Сборник Н.В. Гоголя “Вечера на хуторе близ Диканьки”: синтез романтизма и реализма

Кругляк А.В.

Сборник Н.В. Гоголя “Вечера на хуторе близ Диканьки”: синтез романтизма и реализма

44.03.05 Педагогическое образование, профиль Русский язык и литература

Народное образование. Педагогика

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5c1a5fcf7966e104f6f85647

UUID: 64a969e0-e5ce-0136-008f-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: больше 5 лет назад

Просмотры: 1022

Кругляк А.В.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 3,2 МБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ( Н И У « Б е л Г У » ) ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА РУССКОГО ЯЗЫКА И РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СБОРНИК Н.В. ГОГОЛЯ «ВЕЧЕРА НА ХУТОРЕ БЛИЗ ДИКАНЬКИ»: СИНТЕЗ РОМАНТИЗМА И РЕАЛИЗМА Выпускная квалификационная работа обучающегося по направлению подготовки 44.03.05 Педагогическое образование, профиль Русский язык и литература очной формы обучения, группы 02031301 Кругляк Арины Владимировны Научный руководитель д.филол.н., профессор Липич В.В. БЕЛГОРОД 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................ .3 ГЛАВА 1. ЭТАПЫ ТВОРЧЕСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ Н.В. ГОГОЛЯ 1.1. Эволюция и вектор художественного мышления Н.В. Гоголя (от романтизма к реализму) ......................................................................................... .6 1.2. Романтические дебюты Н. В. Гоголя. ........................................................... 15 ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЕТОДА Н.В. ГОГОЛЯ В СБОРНИКЕ «ВЕЧЕРА НА ХУТОРЕ БЛИЗ ДИКАНЬКИ» 2.1. Истоки романтической традиции в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки»… .......................................................................................................... 24 2.2. Фантастические элементы в поэтике сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки». ............................................................................................................ .38 ГЛАВА 3. ПЕРЕХОД ОТ РОМАНТИЗМА К РЕАЛИЗМУ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.В. ГОГОЛЯ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕНДЕНЦИЯ ЭПОХИ 3.1 . Романтизация быта в сборнике Н.В. Гоголя «Миргород»… .................... .47 3.2. Героизация истории в повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба»….................. 59 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ...................................................................................................... СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ........................................... ПРИЛОЖЕНИЕ. ...................................................................................................... 2

ВВЕДЕНИЕ Актуальность работы. Романтическая проза Гоголя представляет собой совершенно новое явление в русской литературе, раздвинув возможности художественного изображения народной жизни и обогатив стилевые и изобразительные краски всей литературы. Высокая патетика и проникновенная лирика характерно окрасили и самые значительные страницы реалистического искусства Гоголя. Его романтизм не только не противостоял упрочению. реализму, но, напротив, всячески Недаром романтическое начало так содействовал ярко выражено его в реалистических произведениях Гоголя. Каждый большой художник − это целый мир. Войти в этот мир, ощутить его многогранность и неповторимую красоту − значит приблизить себя к познанию бесконечного разнообразия жизни, поставить себя на какую-то более высокую ступень духовного, эстетического развития. Своим гражданским темпераментом, своим романтическим порывом, глубоким и бесстрашным анализом реальных противоречий действительности Гоголь оказал громадное влияние на развитие новых взглядов на будущее России. Смех Гоголя также обладал огромной разрушающей силой. Он подрывал веру в мнимую незыблемость полицейско-демократического режима, которому Николай I пытался придать ореол несокрушимого могущества; он выставлял на «всенародные очи» гнилость этого режима. Творчество Гоголя отражало возраставшее недовольство народа крепостническим строем, его стремление к иной, более совершенной действительности. Русский романтизм 1820 − 30-х годов наиболее плодотворно проявил себя в поэзии. Изображение тех или иных сторон действительности отзывалось в романтических повестях крайним субъективизмом, приводившим к ходульности и всяческой фальши. Романтическая проза 3

Гоголя представляет собой совершенно новое явление в отечественной литературе, раздвинув возможности художественного изображения народной жизни, обогатив стилевые и изобразительные краски всей литературы. Высокая патетика и проникновенная лирика характерно окрасили и самые значительные страницы реалистического искусства Гоголя. Его романтизм не только не противостоял реализму, но, напротив, всячески содействовал его упрочению. Недаром романтическое начало так ярко выражено в реалистических произведениях Гоголя. Гоголь, несомненно, актуален. Он тонко понял те проблемы, которые являются основными и, пожалуй, неискоренимыми в нашем обществе, и описал их. Конечно, современные гоголевские герои выглядят по-другому, их окружение изменилось. Но вот суть…Суть осталась та же, что и у героев XIX столетия. И, пожалуй, ещё через двести лет она вряд ли изменится, а Гоголь будет столь же актуален, как и теперь. Степень разработанности проблемы работы. Творчество Н.В. Гоголя исследовали Ю.В. Манн, И.И. Самородницкая, А. Белый, В.В. Виноградов, Л.И. Еремина, Л.В. Карасев, А.Л. Слонимский, Г.А. Гуковский, В. Кривонос, В.Ю. Белоногова, Н.А. Василевская, М.Г. Васильева, В.Е. Ветловская, Е.С. Иванова, Н.Е. Крутикова, Т.Ю. Малкова, М. Мандельштам, Л. Торопчина, Е.В. Черкашина. А. Белый представил общий обзор творчества писателя и определил его художественное мастерство [Белый: 2011, 416]. Л.И. Ерёминой были описаны особенности языка художественной прозы Н.В. Гоголя [Ерёмина: 1987, 176]. А.Л. Слонимский проанализировал понятие юмора, сатиры и иронии в произведениях писателя, а также описал технику комического [Слонимский: 2013, 65]. А.Г. Гуковский проанализировал особенности реалистических произведений писателя [Гуковский: 1959, 532]. Целью данной работы является выявление особенностей художественного метода Гоголя в сборнике «Вечера на хуторе близ 4

Диканьки». Объект работы − сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки». Предметом работы является синтез романтических и реалистических тенденций в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки». Цель работы определила и постановку следующих задач: 1. рассмотреть формирование романтического мировоззрения Гоголя; 2. проанализировать героизацию истории в повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба»; 3. выявить истоки и романтические традиции в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки»; 4. проанализировать фантастические элементы в поэтике сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки»; 5. определить особенности художественного метода Н.В. Гоголя в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки»; 6. проследить дальнейшее усиление синтезирующей тенденции в сборнике Н.В. Гоголя «Миргород». Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения. Методология исследования включает в себя культурно-исторический, типологический, сравнительный, генетический методы. Апробация: Промежуточные результаты работы излагались в докладах на конференциях «Современные достижения и новые направления филологии» 13 февраля 2018 года, «Белгородском диалоге» 20 апреля 2018 года и публикациях «Фантастические элементы в поэтике сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Художественная героизация истории в повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» в сборниках «Современные достижения и новые направления филологии» г. Белгород, 12-13 февраля 2018г. и «Белгородском диалоге»( статья отдана в печать). 5

ГЛАВА 1. ЭТАПЫ ТВОРЧЕСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ Н.В. ГОГОЛЯ 1.1. Эволюция и вектор художественного мышления Н.В. Гоголя (от романтизма к реализму) Николай Васильевич Гоголь (1809 − 1852) родился 20 марта (по старому стилю) в местечке Большие Сорочинцы. Его детство прошло в родительском имении Васильевка Полтавской губернии. В конце лета 1818г. Николай Гоголь поступил в Полтавское уездное училище, где проучился около года без особых успехов. 1 мая 1821г. Гоголь был принят в Нежинскую гимназию вышних (с 1825г. − высших) наук, которую он и окончил в июне 1828г. В декабре 1828 г. Гоголь приезжает в Петербург. Будущий писатель начинает искать себе применение в столице, причем «его интересует как государственная служба, так и литература» [Манн: 2007, 368]. В мае 1829 г. Гоголь публикует свое первое произведение − идиллию «Ганц Кюхельгартен» (псевдоним В. Алов). Внимательно вчитываясь в «Ганца Кюхельгартена», можно обнаружить, что уже в юноше Гоголе «сверлят зародыши противоречивой мечты, которая занимает и зрелого автора в течение ряда лет и, развиваясь, заводит в тупик и самого Гоголя и его творчество» [Гуковский: 1959, 532]. Ведь и в начале и в конце творческого пути Гоголь пытается (неудачно) создать утопическую идиллию: несмотря на формальную разницу жанров, «Ганц Кюхельгартен» и «Выбранные места из переписки с друзьями» по глубинно-психологическому существу своей направленности перекликаются. Это − лишнее доказательство неделимости Гоголевского пути, что необходимо подчеркнуть вопреки традиционным легендам о загадочной «двойственности» Гоголя. 6

Всю жизнь Гоголя мучила всё та же, неразрешённая и его средствами неразрешимая задача («задача единого и неделимого Гоголя, для которого литература никогда не являлась самоцелью, как для его символистических и формалистских толкователей») [Виноградов: 2009, 388]. В 1824 г. он просит отца прислать две тетради со стихами, Эдипа («Эдип в Афинах», трагедия В.А. Озерова, в которой Н.В. Гоголь играл роль Креона), новую балладу неизвестного поэта и (ещё не напечатанного) «Евгения Онегин» А.С. Пушкина. Видно, уже за три года до возможного начала «Ганца Кюхельгартена» круг его чтения довольно разнообразен. Нотки разочарования у молодого Гоголя, вероятно, отражали настроения широких кругов русской интеллигенции после 14 − го декабря 1825 года, когда реакция загоняет свободолюбивых мечтателей в индивидуализм и видоизменяет самый характер модного в литературе романтизма. Несомненно, эти общественные настроения докатывались кругами и до нежинского гимназиста, соединяясь с личным мироощущением Гоголя. Во всяком случае, общественный субстрат разочарованности Гоголя важнее формалистских указаний на модную позу байронизма, которую ведь в свою очередь надо расшифровать и социологически, и психологически. В плане литературном, конечно, уже ранний Гоголь, чутко вслушивающийся в доходящие до него литературные традиции времени, впадает то в тон Ренэ, то в тон Чайльд − Гарольда, но это акцидентально в сравнении с выясняющимся в наше время социальным, да и с немного оттеснённым у нас научно-психологическим аспектом. По воспоминаниям современников, Гоголь никогда не был «беззаботно − весёлым идилликом», да и не мог им быть ни по своему социальному положению, ни по психической структуре. Мотивы «романтизма», в сложном сочетании с другими чувствами, можно установить уже в 1827−1828 годах, анализируя письма молодого Гоголя, а романтизм 7

«Вечеров» нельзя отожествлять с «синим цветком немецкой романтики» [Виноградов: 2009, 388]. Уже юноша Гоголь думал о «благоговении потомков» и «благодарности человечества», подобно Ганцу, который стоит . . . Твёрд среди живых обломков И только слышит, как шумит Благословение потомков [Гоголь: 1940, 123]. Гоголя всю жизнь манила «дорога», так мастерски описанная им в «Мертвых душах» [Манн: 2005, 205]. Даль была для него всегда нечто зовущее и манящее. Подобно тому, как мы находим в «Ганце Кюхельгартене» необъяснимое стремление куда-то уехать, которое должно спасти героя от его разочарования реальностью, − так и Гоголь реагировал всю жизнь на требования и трудности реальной жизни порывами в утопическую «даль». Конечно, в плане литературном это мироощущение Гоголя связано не только с личными переживаниями, но и «крепко спаяно и с господствующими литературными и идейными течениями времени, и с образцами, служившими начинающему литератору» [Гуковский: 1959, 532]. Еще Шенрок указывал на связь «Ганца Кюхельгартена» Гоголя с идиллией Фосса «Луиза» в переводе Теряева (1820), имевшемся в Нежинской гимназии. Котляревский, Кульман, Шаровольский, Чудаков, Стендер − Петерсен и другие учёные подробно исследовали это влияние. Однако, вопрос этот получил два совершенно противоположных ответа. Н. Кульман, посвятивший этому вопросу особое исследование, приходит к выводу, что всё влияние сводится к мелким заимствованиям лексического характера. Эту точку зрения поддерживает (выражая её более осторожно) и Вас. Гиппиус. Однако, большинство исследователей пришли к совершенно противоположному заключению. Таким образом, вопрос о самом факте 8

зависимости «Ганца Кюхельгартена» от идиллии Фосса решён окончательно в положительном смысле, и споры возможны только о размерах и значительности влияния. Столь важный для литературоведения вопрос об «оригинальности» того или иного «гения» теряет свой индивидуалистический смысл, как о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м только мы, «поместив литературное произведение в его окружение, станем е ач н и ы ен уч ,о таю и сч верн сле о п ватьн о след е м и р ап н его рассматривать в социальном аспекте» [Лисик: 2011, 29]. е м и р ап н ет ж о м ть ы б ет ож м ть ы б н вер сказть ть ы б ет ж о м е о главн Вся «простота» сопоставлений теряется, и видны всё новые нити затем е ач н и рт аоб н литературной н вер и сказть т и ач зн социальной о-м еуп у д еж м среды, ю еи н м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м осложняющие е м и р ап н ть ы б ет ж о м примитивную ем ч о р вп целостность картины заимствований. Чтобы понять «Ганца Кюхельгартена» затем ем роч вп е ач н и ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б е н ч то затем и мироощущение юного Гоголя, нужно исследовать и понять роль самого ть ы б ет ож м затем верн е н ч то т р б ао н ет ж о м ть ы б е ач н и т р б ао н Гоголя как при создании произведения, так и при пользовании теми или затем у д еж м м и роч п е ш луч сказть верн сказть иными образцами литературных предков. у д еж м м и ч о р п е ач н и ет ж о м е о главн е м и р ап н н вер ем ч о р вп н вер ть ы б И Гоголь − ученик всё же стремится выразить себя, но, не будучи еще рт аоб н ет ож м ть ы б т и ач зн ет ж о м ть ы б затем ет ж о м ть ы б т р б ао н н вер в состоянии создать свою собственную форму, он пользуется готовыми е ш ч лу сказть е м ри ап н ое главн сле о п т р б ао н ет ж о м ть ы б е ач н и формами тогдашних «властителей дум». ы ен ч у ,о таю и сч ет ож м ть ы б затем Из них В.А. Жуковский, «дедушка русских ведьм и чертей» ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн е о главн е м и р ап н ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть [Канунова: 1990, 34], но чертей и ведьм не столько страшных, сколько т р б ао н рт аоб н ы тьб ет ж о м т и ач зн е ш ч лу сказть затем у д еж м м и ч о р п таинственных, вторгся в поэтический мир раннего Гоголя стремлением к т и ач зн е ш луч сказть рт аоб н ет ж о м ть ы б е о главн н вер азтьск т и ач зн идиллической меланхоличности. Недаром Гоголь следует в выводах своей е н ч то т и ач зн ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б сле о п идиллии Эсхину Жуковского, «возвратившемуся к пенатам и убеждённому е о главн т и ач зн рт аоб н ет ж о м ть ы б е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч квиетизмом Теона» [Манн: 2005, 205]. ть ы б ет ож м верн сказть верн сказть е ш луч сказть В сиянии и волшебстве таинственной (идущей от Юнга) луны, в оватьн след т и ач зн е н ч то е н ч то ет ж о м ть ы б е м и р ап н мягкости и меланхолии поэзии чувства и «сердечного воображения» легче ет ж о м ть ы б ет ож м ть ы б т и ач зн ет ж о м ть ы б е н ч то н вер было найти точку опоры для юного Гоголя, чем у Тика, на влиянии которого затем ое главн ое главн е м ри ап н т и ач зн затем е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н е ш ч лу сказть сказть настаивает Стендер − Петерсен. Жуковский оказал влияние на «Ганца е н ч то ем роч вп о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б ем ч о р вп е м и р ап н Кюхельгартена» не только меланхолическою идиллиею «Теон и Эсхин» (с ое главн у д еж м м и ч о р п ть ы б ет ж о м сле о п ет ж о м ть ы б «хвалой жизнедавцу Зевесу»), но и целым миром романтических ночных сле о п видений. ет ж о м о-м еуп ю еи н м оватьн след н вер ть ы б 9 сказть т и ач зн ет ж о м ть ы б

Ведь Жуковский канонизировал в русской литературе по образцу сле о п е н точ т и ач зн затем сле о п сле о п Бюргера все реквизиты романтики привидений, ведущих хоровод при свете т и ач зн о-м еуп ю еи н м ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н луны. Стоит лишь сопоставить содержание, композицию, лексику и метрику ет ж о м ть ы б т р б ао н ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн н вер сказть ет ж о м ть ы б затем ть ы б ет ж о м «Людмилы» Жуковского (1808) с хореическою частью «Ночных видений» из ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б е м ри ап н т р б ао н т р б ао н о-м п еу ю еи н м е м и р ап н «Ганца Кюхельгартена», чтобы узнать кисть Жуковского. Юный автор хочет ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн верн сказть е н ч то ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н сле о п е м и р ап н излить свои чувства и по неопытности (или по свойствам своей психики) е ач н и е н точ верн сле о п е о главн ы ен ч у ,о таю и сч е ш ч лу сказть прибегает к традиционным формам. Однако, не следует забывать, что это н вер затем затем ть ы б ет ж о м затем ть ы б ет ж о м е н ч то стремление к излиянию своих чувств, лирические и лирико-дидактические ы ен ч у ,о таю и сч затем е м ри ап н у д еж м м и ч о р п н вер сказть т р б ао н декламационные отступления навсегда останутся близкими Гоголю. ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ж о м ватьн о след Но вот из оркестра чужих влияний, на фоне господствующего у д еж м м и роч п е н точ т и ач зн ет ж о м ть ы б у д еж м сентименталистически-напыщенного стиля, выделяется ещё один голос, затем е н точ затем ватьн о след ет ж о м ть ы б елуш ч звучащий как бы сольной партией. «Это − голос Пушкина. Мощное влияние е ач н и е ш луч сказть верн сказть е ач н и е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б е м и р ап н ет ж о м м и ч о р п сказть ть ы б поэтики Пушкина на «Ганца Кюхельгартена» очевидно» [Манн: 2005, 205]. ем ч о р вп ет ож м ть ы б ем роч вп ы ен ч у ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть Блестящим примером распространённости влияния Пушкина и сле о п ое главн н вер сказть ть ы б ет ж о м байронизма на молодёжь Украины служит впервые напечатанная в 1830 г. е ач н и верн у д еж м м и ч о р п е ач н и о-м п еу ю еи н м т р б ао н поэма Видовченко «Юев» и ряд его писем). Пушкин, действительно, уже ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч затем н вер е н ч то н вер сказть стал к этому времени «властителем дум». Однако, в «Ганце Кюхельгартене» т р б ао н е ш ч лу сказть оватьн след о-м еуп ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м сле о п следует искать не только отражения определённых мест из Пушкина, а затем рт аоб н верн сказть рт аоб н у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть прежде всего общей манеры Пушкина, его стиха, его школы. Необходимо ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ож м т и ач зн ем роч вп ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п т р б ао н т р б ао н е н ч то затем обратиться к анализу этих пушкинских влияний, всё ещё недостаточно верн т и ач зн ет ж о м ть ы б е о главн сле о п обстоятельно проанализированных гоголеведением. ет ж о м ть ы б осле п о-м п еу е о главн ю еи н м Прежде всего, как уже было отмечено, можно найти пушкинский е ач н и ем роч вп е ш луч сказть ем ч о р вп ватьн о след ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и отблеск на ритме, enjambement и рифме ряда мест в «Ганце Кюхельгартене». ет ж о м ть ы б е ач н и ое главн о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м е о главн т и ач зн Юный автор не только рифмует, но и пытается от времени до времени е ш ч лу сказть рт аоб н ы ен уч ,о таю и сч е ш луч сказть е о главн е м и р ап н ы ен ч у разнообразить простое чередование рифм (abab) более сложными рядами т и ач зн затем е ш ч лу сказть ватьн о след т р б ао н е ш ч лу (напр. abbacc), подражая суверенной манере мастера. Так возникают т и ач зн т и ач зн е м ри ап н ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п н вер своеобразные зародыши онегинской строфы и характерные для этой строфы сле о п осле п т и ач зн е м и р ап н у д еж м м и ч о р п о-м п еу замыкания композиционно-единого отрывка однозвучной рифмой. ем роч вп у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п ….и вот, она одна. е м и р ап н 10 затем ет ж о м ю еи н м ть ы б н вер ,о таю и сч сказть сказть сказть

Всё тихо. Светит ей луна осле п у д еж м м и ч о р п т р б ао н ватьн о след ет ж о м ть ы б [Пушкин: 1979,78]. о-м п еу ю еи н м ватьн о след н вер сказть Так же замыкается и вступительная часть к «Ночным видениям» в ем ч о р вп е н точ е о главн е ач н и т и ач зн «Ганце Кюхельгартене»: ем ч о р вп ое главн Но запад всё ещё сияет. ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч е о главн Свирель чуть льётся; а она ое главн е ач н и ем ч о р вп ем ч о р вп о-м п еу Сидит недвижно у окна н вер сказть е н ч то ы ен ч у ю еи н м ,о таю и сч [Гоголь: 1940, 112]. н вер сказть ет ж о м ть ы б Характерное для Пушкина употребление авторских ремарок мы е м и р ап н ет ож м ть ы б е н точ ет ж о м ть ы б ватьн о след находим в «Ганце Кюхельгартене» в той же функции. В этих ремарках е ш ч лу сказть верн сказть е м ри ап н е ач н и н вер ем ч о р вп н вер сказть различаются: е о главн а) косвенный апостроф героя автором; е ш луч сказть е ш луч сказть т и ач зн б) вложенные в уста героя ремарки; ы ен уч ,о таю и сч е ш луч сказть т и ач зн ватьн о след в) обыкновенные отступления (авторские параллели); е н точ ое главн е н ч то сле о п г) лирические пассажи, как бы «для себя»; ет ож м ть ы б т р б ао н ем ч о р вп т и ач зн д) обнажающие композицию ремарки автора в форме «сообщений ем роч вп ть ы б ет ж о м ватьн о след ватьн о след т р б ао н читателю». ет ж о м ть ы б Так, Гоголь подражает уже установившемуся у Пушкина приёму: т и ач зн у д еж м м и ч о р п е н ч то н вер сле о п Но кто, в сиянии луны, е н ч то Среди глубокой тишины, затем у д еж м м и ч о р п сле о п Идет, украдкою ступая? ватьн о след затем [Пушкин: 1979, 214] сле о п лавн ег о или: Кто при звездах и при луне е м ри ап н т р б ао н т и ач зн ет ж о м ть ы б ть ы б Так поздно скачет на коне? у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп т р б ао н ть ы б ет ж о м ет ж о м [Пушкин:1979, 356] т р б ао н Этот же приём неловко перенимается Гоголем: е н ч то осле п сле о п ть ы б ет ож м е м и р ап н Кто это позднею порой у д еж м м и ч о р п н вер сказть т и ач зн Ступает тихо, осторожно ? зн ач и т ть ы б ет ж о м 11 е ач н и т р б ао н

[Гоголь: 1940, 130] ватьн о след т и ач зн Наконец, мы находим в «Ганце Кюхельгартене» ряд отдельных картин е м и р ап н ем роч вп т и ач зн ватьн о след о-м п еу ю еи н м н вер и е ач н и мест, навеянных Пушкиным. Так в XVI картине мотив гробницы пастора сле о п е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б ватьн о след ет ж о м ть ы б развёрнут таким образом, что сразу же напоминает описание гробницы т и ач зн ет ож м ть ы б ть ы б ет ож м н вер о-м п еу ю еи н м ватьн о след ет ж о м ть ы б н вер Ленского в «Евгении Онегине»: затем е м ри ап н ет ож м От Висмара когда кто держит путь, ть ы б ть ы б ет ж о м н вер сказть ем ч о р вп н вер Встречается налево от дороги ем роч вп ет ож м ть ы б ет ж о м ь т ы б ватьн о след Ему кладбище: старые кресты затем ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н сле о п Склонилися, обшиты мхом ое главн е о главн И времени изведены резцом, е н точ ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п Но промеж них белеет резко урна е м и р п на верн наоб рт чем о р вп че на и На чёрном камне, и над ней смиренно ь сказт е вно гла наоб рт н вер сказть ы ен ч у ,о таю и сч Два явора зелёные шумят, е наприм чне о т н вер ватьн о след сказть Далёко хладной обнимая тенью верн сказть н вер сказть ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б [Гоголь: 1940, 133]. е м и р ап н е н ч то е о главн Гробница Ленского в «Евгении Онегине» описывается так: ет ж о м ть ы б ое главн е ач н и е м ри ап н ть ы б верн е м и р ап н Есть место: влево от селенья, оватьн след ет ож м е м и р ап н ь сказт ет ж о м ь т ы б е ач н и Где жил питомец вдохновенья, рт аоб н о-м п еу ю еи н м ет ж о м Две сосны корнями срослись; главное ет ж о м ь т ы б н вер Под ними струйки извились е ач н и е н точ ть ы б ватьн о след е м и р ап н е ш ч лу сказть Ручья соседственной долины. о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м Там пахарь любит отдыхать, оватьн след ватьн о след е о главн И жницы в волны погружать е м ри ап н ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м Приходят звонкие кувшины; рт аоб н е ш ч лу сказть Там, у ручья, в тени густой, затем ет ж о м ть ы б е н ч то Поставлен памятник простой учены ,о ю а т счи ет ж о м ь т ы б [Пушкин:1979,125]. т и ач зн 12 ет ж о м ть ы б сказть

Но, помимо этих чисто − литературных отголосков и влияний ое главн е ш луч сказть затем ть ы б ет ж о м е о главн сле о п западной и русской литературной традиции, помимо откликов идиллической т и ач зн ет ож м ть ы б е н ч то е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч н вер литературы, может быть, будет не лишним искать уже здесь признаков е ш ч лу сказть е н точ е ач н и оватьн след ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м е м и р ап н е н ч то обращения раннего Гоголя «к родному украинскому элементу, к украинской е н ч то ть ы б ет ож м затем н вер сказть у д еж м м и ч о р п ватьн о след сле о п песне» [Манн: 2005, 205]. о-м п еу ю еи н м затем ем роч вп Ещё до провала «Ганца Кюхельгартена» мы встречаем в письмах ы ен ч у ,о таю и сч верн сказть рт аоб н ватьн о след ть ы б ет ж о м Гоголя просьбы о присылке этнографического материала. Б. Соколов, о-м п еу ю еи н м е ш луч сказть е ш луч сказть у д еж м м и ч о р п сле о п работая над рукописями Гоголя, выяснил весьма ранний интерес Гоголя к ть ы б ет ож м осле п ое главн затем е ач н и е н ч то ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть этнографии. На интерес молодого Гоголя к этнографическому элементу ватьн о след о-м еуп ю еи н м ет ож м ть ы б е н ч то ватьн о след могли повлиять и Нарежный, и Гулак − Артемовский, и Квитка − т и ач зн о-м еуп ю еи н м ет ож м ть ы б е ш ч лу сказть т и ач зн т и ач зн Основьяненко, и Погорельский, и даже осмеиваемый самим Гоголем Ив. Гр. т и ач зн е н точ ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б Кулжинский, и тётка писателя − Ходаревская. т и ач зн рт аоб н т и ач зн ет ж о м ем ч о р вп ть ы б Увлечение народностью и этнографией было в духе времени. На е ш ч лу сказть рт аоб н ы ен ч у ,о таю и сч сле о п е ш ч лу сказть любовь к этнографии и на сильное наличие этнографического элемента в у д еж м м и роч п е ш луч сказть т р б ао н ет ж о м ть ы б затем творчестве Гоголя указывалось не раз, однако, насколько нам известно, ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б ет ож м ть ы б н вер сказть ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м никто не предполагал возможным искать отражения этнографических ы ен ч у ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч ое главн ет ж о м ть ы б у д еж м ть ы б м и ч о р п интересов автора уже в «немецкой» идиллии «Ганц Кюхельгартен». Между сле о п т и ач зн затем затем е ач н и ет ж о м ть ы б е н ч то н вер тем целый ряд народных песен мог быть известен Гоголю в то время не е ач н и верн о-м еуп ю еи н м верн н вер сказть затем сле о п е н ч то только из уст народа, но и из печатных источников. «Роль украинской е ач н и ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б е н ч то н вер н вер сказть е ш ч лу сказть народной песни в повестях Гоголя весьма значительна. Вспомнить хотя бы о-м п еу ю еи н м е м ри ап н е м и р ап н ем ч о р вп е ач н и е н ч то «Майскую ночь» и «Сорочинскую ярмарку» [Манн: 2005, 205]. ет ж о м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч н вер затем ем ч о р вп А за целый год до датируемого всеми для написания «Ганца о-м еуп ю еи н м о-м еуп ю еи н м е ач н и т и ач зн е о главн е ш ч лу Кюхельгартена» terminus ante quem Гоголь заводит в Нежине знаменитую н вер сказть е ш луч сказть т и ач зн сле о п ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м н вер сказть сказть книгу записей этнографического, исторического и литературно−научного ет ж о м ть ы б рт аоб н о-м п еу ю еи н м е н ч то н вер материала. «Книга всякой всячины или сподручная энциклопедия» содержит ет ж о м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч у д еж м м и роч п оватьн след ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м этнографический материал, и, стало быть, нет достаточных оснований е ш ч лу сказть оватьн след н вер сказть ватьн о след сле о п е н ч то е н ч то относить начало этнографических интересов Гоголя лишь к Петербургскому н вер ое главн е м и р ап н у д еж м м и ч о р п е н ч то ет ж о м периоду. «Интерес этот мог проявляться и ранее, в 1827-1828 годах, т.е. в т и ач зн ть ы б ет ож м е н точ ет ож м ть ы б затем сле о п ем ч о р вп ем ч о р вп е ач н и годы, когда писался и обрабатывался «Г.К.» [Виноградов: 2009, 388]. е м и р ап н ет ж о м ть ы б е н точ ы ен ч у 13 ,о таю и сч ватьн о след ть ы б

Через чужие влияния и литературщину здесь просвечивают местами о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б т р б ао н ть ы б ет ж о м ем ч о р вп ватьн о след чисто-народные выражения, вроде «злодейка − грусть» (ср. тоска − злодейка ть ы б ет ж о м е м и р ап н ет ож м ьы тб затем ет ж о м ть ы б ем ч о р вп ет ж о м ть ы б н вер ) или «да будь святая сила с нами». То же и в мотиве сна, в который, наряду е н ч то оватьн след ть ы б ет ож м е ач н и о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м ет ж о м с влиянием Пушкина, привходят и особенности этнографически- народные. е м и р ап н ть ы б ет ж о м ватьн о след ватьн о след е ш ч лу ть ы б сказть И русалка, так чудно описанная позже в «Вие» и появляющаяся уже в е ш ч лу сказть у д еж м м и роч п т и ач зн затем о-м п еу ю еи н м е н ч то «Ганце Кюхельгартене», невольно сближается не с одним русским т р б ао н затем етм ож ть ы б т и ач зн у д еж м м и ч о р п (Жуковский) или немецким романтизмом, но и с поверьями родины Гоголя. е о главн о-м еуп ю еи н м затем верн ет ж о м ть ы б е о главн Таким образом, можно сделать вывод, что модный байронизм дошёл ватьн о след е н точ ое главн е н ч то сле о п е о главн ет ж о м ть ы б е о главн до молодого Гоголя через преломление в Пушкине, как это явствует и из е ач н и у д еж м м и роч п е ач н и ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м н вер параллелей между байроническими стихотворениями Пушкина и «Ганца е м и р ап н верн е м ри ап н ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч Кюхельгартена». у д еж м м и роч п И в развёртывании мотивов сновидений можно увидеть установку ет ож м ть ы б рт аоб н е ш ч лу сказть сле о п т и ач зн авторов: сон фоссовской Луизы − типичное отражение действительности ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б рт аоб н т р б ао н о-м п еу ю еи н м е м и р ап н бывалым наблюдателем; сон же Татьяны − гениальная выдумка; сон затем ы ен уч ,о таю и сч верн е н ч то ть ы б ет ж о м е ш ч лу сказть е о главн Гоголевской героини выдаёт и психологически и литературно незрелого ет ож м ть ы б верн сказть ем ч о р вп сле о п ы ен ч у автора, овладевающего мотивом мастера, упрощая его. Образы и ритм ет ож м ть ы б е м ри ап н н вер сказть о-м п еу ю еи н м е м и р ап н сле о п старшего современника, очевидно, пленили уже юношу Гоголя. Через всего н вер ет ож м ть ы б ет ож м ть ы б н вер сказть е м и р ап н ет ж о м «Ганца Кюхельгартена» звучит эхо пушкинских стихов. т р б ао н ем роч вп ет ж о м ть ы б е н ч то у д еж м ть ы б ет ж о м ть ы б ватьн о след м и ч о р п По нашему мнению, здесь надо учесть два существенных момента: ы ен уч ,о таю и сч н вер сказть ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б затем затем во−первых, очень ещё слабое мастерство, неумелость раннего Гоголя, ватьн о след е ач н и ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п н вер сказть т р б ао н ет ж о м ть ы б т и ач зн несовершенное владение русским литературным языком, а, во − вторых, − е о главн оватьн след ы ен ч у ,о таю и сч сле о п сле о п пушкинскую традицию прозаизмов, начатую по французским образцам уже ть ы б ет ож м е ш луч сказть н вер н вер сказть е ач н и е о главн в «Руслане и Людмиле». Итак, Гоголь в ««Ганце Кюхельгартене»» не н вер о-м еуп ю еи н м ет ж о м ть ы б н вер сказть т р б ао н затем столько «ловкий тряпичник», каким его видит Виноградов, сколько именно е н ч то верн сказть ет ож м ть ы б е м и р ап н т р б ао н е о главн е ш ч лу сказть н вер «неловкий ученик, стремящийся излить волновавшие его тогда мечты и ет ж о м ть ы б оватьн след затем о-м п еу ю еи н м е ач н и ть ы б ет ж о м т и ач зн мысли в неуклюжие стихи готовыми средствами своих литературных у д еж м м и ч о р п ое главн т и ач зн затем е о главн н вер учителей» [Виноградов: 2009, 388]. е ач н и е ш луч сказть е ач н и Все упомянутые элементы чужих влияний мы видим в «Г.К.» часто е м и р ап н затем сле о п е ш ч лу сказть т и ач зн т р б ао н наслоёнными друг на друга. Однако, наряду с фоссовским фундаментом, осле п е ш луч сказть ть ы б ет ж о м 14 у д еж м м и ч о р п н вер сказть ,о таю и сч

доминирует всё же влияние пушкинской школы (романтической поры). н вер верн у д еж м м и роч п ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м т и ач зн ет ж о м ть ы б 1.2. Романтические дебюты Н. В. Гоголя н ать ов ед сл н ер в е ш ч у л зть а ск Мировоззрение Гоголя и все его творчество отмечены борьбой ет ж о м ть ы б верн ет ж о м ть ы б ватьн о след у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть светлого и тёмного начал в сознании писателя, борьбой с самим с собой и со ет ж о м ть ы б верн сказть ы ен уч ,о таю и сч е ш луч сказть злом окружающего его мира. е н ч то т р б ао н верн ватьн о след т р б ао н у д еж м м и ч о р п сказть В русской литературе появление «Вечеров...» знаменовало новый этап затем в ет ож м развитии ть ы б понятия с ватльн о ед о-м еуп н вер т р б ао н народности, ю еи н м н вер понятия ть ы б е м и р ап н далеко ет ж о м не т р б ао н ть ы б нового, но е м и р ап н приобретающего новое содержание в начале 30−х годов. Народность е ш ч лу сказть оватьн след т и ач зн ет ж о м ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч понимается теперь не только как форма выражения национального н вер у д еж м м и роч п т и ач зн ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п ватьн о след сле о п характера (или согласно философско-исторической терминологии 30−40-х е н точ о-м еуп ю еи н м е ач н и затем ем ч о р вп годов − «духа»), она приобретает в творчестве Гоголя социальную окраску. е о главн е ш луч сказть ет ож м ть ы б оватьн след ватьн о след т и ач зн е н ч то В «Вечерах...» Гоголя народ предстает как хранитель и носитель ем ч о р вп ое главн о-м еуп ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч затем е м и р ап н национальных основ жизни, утраченных образованными классами. Этот е ш ч лу сказть конфликт ть ы б ет ож м т р б ао н обусловил затем ы ен ч у характер ет ож м ,о таю и сч изображения ть ы б жизни, е о главн ть ы б ет ж о м ть ы б под ет ж о м ы ен ч у ть ы б «веселой ,о таю и сч ет ж о м ет ж о м ть ы б народностью» (Белинский) которой скрывалась тоска по былой запорожской е ач н и ы ен уч ,о таю и сч т р б ао н о-м п еу ю еи н м е м и р ап н вольности закрепощенных «диканьских казаков» [Виноградов: 2009, 216]. ет ж о м ть ы б ет ож м ть ы б ть ы б ет ж о м н вер еж м у д м и ч о р п е ш ч лу сказть Художественный мир «Вечеров...» соткан из мотивов украинского е ач н и оватьн след ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть фольклора, взятых из самых различных жанров − героико-исторических у д еж м м и роч п осле п верн е о главн ем ч о р вп е ач н и дум, лирических и обрядовых песен, сказок, анекдотов. Однако пестрая е о главн ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п н вер сказть ет ж о м ть ы б затем картина народной жизни не распадается под пером Гоголя на множество ет ж о м ть ы б затем ть ы б ет ж о м ем ч о р вп ет ж о м ть ы б т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч цветных картинок быта потому, что единым оказывается ракурс «живого, − сле о п о-м еуп ю еи н м у д еж м м и роч п е ач н и е о главн у д еж м м и ч о р п н вер сказть ватьн о след у д еж м м и ч о р п по определению Пушкина, − описания племени поющего и пляшущего» у д еж м м и роч п ть ы б ет ож м затем е н ч то н вер е ач н и [Виноградов: 2009, 224]. Его можно определить как отражение поэтического т р б ао н ет ож м ть ы б е м ри ап н т и ач зн т и ач зн жизнеутверждающего сознания самого народа. ватьн о след ет ож м ть ы б у д еж м ет ж о м ть ы б ы ен ч у м и ч о р п Другое, не менее важное объединяющее повести цикла начало, сказ − затем ть ы б ет ож м т и ач зн е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн ет ж о м ть ы б народное просторечие, которое является одновременно и средством ватьн о след е ач н и ем роч вп н вер сказть затем е ач н и отграничения речи автора от речи его героев, и предметом художественного е м и р ап н е м ри ап н затем сле о п е м и р ап н 15 елуч ш сказть ,о таю и сч

изображения. В третьей главке «Сорочинской ярмарки» повествователь ть ы б ет ож м верн сказть ет ож м ть ы б т и ач зн у д еж м м и ч о р п ет ж о м почти незаметно для читателя передает инициативу рассказывания человеку ет ж о м ть ы б т и ач зн осле п о-м еуп ю еи н м е ач н и е м и р ап н ть ы б ть ы б ет ж о м из толпы, который и посвящает Черевика в проделки красной свитки. Он ем ч о р вп верн ое главн н вер е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч н вер убеждает слушателей в неудаче ярмарки, потому что «заседатель − чтоб ему е ач н и осле п е ач н и ватьн о след е м и р ап н е ш ч лу сказть т р б ао н е ач н и не довелось обтирать губ после панской сливянки − отвел для ярмарки затем ет ож м ть ы б е о главн е ач н и н вер о-м п еу ю еи н м т р б ао н проклятое место, на котором, хоть тресни, ни зерна не спустишь» [Гоголь: ы ен ч у ,о таю и сч о-м еуп ю еи н м у д еж м м и ч о р п ватьн о след н вер сказть сле о п е н ч то затем 2013, 20]. у д еж м м и ч о р п Или в «Ночи перед Рождеством» автор−повествователь, давая слово е н ч то е ш луч сказть е ач н и ем роч вп е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп ет ж о м Вакуле, обратившемуся к Пацюку, наделяет кузнеца словами, в которых е м и р ап н ем роч вп ое главн о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ж о м е м и р ап н ет ж о м сказывается народное представление об уважении: «К тебе пришел, Пацюк, е ач н и верн е ач н и т и ач зн н вер е ш ч лу ть ы б ть ы б сказть дай боже тебе всего; добра всякого в довольствии, хлеба в пропорции!», а затем ем ч о р вп е ач н и у д еж м м и роч п е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч е ш ч лу сказть ватьн о след затем комментирует: «Кузнец иногда умел ввернуть модное слово; в том он т р б ао н о-м п еу ю еи н м осле п сле о п н вер ватьн о след о-м п еу ю еи н м егла о вн понаторел в бытность еще в Полтаве, когда размалевывал сотнику досчатый ть ы б ет ож м верн сказть у д еж м м и роч п о-м п еу ю еи н м н вер ет ж о м ть ы б ватьн о след у д еж м м и ч о р п забор» [Гоголь: 2013, 30]. Здесь и характеристика Вакулы, выделяющая его т и ач зн е н точ верн е н точ т р б ао н е ач н и затем н вер из толпы, и определение границы, существующей между автором и его т и ач зн затем е н точ ет ж о м ть ы б затем ет ж о м ть ы б т и ач зн героем. В сочетаний авторского слова и речи персонажей заключается затем рт аоб н о-м еуп ю еи н м е ач н и о-м п еу ю еи н м н вер сказть особый комизм «Вечеров...», мотивированный художественной функцией их е ач н и е н точ оватьн след ем ч о р вп е о главн «издателя» − пасичника Рудого Панька и других родственных ему е ач н и е ш луч сказть е м и р ап н ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н рассказчиков. е о главн Поэтому столь значительна роль предисловия к «Вечерам...», ть ы б ет ож м осле п осле п ватьн о след у д еж м м и ч о р п написанного от лица Рудого Панька как носителя речевой нормы не автора, е ач н и ет ож м ть ы б о-м еуп ю еи н м у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп ть ы б ет ж о м е н ч то е ач н и а его рассказчиков. Она остается неизменной во всех повестях цикла, что ем ч о р вп е о главн рт аоб н у д еж м м и ч о р п н вер сказть сле о п сле о п у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч подчеркивает постоянство свойств национального характера его точку ем ч о р вп затем ем ч о р вп н вер сказть ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то зрения на изображаемую в рассказах жизнь. Важным следствием этой черты верн ое главн н вер сказть ет ж о м ть ы б сле о п т и ач зн цикла становится то, что время в повестях лишено исторической е ш ч лу сказть е ш луч сказть верн сказть сле о п сле о п сле о п ть ы б определенности. Так просторечие − сказ, а значит, и духовный облик затем у д еж м м и роч п т и ач зн т и ач зн ватьн о след н вер персонажей «Сорочинской ярмарки» и «Ночи перед Рождеством» ничем не затем ое главн рт аоб н ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п сле о п у д еж м м и ч о р п отличаются одно от другого. А ведь время в первой повести отнесено к е м и р ап н е ач н и т и ач зн сле о п н вер о-м п еу ю еи н м т р б ао н современности, протекает на глазах автора − повествователя, а действие ет ж о м ть ы б рт аоб н сле о п е ач н и 16 т и ач зн т р б ао н ет ж о м сказть

второй приурочено ко времени царствования Екатерины Второй, когда н вер сказть е м ри ап н е м и р ап н ть ы б ет ж о м т и ач зн ть ы б ет ж о м готовился обнародованный в 1775 г. указ о лишении запорожского войска затем т р б ао н у д еж м м и ч о р п е о главн ватьн о след всех вольностей и привилегий. н вер е о главн затем Таким образом, идейный смысл «Вечеров на хуторе близ Диканьки» ы ен ч у ,о таю и сч верн сказть ое главн н вер у д еж м м и ч о р п т и ач зн н вер сказть определялся народно-демократическими взглядами Гоголя. Эти взгляды ет ж о м ть ы б т и ач зн е ач н и ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п е м и р ап н ть ы б ет ж о м складывались у писателя под воздействием освободительного движения, т и ач зн ет ож м всего ть ы б ое главн ем ч о р вп социально-бытового е ач н и е н точ ет ож м окружения, ть ы б затем а также е ш ч лу устной сказть н вер сказть поэзии и мечты о е о главн прогрессивной литературы. н вер осле п Отражая народные ватьн о след ет ож м представления ть ы б и е о главн собственные е ш ч лу сказть у д еж м м и ч о р п справедливых, разумных социальных отношениях, об идеальном человеке, т р б ао н о-м еуп ю еи н м ое главн ы ен ч у ,о таю и сч о-м п еу ю еи н м прекрасном физически и нравственно, Гоголь в «Вечерах…» возвышает ет ж о м ть ы б ть ы б ет ож м затем н вер у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч добро над злом, великодушие над корыстолюбием, гуманизм над эгоизмом, т р б ао н затем е м ри ап н верн сказть е ш ч лу сказть о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп е н ч то отвагу над трусостью, энергию над ленью и праздностью, благородство над н вер верн ем роч вп низменностью ть ы б и ет ож м затем подлостью, верн е ач н и ет ж о м ть ы б одухотворенную сказть е ач н и т р б ао н любовь е о главн над грубой е о главн затем чувственностью. Писатель убеждает своих читателей, что власть денег н вер е ш луч сказть е м и р ап н е ш ч лу сказть т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч ватьн о след губительна, счастье достигается не преступлением, а добром, человеческие, т р б ао н ет ож м ть ы б затем у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м ватьн о след земные силы побеждают дьявольские, нарушение естественных, народное м и р ап н верн сказть у д еж м м и роч п оватьн след ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п нравственных законов, предательство родины заслуживает самой тягчайшей у д еж м м и роч п кары. н вер ое главн о-м еуп ю еи н м ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б сказть «Вечера на хуторе близ Диканьки» воссоздают народные нравы, вп ч о р ем ет ож м ть ы б е н ч то затем е о главн е м и р ап н бытовые обычаи и поверья главным образом стародавнего времени, когда сле о п о-м еуп ю еи н м н вер ть ы б ет ж о м затем т р б ао н е м и р ап н Украина была свободной от крепостничества. Как известно, крепостную ватьн о след ое главн ет ож м ть ы б о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б зависимость установила Екатерина II в 1783 году, И не случайно запорожцы ет ж о м ть ы б оватьн след т и ач зн е ач н и н вер ватьн о след из повести «Ночь перед рождеством», жалуясь на притеснения, на лишения е м и р ап н е м ри ап н ем роч вп осле п ы ен ч у ,о таю и сч е о главн н вер сказть прежних вольностей и привилегий, просят ее: «Зачем губить верный народ? ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б ет ож м ть ы б т р б ао н ет ж о м ть ы б н вер сказть т р б ао н п сле о » [Гоголь: 2013, 43]. Поэтизируя свободную жизнь трудового народа, Гоголь у д еж м м и роч п верн сказть е ач н и у д еж м м и ч о р п е ач н и е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б в повестях «Сорочинская ярмарка» и «Майская ночь, или Утопленница» сле о п обращается ы ен ч у верн ,о таю и сч затем не к е н ч то е о главн подневольно-крепостным, ое главн а е о главн к н вер государственным ватьн о след земледельцам, которых на Украине оставалось довольно много. Слова т и ач зн т и ач зн затем ы ен ч у 17 ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч

Левко: «Мы, слава богу, вольные казаки!» являлись выражением чувств, е ач н и верн сказть верн ем роч вп ет ж о м ть ы б т р б ао н н вер е ач н и дум, желаний Гоголя и его положительных героев [Гоголь: 2013, 50]. ватьн о след оватьн след е ш луч сказть верн сказть ем ч о р вп е о главн н вер Смена рассказчиков и типов повествования − о двух основных типах ы ен ч у ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч е ач н и ет ж о м ть ы б сле о п е ач н и повествования в «Вечерах», романтически-сентиментальном («высокоть ы б ет ож м беспонятное о-м п еу е н точ е ач н и летание») ю еи н м и е м ри ап н е ач н и ет ж о м разговорно-провинциальном е о главн ть ы б писал т р б ао н В.В. т р б ао н Виноградов − создавала довольно стройную композицию цикла, в котором т р б ао н е н точ ет ж о м ть ы б затем о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п каждая повесть композиционно обретала своего «двойника». сле о п т и ач зн ть ы б ет ж о м е н ч то е н ч то Так, например, исследователь В. Гиппиус выделял в цикле четыре затем т и ач зн у д еж м м и ч о р п т р б ао н е ач н и затем композиционных пары [Цит. по Гуковский: 1959, 237]: ем роч вп ы ен ч у ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч 1) два рассказа дьячка («Пропавшая грамота» и «Заколдованное место оватьн след ем роч вп т и ач зн ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б ем ч о р вп »), имеющие форму народного, «комически-смешного, а не страшного ы ен ч у ,о таю и сч верн е н ч то е о главн ем ч о р вп анекдота», где «демоническое приняло вид мелкой чертовщины»; ем ч о р вп е ач н и осле п е м и р ап н ем ч о р вп ть ы б ет ж о м 2) две любовные новеллы («Майская ночь» и «Ночь перед Рождеством ем роч вп ет ож м ть ы б т и ач зн ет ж о м ть ы б ем ч о р вп н вер сле о п сле о п »), где более серьезно рассказывается «о состязании светлых сил с ы ен ч у ,о таю и сч верн ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м сле о п о-м п еу ю еи н м демоническими»; н вер 3) две сказки−трагедии, близкие романтике Л. Тика, в которых гибнут о-м еуп ю еи н м ем роч вп оватьн след ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м е н ч то ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б все, кто попытался спорить с демонами («Вечер накануне Ивана Купала» и н вер у д еж м м и роч п т и ач зн ет ж о м ть ы б ем ч о р вп н вер сказть е н ч то «Страшная месть»); ем ч о р вп е м ри ап н 4) две повести, находящиеся вне демонологии («Иван Федорович ть ы б ет ож м у д еж м м и роч п ем роч вп ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п сле о п Шпонька и его тетушка») или почти вне ее («Сорочинская ярмарка»). н вер е ач н и ем роч вп затем н вер сказть сле о п е н ч то При этом очевидно, что повести чередовались и по тональности: за (в ет ж о м ть ы б е м ри ап н ы ен уч ,о таю и сч е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч е о главн целом) веселой «Сорочинской ярмаркой», в своей фантастической части ет ж о м ть ы б ое главн осле п ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б н вер ет ж о м ть ы б восходившей к мотивам народной демонологии, где нечистая сила в н вер сказть оватьн след е ш ч лу сказть т и ач зн е ш ч лу сказть ть ы б ет ж о м конечном итоге оказывается посрамлена, следовала повесть с трагическим е м и р ап н ем роч вп е м и р ап н н вер у д еж м м и ч о р п е ач н и концом «Вечер накануне Ивана Купала», в которой зло (чертовщина) ем роч вп верн ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м е м и р ап н е н ч то представало уже как необратимое, вписываясь более в традиции немецкой т р б ао н е ш луч сказть верн сказть ое главн ет ж о м ть ы б н вер сказть н вер ет ж о м романтической фантастики (неслучайно так часто отмечается сюжетная н вер ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м н вер ы ен ч у ть ы б ,о таю и сч близость «Вечера…» новелле Л. Тика «Чары любви»). То же можно сказать оватьн след ем роч вп у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп н вер сказть е м и р ап н ть ы б и о дублетной паре: веселой «Ночи перед Рождеством» и страшной сле о п о-м еуп ю еи н м верн сказть ы ен ч у ,о таю и сч 18 н вер сказть е о главн затем ет ж о м

«Страшной мести». ож етм ть ы б Впрочем, ет ж о м если ть ы б у д еж м присмотреться м и роч п ы ен уч внимательнее, ,о таю и сч ы ен ч у то ,о таю и сч становится н вер очевидным, что несмотря на господствующую во всех повестях цикла верн ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б ватьн о след сле о п определенную доминирующую тональность, то радостно-веселую, то ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м ем ч о р вп ватьн о след е о главн трагически-ужасную, Гоголь уже внутри каждого текста постоянно ет ж о м ть ы б е ш луч сказть затем н вер сказть сле о п затем у д еж м м и ч о р п балансирует на понятиях страшного и смешного. Так, самая веселая повесть е н ч то ет ож м ть ы б е н точ т и ач зн у д еж м м и ч о р п н вер е н ч то цикла «Сорочинская ярмарка» имеет печальный финал («Не так ли и ы ен ч у ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч е м ри ап н ть ы б ет ж о м н вер ет ж о м ть ы б т и ач зн радость, прекрасная и непостоянная гостья, улетает от нас, и напрасно затем е н точ е н точ ватьн о след сле о п у д еж м одинокий звук думает выразить веселье?») [Гоголь: 2013, 76]: . И наоборот, т р б ао н верн ы ен уч ,о таю и сч е ш ч лу сказть е м и р ап н ет ж о м ть ы б е ш ч лу «Страшная месть» заканчивается веселыми песнями о Хоме и Ереме. ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн н вер сказть сле о п е м и р ап н ет ж о м у д еж м м и роч п ое главн ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н сказть ть ы б Можно выделить следующие признаки романтизма [Барабаш: 1995, ем ч о р вп м и ч о р п у д еж м м и ч о р п ть ы б ет ж о м 187]: А) в самом названии: «Вечера» − время суток, как граница, время ет ож м ть ы б т и ач зн т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н сле о п ет ж о м ть ы б е н ч то нечистой силы и всего магического. «близ Диканьки» − идея бегства, то есть ет ож м ть ы б у д еж м м и роч п затем е о главн затем ы ен ч у ,о таю и сч ватьн о след т и ач зн Диканька – центр вселенной, а герои сбежали от него в близлежащую н вер сказть деревню; е ш ч лу ы ен уч ,о таю и сч ет ж о м ть ы б ем ч о р вп ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п сказть Б) отражение стороны жизни Украины, ее национального характера, е м ри ап н ет ож м ть ы б ем ч о р вп е ш ч лу быта и нравов + фольклорные; ватьн о след верн сказть е ш луч сказть е ш ч лу сказть сказть В) двоемирие − борьба добра и зла − людей и нечистой силы. И ет ож м ть ы б о-м еуп ю еи н м ет ж о м ть ы б е н ч то ет ж о м ть ы б е о главн Диканька − центр, в котором эти два мира воюют за место; затем рт аоб н ет ож м ть ы б н вер сказть у д еж м м и ч о р п сле о п ватьн о след Г) отсутствие реалистического описания. Ни слова о крепостничестве верн т и ач зн е м и р ап н н вер сказть т и ач зн и Екатерина вторая здесь милостиво дарит черевички − это романтизм; е ач н и е ач н и затем е ач н и ет ж о м ть ы б тзн и ач е ач н и Д) первая книга «Сорочинская ярмарка» определяет тон всего цикла − е н точ е н точ ем роч вп н вер н вер сказть е ач н и затем стремление народа творить добро, неприятия фальши, доверчивости, у д еж м м и роч п затем е м ри ап н ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м ть ы б жизнерадостность – и любовь, как чистое, нравственное – источник счастья. у д еж м м и роч п е ач н и н вер сказть ем ч о р вп затем затем е ач н и Темные силы здесь слабы, они еще не делают зла (искренняя любовь с т и ач зн у д еж м м и роч п верн ьтзкас ет ж о м ть ы б т и ач зн ет ж о м ть ы б е ач н и е м и р ап н н вер первого взгляда парубка Орхипова сына к молодой панночке, и очень е ш ч лу сказть осле п затем ет ж о м ть ы б е м и р ап н ет ж о м ть ы б е о главн расстроился, когда отец отказал − черевик). Нечистая сила проявляется ем ч о р вп верн сказть ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ет ж о м е ш ч лу сказть н вер сказть ватьн о след только в необъяснимом страхе всех − когда рассказ про красную свитку и е о главн ы ен уч ,о таю и сч е ш луч сказть сле о п е м и р ап н 19 е н ч то т и ач зн е о главн затем ет ж о м

появление свиной рожи − как символа сатаны. Появление сатаны приводит ет ж о м ть ы б ем роч вп ем роч вп ы ен уч ,о таю и сч е о главн ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б о-м п еу все к смешения и уничижению героев, они становятся смешными. И кусок затем ет ж о м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч н вер у д еж м м и ч о р п ть ы б ет ж о м затем н вер сатанинской одежды приводит черевика в нелепые ситуации. Но любовь е о главн ем роч вп е н точ затем у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п н вер ю еи н м сказть сказть победила! Параска и Грицко женятся. Но обрывается и реалистическая ет ж о м ть ы б рт аоб н е м ри ап н ватьн о след грусть: радость недолговечна; ет ж о м ьты б е м ри ап н ет ож м ватьн о след е ач н и ть ы б Е) само воздействие нечистой силы различно и поэтому все повести осле п е ач н и рт аоб н можно поделить на пары. сле о п е ш луч е ш ч лу сказть н вер е м и р ап н затем ьсказт Волшебно-сказочная фантастика отображается Н.В. Гоголем, как затем ть ы б ет ож м н вер сказть сле о п ем ч о р вп е м и р ап н правило, не мистически, а согласно народным представлениям, более или ватьн о след е ш луч сказть у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть е ш ч лу сказть менее очеловечено. Чертям, ведьмам, русалкам придаются вполне реальные, ем ч о р вп ть ы б ет ож м верн сказть е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп е ш ч лу азтьск конкретные человеческие свойства. Так, черт из повести «Ночь перед н вер сказть рт аоб н етм ож ть ы б т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч е о главн ы ен ч у рождеством» «спереди − совершенный немец», а «сзади − губернский е ш ч лу сказть ем роч вп ть ы б ет ж о м затем е ш ч лу ,о таю и сч сказть стряпчий в мундире» [Гоголь: 2013, 65]. И, ухаживая, как заправский ем ч о р вп е м ри ап н ть ы б ет ж о м е ш ч лу сказть ть ы б ет ж о м е н ч то е ач н и ловелас за Солохой, он нашептывал ей на ухо «то самое, что обыкновенно ы ен ч у ,о таю и сч затем е н точ ы ен ч у ,о таю и сч н вер ватьн о след нашептывают всему женскому роду» [Гоголь: 2013, 73]. н вер сказть осле п т и ач зн у д еж м м и ч о р п н вер т и ач зн Фантастика, органически вплетенная писателем в реальную жизнь, е ач н и верн ть ы б ет ж о м е ш ч лу сказть е м и р ап н т р б ао н приобретает в «Вечерах…» прелесть наивно−народного воображения и, е о главн ет ож м ть ы б е о главн о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б несомненно, служит поэтизации народного быта. н вер сказть ы ен уч ,о таю и сч е ш луч сказть т и ач зн «Вечера на хуторе близ Диканьки» населены массой персонажей − ч то е н рт аоб н осле п е ш ч лу сказть сле о п е ач н и о-м п еу ю еи н м злых и добрых, обычных и незаурядных, пошлых и поэтичных. Перед нами ет ж о м ть ы б е ш луч сказть ем роч вп роч п м ев т р б ао н ватьн о след е м и р ап н проходит галерея лиц, явно нарушающих народно-нравственные законы, н вер сказть е ш луч сказть оватьн след сле о п ет ж о м ть ы б е н ч то ы ен ч у ,о таю и сч духовно ограниченных, корыстолюбивых, эгоистических, чаще всего сле о п ет ож м ть ы б ем роч вп т р б ао н т р б ао н т р б ао н властвующих: попович («Сорочинская ярмарка»), кулак Корж («Вечер ем ч о р вп е ач н и рт аоб н ем ч о р вп затем у д еж м м и ч о р п ы ен ч у накануне Ивана Купалы»), голова Макогоненко («Майская ночь, или ем роч вп ть ы б ет ож м н вер сказть е ач н и о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп Утопленница»), богач Чуб, дьяк («Ночь перед рождеством»). т р б ао н ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п сле о п ть ы б ет ж о м Анализируя вышесказанное, можно выделить следующие черты затем т и ач зн реализма в сборнике: ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч сле о п е о главн ет ож м а) воссоздавая пеструю толпу характеров, Гоголь центром «Вечеров» ое главн е ш луч сказть ть ы б ет ж о м т р б ао н т и ач зн е ш ч лу сказть делает не праздных «существователей», а трудовой народ. Ведущими т р б ао н ы ен уч ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч 20 ет ж о м ть ы б сле о п т р б ао н ,о таю и сч

героями «Вечеров…» являются характеры могучие духом, широкие по своей затем ем роч вп е ач н и е ш ч лу сказть н вер е ач н и о-м п еу ю еи н м натуре, волевые, цельные, морально твердые, вроде кузнеца Вакулы («Ночь е м и р ап н е м ри ап н о-м еуп ю еи н м осле п е ач н и н вер затем ет ж о м ть ы б т р б ао н перед рождеством»), деда («Пропавшая грамота»), Данилы Бурульбаша ет ж о м ть ы б ем роч вп ть ы б ет ож м ем ч о р вп е о главн сле о п ем ч о р вп («Страшная месть»), умные, смелые, ловкие, как Грицко Голопупенко е ач н и оватьн след е ш луч сказть у д еж м м и ч о р п т р б ао н о-м п еу ю еи н м е н ч то («Сорочинская ярмарка»), поэтические, подобно Левко и Ганне («Майская ет ж о м ть ы б е ач н и е ач н и е м и р ап н сле о п т р б ао н ватьн о след ночь, или Утопленница»); е н ч то ватьн о след затем б) в «Вечерах…», в основном романтических по содержанию и форме, ы ен уч ,о таю и сч верн сказть ем ч о р вп ы ен ч у ,о таю и сч е о главн явно проступают в той или иной мере реалистические эпизоды, картины, о-м п еу ю еи н м н вер ое главн верн сказть е н ч то е ач н и т р б ао н н вер характеры: Хивря, Солопий и попович («Сорочинская ярмарка»), Каленик и т и ач зн ы ен уч ,о таю и сч оватьн след затем затем у д еж м м и ч о р п еж м у д м и ч о р п Голова («Майская ночь, или Утопленница»), дед («Пропавшая грамота»). в н вер верн сказть т и ач зн е м ри ап н затем затем затем ем ч о р вп «Вечерах…» с большой точностью воспроизведена обрядовая сторона ватьн о след верн народной жизни; ы ен ч у ,о таю и сч ет ож м в) в ватьн о след о-м п еу ю еи н м е о главн ть ы б повести «Иван осле п Федорович т и ач зн ет ж о м Шпонька ть ы б и ем ч о р вп его е ш ч лу тетушка» ьсказт реалистические тенденции оформились в последовательную концепцию. Ее о-м п еу ю еи н м осле п ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м ватьн о след реализм – в типических характерах определенной социально-групповой н вер е ш луч сказть верн сказть т и ач зн ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б принадлежности и в конкретных обстоятельствах. Именно этой повестью е м и р ап н ы ен уч ,о таю и сч о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть е м и р ап н Гоголь особенно подчеркнул различия между духовным обликом трудового т р б ао н т и ач зн о-м еуп ю еи н м ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м е м и р ап н е ш ч лу сказть крестьянства и паразитирующим дворянством. Шпонька и его тетушка − е ач н и е ач н и е м и р ап н о-м п еу ю еи н м сле о п мелкие помещики по образу жизни, поведению и желаниям. Мир их н вер ет ож м интересов о-м п еу ть ы б ы ен уч страшно ю еи н м ,о таю и сч тесен, осле п ть ы б е м и р ап н е о главн затем ограничен ет ж о м н вер сказть материально-вещественными, е н ч то т и ач зн н вер приобретательскими потребностями. Иван Федорович не заглядывал ни в т и ач зн оватьн след у д еж м м и ч о р п т и ач зн е ач н и одну книгу, кроме гадательной, а поэтому невежествен и туп. Оставшись е н ч то ть ы б ет ож м е ш луч сказть ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то ватьн о след наедине с понравившейся ему барышней, он не знает, о чем ему говорить, и е н ч то верн сказть ть ы б ет ж о м ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б е ач н и после долгого молчания, собравшись с духом, произносит: «Летом очень ет ж о м ть ы б е о главн затем верн сказть ватьн о след ватьн о след ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м много мух, сударыня!» [Гоголь: 2013, 100]. Весьма подробно в повести ет ж о м ть ы б верн воссоздан ет ож м ть ы б н вер сказть социально-бытовой т и ач зн подчеркивает е м и р ап н уклад е н точ тождественность, оватьн след е ш ч лу ватьн о след сказть е ш ч лу Отсутствие ем ч о р вп ординарность, н вер сказть сказть сле о п конца повести е н ч то заурядную обычность, е ач н и е м и р ап н пошлость, бессмыслицу, повторяемость всей последующей жизни Шпоньки; ы ен ч у ,о таю и сч оватьн след ое главн т и ач зн е ач н и у д еж м м и ч о р п г) во второй части «Вечеров» совершенно естественно звучит тема е м ри ап н ет ож м ть ы б оватьн след н вер 21 сказть е м и р ап н е о главн

освободительной борьбы. Конечно, «Страшная месть», где звучание это н вер сказть ет ож м ть ы б е ш луч сказть у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п е о главн о-м п еу ю еи н м е о главн всего сильнее, по сюжету полулегенда, но благодаря образу Данилы реи н ап м ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н т р б ао н Бурульбаша повесть претендует на вполне реалистическую трактовку темы; н вер т и ач зн у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч д) в этом произведении Гоголя сочетаются и реалистические картины е ач н и оватьн след т и ач зн е ш ч лу сказть е н ч то т р б ао н быта, и образы народной фантастики, и исторические мотивы, в своей е ш ч лу сказть е ш луч сказть е ш луч сказть е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б совокупности рисующие широкую и многостороннюю картину жизни ет ж о м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч затем ем ч о р вп сле о п украинского народа. Создавая свои повести, Гоголь охотно обращался к е м и р ап н о-м еуп ю еи н м осле п ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп е н ч то народным песням и легендам: в них наиболее ярко и полно запечатлелось е н ч то е ш луч сказть е ш луч сказть ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п сле о п сле о п народное понимание жизни. В песнях Гоголь видел прежде всего отражение е н ч то у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть е м и р ап н сле о п е ш ч лу сказть народного характера; ватьн о след е ач н и е) в людях из народа видел Гоголь лучшие человеческие черты и е м ри ап н ое главн е ш ч лу сказть т и ач зн е о главн е ач н и качества: любовь к родине, чувство собственного достоинства, живой и т и ач зн ет ож м ть ы б е м ри ап н н вер сказть е м и р ап н ватьн о след затем ясный ум, человечность и благородство; ватьн о след рт аоб н верн ж) в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» не дано непосредственно т и ач зн у д еж м м и ч о р п ть ы б ет ж о м сле о п е м и р ап н картин крепостного быта, угнетения крестьян помещиками. Это объясняется е н ч то ое главн у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч затем затем ем ч о р вп не стремлением писателя идеализировать, приукрасить действительность, а н вер е ш луч сказть е н точ ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м тем, что Гоголь «хотел показать народ не подневольным и покорным, а е ач н и ем роч вп у д еж м м и роч п е м ри ап н н вер н вер е о главн гордым, свободным в своей внутренней красоте и силе, в своем затем е н точ рт аоб н е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и жизнеутверждающем оптимизме» [Торопчина: 2008, 4]. у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч Выводы по первой главе о-м п еу ю еи н м н ер в азть ск ть бы е н ч то о-м п еу ю еи н м ет ж о м С юношеских лет Гоголь всем казался противоречивым мечтателем. ет ож м Тщетно е о главн ть ы б пытаясь е ач н и ет ож м ть ы б оватьн след затем создать е н ч то свои осле п ть ы б ранние н вер произведения о-м п еу ю еи н м утопическими н вер идиллиями, писатель не может «разделиться»: пишет схожие по своему у д еж м м и роч п т и ач зн оватьн след н вер сказть сле о п е о главн о-м п еу настроению произведения. ть ы б ет ож м Можно выделить два основных этапа творческого становления Гоголя: ет ж о м ьы тб осле п е м ри ап н осле п е м и р ап н н вер сказть о-м п еу ю еи н м 1. С 1825 года. После 14 декабря 1825 года разочарованный Гоголь ть ы б ет ож м у д еж м м и роч п ое главн сле о п н вер е о главн т р б ао н е о главн пишет в романтическом ключе, вначале лишь подражая немецким е м ри ап н е о главн е ш ч лу 22 сказть ватьн о след е ач н и ет ж о м сказть ю еи н м

романтикам. В силу своего характера он не был романтиком по сути, и лишь т р б ао н верн азтьск оватьн след т и ач зн т и ач зн ет ж о м ть ы б е о главн юношей, испытав разочарование в окружающей действительности, пытался н вер сказть ет ож м ть ы б е м ри ап н т р б ао н у д еж м м и ч о р п затем постичь утопическую даль. Не только личные переживания повлияли на е ач н и т и ач зн е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б сле о п становление писателя, но и требования времени. Например, велико было в ем ч о р вп сле о п о-м п еу ю еи н м н вер т и ач зн о-м п еу ю еи н м то время влияние В.А. Жуковского. Именно от него Гоголь тенденцизирует к т р б ао н оватьн след оватьн след затем е ач н и е м и р ап н излиянию своих чувств, лирическим отступлениям. н вер сказть е ш луч сказть ет ож м ть ы б ем роч вп 2. Петербургский период − с 1830 года. Становление писателя ы ен уч ,о таю и сч ет ож м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп е ш ч лу сказть происходит под влиянием А.С. Пушкина. Также именно в этот период он ватьн о след ет ож м ть ы б ое главн е м и р ап н у д еж м м и ч о р п н вер сказть н вер активно интересуется этнографией, кроме того, это было модой того н вер сказть ет ож м ть ы б е м ри ап н е о главн ет ж о м ть ы б е о главн н вер е н ч то времени. Таким образом, модный байронизм до молодого Гоголя дошел т и ач зн е ач н и ть ы б ет ож м верн т р б ао н через преломление в Пушкине. у д еж м м и ч о р п е н ч то ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн н вер ет ж о м К романтическим дебютам Гоголя можно отнести цикл «Вечера», затем е м ри ап н т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть затем произведения, посвященные идее народности, приобретающей социальную ы ен ч у ,о таю и сч ем роч вп е о главн ть ы б ет ж о м е ш ч лу сказть окраску. «Вечера» − полотнище украинского фольклора. В произведении ем ч о р вп е м ри ап н ет ож м ть ы б н вер н вер есть система рассказчиков, которые разговаривают с читателем. Например, у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б ем роч вп е ач н и ватьн о след о-м п еу ю еи н м ет ж о м сказть ть ы б рассказчик Рудый Панько − это повествователь, благодаря которому мы ватьн о след ет ож м ть ы б е м и р ап н е м и р ап н у д еж м м и ч о р п ть ы б ет ж о м можем наблюдать комизм произведения. Время в сборнике лишено ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ож м е м ри ап н е м и р ап н н вер н вер сказть е о главн исторической определенности. В цикле существует два типа повествования е м и р ап н е м ри ап н н вер е о главн ем ч о р вп е ач н и − романтически-сентиментальное и разговорно-провинциальное. Благодаря е м и р ап н т и ач зн е н ч то т и ач зн н вер сказть вкраплению социальной окраске в произведении намечается переход к т и ач зн верн реалистическим ет ж о м сказть ть ы б е м и р ап н произведениям. ватьн о след Исследователи е м ри ап н н вер сказть о-м п еу выделяют ет ж о м ть ы б ю еи н м принципы е ш ч лу циклизации «Вечеров» − жанровое своеобразие, тональность (настроение). е ш ч лу сказть осле п т и ач зн сле о п т и ач зн 23 сле о п сказть

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЕТОДА ы ен уч ,о таю и сч затем ет ж о м ть ы б т и ч а зн Н.В. ГОГОЛЯ В СБОРНИКЕ «ВЕЧЕРА НА ХУТОРЕ БЛИЗ н ер в азть ск ть бы ет ж о м т р б о а н е о н в а гл т р б о а н ДИКАНЬКИ» ет ж о м ть ы б 2.1. Истоки романтической традиции в сборнике «Вечера на хуторе близ е н ч то т и ч а зн е м и р п а н н ер в т и ч а зн е н ч то Диканьки» Уже в предисловии к первой части (1831) заявлена оппозиция т и ач зн верн о-м п еу ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть н вер е ач н и «народное − столичное», причем с заметной демократической, «мужицкой» е ш ч лу сказть затем е н точ е ш ч лу сказть ватьн о след о-м п еу ю еи н м окраской: «То есть я говорю, что нашему брату, хуторянину, высунуть нос из ет ж о м ть ы б рт аоб н верн ватьн о след ватьн о след е о главн е о главн ет ж о м ть ы б е н ч то своего захолустья в большой свет − батюшки мои! − Это все равно, как, затем ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн ть ы б ет ж о м е ач н и ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м случается, иногда зайдешь в покои великого пана...» [Гоголь: 2013, 129]. ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн верн затем у д еж м м и ч о р п е о главн ет ж о м ть ы б е м и р ап н Далее проведена параллель между сельскими «вечерами» и светскими ть ы б ет ж о м е ш луч сказть оватьн след е н ч то е ач н и т и ач зн балами как между весельем естественным и механическим: «На балы если ем ч о р вп у д еж м м и роч п оватьн след ть ы б ет ж о м е ач н и ватьн о след е о главн вы едете, то именно для того, чтобы повертеть ногами и позевать в руку». у д еж м м и роч п [Гоголь: е ш ч лу сказть оватьн след ап ен м ри 2013, осле п затем т р б ао н Это 130] ы ен уч т и ач зн напоминает ,о таю и сч н вер понравившееся е о главн н вер е н ч то Белинскому сказть у д еж м м и ч о р п стихотворение А.В. Тимофеева «Простодушный»: ть ы б ет ож м ы ен уч ,о таю и сч е м и р ап н Говорят, есть страна, ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть Где не сеют, не жнут, ем ч о р вп т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч Где всё песни поют... е ш ч лу ть ы б ет ж о м сказть т и ач зн е ач н и Где сквозь солнце льет град, ем ч о р вп е о главн е ш ч лу сказть затем Где всегда маскарад: затем т и ач зн у д еж м м и ч о р п Пой, пляши – рад не рад... т и ач зн е ш ч лу сказть ем ч о р вп е н ч то [Цит. по Калугину: 2006,34] ватьн о след ватьн о след Целая «страна» (свет) по закону оппозиции отражена в «простоет ж о м ть ы б оватьн след е ш луч сказть е о главн е ш ч лу сказть н вер душном», наивном сознании «хуторянина». В предисловии же ко второй е ш ч лу сказть е м ри ап н осле п н вер сказть затем н таб о р части (1832) противопоставление выливается в открытое негодование т р б ао н о-м еуп ю еи н м е ач н и е ач н и т и ач зн пасечника: «Я вам скажу, любезные читатели, что хуже нет ничего на свете, ет ж о м ть ы б верн у д еж м м и роч п о-м еуп ю еи н м ватьн о след н вер 24 затем е ач н и о-м п еу ю еи н м

как эта знать» [Гоголь: 2013, 218]. е н ч то ет ж о м тьб ы осле п е ш луч сказть ет ож м ть ы б Показательна реакция на гоголевские «Вечера» такого читателя, как ватьн о след т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч ватьн о след т и ач зн ватьн о след ет ж о м Н.М. Языков: «Он [Гоголь] мне очень нравится. Может быть, и за то, что затем о-м еуп ю еи н м н вер н вер сказть ть ы б ет ж о м сле о п т и ач зн о-м п еу ть ы б ю еи н м житье-бытье парубков чрезвычайно похоже на студентское, которого аз есмь о-м п еу ю еи н м н вер т и ач зн ем роч вп е ач н и ть ы б ет ж о м е о главн пророк» (Из письма к Н.М. Комовскому от 11 ноября 1831) [Цит. по Манн: ет ж о м ьты б е ш луч сказть т р б ао н ем ч о р вп е ш ч лу сказть н вер сказть 2007, 272]. н вер Языков воспринял гоголевский малороссийский мир, гоголевских н вер сказть оватьн след ет ож м ть ы б н вер сказть е ш ч лу сказть парубков как явление, родственное одной из форм лирической оппозиции, а осле п о-м еуп ю еи н м ем роч вп ть ы б ет ж о м ем ч о р вп ет ж о м ть ы б именно «студенческо-эпикурейской» форме, выразителем которой был сам е м и р ап н ет ож м ть ы б ет ож м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч н вер поэт. е м и р ап н Многократно подсказывается в «Вечерах» и другая оппозиция: затем т и ач зн сле о п е ш ч лу сказть т и ач зн «настоящее − прошлое». В «Майской ночи» проделки парубков служат н вер ть ы б ет ож м н вер е ш ч лу сказть е ач н и е ач н и напоминанием о былом веселье: «Как начнешь беситься − чудится будто ы ен ч у ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн т р б ао н ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п е м и р ап н поминаешь давние годы» [Гоголь: 2013, 150]. н вер сказть ем роч вп затем у д еж м м и ч о р п Рассказчик в «Пропавшей грамоте», описывая пляску казаков, не затем осле п ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б сле о п н вер может удержать вздоха сожаления: «Нет, прошло времячко: не увидать ватьн о след е м ри ап н о-м еуп ю еи н м о-м п еу ю еи н м еу -м о п ю еи н м е о главн больше запорожцев!» О чем ни заговоришь, чего ни коснешься, все «в н вер рт аоб н т р б ао н е ач н и т р б ао н о-м п еу ю еи н м старину» было не так, лучше. «В старину свадьба водилась не в сравненье т р б ао н рт аоб н е м ри ап н ы ен ч у ,о таю и сч н вер е м и р ап н нашей» («Вечер накануне Ивана Купала»); «В старинy любили хорошенько т и ач зн ое главн верн ет ож м ть ы б е ач н и у д еж м м и ч о р п т р б ао н е м и р ап н поесть, еще лучше любили попить, а еще лучше любили повеселиться» е м и р ап н ы ен уч ,о таю и сч ое главн е н точ ть ы б ет ж о м н вер сказть ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то («Страшная месть»); «Пировали так, как теперь уже не пируют» [Гоголь: н вер сказть ет ож м ть ы б рт аоб н е м и р ап н затем у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б е н ч то 2013, 199]. у д еж м м и ч о р п И не только по части «веселья» и «пиров» прошлое брало верх над т и ач зн затем ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б т р б ао н ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б настоящим. Данило Бурульбаш в «Страшной мести» вспоминает «золотое н вер сказть т и ач зн ое главн затем сле о п т р б ао н е о главн время» Украины. Теперь не то: «Порядку нет в Украине: полковники и н вер верн у д еж м м и роч п е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н есаулы грызутся, как собаки, между собою...» [Иванова: 2013, 224]. «Теперь ет ж о м ть ы б верн е н точ е м и р ап н ть ы б ет ж о м сле о п н вер сказть ем ч о р вп » − это во время событий повести, случившихся давно. От момента т р б ао н е м ри ап н ть ы б ет ж о м н вер е ач н и н вер повествования «золотое время» отстоит еще дальше. е ш ч лу сказть е ш луч сказть ет ож м ть ы б е ш ч лу сказть н вер сказть Надо заметить, однако, что реализация второй оппозиции в «Вечерах» т р б ао н о-м еуп ю еи н м е м ри ап н е м и р ап н у д еж м 25 м и ч о р п ватьн о след ть ы б ет ж о м сказть

существенно осложняет положение первой оппозиции. Их нормальное ватьн о след ы ен уч ,о таю и сч совмещение ем ч о р вп происходило сле о п у д еж м бы м и ч о р п е ш ч лу при сказть затем одинаковой, ватьн о след традиционной е м и р ап н е ш ч лу направленности (как, скажем, в «Наталье, боярской дочери»): «историческое ет ж о м ть ы б е м ри ап н т р б ао н у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч о-м п еу сказть ю еи н м и народное» против «современного и цивилизованного». А тут ведь е ш ч лу сказть прошлое ет ож м ть ы б ет ож м ть ы б контрастирует с е м ри ап н т и ач зн е ач н и современным ет ж о м в ть ы б пределах ет ж о м н вер утверждаемого ть ы б затем национального материала. «Обе части утверждаемого нейтрализуют друг т и ач зн ем ч о р вп т и ач зн е м и р ап н ем ч о р вп ы ен ч у ,о таю и сч друга как плюс и минус» [Кривонос: 2006, 321]. ватьн о след затем ет ож м ть ы б ет ож м ть ы б затем В литературе начала XIX века народное (как часть оппозиции) имело осле п рт аоб н о-м еуп ю еи н м у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б т и ач зн затем н вер сказть ть ы б тенденцию возрастать до масштаба целого историко-географического е м и р ап н ет ж о м ть ы б ем ч о р вп е н ч то о-м п еу ет ж о м ю еи н м региона, мира. Обширный перечень подобных миров, от Кавказа до Севера, сле о п ем роч вп ть ы б ет ож м ы ен уч ,о таю и сч е о главн н вер у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп от Приволжья до донской земли, предлагал трактат О.М. Сомова «О е н ч то ем роч вп романтической о-м п еу поэзии». ватьн о след ю еи н м ть ы б ет ж о м Украина е н точ е н ч то сле о п (также т р б ао н упоминаемая ем ч о р вп Сомовым) е ач н и о-м п еу ю еи н м выделилась в такой регион в числе первых. В плане предромантических е о главн оватьн след е н точ ватьн о след е м и р ап н ет ж о м ть ы б оппозиций этот регион мыслился под знаком патриархальной идилличности, т р б ао н ть ы б ет ож м рт аоб н ет ож м ть ы б е м и р ап н е н ч то т и ач зн безыскусности и цельности. е ш ч лу сказть верн «Под кротким небом Малороссии всякая деревня есть сокращенный тб о р н а ое главн ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч Эдем», − говорилось и «Малороссийской деревне» (1827) И.Г. Кулжинского, т и ач зн е м ри ап н ет ож м ть ы б ем ч о р вп е м и р ап н т и ач зн лицейского учителя Гоголя. «Сокращенным Эдемом» представала и ватьн о след ем роч вп верн затем ы ен ч у ,о таю и сч Малороссия в целом [Никонорова: 2015, 1656]. н вер ет ож м ть ы б е ш луч сказть о-м п еу ю еи н м е о главн У Гоголя, с одной стороны, сохраняется тенденция расширения верн верн ет ж о м ть ы б т и ач зн н вер предмета изображения до целого региона, мира. Тенденция эта даже е ш ч лу сказть рт аоб н т и ач зн о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п сле о п предельно усилилась. Диканька поставлена в центр всего. Происходящее в н вер е ач н и т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то ватьн о след Дикаиьке естественно распространяется на всю подлунную (ср. связанную с е ач н и ет ож м ть ы б верн сказть затем ет ж о м ть ы б ватьн о след этим комическую чересполосицу планов: «...как только черт спрятал в т р б ао н н вер сказть осле п е о главн е о главн е м и р ап н е н ч то ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м карман свой месяц, вдруг по всему миру сделалось так темно, что не всякой ет ж о м ьтб ы ть ы б ет ож м оватьн след ет ож м ть ы б е м и р ап н ватьн о след затем сле о п о-м п еу ю еи н м сле о п бы нашел дорогу к шинку...») [Гоголь: 2013, 127]. ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б верн затем е н ч то Диканька как мир − достойный антипод Петербурга. Диканька и н вер сказть Петербург осле п ет ож м ть ы б сопряжены е н ч то ет ж о м ть ы б подобно верн сле о п двум т и ач зн е ш ч лу н вер сказть крайним точкам чудесного т и ач зн о-м п еу путешествия Вакулы; пространство между ними скрадено, поглощено е ш ч лу сказть е ач н и е ш луч сказть 26 е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч е о главн ю еи н м

темной бездной. Конечно же, Петербург знает (должен знать) о Диканьке не е м и р ап н ет ож м ть ы б у д еж м м и роч п ватьн о след е ач н и е ач н и е н ч то затем меньше, чем Диканька о Петербурге. «Да, вот было и позабыл самое затем ет ож м ть ы б е м ри ап н т р б ао н ум д еж м и ч о р п н вер н вер сказть сле о п главное: как будете, господа, ехать ко мне, то прямехонько берите путь по сле о п верн сказть е ач н и о-м еуп ю еи н м затем е м и р ап н о-м п еу ю еи н м столбовой дороге на Диканьку... Про Диканьку же, думаю, вы наслушались е н ч то ы ен уч ,о таю и сч ое главн о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п н вер вдоволь»[Гоголь: 2013, 131]. е ач н и т и ач зн ы ен уч ,о таю и сч В.В. Виноградов в другой связи (применительно к сказу) отметил, что затем е ш луч повествование у д еж м сказть «Вечеров» м и роч п апперцепцию людей ет ож м т р б ао н в сле о п известного ть ы б ы ен ч у «строится рт аоб н е о главн е о главн субъективном ть ы б узкого е н точ ,о таю и сч социального о-м п еу ем ч о р вп затем расчете ет ж о м ет ж о м круга... ю еи н м ть ы б на но т р б ао н с объективной целью − подвергнуться восприятию постороннего читателя», и ем ч о р вп оватьн след ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б е ач н и такое несоответствие является источником «острых комических эффектов». ем ч о р вп е н ч то е н точ ет ж о м ть ы б т и ач зн е о главн При этом комически предполагается неограниченное возрастание круга е м и р ап н оем -п у ю еи н м т и ач зн ватьн о след т и ач зн е о главн близких знакомых пасечника [Цит. по Черкашиной : 2009, 99]. т р б ао н е ач н и т р б ао н т и ач зн Но, с другой стороны, мир «Вечеров» − не един; он двоится, троится, е м ри ап н т и ач зн н вер сказть н вер н вер сказть е м и р ап н е о главн что отражено уже в множественности рассказчиков. н вер сказть н вер ое главн ое главн затем Недостаточно индивидуализированные в смысле сказовой манеры ватьн о след е м ри ап н ет ж о м ть ы б н вер е о главн (подобные требования к ним не историчны и неуместны), они являются е н ч то осле п т и ач зн т р б ао н ем ч о р вп ватьн о след н вер сказть знаком самой множественности обликов, судеб, интересов. Наиболее резким т р б ао н ое главн ем роч вп н вер сказть ет ж о м ть ы б е н ч то е н ч то проявлением несходства являются трения между Фомой Григорьевичем и е м и р ап н верн сказть ет ж о м ть ы б т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п «гороховым паничем» − в первом предисловии и изгнание «горохового н вер е ш луч сказть е ш ч лу сказть н вер сказть е о главн ть ы б панича» − во втором, причем комически обыграна ничтожность повода е ач н и е н точ е м ри ап н ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п ет ж о м ссоры («об том, как нужно солить яблоки»), предвосхищающая ничтожный ет ж о м ть ы б за тем рт аоб н е н ч то ет ж о м ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б ть ы б повод ссоры Ивана Ивановича и Ивана Никифоровича. н вер у д еж м м и роч п е н точ е о главн е м и р ап н Уже отмечалась близость одного из излюбленных гоголевских ть ы б ет ож м е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть т и ач зн персонажей к типу «дьяка» из украинских интерлюдий. Это «школьник− е ш ч лу сказть т и ач зн у д еж м м и роч п о-м п еу ю еи н м е м и р ап н у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б семинарист... или, как шутливо именовали его авторы сатир, − «пиворез»; ть ы б ет ож м ем роч вп ет ож м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б т р б ао н н вер сказть отбившись от школы за великовозрастием, он увлекается предметами, е н ч то ет ож м ть ы б рт аоб н е ш ч лу сказть затем чуждыми строгой духовной науке: ухаживает и за торговками и за паннами, е н ч то осле п оватьн след о-м п еу ю еи н м н вер сказть о-м п еу пьянствует и для добывания средств к существованию поет канты и псалмы т и ач зн у д еж м м и роч п т р б ао н ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м под окнами, пускается на рискованные аферы» [Барабаш: 2004, 161]. ватьн о след ем роч вп ть ы б ет ж о м о-м п еу 27 ю еи н м е ш ч лу сказть н вер сказть ы ен ч у ю еи н м ,о таю и сч

К типу «дяка» особенно близок Хома Брут из «Вия» (в «Миргороде»), е м ри ап н ем роч вп е м ри ап н н вер сказть н вер сказть затем но наметилась эта тенденция уже в «Вечерах»: Грицько Голопупенко из ем ч о р вп о-м еуп ю еи н м е м ри ап н е о главн е о главн е ш ч лу сказть «Сорочинской ярмарки» и др. В пределах своего художественного мира− е о главн верн сказть о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп н вер сказть ет ж о м ть ы б романтического мира − «гоголевский «пиворез» несет черты определенного ть ы б ет ож м ы ен уч ,о таю и сч затем ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то ть ы б ет ж о м отчуждения от принятых моральных норм, обычаев, установлений и т.д». т и ач зн о-м еуп ю еи н м е м и р ап н затем о-м п еу ю еи н м [Пиманова: 2008, 32]. ть ы б ет ож м осле п Словом, он как бы осуществляет «оппозицию в оппозиции». у д еж м м и роч п ое главн ть ы б ет ж о м т р б ао н е о главн Обращаясь же к прошлым временам − к событиям примерно столетней е ач н и у д еж м п роч и м н вер сказть ет ж о м ть ы б ватьн о след затем давности и более давним, − мы можем узнать, скажем, историю Петра у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б о-м п еу ю еи н м е ач н и у д еж м м и ч о р п ватьн о след затем Безродного − мифологизированную историю отпадения, включая такие верн сказть е ач н и е о главн ватьн о след н вер моменты, как договор с нечистой силой, преступление, нарушение верн сказть т и ач зн ем ч о р вп ем ч о р вп е м и р ап н о-м п еу ю еи н м человеческих и естественных связей. ет ж о м ть ы б верн сказть е н ч то А еще раньше, в дымке мифа (финал «Страшной мести»), скрыто ое главн верн т р б ао н сле о п о-м п еу ю еи н м т и ач зн у д еж м м и ч о р п убийство побратима, то есть фактически роковое братоубийство (параллель н вер у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м е н ч то убийству Каином Авеля), потянувшее за собой длинный след родовой вины. е о главн ет ож м ть ы б е ач н и ем роч вп ем ч о р вп ватьн о след затем т р б ао н По правилам оппозиций должно было быть: чем древнее, тем добрее, ы ен ч у ,о таю и сч ое главн рт аоб н сле о п справедливее. У Гоголя − наоборот. ет ж о м ть ы б е н точ верн е м и р ап н ет ж о м ть ы б затем е о главн т р б ао н сказть Гоголевский мир имеет свое прошлое и настоящее, свои коллизии е ач н и ет ож м ть ы б рт аоб н н вер ватьн о след н вер сказть ы ен ч у между персонажами и рассказчиками, свои конфликты романтического ы ен ч у ,о таю и сч затем отчуждения затем (в их ть ы б ет ж о м ы ен ч у мифологизированной ,о таю и сч форме). ем роч вп у д еж м Словом, е ач н и ет ж о м это ть ы б н вер ,о таю и сч м и ч о р п не сказть «сокращенный Эдем», а сокращенная Вселенная, имеющая и свой рай и н вер ет ож м ть ы б о-м п еу ю еи н м н вер сказть сле о п ы ен ч у ,о таю и сч свой ад. И как суверенное целое «мир «Вечеров» обнаруживает тенденцию к т р б ао н затем е н точ верн н вер сказть у д еж м м и ч о р п т р б ао н ватьн о след безграничному расширению» [Белый: 2011, 371]. е ач н и ет ож м ть ы б е м и р ап н е м и р ап н Со своими конфликтами, противоречиями, взрывами он замещает верн е н точ е ш ч лу сказть т и ач зн е ач н и другой, видимый, эмпирический мир. Для традиционных оппозиций не е ш ч лу сказть у д еж м м и роч п рт аоб н ватьн о след ы ен ч у ,о таю и сч сле о п остается места; все предстает в более сложном, преобразованном виде. е ач н и ть ы б ет ож м е ач н и о-м еуп ю еи н м сле о п н вер сказть н вер сказть Остановимся на таком примере. Один из рассказчиков, Фома у д еж м м и роч п затем е н ч то е м и р ап н е н ч то н вер Григорьевич, говорит: «Знаю, что много наберется таких умников, ватьн о след затем рт аоб н т и ач зн ет ж о м ть ы б н вер ет ж о м пописывающих по судам и читающих даже гражданскую грамоту, которые, ем ч о р вп ет ож м ть ы б е ш ч лу сказть е ш ч лу 28 сказть т р б ао н ет ж о м ть ы б т р б ао н ть ы б

если дать им в руки простой часослов, не разобрали бы ни аза в нем, а е ш ч лу сказть т и ач зн у д еж м м и роч п ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м е о главн е м и р ап н показывать на позор свои зубы − есть уменье. Им все, что ни расскажешь, в ватьн о след е ач н и ть ы б ет ож м н вер сказть у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп е ш ч лу сказть смех. Эдакое неверье разошлось по свету! Да чего, − вот, не люби Бог меня н вер сказть е м и р ап н оватьн след ем роч вп е н ч то о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть затем е м и р ап н и пречистая дева! вы, может, даже не поверите: раз как-то заикнулся про сле о п т и ач зн ое главн сле о п т и ач зн ватьн о след е ш ч лу сказть ведьм − что ж? Нашелся сорвиголова, ведьмам не верит!..» [Гоголь: 2013, н вер верн сказть верн е ш луч сказть ет ж о м ть ы б сле о п ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн 214]. Внешне это напоминает рассуждения о кит-рыбе из «Морехода е о главн верн Никитина» н вер сказть е о главн затем Бестужева−Марлинского: сказть осле п «А ем роч вп что, е н ч то дядя Яков, ватьн о след кит-рыба, ем ч о р вп затем примером сказать, родством-дородством будет с царский корабль?» и т.д. ть ы б ет ож м у д еж м м и ч о р п Но внутренне − е ш ч лу ет ж о м ть ы б ао тн р б ем ч о р вп сле о п все иначе. В « Мореходе Никитине» − это идиома сказть ет ож м ть ы б т и ач зн ет ж о м ть ы б т р б ао н н вер ы ен ч у ,о таю и сч народного сознания, поданная на фоне сознания цивилизованного и е н ч то верн е н точ затем ть ы б ет ж о м е м и р ап н отстоящая от последнего одновременно как своей свежестью, так и е м и р ап н ть ы б неразвитостью. у д еж м ет ож м е о главн ы ен ч у ,о таю и сч ватьн о след е о главн м и роч п У Гоголя − совсем по-другому. По счастью, мы имеем пример почти т и ач зн затем н вер е н ч то е ач н и т и ач зн дословного совпадения с гоголевским текстом и вместе с тем оттеняющий т и ач зн ое главн т и ач зн ватьн о след о-м п еу ю еи н м т и ач зн е м и р ап н своеобразие последнего. В «Сказках о кладах» (1829) О.М. Сомова один из ем ч о р вп е ач н и н вер е ш ч лу сказть е м и р ап н ет ж о м ть ы б затем героев осуждает другого, называя его «вольнодумцем за то, что сей, о-м п еу ю еи н м е ач н и т и ач зн ем ч о р вп сле о п ет ж о м ть ы б затем учившись когда-то в Киевской академии, не верил киевским ведьмам, т и ач зн у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б н вер сказть о-м п еу ю еи н м о-м п еу мертвецам и кладам и часто смеивался над предрассудками и суевериями ет ж о м ть ы б ем роч вп т и ач зн ть ы б ет ж о м т и ач зн у д еж м м и ч о р п ет ж о м ю еи н м ть ы б простодушных земляков своих». Кажется, осуждение «вольнодумца» сродни ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п н вер н вер сказть у д еж м м и ч о р п н вер насмешкам Фомы Григорьевича над сегодняшними «умниками», однако н вер сказть ть ы б ет ож м рт аоб н е н ч то е м и р ап н н ер в «сомовский повествователь своего героя не поддерживает» [Трофимова: ет ж о м ть ы б ем роч вп н вер сказть е о главн н вер сказть сказть 2016, 278]. с ватльн о ед Это можно почувствовать уже из следующих затем оценочных слов е м и р ап н е м ри ап н е о главн затем е м и р ап н т р б ао н ем ч о р вп («предрассудки и суеверия»), далее − из событий рассказа и, наконец, из е н ч то ть ы б ет ож м е ач н и е н ч то н вер сказть затем завершающего произведение авторского примечания: мол, «цель сей е ач н и ет ож м ть ы б т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч е о главн е ш ч лу повести собрать сколько можно более народных преданий и поверий, сле о п ет ож м ть ы б у д еж м м и роч п ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п т р б ао н ет ж о м сказть ть ы б распространенных в Малороссии и Украине между простым народом», − е м и р ап н е н точ е ач н и у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то преданий и поверий, которые «с распространением просвещения... вовсе ет ж о м ть ы б верн сказть у д еж м м и ч о р п т р б ао н т и ач зн 29 ет ж о м ть ы б

исчезнут». Автор, собственно, и представляет эту высшую точку зрения− т р б ао н лавн оег оватьн след ет ж о м ть ы б затем н вер н вер цивилизованную и «просвещенческую» [Манн: 2007, 57]. ть ы б ет ож м оватьн след т р б ао н ы ен ч у осч , таю и В гоголевских «Вечерах» демонологическое суждение звучит изнутри т и ач зн о-м еуп ю еи н м ватьн о след е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч мира, стремящегося к суверенности; мы просто лишены той твердой точки сле о п ет ж о м ть ы б осле п е м и р ап н ет ж о м ть ы б сле о п ватьн о след е о главн более высокого сознания, с которой можно критически интерпретировать и ватьн о след т и ач зн ет ж о м ть ы б затем ы ен ч у ,о таю и сч преодолеть это суждение. По крайней мере, курьезность последнего т и ач зн ть ы б ет ож м ть ы б ет ж о м е н ч то ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п е ач н и проблематична, авторская же ирония сложна и вовсе не отличается ет ж о м ть ы б затем е ш ч лу сказть н вер ть ы б ет ж о м однонаправленностью − в сторону хулителей (но равно и защитников) ем ч о р вп т р б ао н е ач н и у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп «суеверий». Ведь и в высказывании Фомы Григорьевича есть своя правота. ем ч о р вп верн е ач н и е м и р ап н ть ы б ет ж о м е о главн у д еж м м и ч о р п И поди знай: тот, кто «ведьмам не верит», − не навязывает ли он себе у д еж м м и роч п ое главн у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть н вер т р б ао н упрощенное, не адекватное миру «Вечеров» воззрение? верн сказть т и ач зн н вер затем Словом, усложняясь, романтический мир исключает какую-либо ть ы б ет ож м верн ьтзкас ватьн о след т и ач зн у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б возможность интерпретаций с позиций позитивизма или прагматичности. е ач н и е ач н и е о главн у д еж м м и ч о р п е о главн Усложнению романтического мира «Вечеров» не противоречат бытовая у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч е м и р ап н т р б ао н н вер сказть сле о п конкретность, колоритность многих сцен, введение просторечья и т.д. − все ть ы б ет ож м оватьн след н вер ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н т и ач зн то, что у нас нередко мыслится синонимичным реализму. Между тем, как ы ен ч у ,о таю и сч е н точ затем н вер сказть т р б ао н о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м уже отмечалось выше, «романтическому произведению не противопоказаны ет ж о м ть ы б е н точ верн сказть ем ч о р вп т и ач зн бытовая конкретность, колоритность и т.д. Все решают не отдельные черты, ет ож м ть ы б е м ри ап н ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч а общая конструкция» [Алферов: 2009, 215]. ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м затем е н ч то Мир, открывавшийся в «Вечерах на хуторе близ Диканьки», мало имел ет ож м ть ы б е м и р ап н н вер ет ж о м ть ы б е о главн н вер общего с той реальной действительностью, в условиях которой жил Гоголь. ы ен ч у ,о таю и сч о-м еуп ю еи н м верн сказть т и ач зн е ач н и е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч Это был веселый, радостный, счастливый мир поэтической сказки, в ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б осле п ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч ватьн о след котором преобладает светлое мажорное начало. В «Вечерах» обильно т и ач зн о-м еуп ю еи н м рт аоб н о-м п еу ю еи н м е ач н и е о главн н вер введены элементы украинской народной фантастики, легенды. Рядом с сле о п т и ач зн е ш луч сказть затем т р б ао н е ш ч лу сказть людьми действуют ведьмы, русалки, колдуньи, черти. «Настоящая жизнь и сле о п е ач н и е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть о-м п еу ю еи н м т р б ао н е н ч то легенда воспринимались читателями «Вечеров» как единое целое» [Кожин: е о главн ем роч вп рт аоб н н вер сказть е н ч то н вер сказть т и ач зн 1991, 122]. е н ч то Вместе с тем «веселость» гоголевской книги обнаруживала различные е ач н и е н точ ем роч вп н вер у д еж м м и ч о р п затем е о главн оттенки − от беззаботного подтрунивания до мрачного комизма, близкого к т и ач зн т и ач зн е о главн 30 ем ч о р вп е м и р ап н

черному юмору. При всей полноте и искренности чувств гоголевских ватьн о след е ач н и рт аоб н е н точ затем т р б ао н е ш ч лу сказть ет ж о м персонажей мир, в котором они живут, трагически конфликтен: происходит е ш ч лу сказть ем роч вп е ш ч лу сказть затем е ач н и ть ы б расторжение природных и родственных связей, в естественный порядок н вер сле о п н вер сказть ть ы б ет ж о м о-м п еу вторгаются таинственные реальные силы (фантастическое опирается т и ач зн е н ч то главным образом на ет ж о м н вер е ач н и е ш ч лу ть ы б ет ж о м ю еи н м сказть народную демонологию). Уже в «Вечерах...» ть ы б т и ач зн е ач н и т и ач зн е о главн проявилось необыкновенное искусство Николая Гоголя создавать цельный, ем ч о р вп е ач н и сле о п ет ж о м ть ы б ватьн о след затем законченный и живущий по собственным законам художественный космос. н вер сказть е ш луч сказть е м и р ап н н вер ет ж о м ть ы б Рассказы словно бы сотканы из украинских сказок, песен, былей. ет ж о м ть ы б верн ть ы б ет ж о м е о главн ть ы б ет ж о м н вер сказть тьб ы ет ж о м Здесь, как говорил Белинский, возникает особый мир «поэтической н вер е ш луч сказть верн сказть ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н действительности, в которой никак не узнаешь, что в ней быль, что в ней ватьн о след ое главн затем ет ж о м ть ы б т р б ао н н вер у д еж м м и ч о р п е ач н и сказка, всё поневоле принимаешь за быль» [Цит. по Бологовой: 2015, 71]. т и ач зн осле п верн сказть ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м сле о п Переходя к рассказу о мистических образах Н.В. Гоголя, мы, прежде ы ен ч у ,о таю и сч оватьн след н вер сказть т и ач зн е н ч то е ач н и всего, должны установить следующее: «все произведения Н.В. Гоголя, в е м и р ап н главен о е ач н и е о главн ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч которых так или иначе выступает мистика, делятся на два типа» [Барабаш: у д еж м м и роч п оватьн след осле п ть ы б ет ож м т р б ао н т р б ао н ватьн о след затем ем ч о р вп 2006, 142]. Деление зависит от того, к какому времени относится действие − н вер сказть верн сказть е ач н и затем н вер сказть е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б к современности или к прошлому (давность прошлого − полвека или же ет ж о м ть ы б е ач н и рт аоб н ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м е ач н и у д еж м м и ч о р п несколько веков− не имеет значения; важно, что это прошлое). «Пропавшая затем т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч о-м п еу ю еи н м е н ч то ть ы б ет ж о м ем ч о р вп грамота» тоже относится к произведениям о «прошлом». н вер сказть оватьн след е ач н и осле п затем Вообще, «Вечера» «следуют двум разнородным традициям: немецкая сле о п ем роч вп рт аоб н т и ач зн е ш ч лу сказть ть ы б ет ж о м романтическая демонология (ведьмы, черти, заклинания, колдовство) и е ач н и рт аоб н ем ч о р вп е н ч то ем ч о р вп ватьн о след украинская сказка с ее исконным дуализмом, борьбой Бога и дьявола» е ш ч лу сказть ет ож м ть ы б рт аоб н е м и р ап н н вер сказть н вер сказть е о главн [Гоголь: 2013, 2]. Бес − это существо, в котором сосредоточились отрицание е ач н и е ш луч сказть о-м еуп ю еи н м осле п ет ож м ть ы б е о главн т и ач зн ватьн о след Бога, вечная пошлость. е ш ч лу сказть затем Гоголь «при свете смеха исследует природу этой мистической е н ч то ое главн сущности», ть ы б ет ож м е н точ который верн ватьн о след н вер заставляет сказть ет ож м сказть ем ч о р вп людей ть ы б «делать е м и р ап н о-м п еу что-то ю еи н м подобное сле о п человеческому, как механик своего безжизненного автомата» или толкает ы ен ч у ,о таю и сч ет ож м ть ы б затем е ач н и ть ы б ет ж о м е о главн т р б ао н невесту в объятия «страшной черной кошки с железными когтями», то есть е о главн т и ач зн затем н вер сказть е о главн затем ть ы б в объятия ведьмы [Гоголь: 2013, 3]. ватьн о след верн затем е ач н и В ранних циклах черт имеет реальные типологические черты. У него затем верн верн ет ж о м ть ы б ем ч о р вп н вер 31 сказть ем ч о р вп ет ж о м

«узенькая, беспрестанно вертящаяся и нюхающая все, что ни попадется, затем о-м еуп ю еи н м е ш луч сказть е о главн ем ч о р вп е н ч то мордочка, оканчивающаяся, как у наших свиней, круглым пятачком», ы ен ч у ,о таю и сч е ш луч сказть ватьн о след ть ы б ет ж о м затем сле о п у д еж м м и ч о р п «острый и длинный хвост» [Гоголь: 2013, 187]. Это мелкий бес, о-м п еу ю еи н м е ач н и осле п сле о п н вер сказть е н ч то е ач н и осмысленный в фольклорных традициях. н вер сказть е м ри ап н е ач н и Первая повесть сборника «Вечеров на хуторе близь Диканьки» т и ач зн е м ри ап н ы ен уч ,о таю и сч «Сорочинская ярмарка» у д еж м м и роч п н вер сле о п н вер − сказть − открывается изумительным, полным восторга ем роч вп у д еж м м и ч о р п е о главн е о главн ы ен ч у ,о таю и сч описанием Украины, родины Н.В. Гоголя. Сюжет повести, однако, очень ть ы б ет ож м осле п затем е ач н и затем ет ж о м ть ы б е м и р ап н е ач н и скоро начинает клониться к нечистой силе, к «странному происшествию», е н ч то е м ри ап н ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м т р б ао н случившемуся на ярмарке: между товаром появилась «красная свитка». Это е н ч то ы ен уч ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ем ч о р вп н вер е ач н и ет ж о м дьявольская одежда даже и «разрубленная на куски» не даёт людям покоя: сле о п е ач н и е ш ч лу сказть о-м п еу ю еи н м т и ач зн ет ж о м ть ы б о-м п еу «как раз во время ярмарки чёрт со свиною личиной ходит по всей площади, о-м п еу ю еи н м е м и р ап н ть ы б ет ож м ое главн осле п ватьн о след у д еж м м и ч о р п е н ч то е ач н и ть ы б ть ы б ю еи н м ет ж о м хрюкает и подбирает куски своей свитки» [Гоголь: 2013, 18]. е н ч то оватьн след т и ач зн ет ож м ть ы б е ач н и у д еж м м и ч о р п е о главн Завершает «Вечера на хуторе ...» повесть «Страшная месть». И здесь в е н ч то ое главн сле о п сле о п н вер сказть ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б одной из глав − хрестоматийно известное, божественное описание Днепра. сле о п верн сказть осле п ет ж о м ть ы б е ач н и ть ы б ет ж о м Но всё сюжетное наполнено ужасом, гибелью людей и если не торжеством е м и р ап н верн сказть затем е ш ч лу сказть е м и р ап н сле о п е о главн нечистого, колдовского духа, то историями его злых дел. у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б е м ри ап н ы ен ч у ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б В сочинениях и письмах Н.В. Гоголя слова чёрт, дьявол, колдун, е н точ ое главн ем ч о р вп ем ч о р вп н вер е ач н и ть ы б ведьма, образы нечистой силы встречаются очень часто. В этом смысле его сле о п о-м еуп ю еи н м затем затем е ач н и т р б ао н у д еж м м и ч о р п сле о п н вер ет ж о м сказть произведения сильно отличаются от произведений других писателей XIX у д еж м м и роч п рт аоб н ем ч о р вп ватьн о след ет ж о м ть ы б ем ч о р вп века. «В мировом искусстве − изобразительном и словесном − есть своя ем роч вп оватьн след е н ч то ватьн о след ватьн о след высокая традиция изображения Демона, Дьявола, Мефистофеля, Черта, ет ж о м ть ы б е м ри ап н ет ож м ть ы б е ш ч лу сказть т р б ао н т р б ао н еу -м о п ю еи н м Воланда» [Александрова: 2001, 57]. ет ж о м ть ы б е ш луч сказть е ш луч сказть Николай Васильевич разрушил суеверное значения слова «чёрт», е н ч то у д еж м м и роч п сле о п у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м т и ач зн которое «нельзя было и произнести, не сплюнувши и не перекрестивши н вер е н точ ое главн е ач н и н вер сказть н вер сказть лба». В молодости Гоголь смеялся над чертями, потому что был уверен: ы ен уч ,о таю и сч ем роч вп е ач н и ет ж о м ть ы б н вер н вер сказть ем ч о р вп затем смех проймёт даже того, кого уже ничто не проймёт. Он высекал из т и ач зн е о главн ем роч вп осле п ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп ть ы б ет ж о м страшного чёрта искру смеха, включая рассказ о нечистой силе в ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м ое главн ем ч о р вп ем ч о р вп т р б ао н у д еж м м и ч о р п иронический контекст и тем, посрамляя её «всемогущество». «Постепенно сле о п верн ет ж о м ть ы б е о главн ватьн о след победа смеха переставала быть очевидной» [Брюсов: 2012, 8]. е ач н и оватьн след верн е м и р ап н ем ч о р вп 32 у д еж м м и ч о р п

Чёрт со свиным ликом, конечно, смешон, смешны почти все нечистые е о главн о-м еуп ю еи н м т и ач зн е ач н и н вер сказть т р б ао н у д еж м м и ч о р п т и ач зн затем духи светлой первой книги Н.В. Гоголя. Обычно если наведут они страх, то н вер сказть о-м еуп ю еи н м е н точ е о главн е н ч то е ач н и е ач н и ет ж о м ть ы б ненадолго. Чёртом пугали, он олицетворял наказание за своеволие, за ы ен ч у ,о таю и сч ем роч вп ватьн о след е н ч то ем ч о р вп душевную самостоятельность. т р б ао н оватьн след Гоголевский черт н вер ет ож м − ть ы б это «недоразвитая ватьн о след ипостась т и ач зн нечистого; е н ч то трясущийся, хилый бесенок; дьявол из породы мелких чертей, которые е ш ч лу сказть осле п е ш луч ьсказт т и ач зн н вер сказть е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч чудятся нашим пьяницам» [Гоголь: 2013, 6]. Вторжение демонических сил в у д еж м м и роч п осле п рт аоб н етм ож ть ы б т р б ао н ватьн о след ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м жизнь человека становится причиной той пустоты в мире, где забыли Бога, е м и р ап н н вер е ш луч сказть е о главн т р б ао н затем ет ж о м ть ы б е ач н и ть ы б которая рождает гибель. В этом ирреальном мире даже красота становится т и ач зн ет ож м ть ы б е ач н и н вер сказть у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть о-м п еу чем-то страшно пронзительным, сопровождаемым не только бесовски − е м ри ап н осле п елу ш ч сказть сладким чувством, но и паническим ужасом. т и ач зн верн осле п ы ен ч у н вер ы ен ч у ет ж о м ю еи н м ,о таю и сч ,о таю и сч Таким образом, одна из ипостасей гоголевского беса заключается в т р б ао н верн т и ач зн вп ем ч о р у д еж м м и ч о р п сле о п явлении «бессмертной пошлости людской», которую надо «бить по морде, е ач н и у д еж м м и роч п ое главн затем затем е о главн ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б не смущаясь» [Гоголь: 2013, 6]. Эта пошлость есть «начатое и неоконченное, ватьн о след верн сказть затем ы ен ч у ,о таю и сч затем е ш ч лу сказть е о главн е м и р ап н которое выдает себя за безначальное и бесконечное», она отрицает Бога и затем ем роч вп ое главн е м ри ап н у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м н вер е н ч то отождествляется со всемирным злом. ы ен ч у ,о таю и сч затем ем ч о р вп В «Пропавшей грамоте», к примеру, использована легенда о о-м еуп ю еи н м е н точ т и ач зн т и ач зн т и ач зн запроданной душе, за которой отправляются в ад (Гоголь, сознательно путая е ш ч лу сказть ем роч вп у д еж м м и ч о р п н вер е м и р ап н е ш ч лу сказть т и ач зн фантастическое и комическое, подменяет в повести «душу» − «шапкой».) В у д еж м м и ч о р п е о главн ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п ватьн о след основе «Вечера накануне Ивана Купала» − предания об Иване Купала, а ы ен ч у ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ож етм верн сказть у д еж м м и ч о р п е н ч то ть ы б ет ж о м сле о п «Сорочинской ярмарки» − легенда о черте, выгнанном из пекла, и о поиске ватьн о след рт аоб н верн т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн ет ж о м ть ы б чертом своего имущества. затем затем Как же Гоголь распоряжался своим фольклорным арсеналом? «На сле о п ет ож м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч е м и р ап н н вер другую ночь и тащится в гости какой-нибудь приятель из болота, с рогами е ш ч лу сказть ое главн оватьн след ет ож м ть ы б е н ч то ть ы б ет ж о м е м и р ап н е м и р ап н ть ы б ет ж о м на голове, и давай душить за шею, когда на шее монисто, кусать за палец, ть ы б ет ож м ое главн ем роч вп е ш ч лу сказть е н ч то е ш ч лу сказть е ач н и ем ч о р вп когда на нем перстень, или тянуть за косу, когда вплетена в нее лента». Даже затем о-м еуп ю еи н м верн сказть у д еж м м и роч п рт аоб н ан еи ч ватьн о след е ач н и о-м п еу ю еи н м ватьн о след т и ач зн по одному этому отрывку из «Вечера накануне Ивана Купала» видно, е ш ч лу сказть верн ое главн н вер затем е м и р ап н е ш ч лу насколько авторская проза далека от первоисточника. Во − первых, Гоголь ет ж о м ть ы б ое главн ое главн затем затем о-м п еу сказть ю еи н м пользуется крупным планом (монисто на шее; лента, вплетенная в косу). е ач н и верн сказть за тем о-м п еу 33 ю еи н м т р б ао н ватьн о след

Во−вторых, придает происходящему конкретно-чувственный характер. ет ж о м ть ы б ть ы б ет ож м е н точ т и ач зн ет ж о м ть ы б затем В−третьих, вводит элемент пародии («кусать за палец, когда на нем перстен н вер у д еж м м и роч п рт аоб н ем роч вп затем сле о п у д еж м м и ч о р п н вер сказть о-м п еу ю еи н м »). В каждой повести «Вечеров» взаимодействуют сразу несколько о-м еуп ю еи н м е н ч то т р б ао н ет ж о м ть ы б ем ч о р вп фольклорных сюжетов. Концентрация сказочного материала в них громадна т р б ао н ы ен уч ,о таю и сч ватьн о след ем ч о р вп е н ч то затем [Кожин: 1991, 128]. о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б Гоголь сжимает целые сказки до размеров эпизода. В «Сорочинской е ш ч лу сказть ть ы б ет ож м затем е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ярмарке» сварливая Хивря, услышав стук в дверь, прячет кокетливого сле о п ы ен уч ,о таю и сч е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б т р б ао н ть ы б ет ж о м т и ач зн поповича на доски под потолком. Этот фрагмент − усеченный сюжет осле п е м ри ап н о-м еуп ю еи н м е о главн н вер сказть ы ен ч у ,о таю и сч е о главн народной сказки «Поп». Кстати говоря, в сказке конкретно-чувственное затем е м ри ап н ем роч вп о-м п еу ю еи н м е ач н и ть ы б ет ж о м начало, несмотря на игривость ситуации, полностью отсутствует. У Гоголя сле о п верн сказть верн н вер сказть е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б т р б ао н же оно играет не меньшую роль, чем сам сюжет: «Вот вам и приношения, ет ж о м ть ы б е ач н и ем роч вп ем ч о р вп ть ы б ет ж о м е м и р ап н н вер ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то Афанасий Иванович! − проговорила она, ставя на стол миски и жеманно е о главн ет ож м ть ы б затем т р б ао н е м и р ап н е ш ч лу сказть застегивая свою как будто ненарочно расстегнувшуюся кофту. − Варенички, верн сказть е ш луч сказть е н точ ое главн у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п галушечки пшеничные, пампушечки, товченички!» [Гоголь: 2013, 26]. ет ж о м ть ы б рт аоб н рт аоб н ет ж о м ть ы б т и ач зн ватьн о след В основу сюжета повести «Вечер накануне Ивана Купалы» положен ет ож м ть ы б у д еж м м и роч п е м ри ап н о-м п еу ю еи н м сле о п затем е о главн н вер славянский языческий праздник Ивана Купалы, русской православной е ач н и верн ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м т и ач зн церковью приуроченный к Рождеству Ивана Предтечи (24 июня по старому ватьн о след о-м еуп ю еи н м затем ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м стилю). В Малороссии существует поверье, что папоротник цветет лишь раз н вер сказть верн сказть затем ет ж о м ть ы б н вер сказть сле о п затем е ач н и в год, именно в полночь перед Ивановым днем, огненным цветом. Успевший затем ы ен уч ,о таю и сч е ш луч сказть у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п ватьн о след ет ж о м ть ы б т и ач зн сорвать его − несмотря на все призраки, ему препятствующие в этом, сле о п ы ен уч ,о таю и сч е ач н и е н ч то ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть т и ач зн затем находит клад. Клад в повести становится дьявольским искушением, е м и р ап н ет ож м ть ы б е н точ рт аоб н н вер сказть ет ж о м которого не выдерживает Петрусь, убивший невинного ребенка и добывший ем ч о р вп ем роч вп ое главн ть ы б ет ж о м ем ч о р вп ет ж о м ть ы б у д еж м золото этой страшной ценой. Потому неизбежна суровая кара за кровавое е ач н и ет ож м ть ы б е н точ е н ч то н вер сказть н вер ет ж о м ть ы б м и ч о р п ть ы б преступление, не принесшее счастья молодым. Ведь так призрачно и ет ж о м ть ы б е ач н и ем ч о р вп е ш ч лу сказть ум д еж м и ч о р п е ш ч лу сказть е м и р ап н недолговечно богатство, приобретенное нечестным путем. е н ч то о-м еуп ю еи н м о-м еуп ю еи н м е н ч то е н ч то В повести «Майская ночь, или утопленница» эпизод, когда мачеха, е м ри ап н е н точ е м и р ап н у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м е ш ч лу обратившаяся в страшную черную кошку, пытается задушить панночку − т р б ао н рт аоб н сле о п ет ж о м ть ы б н вер н вер дочку сотника, но лишается лапы с железными когтями, навеян детскими н вер сказть ватьн о след затем е о главн е ач н и видениями Гоголя. т р б ао н 34 е н ч то т р б ао н е ач н и сказть

Он рассказывал А.О. Смирновой о приключившейся с ним истории, ы ен уч ,о таю и сч т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и когда было Гоголю всего пять лет: «Я сидел один в Васильевке. Отец и мать т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч ем роч вп о-м еуп ю еи н м ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ем ч о р вп е м и р ап н у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м ушли. Оставалась со мной одна старуха няня, да и та куда-то отлучилась. затем рт аоб н ет ж о м ть ы б т р б ао н е о главн е н ч то т и ач зн Спускались сумерки. Я прижался в уголку дивана и среди полной тишины ватьн о след е ач н и ы ен уч ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б т р б ао н н вер сказть сле о п прислушивался к стуку длинного маятника старинных стенных часов. В ы ен уч ,о таю и сч ет ож м ть ы б ватьн о след затем е ш ч лу сказть ушах шумело, что-то надвигалось и уходило куда-то. Верите ли, − мне тогда затем н вер оватьн след сле о п е м и р ап н е о главн ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н уже казалось, что стук маятника был стуком времени, уходящего в вечность. ватьн о след затем оватьн след ое главн ет ож м ть ы б т р б ао н ем ч о р вп ы ен ч у ,о таю и сч о-м п еу ю еи н м Вдруг слабое мяуканье кошки нарушило тяготивший меня покой. Я видел, затем ем ч о р вп рт аоб н у д еж м м и ч о р п ватьн о след ет ж о м ть ы б затем т р б ао н как она, мяукая, осторожно кралась ко мне. Я никогда не забуду, как она шла затем верн сказть потягиваясь. ет ж о м затем п осле е н ч то ет ж о м ть ы б т и ач зн т р б ао н е ач н и ть ы б А мягкие лапы слабо постукивали о половицы когтями, и зеленые е ш луч сказть е м ри ап н елу ш ч сказть е н ч то затем е ш ч лу сказть глаза искрились недобрым светом. Мне стало жутко. Я вскарабкался на у д еж м м и ч о р п е н ч то е ач н и ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б е о главн затем ватьн о след диван и прижался к стене». т р б ао н е ач н и осле п «Киса, киса», − пробормотал я и, желая ободрить себя, соскочил и, н ерв о-м еуп ю еи н м оватьн след сле о п о-м п еу ю еи н м ватьн о след ть ы б ет ж о м схвативши кошку, легко отдавшуюся мне в руки, побежал в сад, где бросил т р б ао н е ач н и о-м еуп ю еи н м ет ж о м ть ы б ватьн о след т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п ее в пруд, где несколько раз, когда она старалась выплыть и выйти на берег, е ач н и е ш луч сказть е м ри ап н н вер е о главн е ач н и ем ч о р вп сле о п затем отталкивал ее шестом. Мне было страшно, я дрожал, а в то же время ватьн о след осле п е ш луч сказть затем ем ч о р вп н вер сказть чувствовал какое-то удовлетворение, может быть месть за то, что она меня сле о п ы ен уч ,о таю и сч оватьн след затем о-м п еу ю еи н м т и ач зн сле о п затем испугала. Но когда она утонула, и последние круги на воде разбежались − н вер е н точ ы ен уч ,о таю и сч осле п ватьн о след н вер ватьн о след водворились полный покой и тишина, − мне вдруг стало жалко «кисы». Я е ач н и о-м еуп ю еи н м е ач н и е ач н и н вер сказть н вер затем н вер ем ч о р вп почувствовал угрызения совести. Мне казалось, что я утопил человека. Я е ач н и е м ри ап н е ач н и ватьн о след о-м п еу ю еи н м сле о п о-м п еу ю еи н м страшно плакал и успокоился только тогда, когда отец, которому я ы ен ч у ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч е ш луч сказть сле о п ем ч о р вп е н ч то т р б ао н е ач н и признался в поступке своем меня высек» [Цит. по Пимановой : 2008, 29]. е ач н и оватьн след т и ач зн н вер сказть н вер сказть о-м п еу ю еи н м В «Майской ночи» ведьму-мачеху утаскивает в пруд утопленницаоватьн след т и ач зн у д еж м м и ч о р п е ач н и т р б ао н е м и р ап н т и ач зн панночка. е н ч то Образ кошки предстает и в повести «Старосветские помещики» затем затем е ач н и е м и р ап н н вер сказть (сборник «Миргород»). У Пульхерии Ивановны сбежала по зову плоти ее е н ч то ть ы б ет ож м ем роч вп о-м п еу ю еи н м т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п любимая кошечка, а потом вдруг явилась совсем одичавшей. Старушка затем рт аоб н о-м еуп ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть сле о п н вер решила, что это предвестие ее близкой кончины, что это сама смерть е н ч то е н точ ем роч вп ет ож м ть ы б т и ач зн е н ч то 35 о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч н ер в сказть

пришла за нею. т р б ао н Злая дьявольская нечисть, олицетворявшая в «Вечерах» темные силы, н вер о-м еуп ю еи н м е ш луч сказть ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн е ач н и оказывается в большинстве случаев посрамленной, и все ее попытки т и ач зн ем роч вп е м и р ап н ет ж о м ть ы б т и ач зн одурачить, поиздеваться над человеком оборачиваются против нее самой. у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б осле п у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м е ач н и н вер Но «великие беды и несчастья приносили адские силы, когда обманным н вер сказть т и ач зн у д еж м м и ч о р п н вер сказть т и ач зн е н ч то путем и бесовскими посулами им удавалось ослепить людей, заставить их ем ч о р вп ы ен уч ,о таю и сч ем роч вп е м и р ап н о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б хотя бы на мгновения усомниться в своей правоте» [Черкашина: 2009, 98]. е ач н и осле п верн н вер сказть е ач н и е ач н и Как и в прежних произведениях Гоголя, большое место в повести е ш ч лу сказть ое главн т и ач зн о-м п еу ю еи н м т р б ао н т и ач зн «Страшная месть» занимает фантастический сюжет. Но за фантастическими т и ач зн о-м еуп ю еи н м верн т р б ао н затем н вер сказть чертами и событиями в повести раскрывается реальная историческая и ы ен ч у ,о таю и сч е н точ е ач н и ватьн о след ватьн о след ет ж о м ть ы б нравственная тема преступности и предательства, неизбежности за это е ш ч лу сказть рт аоб н затем ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б ть ы б самой суровой кары. Ужасны кровавые злодеяния злого колдуна-предателя т и ач зн у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч е ач н и у д еж м м и ч о р п н вер сказть ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ет ж о м из этой повести, но неминуемое возмездие настигнет его в положенный час. е ач н и е ш луч сказть т и ач зн е о главн ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м А.К. Воронский в книге «Гоголь» пишет: «Фантастическое у Гоголя рт аоб н е ач н и е м и р ап н н вер т и ач зн у д еж м отнюдь не внешний прием, не случайное и не наносное. Удалите черта, ы ен ч у ,о таю и сч затем т и ач зн о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть сле о п ет ж о м колдуна, ведьм, мерзостные свиные рыла, повести распадутся не только ет ж о м ть ы б ет ож м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч затем ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сюжетно, но и по своему смыслу, по своей идее. Злая, посторонняя сила, сле о п ы ен уч ,о таю и сч ем роч вп ем ч о р вп ватьн о след е о главн е ш ч лу неведомо, со стороны откуда-то взявшаяся, разрушает тихий, безмятежный, н вер т и ач зн н вер е о главн сле о п у д еж м м и ч о р п ть ы б сказть сказть м и ч о р п стародавний уклад с помощью червонцев и всяких вещей − вот в чем этот н вер т и ач зн е н ч то т и ач зн ет ж о м ть ы б ан еи ч е ач н и е о главн смысл. В богатстве, в деньгах, кладах, − что-то бесовское: они манят, е ач н и затем верн е о главн о-м п еу ю еи н м е ач н и е о главн завлекают, искушают, толкают на страшные преступления, превращают т р б ао н т и ач зн ы ен уч ,о таю и сч ет ж о м ть ы б ем ч о р вп е о главн людей в жирных скотов, в плотоядных обжор, лишают образа и подобия е ш луч сказть ет ож м ть ы б ть ы б ет ж о м е м и р ап н е ш ч лу сказть сле о п человеческого. Вещи и деньги порой кажутся живыми, подвижными, а люди т и ач зн е ш луч сказть е н точ е м и р ап н е ач н и затем ем ч о р вп делаются похожими на мертвые вещи; подобно Чубу, куму, дьяку они т р б ао н ет ож м ть ы б ть ы б ет ж о м н вер е о главн е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б е ач н и затем благодаря интригам черта превращаются в кули» [Воронский: 2008, 22]. ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и е н точ у д еж м м и ч о р п н вер сказть е ач н и Фольклорная фантастика представлена в гоголевской прозе не только е о главн затем на сюжетном − е ач н и т р б ао н т и ач зн самом очевидном уровне. Вода, огонь, лес играют в сле о п ет ож м ть ы б т р б ао н т и ач зн ет ж о м ть ы б сле о п ватьн о след «Вечерах» ту же роль, что и в фольклоре. А.Н. Афанасьев в статье «Ведуны, ем ч о р вп оватьн след осле п ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м е о главн ет ж о м ведьмы, упыри и оборотни» отмечает, что в разных регионах подозреваемых ы ен ч у ,о таю и сч верн ем роч вп ет ж о м ть ы б ет ж о м 36 ть ы б е ач н и ть ы б ет ж о м ем ч о р вп ть ы б

в ведовстве пытали по-разному: жгли каленым железом, вешали на е ш ч лу сказть ем роч вп о-м еуп ю еи н м ватьн о след ватьн о след у д еж м м и ч о р п деревьях. В Литве колдуний приманивали на кисель, который варили на ем ч о р вп е ач н и е н точ ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч н вер ть ы б ет ж о м святой костельной воде. «На Украине, − пишет А.Н. Афанасьев, − до е ач н и верн у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть н вер позднейшего времени узнавали ведьм по их способности держаться на воде. ет ж о м ть ы б у д еж м м и роч п ет ж о м ть ы б ватьн о след е ач н и ет ж о м Когда случалось, что дождь долго не орошал полей, то поселяне н вер сказть е н точ ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п е ач н и т р б ао н ть ы б ть ы б ет ж о м приписывали его задержание злым чарам, собирались миром, схватывали ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м е ш луч сказть е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м т р б ао н заподозренных баб и водили купать на реку или в пруд. Они скручивали их ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м е н точ т р б ао н сле о п н вер затем сле о п н вер сказть веревками, привязывали им на шею тяжелые камни и затем бросали о-м п еу ю еи н м затем ет ж о м ть ы б ем ч о р вп ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м несчастных узниц в глубокие омуты: неповинные в чародействе тотчас же е ш ч лу сказть ы ен уч ,о таю и сч ет ож м ть ы б н вер сказть ем ч о р вп н вер сказть е н ч то погружались на дно, а настоящая ведьма плавала поверх воды вместе с ем ч о р вп рт аоб н затем сле о п н вер сказть е о главн камнем. Первых вытаскивали с помощью веревок и отпускали на свободу; сле о п е ш луч сказть е н точ е ач н и н вер т р б ао н тех же, которые признаны были ведьмами, заколачивали насмерть и топили о-м п еу ю еи н м ем роч вп у д еж м м и роч п н вер ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть у д еж м м и ч о р п силою...» [Афанасьев: 2006, 3]. ть ы б ж о м ет ем роч вп е н точ В «Майской ночи» Гоголь, оставаясь верным украинскому обычаю, ум д еж м и роч п ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ет ж о м е н ч то н вер т и ач зн н вер превращает ведьму в утопленницу, которая живет в пруду. В «Вечере ть ы б ет ож м рт аоб н е м и р ап н н вер ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б накануне Ивана Купала» девушки бросают бесовские подарки − перстни, ет ож м ть ы б ет ож м ть ы б затем ватьн о след ем ч о р вп монисто − в воду: «Бросишь в воду − ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м оватьн след е н ч то плывет чертовский перстень или н вер е ш ч лу сказть е ач н и е м и р ап н ватьн о след монисто поверх воды, и к тебе же в руки...». Воспринимал ли Гоголь е м и р ап н е н точ ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б сле о п ем ч о р вп фольклор как фольклор, т.е. филологически? В известном смысле, да. В ое главн осле п ет ж о м ть ы б т р б ао н ем ч о р вп письмах он просил мать и близких присылать ему в Петербург фольклорные сле о п ое главн о-м еуп материалы. Самым е ач н и у д еж м ю еи н м м и роч п е ш луч сказть о-м п еу ю еи н м внимательным е о главн образом ое главн н вер штудирует е ш ч лу писатель сказть ет ж о м «Грамматику малороссийского наречия» Павловского. Он выписывает ет ж о м ть ы б ет ож м ть ы б ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б у д еж м сказть ть ы б м и ч о р п оттуда десятки украинских имен и, как отмечает Г. Шапиро, 136 пословиц и ет ж о м ть ы б е м ри ап н е ш луч сказть е м и р ап н е о главн е ш ч лу сказть ем ч о р вп ть ы б ет ж о м поговорок. Некоторые из них Гоголь использует в «Вечерах» [Афанасьев: е ач н и е ач н и о-м еуп ю еи н м у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б затем затем 2006, 5]. о-м п еу ю еи н м И все же подход писателя к фольклору лишь с большими оговорками верн сказть верн н вер ем ч о р вп т и ач зн е ш ч лу сказть можно считать филологическим. В двадцатых годах XIX столетия на е м и р ап н о-м еуп ю еи н м затем сле о п н вер о-м п еу ю еи н м Украине легенды, сказки, думы были еще частью живой литературы, а не о-м п еу ю еи н м затем т и ач зн ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п е м и р ап н ть ы б ет ж о м е м и р ап н только традицией. Они не нуждались в первооткрытии и возрождении, в сле о п т и ач зн т и ач зн ватьн о след у д еж м 37 м и ч о р п ть ы б ет ж о м

романтизме как школе и программе. В широком культурном смысле Гоголь ет ж о м ть ы б верн сказть ет ож м ть ы б н вер ем ч о р вп ем ч о р вп был не в меньшей степени современником Ф. Рабле, чем современником е ш ч лу сказть ем роч вп ы ен уч ,о таю и сч т р б ао н ватьн о след о-м п еу ю еи н м сле о п А.С. Пушкина или нашей с вами современницы, художницы-примитивистки сле о п затем верн сказть н ри ап м е н вер о-м п еу ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч Марии Приймаченко. е ач н и Лично Гоголь, открытый сразу двум культурам − украинской и е ач н и ем роч вп верн сказть е н ч то ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п русской, выиграл на патриархальности и периферийности Малороссии, сле о п е ач н и рт аоб н ет ж о м ть ы б которой в империи была отведена роль провинции. То, что петербургские, ем ч о р вп рт аоб н ы ен уч озерные, ,о таю и сч иенские, т и ач зн ем роч вп н вер затем гейдельбергские е м ри ап н романтики т и ач зн е ш ч лу воспринимали ет ж о м как ть ы б у д еж м сказть м и ч о р п фантастическое, сверхъестественное, для Гоголя было естественным, не ет ж о м ть ы б е м ри ап н ем ч о р вп выходящим из ряда вон, житейским. е м и р ап н у д еж м м и роч п ет ож м ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м ть ы б «Романтизм» ранней прозы Гоголя столь же «натурален», как и его тм е ж о ть ы б е ш луч сказть верн сказть о-м п еу ю еи н м е ач н и е н ч то у д еж м м и ч о р п н вер зрелая проза, проходящая по разряду «натуральной школы». Субъект − сле о п рт аоб н ем роч вп н вер сказть н вер сказть затем н вер сказть авторское видение − не менялся. Менялся объект. Попытки же подменить н вер сказть рт аоб н т и ач зн т и ач зн н вер сказть о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б субъект, самого себя, приводили Гоголя к «клиническим последствиям» н вер у д еж м м и роч п ть ы б ет ож м ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п т и ач зн н вер сказть [Виноградов: 2009, 281]. т и ач зн вп ем роч Театрализация прозы, инсценировки романов и повестей − жанр уже ы ен ч у ,о таю и сч верн е ач н и т и ач зн т р б ао н ть ы б ет ж о м затем давно узаконенный, им никого не удивишь и не возмутишь. Гоголевские н вер н вер сказть ы ен уч ,о таю и сч о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп е ач н и «Вечера» − это, условно говоря, «прозаизация» театра. Фантастическое в е ач н и ы ен уч ,о таю и сч о-м еуп ю еи н м ет ж о м ть ы б н вер сказть е ач н и них носит характер водевиля. «Боже мой! Чего только нет на этой ярмарке! ватьн о след т и ач зн о-м еуп ю еи н м ы ен уч ,о таю и сч е о главн н вер ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б ватьн о след ет ж о м ть ы б Колеса, стекло, деготь, ремень, цыбуля, торговцы всякие... так что если бы в ы ен ч у ,о таю и сч осле п оватьн след ем роч вп ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б затем н вер н вер сказть т и ач зн кармане было хоть тридцать рублей, то и тогда бы не скупил всей ярмарки». е ач н и рт аоб н о-м еуп ю еи н м ет ож м ть ы б сле о п е н ч то ы ен ч у ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн Ошибиться невозможно. Это Гоголь. Но не Николай Васильевич, а Василий затем осле п ватьн о след ет ж о м ть ы б н вер у д еж м м и ч о р п Афанасьевич. Цитату из отцовского водевиля «Простак, или Хитрость е м ри ап н е ач н и сле о п е о главн ет ж о м ть ы б женщины, перехитренная солдатом», написанного по-украински, Гоголь ем ч о р вп т и ач зн п леос е ш ч лу сказть сле о п ет ж о м использовал в качестве эпиграфа в «Сорочинской ярмарке». ы ен ч у ,о таю и сч е н точ ет ож м ть ы б ватьн о след 2.2. Фантастические элементы в поэтике сборника «Вечера на хуторе ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н ть ы б ет ж о м близ Диканьки» ть ы б ет ж о м е ч а н и 38 т р б о а н тем за е ч а н и ть ы б

Фантастические и мистические мотивы широко распространены в сле о п ое главн сле о п затем русской классической, а также современной литературе. Будучи гораздо ет ж о м ть ы б е м ри ап н т и ач зн ть ы б ет ж о м ватьн о след е о главн древнее письменного слова, мотивы эти уходят своими корнями в т р б ао н ев рн сказть сле о п ватьн о след т р б ао н о-м п еу ю еи н м сле о п фольклорные и мифологические системы славянских и других языков. ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п т и ач зн затем е н ч то Как и каждый писатель, переосмысливающий в ходе творческой е ш ч лу сказть ть ы б ет ож м ем роч вп у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б работы первоначальный материал, Н.В. Гоголь не просто перенес на бумагу о-м п еу ю еи н м т и ач зн верн ть ы б ет ж о м т и ач зн ем ч о р вп народные сказания, но создал на их основе и на основе увиденной им е н ч то е н точ е н точ е ач н и ем ч о р вп н вер сказть реальности новое, истинно художественное произведение. В неповторимом о-м п еу ю еи н м затем рт аоб н о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п сочетании в «Вечерах» предстают народные легенды и быт, реальное и ет ж о м ть ы б ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б н вер е ач н и фантастическое, история и современность. Н.В. Гоголь искусно перемежает е ач н и у д еж м м и роч п ое главн н вер ет ж о м ть ы б затем фантастику с яркими реально-бытовыми образами. Рисуя бытовые сцены и ет ж о м ть ы б е м ри ап н ет ж о м картины, писатель у д еж м м и роч п ть ы б ем ч о р вп н вер насыщает повествование ое главн о-м еуп ю еи н м ет ж о м сказть сле о п н вер народными сказаниями, ть ы б ватьн о след которые выступают как «неотделимая часть, как существенный момент сле о п оватьн след рт аоб н ет ож м ть ы б т и ач зн затем н вер сказть е о главн характеристики героев» [Воропаев: 2002, 129]. о-м п еу ю еи н м у д еж м м и роч п е н точ ет ж о м ть ы б Начнем с того, что Н.В. Гоголь работал над рассказами только в ет ж о м ть ы б оватьн след ть ы б ет ож м ет ж о м ть ы б ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п т р б ао н ет ж о м ть ы б свободное от службы и прочих дел время, поздно вечером, когда никто не у д еж м м и роч п е н точ рт аоб н е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то е н ч то е ач н и е ш ч лу сказть мешал. Вечер − время вдохновения, располагающего к задумчивости и е ач н и у д еж м м и роч п ем роч вп затем н вер т и ач зн мечтательности, единению с окружающим миром. Вечер - время ожидания ем ч о р вп о-м еуп ю еи н м ватьн о след е ач н и ем ч о р вп е н ч то о-м п еу ю еи н м чудесного, иррационального. ет ж о м ть ы б ем роч вп Вечер неудержимо впадает в ночь, а это уже вершина таинственного и ватьн о след т и ач зн ть ы б нереального. Ночь − ет ж о м ть ы б ет ж о м ем ч о р вп время высших рт аоб н верн ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м философских откровений, но е н ч то ет ж о м ть ы б одновременно и пик сверхъестественного, когда сам древний хаос ет ж о м ть ы б е ач н и у д еж м м и ч о р п е м и р ап н е ш ч лу сказть е ач н и встречается с нашей душой. Может быть поэтому так вдохновенны «сны» в н вер оватьн след ет ож м ть ы б е н ч то н вер сказть ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б повестях Н.В. Гоголя. На ночь выпадают фантастические события ть ы б ет ож м е м ри ап н ватьн о след т и ач зн е ш ч лу сказть ть ы б «Сорочинской ярмарки», ночью совершается убийство в «Вечере накануне о-м п еу ю еи н м ем роч вп ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б е ш ч лу Ивана Купала», сведение счетов в «Страшной мести». «По ночам строят е ш луч сказть верн сказть ы ен уч ,о таю и сч н вер е м и р ап н е м и р ап н е ач н и козни героям черти в «Пропавшей грамоте» и «Заколдованном месте»» затем о-м п еу ю еи н м верн сказть верн е о главн [Васильева: 2015, 14]. н вер т и ач зн 39 затем н вер ет ж о м сказть

Использование ы ен ч у фантастики ,о таю и сч в т и ач зн русской литературе ем ч о р вп связано ем ч о р вп с романтизмом. Романтики высоко ценили силу ее воздействия на читателя. В н вер сказть т и ач зн ет ож м ть ы б е м и р ап н ть ы б ет ж о м т и ач зн ет ж о м ть ы б «Вечерах» Н. В. Гоголь довел до совершенства романтическое искусство е ач н и у д еж м м и роч п е ш луч сказть е н ч то ет ж о м ть ы б лавн ег о перевода обыкновенного в необыкновенное, превращение действительного ет ж о м ть ы б затем луч е ш сказть е ач н и ем ч о р вп в сновидение, сказку. Границы между действительным и фантастическим, ть ы б ет ож м например, е ач н и ть ы б у ем ч о р вп ет ж о м Н.В. Гоголя ть ы б сле о п ем ч о р вп ватьн о след неуловимы ет ж о м − т и ач зн разве о-м п еу чуть ю еи н м усиливается е н ч то е ш ч лу сказть музыкальность и поэтичность авторской речи, она незаметно проникается о-м еуп ю еи н м т и ач зн т р б ао н у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м переживаниями героя и как бы освобождается от конкретности и затем о-м еуп ю еи н м н вер е ач н и о-м п еу ю еи н м «телесности», становится легкой, «невесомой» в повести «Майская ночь, у д еж м м и роч п затем ть ы б ет ж о м е о главн н вер сказть т и ач зн е н ч то или утопленница» [Гоголь: 2013, 87]. т р б ао н н вер ет ож м ть ы б ем роч вп «Непреодолимый сон быстро стал смыкать ему зеницы, усталые тм е ж о ть ы б ы ен уч ,о таю и сч н вер сле о п ть ы б ет ж о м е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч члены готовы были забыться и онеметь; голова клонилась... «Нет, эдак я н вер е н точ затем е н ч то е ач н и затем н вер сказть засну еще здесь!» [Гоголь: 2013, 88] − говорил он, подымаясь на ноги и н вер ватьн о след е м ри ап н е н точ е н ч то н вер е ш ч лу сказть н вер протирая глаза. Оглянулся: ночь казалась перед ним еще блистательнее. е ач н и верн ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б е н ч то н вер сказть е м и р ап н ть ы б ет ж о м Какое-то странное упоительное сияние примешалось к блеску месяца» − ет ж о м ть ы б рт аоб н ет ож м ть ы б сле о п н вер сказть ть ы б ет ж о м далее реальное все более «отступает», и развертывается чудесный сон н вер сказть е о главн оватьн след е н ч то е н ч то затем сле о п Левка. Поэзия Н.В. Гоголя в первой книге отражает не только таинственную о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б оватьн след ы ен ч у ,о таю и сч сле о п е ач н и у д еж м м и ч о р п сле о п музыку романтической мечты, но и сочные, сверкающие краски (описание е м и р ап н верн сказть ть ы б ет ж о м е м и р ап н н вер о-м п еу ю еи н м затем летнего дня в Малороссии). Буйство красок, обилие света, резкие контрасты т р б ао н ое главн е ач н и т р б ао н ем ч о р вп т и ач зн о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б и смена ослепительно-ярких, лучезарных и темных тонов «овеществляют» ватьн о след е м ри ап н затем романтические идеи е н ч то затем ем ч о р вп сборника, несут верн ы ен ч у в т и ач зн себе ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и жизнеутверждающую, ,о таю и сч т р б ао н мажорную устремленность. е ш ч лу сказть В произведениях Н.В. Гоголя «фантастическое» связано с фольклором, верн ем ч о р вп е м и р ап н ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б карнавальной традицией [Манн: 2007, 127]. Фольклорное начало ощутимо и о-м п еу ю еи н м оватьн след ть ы б ет ж о м т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и в фантастике «Вечеров». Н.В. Гоголь изображает жизнь, преображенную сле о п верн ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м е м и р ап н народной фантазией. Однако фантастическое − не просто «объект ет ж о м ть ы б ое главн ое главн затем т и ач зн затем изображения». Оно ценно для Н.В. Гоголя свободным, творческим н вер е ач н и затем ет ж о м ть ы б е м и р ап н ет ж о м изображением мира, верой в его «чудесность» и поэтому соприкасается с ем ч о р вп е н точ о-м еуп ю еи н м сле о п н вер ть ы б определенными гранями эстетического идеала писателя. е ач н и о-м еуп ю еи н м верн сказть 40 ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ет ж о м н вер сказть ть ы б

Создавая радостный мир мечты, Н.В. Гоголь нередко обращается к ть ы б ет ож м рт аоб н е ач н и т и ач зн е н ч то ватьн о след «нестрашной» комической фантазии, так часто встречающейся в народных е ач н и ем роч вп у д еж м м и ч о р п е ач н и о-м п еу ю еи н м е ач н и сказках. Фантастические персонажи в «Вечерах» могут помогать человеку у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б е ач н и ть ы б ет ж о м е ач н и ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м (панночка-утопленница в «Майской ночи») или же пытаются ему навредить, затем верн осле п е м и р ап н е м и р ап н затем е н ч то но при этом чаще всего оказываются побежденными смелостью, умом, у д еж м м и роч п е ач н и ть ы б ет ож м ы ен уч ,о таю и сч е ш ч лу сказть у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м смекалкой гоголевских героев (черт в «Ночи перед Рождеством»). ет ж о м ть ы б е ш луч сказть ет ж о м ть ы б е н ч то т р б ао н сле о п События почти всех повестей из сборника «Вечера на хуторе близ сле о п осле п ть ы б ет ж о м е ач н и н вер сказть у д еж м м и ч о р п Диканьки» так или иначе связаны с потусторонним миром, нечистой силой, ет ж о м ть ы б верн т и ач зн ы ен уч ,о таю и сч е ач н и затем ем ч о р вп сле о п ы ен ч у ,о таю и сч а часть сюжетов разворачивается именно в период календарных праздников е н ч то о-м еуп ю еи н м е н ч то ет ж о м ть ы б т и ач зн затем или в их преддверии («Ночь перед Рождеством», «Вечер накануне Ивана о-м еуп ю еи н м затем ет ж о м ть ы б н вер сказть н вер сказть е о главн Купала», «Майская ночь, или Утопленница»), или в условиях шумной т р б ао н ем роч вп осле п ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн ет ж о м ть ы б праздничной ярмарки («Сорочинская ярмарка», «Пропавшая грамота»). ватьн о след затем е ач н и н вер ет ж о м ть ы б Считается, что праздник − сакральное время, пограничное во всех е м и р ап н ое главн е ач н и ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч сле о п отношениях. Накануне всех больших праздников активизируется нечистая е о главн е н точ о-м еуп ю еи н м н вер сказть т р б ао н т р б ао н сила. Выбор именно такого времени позволил Н.В. Гоголю «свободно о-м п еу ю еи н м сле о п оватьн след е ач н и ет ж о м ть ы б т и ач зн затем внедрять в произведение представителей потустороннего мира» [Белая: ет ж о м ть ы б ть ы б ет ож м ователсьн д ем ч о р вп е н ч то у д еж м м и ч о р п 2011, 14]. у д еж м м и ч о р п В гоголевских повестях «фантастическое» мыслится как следствие е м ри ап н оватьн след н вер е н ч то сле о п влияния конкретных «носителей фантастики». е о главн е н точ у д еж м м и ч о р п н вер сказть Исходя из этого выделим следующие типы фантастики [Манн: 2007, сле о п о-м еуп ю еи н м оватьн след ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то т р б ао н 299]: 1) «явная» ы ен уч фантастика ,о таю и сч е ш луч − сказть «носители фантастики» ем ч о р вп принимают е о главн непосредственное участие в развитии сюжета. Действие повести относится затем верн сказть ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н е м и р ап н н вер сказть н вер к прошлому, а фантастические события сообщаются или авторомзатем ем роч вп е ш ч лу повествователем, или ем ч о р вп повествователем. В т и ач зн «реальным». По ем ч о р вп персонажем, ое главн этом ы ен уч словам у д еж м м и роч п ,о таю и сч случае ы ен ч у В.Г. ,о таю и сч сказть е о главн выступающим ы ен ч у «фантастическое» о-м п еу ю еи н м Белинского, ет ж о м ть ы б ть ы б основным ,о таю и сч т и ач зн смешивается т р б ао н возникает т р б ао н ет ж о м особый о-м п еу ю еи н м с мир н вер «поэтической действительности, в которой никак не узнаешь, что в ней у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б е о главн т и ач зн е м и р ап н быль и что сказка, но все поневоле принимаешь за быль». у д еж м м и роч п верн сказть е ш луч сказть ое главн е ач н и е ш ч лу 41 сказть н вер сказть ет ж о м ть ы б

Такой тип фантастики наблюдается в повестях «Ночь перед сле о п е н точ о-м еуп ю еи н м т р б ао н е о главн н вер сказть н вер Рождеством», «Пропавшая грамота», «Вечер накануне Ивана Купала», е ш ч лу сказть затем ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м затем ть ы б ет ж о м «Страшная месть», «Заколдованное место». Для них характерно опрощение о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б христианско-мифологических е ш ч лу сказть е о главн ет ж о м образов е ач н и у д еж м ть ы б е о главн зла. м и ч о р п е н ч то Чертовщина приобретает т р б ао н ватьн о след человеческие черты. затем Яркий комический эффект производит авторский прием «обытовления у д еж м м и роч п ть ы б ет ож м ть ы б ет ж о м е м и р ап н т р б ао н е н ч то » фантастического. Черти и ведьмы в «Вечерах» перенимают ухватки, е ач н и ет ож м ть ы б т и ач зн сле о п е м и р ап н о-м п еу манеру поведения обыкновенных людей, вернее, комедийных персонажей. е м и р ап н ет ож м ть ы б ть ы б ет ж о м т р б ао н у д еж м м и ч о р п у д еж м ю еи н м м и ч о р п Рассмотрим подробно в этом аспекте повесть «Ночь перед Рождеством». т р б ао н ть ы б ет ж о м т и ач зн е о главн ет ж о м ть ы б Образ Солохи, «доброй бабы», «черт − сле о п е ш луч сказть осле п т и ач зн н вер н вер сказть бабы» совмещает черты сказть т и ач зн н вер сказть сле о п настоящей ведьмы и обыкновенной «сорокалетней кумушки». Она и на ы ен ч у ,о таю и сч рт аоб н е м ри ап н сле о п затем т р б ао н метле горазда летать («...через трубу одной хаты клубнями повалился дым ет ж о м ть ы б верн осле п рт аоб н у д еж м м и ч о р п сле о п ватьн о след ть ы б ет ж о м е м и р ап н <...>, и вместе с дымом поднялась ведьма верхом на метле»), и быть ть ы б ет ж о м т и ач зн рт аоб н ть ы б ет ж о м е н ч то затем т и ач зн н вер сказть говорливой и угодливой хозяйкой, у которой можно отогреться и «поесть ет ж о м ть ы б осле п оватьн след у д еж м м и ч о р п сле о п е м и р ап н жирных со сметаною вареников» [Гоголь: 2013, 162]. н вер сказть ет ож м ть ы б затем е ш ч лу сказть у д еж м м и ч о р п Рядом с ведьмой фигурирует черт. В создании его образа Н.В. Гоголь ватьн о след е ач н и ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б ватьн о след е о главн опирается на представления народа. Черт народный коренным образом н вер сказть ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б т р б ао н е ач н и е о главн отличается от черта религиозных догм. Он предстает перед нами в т р б ао н ож етм ть ы б ет ож м ть ы б е н ч то т и ач зн о-м п еу ю еи н м «одомашненном», «очеловеченном» виде. У черта есть дом, профессия, свои ем ч о р вп осле п у д еж м м и ч о р п н вер у д еж м м и ч о р п затем занятия, нужды, хлопоты. У Н.В. Гоголя: черт, «надевши колпак и ставши сле о п е ач н и затем е о главн у д еж м м и ч о р п е ач н и е ш ч лу сказть ем ч о р вп пред очагом, будто в самом деле кухмистр, поджаривал грешников с таким ет ж о м ть ы б верн рт аоб н е н ч то н вер затем н вер сказть н вер удовольствием, с каким обыкновенно баба жарит на Рождество колбасу» т и ач зн верн сказть е ш ч лу сказть ть ы б ет ж о м затем н вер [Гоголь: 2013, 211]. ватьн о след ть ы б ет ож м Черт у Н.В. Гоголя − «спереди совершенно немец <...>, сзади был е ач н и ем роч вп сле о п ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б т и ач зн о-м п еу ю еи н м настоящий губернский стряпчий в мундире». Он, «кривясь и дуя, у д еж м м и роч п е ш луч сказть ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть перекидывал его <месяц> из одной руки в другую, как мужик, доставший т р б ао н ое главн оватьн след ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п сле о п т и ач зн ть ы б ет ж о м н вер голыми руками огонь для своей люльки». Ничто человеческое ему не чуждо, е н ч то рт аоб н ое главн т и ач зн т р б ао н е ач н и е о главн ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м даже флирт: «Тут черт, подъехавши мелким бесом, подхватил ее <Солоху> ть ы б ет ж о м затем у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б е ш луч сказть н вер сказть ет ж о м ть ы б ватьн о след под руку и пустился нашептывать на ухо то самое, что обыкновенно е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн ет ож м ть ы б сле о п 42 ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м м и ч о р п

нашептывают всему женскому роду». В этом отношении показательна одна ть ы б ет ож м е ш луч сказть е м ри ап н у д еж м м и ч о р п е н ч то е н ч то ет ж о м ть ы б из следующих сцен, где Оксана говорит Вакуле: «Вы все мастера н вер сказть затем ем роч вп н вер о-м п еу ю еи н м ватьн о след е о главн подъезжать к нам» [Гоголь: 2013, 254]. е н ч то е ач н и е ач н и То, что черта можно оседлать, сделать его насильно «чудесным е н точ е н точ ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б ватьн о след т и ач зн е м и р ап н помощником» в выполнении каприза строптивой невесты в «Ночи перед н вер сказть ы ен уч ,о таю и сч ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м тьб ы Рождеством» или что его можно обыграть в карты в «Пропавшей грамоте», о-м п еу ю еи н м е м ри ап н ем роч вп ть ы б ет ож м о-м еуп ю еи н м сле о п о-м п еу ю еи н м е м и р ап н восходит к фольклорному образу «глупого» черта. ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б сле о п е о главн В повести «Ночь перед Рождеством» обилие всяких «волшебств», но е ш луч сказть е ш луч сказть о-м еуп ю еи н м ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч н вер они так оригинально вплетаются в реальные события, что читатель ватьн о след о-м п еу ю еи н м ем роч вп о-м п еу ю еи н м сле о п затем е ач н и невольно воспринимает их как должное. В эту волшебную ночь должны верн затем е н ч то о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть о-м п еу ю еи н м совершаться чудеса, и они происходят: Солоха собирает звезды с неба, черт ватьн о след ет ож м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч е о главн ет ж о м ть ы б е о главн ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н крадет месяц − единственное освещение в Диканьке, Вакула достает е м ри ап н о-м еуп ю еи н м е ш ч лу сказть о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б черевички, которые носила царица. Выдумка и реальность так органично т и ач зн ы ен уч ,о таю и сч е н точ т и ач зн о-м п еу ю еи н м затем ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м переплетаются в повести, что читатель уже перестает замечать границу е ач н и о-м еуп ю еи н м е н ч то у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н между ними. Он просто наслаждается захватывающим чтением. сле о п ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн е ш луч сказть е о главн Характерной особенностью гоголевской «явной» фантастики является ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м н вер н вер у д еж м м и ч о р п то, что фантастические образы сверхъестественных сил несут в себе только н вер сказть у д еж м м и роч п осле п е ач н и н вер ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн злое начало. Даже при комической подаче образа черта в «Ночи перед ватьн о след т р б ао н верн сказть осле п е ач н и ть ы б ет ж о м затем т и ач зн Рождеством» его сущность не меняется. Он «мстит Вакуле за намалеванную е м и р ап н т и ач зн осле п затем ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н им картину с изображением «святого Петра в день Страшного суда, с ы ен ч у осч , таю и ы ен уч ,о таю и сч н вер сказть у д еж м м и ч о р п т и ач зн е ш ч лу сказть е н ч то ключами в руках, изгонявшего из ада злого духа»» [Манн: 2007, 300]. у д еж м м и роч п затем о-м еуп ю еи н м е м и р ап н е о главн ватьн о след т р б ао н ть ы б ет ж о м «Неявная» («завуалированная») фантастика − нет прямого 2) о-м еуп ю еи н м ы ен уч ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п ватьн о след указания на нереальность события, действие происходит в настоящем, н вер ет ож м создается ть ы б впечатление, ватьн о след ое главн е ш ч лу сказть что автор е ач н и е ш ч лу е м и р ап н у д еж м м и ч о р п стремится сказть е ач н и сгладить ощущение т и ач зн о-м п еу нереальности события. Фантастика рассказывается через легенды, которые ть ы б ет ож м е ач н и е м ри ап н сле о п н вер у д еж м ю еи н м м и ч о р п чаще всего располагаются в предисловии, эпилоге, вставных элементах. Н. ть ы б ет ж о м т р б ао н е ш ч лу сказть т и ач зн о-м п еу ю еи н м т р б ао н В. Гоголь отодвигает образ «носителя фантастики» в прошлое, оставляя в ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м ем ч о р вп н вер сказть о-м п еу н м ю еи ы ен ч у ,о таю и сч последующем лишь результаты его деятельности. В этом случае реальная е ш ч лу сказть ы ен уч ,о таю и сч верн сле о п ватьн о след сле о п е ш ч лу сказть н вер линия развивается параллельно фантастической, и каждое действие можно у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть 43 е ач н и ватьн о след затем

объяснить с двух точек зрения: «такая фантастика передается через мотив н вер е н точ ое главн ем роч вп е ач н и елуч ш сказть ватьн о след ем ч о р вп снов, мотив слухов» [Волосков: 2002, 49]. е н ч то ватьн о след ы ен уч ,о таю и сч ет ож м ть ы б ем ч о р вп Этот тип фантастики наблюдается в повестях «Сорочинская ярмарка», е м и р ап н у д еж м м и роч п ем роч вп е о главн ем ч о р вп ы ен ч у ,о таю и сч «Майская ночь, или утопленница». ет ж о м ть ы б е н точ ть ы б ет ож м е м ри ап н Особая разновидность фантастики − «нефантастическая» − 3) о-м еуп ю еи н м ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп характерна для более поздних произведений Н.В. Гоголя. Единственная е н ч то е н точ у д еж м м и роч п осле п е о главн у д еж м м и ч о р п повесть из сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки», в которой в ет ж о м ть ы б верн ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п е н ч то ть ы б ет ж о м е о главн наибольшей степени проявляются черты этого вида фантастики, это «Иван ть ы б ет ож м осле п ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп т р б ао н сле о п т и ач зн ет ж о м ть ы б Федорович Шпонька и его тетушка». Повесть находится вне демонологии, и у д еж м м и роч п о-м еуп ю еи н м е ач н и ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б сле о п затем «единственной фантасмагорией является сон Шпоньки перед женитьбой» е ач н и сле о п ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б [Вересаев: 1990, 32]. ватьн о след ое главн Итак, «реальное» и «фантастическое» в ходе авторской переработки ы ен ч у ,о таю и сч ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п затем ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп мифологических архетипов сближаются и проникают друг в друга. Грани ем ч о р вп рт аоб н е о главн сле о п ет ж о м ть ы б н вер между ними стираются, они переплетаются между собой, дополняют друг е м и р ап н затем ть ы б ет ж о м н вер е ач н и сле о п у д еж м м и ч о р п ы ен ч у сказть ,о таю и сч друга, и трудно становится представить себе одно без другого. Фантастика ет ж о м ть ы б т и ач зн е н точ ет ж о м ть ы б т и ач зн сле о п ть ы б ет ж о м затем переходит в бытовой план. Н.В. Гоголь был родоначальником этого ть ы б ет ож м е ш луч сказть затем «фантастически-мистического» т и ач зн ть ы б вида затем у д еж м ет ж о м н вер прозы, м и ч о р п у сле о п которого появились е ач н и последователи в русской литературе. Одним из самых ярких писателей этого ы ен ч у ,о таю и сч ы ен уч ,о таю и сч ет ож м ть ы б н вер сказть ем ч о р вп е ач н и затем стиля является Михаил Булгаков. У Н.В. Гоголя очень тонко и гармонично е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б затем т р б ао н ватьн о след о-м п еу ю еи н м ет ж о м сочетаются эти два мира - потусторонний и реальный − между ними нет н вер сказть е ш луч сказть ет ож м ть ы б е ш ч лу сказть грани, да , наверное, ее и не может быть. сле о п ет ож м ть ы б ем ч о р вп н вер т р б ао н ватьн о след н вер ть ы б сказть сказть Фантастика в повестях Н.В. Гоголя выражает представления самого ватьн о след е ач н и н вер затем ы ен ч у ,о таю и сч народа, его наивную веру в сверхъестественные существа. Подобно героям е н ч то т и ач зн о-м еуп ю еи н м е н точ т р б ао н н вер сказть е ач н и народных сказок, враждебные человеку явления показаны в образе ть ы б ет ож м е ач н и оватьн след ет ж о м ть ы б ватьн о след е н ч то «нечистой силы», носителями зла в повестях Н.В. Гоголя выступают ы ен ч у ,о таю и сч о-м еуп ю еи н м верн н вер т р б ао н е м и р ап н ет ж о м ть ы б фантастические персонажи − черти, ведьмы, русалки. Основная цель рт аоб н ть ы б ет ж о м ватьн о след о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть фантастики здесь − «ярче высветить тонкий психологизм и провести идеи сле о п е ач н и у д еж м м и роч п е н точ т и ач зн е н ч то е ш ч лу победы добра над злом, доказать, что все тайное становится явным, и грехи е ш ч лу сказть оватьн след е ач н и ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м затем т и ач зн рано или поздно наказываются» [Ветловская: 2011, 18]. н вер сказть т и ач зн оватьн след ет ож м ть ы б ем ч о р вп ет ж о м 44 ть ы б сказть

«Нечистая сила» выведена в большинстве повестей в бытовом плане, в реи н ап м о-м еуп ю еи н м затем ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м ней нет ничего демонического. «Сказочность» и фантастичность чаще всего н вер сказть е ш луч сказть у д еж м м и ч о р п затем ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п используются Н.В. Гоголем как своего рода художественный прием не ть ы б ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м ем ч о р вп ватьн о след е ач н и только для талантливого отбора фольклорных сюжетов, но и для ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и о-м еуп ю еи н м е ач н и у д еж м м и ч о р п сле о п этнографически точного изображения быта и нравов; как яркое выражение ем ч о р вп е м ри ап н ет ож м ть ы б н вер ет ж о м ть ы б е н ч то е ач н и национального своеобразия народа и глубокое проникновение в самую сле о п е н ч то сущность народной жизни. сле о п у д еж м о-м п еу н ер в н вер сказть е н ч то м и роч п Выводы по второй главе е сл о п ю еи н м н ер в зть а ск Таким образом, следует сделать вывод: источниками фольклорных н вер сказть верн сказть е ш ч лу сказть ватьн о след е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть элементов в сборнике «Вечера на хуторе близ Диканьки», относящемуся к о-м еуп ю еи н м е ач н и сле о п е н ч то е ач н и о-м п еу ю еи н м раннему периоду творчества Н.В. Гоголя, стали сведения, полученные сле о п е ш луч сказть ет ож м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть писателем из различных эмпирических и теоретических изысканий. Сила е ач н и е ач н и е м и р ап н ет ж о м ть ы б е н ч то художественного слова позволила Н.В. Гоголю органически скомпилировать о-м п еу ю еи н м у д еж м м и роч п сле о п е м и р ап н н вер все имеющиеся сведения, дополнить их собственными впечатлениями, ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б е н ч то е м и р ап н т и ач зн воспоминаниями, знаниями, представлениями, подчинив единой идее и т р б ао н т и ач зн затем о-м п еу ю еи н м т р б ао н о-м п еу ю еи н м создав художественную реальность, зримую и ощутимую. ватьн о след ы ен уч Фольклорные ,о таю и сч элементы е н ч то е ш ч лу сказть е н ч то стали е м ри ап н основными составляющими е м и р ап н е о главн анализируемых в данном исследовании произведений. Н.В. Гоголь, ы ен ч у ,о таю и сч е ш луч сказть ет ж о м ть ы б е н ч то изображая типичных представителей близ Диканьки» героев всегда ем ч о р вп ы ен уч ,о таю и сч верн е о главн е ш ч лу сказть у д еж м м и ч о р п окружает некая мистическая темная сила русского народа, смог показать у д еж м м и роч п оватьн след ем роч вп н вер у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б т р б ао н сле о п красоту их души и естественность начал, неисчерпаемую любовь к свободе верн ем роч вп е м и р ап н е о главн ы ен ч у ,о таю и сч сле о п и наивную простоту. В художественном мире «Вечеров на хуторе, которая е н ч то верн ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б т р б ао н е н ч то постоянно испытывает человеческую волю, соблазняя, будто змий из ть ы б ет ож м е м ри ап н т и ач зн т и ач зн у д еж м м и ч о р п т и ач зн евангельской притчи о потери Рая. Погруженность в народное мышление о-м п еу ю еи н м верн сказть е о главн о-м п еу ю еи н м о-м п еу позволяет Гоголю слиться с народом, до минимума сократить дистанцию е н ч то ть ы б ет ож м е о главн е м и р ап н у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп между человеком и природой, затронув основополагающие аспекты бытия. т и ач зн оватьн след ет ж о м ть ы б е м и р ап н ем ч о р вп Художественный мир Н.В. Гоголя чрезвычайно многообразен и ть ы б ет ож м е ш луч сказть у д еж м м и ч о р п 45 н вер т и ач зн ю еи н м

противоречив, в нем много необычного и фантастического, что не мешает затем е ач н и осле п т и ач зн ть ы б ет ж о м е м и р ап н у д еж м м и ч о р п всему этому взаимодействовать с достаточно точными социально-бытовыми ть ы б ет ж о м е ач н и оватьн след деталями. е ш ч лу ет ж о м ть ы б е н ч то сле о п е о главн сказть Фольклорные традиции, отраженные в повестях, вошедших в цикл т р б ао н ы ен уч «Вечера на е ач н и ,о таю и сч хуторе у д еж м близ м и роч п е ш луч е ш ч лу сказть т и ач зн Диканьки», сказть ет ж о м ватьн о след основываются ть ы б ы ен ч у т и ач зн на ,о таю и сч реально т и ач зн существовавших обрядах, обычаях и верованиях. Традиции фольклора сле о п рт аоб н ем ч о р вп е н ч то е м и р ап н ть ы б основываются на проявлениях карнавального начала, которое имеет место в е н ч то о-м еуп ю еи н м н вер н вер сказть т и ач зн е м и р ап н необычном хронотопе («веселое место» и «веселое время»), что позволяет е ач н и т и ач зн ет ж о м ть ы б т р б ао н т р б ао н ет ж о м ть ы б героям произведений нарушать принятые нормы морали, установленные т и ач зн ет ож м ть ы б е ш луч сказть ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п е ач н и правила, а также выходить за рамки возможного, пересекая некую черту и затем осле п верн сказть затем ватьн о след попадая в фантастический мир. н вер сказть е ач н и 46 ть ы б ет ж о м н вер сказть ет ж о м

ГЛАВА 3. ПЕРЕХОД ОТ РОМАНТИЗМА К РЕАЛИЗМУ В ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн ем ч о р п в е о н в а гл ТВОРЧЕСТВЕ Н.В. ГОГОЛЯ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ е н ч то е м и р ап н е ш ч у л зть а ск е сл о п ы ен ч у ,о ю та и сч ТЕНДЕНЦИЯ ЭПОХИ ы ен уч ,о ю та и сч 3.1. Романтизация быта в сборнике Н.В. Гоголя «Миргород» н ер в е ш уч л зть а ск ет ж о м ть ы б е о н в а гл ть ы б ет ж о м Дальнейшее продолжение синтеза романтизма и реализма можно н вер сказть ы ен уч ,о таю и сч ватьн о след ватьн о след е о главн наблюдать и в другом сборнике Н.В. Гоголя «Миргород». Творческую ем ч о р вп е н точ оватьн след сле о п н вер сказть ватьн о след историю «Миргорода» принято начинать с поездки Гоголя на родину летом ет ж о м ть ы б е м ри ап н е н точ ть ы б ет ж о м затем е н ч то ет ж о м ть ы б т р б ао н 1832 года. Однако сам он, посылая новый сборник матери 12 апреля 1835 т р б ао н затем е ш луч сказть о-м еуп ю еи н м е м и р ап н е м и р ап н е н ч то е ш ч лу сказть года, назвал повести «довольно давними». Это указание можно объяснить и ть ы б ет ж о м ватьн о след ы ен уч ,о таю и сч верн о-м п еу ю еи н м т и ач зн сле о п е о главн тем, что они были основаны на каких-то давних впечатлениях и разработках е ш ч лу сказть верн сказть ое главн е м ри ап н т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч е ш ч лу сказть ть ы б – возможно, еще гимназических времен. Вместе с тем на замысел второго е ач н и затем сле о п ет ж о м ть ы б сле о п е н ч то ы ен ч у ет ж о м ,о таю и сч украинского цикла повлияли и преподавание Всеобщей истории в верн ем роч вп е н ч то у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч Патриотическом институте (1831-1834 гг.), и занятия Гоголя средневековой, ет ж о м ть ы б затем е ач н и е ач н и т и ач зн е м и р ап н т и ач зн е н ч то русской и украинской историей, и чтение летописей, украинского, русского т р б ао н е ач н и у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п н вер и западноевропейского фольклора, русской и зарубежной классики, е ш ч лу сказть е о главн н вер сказть ть ы б романтических произведений, и, конечно, работа над «Вечерами на хуторе ет ж о м ть ы б ем роч вп ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б т р б ао н ет ж о м ет ж о м ть ы б близ Диканьки», отразившими судьбы казачества, которое Гоголь считал ет ж о м ть ы б ем роч вп н вер е ш ч лу сказть ватьн о след ватьн о след корнем и основой всего народа. По мысли автора, новый цикл «служил ы ен ч у ,о таю и сч е м ри ап н рт аоб н рт аоб н т и ач зн н вер ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б продолжением», преемником прежнего (что обозначено повторением его е ш луч сказть у д еж м м и ч о р п е о главн затем ть ы б ет ж о м структуры: две части, четыре повести, − и развитием основных тем и ватьн о след е ач н и у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п е н ч то ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б мотивов). о-м п еу ю еи н м В этом плане героико-мистическая казацкая линия «Миргорода» е н точ верн сказть е м и р ап н о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ж о м н вер продолжает «Страшную месть» и отчасти «Пропавшую грамоту», сниженно ть ы б ет ож м о-м еуп ю еи н м ть ы б ет ж о м ватьн о след сле о п н вер -бытовая, гротескная – «Сорочинскую ярмарку» и повесть о Шпоньке, ть ы б ет ож м е м ри ап н т и ач зн е ач н и ет ж о м ть ы б е н ч то любовная – «Майскую ночь» и «Ночь перед Рождеством» и, наконец, от е ач н и верн сказть рт аоб н е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б сле о п ем ч о р вп первой опубликованной повести – «Вечер накануне Ивана Купала» − т р б ао н унаследованы у д еж м осле п м и роч п темы ем роч вп ет ж о м предательства, т и ач зн 47 ть ы б е ач н и отступничества, е м и р ап н ватьн о след ватьн о след христианские ть ы б ет ж о м и

«купальские» мотивы цикла. Этим цикл, в глазах автора, «примирил», ет ж о м ть ы б осле п осле п е м и р ап н н вер н вер сказть н вер т и ач зн объединил и продолжил разные начала его творчества, означенные е м и р ап н оватьн след т и ач зн ет ж о м ть ы б сле о п о-м п еу фрагментарно в «Вечерах…» и «Арабесках». Недаром Гоголь никогда е о главн затем сле о п ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть ть ы б ю еи н м ет ж о м больше не переиздавал эти сборники отдельно: он потом и «Миргород» у д еж м м и роч п у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн сделал вторым томом Собрания сочинений 1842 г., для чего существенно сле о п верн затем верн сказть ватьн о след у д еж м м и ч о р п затем ы ен ч у ,о таю и сч переработал повести «Вий» и – особенно – «Тараса Бульбу». При этом ы ен ч у ,о таю и сч затем т р б ао н о-м п еу ю еи н м е ач н и ть ы б ет ж о м писатель сделал специальное примечание, что читатели могут начинать о-м еуп ю еи н м ет ож м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн ет ж о м ть ы б е н ч то знакомство с его творчеством сразу этим томом, минуя «Вечера…», то есть е ш ч лу сказть е м ри ап н верн ватьн о след т и ач зн ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б ем ч о р вп фактически признал «Миргород» творением, достойным художникае ш ч лу сказть е ач н и н вер сказть е ш ч лу сказть е о главн ученого, который открывает современникам правду о жизни. т р б ао н ть ы б ет ож м Общим е н точ т и ач зн н вер рукописным е м и р ап н сказть источником осле п для е м и р ап н е н ч то цикла е н ч то «Миргород» е о главн ет ж о м за ть ы б исключением повести «О двух Иванах», является записная тетрадь Гоголя, ватьн о след о-м еуп ю еи н м е ач н и е ач н и ем ч о р вп н вер сле о п ы ен ч у ,о таю и сч из числа принадлежавших И.С. Аксакову. В этой тетради, начиная со 2-го ть ы б ет ож м ватьн о след о-м п еу ю еи н м затем е ач н и листа (1-й лист считается утерянным), находятся заметки по истории т р б ао н у д еж м м и роч п ем роч вп ем ч о р вп т и ач зн ет ж о м ть ы б т и ач зн Малороссии, первый набросок повести «Нос», художественные отрывки ет ж о м ть ы б е ш луч сказть ы ен уч ,о таю и сч затем ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн «Мне нужно видеть полковника» и «Рудокопов», исторический фрагмент т р б ао н т и ач зн ть ы б ет ож м т р б ао н т р б ао н ватьн о след «Новоплатоническая Александрия» и неозаглавленные черновые варианты е м и р ап н ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п е н ч то сле о п «Старосветских помещиков», «Тараса Бульбы», «Вия». н вер сказть осле п е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч По-видимому, Гоголь изначально предполагал использовать свою ть ы б ет ож м о-м еуп ю еи н м е м и р ап н е ач н и е н ч то записную тетрадь для исторических работ о Малороссии, хотя несколько раз е о главн е ш луч сказть ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ет ж о м т и ач зн о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б е н ч то заносил туда фрагменты иной тематики, а потом все оставшиеся страницы затем о-м еуп ю еи н м е н точ затем т р б ао н ватьн о след т и ач зн отдал украинским повестям, состав которых – в отличие от названий – к е о главн е н ч то ем роч вп сле о п ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м тому времени уже определился. Анализ их черновых вариантов показывает, е ач н и ет ож м ть ы б верн е ач н и н вер сказть ем ч о р вп что, как правило, они записывались частями – на основании предварительно ы ен ч у ,о таю и сч рт аоб н верн верн е н ч то ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и сделанных набросков, причем большинство изменений было сделано в ходе ет ж о м ть ы б ть ы б ет ож м е н точ о-м п еу ю еи н м е о главн сле о п е м и р ап н записи или когда она почта сразу дорабатывалась. Судя по основным у д еж м м и ч о р п верн сказть е н точ осле п е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б е ач н и ет ж о м ть ы б вариантам почерка, черновой автограф «Старосветских помещиков» был ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п т р б ао н ет ж о м ть ы б завершен не ранее февраля – марта, а «Вия» − не ранее декабря 1834 г., е о главн ем роч вп е н ч то е о главн ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч работа над черновой редакцией «Тараса Бульбы» продолжалась с февраля− е ш ч лу сказть ет ож м ть ы б е м ри ап н е о главн затем 48 ем ч о р вп е м и р ап н

марта по октябрь − ноябрь (более полугода), причем идентичность почерка н вер о-м еуп ю еи н м затем ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч и чернил в разных ее местах говорит о том, что работа над ними иногда шла т и ач зн е ш луч сказть одновременно. е ш ч лу рт аоб н ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть о-м п еу ю еи н м н вер е о главн ем ч о р вп сказть В цензурном деле сборника «Миргород» нет замечаний. Книга была е ш луч сказть о-м еуп ю еи н м ем ч о р вп е м и р ап н е ш ч лу сказть т р б ао н затем подготовлена к публикации в конце декабря 1834 г., когда уже печатался е ш луч сказть ет ж о м ть ы б е м и р ап н о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп т и ач зн сборник «Арабески». Предварительное разрешение на ее выпуск 29 декабря н вер е ач н и дал ть ы б осле п цензор ет ж о м В.Н. ем ч о р вп ть ы б Семенов ет ж о м гг.), (1801−1863 осле п ем ч о р вп у д еж м е о главн м и ч о р п литератор, т и ач зн ем ч о р вп выпускник е м и р ап н у д еж м м и ч о р п Царскосельского лицея, уважительно относившийся к Пушкину (находясь в у д еж м м и роч п е ач н и е о главн е м и р ап н е ач н и должности с 1830 года, именно он обычно цензуровал издания пушкинского у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б е м ри ап н ет ож м ть ы б затем затем у д еж м м и ч о р п круга, «Литературную Газету» и альманах «Северные Цветы», был знаком н вер затем т и ач зн т р б ао н ть ы б ет ж о м затем е ач н и затем через Пушкина с Гоголем, который иногда читал ему написанное, чтобы н вер ет ож м ть ы б ть ы б ет ж о м ватьн о след у д еж м м и ч о р п затем сле о п узнать об этом мнение Семенова и как цензора). Поскольку вторая часть ет ж о м ть ы б ое главн ет ож м ть ы б ватьн о след о-м п еу ю еи н м т р б ао н сле о п ы ен ч у ,о таю и сч сборника набиралась с печатного и рукописного текста, между повестями ое главн о-м еуп ю еи н м е н ч то сле о п т р б ао н оказался «пробел», который был заполнен заметкой «Погрешность», н вер ем роч вп ть ы б ет ж о м сле о п ы ен ч у ,о таю и сч е н ч то относящейся к «Вию», и новым предисловием к повести «О двух Иванах». сле о п ть ы б ет ж о м е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б ем ч о р вп Однако затем его снял или сам Гоголь, или при просмотре отпечатанной ем ч о р вп е м ри ап н ы ен уч ,о таю и сч ое главн ет ж о м ть ы б т и ач зн ет ж о м ть ы б е ач н и т и ач зн второй части сборника назначенный его цензором А.В. Никитенко: данное затем ть ы б ет ож м затем е ач н и ет ж о м ть ы б ватьн о след о-м п еу «Предисловие» подразумевало его же цензурные купюры при первой у д еж м м и роч п затем т и ач зн н вер е м и р ап н ы ен ч у публикации текста в альманахе А.Ф. Смирдина «Новоселье». Такое изъятие т и ач зн оватьн след т р б ао н ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть у д еж м привело к тому, что в середине второй книжки опять осталась пустая е м ри ап н ет ож м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч е о главн н вер ет ж о м ю еи н м ,о таю и сч м и ч о р п ть ы б страница. Чтобы избежать переверстки, Гоголь дополнил предыдущую ватьн о след е м ри ап н ет ож м ть ы б т р б ао н е ш ч лу сказть т р б ао н повесть «Вий» новым финалом: разговором приятелей Хомы о его судьбе – е ач н и ет ож м ть ы б н вер ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч затем ем ч о р вп и сделал необходимые изменения в тексте, видимо, еще и потому, что е ач н и е м ри ап н т и ач зн е м и р ап н е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б е ш ч лу повесть была написана последней и обработана меньше других. о-м п еу ю еи н м верн у д еж м м и ч о р п е о главн е н ч то н вер сказть о-м п еу сказть Подобно ранее изданным гоголевским книгам – «Вечерам на хуторе ет ж о м ть ы б рт аоб н ет ж о м ть ы б затем н вер ю еи н м сказть у д еж м м и ч о р п близ Диканьки» и «Арабескам», − сборник «Миргород» состоял из двух затем е н точ н вер е н ч то о-м п еу ю еи н м е н ч то книжек-частей с отдельным оглавлением в каждой. Сборник увидел свет в е о главн рт аоб н н еи ач о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п е о главн ет ж о м ть ы б сле о п самом конце февраля – начале марта 1835 года. Это следует из переписки е ш ч лу сказть е н точ осле п н вер сказть т и ач зн Гоголя того времени. ем ч о р вп е ач н и 49 т р б ао н ет ж о м ть ы б ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п

20 февраля он известил М.П. Погодина, что книга «уже отпечатана» и о-м еуп ю еи н м е ш луч сказть ть ы б ет ж о м ватьн о след ев н р е ш ч лу сказть сле о п назавтра «должна поступить в продажу», а 10 марта писал С.П. Шевыреву в е м и р ап н ть ы б ет ож м верн сказть е ач н и ем ч о р вп е ш ч лу сказть т и ач зн Москву, что отправляет сборник ему, а через него – И.В. Киреевскому и Н.И. у д еж м м и роч п о-м еуп ю еи н м рт аоб н осле п е н ч то е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б Надеждину, и просил отозваться о своих новых книгах. По-видимому, н вер рт аоб н рт аоб н ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч теперь все они представлялись автору неким целым: ведь появление н вер сказть е ш луч сказть оватьн след е о главн о-м п еу ю еи н м ватьн о след е м и р ап н затем «Арабесок. Разных сочинений Н. Гоголя», которые он называл собранием ы ен ч у ,о таю и сч о-м еуп ю еи н м оватьн след у д еж м м и ч о р п т и ач зн т и ач зн у д еж м м и ч о р п «всякой всячины», отражавшим различные стороны его петербургской е м и р ап н е ш луч сказть ое главн ем ч о р вп ем ч о р вп е м и р ап н жизни художника, историка, педагога и мыслителя, должны были ватьн о след т и ач зн е н точ ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п т р б ао н ватьн о след сопровождаться переизданием «Вечеров…» (обе книги были сданы в рт аоб н т р б ао н е о главн у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п цензуру и разрешены к печати одновременно), а вышедший следом ть ы б ет ож м е ш луч сказть «Миргород» имел е м и р ап н ет ж о м ть ы б подзаголовок т и ач зн ет ож м н вер ватьн о след «Повести, ть ы б служащие е о главн продолжением н вер «Вечеров на хуторе близ Диканьки». е н ч то оватьн след верн сказть верн Кроме того, на обороте издательской обложки «Арабесок» было затем верн сказть ем ч о р вп ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч е ш ч лу сказть помещено объявление: «Его же Гоголя. В непродолжительном времени ет ож м ть ы б верн сказть е о главн е ач н и е н ч то выйдет продолжение Вечеров на хуторе близ Диканьки», − тогда как ет ож м ть ы б ем роч вп е ач н и е н ч то ет ж о м ть ы б н вер сказть е ш ч лу объявление на обложке «Миргорода» гласило: «Продается во всех книжных ет ж о м ть ы б е н точ о-м еуп ю еи н м ватьн о след ем ч о р вп н вер сказть у д еж м сказть м и ч о р п лавках. Цена за обе части 12 руб. – Там же можно получать на днях е ш ч лу сказть оватьн след у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч ем ч о р вп т и ач зн затем вышедшую книгу: «Арабески. Повести и разные сочинения Н. Гоголя». ватьн о след ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б н вер сказть ы ен ч у ,о таю и сч е ш ч лу сказть о-м п еу ю еи н м Цена за обе части 12 руб. В непродолжительном времени выйдет второе затем ое главн ватьн о след сле о п сле о п н вер издание «Вечеров на хуторе близ Диканьки», его же, Гоголя. Цена за оба ет ж о м ть ы б тома ет ж о м ть ы б ет ож м 12 ть ы б руб. ем роч вп ет ж о м ть ы б Желающие н вер е н ч то могут осле п ть ы б адресоваться ет ж о м у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп заблаговременно е н ч то к е ач н и книгопродавцам и получать билет». Таким образом, подписавшийся н вер сказть т и ач зн ет ж о м ть ы б ем ч о р вп ет ж о м ть ы б затем получил бы своего рода «собрание сочинений» автора в трех книгах (для ем ч о р вп оватьн след о-м еуп ю еи н м ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч е о главн е м и р ап н т р б ао н чего, видимо, и понадобилось задним числом переменить подзаголовок н вер сказть ет ж о м ть ы б верн ть ы б ет ж о м т р б ао н н вер «Арабесок», сделав акцент на «Повестях» сборника – в отличие от других е н ч то оватьн след ть ы б ет ож м н вер ватьн о след е м и р ап н е о главн «сочинений»). о-м п еу ю еи н м Давно ть ы б замечена ет ож м верн отличительная ет ож м ть ы б черта е ш ч лу изображая действительность, он намеренно о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б е ш ч лу гоголевского сказть н вер сказть сказть творчества: придает изображаемому о-м п еу ю еи н м е ач н и территориальный признак, и, определяя местом действия Диканьку, у д еж м м и ч о р п е ач н и е ш ч лу 50 сказть е о главн ем ч о р вп сказть

Сорочицы, Миргород, Петербург, наделяет их, пo возможности, качествами сле о п ет ож м ть ы б о-м еуп ю еи н м ем ч о р вп ет ж о м ть ы б ватьн о след планетарного масштаба. В повествованиях Гоголя постоянно присутствует е о главн е ач н и т р б ао н ть ы б ет ж о м т и ач зн идея пространства и бесконечно варьируются мотивы дороги, путешествия, е ач н и е о главн о-м еуп приключения, ю еи н м волшебного ем ч о р вп о-м еуп н вер т и ач зн перемещения ю еи н м на е о главн ы ен ч у больших ,о таю и сч расстояниях. е м и р ап н затем Творческая цель автора, по сути, заключается в поисках путей расширения и е ш ч лу сказть осле п е ш луч сказть т и ач зн ет ж о м ть ы б ватьн о след ть ы б ет ж о м т и ач зн снятия пространственных границ рассказываемого. у д еж м м и ч о р п ет ож м ть ы б верн сказть ев н р С этой точки зрения смысловое единство «Миргорода» отчетливее ет ож м ть ы б о-м еуп ю еи н м у д еж м м и ч о р п ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м проявляется в соотношении с «Вечерами», первым циклом Гоголя, рт аоб н ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м е м и р ап н художественной сверхзадачей которого стало создание гармоничного мира, сле о п е ш луч сказть н вер е м и р ап н ем ч о р вп н вер самодостаточного в своей замкнутости. Художественная идея «Миргорода» е о главн верн е н точ е ш ч лу сказть сле о п непосредственно связана с продолжением поиска универсальной гармонии. е о главн е ач н и е м ри ап н е о главн сле о п Миргород − название уездного города Полтавской губернии, история т и ач зн ет ож м ть ы б о-м п еу ю еи н м т и ач зн е м и р ап н е ш ч лу сказть которого восходит к XI веку, когда Великий князь Владимир построил на сле о п е ач н и осле п е м и р ап н ватьн о след сле о п е м и р ап н у д еж м м и ч о р п восточных границах с Дикой степью цепь укреплений для защиты Киевской е о главн у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп ватьн о след н вер затем Руси; их использовали и для встреч враждующих сторон, и для заключения е м и р ап н ет ож м ть ы б осле п ть ы б ет ж о м н вер сказть ет ж о м ть ы б е ач н и торговых сделок. Поэтому одна из крепостей была названа Миргородом. у д еж м м и роч п т и ач зн ем роч вп рт аоб н о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б е о главн Первое упоминание Миргорода в летописи относится к 1530 году, е ач н и у д еж м м и роч п е н точ н вер сказть е о главн ть ы б ож етм ет ж о м ть ы б когда город получил Магдебургское право и герб; щит, на его лазоревом т и ач зн верн сказть верн е о главн о-м п еу ю еи н м сле о п поле вверху – золотой крест, внизу − серебряная восьмиконечная звезда н вер сказть о-м п еу ю еи н м рт аоб н ть ы б ет ж о м т и ач зн у д еж м м и ч о р п т и ач зн е м и р ап н Богородицы, покровительницы Казачества. Несмотря на свое название, затем верн сказть е о главн ет ж о м ть ы б н вер город стал крупным центром изготовления селитры и пороха, с 1575 года е н ч то н вер сказть ы ен уч ,о таю и сч н вер сказть ть ы б ет ж о м т и ач зн е о главн польский король Стефан Баторий сделал его полковым. Миргородский полк затем т и ач зн ое главн ы ен уч ,о таю и сч затем н вер е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч был третьим по величине среди казацких реестровых полков, однако за ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и роч п у д еж м м и роч п ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть н вер сказть участие в восстаниях Павлюка и Остраницы (1637 − 1638 гг.) он был т р б ао н осле п ет ож м ть ы б ем ч о р вп е о главн е ш ч лу сказть е ач н и расформирован по указу польского сейма. Возрождение полка произошло в ы ен ч у ,о таю и сч верн сказть ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч начале народно-освободительной войны 1648 − 1654 годов, вскоре он ы ен ч у ,о таю и сч затем е ач н и ватьн о след у д еж м м и ч о р п сле о п т р б ао н прославился в сражениях, и недаром в июле 1650 г., именно в Миргороде е ш ч лу сказть ем роч вп ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть ть ы б начинал Богдан Хмельницкий переговоры о воссоединении Украины и т и ач зн ы ен уч ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п ет ж о м России [Гоголь: 2013, 436]. ет ж о м ьты б ть ы б ет ож м затем 51 ть ы б е н ч то ет ж о м

Соотношение названия, подзаголовка и двух эпиграфов сборника ем ч о р вп ы ен уч ,о таю и сч сле о п сле о п е н ч то подразумевало их единство и перекличку. Названия города и села в родном ть ы б ет ож м ое главн ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п крае Гоголя были памятны ему с детства; причем дорога из Васильевки на е н ч то е н ч то у д еж м м и роч п е ш ч лу сказть т р б ао н ем ч о р вп ем ч о р вп т р б ао н Диканьку и Полтаву шла «вглубь» Украины, а дорога на Миргород т р б ао н ы ен уч ,о таю и сч рт аоб н е н ч то т р б ао н о-м п еу ю еи н м е ач н и обозначала направление на северо-запад, в Россию; уездный город был ет ж о м ть ы б ое главн е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть е н ч то ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н упомянут в «Вечерах на Хуторе близ Диканьки» (предисловие к первой и у д еж м второй ть ы б м и роч п книжкам, ет ж о м е ш луч оватьн след т р б ао н повести сказть ет ж о м ть ы б «Сорочинская ое главн ет ж о м ть ы б ярмарка» е н ч то и ы ен ч у ,о таю и сч «Ночь перед е н ч то ть ы б Рождеством»). Подзаголовок «Миргорода» обозначал жанр литературного е ш ч лу сказть т и ач зн е ач н и ватьн о след ем ч о р вп о-м п еу произведения, утверждал его творческую связь с известными читателю ем ч о р вп ет ож м «Вечерами…» у д еж м ть ы б о-м п еу Пасичника м и роч п ы ен уч ю еи н м Рудого ,о таю и сч ет ж о м н вер сказть Панька ть ы б ет ж о м ет ж о м и ть ы б ть ы б обосновывал ет ж о м ы ен ч у ет ж о м ю еи н м ,о таю и сч введение ть ы б ем ч о р вп эпиграфов. Вместе с тем, по смыслу заголовка, подзаголовка и эпиграфов, рт аоб н Миргород ет ж о м ет ж о м как ть ы б ьы тб искусственное е н точ ет ож м у д еж м м и ч о р п сле о п е н ч то порождение ть ы б ет ж о м цивилизации ть ы б был е о главн противопоставлен естественным вечерам и хутору как уединенному н вер сказть т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч затем е м и р ап н поселению на природе. Диканькой же называлось тогда не только е м и р ап н верн етм ож ть ы б н вер сказть у д еж м м и ч о р п т р б ао н образцовое поместье Кочубеев, но и некое «дикое место» (возможное ет ж о м ть ы б верн сказть е ач н и т и ач зн о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б е о главн обиталище «диконьких мужичков» − духов такого места, вроде «полевого затем ем роч вп ем ч о р вп лавн ег о ем ч о р вп затем сле о п или лесного… оберегателя кладов». о-м п еу ю еи н м е ш луч сказть ем роч вп Каким же «градом» предстает «Миргород»? Про это два разных т и ач зн ть ы б ет ож м ватьн о след у д еж м ро п м и ч н вер сказть е н ч то ет ж о м ть ы б эпиграфа. Первый говорит о «невеликом» городе, который «имеет 1 е ш ч лу сказть осле п осле п н вер т р б ао н е м и р ап н т и ач зн канатную фабрику, 1 кирпичный завод, 4 водяных и 45 ветреных мельниц. ть ы б ет ож м верн сказть у д еж м м и ч о р п т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч е ш ч лу География Зябловского». По разысканию И.А. Есаулова, источником была е о главн ет ож м ть ы б е н ч то н вер сказть ет ж о м ть ы б ы ен ч у сказть ,о таю и сч книга профессора Е.Ф. Зябловского «Землеописание Российской империи е ач н и е м ри ап н е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч е м и р ап н для всех состояний», где указано: «Миргород при реке Хороле; расстоянием е ш ч лу сказть о-м еуп ю еи н м оватьн след ое главн сле о п ет ж о м ть ы б е ач н и ет ж о м от Москвы 708, а от Санкт-Петербурга 908 верст. Имеет 4 церкви, более ем ч о р вп ть ы б ет ж о м е н ч то е ач н и т и ач зн сле о п ет ж о м ть ы б ть ы б 1000 домов и до 6500 жителей. Козаки составляют почти половину жителей; т и ач зн е м ри ап н о-м еуп ю еи н м е ач н и ть ы б ет ж о м е о главн е н ч то немало есть евреев. Ярмарки бывают: 1) на четвертой неделе Великого е н ч то е н точ е м ри ап н ть ы б ет ж о м ем ч о р вп е н ч то ет ж о м Поста; 2) в день Вознесения; 3) сентября 8; и 4) декабря 6 чисел. На оных е м и р ап н е м ри ап н е о главн е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м торг производится более мелочными товарами. В нем есть: 1 канатная е о главн е н точ затем ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть е м и р ап н фабрика, 1 кирпичный завод, 4 водяных и 45 ветряных мельниц». Сократив ет ж о м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч ое главн е ш ч лу сказть 52 н вер ы ен ч у ,о таю и сч е о главн ть ы б ть ы б

до минимума эту характеристику, Гоголь ввел слова «нарочито невеликий» е ш ч лу сказть ет ож м ть ы б т и ач зн затем ватьн о след ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п («нарочито» означало «весьма» или «очень»), явно пародируя тяжелый ы ен ч у ,о таю и сч оватьн след у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и е о главн е ш ч лу сказть несколько архаичный стиль географа и подчеркивая «отсутствие величия» у н вер сказть верн сказть ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м н вер т и ач зн небольшого городка. Это соответствовало действительности, ибо он и е ш ч лу сказть е м ри ап н е ач н и н вер у д еж м п м и ч о р раньше, и позднее напоминал деревню России, изъявляющее города, е ш ч лу сказть ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п н вер ет ж о м местечки, реки, число монастырей и церквей. ет ж о м ть ы б верн сказть ое главн у д еж м м и ч о р п о-м п еу ть ы б е н ч то ю еи н м Источник же второго эпиграфа: «Хотя в Миргороде пекутся бублики ем ч о р вп оватьн след ватьн о след е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч затем из черного теста, но довольно вкусны. Из записок одного путешественника ть ы б ет ож м верн верн е о главн ы ен ч у ,о таю и сч сле о п т р б ао н », − нельзя установить в принципе, ибо это пародия на форму и содержание сле о п верн сказть сентиментальных е ш ч лу е ач н и ватьн о след «записок сказть о-м еуп е н ч то затем ть ы б путешественника», ю еи н м е ш ч лу ет ж о м е о главн который сказть отметил ем ч о р вп из городских достопримечательностей лишь вкусные бублики (скорее всего, т и ач зн ем роч вп ем ч о р вп т р б ао н е ач н и е ш ч лу сказть затем потому что больше вспомнить не о чем). Таким образом, эпиграфы, по е н ч то о-м еуп ю еи н м оватьн след ы ен ч у ,о таю и сч н вер ы ен ч у ,о таю и сч мнению В.Д. Денисова, вроде бы представляют различные взгляды на город ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн ое главн е ш ч лу сказть затем сле о п ть ы б ет ж о м (объективный, беспристрастный, «внешний», «официально-географический е ач н и е м ри ап н ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б е м и р ап н » и личный, «внутренний», вкусовой), а по существу оба характеризуют о-м п еу ю еи н м верн сказть е о главн ть ы б ет ж о м е ш ч лу сказть только земную сторону, «стены града», где нет духовности (и как бы самих е м и р ап н у д еж м м и роч п о-м еуп ю еи н м т и ач зн у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп т р б ао н т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч ватьн о след жителей, ведь даже бублики здесь «пекутся» как будто сами собой) [Гоголь: ы ен уч ,о таю и сч ет ож м ть ы б т и ач зн о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть н вер т р б ао н 2013, 438]. ватьн о след Настоящим же ответом на возникающий вопрос о сути общества, т и ач зн осле п ы ен ч у ,о таю и сч н вер ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м живущего в таком Миргороде, служит совокупность четырех повестей с ет ж о м ть ы б оватьн след рт аоб н ет ж о м ть ы б ем ч о р вп т и ач зн е о главн обратной перспективой: от сентиментальной «природы» идиллии к затем т и ач зн сле о п у д еж м м и ч о р п искусственной «городской» сатире. В этом контексте вполне земным Мире о главн е ач н и у д еж м м и ч о р п затем ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б е ач н и городом предстает не только сама Миргородчина, но и весь «мир» ватьн о след о-м еуп ю еи н м затем т и ач зн о-м п еу ю еи н м т и ач зн украинской столицы и провинции, где в основном происходит действие ет ж о м ть ы б осле п ое главн у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч е о главн ватьн о след повестей (кроме повести о ссоре), и упомянутый в первой же повести ет ж о м ть ы б е н точ о-м п еу ю еи н м е ач н и е ш ч лу сказть н вер Петербург, куда устремляются из провинции меркантильные потомки ет ж о м ть ы б ет ож м ть ы б ое главн за тем ет ж о м ть ы б т и ач зн козаков. Определяя идейные и художественные истоки миргородского цикла ем ч о р вп оватьн след сле о п ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и повестей Н.В. Гоголя, следует учитывать несколько факторов: и дискуссию о ватьн о след е м ри ап н е н точ о-м п еу ю еи н м 53 ем ч о р вп ем ч о р вп сказть

том, украинский о-м п еу или ю еи н м ет ож м русский ть ы б у д еж м писатель м и ч о р п о-м п еу Гоголь, ю еи н м и проблему его н вер ть ы б ет ж о м принадлежности к романтизму или реализму, и поднятый в последнее время е ач н и рт аоб н ет ж о м ть ы б затем ет ж о м ть ы б е о главн вопрос о его религиозности. е о главн рт аоб н Любовь к родной Украине, впечатления детства и юности, писатель е ш ч лу сказть верн ы ен уч ,о таю и сч н вер сказть ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б взял за основу своих произведений, особенно ранних. Чувство связи Гоголя т р б ао н е н точ у д еж м м и роч п е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть е м и р ап н н вер сказть т р б ао н с малой родиной, с украинским материалом, лежащим в основе его первых н вер т и ач зн у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть ем ч о р вп затем ватьн о след е н ч то повестей, было органичным. Но вместе с тем мы учитываем и те три о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ож м н вер ем ч о р вп о-м п еу ю еи н м н вер сказть источника самобытности, из которых черпали вдохновение русские поэты, − е о главн ть ы б ет ж о м н вер е о главн н вер сказть н вер сказть это народные песни, пословицы и слово церковных пастырей. На них е о главн е о главн ем роч вп е м ри ап н сле о п ть ы б ет ж о м н вер писатель указывает в своей статье «В чем же, наконец, существо русской ет ж о м ть ы б е н точ ое главн у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп т и ач зн е н ч то поэзии и в чем ее особенность» [Гоголь: 1992, 189]. ть ы б ет ж о м верн сказть Идея вп ем роч е м и р ап н национальной т р б ао н е ач н и самобытности ет ж о м русской ть ы б культуры н вер стала е ач н и е ач н и главнейшим пунктом литературной программы русского романтизма в 20−е ватьн о след е м ри ап н оч ет н н вер н вер сказть года XIX в. в русле которого и развивалось литературное творчество Гоголя н вер ы ен уч ,о таю и сч осле п н вер сказть затем ы ен ч у ,о таю и сч 20−30−х годов. е м ри ап н В духе раннего романтизма Гоголь мыслит прекрасное в единстве, е ач н и рт аоб н ем роч вп ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть у д еж м гармонии духовного и чувственного. Гоголю чрезвычайно свойственна е н ч то е ш луч сказть т и ач зн ватьн о след е м и р ап н о-м п еу м и ч о р п ю еи н м поэтизация красоты человеческого тела, материального, «телесного», е ач н и осле п е м и р ап н е о главн ем ч о р вп заключающего в себе прекрасную духовность. Представление о жизненной е ш ч лу сказть елу ш ч сказть сле о п н вер сказть н вер сказть полноте и интенсивности как о прекрасном охватывает в творчестве Гоголя е н ч то ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ет ж о м затем у д еж м м и ч о р п т и ач зн и сферу духовного, и «внешнего», объективного. «Согласное сочетание» ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн затем е о главн у д еж м м и ч о р п прекрасно не только в отдельном человеке, оно должно быть и принципом ем ч о р вп верн е ш луч сказть ть ы б ет ж о м ватьн о след сле о п затем организации человеческого общества. Таким образом, в содержание н вер сказть верн сказть н вер сказть е н ч то е н ч то эстетического идеала писателя закономерно входит мечта о человеческом ет ж о м ть ы б ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ет ж о м е о главн ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть единении, союзе, братстве, которая придает творчеству Гоголя ярко т р б ао н верн ет ож м ть ы б н вер е ш ч лу сказть е м и р ап н о-м п еу ю еи н м т р б ао н выраженный демократический характер. т и ач зн затем Являющийся продолжением «Вечеров», − так заявлял сам Гоголь, − ть ы б ет ож м верн затем е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп т и ач зн «Миргород» как будто основан на тех же структурных принципах. Однако у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б ет ож м ть ы б ое главн ем ч о р вп т и ач зн у д еж м контрастность изображения в «Миргороде» утрачивает свой «сочетающий» затем е н точ е н ч то ть ы б 54 ет ж о м т и ач зн м и ч о р п

смысл. Второй сборник Гоголя является важным свидетельством все ет ж о м ть ы б верн е ач н и углубляющейся ое главн е н ч то трагичности ем ч о р вп о-м п еу мировосприятия осле п ю еи н м писателя. у д еж м И м и ч о р п ет ж о м ть ы б принцип т р б ао н контраста теперь призван не только раскрыть красоту идеала, но и выразить сле о п е ач н и ое главн затем е ач н и е ач н и н вер идею его несовместимости с действительностью. е ш ч лу сказть о-м еуп ю еи н м у д еж м сказть е ач н и м и ч о р п Как и «Вечера», «Миргород» организован единой поэтической т и ач зн ть ы б ет ож м ое главн е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м мыслью, но теперь это уже идея «разъединения». Действительность здесь ем ч о р вп ть ы б ет ож м е ш луч сказть е м ри ап н е м и р ап н ет ж о м ть ы б е м и р ап н е ш ч лу ть ы б сказть резко распадается на две противоположности. Противопоставление яркого, о-м п еу ю еи н м т р б ао н е ач н и т и ач зн сле о п поэтического мира, возможного лишь в народной фантазии или в далеком затем верн сказть героическом затем н вер прошлом, т и ач зн и затем «раздробленного», н вер сказть маленького т и ач зн е н ч то настоящего е н ч то е о главн составляет суть поэтической идеи «Миргорода». Между этими двумя е м и р ап н е ш луч сказть н вер е ач н и ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б е н ч то мирами нет связи. Современная действительность может выглядеть лишь е м ри ап н оватьн след верн сказть затем ет ж о м ть ы б е ач н и пародией на прошлое. И она уже не смешна, а ужасна, ибо ужасным ватьн о след о-м еуп ю еи н м е м и р ап н е ш ч лу сказть н вер т р б ао н о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ж о м является превращение человека в пошляка и обывателя. В «Миргороде» ем ч о р вп ое главн о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м т и ач зн приобретают дальнейшее развитие как сфера идеала (утверждения), так и ватьн о след ое главн т и ач зн ть ы б ет ж о м сле о п е м и р ап н н вер сфера действительности (отрицания). Наряду с этим возрастает критическая сле о п е н ч то ет ож м ть ы б т р б ао н т р б ао н е м и р ап н ем ч о р вп направленность гоголевского романтизма. Она содержится уже в самом е м и р ап н ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть е н ч то у д еж м м и ч о р п контрастном принципе художественной организации «Миргорода». ватьн о след ем роч вп т р б ао н е о главн Гоголь вводит в исторические исследования принципы романтической ы ен ч у ,о таю и сч о-м еуп ю еи н м ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б н вер характеристики и живописности. Исследовать историческое явление − это сле о п ет ож м ть ы б т р б ао н ет ж о м ть ы б т р б ао н н вер сказть значит и видеть его, и поэтому Гоголь придает большое значение ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б н вер живописной детали, «черте». е н ч то оватьн след затем Известно, что уже первые произведения Гоголя поразили его е ач н и рт аоб н современников вп ем ч о р своей ы ен ч у близостью е м ри ап н о-м еуп к ю еи н м ,о таю и сч ть ы б ет ж о м действительности, е о главн ет ж о м ть ы б т р б ао н «совершенной е ш ч лу сказть истиной жизни» (Белинский). Но «реальная поэзия» Гоголя рождалась на н вер сказть ет ож м ть ы б затем е ач н и ватьн о след е ач н и почве романтического миропонимания и в связи с этим имела свои е ш ч лу сказть оватьн след ое главн е ач н и е ш ч лу сказть затем особенности. Как и другие романтики, Гоголь мучительно переживал у д еж м м и роч п у д еж м м и роч п верн сказть ватьн о след сле о п ть ы б ет ж о м т р б ао н процесс воцарения в жизни материальных начал, обывательской косности, ы ен ч у ,о таю и сч е н точ ое главн ет ж о м ть ы б ем ч о р вп ем ч о р вп у д еж м разгула буржуазного практицизма. н вер сказть ть ы б Для т и ач зн ет ож м юного ы ен уч ,о таю и сч е н точ Гоголя характерно ватьн о след 55 резко ы ен ч у ,о таю и сч контрастное ем ч о р вп восприятие н вер м и ч о р п

действительности, с одной стороны − высоких идеальных устремлений, с у д еж м м и роч п о-м еуп ю еи н м ем ч о р вп н вер ан еи ч у д еж м м и ч о р п другой – косной «земности». В двух противоположных аспектах и затем верн е н точ н вер сказть т р б ао н изображается действительность в произведениях Гоголя первой половины ет ж о м ть ы б т и ач зн ватьн о след о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п 30-х годов. ем ч о р вп Современники н вер Гоголя сказть о-м еуп и ю еи н м некоторые у д еж м литературоведы м и ч о р п немало ватьн о след потрудились, чтобы выявить художественные источники гоголевских е н ч то ое главн творений. ы ен ч у ое главн ет ж о м ть ы б т и ач зн ,о таю и сч Вот что можно прочитать у Михаила Вайскопфа в его книге «Сюжет е н ч то е н точ ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть Гоголя»: «Изображая судебную склоку двух глупцов, Гоголь опирался, т и ач зн е н точ ет ж о м ть ы б т и ач зн е н ч то ет ж о м ть ы б т р б ао н кроме философии, на обширную беллетрическую традицию. Помимо часто затем е ш ч лу сказть оватьн след е м и р ап н н вер сказть ет ж о м привлекаемого в этой связи Нарежного («Два Ивана») позволительно ватьн о след ет ож м ть ы б ем ч о р вп е ач н и т р б ао н н вер ть ы б сказть вспомнить, например, Хемницера, в басне которого «Два соседа» показана у д еж м м и роч п у д еж м м и роч п е н точ ет ж о м ть ы б н вер сказть н вер сказть е ач н и разорительная тяжба из-за свиньи. Из более актуальных иностранных н вер ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б сле о п е о главн источников стоит, видимо, назвать Бальзака и В. Скотта...» [Вайскоп, 2002, ы ен ч у ,о таю и сч ет ож м ть ы б ое главн осле п ем ч о р вп е ш ч лу сказть е ш ч лу сказть 313]. Некоторые сатирические сказки В.Ф. Одоевского своей тематикой и у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б ем ч о р вп е м и р ап н способом изображения окружающей жизни непосредственно предваряют о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б е м и р ап н ет ж о м ть ы б затем Гоголя. Одоевский обращается к теме бездуховности и «деревянности» затем ет ож м ть ы б е ш ч лу сказть н вер е м и р ап н светской жизни, убивающей в человеке его живое русское сердце. Одним из затем е н точ первых т и ач зн в т и ач зн т р б ао н русской ы ен уч ,о таю и сч ы ен ч у литературе ,о таю и сч ть ы б века XIX ое главн ет ж о м н вер ватьн о след ет ж о м он начинает ть ы б писать е о главн ы ен ч у о ,о таю и сч бюрократической рутине и бесконечности судебных волокит, о мертвящем ет ж о м ть ы б рт аоб н о-м п еу ю еи н м е м и р ап н н вер автоматизме чиновничьих порядков. В «Истории о петухе, кошке и лягушке» е ач н и у д еж м м и роч п ое главн о-м п еу ю еи н м е ач н и ватьн о след у д еж м м и ч о р п Одоевский изображает русское захолустье, маленький городок Реженск в е о главн е м ри ап н «трехстах верстах сле о п верн н вер от ет ж о м губернского ть ы б города» сле о п т и ач зн и т и ач зн н вер сказть достигает почти ем ч о р вп фотографической точности описаний (улицы, на которых «грязь по колено», у д еж м м и роч п верн ем роч вп т р б ао н е н ч то е о главн ет ж о м ть ы б съестные лавки с вонючей рыбой и т.д.). Описания Одоевского, сохраняя ть ы б ет ож м е м ри ап н ет ож м ть ы б е о главн затем ет ж о м ть ы б ет ж о м характерный для романтизма нравственный аспект и обличая бездуховность ть ы б ет ож м о-м еуп ю еи н м ть ы б ет ж о м сле о п ем ч о р вп ет ж о м ть ы б ть ы б «заплесневелой жизни», когда в «голове не проходит ни одной мысли», в то е о главн е м ри ап н т и ач зн т и ач зн е ач н и ть ы б ет ж о м н вер сказть же время со своей конкретностью воссоздают атмосферу провинциального у д еж м м и роч п е ач н и о-м еуп ю еи н м сле о п 56 ет ж о м ть ы б

быта: «Теплая избушка, теплый тулуп, пестрые обои, мыши кота погребают, т и ач зн ть ы б ет ож м ое главн верн сказть ватьн о след ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п е н ч то затем во всю стену солнышко светит, от чаю пар столбом...». у д еж м м и ч о р п е ач н и ем роч вп затем т р б ао н ет ж о м ть ы б н вер Конечно, влияние этих литературных произведений Гоголь испытывал, о-м п еу ю еи н м о-м еуп ю еи н м т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн т р б ао н это проявилось прежде всего в бытовом фоне его повестей. И все же ватьн о след е м ри ап н ет ож м ть ы б е м и р ап н у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть е ач н и главным источником миргородского цикла повестей Гоголя была прежде ем ч о р вп о-м еуп ю еи н м е ш луч сказть затем всего сама русская действительность. о-м п еу ю еи н м е м и р ап н ы ен уч н вер н вер сказть е м и р ап н ,о таю и сч Гоголь не раз пользовался рассказами М.С. Щепкина как материалом затем верн сказть ем роч вп ет ж о м ть ы б т р б ао н т р б ао н сле о п для своих созданий. Случай, рассказанный в «Старосветских помещиках» о т и ач зн о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б е ач н и н вер сказть е м и р ап н том, что Пульхерия Ивановна появление одичалой кошки приняла за н вер е м ри ап н предвестие у д еж м своей м и роч п е о главн близкой затем ет ж о м кончины ое главн ть ы б [Гоголь: е ач н и н вер е ш ч лу 2103, ватьн о след сказть взят 18], ем ч о р вп из ем ч о р вп действительности. Подобное происшествие было с бабкой Щепкина. н вер верн сказть т и ач зн ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м Щепкин как-то рассказал о нем Гоголю, и тот мастерски воспользовался им ет ж о м ть ы б верн ватьн о след ет ж о м ть ы б е м и р ап н е ач н и в своей повести [Гарин: 2013, 230]. е ач н и осле п е ач н и е ш луч сказть Заслуживает внимания вопрос и об автобиографических источниках ы ен ч у ,о таю и сч ем роч вп ем ч о р вп затем затем миргородских повестей. Хутор героев повести списан с родового имения ть ы б ет ож м ы ен уч ,о таю и сч осле п т р б ао н у д еж м м и ч о р п н вер сказть е о главн Гоголей − Васильевки. Прототипами Афанасия Ивановича и Пульхерии сле о п о-м еуп ю еи н м ем роч вп ть ы б ет ж о м т и ач зн о-м п еу ю еи н м Ивановны Товстогубов послужили дед и бабка Гоголя − Афанасий ы ен уч ,о таю и сч верн е ш ч лу ьсказт е н ч то е м и р ап н т р б ао н Демьянович и Татьяна Семёновна Гоголь − Яновские. В повести отразилась е м и р ап н затем оватьн след т и ач зн затем ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п романтическая история их женитьбы [Воропаев: 1999, 31]. ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн е ач н и ет ж о м ть ы б е ач н и Помимо реальных прототипов, у героев повести есть и очевидные т и ач зн е м ри ап н н вер сказть сле о п сле о п ть ы б прототипы в греческой мифологии − Филемон и Бавкида, добродетельные ет ж о м ть ы б е ш луч сказть е м ри ап н е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м ет ж о м м и ч о р п супруги, дожившие до глубокой старости в счастье и покое и получившие в ы ен уч ,о таю и сч ем роч вп н вер сказть т р б ао н т р б ао н е ш ч лу награду за взаимную любовь от богов одновременную смерть. затем ть ы б ет ож м т и ач зн е ш ч лу сказть ет ж о м сказть ть ы б Весной 1834 года во второй половине альманаха «Новоселье» затем верн сказть е ш луч сказть сле о п ть ы б ет ж о м е н ч то появилась «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном ет ж о м ть ы б оватьн след е ач н и ем ч о р вп н вер ет ж о м Никифоровичем». Тогдашний восторг от Гоголя был ни с чем не сравним. ет ж о м ть ы б ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б ть ы б «Необыкновенность содержания, типов, небывалый, неслыханный по о-м п еу ю еи н м е н ч то о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б естественности язык, отроду еще не известный никому юмор − все это о-м п еу ю еи н м ы ен уч ,о таю и сч ое главн затем ватьн о след ем ч о р вп е н ч то е ач н и н вер действовало просто опьяняющим образом», − пишет В. Вересаев [Вересаев: ем ч о р вп е н точ у д еж м м и ч о р п н вер 57 сказть н вер сказть

1995, 188]. о-м п еу ю еи н м Говоря об идейных истоках миргородского цикла, нельзя обойти н вер сказть у д еж м м и роч п у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б вопрос об отношении Гоголя к религии: «Гоголя не понять вне глубочайшей ватьн о след ет ож м ть ы б у д еж м м и ч о р п затем е ш ч лу сказть ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п сле о п привязанности к религии» [Виноградов: 2010, 26]. Доброта, как одна из н вер у д еж м м и роч п е н ч то о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б н вер е о главн составляющих его идеала человека, была для писателя неразрывно связана с ть ы б ет ож м е ач н и у д еж м м и роч п оватьн след затем е ач н и ватьн о след ет ж о м ть ы б религиозностью: «...самое важное дело жизни − дело духовное. Воспитание е ач н и ть ы б ет ож м верн сказть т р б ао н е ач н и ет ж о м ть ы б ем ч о р вп о-м п еу души − важнейшее из всех дел, а мы погрязаем в пошлости и житейских н вер сказть т и ач зн затем н вер ет ж о м ть ы б ы ен ч у ю еи н м ,о таю и сч мелочах, а о душе не заботимся» [Гоголь: 1992, 274]. е м и р ап н рт аоб н т и ач зн ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч Между тем религиозно-патриотический замысел «Тараса Бульбы» был сле о п о-м еуп ю еи н м у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м ем ч о р вп е ач н и е ш ч лу сказть е ач н и оставлен без внимания в работах исследователей творчества Гоголя конца 19 т и ач зн затем рт аоб н ет ж о м ть ы б сле о п затем − начала 20 века или истолкован превратно. В капитальном исследовании е н ч то е ш ч лу сказть у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б ем ч о р вп т и ач зн н вер «Сюжет Гоголя» Михаил Вайскопф, на наш взгляд, злоупотребляет е м и р ап н верн сказть ем роч вп е ш ч лу ьсказт ет ж о м ть ы б затем т р б ао н параллелями между повестью Гоголя и Священным Писанием. е ач н и ет ож м ть ы б е м и р ап н ть ы б ет ж о м е ш ч лу сказть Гоголь в своих произведениях выступает и как исследователь души т р б ао н рт аоб н ем роч вп ть ы б ет ж о м е ач н и ватьн о след человека и вообще человеческой личности. Сам писатель высказывал мысль ет ж о м ть ы б верн сказть е ш луч сказть ватьн о след о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть н вер ватьн о след о том, что во всех персонажах своих произведений он изобразил себя, т.е. ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б т и ач зн ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть е ач н и различные стороны своей психики. ет ж о м ть ы б оватьн след о-м еуп ю еи н м рт аоб н Гоголь особенно настаивал на коммуникативной, сближающей людей о-м п еу ю еи н м т и ач зн ть ы б ет ж о м е ач н и т р б ао н силе искусства. Подлинный художник пробуждает в душе другого человека затем верн «ответные о-м п еу ет ж о м струны», ю еи н м верн ть ы б вызывает сказть ть ы б ем ч о р вп в ет ж о м ем ч о р вп нем ть ы б жажду т и ач зн ы ен ч у ет ж о м великого, ,о таю и сч «исторгает ож етм торжественные клятвы» посвятить всего себя служению благородным, сле о п у д еж м м и роч п оватьн след ет ж о м ть ы б т р б ао н о-м п еу героическим целям. При чтении «дивных строк» встречаются «родственные ы ен ч у ,о таю и сч е ш луч сказть затем н вер сказть затем о-м п еу ю еи н м о-м п еу души», объединяясь в одном благородном порыве: «Боже... какое высокое, ватьн о след оватьн след ое главн у д еж м м и ч о р п е ач н и ем ч о р вп т и ач зн у д еж м ть ы б ю еи н м ю еи н м м и ч о р п какое дивное наслаждение даруешь ты человеку, поселяя в одну душу ответ т и ач зн е ш ч лу сказть ем роч вп е ач н и ет ж о м ть ы б е м и р ап н т и ач зн сле о п на жаркий вопрос другой! Как эти души быстро отыскивают друг друга, ть ы б ет ож м ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн ть ы б ет ж о м ть ы б ет ж о м т и ач зн ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м т и ач зн несмотря ни на какие разделяющие их бездны!» [Гоголь, 1995, 158]. н вер сказть верн за тем н вер т р б ао н е о главн Итак, идейными и художественными истоками миргородского цикла н вер оватьн след о-м еуп ю еи н м т и ач зн н вер повестей Гоголя стало хорошее знание автором жизни украинского народа, у д еж м м и роч п ет ож м ть ы б о-м еуп ю еи н м осле п е ш ч лу сказть затем е о главн затем его истории и поэтического творчества (особенно фольклорного), увлечение н вер сказть сле о п т и ач зн ть ы б ет ж о м 58 у д еж м м и ч о р п е о главн у д еж м м и ч о р п

романтической философией ет ож м и ть ы б литературой, н вер религиозные сказть взгляды, е м и р ап н е м и р ап н собственные психологические наблюдения и, конечно же, влияние великого ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п о-м п еу ю еи н м е ач н и е ш ч лу сказть Пушкина, его современника и друга. Тяготея к романтизму и создав свои сле о п ое главн ы ен уч ,о таю и сч т р б ао н сле о п сле о п сле о п ватьн о след первые произведения («Ганс Кюхельгартен», «Вечера на хуторе близ о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б верн сказть е о главн затем ем ч о р вп Диканьки») в романтическом духе, Гоголь в сборнике «Миргород», у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч е ач н и ет ж о м ть ы б е м и р ап н продолжая романтическую традицию («Тарас Бульба», в какой-то мере ем ч о р вп рт аоб н затем ть ы б ет ж о м е м и р ап н сле о п «Вий»), тяготеет к реалистическому методу изображения жизни и н вер е н точ е ач н и н вер ть ы б ет ж о м становится «поэтом жизни действительной», делает первые шаги по тому у д еж м м и роч п ем роч вп е ш луч сказть т и ач зн е н ч то е ач н и ет ж о м ть ы б пути, который был затем обозначен достижениями натуральной школы. ет ж о м ть ы б ватьн о след ы ен уч ,о таю и сч е н точ у д еж м м и ч о р п е ач н и ем ч о р вп Переход к реализму осуществляется социальной окраской произведений, е ач н и осле п сле о п уточнением реалистических е о главн о-м еуп е н ч то деталей, ю еи н м сле о п постепенным отходом е о главн ть ы б ет ж о м от романтических тем. т и ач зн 3.2. Героизация истории в повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба» т р б о а н е ач н и о-м еуп ю еи н м н ер в е ш ч у л зть а ск у д еж м м и ч о р п Начало работы над повестью «Тарас Бульба» исследователи относят к ет ж о м ть ы б затем ое главн ватьн о след н вер сказть е н ч то рубежу 1833 −1834 годов. В то время Гоголь задумывает обширные труды е м и р ап н верн ем роч вп е ш луч сказть е о главн ть ы б ет ж о м о-м п еу ю еи н м т и ач зн по всеобщей, средневековой и украинской истории, однако накопленные ем ч о р вп осле п е н ч то е м и р ап н ет ж о м ть ы б затем сведения требуют обобщения и тщательной систематической обработки. В о-м п еу ю еи н м е н точ е н ч то т р б ао н сле о п ходе ее разыгрывается творческое воображение автора − и тогда Гоголь ет ж о м ть ы б осле п е ач н и ет ж о м ть ы б ватьн о след е м и р ап н начинает соединять научное и художественное, факты и миф, жизненную ть ы б ет ож м е ач н и ет ож м ть ы б сле о п е н ч то ет ж о м ть ы б правду и вымысел, чтобы создать свою, художественную историю Украины, ет ж о м ть ы б затем осле п о-м еуп ю еи н м ет ж о м ть ы б ем ч о р вп ем ч о р вп отразить в судьбе одной козацкой семьи думы, устремления и конфликты затем е м ри ап н ы ен уч ,о таю и сч ет ж о м ть ы б е ач н и у д еж м м и ч о р п сле о п всего Козачества. н вер Емкие образы козацкой эпопеи вбирают черты и поступки различных е ш ч лу сказть е ш луч исторических ы ен ч у сказть ,о таю и сч ем роч вп ет ж о м деятелей, ть ы б е ач н и события рт аоб н у д еж м м и ч о р п т р б ао н народно-освободительной т р б ао н т и ач зн борьбы е о главн ет ж о м несколько поколений украинцев, яркую картину Запорожской Сечи, мирную ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м е ач н и н вер сказть е о главн ватьн о след ет ж о м ть ы б ть ы б жизнь и величайшие подвиги, жертвы, победы, поражения и предательства т р б ао н т и ач зн ет ож м ть ы б н вер сказть ем ч о р вп н вер сказть т р б ао н … Работу над повестью Гоголь завершит только в начале 1840−х годов, о-м п еу ю еи н м е м ри ап н верн затем е ач н и 59 т р б ао н ем ч о р вп у д еж м м и ч о р п

когда создаст ее каноническую редакцию, навсегда отказавшись от замыслов н вер е ш ч лу сказть е н точ е м и р ап н н вер сказть ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б научно-поэтической истории. ть ы б ет ж о м верн сказть Основной исследования Гоголя по истории Украины были «История сле о п оватьн след у д еж м м и ч о р п т р б ао н е ш ч лу сказть о-м п еу ю еи н м Государство Российского» Н.М. Карамзина (Т. 1−2, 1816−1829 гг.), где ы ен ч у ,о таю и сч ое главн ет ж о м ть ы б ть ы б ет ж о м т и ач зн затем ватьн о след приведены сведения о происхождении козаков, отрывки из «Хроники затем е ш луч сказть т и ач зн ватьн о след е о главн н вер Польской, Литовской, Жмудской и всей Руси» М. Стрыйковского. Этот н вер рт аоб н ое главн ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп т р б ао н фундаментальный труд оказал огромное воздействие на молодого писателя н вер ем роч вп е ш луч сказть ем ч о р вп н вер затем не только в плане историко-философском, но и в художественном, питая его ы ен ч у ,о таю и сч ть ы б ет ож м ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн ет ж о м ть ы б е н ч то т и ач зн слог и образную систему произведений. И хотя Гоголь во многом следовал е ш ч лу сказть осле п верн сказть ы ен уч ,о таю и сч ем ч о р вп ватьн о след у д еж м м и ч о р п ем ч о р вп Карамзину и проверял по нему ход своих исторических размышлений, он не т и ач зн ть ы б ет ож м еу о-м п ю еи н м е о главн т р б ао н ть ы б ет ж о м стеснялся с ним полемизировать, если на то были веские основания. ватьн о след е ш луч сказть т и ач зн ет ж о м ть ы б н вер сказть ть ы б ет ж о м Большую роль при этом играла «История Малой России» Д.Н. Бантыш т р б ао н рт аоб н рт аоб н е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч ватьн о след е о главн −Каменского. Привлекались также «Краткая летопись Малой России…» В.Г. у д еж м м и роч п т и ач зн ет ж о м ть ы б е ач н и е м и р ап н е н ч то Рубана, работа Ж.Б Шерера «История Казаков запорожских и Казаков е н ч то у д еж м м и роч п ы ен уч ,о таю и сч ть ы б ет ж о м ы ен ч у ,о таю и сч о-м п еу ю еи н м н вер украинских» и книга Г. де Боплана «Описание Украины». Гоголь мог знать т р б ао н ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б ет ж о м ть ы б н вер сказть е н ч то т и ач зн «Историческое известие о возникшей в Польше Унии» Д.Н. Бантыше ш ч лу сказть ть ы б ет ож м е ш ч лу сказть у д еж м м и ч о р п н вер Каменского и подробный очерк «Общежитие донских казаков в ХVI-XVII ть ы б ет ож м т и ач зн рт аоб н е м и р ап н ть ы б столетиях» декабриста В.Д. Сухорукова. е н ч то ое главн ть ы б ет ж о м е о главн ет ж о м При создании повести Гоголь опирался на известные ему списки е н ч то оватьн след е м ри ап н о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ж о м е о главн т р б ао н т и ач зн козацких летописей, которые освещали происхождение Козачества, его е ш ч лу сказть ть ы б ет ож м историю, деяния ть ы б ет ж о м и затем ватьн о след подробно е ш луч затем е о главн рассказывали сказть н вер о сказть н вер событиях ы ен ч у народно- ,о таю и сч ы ен ч у ,о таю и сч освободительной войны 1648−1654 годов (Хмельнитчины). Вероятно, в поле е м и р ап н ть ы б ет ож м оватьн след затем е ш ч лу сказть е о главн сказть ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б зрения писателя изначально были полтавские источники – такие, как е м и р ап н е н точ ет ж о м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п затем т р б ао н летопись гадчинского полковника Г. Грабянки (где впервые связно верн оватьн след ватьн о след е ач н и н вер излагалась история Украины с древности до Полтавской битвы), частично т р б ао н затем у д еж м м и ч о р п ть ы б ет ж о м н вер ем ч о р вп опубликованная под названием «Летописец Малые России» в журнале Ф. ы ен ч у Туманского у д еж м ,о таю и сч е ач н и ть ы б «Российский м и роч п ы ен уч ет ж о м ,о таю и сч т р б ао н е ш ч лу магазин», ем ч о р вп фрагменты т и ач зн сказть сле о п летописи затем войскового е м и р ап н канцеляриста С.В. Величко, составленной с привлечением множества т и ач зн рт аоб н о-м п еу ю еи н м т и ач зн ет ж о м источников, списком которой располагал М.П. Погодин, а также летопись у д еж м м и роч п ое главн затем о-м п еу 60 ю еи н м затем у д еж м ть ы б м и ч о р п

Самовидца, «История о казаках запорожских» князя Мышецкого и др. е ач н и осле п у д еж м м и ч о р п н вер ватьн о след н вер сказть В письме к фольклористу И.И. Срезневскому от 6 марта 1834 года е м ри ап н е ш луч сказть е о главн т и ач зн ет ж о м ть ы б Гоголь утверждал, что у него есть «почти все» изданные летописи из ы ен ч у ,о таю и сч о-м еуп ю еи н м е м ри ап н е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч е ш ч лу сказть т и ач зн н вер упомянутых Д.Н. Бантыш−Каменским, и просил корреспондента сообщить е о главн ет ож м ть ы б верн затем ы ен ч у ,о таю и сч о-м п еу выписки из рукописных, то есть еще не опубликованных летописей. сле о п о-м еуп ю еи н м ы ен уч ,о таю и сч е н ч то т р б ао н ть ы б ет ж о м Основополагающее значение для работы имела «История Руссов, или о-м п еу ю еи н м о-м еуп ю еи н м ть ы б ет ж о м о-м п еу ю и е н м е ш ч лу сказть е н ч то ю еи н м у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б Малой России», которую приписывали Святителю Георгию, ее автором одни т р б ао н т и ач зн оватьн след верн сказть о-м п еу ю еи н м н вер сказть ем ч о р вп историки считают Г.А. Полетику, другие – его сына В.Г. Полетику; на затем у д еж м м и роч п е ш луч сказть н вер ватьн о след н вер сказть рубеже 1820−1830-хх годов Гоголь ее прочел по одному из списков, т р б ао н ем роч вп ем роч вп у д еж м м и ч о р п сле о п н вер сказть сле о п принадлежавших Пушкину, М.А. Максимовичу и, вероятно, О.М. Сомову. У ет ж о м ть ы б о-м еуп ю еи н м е о главн е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б молодого писателя были и свои основания доверять этому труду: Г.О. ы ен ч у ,о таю и сч оватьн след е ач н и е м и р ап н т и ач зн н вер ть ы б ет ж о м Конисский был сыном бургомистра Нежина и ректором Киевской Духовной ватьн о след рт аоб н т и ач зн оватьн след ы ен ч у ,о таю и сч ватьн о след т р б ао н е м и р ап н академии в то время, когда там учился дед Гоголя. Имя архиепископа у д еж м м и роч п осле п связано с е м и р ап н ем роч вп т и ач зн публикацией е о главн е м и р ап н некоторых ое главн ватьн о след н вер документов е о главн сказть о у д еж м м и ч о р п преследовании ем ч о р вп православных во времена унии. т и ач зн затем т и ач зн Из фольклорных источников, которым Гоголь придавал значение е ач н и о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть е н ч то ем ч о р вп исторических, были использованы сборники народных песен: «Опыт н вер сказть собрания о-м п еу осле п е ач н и старинных ю еи н м о-м п еу ю еи н м малороссийских ое главн о-м еуп е ач н и е н ч то песен» ю еи н м ет ж о м князя ть ы б ы ен ч у е ш ч лу П. ,о таю и сч сказть Цертелева, е о главн «Малороссийские песни» М. Максимовича, «Запорожская Старина» И. н вер т и ач зн у д еж м м и ч о р п е н ч то сле о п Срезневского, «Украинские народные песни» М. Максимовича, присланная е м и р ап н ть ы б ет ож м ем ч о р вп ть ы б ет ж о м затем из Васильевки «старинная тетрадь с песнями, а также песни из рукописного е ач н и е м ри ап н рт аоб н ть ы б ет ж о м т р б ао н е н ч то е м и р ап н сборника З. Доленго−Ходаковского и др. По мнению ученых, в «Тарасе затем ы ен уч ,о таю и сч е м ри ап н н вер еу -м о п ю еи н м е н ч то Бульбе» нет ни одного сколько-нибудь значительного эпического или верн ть ы б ет ож м ем роч вп ватьн о след ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б лирического мотива, который не имел бы своей аналогии в украинских сле о п т и ач зн рт аоб н о-м п еу ю еи н м ватьн о след ет ж о м ть ы б н вер народных песнях и думах. е м и р ап н е ач н и осле п Большую часть песен Гоголь получил от родных. Так, в письме от 2 ет ж о м ть ы б т и ач зн е н точ ослеп сле о п затем апреля 1830 года он благодарил свою тетку Катерину Ивановну за н вер ы ен уч ,о таю и сч е ш луч сказть рт аоб н о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б н вер сказть «несколько добрых любопытных песен», а маменьку – за «списанные… две н вер сказть ет ож м ть ы б осле п е ш ч лу сказть ть ы б ет ж о м т и ач зн т и ач зн запорожские». По-видимому, он всячески поощрял и свою сестру Марию, е н ч то е ач н и ы ен ч у ,о таю и сч 61 ет ж о м ть ы б н вер ы ен ч у ,о таю и сч

чтобы та записывала сказки и песни, а когда ей надоело, уговаривал: «… ты т и ач зн е м ри ап н ет ж о м ть ы б н вер сле о п ет ж о м ть ы б так хорошо было начала собирать малороссийские сказки и песни, но, к е м и р ап н ем роч вп о-м еуп ю еи н м верн сле о п е м и р ап н н вер сожалению, прекратила. Нельзя ли возобновить это? Мне оно необходимо, е н ч то о-м еуп ю еи н м о-м еуп ю и е н м н вер сказть ватьн о след н вер сказть н вер нужно», − а также просил родных «сказки, песни, происшествия… посылать ть ы б ет ж о м рт аоб н ет ож м ть ы б затем ет ж о м ть ы б е о главн ем ч о р вп в письмах или небольших посылках». Позднее они порадовали его ем ч о р вп рт аоб н ем роч вп е ш ч лу сказть е н ч то у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б присланной «старинной тетрадью с песнями… многие очень замечательны». т р б ао н верн ем роч вп н вер сказть сле о п е н ч то ть ы б ет ж о м У Гоголя также хранился рукописный сборник старинных украинских ватьн о след ет ож м ть ы б т р б ао н затем ет ж о м ть ы б ватьн о след песен, датируемый 1830-ми годами, − возможно, это подарок Максимовича. е ш ч лу сказть верн у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть н вер у д еж м м и ч о р п Народные украинские и русские песни Гоголь собирал до конца е н ч то оватьн след т р б ао н сле о п сле о п е ш ч лу жизни, и впоследствии они были использованы при создании повести е о главн о-м еуп ю еи н м ть ы б ет ж о м у д еж м м и ч о р п ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п ет ж о м сказть ть ы б «Тарас Бульба» и ряда других произведений. При этом Гоголь опирался на сле о п е ш луч сказть осле п е м и р ап н ет ж о м ть ы б затем т р б ао н стихийные национально-исторические представления о Козачестве, которое ем ч о р вп е ач н и верн т и ач зн ватьн о след е н ч то воплощает народные чаяния и видит свое призвание в защите «отчизны и е н ч то т и ач зн е м ри ап н сле о п е ач н и е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч о-м п еу ю еи н м веры» от всех «нехристианских хищников». ет ж о м ть ы б рт аоб н затем о-м п еу ю еи н м В центре внимания писателя находится национально-освободительное ть ы б ет ож м ет ож м ть ы б е о главн у д еж м м и ч о р п е н ч то движение украинского народа. Он использует былинно-песенный прием: ет ж о м ть ы б верн сказть е ач н и е м и р ап н е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч «Как плавающий в небе ястреб, давши много кругов сильными крылами, ем ч о р вп е о главн е н точ т и ач зн е о главн о-м п еу ю еи н м ватьн о след ем ч о р вп вдруг останавливается распластанный среди воздуха на одном месте и бьет ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м ет ж о м ть ы б у д еж м м и ч о р п ватьн о след н вер о-м п еу ю еи н м оттуда стрелой на раскачивающегося у самой дороги самца перепела, – так е ш луч сказть е м ри ап н н вер ватьн о след н вер т р б ао н Тарасов сын, Остап, налетел вдруг на хорунжего и сразу накинул ему на сле о п т и ач зн верн о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м т р б ао н сле о п ет ж о м ть ы б шею веревку» [Гоголь: 2013, 48]. сле о п е м ри ап н Наиболее ть ы б осле п распространенным ет ож м ть ы б приемом ет ж о м ть ы б является ет ж о м троекратное е о главн повторение. В повести Н.В. Гоголя в самый разгар битвы Тарас трижды е ач н и о-м еуп ю еи н м ет ж о м ть ы б е н ч то е м и р ап н ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н перекликается с казаками: «А что, паны? Есть еще порох в пороховницах? затем ет ож м ть ы б е ач н и е ш ч лу сказть ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п е о главн Не ослабела ли казацкая сила? Не гнутся ли козаки?» И трижды слышится е о главн е ш луч сказть оватьн след ы ен ч у ,о таю и сч н вер сказть н вер ватьн о след ему ответ: «Есть еще, батько, порох в пороховницах; не ослабела еще е о главн н вер ы ен уч ,о таю и сч верн сказть т р б ао н ы ен ч у ,о таю и сч е ач н и н вер козацкая сила, еще не гнутся козаки!». Всем героям Запорожской Сечи е ач н и ть ы б ет ож м т и ач зн затем е ш ч лу сказть е о главн е ш ч лу сказть свойственны патриотизм, преданность Родине. Умирая, казаки прославляют е ш ч лу сказть е н точ ое главн е о главн ть ы б ет ж о м т и ач зн родную землю: «Пусть же знают они все, что такое значит в Русской земле о-м п еу ю еи н м ет ож м ть ы б т и ач зн ем роч вп н вер е ш ч лу 62 сказть е о главн ет ж о м ть ы б ет ж о м ть ы б

товарищество. Уж если на то пошло, чтобы умирать, – так никому ж из них е ач н и е м ри ап н е н ч то т и ач зн ем ч о р вп е м и р ап н н вер сказть е о главн не доведется так умирать!..» [Гоголь: 2013, 76]. затем затем у д еж м м и роч п е ш ч лу сказть сле о п В произведениях фольклора звучит мысль о несравнимой ценности у д еж м м и роч п затем о-м п еу ю еи н м е ач н и е н ч то Родины, о желании отдать жизнь за ее свободу и независимость. На свете ватьн о след е н точ е н точ у д еж м м и ч о р п ватьн о след затем ть ы б нет более позорного и страшного преступления, чем измена Родине. ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б у д еж м м и роч п оватьн след н вер е ш ч лу сказть ем ч о р вп ет ж о м ет ж о м ть ы б Увлекшись полячкой, Андрий переходит на сторону врага. Последняя его е м и р ап н ы ен уч ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п е ач н и затем затем т р б ао н встреча с отцом – это грозное возмездие. Тарас говорит: «Что, сынку! о-м п еу ю еи н м верн ем роч вп ем ч о р вп т и ач зн е н ч то е ач н и Помогли тебе твои ляхи?» Андрий «был безответен». «Так продать? Продать ем ч о р вп ое главн о-м еуп ю еи н м ы ен уч ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть ет ж о м ть ы б о-м п еу ю еи н м ть ы б ет ж о м веру?» – вопрошает разгневанный отец [Гоголь: 2013, 55]. Тарас не е н ч то оватьн след ы ен ч у ,о таю и сч ет ж о м ть ы б е ш ч лу сказть у д еж м м и ч о р п чувствует никакой жалости к своему сыну-изменнику. Андрий понимает, что т и ач зн т и ач зн н вер ет ж о м ть ы б н вер сказть о-м п еу ю еи н м ему нет никого оправдания, и покорно принимает волю отца. ть ы б ет ж о м ет ж о м ть ы б затем оватьн след е ач н и ет ж о м ть ы б е о главн о-м п еу н вер ю еи н м Вскоре и сам Тарас погибает. Но его смерть – это смерть героя. В н вер верн сказть ть ы б ет ож м о-м еуп ю еи н м у д еж м м и ч о р п сле о п у д еж м м и ч о р п сле о п ватьн о след последние минуты жизни он думает о товарищах, о Родине. «Уже казаки е м и р ап н затем е ш ч лу сказть е н ч то у д еж м м и ч о р п сле о п ет ж о м ть ы б были на челнах и гребли веслами; пули сыпались на них сверху, но не е м ри ап н осле п ем ч о р вп т р б ао н е м и р ап н сле о п н вер доставали. И вспыхнули радостные очи старого атамана. е о главн рт аоб н е ач н и о-м п еу ю еи н м е ач н и – Прощайте, товарищи! – кричал он им сверху. Вспоминайте меня и ы ен уч ,о таю и сч ет ож м ть ы б е о главн н вер сказть е ш ч лу сказть е ач н и будущей весной прибывайте сюда вновь да хорошенько погуляйте! Что, е о главн ем роч вп ватьн о след ватьн о след е н ч то т и ач зн взяли, чертовы ляхи? Думаете, есть что-нибудь на свете, чего бы побоялся ватьн о след ем ч о р вп верн сказть ть ы б ет ж о м н вер т и ач зн н вер т и ач зн е ач н и казак? Постойте же, придет время, будет время, узнаете вы, что такое о-м п еу ю еи н м затем оватьн след о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п н вер о-м п еу ю еи н м затем т р б ао н православная русская вера!» [Гоголь: 2013, 79]. н вер сказть т и ач зн е м ри ап н т и ач зн т р б ао н Повесть тесно связана со всеми предшествующими произведениями сле о п ы ен уч ,о таю и сч т и ач зн е н ч то ватьн о след ет ж о м ть ы б Гоголя о Козачестве, но особенно с повестью «Страшная месть» (1832 года) е ш ч лу сказть е м ри ап н е н точ ет ж о м ть ы б ватьн о след ватьн о след ть ы б ет ж о м и фрагментами исторического романа, над которым он работал в 1830−1833 у д еж м м и роч п е ач н и сле о п о-м п еу ю еи н м у д еж м м и ч о р п е ш ч лу сказть е н ч то затем −х годах, со статьями «Взгляд на составление Малороссии», «О у д еж м м и роч п т и ач зн о-м п еу ю еи н м ватьн о след у д еж м м и ч о р п малороссийских песнях». В некоторых местах авторское повествование ть ы б ет ож м верн сказть е ач н и ем ч о р вп н вер у д еж м отчетливо перекликается с известными в то время произведениями ы ен ч у ,о таю и сч у д еж м м и ч о р п ы ен ч у ,о таю и сч затем европейской литературы, обнаруживая пристрастия Гоголя-читателя. т р б ао н т и ач зн ем роч вп н вер сказть н вер н вер Так, упоминание о «двух здоровых девках», бегущих от «приехавших е ач н и ет ож м ть ы б ы ен ч у ,о таю и сч т р б ао н затем ем ч о р вп паничей», соотносится с эпизодом в первом романе В. Скотта «Узверли» е н точ у д еж м м и ч о р п ет ж о м 63 ть ы б ватьн о след о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть м и ч о р п

(1814), когда герой увидел на лугу двух девушек, которые полоскали ет ж о м ть ы б верн у д еж м м и роч п ть ы б ет ж о м е ач н и о-м п еу ю еи н м т р б ао н о-м п еу ю еи н м ет ж о м босыми ногами «в огромной бочке», но, «устрашенные нечаянным верн сказть рт аоб н о-м п еу ю еи н м е ш ч лу сказть е ш ч лу ть ы б сказть появлением, поспешили опустить платье для закрытия ног, которые от их верн сказть затем ы ен ч у ,о таю и сч т и ач зн о-м п еу ю еи н м о-м п еу ю еи н м движений могли представить неприличность. – Ах, господа! Вскричали они, т и ач зн е ш луч сказть е ш луч сказть е м и р ап н ватьн о след сле о п и голос их выражал вместе скромность и кокетство, и пустились бежать, как е ш ч лу сказть рт аоб н верн сказть н вер ы ен ч у ,о таю и сч ем ч о р вп н вер дикие козы». е ш ч лу сказть С другими романами В. Скотта, в первую очередь − «Пуритане» и оватьн след е м ри ап н ть ы б ет ж о м н вер сказть е о главн о-м п еу ю еи н м «Легенда о Монтрозе», «Тараса Бульбу» сближают обрисовка героев, т и ач зн ет ож м патриархальность ть ы б их т и ач зн т и ач зн высказываний и особенности повествования. Красочное описание украинской степи подобно картине прерий в романе Ф. Купера «Американские степи», причем стихийно-руссоистские воззрения, природное вольнолюбие главных героев этого и следующих романов Купера соотносятся со взглядами Бульбы. Уже давно отмечено, что один из главных эпизодов повести − убийство Тарасом своего сына Андрия − восходит к знаменитой новелле П. Мериме «Маттео Фальконе». Вместе с тем перекличка не столь однозначна, как представляется на первый взгляд… Маттео казнит своего ребенка − единственного сына, избалованного материю и старшими сестрами наследника − за то, что тот нарушил «кодекс чести» и выдал разбойника, попросившего его о помощи, «чужим», государственным людям. Польстившись на блестящую игрушку Нового времени, механические часы, ничтожные перед вечно меняющейся природой и сменой поколений, мальчик предал все, ради чего живет семья и весь род Фальконе. Таким образом, Маттео убивает как бы самого себя и прекращает свой род потому, что породил недостойного сына, − и Бог не отводит руку отца, как это было в библейском рассказе. А Бульба убивает взрослого сына-козака, который, изменив Вере, родным и товарищам, перешел с оружием к врагу, − и отецпатриарх, отрекшийся от родства с ним, карает его своей рукой как отступника от общего, святого дела, но все же потом, после колебаний, 64 сказть

соглашается отдать должное его воинской доблести и похоронить с честью. С точки зрения художника-историка, это средневековая искупительная жертва Новому времени, когда человек, отходя от Бога и веры, «самовластно» поступая, тем самым разрушает себя и прерывает свой род. Историческая повесть «Тарас Бульба» на поверхностный взгляд не кажется достаточно органичной в «Миргороде». Отличается она от других вещей этой книги и содержанием своим, и стилем. На самом же деле «Тарас Бульба» представляет собой очень важную часть «Миргорода». Более того, включение этой повести в сборник было необходимым. Она позволяла с какой-то еще одной, существенной стороны взглянуть на героев других повестей той же книги. Мы издавна привыкли называть «Тараса Бульбу» повестью. И для этого, разумеется, есть серьезные основания. По многим своим объективным жанровым признакам «Тарас Бульба» и есть историческая повесть. Повесть эта навсегда вошла в нашу жизнь. Мы часто говорим ее словами, как словами пословицы: «Отыскался след Тарасов!» Это надо понимать так: никогда не искоренить борцов за Отчизну и народ русский. Выводы по третьей главе Цикл миргородских повестей, обозначенный самим писателем как продолжение «Вечеров на хуторе...», верен традициям романтической эстетики. Первый сборник повестей Гоголя учил читателя любви к жизни, к природе, к доброму смеху. В новом цикле повестей автор преподносит нравственные уроки через освещение в основном негативных сторон жизни: пошлости, жестокости, забвения христианских заповедей. Писатель призывает к исполнению обычаев старины и обрядов, он выступает против привязанности к богатству и против корыстолюбия, его сокровенная мысль − о республике свободных и равных людей, его заветная мечта − о единстве, 65

братстве, товариществе как высших нравственных добродетелях. Художественное своеобразие повестей миргородского цикла прежде всего определяется их жанрово-видовым разнообразием. При этом существенным признаком каждого из этих жанров является характер гоголевского смеха, гоголевский юмор, или, говоря словами Белинского, «гумор». От веселого и беззлобного смеха своих «Вечеров на хуторе...» писатель идет к смеху-иронии, которым пронизаны «Старосветские помещики» и «Вий», а затем к сатирическому осмеянию героев «Повести, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». Для героической повести «Тарас Бульба» более характерна другая стилевая манера. Нарушая авторскую последовательность в расположении повестей миргородского цикла, необходимо выделить повесть «Тарас Бульба». Повесть «Тарас Бульба» − это не только героическая эпопея, это еще и углубление авторского понимания сущности Человека, его красоты, которая невозможна без добра и человечности. Поэтому первая часть сборника «Миргорода», раскрывая характеры, близкие к природе, не только дает образцы хороших людей в повести «Старосветские помещики», красивых, отважных патриотов в «Тарасе Бульбе», но заставляет задумываться над негативными чертами их характеров, над такими сторонами их жизни и деяниями, которые снижают позитивное освещение этих гоголевских характеров. Композиция сборника строится с такой установкой, чтобы сначала вскрыть положительное и ощутить недостатки в людях, близких к природе, не испытавших на себе губительного влияния цивилизации. Это касается поместного дворянства в «Старосветских помещиках» и запорожского казачества в изображению «Тарасе Бульбе». представителей Вторая часть сборника «образованной» воспитанников бурсы в повести «Вий» и дворян − 66 части посвящена общества: провинциальных

обывателей в «Повести о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». Следовательно, повести этого сборника расположены в плане углубления содержания понятия «человек», выявления его социальной и нравственной сути. Создание Гоголем сборника «Миргород» знаменовало утверждение в творчестве писателя реалистических тенденций. 67

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Романтическая проза Гоголя представляет собой совершенно новое явление в русской литературе, раздвинув возможности художественного изображения народной жизни и обогатив стилевые и изобразительные краски всей литературы. Высокая патетика и проникновенная лирика характерно окрасили и самые значительные страницы реалистического искусства Гоголя. Его романтизм не только не противостоял реализму, но, напротив, всячески содействовал его упрочению. Недаром романтическое начало так ярко выражено в реалистических произведениях Гоголя. Своим гражданским темпераментом, своим романтическим порывом, глубоким и бесстрашным анализом реальных противоречий действительности Гоголь оказал громадное влияние на развитие новых взглядов на будущее России. Смех Гоголя также обладал огромной разрушающей силой. Он подрывал веру в мнимую незыблемость полицейско-демократического режима, которому Николай I пытался придать ореол несокрушимого возраставшее могущества.Творчество недовольство народа Гоголя крепостническим отражало строем, его стремление к иной, более совершенной действительности. Один из его сборников получил название «Миргород» (1835 год). Повести, служащие продолжением «Вечеров на хуторе близ Диканьки» − таков подзаголовок «Миргорода», но эта книга была не просто продолжением «Вечеров». И содержанием, и характерными особенностями своего стиля она открывала новый этап в творческом развитии писателя. В изображении быта и нравов миргородских помещиков уже нет места романтике и красоте, преобладавшим в повестях пасечника Рудого Панька. Жизнь человека опутана здесь хитросплетениями мелочных интересов. Нет в этой жизни ни высокой романтической мечты, ни песни, ни вдохновения. В «Миргороде» Гоголь расстался с образом простодушного рассказчика 68

Рудого Панька и выступил перед читателями как художник, открыто уже и остро ставящий важные вопросы жизни, смело вскрывающий социальные противоречия современности. Именно в этой книге появилась типичная черта гоголевского творчества − его исследовательский, аналитический характер.От весёлых и романтических парубков и девчат, вдохновеннопоэтических описаний украинской природы Гоголь перешёл к изображению прозы жизни. В этой книге резко выражено критическое отношение писателя к затхлому быту старосветских помещиков и пошлости миргородских обывателей. Эволюция Гоголя от «Вечеров» к «Миргороду» была результатом более углублённого критического осмысления писателем действительности. По свидетельству Гоголя, Пушкин говорил ему, что ещё ни у одного из писателей не было «дара выставлять так ярко... пошлость человека, чтобы вся та мелочь, которая ускользает от глаз, мелькнула бы в глаза всем». «Вот моё главное свойство, − добавляет Гоголь, − одному мне принадлежащее и которого, точно, нет у других писателей». Автор «Тараса Бульбы» придал исторической теме яркую гражданскую направленность. С необыкновенной широтой и эпическим размахом раскрывается в «Тарасе Бульбе» народное освободительное движение. Главный герой повести предстает как участник и выразитель этого движения. Свободно распоряжаясь историческим материалом, не производя ни одного конкретного исторического события, почти ни одного реального деятеля, Гоголь вместе с тем создал произведение искусства, в котором с гениальной художественной мощью раскрыл доподлинную историю народа, или, как говорил Белинский, исчерпал «всю жизнь исторической Малороссии и в дивном, художественном создании навсегда запечатлел её духовный образ». В изображении Сечи и её героев Гоголь сочетает историческую конкретность, характерную для писателя-реалиста, и высокий лирический пафос, свойственный поэту-романтику. Органическое слияние различных художественных красок создаёт поэтическое своеобразие и обаяние «Тараса 69

Бульбы». В изображении Сечи и её героев Гоголь сочетает историческую конкретность, характерную для писателя-реалиста, и высокий лирический пафос, свойственный поэту-романтику. Органическое слияние различных художественных красок создаёт поэтическое своеобразие и обаяние «Тараса Бульбы». Уже отмечалось, что увлечение романтизмом имело глубокие корни в художественном сознании Гоголя. Этому увлечению он отдал дань только в «Вечерах», но и в «Миргороде», когда уже вполне вкусил плоды реалистического творчества. В «Тарасе Бульбе» гоголевский романтизм обрёл наиболее зрелые формы. И способом изображения эпохи, свободногоот деспотической власти исторического документа, и манерой раскрытия характеров, совершенно раскованных и лирически приподнятых, и общим эмоциональным стилем письма, очень яркого, живописного, − во всех этих примерах отчётливо проглядывает романтический настрой гоголевской души. Гоголь начал как романтик, но затем, после повести о Шпоньке романтизм и реализм развивался в его творчестве двумя параллельными потоками. Писатель почти синхронно шёл разными дорогами, иногда, впрочем, пересекавшимися. Вот, почему не удивительно, что различные элементы обоих художественных методов переплетаются даже в одном и том же произведении − и в «Тарасе Бульбе» и, например, в «Мёртвых душах», лирические отступления которых в своей художественной структуре, в своём стиле несут на себе несомненную печать романтических порывов Гоголя. Цели и задачи дипломной работы достигнуты. 70

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Александрова С.В. Повести Н. В. Гоголя и народная зрелищная культура // Русская литература. - 2001. - N 1. - С. 50 - 65. 2. Алферов А. Особенности творчества Гоголя и значение его поэзии для русского самосознания // Нева. - 2009. - № 1. - С. 209 - 226. 3. Афанасьев А.Н. Гоголь - Чехов: эстетика «малых величин» // Литература в школе. - 2006. - N 10. - С. 2 - 7. 4. Барабаш Ю. "Анти-" и "Пост-" : Гоголь в литературном сознании украинского зарубежья // Вопросы литературы. - 2006. - N 3 - 4. - С. 165 201. 5. Барабаш Ю. "Наш" или "не наш" ? : Гоголь в литературном сознании украинского зарубежья // Вопросы литературы. - 2004. - N 1. - С. 144 - 180. 6. Барабаш Ю. "Страшная месть" в двух измерениях : миф и (или) история : ( о произведении Н.В.Гоголя "Страшная месть" ) // Вопросы литературы. - 2000. - № 3. - С. 171 - 210. 7. Барабаш Ю. Сладкий ужас мщенья, или зло во имя добра ? : Месть как религиозно-этическая проблема у Гоголя и Шевченко // Вопросы литературы. - 2001. - N 3. - С. 31 - 65. 8. Барабаш Ю. Почва и судьба : Гоголь и укр. лит. : у истоков. - М. : Специализир. изд.-торговое предприятие "Наследие", 1995. - 222 с. 9. Безина Е.Д. Анализ поэмы Н. В. Гоголя «Мёртвые души» в свете расшифровки образных словесных характеристик персонажей в тексте поэмы: пейзаж, быт, портрет // Молодой ученый. - 2014. - №6.3. - С. 11-19. 10. Белая Г. Русская прививка к мировой сатире : ( Гоголь и Зощенко ) // Литература. - 2011. - 1-7 марта (N9). - С.14 - 15. 11. Беленький Г.И. О чем не говорят на уроках литературы : (повесть Н.В. Гоголя "Тарас Бульба" в современной школе ) // Русская словесность. 71

2013. - № 6. - С. 16 - 23. 12. Белоногова литературного В.Ю. процесса Гоголь 30-40-х и Пушкин: к годов XIX века: особенностям автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук. Коломна, 2003. 13. Белый А. Мастерство Гоголя. Исследование / Вступ. ст. Ю. Манна. - М.: Книжный Клуб Книговек, 2011. - 416 с. 14. Бологова К.О. «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя и «Малороссийские повести» Г.Ф. Квитки-Основьяненко // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии: сб. ст. по матер. XLVI междунар. науч.-практ. конф. № 3(46). – Новосибирск: СибАК, 2015. 15. Брюсов В.Я. Испепеленный : К характеристике Гоголя // Русский язык. - 2012. - 1 – 7 марта (N 9). - С. 7-10. 16. Вайскопф М. Сюжет Гоголя. Морфология. Идеология. Контекст. М.: Российский государственный гуманитарный университет. 2002. - 686 с. 17. Василевская Н.А. «Кочующие мотивы» в героической повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба» и поэме «Мертвые души» // Молодой ученый. - 2012. - №6. - С. 239-243. 18. Василевская Н.А. Способы создания образов персонажей в поэме Н. В. Гоголя «Мёртвые души» и героической повести «Тарас Бульба» // Молодой ученый. - 2017. - 31. - С. 77-83. 19. Васильева М.Г. Гоголь в творческом сознании М. А. Булгакова: Автореферат дис. канд. филол. наук / Томский государственный университет. - Томск, 2015 – 23 с. 20. Вересаев В. Гоголь в жизни. Систематический свод подлинных свидетельств современников. - Харьков: Прапор, 1990. 21. Ветловская В.Е. Творчество Гоголя сквозь призму проблемы народности // Русская литература. - 2011. - N 2. - С. 3 - 24. 72

22. Виноградов В.В. Язык и стиль русских писателей. От Гоголя до Ахматовой. - М.: Наука, 2009. - 388 с. 23. Волосков И.В. Истоки религиозной философии Н. В. Гоголя // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. - 2002. - № 2 . - С. 47 - 57. 24. Воронский А.К. Гоголь. Смысл жизни в творчестве. М.: Молодая гвардия, 2008. - 447 с. 25. Воропаев В. Николай Гоголь : опыт духовной биографии: ( к 150летию со дня смерти Н.В. Гоголя) // Литературная учеба. - 2002. - N 1. - С. 118 - 179. 26. Гарин И.И. Загадочный Гоголь. - М.: Книжный клуб. 2012. - 640 с. 27. Гоголь Н. Вечера на хуторе близ Диканьки. Миргород. - М.: Худож. лит., 1982. 28. Гоголь Н.В. Вечера на хуторе близ Диканьки / Н.В. Гоголь; [авт. предисл. и сост. канд. филол. н., проф. И.И. Мурзак]. М.: РИПОЛ классик, 2013. - 224 с. 29. Гоголь Н.В. Духовная проза. – М.: Русская книга, 1992. – 480 с. 30. Гоголь Н.В. Мертвые души. М.: Эксмо-Пресс, 2014. 31. Гоголь Н.В. Портрет // Петербургские повести, Л., 1978. - С. 84-139. 32. Гоголь-этнограф. Интересы и занятия Н.В. Гоголя этнографией. «Этнографическое Обозрение», 1921 г., кн. XXXI-XXXII Stender- Petersen. 33. Гоголь. Н.В. Полное собрание сочинений, том первый // Издательство Академии наук СССР. - 1940.- 543 с. 34. Гончаровская Е. Видение мира через фантастику : обобщающий урок по творчеству Н.В. Гоголя ("Вечера на хуторе близ Диканьки", "Миргород", "Петербургские повести") // Литература в школе. - 2016. - N 10. - С. 25 - 28. 35. Гуковский Г.А. Реализм Гоголя. Л. : Гос. изд-во художеств. 73

лит., 1959. - 532 с. 36. Гусинова С.В. Преломление романтической традиции в повестях А. С. Пушкина «Пиковая дама» И Н.В. Гоголя «Портрет» // Научное сообщество студентов XXI столетия. ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ: сб. ст. по мат. XIV междунар. студ. науч.-практ. Конф. № 14. - 2013. - С. 156-163. 37. Ерёмина Л.И. О языке художественной прозы Н.В. Гоголя: Искусство повествования / ред. А.Н. Кожин. - М. Наука, 1987. - 176 с. 38. Иванова Е.С. Мотив сна в повести Н.В. Гоголя «Портрет» // Язык и культура: сборник материалов II научно-практической конференции. Новосибирск. Изд. НГТУ, 2012. - С. 148. 39. Иванова Е.С. Онирическая модель мира в раннем творчестве Н. В. Гоголя // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии: сб. ст. по матер. XLVIII междунар. науч.-практ. конф. № 5(48). – Новосибирск: СибАК, 2015. 40. Иванова Е.С. Художественное своеобразие мотива сна как прецедентного феномена в творчестве Н.В. Гоголя // XVIII Державинские чтения. Институт филологии: материалы Общероссийской научной конференции. Тамбов: Изд. дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2013. - С. 223-227. 41. Калугин В. Антология русского романса. Золотой век. - М.: Эксмо, 2006. - 456 с. 42. Канунова Ф.З. Вопросы мировоззрения и эстетики В. А. Жуковского. - Томск : Изд. Томского ун-та, 1990. - 184 с. 43. Карасёв Л.В. Гоголь в тексте. - М.: Studia phililigica, 2012. - 224 с. 44. Кардаш Е. Тайна "Танцующих старушек" : "Зеркала" и "Автоматы" в романтической литературе и "Сорочинская ярмарка" Гоголя // Русская литература. - 2006. - N 3. - С. 19 - 37. 45. Климов Е.А. О психологическом знании в "Предисловии" к 74

"Вечерам на хуторе..." Н.В.Гоголя // Вопросы психологии. - 2011. - N 1. С.66 - 71. 46. Кожин А.Н. Гоголь. Н.В. Язык. - М.: Высш. Школа, 1991. - 175 с. 47. Козлова Л. Петербургские повести Н.В. Гоголя // Н.В. Гоголь. Петербургские повести. Л., 1978. - С. 5-17. 48. Котляревский Н. Николай Васильевич Гоголь. 1829-1842 - 1903 г. 49. Кривонос В. Повести Гоголя: пространство смысла. Самара: Изд-во СГПУ, 2006. - 442 с. 50. Крутикова Н.Е. Гоголь и украинская литература (30-80-е гг. ХIХ ст.): Автореф. дис. докт. филол. наук. М.: АН СССР, 1953. - 31 с. 51. Кульман Н.К. Лекции о Гоголе, читанные... в 1909/1910 уч. году. – СПб. Машинопись. 52. Лисик Л. Литературоведы об особенностях языка и художественного стиля Н. Гоголя // Молодой ученый. - 2011. - №5. Т.2. - С. 27-33. 53. Любецкая В.В. Проявление разлада в художественном творчестве Н.В. Гоголя [Текст] // Филологические науки в России и за рубежом: материалы Междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, февраль 2012 г.). СПб.: Реноме, 2012. - С. 1-3. 54. Ляпина А.В. Повесть Н. В. Гоголя "Майская ночь, или Утопленница" : V класс // Литература в школе. - 2010. - N 6. - С.105 - 111. 55. Малкова Т.Ю. Гоголевские традиции в изображении демонических образов и мотивов в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» [Текст] // Современная филология: материалы V Междунар. науч. конф. (г. Самара, март 2017 г.). - Самара: ООО "Издательство АСГАРД", 2017. - С. 15-18. 56. Мандельштам И. О характере гоголевского стиля. - Гельсингфорс, 1902. 57. Манн Ю.В., Самородницкая Е.И. «Гоголь в школе». - М.: ВАКО, 75

2007 г. - 368 с. 58. Манн Ю. Постигая Гоголя. Москва, Аспект Пресс, 2005, с. 205. 59. Манн Ю.В. Поэтика Гоголя. Вариации к теме. М., 1996. - 413 с. 60. Машинский С. Художественный мир Гоголя. М. 1971. - 308 с. 61. Мережковский Д.С. Гоголь и чёрт. В тихом омуте. - М.: Советский писатель, 1991. - С. 196–254. 62. Мякинина Е.С. Шапка в повести Н.В. Гоголя "Тарас Бульба" // Русская речь. - 2016. - N 2. - С. 3 - 8. 63. Недопекина Н.В. Учимся комментировать : к изучению повести Н.В. Гоголя "Ночь перед Рождеством" : 5 кл. // Литература в школе. - 2006. N 6. - С. 42 - 44. 64. Некрасова Е.С. Гоголь перед судом иностранной литературы // Русская старина. 1897. Т.5. Кн. 9. С.553–570. 65. Никанорова Ю.В. Общая картина восприятия гоголевского творчества в Германии XIX в.: «Поэт жизни действительной» // Молодой ученый. - 2015. - №11. - С. 1656-1658. 66. Николаев О. "Я тебя породил, я тебя и убью!" : Тарас Бульба и суд правителя над сыном в русской культурной традиции // Знание-сила. - 2011. - N 11. - С. 84 - 87. 67. Пиманова О.В. Смешное и страшное в "Вечерах..." Н.В.Гоголя // Литература в школе. - 2008. - N 3. - С. 75 - 78. 68. Питерская С.Э. Образ скупого в мировой литературе // Филология и литературоведение. 2015. № 12. - С. 15-19. 69. Пушкин А.С. Евгений Онегин: Роман в стихах // Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: В 10 т. - Л.: Наука. Ленингр. Отд-ние, 19771979. 70. Пушкин А.С. Возражение критикам «Полтавы» // Полное собрание сочинений в шестнадцати томах. - Т. 11: Критика и публицистика, 181976

1834. - М., 1949. - С. 164. 71. Слонимский А.Л. Техника комического у Гоголя. - СПб.: ACADEMIA, 2013. - 65 с. 72. Торопчина Л. Фольклорные персонажи в творчестве Гоголя // Литература. - 2008. - № 2. - С. 4-6. 73. Трофимова И.В. «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя: особенности сюжетосложения и символика цикла». Автореф. дис. к.ф.н.- М. - 2016. - С.314. 74. Фролова А.Г. Социально-историческое и общечеловеческое в героях Н. В. Гоголя // Молодой ученый. - 2017. - №1. - С. 556-559. 75. Черкашина Е. В. Лексические средства создания образа Украины в цикле Н. В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» // Молодой ученый. 2009. - №9. - С. 105-107. 76. Черкашина Е.В. Метафора как «Инструмент» создания индивидуально-авторской картины мира // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии: сб. ст. по матер. XV междунар. науч.-практ. конф. – Новосибирск: СибАК, 2012. 77. Черкашина Е.В. Национальная картина мира и её репрезентация в повестях Н. В. Гоголя «Майская ночь, или Утопленница», «Страшная месть» // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии: сб. ст. по матер. V междунар. науч.-практ. конф. – Новосибирск: СибАК, 2011. 78. Чудаков Г.И. Отношение творчества Гоголя к западно-европейским литературам. - Киев: тип. Имп. Ун-та св. Владимира, 1908. - [2], IV, 182 с. Отт. из «Унив. изв.» за 1908 г. 79. Чудакова М.О. Гоголь и Булгаков // Гоголь: история и современность. - М.: Современник, 1985. с. 345–363. 80. Шапиро Н. Медиапортал Государственного исторического музея. На «Уроке чтения» в Историческом музее рассказали о секретах Гоголя 77

«Российская газета», 01.03.2016. 81. Шаровольский И. «Юношеская идиллия Гоголя» - «Памяти Гоголя. Научно-литературный сборник, изданный Историческим Обществом Нестора-летописца под ред. Н. П. Дашкевича». Киев, 1902, отд. II, стр. 1352. 82. Шумейко Ю.А. Словообразовательные и морфологические особенности разговорной речи в тексте повести Н.В. Гоголя «Майская ночь, или Утопленница» // Гуманитарные научные исследования. 2016. № 7. - С. 13-21. 83. Якубович Д. «Кавказский пленник» // Путеводитель по Пушкину. М.; Л.: Гос. изд-во худож. лит., 1931. - С. 164. 78

ПРИЛОЖЕНИЕ Разработка внеклассного занятия по повестям Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» (6 класс) Тема: «Своеобразие произведений цикла «Вечера на хуторе близ Диканьки»» Цели: продолжить знакомство с творчеством Н.В. Гоголя, познакомить учащихся с содержанием сборника, его героями, тематической направленностью, своеобразием произведений; показать связь повестей с УНТ: отражение в повестях обычаев, преданий, легенд украинского народа; приобщить учащихся к украинской культуре, фольклору, народным преданиям и поверьям. Ход урока: I. Мотивация учебной деятельности учащихся II. Сообщение темы и целей урока III. Восприятие учащимися учебного материала 1. Слово учителя. Будучи украинцем по происхождению, Гоголь стал классиком русской литературы. Он великолепно знал быт и нравы своих земляков, горячо любил родной край, его историю, фольклор. В повестях, включенных в сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки», Гоголь воссоздал образ Украины во всем очаровании, яркости и поэтичности ее природы, с ее смелым и свободолюбивым народом, с ее пленительной и красочной народной поэзией. В течение учебного года будет много поводов прикоснуться к художественному наследию великого писателя, а сегодня у нас урок внеклассного чтения по повестям, «изданным пасечником Рудым Паньком «Вечера на хуторе близ Диканьки»». 2. Чтение подготовленным учащимся стихотворения И. Шкляревского «К портрету Гоголя» В глазах у Гоголя блестит украинская ночь, 79

в ее волшебной черноте от ужаса светло. На лбу у Гоголя лежит волос косая прядь. Как будто ворон положил ему на лоб крыло. 3. Лексическая работа 1) Объясните слова: галушки − (клецки); жупан − (кафтан); люлька − (трубка); макитра − (горшок, в котором трут мак); оселедец − (клок волос на голове); пампушки − (кушанье из теста); чумаки − (обозники); хутор − (деревушка); каганец − (светильник); буханец − (хлебец). 2) Какие пословицы и поговорки встретились в повести «Ночь перед Рождеством»? «Легок на помине»; «Как с луны свалился»; «Комар носу не подточит»; «В ус не дует»; «Хоть глаз выколи»; «Поминай как звали»; «Как снег на голову»; «Ему когда мед, так и ложка». Каких героев и какие события характеризуют эти пословицы и поговорки? 4. III. Работа над сборником «Вечера на хуторе близ Диканьки» 1. Беседа Какие, по-вашему, повести из «Вечеров на хуторе близ Диканьки» особенно близки произведениям устного народного творчества и в чем выражается эта близость? Из каких повестей эти строки? 1) «Славная дивчина! − продолжил парубок в белой свитке, не сводя с ней глаз. Я бы отдал все свое хозяйство, чтобы поцеловать ее». («Сорочинская ярмарка») 2) «Рассказывают еще, что панночка собирает всякую ночь утопленниц и заглядывает поодиночке каждой в лицо, стараясь узнать, которая из них ведьма». («Майская ночь, или Утопленница») 3) «Голова, стряхнув с своих капелюх снег и выпивши из рук Солохи 80

чарку водки, рассказывал, что он не пошел к дьяку, потому что поднялась метель, а увидевши свет в ее хате, завернул к ней в намерении провести вечер с нею». («Ночь перед Рождеством») 4) «Черт в одну минуту похудел и сделался таким маленьким, что без труда влез к нему в карман». («Ночь перед Рождеством».) 5) «Чуден Днепр при тихой погоде, когда вольно и плавно мчит сквозь леса и горы полные воды свои. Ни шелохнет; ни прогремит». («Страшная месть») 6) «Так вот как морочит нечистая сила человека! Я знаю хорошо эту землю: после того нанимали ее у батька под баштан соседние казаки, земля славная! И урожай всегда был на диво; но на заколдованном месте никогда не было ничего доброго!» («Заколдованное место») Вставьте пропущенные буквы в имена и фамилии реальных исторических лиц, встречающихся на страницах повести «Ночь перед Рождеством». Е_ _ _ _ _ _ _ а ІІ − императрица России. (Екатерина ІІ) П_ _ _ _ _ _ н − любимец императрицы, государственный деятель, полководец. (Потемкин) Ф_ _ _ _ _ _ н − знаменитый русский писатель, автор комедии «Недоросль» (Фонвизин) С какой целью вводит автор этих лиц? 2. Викторина «Знакома ли вам эта музыка?» Учитель. Повесть Н. В. Гоголя легла в основу выдающихся музыкальных произведений: опер Римского−Корсакова «Майская ночь», П.И. Чайковского «Черевички», М.П. Мусоргского «Сорочинская ярмарка». Угадайте, из какого произведения эта музыка (Звучат отрывки из опер.) 3. «Гоголевская дуэль» Две команды по очереди задают друг другу вопросы по содержанию повести из сборника «Вечеров…». • Каким образом Грицку удалось добиться своих целей («Сорочинская 81

ярмарка»)? • Кто рассказывает легенды о Басаврюке? Каким вы представляете себе рассказчика? • В чем смысл легенды о цветущем папоротнике? • Какую тайну узнал пан Данило об отце Катерины? Почему Катерина утаила от мужа правду («Страшная месть»)? 4. Узнайте героя «Подперевши локтем хорошенький подбородок свой, задумалась она, одна сидя в хате… Иногда вдруг легкая усмешка трогала ее алые губки, и какое-то радостное чувство подымало темные ее брови» (Параска, «Сорочинская ярмарка») • «Гуляка − и по лицу видно! Красные, как жар, шаровары, синий жупан, яркий цветной пояс, при боку сабля и люлька…» (Запорожец, «Пропавшая грамота») • «В этом хуторе показывался часто человек или, лучше, дьявол в человеческом образе. Откуда он, зачем приходил, никто не знал». (Басаврюк, «Вечер накануне Ивана Купала») • «Сама в той золотой короне, в серой новехонькой свитке, в красных сапогах и золотые галушки ест». (Царица, «Пропавшая грамота») • «Путешественница отодвинула потихоньку заслонку, вылезла из печки, скинула теплый кожух, оправилась, и никто бы не мог узнать, что она за минуту назад ездила на метле». (Солоха, «Ночь перед Рождеством») 5. Конкурс Шерлока Холмса Угадайте, кому принадлежат эти вещи или кого характеризуют предметы. • Зеркальце (Оксана, «Ночь перед Рождеством»); • метла (Солоха, «Ночь перед Рождеством»); • записочка-приказ (Левко, «Майская ночь, или Утопленница»); • галушки (Пацюк, «Ночь перед Рождеством»). 82

6. Конкурс капитанов команд Вопросы и задания для капитана 1-й команды 1) Что такое пейзаж? (Вид, изображение природы какой-нибудь местности.) 2) Из какого произведения взят этот пейзаж, кто его автор? «Чуден Днепр при тихой погоде, когда вольно и плавно мчит сквозь леса и горы полные воды свои. Ни шелохнет; ни прогремит. Глядишь и не знаешь, идет или не идет его величавая ширина, и чудится, будто весь вылит он из стекла, и будто голубая зеркальная дорога, без меры в ширину, без конца в длину, реет и вьется по зеленому миру. Любо тогда и жаркому солнцу оглядеться с вершины и погрузить лучи в холод стеклянных вод, и прибрежным лесам ярко осветиться в водах…» (Если время позволяет, можно дочитать отрывок до конца, до слов: «…страшен тогда Днепр! Водяные холмы гремят, ударяясь о горы, и с блеском и стоном отбегают назад, и плачут, и заливаются вдали».) (Это отрывок из повести Гоголя «Страшная месть», II часть «Вечеров…») 3) Сравните гоголевский пейзаж с картиной А. И. Куинджи «Ночь на Днепре». Вопросы и задания для капитана II команды 1) Какая из повестей Гоголя начинается словами: «Было то время, когда утомленные дневными трудами и заботами парубки и девушки шумно собирались в кружок, в блеске чистого вечера, выливать свое веселье в звуки, всегда не разлучные с уныньем, и задумавшийся вечер мечтательно обнимал синее небо, превращая все в неопределенность и даль. Уже и сумерки, а песни все не утихали…»? («Майская ночь, или Утопленница») 2) Что такое олицетворение? Какова его роль в произведении? (Изображение неживых предметов в виде живых существ. Одухотворяя природу, Гоголь создает атмосферу таинственную, чудесную, готовя читателя к дальнейшим событиям. Здесь «Задумавшийся вечер… обнимал синее небо».) 83 очеловечивается вечер:

3) Расскажите историю прекрасной панночки, сотниковой дочки, от лица Ганны. 7. Инсценировка отрывка «Вакула у Пацюка» 8. Просмотр фрагментов из кинофильма «Майская ночь, или Утопленница» IV. Итог урока, выводы Учитель. Сборник «Вечера на хуторе близ Диканьки» имел большой успех. А.С. Пушкин писал в одном из своих писем: «Сейчас прочел «Вечера на хуторе близ Диканьки». Они изумили меня. Вот настоящая веселость, искренняя, непринужденная, без жеманства и чопорности. А местами какая поэзия! Какая чувствительность! Все это так необыкновенно в нашей нынешней литературе, что я доселе не образумился». Любовь писателя к родной Украине проявляется в восхищении ее природой. Любовное отношение к ее народу выражается в использовании изобразительных средств: эпитетов, сравнений, олицетворений природы. Краски и звуки придают колоритность пейзажу. Закончить наш урок хочется строками из стихотворения Игоря Северянина «Гоголь»: Мог выйти архитектор из него. Он в стилях знал извилины различий, Но рассмешил его при встрече Городничий, И смеху отдал он себя всего. Смех Гоголя нам ценен оттого, Смех нутряной, спазмический, язычий, Что в смехе древний кроется обычай: Высмеивать свое же существо. V. Домашнее задание Письменно ответить на вопрос: «Какая из повестей Н. В. Гоголя мне больше всего понравилась и почему?». 84

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв