побывав в ряде государств Ближнего Востока, повстречался с главами семи православных и монофизитских церквей. Сближение Московского патриарха с Константинопольским более 1 Панков Г.О. О политике Советского государства в отношении Русской Православной церкви на рубеже 50 – 60 – х годов // Религия и демократия: на пути к свободе совести. Вып.II. – 1998. - № 13. – С. 89 – 90.

31 ярко проявилось в ходе II Всеправославного совещания, которое произошло осенью 1963 г. на полуострове Родос в Греции. Ещѐ одним необходимым условием, которое улучшило отношение части советского управления к Московской Патриархии, стали ее функциональные воздействия осенью 1962 г. в этап Карибского кризиса. 10 ноября 1963 г. председатель КГБ В.Е. Семичастный предположил в ЦК КПСС справку «о неблагоприятной работе церковников и сектантов», которые «оказывают значительное влияние, а в ряде случаев агрессивное воздействие на конкретную часть населения, не дают занятию идейного воспитания трудящихся». Через две недели планы, которые были приведены в справке, уже применялись как ключевые доводы в докладе Л.Ф. Ильичева на широком заседании идейной комиссии при ЦК КПСС. В связи с директивой Хрущева комиссия издала документ «Мероприятия по ужесточению атеистического воспитания населения», который был оформлен 2 января 1964 г. в качестве распоряжения ЦК, он стал «государственным намерением предотвращения религиозного сознания масс». Перед партийными организациями была поставлена стратегическая задача через 12—17 лет в согласовании с Программой КПСС всецело высвободить сознание русского общества от религиозных предрассудков. Атеистическая истерия захлестнула страну. В институтах в качестве неотклонимого были введены «Основы научного атеизма»; увеличилось антицерковное направление школьных программ. В Академии социальных наук при ЦК КПСС был введен ВУЗ научного атеизма. В Центральном Доме литераторов 18 марта 1964 г. была проведена встреча писателей и научных работников на тему «Наука, беллетристика и искусство — против религии». Как правило, в первых рядах безбожников шел комсомол. Действия 1964 г. всколыхнули население. Это сказывалось на интернациональной репутации СССР, что отрезвляюще подействовало на русских глав, негативно воспринимавших крупное

32 социальное соображение. персонифицировали Основная антирелигиозную масса мирян политическую и духовенства деятельность партийного и муниципального управления Советского союза с Н.С. Хрущевым. Вес первого секретаря и его близкого окружения в народе очень быстро падал, в том числе и вследствие авантюрной антицерковной работы.1. Таким образом, государственная политика по отношению к Русской Православной церкви с 1961 – 1964 года имела некоторые особенности. Во – первых вмешательство иностранных партнеров в дела «антирелигиозной» политики. Во – вторых именно в эти годы были приняты важнейшие постановления, такие как: Постановление «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» (1961 год); Постановление ЦК КПСС «Государственный план преодоления религиозного сознания масс». Все вышеперечисленные постановления явились продолжающим этапом в проведении антирелигиозной политики в период правления Н.С. Хрущева. В целом необходимо отметить, что в 1950- е – начале 1960-х гг. в СССР, с приходом к власти Н.С. Хрущева, запланированное улучшение церковно-государственных отношений потерпело крах. Руководством партии было намечено два подхода к церковным проблемам — антирелигиозный и государственный. С 1953 по 1957 гг. между приверженцами этих подходов с непостоянным успехом шла борьба. В 1958 году снова была предпринята попытка решений и указов, связанных с усилением атеистической пропаганды, сопровождающаяся сокращением количеством храмов, монастырей, духовных семинарий, воспрепятствованием совершению церковных обрядов и др. Характерной чертой 1 данного времени можно обозначить склонность государственной Геллер М.Я., Некрич А.М. История России 1917 – 1995 гг. Утопия у власти. Т.2. – М., 1996. – С.102.

33 власти установить тотальный контроль, выявление и сокращение всяких проявлений церковной жизни. Главной причиной проведения такой политики по отношению к церкви заключалась желании построить в СССР коммунизм, и уверенность, что коммунистическая идеология, которая освободилась от сталинского наследия, еще способна проявить себя, что, в свою очередь, исключало возможность любой духовной альтернативы, особенно религиозной. Борьба против церкви являлась своеобразной реакцией на режим, который начался в общественном сознании и повлек за собой существенные изменения. Предотвратить серьезные, с точки зрения системы, общественные явления, была призвана хрущевская кампания против церкви. Одной из самых важных причин изменения курса стал и экономический фактор, именно с постановлений «О монастырях в СССР» и «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей» начинаются оживленные действия кампании. Как и раньше, в период 19431953 гг., правительство СССР имело в пользовании внешние церковные каналы для реализации политических государственных планов, при этом не принимая во внимание интересы церкви. 1.2. Позиция РПЦ в условиях гонений Наибольшую неблагоприятную реакцию духовенства и верующих вызвало распоряжение ЦК КПСС от 7 июля 1954 г. «О больших дефектах в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения». Архиерей Лука внес предложение патриарху созвать храм духовенства для обсуждения томной церковной позиции. Летом 1954 г. Г.Г. Карпов многократно писал в

34 ЦК о глобальном недовольстве верующих и поползновениях осуществить противодействие акциям, направленных против религии1. Интенсивная борьба началась митрополитом Ленинградским Григорием. На него не подействовали уговоры не отправлять вызывающее письмо в Совет из-за вероятных репрессий, на что он ответил: «Ну что же — придется сломать голову, а я все-таки напишу доклад». С резкой критикой публики и действий властей митрополит выступал перед обучаемыми в духовной академии. Если принимать во внимание записки Карпова, то можно сделать вывод что патриарх уделял большую роль посланиям митрополита Григория2. С обращениями к мученичеству также прибегал Ростовский владыка Вениамин. О настроениях в Сухуми сообщал в Москву отдыхавший на юге митрополит Николай: «Духовенство и верующие Грузии по-прежнему переживают панику в связи с антирелигиозной пропагандой, ждут физические репрессии, хотят прекращать архиерейские служения, прекратили звон, проповеди и т.д.» Для подобных опасений имелись основания и у самого Николая, так как в те же дни лектор Московского горкома КПСС Владимирцев в своих выступлениях называл его «первым врагом народа», добавляя, что «он пока еще нужен нам для заграницы, а в свое время мы его обезвредим»3. В этот же период Антиохийский патриарх, который посетил Москву, настоятельно призывал к прекращению «нападок по отношению к церкви, так как это затрудняет нашу работу по сближению между нашими церквями и народами».4 1 Записки Г.Г. Карпова // Крест и молот. – URL: http://simvol-veri.ru/xp/bil-li-opravdan-kompromiss-mitropolitasergiya-s-sovetskoie-vlastyu-kak-stalinskiie-kreml-rulil-cerkovyu.html (Дата обращения: 17.10.2015 г.) 2 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. - М.: 1991. - С. 147-148. 3 Шкаровский М.В. Православие при социолизме. – URL: http://www.kuchaknig.ru/show_book.php?book=162884&page=98 (Дата обращения: 7.09.2015г.). 4 Одинцов М.И. Государство и церковь в России в XX веке. - М., 1994. - С. 153.

35 В середине 1950-х годов Московская патриархия начинает понемногу отказываться от склонности к централизации власти, передав свои приходы и монастыри, которые расположены в Болгарии, Румынии и Югославии, местным церквям. Осенью 1955 г. сложили с себя полномочия главы православной церкви в Чехословакии - митрополит Елевферий, а также его преемник, отныне не являющийся гражданином СССР. В 1957 г. Китайская православная церковь получает автономию. Происходит восстановление молитвенно-канонического общения с Финляндской церковью, признается ее автономный статус в составе Константинопольской патриархии и передачей Валаамского монастыря. Сразу после XX съезда патриарх предпринял попытку организовать встречу с лидерами государства, от переговоров в которой Н.С. Хрущев отступился. Ввиду этого встретился Булганин с православными архиереями, категорически заверив их, что нет никакого гонения на религию, кроме этого, после порицания сталинских беззаконий должна появиться возможность будущего формирования демократических начал в обществе. Этим воспользовались иерархи, попросив, в свою очередь, правительство освободить представителей духовенства из ссылок и лагерей. Широкий процесс освобождения священнослужителей превратился в реалию. Однако позже было выяснено, что из 70 правящих иерархов приблизительно только половина были подвергнуты репрессиям. В 1956 году по сопоставлению с 1951 годом в два раза увеличилось количество поступающих в академии и семинарии. Количество студентов дневных филиалов возросло до 1094 человек, а заочных отделений превышало 400. В 57 монастырях и 7 скитах пребывал 4 661 насельник. В Советском Союзе приблизительно третья часть всех родившихся детей были крещены, в связи с этим достаточно стремительно рос церковный доход. В случае если в 1948 г. они составляли 180 млн. руб., то в 1955 г. — 347, а в 1957 г. — 667 млн. руб. В целом за 1949-1957 гг. один только патриархат

36 потратил на оглавление духовных учебных заведений 99 млн. руб., на восстановление и починка храмов, пособия епархиям — 82,4 млн., выплату пенсий духовенству внешнеполитическая и поддержка работа — верующим 21,8 млн., — 75,2 покупка млн., а облигаций муниципальных займов — 5,4 млн. и т.д. Однако, иерархи патриархии незамедлительно после июньского пленума 1957 г. взяли на рассмотрение, что порядок политических сил в стране сформировался не в пользу церкви. Постепенный, часто больной процесс розыска людьми собственных национально-религиозных корней значительно активировался к середине 1950-х годов. Низложение давних эталонов, которое было связано с критикой сталинизма, а также упадок авторитета КПСС вызвало у определенной части населения государства, которая не поддалась химере социализма, имеющая человеческое лицо, желание разделить собственную личную веру и личный расклад к жизни. Таким образом, реакция РПЦ на смену политического курса, естественно была отрицательной. Сокращалось число монастырей, и расстановка классовых сил шла не в пользу церкви, и надо было что – то с этим делать, потому что глава государства отказывался от переговоров. Принято решение на активизацию обширных слоев испокон верующих. Искоренение страхов, связанных с эпохой Сталина, влекло за собой резкую активизацию и обширных традиционно верующих слоев. Например, 1955 году в Совет по делам Русской Православной церкви было принято 1 310 ходатайств с просьбами открытия храмов, а в 1956 г. — уже свыше двух тысяч.

37 Быстрый рост финансовых доходов патриархов породил желание обучаться в духовных учебных заведениях, возросло появление десятков незафиксированных общин.1 В 1957 году патриарх Алексий предпринимал несколько попыток обращения с просьбами об открытии новых храмов, создания типографии патриархии и т.д. В январе 1958 г. в ходе беседы митрополита Крутицкого и Коломенского Николай (Ярушевич) с Карповым впервые на официальном уровне было заявлено о нужде в избрании духовенства в представительные органы власти, порекомендовав при этом наградить руководство патриархии международной Ленинской премией мира. Данные притязания породили негодование в ЦК КПСС2. Патриарх и Священный синод в 1957 г. дали ответ согласием на проведение встречи руководителей православных церквей, рассчитывая достичь ответных уступок, и донести до Хрущева, беспокойство намечавшимся смещением в худшую сторону отношений между церковью и государством. В мае 1958 года в столице состоялось торжество по случаю сорокалетия возобновления патриаршества в РПЦ, что явилось благоприятным предлогом для проведения интернациональной православной встречи. Это также повлияло на ход происходившей первой и последней официальной встречи Н.С. Хрущева с управлением Московской патриархии 17 мая 1958 года, на которой глава страны был проинформирован о переговорах с прибывшими делегациями. В это же время ему было заявлено о просьбах Александрийского патриарха в выплате ему единовременно сорока тысяч долларов вместо полагающихся двадцати тысяч. 1 Флетчер У. Советские верующие // Социологические исследования. – 1987. - № 4. – С.8. 2 Розенбаум Ю.À. Советское государство и церковь. - М.,1985. - С. 140.

38 13 февраля 1958 года митрополит Николай был будучи обеспокоен возникшими изменениями, поинтересовавшись в первый раз у председателя Совета по делам Русской Православной Церкви о основаниях, в связи с которыми государственная политика по отношению к Русской православной церкви изменилась, обратив, в свою очередь, внимание на то, что посольства социалистических стран перестали приглашать представителей духовенства на дипломатические приемы.1 Реакция руководства патриархии на постановление ЦК от 4 октября 1958 года было крайне болезненным. 29 октября 1958 года Совету по делам Русской Православной Церкви нанесла визит группа работников хозяйственного управления патриархии во главе с его председателем архиепископом Макарием, интенсивно убеждавшие представителей Совета, что необходимо отменить акты, которые подрывали экономическую активность церкви2, на что последовало решительное несогласие. Заместитель председателя хозяйственного управления личный секретарь владыки Алексия Д.А. Остапов выдвинул предложение патриархии в качестве протеста отречься от деятельности во внешней политике, при этом не принимать иностранные церковные делегации, а также не снабжать их средствами на подарки. В неофициальных беседах владыка упоминал о том, что свечи нужно закупать в государственной торговле.3 Однако, возражение самой православной церкви не гасло. 18 февраля был принят митрополит Крутицкий Николай под руководством Совета. Согласно существующей записи данной беседы, «в раздраженном тоне, нервничая и возмущаясь, Николай заявил, что с осени 1958 г. начался приход на церковь, который является равносильным походу на церковь до войны 1 Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Тайная вечеря // Ленинградская панорама. – 1991. - № 7. – С. 27. Шкаровский М.В. Последня атака на Русскую Православную Церковь. – URL: http://stvroskrest.ru/content/mihail-shkarovskij-poslednyaya-ataka-na-russkuyu-pravoslavnuyu-cerkov (Дата обращения: 30.08.2015 г.) 3 Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. – М., 1994. – С. 115. 2

39 1941-1945 годов». Вместе с этим он указал, что ввиду этого он не сможет посещать дипломатические приемы. 20 февраля на Совете по делам Русской Православной церкви побывал патриарх, снова настаивавший на понижении налогов, а также об открытии новых храмов, изъявивший желание о личной встречи с Н.С. Хрущевым. 31 мая патриарх и митрополит Николай обратились к первому секретарю ЦК с письмом: «Мы просим Вас, глубокоуважаемый Никита Сергеевич, какимнибудь действием дать подтверждение тому постановлению партии 10 ноября 1954 года. За последние месяцы имеют место многие факты оскорбления религиозных чувств, а также отдельных, ничем не опороченных, священнослужителей и печатание в прессе заведомой неправды о некоторых явлениях нашей церковной жизни...». Следом приводятся различные примеры газетных оговорок или грубого администрирования местных властей. Следует сказать, что результат это письмо все-таки принесло. В газете «Правда» от 21 августа «Против религиозных предрассудков» стали критиковаться отдельные органы печати, обращалось внимание партийных организаций на непозволительность искажения линии партии в вопросе религии. Помимо этого, отдел пропаганды ЦК дал указание редакциям ряда газет на нужду в исключении в будущих оскорблениях чувств верующих. Давались рекомендации о том, что не стоит привлекать во внимание в атеистических статьях руководителей патриархии и почитаемые святыни1. Антирелигиозная пропаганда дала основание большому числу первоиерархов заявить, что Русская Православная церковь не может претендовать на роль православного лидера, так как является несвободной даже в своей стране. Воистину, религиозные нападки в 1959 году не прекратились, а лишь на некоторый промежуток времени сбавили обороты. Следствием этого стало, что к осени 1959 года было закрыто 13 1 Одинцов М.И.Русские патриархи XX века. - М., 1994. - С. 79-81.

40 православных монастырей, а на 1960 год была намечена ликвидация еще семнадцати 1. Интенсивное недовольство и тревога партийного руководства вызывала нарастающая активность верующих. Совет по делам Русской Православной церкви извещал ЦК КПСС, что по всей стране в 1960 году службах в праздник Пасхи присутствовало намного больше людей, чем в предыдущем году. В Москве, в основном, «на богослужениях было большое количество мужчин и женщин, в особенно молодого поколения — значительно больше, чем в Пасху 1959 года. Все церкви города были переполнены народом. Кроме того, десятки тысяч людей находились в ограде церквей, на улицах, которые к ним прилегали и многие из них стояли с зажженными свечами в руках»2. 16 февраля 1960 года было проведено беспримерное выступление патриарха на публике с речью на конференции советской общественности за демилитаризацию. Свое выступление священник начал с перечисления заслуг РПЦ за всю историю русского государства и достаточно понятно обозначил нынешние гонения: «Церковь Христова, которая полагает своей целью благо народа, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адова не одолеют Церкви Его»3. 1 Алексеев В.А. Отвечали ли принципам свободы совести церковно – государственные отношения в СССР в период «оттепели» // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. – 1994. – С. 126 – 140. 2 Васильева О.Ю. Государственно – церковные отношения советского периода: переодизация и содержание // Православие и ислам в России в XX веке. – 2003. – С. 45. 3 Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (десять лет из жизни Патриарха Алексия. 1955 – 1964 гг.) / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. – 1994. – № 5. – С. 25 – 83.

41 Николай после того, как его в июне 1960 г. сместили с поста председателя отдела внешнецерковных отношений, не отрекся от выбранного пути. Он дал разрешение BBC передать в Голландии свою проповедь о гонениях против церкви в СССР. В июле в Москву были приглашены епископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Кривошеину), которому владыка заявил, что он был уволен при борьбе с атеизмом, приведя различные факты издевательства над чувствами верующих людей. На вопрос, следует ли сделать известным за границей все рассказанное, Николай сказал: «Можно и даже полезно».Тем не менее, влиятельные зарубежные политики, которые находились под впечатлением хрущевской «оттепели» после сталинского периода правления, очень долго не прислушивались к доказательствам о трагедии, связанной с русской церковью. Оборона Почаевского монастыря получила международную славу. В ноябре 1963 г. председатель КГБ В.Е. Семичастный уведомил ЦК КПСС, что во Всемирный совет церквей и ООН была подана жалоба монахов Почаевской лавры ввиду гонений со стороны органов власти. В свою очередь, они выдвигали требования обсудить данный вопрос перед мировой общественностью. В связи с этим гонителям довелось отступить, лавра выстояла.1 Интенсивно растущее антирелигиозное наступление и бездейственность патриарха повлекло за собой определенный кризис в Русской Православной священнослужителей церкви, и мирян в положении появились которого люди, среди решившиеся собственноручно вести борьбу с новой волной «государственного атеизма». В июле 1961 года патриарху было направлено письмо с обращением поднять 1 Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется?: Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. – М., 1992. – С. 21.

42 голос протеста, подписанная «Инициативной группой верующих по спасению Русской Православной церкви от ее физического истребления». Поэтапно была образована группа лиц, которые получили название «Церковные диссиденты», — священники С. Желудков, Д. Дудко, Г. Якунин, Н. Эшлиман, миряне Б. Талантов, Л. Регельсон, А. Левитин, В. Шавров и другие. На первом этапе «религиозного диссидентства» — ориентировочно до 1967 года их действия , в основном, продвигались в рубежах Московской патриархии1. Особую форму возражению антирелигиозным властям в российском православии выбрало именуемое катакомбное перемещение, или же подлинно правоверный храм (ИПЦ). Основное число катакомбников не отвергала легитимности официальной иерархии, считая серьезным отрываться ввиду всех ее недочетов. К началу 1960-х годов катакомбная деятельность получила свежий толчок для раскручивания, так как из-за гонений и закрытия храмов огромное число священнослужителей осталось без работы и регистрации. Наибольшая их часть не приняли отказа от сана и продолжили Обширному втайне обслуживать духовные потребности верующих. распространению подвергся «религиозный самиздат», которыми являлись перепечатанным на машинке листовки, статьи, брошюры, тексты передач западных радиостанций. На возобновление активности по-настоящему верующих власть СССР отреагировала иным подходом, включавшего в себя аресты, ссылки. Но все это не означало крах катакомбного движения. Помимо этого, к началу 1960-х годов отдельные иерархи, опасавшиеся за то, что «видимая церковь» 1 Иеродиакон Иона (Яшунский). Наши катакомбы // Вестник русского христианского движения. – 1992. №166. – С. 255.

43 полностью подвергнется уничтожению, рукополагали значительным числом тайных священников для катакомб1. Весной 1962 года большая часть православного духовенства СССР была переведена на безапелляционные оклады, а получавшие оплату прямо от верующих, снимались с регистрации. С июля 1962 года вводилась регистрация 5 379 учтенных в стране штатных псаломщиков. Приходские советы всячески «очищались» от членов клира, молодежи, «религиозных фанатиков»2. В соответствии с постановлением Президиума Совета Министров СССР от 3 июня ВЦСПС был значительно сокращен круг лиц, которые работали распространялось в религиозных объединениях, на которые трудовое законодательство, права членов профсоюзов. Была также введена рабочая неделя с выходным днем, лишавшее, в свою очередь, верующих вероятности хождения на воскресные богослужения. В этот период в Московской патриархии появляется группа архиереев, стремившихся полностью расширять международные связи Русской Православной церкви в целях ее избавления от внутреннего уничтожения в стране. Практически за 2-3 года Русская Православная церковь стала широко известна в мире, ее судьбой заинтересовалось всемирное христианство. Это означало, что устранить Русскую Православную церковь, говорить, что она самостоятельно пришла к распаду, в то время как митрополит Никодим стабильно заявлял заграницей о десятках миллионах верующих в СССР, которые переполняют храмы, стало крайне тыжело3. В 1964 году в Ленинграде появилось подпольное объединение, деятельность которого в значимой мере была определена отношением ее глав к русскому православию, — «Всероссийский социал-христианский союз 1 Степанов (Русак) Вл. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. – Нью – Йорк, 1987. – 186 с. 2 Симкин Лев Посольская история // Знамя. — 2010. — № 7. – URL: http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=227&ELEMENT_ID=2932 (Дата обращения: 17.10.2015 г.) 3 Поспеловский Д.В. Русская Православная церковь в XX веке. – М., 1995. - С. 132.

44 освобождения народа». Довольно-таки сильно увеличились случаи открытого обращения верующих для получения поддержки в мировых масштабах. В феврале 1964 года анонимная группа мирян смогла отправить главному в Одессе исполкому ВСЦ «Обращение к Международному совету церквей христиан Украины и Белоруссии» с пожеланием ознакомления его с содержанием ООН, восточных патриархов, папу римского и транслировать обращение по радио, для того, чтобы христианские верующие со всего мира смогли оказать поддержку верующим в СССР. Таким образом, 1955-1957 года явились наиболее благоприятными для Русской Православной церкви после 1947 года. В середине 1950-х годов церкви удалось преумножить количество активных храмов. Тем не менее, в начале данного этапа продолжился совсем не утешительный процесс закрытия приходских храмов. Так, на 1 января 1953 года церковь имела 13 555 храмов, а 1 января 1955 года — 13 422. Но в 1955 году количество снова открытых храмов превзошло число закрытых и на 1 января 1956 года.1 С 1955 года появляется правило о присутствии представителей Московской патриархии на приемах в Верховном Совете и в иностранных посольствах, что дало потенциал церковным служителям прямо вести общение с руководителями государства, излагая при этом собственные пожелания и ходатайства. Происходивший в середине 1950-х годов процесс либерализации, включавший в себя осуждение сталинской власти, увеличение вероятностей духовной жизни - не могло не сказаться благотворно на положении церкви. Давалась свобода выжившим в лагерях и тюрьмах священнослужителей, первоначально по амнистии, а затем и по реабилитации. 1 Афанасьев Ю.Н. Советское общество: возникновение, развитие, исторический финал. – М, 1997. – С. 172 – 194.

45 Сравнительное успешное положение церкви все равно было довольнотаки хрупким. В 1958 году монастырям было запрещено использовать наемный труд, что предусматривало за собой существенное снижение земельных наделов, а также числа жилищ. Помимо этого, снова были введены отмененные в 1945 году налог со строений и земельная рента. Довольно-таки резко повысилась ставка налога с земельных участков. Тяжелый удар был нанесен по материальной базе Патриархии. Повышение налога на доход свечных мастерских коснулось каждого прихода. Уничтожение монастырей в 1959 году влекло за собой катастрофический характер, часто сопровождающийся схватками. В результате «церковной реформы» 1961 года священнослужители отстранялись от приходской жизни и должны были наниматься общиной по договору для «исполнения религиозных потребностей». Духовенство не допускалось на собрания, избиравшие церковный совет, в который власти могли вводить своих людей. Фактически руководителями приходской жизни становились старосты, назначавшиеся райисполкомами из людей, часто совершенно нецерковных и иногда даже неверующих1. В октябре 1962 года Совет по делам РПЦ с удовлетворением сообщал ЦК КПСС, что из 560 юношей, подавших в 1961-1962 гг. заявления о приеме в семинарию, 490 после «индивидуальной работы» отказались от поступления. Таким образом, подготавливалась почва для упразднения духовных учебных заведений, перекрывались каналы воспроизводства кадров, связанных с духовенством. С 1958 по 1964 года церковные служители, в том числе и верующие предпринимали попытки остановить рост атеистической волны, тем самым попытаться 1 спасти Русскую православную церковь от истребления Гвоздев А.Н. Последний «Штурм неба». Антицерковная политика Хрущева в 1958 – 1964 годы // Вестник русского христианского движения. – 1992. - № 132. – С.114.

46 различными способами: они обращались прямо к руководителям страны, в Совет по делам Русской православной церкви, к мировой общественности, создавая подпольные религиозные объединения. Таким образом, в стране начинаются волнения среди традиционно верующего населения. Вместе с тем выходят в свет новые постановления ЦК КПСС, что крайне болезненно и для Священников, и для простых верующих. Единственным благоприятным событием явилось увеличение числа храмов. В целом, государственная политика в отношении Русской Православной церкви явилась неким ударом для Русской Православной церкви. Во – первых, сокращалось число храмов и число Священнослужителей. Во – вторых, данная политика и постановления ограничивали традиционно верующее население в своих правах на веру. И в – третьих, нарастали волнения среди верующего населения. Таким образом, эта политика явилась лишь во вред Русской Православной церкви, и несла только отрицательные преобразования в государстве.

47 Глава 2. Реализация государственно – церковной политики в Корочанском районе Белгородской области 2.1. Православные приходы в Корочанском районе Белгородской области в 1953 – 1964 годах Первое, что характеризовало церковную обстановку в области это наличие большого числа действующих религиозных общин и рост их доходов. В области действовало 118 церквей православного вероисповедания, 82 молитвенных дома евангельских христиан баптистов и 2 общины старообрядцев. незарегистрированных, К этому фактически еще добавились действующих сект, около то 25 картина становится весьма неприглядной. В церквях области служили – 113 священников, 9 диаконов, 27 псаломщиков 32 пресвитера, среди которых 70 % в возрасте старше 55 лет и более половины не имеют никакого духовного образования, 23 % духовенства в возрасте от 40 лет, таких образом молодежи, из них 14 % человек, которые получали духовное образование в духовных семинариях, 40 человек или 33 % лица, отбывающие наказание в ИТЛ и ссылке за антигосударственные проступки. Следует заметить, что в 1961 году на 10 молодых священников стало больше чем было в 1960 году, это обстоятельство говорит о том, что церковь омолаживает свое духовенство. Такая озабоченность вызвана тем, что старые кадры доживают и естественная убыль должна как-то компенсироваться. Оценивая обстановку в области надо прежде всего подчеркнуть такой факт, что с 1956 по 1961 год число церквей и молитвенных домов сократилось на 18 единиц в том числе в истекшем году на 11, а доходы за этот же период выросли в целом по области в целом на 1832690 рублей. Если в 1955 году на одну единицу в среднем приходилось 328 тысяч рублей доходов, то в 1959 году он составил 580 тысяч рублей, а в 1960 году 522 тысячи рублей. В истекшем году доход всех церквей православного вероисповедания составлял 6160092 рубля. Доход

48 обществ евангельских христиан – баптистов составил 39935 рублей, а в 1959 году он у них был 36614 рублей1. Говоря о количестве храмов в Корочанском районе с 1953 по 1964 года, хотелось бы отметить некоторые из них: Успенскую церковь в селе Алексеевка Корочанского района, Соборная церковь г. Короча, Церковь в селе Мелихово Корочанского района. Именно на этих церквях хотелось бы остановится и уделить им должное внимание. Община Успенской церкви в селе Алексеевка Корочанского района. Церковь начала функционировать в селе Алексеевка с октября 1942 года. Община Соборной церкви г. Короча была зарегистрирована 23 октября 1945 года. Община в селе Мелихово Корочанского района была зарегистрирована 26 августа 1946 года. Хотелось бы так же упомянуть о состоянии общин на 1953 год. Так как в 1953 году на базе общин создавались «Церковные советы», которым полагалось сдать все имущество общин, и создавались «ревизионные комиссии», которые описывали имущество, относящееся общинам. В такие «комиссии» входили сами члены общины, а председателем общины был как правило назначенный человек из района. Таким образом, 15 октября 1953 года, на базе общины в селе Алексеевка Корочанского района, был создан «Церковный совет» в составе: Колесникова (председатель ревизионной комиссии), Головчанский и Козинченко2. Такая же судьба была и у общины Соборной церкви в г. Короча, где таким же образом создавался «Церковный совет» и «ревизионная комиссия» для описи имущества церкви3. Ввиду такого угнетенного состояния общин, ревизионная комиссия составляла перепись людей, состоящих в общине. В основном это были 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 995. – Л. 18. ГАБО. – Р– 1179. – Оп. 1. – Д. 62. – Л. 15. 3 ГАБО. – Р– 1179. – Оп. 1. – Д. 122. – Л. 27. 2

49 мужчины в возрасте от 50 – 70 лет, без образования, крестьяне, продавцы, портные, проживавшие в селах где расположены общины1. Описывая состояние церквей по Корочанскому району за 1962 год, мы можем выделить в справке Заместителю Заведующего отделом пропаганды и агитации Белгородского Обкома КПСС А.Н. Ромадановского, адресованной референту областного отделения Общества по распространению политических и научных знаний М. Исаеву, то что в Корочанском районе имеется четыре работающих церкви: Корочанская, Алексеевская, БХаланская, Соколовская2. Так, же в 1962 году в Корочанском районе действовали следующие храмы: г. Короча община Бородицкого собора настоятель Тезин Николай Ферович (18 апреля 1960 год); с. Самойловка община Ильинской церкови; с. Яблоново община Дмитриевской церкови настоятель Мирошниченко Петр Никитович (27 ноября 1961 год); с. Соколовка община Успенской церкови настоятель Рожков Онисий Григорьевич (2 ноября 1961 год); с. Алексеевка община Успенской церкови настоятель Мигунов Николай Иванович (4 января 1953 год) 3. Таким образом, мы прослеживаем то, что с началом 1953 года в районе создаются «ревизионные комиссии», которые описывали имущество общин, их состояние и членов общины. Так же мы наблюдаем, что уже к 1962 году, большое количество общин не утратили своѐ значение, а сохранили свои общины, не смотря на сложившуюся ситуацию в стране. В Корочанском районе так же имелись четыре работающих церкви: Корочанская, Алексеевская, Большая Халенская и Соколовская. В 1962 году за 8 месяцев было совершено следующее количество религиозных обрядов: родилось – 572 человека, крестилось – 392 человека, зарегистрировано 1 ГАБО. – Р– 1179. – Оп. 1. – Д. 62. – Л. 22-30. ГАБО. – Р– 1409. – Оп. 3. – Д. 122. – Л. 25. 3 ГАБО. – Р– 1409. – Оп. 3. – Д. 122. – Л. 4. 2

50 браков – 237, обвенчалось – 2 человека, умерло – 361 человек, их них похоронено по религиозным обрядам 24 человека1. Коснувшись информации об общинах, хотелось бы и коснуться теме финансирования общин в Корочанском районе. Отходя от религиозности в храмах и в молитвенных домах, можно и коснуться прибыльности и ремонтами храмов. Из отчетно-информационного доклада Уполномоченного Совета по делам РПЦ по Белгородской области В. Мишустина секретарю Белгородского обкома КПСС товарищу Д.И. Алешину следует, что в 1957 году церковь в г. Короча приобрела вагон леса в одном из колхозов Кировской области, причем колхоз отгрузил этот же лес в адрес церкви и лес уже получен со ст. Белгород и завезен в г. Корочу2. Таким образом, церкви закупают материалы, стараясь отремонтировать здание церкви и украсить их. Так же, благодаря работе ревизионной комиссии в составе Погорелова Ивана Григорьевича, Богданова Кузьмы Емельяновича и Успенской церкви в селе Алексеевка Корочанского района. На ремонт церкви было выделено 34,5 тысяч рублей3. И тем не менее, «Церковные советы» тоже приносят свою пользу, для ремонта общин. В 1959 году на ремонт церковных зданий было израсходовано по области 1337718 рублей, в 1969 году на эти цели было израсходовано 379845 рублей. Ремонт и украшение храмов имели цель еще большего привлечения в них людей. На содержание штата обслуживающего персонала было израсходовано: 1959 году 516 тысяч рублей, 1960 году 541 тысяча рублей на 25 тысяч рублей больше. На содержание певческих хоров в 1959 году было израсходовано 565 тысяч рублей, в 1960 году 626 тысяч рублей на 61 тысячу больше. Систематическое наблюдение за посещением служб в церквах области показывало, что больше всего молящихся бывает в большие 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 460. – Л. 75. ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 460. – Л. 79. 3 ГАБО. – Р– 1179. – Оп. 1. – Д. 62. – Л. 117. 2

51 праздники, которые так или иначе связаны с тем или иным обрядом, обычаями давнишних традиций. Например, «Пасха»-освящение куличей и пасох, «Вербное воскресение»-освящение вербы, «Крещение»-освящение воды и т.п. Посещение службы в обычные будничные дни не велико, это почти одни и те же люди, старые женщины и мужчины. Большие религиозные праздники и особенно в «Рождество», «Пасху», «Троицу» и др. церкви были полны и переполнены. Молящиеся на девять десятых если не больше-это женщины разных возрастов1. Все это говорит о том, что влияние церкви в нашей области и особенно в городах еще довольно значительна. Тем не менее, не только финансирование играет весомую роль, но и сама община и еѐ финансы можно привести в качестве показательного примера работы приходов. Можно в качестве примера, привести сводную таблицу за 1959 – 1960 года, по доходу от продажи свечей и кружечного сбора. Таблица 1. Доходные статьи бюджета храмов Корочанского района Курской области в 1959 – 1960 гг (в рублях)2. Источники денежных поступлений продажа свечей продажа просфор продажа крестиков, икон, и др. предметов пожертвование от отдельных лиц кружечный и тарелочный сбор Всего 1959 г. 4 099 225 1 004 408 241 810 247 819 684 400 6 277 657 1960 г. 3 949 624 1 005 554 270 447 175 327 626 177 6 160 092 Таким образом, было финансирование общин и ремонт их зданий. Непосредственный вклад в это осуществляла «ревизионная комиссия», выделяя средства на ремонт зданий храмов. Так же средства выделялись из бюджета области и района. 1 2 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 995. – Л. 19. ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 995. – Л. 15.

52 Говоря о состоянии общин, их финансирования, хотелось бы упомянуть, то что общины закрывали или выносились решения по их консервации. 14 августа 1961 года вышло постановление «О запрещении деятельности незарегистрированных религиозных объединений верующих граждан» Корочанским, Краснояружским и Октябрьским райисполкомами1 и в связи с этим постановлением хотелось бы представить письмо, в котором сохранились сведения об общине и намеченных мероприятиях по ней. Сохранилось интересное письмо И.И. Иванову члену Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР от Уполномоченного Совета по Курской области Володина 17 июля 1952 г.: «Возвращаясь из командировки в г. Шебекино, я заезжал в с. Мелихово Корочанского района, откуда имеется ходатайство райсполкома о закрытии церкви и сносе его с колхозной земли. Это ходатайство было рассмотрено тов. Карповым в г. Курске в сентябре 1951 г. Тов. Карповым мне было поручено проверить дело на месте и дать конкретно предложения Совету. В данный момент священника в молитвенном доме нет, а вновь назначенный священник еще не приехал в село. Из членов церковного Совета я никого не смог видеть и осмотрел здание молитвенного дома только с внешней стороны. Молитвенный дом построен общиной в 1948 году, размер его 6*8 м., покрыт камышовой кровлей. Позднее кровля его была заменена железной, а также сделана пристройка алтаря 3*3 м. под кирпичной кровлей. Дом расположен на колхозной земле, в середине села и близко к колхозному двору. Я полагал бы представить Облисполкому заключение об отказе удовлетворить ходатайство райсполкома, но ввиду того, что молитвенный дом расположен на колхозной земле, придвижу затруднений и прошу ваших указаний»»2. Таким образом, можно сделать вывод, что церковь в селе Мелихово Корочанского района не 1 2 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1126. – Л. 32. ГАБО. – Р– 1179. – Оп. 1. – Д. 156. – Л. 32.

53 имела своего священнослужителя. Так же храм находился на колхозной территории и в связи с этим его следовало закрыть, чего не произошло. В целях усиленной борьбы с буржуазной идеологией, в сознании и привычках людей, какими являются религиозные верования, в соответствии с требованием программы партии, утвержденной XXII съездом КПСС, проводились следующие мероприятия по усилению контроля за соблюдением и правильным применением законодательства о культах, например, совместно с горрайисполкомами, имеющими много церквей пересмотреть существующую церковную сеть и наметить практические мероприятия по их сокращению1. На базе этого в 1962 году составлен список малоколхозных и закрытых церквей в Белгородской области, в котором передана община Дмитриевской церкви с. Яблоново Корочанского района настоятель Мирошниченко Петр Никитович (29 января 1962 год); община с. Самойловка, где храм намечен на консервацию (5 сентября 1961 год)2. В результате проделанной работы на территории области было законсервировано 19 церквей, в том числе община с. Самойловка, Корочанского района3. Таким образом, в Корочанском районе закрылась только одна церковь, а одна подлежала консервации. Информации о деятельности православной церкви и религиозных объединений в Корочанском районе немного, но Уполномоченный Совета по Белгородской области А. Сорочкин в 1958 году представляет докладную записку о деятельности вновь выявленных незарегистрированных религиозных объединений в Корочанском районе Секретарю Курского Обкома КПСС товарищу Алешину. В с. Сорока Корочанского района регулярно собирались на собрание до 25 чел. верующих субботников. Руководил 1 этой группой проповедник ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1126. – Л. 30. ГАБО. – Р– 1409. – Оп. 3. – Д. 122. – Л. 18. 3 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1126. – Л. 36. 2 Иван Радионович Мельник

54 малограмотный колхозник. В с. Алексеевка действовала также до 25 чел. верующих субботников, руководил которыми проповедник Иван Раманович Тельных, местный колхозник имеющий 2 кл. образования. В с.с. Афанасово, Нечаево, Терновое, Бехтеевка, Яблоково и хут. Языково, Спорный собирались на собрания небольшие группы «пятидесятников» в общей сложности насчитывающие до 35 человек. Во главе этих групп состояли Лидия Георгиевна Неклюдова 1931 года рождения, Мария Никитична Жданова (с. Афанасово), Иван Павловна Калашников (с. Нечаево), Дарья Прохоровна Саламова (с. Терновка), Пелагея Фѐдоровна Киданова (с. Сетное). Кроме этого была выявлена группа верующих в с. Бахтеевке насчитывающая до 20 человек, которые исповедовали веру РКЦ ИПХ. Верующие этого толка не принимали участия в голосовании во времени прошедших выборов. Анализ состава верующих этого толка показывает, что преимущественно составляли люди преклонного возраста от 60 до 80 лет и только 3 из 20 имеют возраст менее 60 лет. Имеются данные о том, что в хут.им. Ленина и с. Городище также собираются на собрания верующих сектанты. Это семья Морозовых – Леонид Фѐдорович Морозов 1903 года рождения. Два года тому назад возвратившийся из тюрьмы, где отбывал наказания за антисоветскую деятельность, его жена Мария Илларионовна 1908 года рождения домохозяйка и сестра Евдокия Фѐдоровна Морозова 1910 года рождения колхозница. Место сбора этой группы не установлено, не установлен и руководитель еѐ1. Тем не менее в селах Корочанского района учащались случаи сбора старообрядцев, сектантов и субботников. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Исполкоме Белгородского областного Совета 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 697. – Л. 68-70.

55 депутатов трудящихся Секретарь Обкома КПСС товарищ Д.И. Алешин представлял отчѐтно-информационный доклад за 2-е полугодие 1958 года адресованный в Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза СССР, в котором указывал, что в с. с. Сетное, Бехтеевке, Афанасово, Терновое, Нечаево действуют большие группы верующих старообрядцев, которые в религиозные праздники собираются в доме гражданки Пелагеи Федоровны Кидановой, Марии Никитичны Ждановой, Марии Георгиевной Неклюдовой, Дарьи Прохоровны Саломой, Ивана Павловича Калашникова кроме этого в Корочанском районе в с. Сорока и Алексеевка действуют две группы сектантов субботников руководимые Иваном Радионовичем Мельник и Иваном Романовичем Тельных1. Таким образом, можно сделать вывод, что: Во – первых, мы наблюдаем ряд храмов, о которых мы можем судить из переписи ревизионной комиссии в Корочанском районе Белгородской области, это община Успенской церкви в селе Алексеевка Корочанского района, община Соборной церкви в городе Короча и община в селе Мелихово Корочанского района. Данных храмы не подлежали закрытию, а именно принимали у себя прихожан, о чем говорят списки ревизионной комиссии, имели подведомственного священнослужителя, обеспечивались финансами и ремонтом со стороны председателей ревизионной комиссии. Все данные факты говорят о том, что за храмами следили в лице «Церковной комиссии», а значит храм был нужен, раз его не закрывали и не передавали на консервацию. Во – вторых, проблема с консервацией храмов и их закрытия. В 1962 году был составлен список малоколхозных и закрытых церквей, и только по этому списку мы можем судить о закрытии храмов, в него вошли: община Дмитриевской церкви в селе Яблоново Корочанского района, община села 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 570. – Л. 21.

56 Самойловка Корочанского района, которая была намечена на консервацию. Таким образом, лишь два храма подверглись консервации и закрытию. В – третьих, финансирование храмов в изучаемый проблемный период, также имеют значимость для анализа православных приходов. Ремонт храмов происходил по двум направлениях: приобретение материалов для ремонта их личных финансовых средств общины и финансовая помощь со стороны ревизионной комиссии. Задаемся вопросом, откуда же были финансовые средства у православной общины? Найдено, что с 1959 – 1960 год казна общины активно пополнялась благодаря кружечному сбору, что говорим о том, что количество прихожан не убавлялось, так же доход из взносов в бюджет общин. И в – четвертых, количество сектантов и их активизация в Корочанском районе Белгородской области. Учащались случаи сбора старообрядцев, сектантов и субботников. У вышеперечисленных сектантов было своѐ место для сбора, предводитель и программа. Собирались они часто, что говорит о их активности среди населения. 2.2. Осуществление антирелигиозной пропаганды в Корочанском районе Белгородской области В 1960 году в Корочанском районе были созданы школы научного атеизма. Главным образом зачисляли слушателей из числа учителей, врачей, партийно – советских работников и комсомольских работников, имеющих склонность к атеистической пропаганде. Школы работали в течении 7 месяцев, с октября 1960 года по апрель 1961 года. Занятия проводились по учебному плану 2 раза в месяц, по 6 часов каждое. В конце учебного года в школах атеизма были проведены итоговые занятия и окончившим были выданы удостоверения1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1122. –Л. 136.

57 Началом создания школ научного – атеизма, как формы антирелигиозной пропаганды, явилась выписка из протокола № Б – 19/31 заседания бюро Белгородского обкома КПСС от 28 июня 1960 года «О создании школ научного атеизма»1, в которой говорилось, что для усиления научно – атеистической пропаганды среди населения области и районов следовало создавать школы научного атеизма и утвердить примерный годичный план для работы в них. В районные школы научного атеизма следовало подобрать слушателей из числа интеллигенции и партийно – советского актива, так как они имели склонность к ведению научно – атеистической пропаганды среди населения и наметить дни занятий в школах. Так же полагалось, обеспечить слушателей научного атеизма соответствующей литературой по курсу. Примерный учебный план школ научного атеизма так же рассчитывался с учетом времени, дней недели и предметов. Данную информацию можно найти и проанализировать в «Приложении к плану № Б – 19/31: примерный план годичной школы научного атеизма, рассчитанный на 15 занятий»2. Занятия школ научного – атеизма были рассчитаны на 8 месяцев и имели в себе некоторые особенности, на которых хотелось бы заострить внимание. Во – первых, продолжительность занятий была в среднем два – три часа. Во – вторых, проводились лекции (теоретический материал), семинары (практические занятия), задания на определенную тему и беседы на заданную тему. В – третьих, это были тематические лекции, семинары и задания, коренным образом отличавшиеся от обычных вечерних школ или институтов. Основной упор научно – атеистической пропаганды на религиозную литературу и обсуждение еѐ с атеистической точки зрения, атеистическое воспитание подрастающего поколения, задания на тему «Наука и религия», обмен опытом проведения бесед на заданную тему и 1 2 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 12. ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 13 – 17.

58 обсуждение причин существования религии. Все вышеперечисленные мероприятия были ориентированы с атеистической точки зрения и несли в себе антирелигиозную основу. Итогом данных занятий являлись экзамены, в последствии выпускники школы научного – атеизма должны были агитировать население на антирелигиозную тематику. Таким образом, подразумевалось, что школы научного атеизма должны были подготовить кадры, которые по итогу должны были «идти в массы» и агитировать население, которое было по сути против новой системы. На практике такие школы научного атеизма не просуществовали и года, поэтому «похода в массы» квалифицированных кадров не состоялось. В школах научного атеизма должны были преподавать преподаватели и соответственно их тоже нужно было готовить, и данную проблему тоже следовало решать незамедлительно. Поэтому А.В. Коваленко секретарю Белгородского обкома КПСС в 1960 году была представлена справка «об опыте работы по подготовке кадров атеистов на общественных началах»1. В справке содержится информация о том, что нужно подготовить лекторов атеистов на общественных началах. Так же, говоря о подготовке лекторов атеистов, следует обратить внимание на постановление 1960 года «о подготовке кадров лекторов – атеистов на общественных началах»2. Постановление сообщает о том, что нужно создавать школы для подготовки лекторов научно – атеистической пропаганды для работы в школе научно – атеистической пропаганды. Для подготовки лекторов прилагается учебный план, который является приложением к постановлению. В учебном плане для подготовки лекторов допускается шесть месяцев и учебный план занятий, где изучаются религиозные тексты и преподносятся со стороны антирелигиозной стороны, проводятся беседы и диспуты, а также открытые семинарские 1 2 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1122. – Л. 136 – 138. ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1122. – Л. 135.

59 занятия. Для усиления обучения лекторов, в выписке из протокола № Б – 19/31 «о создании школ научного атеизма»1, приводится пункт о том, что для подготовки лекторов – атеистов организовать 10 – дневный семинар с участием квалифицированных лекторов – атеистов из Москвы и Харькова. И тем самым прилагается учебный план для реализации семинара. План под названием «порядок работы Областного семинара преподавателей школ научного атеизма с 7 – 14 сентября 1960 года»2 подразумевает занятия на 10 дней в форме лекционных (теоретических) мероприятий. Если обобщать весь материал, который дается лекторам для подготовки, то можно выделить лекции по научно – атеистической пропаганде, анализ религиозной литературы, рассмотрение науки и религии, изучение деятельности религиозных организаций. Благодаря этим семинарам лекторы – атеисты должны были получить дополнительный опыт, для того, чтобы обучать агитаторов в школах научного – атеизма. Таким образом, подготовка лекторов – атеистов тоже осуществлялась по системе занятий, семинаров и лекций, для лучшей подготовки агитаторов в школах научного – атеизма. Данные мероприятия описаны в теории и на практике, где мы видим подготовку лекторов – атеистов. Стоит обратить своѐ внимание и на то, что среди сектантов тоже проводилась научно – атеистическая пропаганда. Данные мероприятия описываются в протоколе № Б – 19/31 «о создании школ научного атеизма»3 и описываются как «мероприятия по усилению научно – атеистической пропаганды среди сектантов»4. Занятия рассчитываются на 8 месяцев и несут в себе научно – атеистическую пропаганду среди сектантов. Мероприятия по усилению атеизма среди сектантов подразумевает то, что они должны ходить на лекции, посещать кинофестивали, но также лекторам предписывается 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 12. ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 16 – 17. 3 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 12. 4 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 38 – 40. 2

60 создавать школы в районах, издавать в газетах «Белгородская правда» и «Ленинская смета» статья научного – атеизма, издавать литературу, посвященную научному атеизму, проводить лекции в Домах молодежи. Тем самым, на сектантов тоже наваливается бремя лекций по научному атеизму, но это описывается только в теории. Данные мероприятия по созданию школ научного атеизма, подготовки лекторов – атеистов, проведение научно – атеистической пропаганды среди сектантов – это лишь теория, которая, как подразумевалось, должна была осуществляться на практике. Но существует ряд документов, которые говорят о том, что на практике данный замысел осуществлялся не с той силой, какая была в теории. В справке 1960 года секретарю горкома райкома КПСС «о неотложных мерах усиления научно – атеистической пропаганды»1, мы наблюдаем, что в Корочанском районе имеется попустительство среди сельских советов о несоблюдении научно – атеистической пропаганды, милиция так же не следит за пропагандой, а даже попускает богослужения. Это говорит о том, что в районах не принимают политику научного – атеизма и продолжают совершать богослужения. В том же году, направляется справка секретарю райкома КПСС2, где выделяют то, что в Корочанском районе (и в иных районах Белгородской области) вырастает число сектантов: пятидесятники, евангельские христиане – баптисты и «чистые» баптисты. Лидеры данных сект отказываются от участия в научно – атеистических пропагандах, не пускают детей в школах, отклоняются от участия в выборах, пропагандируют свою религиозную литературу и вербуют новых членов сект. Наблюдаются серьезные недостатки в научно – атеистической пропаганде, так как растет число сектантов в районе, а причиной этому стало пассивное отношения к 1 2 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 569. – Л. 57. ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 35 – 37.

61 сектантам среди общественных организаций и административных органов. В Корочанском районе плохо готовятся кадры лекторов – атеистов, не проводятся лекции по научно – атеистической пропаганде, не привлекается интеллигенция к естественно – научной пропаганде, ввиду плохой работы партийной организации. Корень всей проблемы в пассивном отношении партийного аппарата к научно – атеистической пропаганде среди населения и подготовке лекторов – атеистов. Таким образом, научно – атеистическая пропаганда описана только в теории, чего не происходит на практике. Растет число сектантов, проводятся богослужения, не проводятся лекции по научно – атеистической пропаганде. Партийный аппарат не справляется с поставленной задачей, так как население области и района не нацелено на антирелигиозный курс. Выявляются недостатки, проблемы с школами научного – атеизма, так как ходить и заниматься в этих школах на добровольных началах некому. Милиция, общественные организации и администрация района относятся к данному мероприятию попустительски, так как данная программа новшество и это сложно принять, так как население религиозно. Таким образом, говоря о общем положении и отношении к реформе в Корочанском районе, можно выделить положительную динамику не в пользу реформы, а в пользу религии. Приходы не закрывались массово, планировались закрываться, но этого не произошло, также как и прежде финансирование шло в приходы от частных лиц, от прихожан, таким образом общины держались и не теряли своего преимущества среди верующего населения. Сектанты также имели свое влияние среди своего верующего круга населения, и никакая реформа не могла уничтожить в людях веру. Если делать вывод по научно – атеистической пропаганде, можно сказать, что на практике все мероприятия не реализовались в той мере, в которой планировалось в теории. Население, органы власти не были готовы к тому, что должны делать, и это подтверждалось увеличением приходов, сектантов.

62 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, можно выделить динамику развития религиозной реформы: Во – первых, этап 1953—1964 гг. в государственно - церковных дела наступает с Распоряжения ЦК КПСС 7 июля 1954 г. «О больших дефектах в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения», в подготовке которого деятельно приняли участие Д.Т. Шепилов, А.Н. Шелепин, М.А. Суслов. С остановкой репрессий и возвращением «ленинской законности». Возобновил надобность в осведомителях. Среди окружения Н.С. Хрущева были влиятельные силы, готовые начать наступление на Церковь. Положение осложнялось еще и тем, что ровную линию в отношениях с церковью отстаивали ближайшие соратники И.В. Сталина. Придерживался ее и Г.Г. Карпов. И первые победы Н. Хрущева над сталинистами совпали с первыми акциями идущей антирелигиозной политики. Число сторонников «жесткой» линии к 1958 году явно преобладало. Это было вызвано ансамблем оснований: желанием выстроить в СССР коммунизм, и уверенность, что коммунистическая идеология, освободившаяся от сталинского наследства, ещѐ имеет возможность выразить себя, что, в собственную очередь, исключало вероятность всякий духовной кандидатуры, тем более религиозной. Конкретная часть русского общества была равнодушна к масштабным антирелигиозным кампаниям, а демократически настроенные «шестидесятники» считали, что в СССР имеет возможность быть выстроено верное, социально направленное правительство, где христианству не было пространства. Весомую роль играли и кадровые перестановки. Важной предпосылкой конфигурации курса стала и финансовая, как раз с распоряжений «О монастырях в СССР» и «О налоговом обложении прибылей компаний епархиальных управлений, а еще прибылей монастырей» наступает «хрущевская антирелигиозная» кампания. Ее итоги были устрашающими. Численность храмов равняется 7523, священников

63 7400, деятельных монастырей на всей обширной земли СССР осталось 16 (в начале кампании их было 63). Но гонения на храм в СССР — это только видимая сторона хрущевской государственно-церковной политические деятели. Есть ещѐ и иная — внедрение наружных церковных каналов для воплощения политических муниципальных намерений. Во – вторых, 1955-1957 гг. стали самыми благоприятными для Русской православной церкви после 1947 г., впрочем, ее рост, несмотря на вспышку гонений, ощущался уже в 1954 г. Впервые за последние пять лет не сократилось, а увеличилось число священнослужителей - с 11912 до 11993. Началось постепенное омоложение духовенства - доля лиц до 40 лет составила 11,2%. 312 человек поступили в монастыри, и среди них было много молодежи, чего не наблюдалось ранее. Выросло число паломников. Увеличилось число желающих поступить в духовные учебные заведения. Сокращалось количество закрываемых храмов: в 1952 г. - 216, а в 1954 г.- 46. Острую тревогу в верхних эшелонах власти вызвало и начавшееся русское религиозное возрождение - этот процесс начал вновь разворачиваться в середине 1950-х годов. Нельзя не учитывать также и значительно выросшую религиозность вышедших на свободу узников ГУЛАГа. Изживание страха привело к активизации верующих. Но относительное благополучие церкви было очень непрочным. В 1958 г. монастырям запрещалось применять наемный труд, предусматривалось значительное уменьшение земельных наделов, а также самого количества обителей. Кроме того, вновь вводились отмененные в 1945 г. налог со строений и земельная рента, резко повышались ставки налога с земельных участков. Тяжелый удар был нанесен по материальной базе Патриархии. Повышение налога на доход свечных мастерских коснулось каждого прихода. В результате «церковной реформы» 1961 г. священнослужители отстранялись от приходской жизни и должны были наниматься общиной по договору для «исполнения религиозных

64 потребностей». Духовенство не допускалось на собрания, избиравшие церковный совет, в который власти могли вводить своих людей. В – третьих, говоря о Корочанском районе Белгородской области в изучаемый нами период, можно сделать вывод, что реформой не были закрыты церкви и храмы в районе. Финансирование в изучаемых нами храмах и приходах не сокращалось, а было финансировано из иных источников: прихожане, ревизионная комиссия и священнослужители. Имелась статистика малоземельных храмов и возможно закрываемых, но в ходе работы было выяснено, что храмы не закрывали. Так же в районе создавали ревизионные комиссии для описи храмов и приходов, для создания Церковных советов для слежки за приходами. Намечается рост сектантских групп, которые не теряют своего значения среди населения. В – четвертых, научно – атеистическая пропаганда в районе не имела большого успеха, хотя издавались указы, в которых говорилось о том, что нужно создавать школы научного атеизма и обучать лекторов – атеистов, но данные мероприятия проводились лишь на бумаге, а не на практике. Благодаря работе с источниками, мы выяснили, что были большие проблемы с научно – атеистической пропагандой, так как население было не готово отказаться от веры, и тем более в районе всѐ больше появлялось сектантов, с которыми ничего нельзя было сделать. Таким образом, в ходе работы мы выяснили, что данная религиозная реформа 1953 – 1964 года не имела своего ожидаемого веса среди населения, так как человек не был готов отказаться за год, два, за пять от веры, потому что вера складывается с годами, и искоренить еѐ из населения было очень сложно. Человеку нужно во что – то верить, а быть атеистами, как говорилось в реформе со слов Н.С. Хрущева, это не решение поставленных проблем в государстве. Н.С. Хрущев хотел идти по пути коммунизма, где говорилось, что все должны быть атеистами, и начал он с духовной

65 (религиозной) реформы, но желаемый результат не был получен, где мы делаем вывод, что веру из человека нельзя искоренить.

66 ИСТОЧНИКИ И ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОЧНИКИ Неопубликованные Государственный архив Белгородской области (ГАБО) 1. Р – 1409. «Корочанский районные отделы культуры (1953 – 1983 гг.)». – Оп. 3. – Д. 122. – ЛЛ. 4 – 18. 2. Р – 1179. «Уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Белгородской области (1944 – 1991 гг.)». – Оп. 1. – Д. 62. – ЛЛ. 15 – 117; Д. – 122. – ЛЛ. 27 – 45; – Д. 156. – Л – 32. Государственного архива новейшей истории Белгородской области (ГАНИБО) 1. Ф. 1. «Белгородский областной комитет КПСС (Обком КПСС) (1954 – 1991 гг.)». – Оп. 1. – Д. 460. – ЛЛ. 75 – 85; – Д. 569. – ЛЛ. 52 – 69; – Д. 570. – Л. 21; – Д. 697. – ЛЛ. 68 – 70; – Д. 852. – ЛЛ. 3 – 40; – Д. 995. – ЛЛ. 15 – 19; – Д. 1122. – ЛЛ. 109 – 138; – Д. 1126. – ЛЛ. 28 – 38. Опубликованные Материалы официального делопроизводства 1. Докладная записка ЦК КПСС «О крупных недостатках в естественнонаучной, антирелигиозной пропаганде» от марта 1954 года // Россия XX век. Документы и материалы / Под редакцией А.Б. Бороздова. – М.: Издательство РАГС, 2004. – С. 170 – 172.

67 2. Докладная записка ЦК КПСС «По разработке плана ликвидации и локации святых источников от 29 апреля 1953 года» // Россия XX век. Документы и материалы / Под редакцией А.Б. Бороздова. – М.: Издательство РАГС, 2004. – С. 54 – 60. 3. Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно – атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» от 7 июля 1954 года // Россия XX век. Документы и материалы / Под редакцией А.Б. Бороздова. – М.: Издательство РАГС, 2004. – С. 220 – 227. 4. Постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно – атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года // Государство и церковь в России в XX веке / Под редакцией М.И. Одинцова. – М.: Луч, 1994. – С. 215 – 230. 5. Постановление ЦК КПСС «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» от 1961 года // История России 1917 – 1995 гг. Утопия у власти Т.2. / Под редакцией М.Я. Геллера, А.М. Некрич. – М.: Издательство «МИК», 1996. – С. 79 – 84. 6. Постановления ЦК КПСС «О монастырях в СССР: налоговое обложение доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей» от 1959 года // Хрестоматия по отечественной истории (1946 – 1995) / Под редакцией А.Ф. Киселева, Э.М. Щагина. – М.: Владос, 1996. – С. 150 – 155. 7. Распоряжение Совета Министров РСФСР «Об изменении открытия молитвенных зданий» от 17 февраля 1955 года // Хрестоматия по отечественной истории (1946 – 1995) / Под редакцией А.Ф. Киселева, Э.М. Щагина. – М.: Владос, 1996. – С. 53 – 72. 8. Распоряжение ЦК КПСС «О дефектах научно – атеистической пропаганды» от 4 октября 1958 года // История Советской России / Под редакцией И.С. Ратьковского, М.В. Ходякова. – СПб.: Издательство «Лань», 2001. – С. 115 – 136.

68 Воспоминания 1. Записки Г.Г. Карпова // Крест и молот. – URL: http://simvol-veri.ru/xp/bil-liopravdan-kompromiss-mitropolita-sergiya-s-sovetskoie-vlastyu-kak-stalinskiiekreml-rulil-cerkovyu.html (Дата обращения: 17.10.2015 г.). 2. Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (десять лет из жизни Патриарха Алексия. 1955 – 1964 гг.) / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. – 1994. – № 5. – С. 25 – 83. 3. Хрущев Н.С. Воспоминания. Избранные фрагменты. – М.: Вагриус, 1997. – 564 с. ИССЛЕДОВАНИЯ 1. Аксютин Ю.В. Никита Сергеевич Хрущев: материалы к биографии. – М.: Политиздат, 1989. – 372 с. 2. Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется?: Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. – М.: Изд. Центр «Россия молодая», 1992. – 21 с. 3. Алексеев В.А. Иллюзия и догмы. – М.: Политиздат, 1991. – 400 с. 4. Алексеев В.А. Отвечали ли принципам свободы совести церковно – государственные отношения в СССР в период «оттепели» // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. – 1994. – С. 129 – 140. 5. Аллен Даллес, Дэвид Рокфеллер, Энвер Ходжа. Хрущѐв: Кремлѐвский реформатор / Пер. с англ. – М.: Алгоритм, 2012. – 304 с. 6. Афанасьев Ю.Н. Советское общество: возникновение, развитие, исторический финал. – М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1997. – 510 с.

69 7. Белов А.В., Шилкин А.Д. Религия в СССР и буржуазные фальсификаторы. М.: Знание, 1970. – 64 с. 8. Боннер А.Т. Законность и справедливость в правоприменительной деятельности. — М.: Российское право, 1992. – 196 с. – URL: http://www.pravo.vuzlib.su/book_z1505_page_7.html (Дата обращения: 10.11.2015г.). 9. Бороздов А.Б. Россия XX век. Документы и материалы. – М.: Издательство РАГС, 2004. – 400 с. 10. Боффо Д. История Советского Союза – М.: Политиздат, 1990. – 570 с. 11. Бурлацкий Ф. Хрущев. Штрихи к политическому портрету // Никита Сергеевич Хрущев: Материалы к биографии / Сост. Ю.В. Аксютин. – М.: Политиздат, 1989. – 302 с. 12. Бурлацкий Ф.М. «Вожди и советники». М.: Политиздат, 1990. – 448 с. 13. Васильева О.Ю. Государственно – церковные отношения советского периода: переодизация и содержание // Православие и ислам в России в XX веке. – 2003. – №5. – С. 45. 14. Васильева О.Ю., Кнышевкий П.Н. Тайная вечеря // Ленинградская панорама. – 1991. - №7. – С. 27 – 29. 15. Гвоздев А.Н. Последний «Штурм неба». Антицерковная политика Хрущева в 1958 – 1964 годы // Вестник русского христианского движения. – 1992. - №132. – С. 114 – 127. 16. Геллер М.Я., Некрич А.М. История России 1917 – 1995 гг. Утопия у власти. Т. 2. – М.: Издательство «МИК», 1996. – 147 с. 17. Гераськин Ю. В. Из истории хрущевского наступления на Русскую православную церковь // Новый исторический вестник. – 2009. – № 19. – С. 71–79. 18. Гордиенко Н.С. Современное православие и его идеология. М.: Академия наук СССР, 1963. – 403 с.

70 19. Грекулов Е.Ф. Православная церковь – враг просвещения. М.: Издательство АН СССР, 1962. – 135 с. 20. Дмитриенко В.П., Есаков В.Д., Шестаков В.А. История отечества XX век. – М.: Издательский дом «Дрофа», 1998. – 640 с. 21. Документы Конференции советской общественности за разоружение //Журнал Московской патриархии. - 1960. - № 3. - С. 3435. 22.Загуляев Арсений. Гонение на Церковь при Хрущеве: пять историй // Нескучный сад. – URL: http://www.nsad.ru/articles/gonenie-na-cerkov-prihrushheve-pyat-istorij (Дата обращения: 15.10.2015г.). 23. Зенькевич Н. Тайны уходящего века. – М.: ОЛМА-пресс, 1999. – 653 с. 24. Иеродиакон Иона (Яшунский). Наши катакомбы // Вестник русского христианского движения. – 1992. - №166. – С. 255 – 300. 25. Ильин И.А. Основы христианской культуры. Санкт-Петербург: Шпиль, 2004. – 78 с. 26. Калинин В.Н. Церковь и Совет по делам религий 1943-1991 гг. //Приход. Православный экономический вестник. – 2007. – №1. – С.50. 27. Киселев А.Ф., Щагин Э.М. Хрестоматия по отечественной истории (1946 – 1995). – М.: Владос, 1996. – 896 с. 28. Клочков В.В. Религия, государство и право. М.: Мысль, 1978. – 287 с. 29. Колобков В.В. Наследие вековой тьмы (критика современного русского православия). Киев: Госполитиздат УССР, 1962. – 201 с. 30. Константинов Д.В. Гонимая Церковь: Русская православная Церковь в СССР. М.: Издательство «Бек», 1999. – 215 с. 31. Красильщиков В. А. Вдогонку за прошедшим веком. М.: РОССПЭН, 1998. – 148 с. 32. Крывелев И.А. Русская православная церковь в первой четверти XX века. М.: Знание, 1982. – 64 с.

71 33. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М.: Мысль, 1971. – 273 с. 34. Медведев Р.А. Н.С. Хрущев: Политическая биография. – М.: Книга, 1990. – 247 с. 35. Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философскосоциологические очерки). СПб.: РХГИ, 1997. – 480 с. 36. Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905— 1991 годах. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. – 356 с. 37. Одинцов М.И. Государство и церковь в России в XX веке. – М.: Луч, 1994. – 174 с. 38.Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. – М.: Издательство РАГС, 1994. – 334 с. 39.Одинцов М.И. Хожение по мукам в 1954 – 1960 годы // Наука и религия. – 1991. – №7. – С. 3 – 7. 40. Панков Г.О. О политике Советского государства в отношении Русской Православной церкви на рубеже 50 – 60 – х годов // Религия и демократия: на пути к свободе и совести. Вып. II. – 1998. - №13. – С. 89 – 102. 41. Пихоя Р.Г. Советский Союз: история власти 1945 – 1991 гг. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 1998. – 692 с. 42. Поспеловский Д.В. Русская Православная церковь в XX веке. – М.: Республика, 1995. – 511 с. 43. Пыжиков А. В. Хрущевская «Оттепель»: 1953—1964. Олма-Пресс, 2002. – 512 с. 44. Ратьковский И.С., Ходяков М.В. История Советской России. – СПб.: Издательство «Лань», 2001. – 416 с. 45. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. – М.: Наука, 1985. – 174 с.

72 46. Ромм М. Четыре встречи с Н.С. Хрущевым // Никита Сергеевич Хрущев: Материалы к биографии / Сост. Ю.В. Аксютин. – М.: Политиздат, 1989. – 140 с. 47. Свет и тени великого десятилетия. Н.С. Хрущев и его время. – Л.: Лениздат, 1989. – 182 с. 48. Симкин Лев. Посольская история // Знамя. — 2010. — № 7. – URL: http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=227&ELEMENT_ID=29 32 (Дата обращения: 17.10.2015 г.). 49. Степанов (Русак) Вл. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. – Нью – Йорк: Джорданвилль, 1987. – 186 с. 50. Ушинин Д.А. Новые веяния в атеистической пропаганде СССР // Грани. – 1966. - № 60. – С. 198 – 222. 51. Флетчер У. Советские верующие // Социологические исследования. – 1987. - №4. – С. 8 – 15. 52. Цыпин В.И. История Русской Православной церкви: 1917 – 1990. – СПб.: Издательский дом «Хроника», 1994. – 164 с. 53. Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 19411961 гг. М.: АИРО-ХХ, 1999. – 248 с. 54. Шкаровский М.В. Последняя атака на Русскую Православную Церковь. – URL: http://stvroskrest.ru/content/mihail-shkarovskij- poslednyaya-ataka-na-russkuyu-pravoslavnuyu-cerkov (Дата обращения: 30.08.2015 г.). 55. Шкаровский М.В. Православие при социализме. – http://www.kuchaknig.ru/show_book.php?book=162884&page=98 URL: (Дата обращения: 7.09.2015г.). 56. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве (государственно – церковные отношения в СССР 1939 – 1364 гг.). – М.: Издательство Крутиского подворья, 2000. – 424 с.

73 57. Эзрин Г.И. Государство и религия. М.: Политиздат, 1974. – 134 с. 58. Эллис Д. Русская православная церковь. Согласие и инакомыслие. – Лондон, 1990. – 183 с.

74 Приложения

75 Приложение 1. Приложение к плану намеченных мероприятий на 1962 год по выполнению постановления Совета Министров СССР уполномоченного Советов по Белгородской области А. Сорочкина «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах»» от 16 марта 1961 года1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 1126. – Л. 36.

76 Приложение 2. Выписка из протокола № Б – 19\31 заседания бюро Белгородского обкома КПСС от 28 июля 1960 г.1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 12.

77 Приложение 3. Приложение к протоколу № Б – 19\31 «Примерный учебный план годичной школы научного атеизма»1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 13.

78 Приложение 4. Приложение к протоколу № Б – 19\31 «Примерный учебный план годичной школы научного атеизма»1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 14.

79 Приложение 5. Приложение к протоколу № Б – 19\31«Примерный учебный план годичной школы научного атеизма»1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 15.

80 Приложение 6. Приложение к протоколу № Б – 19\31 «Порядок работы областного семинара преподавательской школы научного атеизма с 7 по 14 сентября 1960 года»1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 16.

81 Приложение 7. Приложение к протоколу № Б – 19\31 «Порядок работы областного семинара преподавательской школы научного атеизма с 7 по 14 сентября 1960 года»1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 17.

82 Приложение 8. Приложение к протоколу № Б – 19\31 «Мероприятия по усилению научно – атеистической пропаганды среди сектантов»1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 38.

83 Приложение 9. Приложение к протоколу № Б – 19\31 «Мероприятия по усилению научно – атеистической пропаганды среди сектантов»1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 39.

84 Приложение 10. Приложение к протоколу № Б – 19\31«Мероприятия по усилению научно – атеистической пропаганды среди сектантов»1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 852. – Л. 40.

85 Приложение 11. Отчетно – информационных доклад за первое полугодие 1957 года секретаря Белгородского обкома КПСС Д.И. Алешина1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 460. – Л. 79.

86 Приложение 12. Справка заместителю заведующего отделом пропаганды и агитации Белгородского обкома КПСС А.Н. Ромадановского адресованное референтом областного отделения Общества по распространению политических и научных знаний М. Исаевым «О состоянии религиозных обрядов по Корочанскому району за 1962 год» от 10 сентября 1962 года1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 460. – Л. 108.

87 Приложение 13. Докладная записка Уполномоченного Совета по Белгородской области А. Сорочкина адресованная секретарю Обкома КПСС Д.И. Алешину «О деятельности вновь выявленных незарегистрированных религиозных объединений в Корочанском районе» от 2 ноября 1958 года1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 570. – Л. 69.

88 Приложение 14. Докладная записка Уполномоченного Совета по Белгородской области А. Сорочкина адресованная секретарю Обкома КПСС Д.И. Алешину «О деятельности вновь выявленных незарегистрированных религиозных объединений в Корочанском районе» от 2 ноября 1958 года1. 1 ГАНИБО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 570. – Л. 70.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв