Семья в исламе: социологический анализ

Бардик Александра Игоревна

Семья в исламе: социологический анализ

В выпускной квалификационной работе изучаются семейные ценности и традиции в мусульманских семьях.Автором проведено пилотажное исследование семьи в исламе на примере мусульман Санкт-Петербурга.

Социология

Дипломы

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d36335f1be77c40d5892b

UUID: 8bf9157c-3fd6-43e6-a48b-eda523acc77d

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 182

Бардик Александра Игоревна

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 354733 bytes

Поделиться работой

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет социологии Кафедра социологии политических и социальных процессов БАРДИК АЛЕКСАНДРА ИГОРЕВНА Семья в исламе: социологический анализ на материалах по Санкт-Петербургу Выпускная квалификационная работа по направлению подготовки 040100 «Социология», основная образовательная программа бакалавриата Научный руководитель – кандидат исторических наук, доцент Ушакова Валентина Григорьевна Санкт-Петербург 2016 Оглавление

Введение…………………………………………………………………………..…3 Глава 1 Семья и ислам: теоретико-методологические аспекты..……………..6 1.1. Семья: понятийный аппарат и методологические подходы……………………….6 1.2. Ислам как религиозная культура………………………………………..….10 1.3. Географическое и этническое пространство ислама……………………...15 Глава 2. Семья в исламе: традиции и современность………………………..….. 2.1. Особенности мусульманской модели семьи и брака……………….……18 2.2. Модель взаимоотношений родителей и детей в исламе…………………21 2.3. Особенности мусульманской модели семьи в России……………….…… 2.4. Проблемы мусульманской семьи в России………………………………..35 Глава 3. Социологический анализ семьи в исламе: пилотажное исследование на примере мусульман Санкт-Петербурга…………………………………………...41 3.1.Программа исследования Принципиальное планирование исследования…………………………....41 3.2. Основные процедуры анализа данных……………………………………44 3.3. Оценка результатов социологического исследования…………………...51 Заключение………………………………………………………………………….58 Список использованных источников……………………………………………...63 Приложения………………………………………………………………………....67 2

Введение На современном этапе развития цивилизации остро встал вопрос уважения религиозных культур различных стран. В мире существует несколько видов религиозных культур: православная религиозная культура, ислам как религиозная культура, буддизм, иудаизм и пр. Значительная часть населения земли исповедает ислам. Многие мусульманские страны и народы России исповедают ислам. Он влияет на все стороны жизни человека, в том числе и на семейные отношения. Семья в исламе имеет свои специфические черты и особенности, корни которых уходят в далекое прошлое, когда были написаны священные книги и сформированы традиции и обычаи. Одним из центральных вопросов являются семейно – брачные отношения значительной влияние в странах в мусульманстве. Законы шариата имеют Ближнего Востока, Африке, Азии и у некоторых народов России. Следует отметить. В мире насчитывается 58 стран – участниц Организации исламского сотрудничества. В России доля мусульманского населения составляет 15%, что составляет 21,6 млн. человек [10, с.122 ]. Особенностью мусульманской семьи является тот факт, что брачно - семейные отношения подвергаются значительной регламентации. Поскольку в российских городах живут мусульманские семьи, вклад мусульман в жизнь нашего общества довольно значителен. Кроме того в предпринимательской среде России также присутствуют представители мусульманской диаспоры. Они участвуют как в экономической жизни России, так и в культурной жизни. Актуальность темы диктуется тем, что в настоящее время необходимо знать особенности мусульманской семьи, чтобы максимально избежать межэтнических конфликтов и националистических выступлений. Следует с 2

уважением относиться к традициям и обычаям различных религиозных культур, в том числе и к исламу. Кроме того сейчас институт семьи претерпевает значительные изменения. В российском обществе наряду с положительными явлениями, такими как рост рождаемости, происходят и негативные: увеличение разводов, рост неблагополучных семей, рост отказных детей при живых родителях и пр. Встает вопрос. А что же происходит в мусульманских семьях сейчас? Как сказывается цивилизация на взаимоотношения в мусульманской семье? Все это предопределяет актуальность выбранной темы. Целью данной дипломной работы является проведение социологического анализа семьи в исламе. Для достижения данной темы в работе ставятся следующие задачи: - исследовать теоретические основы ислама как регулятора семейных отношений ( ислам как религиозная культура. особенности мусульманской модели семьи и брака, дети в мусульманской семье); - рассмотреть особенности и проблемы современной мусульманской семьи в России ( положение женщины в семье, проблемы мусульманской семьи в России); - провести социологическое исследование особенностей мусульманской семьи ( принципиальное планирование исследования, основные процедуры анализа данных, оценка результатов социологического исследования). Объект исследования: мусульмане, исповедующие ислам. Предмет исследования: семейные отношения, возникающие в рамках религиозной культуры ислам. База исследования: мусульмане Санкт-Петербурга Методы исследования: 1. Теоретический анализ и синтез проблемы на основе изучения литературы. 2.Эмпирическое исследование: сравнение, аналогия. 3. Социологический метод ( опрос, анкетирование ) 3. Статистический анализ. Использование графических методов исследования. 2

Теоретической и методологической базой исследования послужили структурно-функциональный анализ и гендерный эгалитарный подход. Информационной основой исследования послужили статистические данные и данные социологических исследований. Структура работы: •Введение •Глава 1. Семья и ислам: теоретико-методологические аспекты •Глава 2. Семья в исламе: традиции и современность •Глава 3. Социологический анализ семьи в исламе: пилотажное исследование на примере мусульман Санкт-Петербурга •Заключение •Список использованных источников •Приложения 2

Глава 1. Семья и ислам: теоретико- методологические аспекты 1.1. Понятийный аппарат и методологические подходы Одной из разновидностей мировых религиозных культур является ислам. Ислам связан с такими понятиями как шариат, коран, семья, брак, супружество. Определим сущность данных понятий. На основе обобщения научных подходов различных исследователей, можно дать следующие определения. Исла́ м ( в переводе с арабского языка – покорность)— это монотеистический вид религии, составная часть мировых религий ( также как христианская религия, иудейство и пр.), ее последователями являются мусульмане. Шариа́ т ( в переводе с арабского – правильный путь или образ действий) — система различных предписаний, выражающих убеждения и формирующие религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Коран – священная книга мусульман. В книге содержится свод откровений, произнесённых от имени Аллаха пророком Мухаммадом. Брак и семья являются древнейшими социальными институтами. Они тесно взаимосвязаны друг с другом. Однако они являются различными и имеют свои специфические особенности. Обобщая многочисленные научные определения можно заключить, что понятие « Брак» - есть сложившаяся семейная связь между людьми, достигшими определенного возраста, регулируемая как обществом, так и в государством. Брак может заключаться между мужчиной и женщиной, между одним мужчиной и несколькими женщинами, между двумя мужчинами, между двумя женщинами. Супружество ( супругъ – парная упряжка) – это взаимодействие двух людей ( как правило мужа и жены), для которых определены ими самими моральные ценности и принципы. Семья представляет собой уже более сложный социальный институт. 2

Семья - это такая группа людей, связанная кровным родством и брачными узами. Члены семьи связаны друг с другом общим бытом, духовными установками и взаимной ответственностью. В состав семьи могут входить не только муж и жена, но и их дети, родственники и просто люди, связанные с другими членами семьи. Гендерные роли – это права и обязанности в семье мужчины и женщины. В процессе теоретического исследования особенностей мусульманской семьи основным инструментам будет являться рефлексия. С помощью данного инструмента мы будем осмысливать вопросы исламской семьи при помощи изучения вопроса и сравнения. При этом будем использовать уже существующие теории и точки зрения ученых и исследователей и синтезировать с собственным мнением на основе теоретических концепций. К основным теоретическим концепциям, которые мы будем использовать относятся: - структурно – функциональный анализ, - синергетический анализ, - методы логической интерпретации, моделирования. Рассмотрим каждый из них. Разновидностью системного исследования социальных процессов является структурно – функциональный анализ (Мертон Р, Парсонс Т). В процессе анализа целостное явление – мусульманская семья, расчленяется на части: брак, мужчины и женщины, дети, родители и пр. П р и э т о м каждая составляющая целостного явления несет свое функциональное назначение и имеет свои особенности. Согласно методологии Р. Мертона функциональная составляющая заключается в исследовании каждой составляющей целостного явления и выявлении их роли и назначения. При этом важным моментом является выявление социальных ролей объектов исследования, традиций ( в частности ислама), обычаев мусульманской семьи. При этом необходимо учитывать мотивы поведения людей в мусульманской семье, их цели и приоритеты. В процессе исследования мы будем учитывать также последствия 2

поведения субъектов мусульманской семьи – как функциональные, так и дисфункциональные. К функциональным последствиям относятся те из них, с помощью которых члены мусульманской семьи приспосабливаются к требованиям ислама. К дисфункциональным последствиям относятся те, которые препятствуют приспособлению и противодействуют системе ислама. Роль функции в исследовании выражается в том, что одна составляющая целостной системы находится в определенной зависимости от системы в целом, а также находится в определенной зависимости от других составляющих этой системы. Структурная составляющая методологии исследования, согласно Р. Мертона, состоит во взаимозависимости различных составляющих целостного явления. При этом возможности альтернатив функции могут быть ограничены. Возможны также определенные изменения в социальной системе, в частности, в мусульманской семье, во временном измерении. В работе будет использован такой тип поведенческой реакции на деформации как конформизм и ритуализм. Конформизм применяется как приспособляемость индивида к правилам системы, принятие ее требований. Сущность функционально – структурного анализа Парсонса также сводится к исследованию социального института как целостной системы. При этом в рамках системы решаются частные эмпирические задачи. В рамках этой теоретической методологии применяются такие функции как интегративная функция, регулирующая функция, целевая и адаптивная функции. Основными структурными элементами являются: - нормативные составляющие, - ценностные составляющие. Основными функциями в социальной системе по теории Парсонса являются 1. - Адаптационная. Принятие и освоение правил среды, ответственность перед системой. - Достижение целей. 2

- Единство социального поведения. В системе каждая составляющая взаимосвязана с другой, их действия скоординированы. - Поддержание ценностных ориентаций, норм, правил. Синергетический анализ представляет собой методологическую стратегию исследования сложной системы. Другим методологическим инструментом исследования является интерпретация. Она представляет собой конкретизацию и уточнение исследуемого материала. В нашем случае уточнению подлежат все категории, касающиеся мусульманской семьи, ислама и его особенностей. Суть интерпретации состоит в том, чтобы определить все свойства и стороны изучаемого явления и выявить те из них, которые имеют решающее значение и влияют на всесторонний анализ предмета исследования. С помощью интерпретации основных понятий, касающихся мусульманской семьи, мы будем раскрывать сущность и особенности категорий и явлений, касающихся нашей темы. С помощью метода интерпретации мы покажем: - исследовательский уровень темы, - формирование единого исследовательского каркаса для оценки социологических данных, - единый подход к анализу явлений, - единство эмпирического и теоретического уровней. С помощью интерпретации мы будем сущность и внешние признаки особенностей мусульманской семьи конкретизации конкретизировать при все большей и разделении на отдельные элементы ( обязанности, беременность. развод и пр.). которые ведут к дальнейшему снижению их общности. Таким образом, с помощью такого анализа мы можем доводить сущность исследуемых понятий до их признаков, тем самым переходя из плоскости теории в плоскость реальной конкретики с цифрами и фактами. Это дает возможность измерять и изучать явления с помощью социологических методов. 2

Другой метод, который мы будем применять – это моделирование. Данный метод представляет собой исследование социальных явлений на их моделях. Эти модели как бы заменяют оригинал. В нашем случае мы будем исследовать реальные мусульманские семьи и сравнивать их с тем образцом, который дает нам ислам. Тем самым мы можем получить новые знания о предмете исследования. Модель воспроизводит все причинно – следственные, структурно – функциональные и другие связи между составными частями объекта исследования. В процессе исследования модель сама становится объектом исследования и с помощью ее мы получаем новые знания и информацию об объекте. В свою очередь эти новые знания можно перенести на оригинальную систему. Заменить объект исследования моделью можно потому, что между ними есть общее( моделирование на основе свойства онтологии). Социальное моделирование особенно подходит в нашем случае исследования мусульманской семьи, так как последняя является системой и мы используем системный метод. Основными требованиями к созданию модели как инструмента исследования являются следующие: - целостность системы, - взаимодействие аксиологического и гносеологического подходов, - соответствие формализованных моделей содержательным моделям. 1.2. Ислам как религиозная культура Рассмотрим более подробно особенности ислама и его применения у мусульман. Ислам как религиозная культура древности берет свое начало в глубокой и зародился на аравийском полуострове. Основателем ислама является пророк Мухаммад, даты жизни которого 570 – 532 гг. Потом образовался так называемый Арабский халифат. С тех пор образовалось много мусульманских государств. Больше половины людей, исповедующих ислам 2

живут в Северной Африке. В России ислам исповедуют некоторые народы Кавказа и Закавказья, татары и башкиры. В переводе с арабского ислам – это значит « покорность», а с арабского «муслим» - человек, который покоряется. Основным источником регулирования семейных отношений в мусульманском обществе является Коран. В соответствии с существующей традицией мусульманское право, в том числе и семейное право имеет 4 источника - усул аль фикх ( в переводе с арабского «корни»): - коран – священная книга, - сунна – поступки, высказывания и невысказанное мнение Мухаммада, - иджма – единодушное мнение, - кияс – суждение по аналогии. Эти четыре корня в настоящее время признаются всеми школами ислама. Однако каждая из них по своему определяет их значение и возможность применения. Коран – источник семейных правил в Шариате. Он является главной священной книгой мусульман. В ней, по их мнению, даны откровения, дарованные Мухаммаду самим Аллахом. Последователи ислама считают, что семейные правила предписаны самим Аллахом как совокупность его обязательных к выполнению норм и предписаний. Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся к 7 веку. Коран определяет различные правила и принципы, касающиеся семейных отношений, особенно брачных отношений. Рассматриваются такие стороны семейных отношений как заключение брака по взаимному согласию, дозволение многоженства, правила расторжения брачных узд, вопросы воспитания детей, особенно девочек, правила, регулирующие наказания, раздел имущества в определенных случаях и другие правила семейной жизни. В Коране среди разделов есть такие разделы как « Свет», «Женщина», «Развод», «Запрещение». 2

В практической жизни в каждой мусульманской стране есть свое понимание исполнения Корана. Исламской доктриной о правилах поведения являются труды по фикху. Некоторые исследователи отождествляют фикх и шариат, другие, наоборот, их противопоставляют. Последние полагают, что фикх это предписание правил, если в Коране и сунне отсутствуют ответы на вопросы и нет готовых путей поведения. Вопросам прав женщин в семье посвящена глава Корана, которая называется «ан-Нисаъ»- «Женщина». В ней говорится о благочинном поведении, о вступлении в брак, как относиться к сиротам, к женщине, а также предписание по отношению женщин, на которых не следует жениться. Значение Пророка в Коране объясняется следующим образом: «Тебе Мы ниспослали Напоминание ( то есть Коран) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» [33, с.117-118 ]. И Пророк через свои действия разъяснял людям как надо жить. Жить по примеру Пророка стало непременным условием существования мусульман: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику» (Коран). Пророк оставил мусульманам такое изречение: Я оставил вам две вещи, за которые вам надо держаться, и вы будете на верном пути: Книгу Божию и мой пример» [33, с.123 ]. Относительно понятия « шариат» ( арабское «шариа» - правильный путь) существует множество мнений в самом исламском мире. Но общим для всех мусульманских направлений является постулат, что – это совокупность обязательных норм, предписаний и правил поведения, установленных Аллахом и преданным им людям через пророка Мухаммада. Это комплекс предписаний, закрепленных Кораном и Сунной. Законы шариата – это сумма религиозных и нравственных, бытовых и юридических канонов. Многие люди, даже мусульмане, неправильно понимают смысл и содержание шариата. Часто мы слышим « по законам шариата отсекают руки, забрасывают женщин камнями и пр.». Это наводит на мысль, что шариат социально безжалостен. Однако большинство мусульман полагает, что 2

шариат воспитывает людей. Мусульмане понимают шариат как возможность человека использовать все свои внутренние силы. Особенно в мировой социально нестабильной ситуации. Шариат все человеческие деяния группирует в 5 подпунктов: 1. Обязательные. 2.Рекомендуемые. 3. Разрешенные. 4. 4. Неодобряемые. 5.Запрещенные. Обязательные деяния всегда вознаграждаются, если они совершаются. Разрешенные и рекомендуемые поступки совершаются, но не вознаграждаются. Разрешенные - это те поступки, которые шариат не поощряет, но и ни не одобряет. Поступки человека оцениваются по намерениям. По словам Мухаммада «Поступки совершаются из намерений, и человек получит только то, было в его намерениях» [18, с.96 ]. Шариат регулирует широкий круг семейных вопросов. Шариат регулирует не только вопросы заключения брака между мужчиной и женщиной, прекращения брака, порядок прекращения брака, личные неимуще ственные и имущественные отношения: супругами, родителями и детьми, другими родственниками, порядок устройства детей после развода и оставшихся без Хадис от Аиши. Тирмизи попечения родителей, но и среди такие верующих вопросы как правила Поистине, самая лучшаясватовства, вера у того,правила кто самый благонравный к свой семье дарения приданого, правила семейного быта. Вместе с тем в шариате не рассматривается Хадис такой отвопрос какМалика. усыновление. Но существуют правила Анас бин Сахих аль-Бухари Тот, кто желает, чтобы срок его жизни был продлён, пусть определения кормилицы и отношение родства по кормилице, постоянного и поддерживает связи с родственниками временного брака, срок идде, означающий период между двумя замужествами женщины, в течение которого она не имеетБухари права ивыходить Хадис от Абу Хурейра. Муслим замуж. Один человек спросил Пророка, из егодокумент ближайших Семейные правила также описаны в Сунне. кто Данный содержит родственников имеет самые большие права на него. различные высказывания Мухаммада его сподвижников. Сунна Пророк ответил: твояимама. Человек спросил: а ктосостоит еще? из ответил: твоя мама. И вновь человек спросил: а разделов, которые Пророк называются хадисы. кто потом? И вновь Пророк ответил: твоя мама. Но кто все-таки потом, спросил человек. И лишь на четвертый 2 раз, Пророк ответил: а вот теперь, твой отец.

Вот примеры различных хадисов - рис.1. Рис.1. Хадисы о семье 2

Рис.1. Хадисы о семье *Составлено автором на основе данных: Родионов М.А. Ислам классический. СПб. : Из-во Хадис от Амра ибн Шу‘айба . Абу Дауд Хадисы о Питер, 2011.совершать молитву, когда им Повелевайте своим детям семье Хадисы являются одним семь из источников описания семьи в исламе. исполнится лет, и наказывайте их за ослушание в Они этом, когда им исполнится десять лет разъясняют многие непонятные места Корана. Исследователь ислама А. Массэ отмечал:Хадис сунна от может обойтисьСахих без Корана, а Коран без сунны – нет» Аль Мугиры. аль-Бухари и Муслим Аллах запретил вам непослушание, и [22, с.79 ]. В Сунне описывается подробнонепочтение предписания Корана черствость по отношению к вашим матерям. относительно выкупа невесты, хиджабе и др. Хадис от Абу Бакра. Сахих аль-Бухари 1.3 Географическое и этническое пространство ислама Наиболее тяжкими грехами являются многобожие и Ислам исповедуют мусульмане всего мира, в том числе и мусульмане непочтительность по отношению к родителям России. По различным в мире насчитывается 1,9 млрд. мусульман. Хадисисточникам от Аиши. Тирмизи средь – тот, кто лучший (по отношению) к Они проживаютЛучший в более чемвас41 страна. В некоторых европейских и своей семье американских странах численность мусульманских меньшинств, Хадисочень от Жубайр бинрастет. МутимВ более чем 121 стране земного исповедующих ислам быстро Тот, кто повинен в разрыве кровных уз родства, не войдет в шара мусульмане Рай организуют свои специальные общины. В 42 странах население, исповедующее ислам составляет более 50% [42, с.1]. В России, на Кавказе и в Центральной Азии проживает миллионов огромным 50 с лишним людей, исповедующих ислам. Исламские государства обладают экономическими и финансовыми ресурсами. Существует организация Исламская конференция, насчитывающая 57 государств. Она была создана в 1969 году. Основной целью деятельности данной организации является помощь исламским странам, решение различных возникающих проблем в исламском мире, распространение ислама и пр. Исламская конференция создала широкую сеть разных учреждений. Кроме того существуют различные религиозные, общественные исламские организации, которые формируют сложную систему различных связей и защищают интересы исламского мира. Существует исламский Банк развития, исламский Фонд развития. 2

Численность людей, исповедующих Ислам постоянно растет. Если в 1980 году численность мусульман составляла 18% от всего населения Земного шара, то в 2005 году их доля выросла до 25%, в 2015 году их доля составила 30,5 % [42, с.1]. К 2050 году истинно исламскими странами останутся Пакистан, Йемен, Бангладеш, Турция, Саудовская Аравия, Иран. Постоянно растет продолжительность жизни мусульман и сокращается число бедных. Характерной особенностью исламского мира является то, что люди разного менталитета и разных регионов осознают свою принадлежность к единой общности Всемирной Умме. Богатая и многообразная историческая традиция ислама на территории России. В советский период проведения политики атеизма переживали кризис вероисповедания. Многие остались и поддерживали свои мусульмане СССР ушли из ислама, но многие обычаи и традиции. Народы России, исповедующие ислам поддерживают культ семьи и обеспечивают более высокую рождаемость в сравнении с другими народами России. Сейчас только в одной Москве доля мусульман составляет 20% всего населения. Оценка этих тенденций усложняется также сильной дифференциацией ислама в российских регионах. В табл.2. представлены численность и национальность народов России, поддерживающих семейные ценности ислама. Таблица 2 Народы России, поддерживающие семейные ценности ислама Семья Индоевропейская Семитская Группа Иранская Армянская Южно Центральная Народ таджики осетины- дигорцы курды пуштуны латыши Числ-ть 12013 100002 19608 9802 2549 хемшилы Арабы 1541 10721 2

Алтайская Тюркская Северо Кавказская Абхазско Адыгейская НахскоДагестанская Уральско -Юкагирская Уральская Сино- тибетская Китайская Картвельская Татары башкиры казахи азербайджанцы кумыки карачаевцы узбеки балкарцы турки туркмены киргизы татары -крымские турки месхитинцы уйгуры каракалпаки кабардинцы адыгейцы черкесы абазины шапсуги Чеченцы аварцы даргинцы ингуши лезгины лакцы табасараны рутульцы агулы цахуры бессермяне дунгане аджарцы Итого 6753691 1675265 653936 671895 422741 192179 123953 109452 92414 33058 31865 4127 3851 2895 1657 519532 129678 60587 37963 3265 1967376 814354 510764 413854 491623 156842 191543 29955 28674 10311 5124 1802 1258 26576287 * Составлено на основе данных: Юзмухаметова Л.Ш. Семейные ценности в исламской культуре / Международная научно – практическая конференция.- Казань, 2014. В России граждан, исповедующих ислам насчитывается 26 с лишним млн. человек. Однако не все мусульмане соблюдают ислам и законы шариата. Поэтому можно предположить, что численность мусульманского населения, являющихся приверженцами ислама - 18 млн. чел. [25, с.186]. 2

Эта цифра близка к истине, учитывая, что число мусульман – мигрантов, в том числе и нелегальных, постоянно растет. Учитывать надо также и русских женщин, вышедших замуж за мусульманина и принявших ислам. По закону жена мусульманина автоматически становится мусульманкой. Но, чтобы принять ислам, ей необходимо пройти определенную процедуру. Мусульманами становятся появившиеся в смешанном браке дети. Некоторые исследователи россиян, исповедующих ислам сгруппировали в несколько групп. В основу был положен географический и этнический фактор. 1. Поволжская группа. Данную группу образуют самые крупные тюркские, народы страны: татары, башкиры, казахи,, которые формируют крупнейшее по численности (около- 12890 тыс. или 45% российских мусульман) и занимаемому ареалу межрегиональное мусульманское сообщество России — Поволжскую Умму. В её ареал входят все регионы Приволжского, Уральского и Сибирского регионов (за исключением республик Тыва и Хакасия, Алтайского и Красноярского краев), Астраханская и Волгоградская области Южного федерального округа [39, с.67]. В регионах Центрального, Северо-Западного и Дальневосточного округов татары, башкиры и казахи также составляют большинство мусульман, однако их доля колеблется от 44 до 60%, что позволяет считать эти территории зонами конвергенции различных межрелигиозных Умм. 2. Кавказская. В данную группу входят народы Северного Кавказа. Наиболее большой удельный вес приходится на азербайджанцев, чеченцев, даргинцев, аварцев, ингушей, кумык. Особенностью данной группы является тот факт, что Юг России является ортодоксально исламированным. В таких регионах как Чечня, Дагестан, Карачаево-Черкесия, Ингушетия, Кабардино-Балкария жители являются приверженцами семейных ценностей классического ислама. Имея представление о масштабах распространения ислама в России, следует перейти к анализу особенностей семей, живущих по исламу и тех изменений, которые оно прошли под воздействием внешних факторов. 2

Глава 2. Семья в исламе: традиции и современность 2.1. Особенности мусульманской модели семьи и брака Современные определения брака по шариату определяются: - брак ( акд) – это заключение договора между мужчиной и женщиной по которому женщина перестает быть посторонней. - никах ( бракосочетание по шариату) – это акт в результате которого после озвучивания определенных фраз, мужчина и женщина могут вступать в половые отношения. То есть никах – это фактическое вступление в супружеские отношения завершающая часть брачной церемонии. Модель семьи в исламе регулируется строго Кораном. Единственными узами между мужчиной и женщиной по исламу является семья. Предписание обязательного заключения брака содержится в Коране: « И сочетайте браком тех из вас, кто одиноки… А те, кто не могут найти себе пары, пусть хранят целомудрие до тех пор, пока Аллах по милости Своей, не избавит их от нужды» [17, с.56 ]. Таким образом брак в исламе является предопределенными узами между желающими вступить в него. Их взаимосвязь - не просто так, а как великое напоминание о Себе ( Аллахе). При этом Коран провозглашает добровольность брака. Характерными признаками шариатского принципа добровольности союза мужчины и женщины в браке являются: желание обеих сторон заключить брак, выраженное согласием посредством договора. При этом семья создается с определенной целью. Цели у мужа и жены есть общие и есть индивидуальные. Самая первая цель – это достичь согласия и взаимопонимания. Принцип равенства супругов мусульмане выводят из изречения Коран « Женщины имеют такие же права, как и обязанности, согласно шариату и разуму, хотя мужья выше их по достоинствам [35, с.163 ]. Чтобы брак был полноценным правила Корана предусматривают определенные условия. 2

Во- первых, процесс бракосочетания должен проходить на арабском языке. Но если этот язык не знают бракосочетающиеся и их окружение, то допускается другой язык. Во- вторых, в процессе бракосочетания, кто читает речь должен быть совершеннолетним и быть в здравом уме. В третьих, когда читается речь надо обязательно назвать имя невесты, а то бывают у мусульман случаи, когда приводят не ту невесту. В четвертых, оба бракосочетающиеся должны быть согласны без принуждения. Однако на практике последнее условие может не выполняться. Бывают случаи, когда родители выдают замуж дочерей без их согласия, что допускает также закон шариата. В этом случае читают формулу не сами жених и невеста, а их родители. В правилах шариата есть указание на то, что брак может быть заключен без согласия мужчины и женщины, нужно, чтобы они согласились после прочтения формулы. Брак считается действительным, если выполнены такие условия как: нет препятствий, взаимосогласие, выкуп, формальности. Препятствия могут возникнуть. Если намечается кровосмешение ( кровосмешение запрещено) в случае родства бракосочетающихся. По возрасту ограничения определяются половой зрелостью. Если мужчина и женщина достигли половой зрелости, они могут вступать в брак. Согласно Корану муж может иметь до 4-х жен. содержать Кроме того, имеет право наложниц. Но при этом он обязан каждую из жен материально содержать, предоставить ей жилье, имущество и пр. Брак по шариату предполагает выкуп – махр. Махр по предписанию Корана принадлежит жене. В более ранних периодах родителям невесты. выкуп предназначался Форма выкупа может быть любая: материальная или денежная, имеющая реальную ценность. Коран разрешает временный брак. Сейчас он встречается довольно редко. 2

Он имеет место тогда, когда брак заключается без намерения интимных связей, а только как ухаживание друг за другом. Это относится к старикам, вступающим в брак. Временный брак предусматривает следующие условия: установление точных временных рамок, калым или приданое. Если нет временных рамок, то брак считается не временным, а постоянным. Если нет второго условия, брак считается недействительным. Спецификой временного брака является отсутствие развода. Важной частью семьи по Корану являются отношения между мужем и женой. Согласно Корану любовь, взаимоуважение, соблюдение традиций прививаются мужчине и женщине только Аллахом [27, с.161]. Коран предписывает важной частью любви – отношение к мужу. Жена не должна совершать поступки, которые не нравятся мужу. Даже если возникают размолвки по разным причинам, мусульмане понимают, что это – испытание и его надо преодолевать и за это им буде вознаграждение от Аллаха. Каждый из супругов несет свои обязанности друг перед другом. Первая обязанность мужа – физическая супружеская близость. Если муж по причине бессилия не может совершать эту обязанность суд ему предоставляет отсрочку до 1 года. Если у мужа несколько жен, он должен равномерно распределять между женами свои обязанности. Согласно духовных обязанностей муж должен уважительно относиться к жене. По материальным обязанностям – он должен ее обеспечивать и стараться вести достойный образ жизни. Жена имеет право посещать мечеть, религиозные собрания. А также своих родителей один раз в неделю. Коран допускает физическое воздействие мужа по отношению к жене, если та не подчиняется мужу, которому должна подчиняться. В Коране сказано «Тех жен, которые непокорны, увещевайте и покидайте их на ложах, и ударяйте их…»[27, с. 163]. Жена также имеет обязанности перед своим мужем. Она должна подчиняться и слушаться своего мужа. Исключением являются поступки, противоречащие Корану. При этом повиновение жены мужу рассматривается 2

наравне с повиновением Аллаху. Другой обязанностью жены является ведение хозяйства, рождение и воспитание детей, уход за своим мужем. Защита интересов и прав нетрудоспособных членов семьи содержится в Коране: « И Господь твой повелел, чтобы служили вы только ему и делали добро родителям. Если они доживут до преклонных лет, не ругай их и обращайся к ним с благословенным словом. И опусти пред ними крыло смирения и милосердия и скажи « Господь мой, смилуйся над ними, ибо взрастили они меня ( когда выл я мал)» [33, с.118]. Шариат допускает развод. Исследователи отмечают, что исламский развод имеет свои особенности; - он очень гибок и имеет много причин, - хотя он возможен, но осуществлять его можно при исключительных обстоятельствах, имея в виду слова пророка Мухаммада « из всего, что было разрешено, развод – это вещь, самая неугодная Аллаху». Согласно шариата брак считается законченным по причине смерти одного из супругов, либо объявлением проклятья, либо разводом, либо оставлением веры и принятием другой веры, исчезновением мужа, прекращение брака по причине ошибок в его заключении. Шариат не приветствует развод и препятствует ему. Запрещен развод с женщиной, если она находится в женском цикле. Если есть вероятность беременности, муж не должен с ней разводиться до тех пор, пока беременность не будет доказана. Когда беременность доказана, он может разводиться. В исламе существует несколько бракоразводных формул. 1. Брак можно расторгнуть по согласию обеих сторон ( (хул). В переводе с арабского хул – дружба, любовь. Данный развод может быть инициирован и по решению жены согласно Корану. Жена предлагает развестись мужу за какое либо вознаграждение с его стороны. 2. Развод может произойти по решению судебного органа (фасех). Основными причинами обращения в суд являются если муж не может 2

содержать жену или его исчезновение, тюремное заключение. Переход в другую религию мужа или жены. 3. Развод по причине неверности жены (Лиан). Чтобы доказать измену жены по Корану необходимы 4 свидетеля, которые должны подтвердить факт измены. Если муж не может подтвердить, он должен 4 раза поклясться по Корану, что факт измены имел место. В свою очередь жена должна поклясться в своей невиновности или признать свою вину. Если нет доказательств ни в ту, ни в другую сторону, брак расторгается. После развода дети могут остаться с матерью только в случае, если она сможет дать им достойное содержание. Если нет - дети остаются с отцом. Коран предписывает правило, что дети остаются с тем родителем, который даст им лучшее воспитание в духе ислама. В шариате существует период идде. Это время после объявления намерения развестись. Именно в это время для установления беременна женщина или нет в целях установления отцовства. В это время муж обязан содержать жену, но жить они должны раздельно. Период идда длится от 4 до 20 недель, после чего наступает окончательный развод. Таким образом, можно заключить, что брачные отношения в исламе имеют свою специфику. Вместе с этим есть определенное сходство с практикой брачных отношений в РФ. ( см. табл.1). Таблица 1 Отличие брачных отношений по шариату от законов в РФ Законодательство России Имеет силу регистрация брака Шариат Мусульмане в РФ регистрируют брак еще в только в гос. органах мечети. бракосочетания. 2

Желающие подают совместное Согласие вступающих в брак выражается заявление в гос. органы устно или письменно, или их доверителей, бракосочетания. или попечителей, а также решение посредников, если в брак вступает человек Места записи актов неполноправный или неполноценный Место регистрации брака может быть любым: бракосочетания ограничены гос. мечеть, специальный дом или другие места органами, по уважительной причине – на дому или в медицинском учреждении Регистрация осуществляется Период с момента сватовства до «никах» через месяц после подачи может быть один день или затянуться на года заявления, в некоторых случаях срок изменяется по заявлению жениха и невесты Регистрация брака Регистрация брака может осуществляться осуществляется только в только в присутствии жениха и невесты присутствии жениха и невесты. Вступление в новый брак может Мужчина может иметь 4-х жен, вступить в быть осуществлено сразу после новый брак он может только после развода с развода. одной из жен. Женщина может вступить в новый брак после периода идде. В течении которого Брак начинается сразу после определяется беременна она или нет. Брак считается заключенным по подписания документа о фактическим отношениям ( половые бракосочетании. отношения между супругами). На предыдущих этапах: сватовство, свадьба. Бракосочетание брак может быть прекращен без юридических последствий. * Составлено на основе данных Манукян Ю.К. Государственно-конфессиональные отношения в современной России. - Ростов-на-Дону, 2005. 2

Следует заключить, то вступление в брак по шариату имеет свои специфические особенности и дополнительные условия и требования. 2.1. Модель взаимоотношений родителей и детей в исламе Принцип приоритета семейного воспитания детей, забота о их развитии содержится в словах хадиса: святой Пророк сказал: « С уважением относитесь к своим детям и воспитывайте. И Господь простит вас» [33, с.243]. Дети по Корану –это подарок Аллаха. Они считаются даром и доверием Аллаха. В частности в Коране есть предписание « Богатство и сыновья украшают жизнь» [44, с.1 ]. В Коране ответственность женщины по отношению к ребенку определяется как «паства». Женщина является пастырем по отношению к своему ребенку. Значит она должна учить детей прилежности и воспитывать их в духе ислама. Ислам также предписывает ребенку в мусульманской семье определенные права. Еще до появления ребенка на свет у отца уже возникают обязанности перед ребенком. В частности мужчина должен выбрать для своих детей хорошую мать, и дать ему хорошее развитие и привить все правила жизни по исламу. Законы ислама предписывают матери кормить ребенка грудным молоком 2 года. В Сунне Корова ( 233 аят) говорится, что по велению Аллаха матери должны кормить ребенка материнским молоком два полных года, если они хотят довести кормление материнским молоком до конца. Одна из сунн предписывает также воспитывать ребенка по законам ислама. В частности необходимо разделять их в кроватях по достижению ими 10 лет. Кроме того, дети должны молиться начиная с 7 лет до 15 лет ( совершеннолетия). Ислам предписывает, что дети должны начинать молиться, 2

когда им исполнится семь лет. Если ребенок не исполняет предписание и не молится, то его следует наказывать [7, с.56 ]. Родители мусульмане должны поклоняться Аллаху и воспитание детей считать благим делом. Дети воспитываются богобоязными и в условиях трудности ищут помощь у Аллаха. Еще важное место в воспитании уделяется почетности родителей, если нет почетности, то таких детей ждет наказание Аллаха. Коран учит также, что родители должны прививать своим детям понимание выбора между вызывающими доверие поступками и сомнительными поступками. Таким образом воспитание детей в мусульманской семье построено на определенном порядке, который не похож на другие. Все то, что мужчина или женщина тратит на семьи приравнивается к милостыни: «Если человек потратит что-нибудь на свою семью, надеясь благодаря этому приблизиться к Аллаху, то это зачтется ему наравне с милостыней» [27, с.78]. Если ребенок остается без родителей, то ему назначают опекуна. Однако имущество ребенка не переходит к опекуну, а остается за ребенком, который сможет им распоряжаться достигнув совершеннолетия. Коран предписывает: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста». 2

Дети в семье увеличивают и укрепляют мусульманскую умму. Воспитание детей в исламской семье Одинаковое снисхождение и благодетельство как к сыновьям, так и дочерям Ответственность перед Всевышним за воспитание своих детей Знакомство с религией с малых лет, обучение благонравию и правильному поведению с людьми Мать в воспитании детей имеет превосходство перед отцом. Сначала – Рис.2. Взаимоотношения детей родителей в мусульманской семье мать,и потом - отец * Составлено автором на основе данных: Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Любовь, уважение и забота об Ответы Шариата на проблемы современности. — СПб, 2008. отце и матери — главное, чему Почитание наставляет детей Коран родителей является важной частью семейных отношений в мусульманской – доброедетей отношение к Отношение к Особая роль матери. «Рай семье. Важнейшим предписанием Ислама родителям в находится родителям. под ногами Ислам ваших ставит Родителей на высокую ступеньку, сделав доброе исламской семье матерей»- Коран отношение к ним почетной обязанностью после веры и поклонения Аллаху. Многие хадисы предостерегают мусульман от непослушания родителям или Дети не вправе выражать свое недовольство даже слабым нанесения им обид. вздохом родителей Непослушание родителям, нанесение своим поведением страдания им является одним из самых тяжких грехов для мусульманин 2

2.3. Особенности мусульманской семьи в России Семья, исповедующая ислам – это особая социальная группа. Члены этой семьи реализуют свои религиозные заповеди в той мере, в какой они их понимают. Эти семьи придерживаются особенных норм и правил поведения. Семья, исповедующая ислам представляет собой малую семейную группу, для которой характерна очень глубокая интимность, религиозность, эмоциональная привязанность друг к другу. 2

Исследователи отмечают уникальность формата исламской семьи. Они отмечают такие ее характеристики как замкнутость. Жизнь по законам Корана и шариата, иерархия, четкое распределение обязанностей и ролей[26, с.21]. Семья рассматривается как форма служению Всевышнему. При этом выполняется главная идея Корана – парность мужчины и женщины. Если мужчина и женщина теряют эту парность, они становятся неполноценными. Одним из предписаний Корана является многоженство. Согласно Корану многоженство очень ценится в исламе, так как от нескольких жен может родиться много детей, а дети по исламу – дар Аллаха. В современной России феномен «многоженство» широко обсуждается как в мусульманской среде, так и в нашем обществе в целом. В 2006 году при опросе 1500 респондентов в нескольких субъектах РФ больше половины россиян ответили, что многоженство не совместимо с любовью, что любить и содержать сразу нескольких женщин невозможно [26, с.75]. Однако опрос самих мусульман исламистов показал, что многоженство признается исламом и основывается на свободном выборе как мужчины, так и женщины. Отсюда следует сделать два вывода. Россияне в целом исходят из концепций личностного характера. Мусульмане – исламисты – из необходимости придерживаться устоев религии. При этом современные семьи, исповедующие ислам можно разбить на 2 группы: - истинные семьи - современные семьи. Истинные семьи придерживаются предписаний ислама. Они являются многодетными, считают, что взрослые дети должны жить с родителями, опекать их в старости. Современные семьи стараются отделиться от родителей и жить отдельно. Эмоциональные связи между родственниками сохраняются, однако молодое поколение постоянно отдаляется от предшествующих поколений. В истинных мусульманских семьях существует иерархия отношений: младшие 2

подчиняются старшим, дети – родителям, жена – мужу. С мнением пожилых родителей считаются все члены семьи. Если в дом входит отец, все домочадцы встают и таким образом приветствуют его. Сын никогда не будет курить в присутствии отца. В современных мусульманских семьях молодое поколение внешне уважительно относится к старшему поколению, но уже имеют гораздо больше свободы.Кроме того, если в истиной мусульманской семье решающее слово остается за старшим, в современных семьях решение принимают все члены семьи одинаково. Молодых членов современных семей все больше привлекают услуги сферы досуга, отдыха, образования в сравнении со старшими родственниками. Число мусульман, остающихся только во внешнем, видимом варианте приверженцами ислама, увеличивается. Этому способствует и система российских законов, распространяющихся на всх граждан России, в том числе и на мусульман. Так, согласно судебной практике за пять лет в 60-е годы ( период СССР) в республике Узбекистан в судах рассматривались примерно 60 дел по факту многоженства, в республике Таджикистан - до 46 дел в год. [32, с.44]. Виновному лицу давали тюремный срок до 1 года. Сейчас подсчитать количество семей, где муж имеет несколько жен – невозможно. Поскольку законом ( Семейный Кодекс РФ) это запрещено, полигамные браки не регистрируются. Вторая жена официально числится как мать одиночка. Сейчас Президенты и религиозные лидеры различных мусульманских республик ( Чеченской республики, Татарстана, Дагестана, Башкирии) постоянно выступают за легализацию института многоженства. Но, несмотря на это, в семьях исповедующих ислам очень часто муж имеет нелегально несколько жен. Для этого с прошлого сохранились психологические предпосылки данного явления. Объясняется это тем, что помимо официальных законов в истинных мусульманских семьях признают законы шариата. 2

Это реализуется в том, что много браков заключается именно по религиозным правилам: приглашается мулла и проводит обряд согласно исламу. Жители мусульманских регионов предпочитают брак и развод осуществлять именно с «никах» ( брачный договор по законам шариата) и « талак» ( право мужчины на развод в исламе). Таким образом, полигамные браки неофициально сохранились и в районах традиционного распространения ислама, в том числе и в Дагестане. Общеизвестно, что у абсолютного большинства населения Дагестана и других регионов, где исповедуют ислам, в сознании, психологии и быту стабильно сохранились шариатские нормы регулирования брачно-семейных вопросов. Несмотря на официальную отмену шариатского брака и признание его незаконности в нашей стране, все последователи ислама оформляют браки по мусульманскому законодательству. Следует также отметить, что отдельная категория лиц ограничивается оформлением только шариатского брака. Особенно количество, заключающих брак только на шариатской основе, значительно возрастает в наши дни [7, с.78]. Исследователь Вагабов М.В. отмечал, что многоженство в Дагестане было двух видов. Один вид многоженства – это ради удовольствия, ради престижа. Этот вид брака был распространен среди зажиточных мужчин и напоминал проституцию – жены покупались. Дело доходило до того, что в данную группу входили руководители предприятий, даже директора школ. Второй вид многоженства – это когда в семье не получается детей или по причине болезни жены. Данный вид многоженства в современном мусульманстве считается уважительным. Муфтии Татарстана, Башкорстана постоянно призывают легализовать многоженство. Советом муфтиев России была принята декларация. В которой отмечается, что моногамия не есть обязательное присутствие любви и гармонии в браке. Моногамия способствует развитию неофициальной полигамии, при которой возникают различные нежелательные ситуации и права женщины не защищены. Муфтии предлагают при заключении договора между 2

мужчиной и женщиной, вступающих в брак, особое внимание уделять ответственности мужчины за своих жен и детей. Особенно остро стоит вопрос многоженства в Чечне и в Дагестане. Как считают некоторые мусульманские лидеры данные районы потеряли в войне много мужчин. Женщин и детей там много, которых надо защищать. Они полагают, что и для других регионов России многоженство было бы полезным с позиции роста рождаемости и решения демографических проблем. Важно отметить, что за рубежом некоторые исламисты считают Россию перспективной страной для многоженства. Россия стоит на первом месте по количественному превышению числа женщин над мужчинами: число женщин на 9,5 млн. чел. больше, чем мужчин [29, с.241]. Тем не менее одной из основных функций семьи в настоящее время является сохранение для потомков основных правил и традиций ислама. Именно традиции и обычаи ислама развивают культурное и религиозное наследие мусульманской семьи. Но реалии сегодняшнего дня показывают, что именно эта функция выполняется все слабее и слабее. По законам шариата именно мужчина должен обеспечивать семью, а женщина должна заниматься воспитанием детей. Сегодня мусульманская женщина получает высшее образование наравне с мужчиной, устраивается на работу и все меньше у нее остается времени для семьи. Исследователями проблемы ( Л.Ш. Юзмухаметова и др.) было проведено социологическое исследование в республике Татарстан, посвященное выявлению тенденций в рамках « семья – ислам». Было опрошено более 100 семей, из них 70% - городских. Опрос показал, что для большинства опрошенных ислам – не столько выполнение законов шариата, сколько вера в бога – Аллаха. Из всех опрошенных лишь 31% выполняют обряды и соблюдают традиции ислама. Для 10.2% опрошенных ислам – это очень важная составляющая их жизни, оно живут именно по законам ислама. Но 12% опрошенных ответили, что религия для них не очень важна [39, с.120]. 2

Интересно, что положительно к многоженству относятся лишь 23% опрашиваемых, а остальная часть – отрицательно. При этом было обнаружено, что за многоженство выступают люди с высшим образованием, а против – люди со средним образованием. Опрос показал, что среди татар 43% семей – семьи с 1-2 детьми, 20% - с 1 ребенком, 13% - 3 детей и лишь у 24% - 4 и более детей[39, с.121]. При этом многодетные семьи проживают в сельской местности. Это говорит о том, что город с его ритмом вытесняет многодетность. Если раньше вся работа по дому лежала на женщине, то сейчас обязанности распределяются между мужем и женой по принципу кто у кого свободное время, тот и несет обязанности ( один идет в магазин, другой – готовит и пр.) ответили 31% опрошенных. Что касается воспитания детей, то 41% опрашиваемых полагают, что принимать участие должны оба родителя. Чуть меньше ( 32%) полагают, что воспитание детей – обязанность женщины, а играть и развлекаться с детьми – это обязанность отца. Кроме того, в процессе социологического опроса в городах и селах Татарстана была выявлена группа респондентов, которые возлагают воспитание детей на дедушек и бабушек.( 4,7%) [39, с.127]. Таким образом можно сделать вывод, что среди семей только часть придерживаются истинно исламских предписаний в отношении семьи и воспитания детей. В 44% городских семей воспитанием детей занимаются оба родителя, в сельской местности - 46% респондентов ответили, что воспитанием занимается только мать. По вопросу лидерства в семье, больше половины респондентов ответили, что главой семьи является муж, меньше половины – 43% - за равноправное положение в семье. Характерна тенденция, что в молодых семьях также главой семьи является муж. С этим согласны и мужья, и их избранницы – жены. Однако есть различие в возрастном аспекте. Опрос жителей Татарстана более старшего поколения разделил их на две части: одни – за равноправие , другая половина – за доминирование мужчины. Более половины молодых семей 2

считают, что главой семьи должен быть муж. Довольно высокий процент опрошенных ( 19%) полагают, что женщина должна во всем подчиняться мужчине. Немалая часть опрошенных (18,4%) подчеркнули, что женщина во всем должна подчиняться мужчине. Если учитывать уровень образования, то больше половины людей с высшим образованием за равноправие в семье женщины и мужчины. А люди со средним образованием – наоборот, большинство – за лидерство мужчины. В ходе опроса было установлено, что основными обязанностями мужа в семье являются материальное обеспечение и организация отдыха. Поддержание традиций и обычаев перешло на третий план. То есть в современном российском обществе исламская семья также должна прежде всего заботиться о своем материальном обеспечении. Развитие семьи в духе ислама больше происходит в праздники. Таким образом можно заключить, что по вопросу главенства мужчины и женщины в семье молодые семьи становятся все более традиционными, со взглядами истинно ислама. Люди с высшим образованием – за эгалитарные ( равные) отношения в семье, с более низким уровнем образования – традиции ислама. По учению Корана воспитанием детей могут заниматься не только женщины, хотя приоритет остается именно за ней. В современной жизни также приоритет в воспитании детей лежит на женщине. В результате исследования, проведенного в Татарстане выявлены основные домашние обязанности женщины в исламской семье: ведение хозяйства ( 51%), воспитание детей ( 80%), организация отдыха и материальное обеспечение ( 16%), поход в магазины ( 26%) [39, с.138]. Таким образом распределение ролей в исламской семье остается прежним: мужчина работает и материально обеспечивает семью, женщина отчасти обеспечивает семью и в основном занимается воспитанием детей. 2

К интересным выводам пришли исследователи, которые сравнили, что пишет молодежная пресса Татарстана на русском языке (Молодежь Татарстана») и пресса на Татарском языке (Татарстан яшьлэре). Выяснялись семейные ценности среди читательской аудитории прессы. Ценности оказались разные. Для русскоязычной аудитории основными семейными ценностями оказались воспитание и образование детей. Для татароязычной аудитории основными семейными ценностями оказались вопросы этничности, обычаев, традиций. Это свидетельствует о том, что мусульманская семья все же ценит свою культуру, религию, духовные ценности. Таким образом можно заключить, что для мусульманской семьи супружество является особой сферой отношений, в которых четко разграничиваются обязанности и права женщины и мужчины. При этом главой семьи признается муж, а жена больше отвечает за воспитание детей. В совокупности они держат устои семьи и сохраняют их на долгие годы. 2.4. Проблемы мусульманской семьи в России Современная жизнь вносит свои коррективы в устои и образ жизни мусульманских семей в России. Мусульманская семья находится сейчас на стыке различных тенденций. С одной стороны на фоне общероссийского кризиса института семьи, с другой стороны – усиления распространения ислама, его активизации. Прежде всего следует отметить влияние внешнего фактора. Долгие годы в России существовал атеистический режим, который наложил свой отпечаток на все религиозные семьи, в том числе и мусульманские. Во времена советской власти господствовал атеизм. Мусульмане – коммунисты не исповедали ислам. Поколение 50-х, 60-х, 70-х, 80- х, то есть нынешних родителей, бабушек и дедушек было отчуждено от традиций ислама и сейчас не может в полной мере его идеи прививать детям. А в случае истинно исламских семей - семейные традиции и обычаи передавались единично, тихо. Поэтому религиозные убеждения современных мусульман носят иногда поверхностный характер. 2

Если в существование Аллаха верят большинство мусульман, то знают его точные предписания относительно семьи, брака далеко не все мусульмане. Почти все мусульмане знают о пророке Мухаммаде, а знаниями о его миссии как пророка они не владеют. Также и Коран современные мусульмане знают как священное писание, однако читать в оригинале на арабском могут лишь немногие. В конце 20 века в России стали появляться разные оккультные течения. Некоторые мусульмане также как и люди других религий приняли чуждые Исламу идеи экстрасенсов Кашпировского, Чумака, Джуны и пр. Это отразилось на семейных отношениях. Кроме того современный мир дает различные соблазны жизни «для себя». Некоторые мусульмане увлекаются мирскими развлечениями, стремлением к удовольствиям, богатству и пр. Это сильно подрывает устои мусульманской семьи и исполнение предписаний Аллаха. Все это ослабляет мусульманскую семью как ячейку семьи по исламу. Кроме того существуют внешние факторы также ослабляющие идеи ислама. В России отсутствуют отдельные школы для мальчиков и девочек, очень мало специализированных мусульманских школ для детей, нет бесплатных специализированных клиник, где можно было бы сделать обрезание мальчикам и пр. Мусульманская семья в России не может получать информационные услуги посредством ТV, так как нет исламских программ, в том числе и посвященных проблемам семьи и детей. Возникновение разных исламских групп по разному понимает идеи ислама. Например вопрос временного брака. По традиционному исламу временный брак разрешался на определенных условиях. Сейчас среди мусульман – шиитов разрешен временный брак. Они руководствуются предписанием 2

Ибн Аббаса о дозволенности временных браков. Суниты, наоборот, не признают временный брак между мужчиной и женщиной, руководствуясь тем, что Ибн Аббас в последствии отказался от такого вида брака. Острой проблемой мусульманской семьи является кризис рождаемости. Сказывается влияние европейских семей. Сейчас все больше мусульманских семей являются нуклеарными, то есть состоят из родителей и детей. Снижается количество детей в семье. Молодые муж и жена часто хотят пожить для себя и не стремятся заводить много детей. Другой проблемой мусульманской семьи в современной России является возрастающее число разводов среди мусульман. Некоторые мусульманские женщины в свои 20 с небольшим лет уже несколько раз побывали замужем. В современных условиях слишком упростилась процедура заключения никаха, махр стал очень маленький, мнение родителей насчет выбора жениха/ невесты снизилось в сравнении с традиционным исламом. Опрос, проведенный исследователями показал, что среди причин развода мусульман можно выделить следующие: - отсутствие любви между мужем и женой – 11%,, - отсутствие романтических отношений – 2%, - отсутствие должного материального обеспечения – 7%, - эгоизм и безответственность – 39%, - измена – 3%, - неоправдали вымышленных ожиданий – 16%, - разные взгляды на ислам – 13%, - прочие - 7%1. Таким образом на первом месте стоим эгоизм и безответственность. Мужчины часто забывают об ответственности перед семьей, ее обеспечении. Женщины тоже просто многого хотят «всего и сразу». Все это происходит от недостаточного знания Корана. Полной вины мусульман в этом нет, им не где 1 Эпидемия разводов среди мусульман //http://nikahsunna.com/operator/polls/239/ 2

получать знания. Очень мало в России мусульманских школ, мусульманских детских садов и пр. Согласно одного из хадисов женщина должна в день 5 раз молиться, соблюдать пост, подчиняться мужу. Тогда она может войти в Рай через любые врата. Далеко не всякая мусульманка в современной России молится 5 раз в день. Муж и жена часто живут не по предписанию Ислама. Муж не обеспечивает семью, может ругать жену. Жена, в свою очередь, может не слушаться мужа, может выходить из дома без разрешения. Иногда «никах» заключается с целью вступить в близкие отношения без греха, а потом развестись. Такой брак изначально настраивается на дальнейший развод. Еще проблемой современной мусульманской семьи является содержание мусульманином второй жены. Часто вторую жену мусульманин берет, если возникают проблемы с первой. Вторая жена может жить отдельно, сама себя содержать. Это противоречит предписаниям ислама. Таким образом можно выделить следующие проблемы мусульманской семьи: 1. Ослабление мусульманской семьи, выражающееся в росте числа разводов, распространении так называемых « гражданских браков» и других видов социального партнерства ( воскресный муж. Воскресная жена и пр.). 2. Рост нуклеанизированных семей. Это означает распад мусульманских семейных кланов, обособление семей друг от друга, в том числе и неудачников. 3. Снижение рождаемости. 4. Увеличение числа неполных семей. 5. Распространение случаев сознательного не вступления в брачные отношения и поиск других форм взаимоотношений. Проблемы мусульманской семьи признают все мусульманские общины. Поэтому они стремятся проводить работу по возрождению семьи в духе ислама. С этой целью организуются курсы для мусульманской молодежи, где они знакомятся с классическим исламом и шариатом. На курсах особое внимание 2

уделяется особенности исламской семьи - положению в ней женщины: ее свободе, сфере ответственности, правам и обязанностям. Распространению ислама в настоящее время способствуют и мусульманские сайты: islamcity.com, jannah.org, islam.ru. В общинах организуются различные курсы и семинары. Например в Набережно челнинском мухтасибате в марте 201 5 года проходил семинар на тему «Халяль в семье». Готовится также проект «Халяль - туризм». Кроме того в мусульманских общинах действуют своего рода консультации по вопросам семьи и брака. Приведем пример таких консультаций, данных Шамилем Аляутдиновым. Один мусульманин спрашивает: «Могу ли я завести вторую жену, чтобы первая жена не знала об этом? Есть ребенок, скоро появится второй, а я влюбился в девушку – не мусульманку, она готова принять ислам. Она меня тоже любит. Я не хочу терять первую жену и детей из-за нее». Консультант Ш. Аляутдинов отвечает: Если не хотите причинить боль первой жене и детям, тогда оставьте вторую девушку и забудьте о ней. После женитьбы нет посторонних женщин и понятия « влюбился». Это – страсть. Она приходит от сатаны. Сатана боится Аллаха, Господа миров. Он жестко наказывает» (Св. Коран, 8:48). Консультант посоветовал молодому мужчине больше заниматься семьей и привел слова Пророка. "Человек не сделает и шага в Судный День, пока не будет спрошен по четырем пунктам: - жизнь – каким образом использовал ее возможности, - знания – как и где реализовал, - достаток (доходы) – каким способом заработал и на что потратил, - собственная телесная оболочка(тело) — ради чего тело изнашивалось»2. 2 Реалии российского многоженства / http://umma.ru/fetvi/semya/4668-realii-rossijskogo-lmnogozhenstvar 2

Проблемы мусульманской семьи в России Ослабление мусульманской семьи, выражающееся в росте числа разводов, распространении так называемых « гражданских браков» и других видов социального партнерства Влияние моральных ценностей Влияние ситуации ислама и законов шариата в России Рост нуклеанизированных семей. Это означает распад мусульманских семейных кланов, обособление семей друг от друга Снижение рождаемости Увеличение числа неполных семей Распространение случаев сознательного не вступления в брачные отношения и поиск других форм взаимоотношений 2

Рис.3. Проблемы мусульманской семьи в России * Составлено автором Для более глубокого исследования и выявления проблем мусульманской семьи следует провести собственное социологическое исследование. Данному вопросу будет посвящена следующая глава. Глава 3. Социологический анализ семьи в исламе (на примере 2

мусульман Санкт-Петербурга) 3.1. Принципиальное планирование исследования Для того, чтобы выявить особенности мусульманской семьи в СанктПетербурге проведем ее социологический анализ. Социологическое исследование предусматривает планирование и организацию сбора первичной информации. Существует 4 метода сбора данных: 1) опрос; 2) эксперимент; 3) разработка модели; 4) наблюдение. Принимая во внимание характер работы, отсутствие необходимых финансовых средств и времени, сбор первичной информации будем осуществлять методом опроса, т.е. путем установления контактов с объектом исследования. При этом следует учесть следующие его недостатки и достоинства: Достоинства метода: практически неограниченная область его возможного применения; позволяет получить данные о поведении объекта в прошлом и будущем кроме текущего поведения; не имеет альтернативы, или фирма нуждается в информации о знаниях, убеждениях и предпочтениях потребителей, степени их удовлетворения, об имидже и т.д. Недостаток: относительно большая труднодоступность и затраты (в данном случае только необходимо учитывать большие затраты времени); Возможность снижения точности полученной информации, обусловленное неправильными или искаженными ответами. Система выборки. Составим план выборки путем решения задач, находящихся в определенной последовательности: Определение состава выборки; 2

Определение объемных показателей выборки. Определим количественно совокупность объектов наблюдения, т.е. объем генеральной совокупности. Она будет равна численности мусульман СанктПетербурга за исключением детей.. В результате удалось выяснить, что: Генеральная совокупность = число мусульман – число детей до 18 лет Генеральная совокупность = 700 тыс. чел. – 250 тыс. чел. – 450 тыс. чел. В силу невозможности и нецелесообразности проведения сплошного исследования, воспользуемся выборкой, т.е. исследованием части совокупности. Существует 2 подхода к структуре выборки: 1) вероятностный, 2) детерминированный. Остановимся на детерминированном подходе, основанном на контингентных группах. Он заключается в выборе характерных элементов совокупности в соответствии с полученными ранее характеристиками генеральной совокупности. Для этого проведем предварительное исследование. В результате наблюдения установлено, что половозрастная структура генеральной совокупности следующая: Женщины Мужчины мусульманки 15% мусульмане 20% 26-24 35% 45% 35-49 45% 90% 50 и старше 5% 5% 18-25 лет 2

Используемый подход получает выборочные совокупности не менее представительные, чем вероятностные выборки при меньших затратах на исследование. С помощью детерминированного подхода мы не сможем вычислить объем выборочной совокупности, по которой задан критерий правдивости фактических ответов. Объем определим эмпирически: 2400 человек. Учитывая учебный характер работы, снижаем точность исследования в 3 раза, уменьшая объем выборки в 10 раз = 80 человек. Согласно половозрастной структуре мусульман СПб состав выборочной совокупности распределяется: Женщины Возраст Мужчины мусульманки 5 чел. 18-25 мусульмане 8 чел. 18 чел. 26-34 23 чел. 10 чел. 35-49 7 чел. 5 чел. 50 и старше 4 чел. В опросе участвовали 42 мужчины и 38 женщин, что в процентном отношении составляет 52% и 48% соответственно. Сферой исследования является cоциологический анализ семьи в исламе. Данное обследование – это сбор, обработка и анализ информации о семейных ценностях мусульман. При этом информацию подразделяют на первичную и вторичную. Каждый из видов информации обладает своими специфическими характеристиками и методами сбора. Первичная информация – это новая информация, отвечающая на конкретные вопросы. При сборе первичных данных разрабатывается методология исследования: план выборки, методы контакта с опрашиваемыми. Эти данные должны отвечать на вопрос о том, существуют ли семейные ценности ислама в мусульманских семьях Санкт-Петербурга. Считается, что тяжелее всего прогнозировать ответы мусульман. Поэтому при изучении часто применяется метод анкетирования. 2

Под вторичной информацией понимается уже существующая информация. Ее можно подразделить на закрытую и открытую. Источниками открытой вторичной информации являются: 1) Данные Интернет, 2) Данные мусульманских организаций, 3) Информация мечетей, 4) Периодические издания и книги, содержащие статистику по теме. Эти данные обычно представляют собой общую информацию о семейных ценностях ислама в мусульманских семьях. При целенаправленном поиске анализ открытой информации может указать на существование закрытой информации. Основной проблемой является выявление и определение семейных ценностей ислама в современных мусульманских семьях. 3.2. Основные процедуры анализа данных Содержание анкеты приведено в Приложении 1. Отчет о проведенном анкетировании В опросе участвовало 80 человек. В результате обработки получили следующие данные: 1. Были ли Вы в браке? а) да - 97 % б) нет – 3% 2. На данный момент Вы в браке? а) да - 96% б) нет - 4% в) в процессе развода - 0% 3. Есть ли у Вас дети? а) да - 99% б) нет – 1% 2

4. Что для Вас брак? а) надежная крепость - 5% б) дань традициям – 45% в) способ утвердиться в обществе – 2% г) другое (укажите) -48% ( желание быть рядом с любимой / любимым) 5. Что для Вас означает семья? а) надежный моральный тыл - 21% б) материальная поддержка – 6% в) семья – самое главное – 64% г) другое (укажите) – 9% ( это мой родной дом). 6. Какой Вы считаете роль мужа/жены в мусульманской семье? а) равноправный партнер - 31% б) глава семьи – 58% в) я – начальник, муж (жена – подчиненный) - 7% г) другое (укажите) - 4% ( кормилец семьи, жена – хранительница очага) 7. Ваше отношение к детям в семье? а) с ними нужно советоваться – 9% б) им нужно потакать – 8% в) только жесткое воспитание – 41% г) другое (укажите) - 42% ( им нужно помогать и применять мягкие меры воспитания) 8. Занимаетесь ли Вы планированием семьи? а) да -37% б) нет – 52% в) только, что касается детей – 11% г) другое (укажите) 0% 9. Как Вы относитесь к разводам? а) отрицательно, это против Аллаха - 63% б) нейтрально, это жизнь – 32% 2

в) положительно, это выход – 5% г) другое (укажите) 0% 10. Какого мужчину жена-мусульманка предпочтет в роли мужа? а) добрый, заботливый - 28% б) состоятельный, строгий – 12% в) как пошлет Аллах – 59% г) другое (укажите) -1% ( какой понравится мне и моим родителям) 11. Какую женщину мужчина-мусульманин предпочтет в роли жены? а) послушную во всем - 22% б) относительно самостоятельную – 8% в) которую утвердит семья – 7% г) другое (укажите) - 63% ( какую даст аллах) 13. Как Вы относитесь к изменам в браке? а) отрицательно - 86% б) лояльно - 1% в) это право мужчин – 8% г) другое (укажите) 5% ( никак) 14. Ваш пол: а) М - 52% б) Ж – 48% 15. Ваш возраст: а) 18-25 лет -16% б) 26-34 лет - 51% в) 35-49 лет – 21% г) 50 и старше – 12% 16. Ваш род деятельности: а) студент -12% б) бизнесмен - 16% в) работающий – 72% 17. Ваше место проживания: 2

а) город - 92% б) сельская местность - 8% Рис.4. Ответ на вопрос мусульман «Что для Вас брак?» 5% - надежная крепость 45% - дань традициям 2% - способ утвердиться в обществе 48% - другое (укажите - желание быть рядом с любимой / любимым) Рис.5. Ответ на вопрос мусульман «Что для Вас означает семья?» 21% - надежный моральный тыл 2

6% - материальная поддержка 64% - семья – самое главное 9% - другое (укажите- это мой родной дом). Ответ на вопрос " Ваше отношение к детям в семье" 9% 42% 8% 41% Рис.6. Ответ на вопрос мусульман «Ваше отношение к детям в семье» 9% - с ними нужно советоваться 8% - им нужно потакать 41% - только жесткое воспитание 42% - другое (укажите - им нужно помогать) 2

Рис.7. Ответ на вопрос мусульман «Как Вы относитесь к разводам?» 63% - отрицательно, это против Аллаха 32% - нейтрально, это жизнь 5% - положительно, это выход 0% - другое (укажите). Анализ анкетирования показал, что подавляющее большинство опрошенных состояло в браке, а 96% состоит на данный момент. Следовательно, их ответы обосновываются практическим опытом семейных взаимоотношений. При этом почти у всех опрошенных есть дети ( 99%). Это очень важный показатель, потому, что по исламу дети являются подарком Аллаха. А один процент составляют незамужние ( неженатые) молодые мусульмане. На вопрос «Что для Вас брак?» ответ «дань традициям» дали 45%, а 48% ответили другое - желание быть рядом с любимой / любимым. Это говорит о 2

том, что в современном обществе мусульмане становятся более свободными в выборе спутницы ( спутника) жизни. Для большинства опрошенных семья является самой главной ценностью ( 64%), для 21% - основным моральным тылом. Это свидетельствует о том, что современные мусульмане следуют семейным ценностям корана. В процессе опроса было установлено, что современные мусульмане придерживаются традиционного положения мужа в семье, 58% считают его главой семьи. Однако процент мусульман, считающих роль мужа и жены равноправными тоже довольно высокий – 31%. Беспрекословного повиновения со стороны жены хотят 7% мужчин – мусульман. Очень необычными были получены ответы на вопрос « Ваше отношение к детям в семье?». За жесткое воспитание выступило 41% опрошенных. Это связано с тем, что мусульмане боятся влияния современных негативных тенденций на неокрепшие умы своих детей. Не секрет, что и среди мусульман есть наркоманы и пр. Поэтому взрослые мусульмане поддерживают ценности ислама, в числе которых пагубные привычки считаются не угодными Аллаху. Однако большинство опрошенных относятся к детям демократично. Они считают, что детям надо помогать ( 52%). Это в свою очередь также результат современности. В условиях конкуренции и быстрого прогресса, дети должны много чего уметь и знать. Поэтому на помощь им приходят взрослые. Те не менее это также гармонирует с предписанием ислама о благом деле со стороны родителей, воспитывающих и помогающих своим детям. На вопрос « Как Вы относитесь к разводам?» большинство мусульман дали отрицательный ответ ( 63%). Нейтрально относятся 32%. Это довольно высокая доля респондентов. В основном такой ответ дали молодые люди в возрасте до 36 лет. Весьма интересные ответы были получены на вопрос « Какого мужчину жена-мусульманка предпочтете в роли мужа?». Большинство женщин - мусульманок желают в мужья не состоятельного, строгого, доброго, заботливого, а какого пошлет аллах ( 59%). Также и мужчины, на вопрос 2

«Какую женщину мужчина-мусульманин предпочтет в роли жены?», ответили « Другое - какую даст аллах» ( 63%). Это говорит о том, что сейчас идет возрождение семейных традиций ислама. Мужчин - мусульман не интересуют такие характеристики жены как самостоятельная, которая понравится семье и пр. Они верят в Аллаха, что он даст им достойную жену и надеются на это. На вопрос «Как Вы относитесь к изменам в браке?» большинство мусульман ( 86%) дали отрицательный ответ. 5% ответили «никак». Значит и среди современных мусульман есть равнодушные. Среди опрошенных большинство составили работающие мусульмане ( 72%), то есть это наиболее распространенная группа мусульман в большом городе. Студенты составили всего 12%, а мусульмане – бизнесмены – 16%. 3.3. Оценка результатов социологического исследования Исходя из проведенного исследования можно заключить, что для мусульман г. Санкт-Петербурга характерны следующие семейные ценности. Он и л и бо совп адают с ценно стям и ислама, либо приобрет ают модифицированную форму. ислама. 1. Мусульмане разного возраста и пола считают брак важным соглашением между мужчиной и женщиной. По исламу брак представляет собой не только союз двух людей, но еще и соглашение между двумя семьями со стороны жениха и со стороны невесты. Однако в настоящее время мусульмане рассматривают семью не только как дань традициям ислама, но и как возможность жить вместе с любимы человеком. При этом второй мотив превышает первый. 2. Семья – главная ценность для современных мусульман. Именно в семье жизнь становится гармоничнее, интересней, плодотворней. Забота о близких делает человека сильным, ответственным за свои поступки. Семья – самый родной дом для современных мусульман. 3. Почти все опрошенные мусульмане имеют детей. Как правило мусульманская семья имеет двух и более детей. Это тоже свидетельствует о 2

поддержании традиций ислама, ибо дети по исламу считаются главной ценностью семьи и родителей. 4. Опрос показал, что есть отступления от традиций ислама. Некоторые ответы на вопросы анкеты свидетельствуют о развитии демократических принципов и отступление от семейных ценностей ислама. Так не все мусульмане, участвующие в опросе считают мужа – главой семьи. Треть опрошенных – за равноправие мужа и жены в семье. Это означает, что происходит переход от патриархальной модели семьи ( в которой главой является муж) к эгалитарной, в которой существует равноправие супругов на на принципах партнерства. 5. Наметились изменения и в планировании семьи. Для ислама характерна нерегулируемая рождаемость. Сейчас, как показало исследование, происходит переход от нерегулируемой рождаемости детей к регулируемой и сознательному родительству и планированию числа детей в семье. 6. Происходит трансформация взглядов и на воспитание детей в семье. По исламу детей следует наказывать, если они не начинают молиться Аллаху с 7 лет. Исследование показало, что число мусульман, которые считают, что детям надо помогать и применять мягкие меры воспитания больше, чем мусульман, выступающих за жесткие меры воспитания. Это происходит потому, что долгие годы мусульмане, как и люди других религий, находились под влиянием советского атеизма. Многие нормы ислама сейчас трудно восстановить, хотя процесс этот идет. 7. Сохранилась семейная ценность ислама относительно выбора мужа и жены. Больше половины участвующих в проекте видят свою вторую половину такой, какой им ее даст Аллах. В одном из хадисов есть совет, что не надо вступать в брак с человеком из – за его внешнего вида, так как красота может привести к моральному падению. Лучше вступать в брак, соблюдая религиозную приверженность. При этом респондентов - мужчин на 4% больше, чем респондентов – женщин. Мужчины в большей степени видят свою избранницу 2

не в свете ее личностных качеств и характеристик, а верят, что Аллах даст именно его желанную жену. 8. Современные мусульмане против разводов, так показало исследование. Однако ислам допускает развод и рассматривает его как способ решения рожденных в семье проблем. По Корану развод разрешается, но по определенным правилам. Если эти правила не соблюдены, то и развод не считается разводом. Вряд ли современные мусульмане придерживаются определенных правил Корана при разводе. Тем не менее ислам исповедует культ крепких семей, их развитие. Но в современных условиях только крепкие семьи выживают и сохраняют свой состав в условиях экономического и социокультурного кризиса. 9. Большинство современных мусульман против измен. поддерживают Тем самым они семейные традиции ислама, так как супружеская измена рассматривается в исламе как самый тяжкий грех. 2

Семья - это дар Аллаха. Семейной жизни отводится большое внимание Выбор мужа( жены) – какую (какого) пошлет Аллах Сохраненные семейные ценности ислама современных мусульман Дети – обязательная часть семьи Большинство мусульман против разводов Мусульмане против супружеских измен 2

Брак - не как дань традиции, а как возможность жить вместе с любимы человеком. Переход от нерегулируемой рождаемости к планированию Модификация семейных семьи, т.е. к сознательному ценностей ислама в родительству и выбору числа мусульманском ценности ислама детей Рис. 8. Модифицированные и истинные семейныесовременном обществе Переход от патриархальнойсовременных мусульман Санкт-Петербурга Таблица 3 модели семьи к модели равноправия мужа и жены Степень восприятия семейных ценностей ислама современными мусульманами Санкт-Петербурга Мягкие меры воспитания Традиции мерами семьи в исламе превалируют над жесткими воспитания по исламу ( не Семья поклонение Аллаху с 7 лет) Да Скорее да Скорее нет Нет + - - - Брак - + - - Сосватанные пары - - - Распределение ролей между - - + + - - + - + + - - - - - - - + - - + + - - - - - - мужем и женой ( муж глава, обеспечение семьи) Распределение ролей ( жена не работает, сидит дома) Бракосочетание ( традиции) Жена, мать Отношение родителей к детям ( соблюдение строгого воспитания) Отношение детей к родителям Развод - 2

Супружеская измена - - - Полигамия - - - + + Таким образом социологическое исследование показало, что в основном современные мусульмане придерживаются ислама. Тем не менее семейных ценностей и традиций глобализация современной жизни внесла свои коррективы. Некоторые заповеди ислама в области семейных отношений понимаются мусульманами по своему и несколько расходятся с их классической трактовкой. Поэтому в настоящее время Духовное правление мусульман проводит работу по восстановлению и сохранности традиций ислама. Проводятся специальные мероприятия и семинары. Вот некоторые из них: Май 2012 - Семинар «Укрепление семейных ценностей». Центральное духовное управление мусульман России. Москва. Март 2013 - Научно-практический семинар «Современный взгляд на брачные отношения в исламе». Баку. Август 2015 - Семинар для женщин «Семейные ценности ислама». Крым. Пос Красногвардейское. Октябрь 201 5 - IV научно-практический форум « О семье и детях». Духовное управление мусульман Поволжья. Саратов. Февраль 2016 – Научно-практическая конференция «Традиционные семейные ценности в Исламе». Пермь. Март 2016 год – Круглый стол «Семейные ценности в современном мире». г. Санкт-Петербург. Музей истории религии. Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Северо – Западного региона РФ. Апрель 2016 – Семинар совещание «Крепкая семья – стабильное государство». Башкортостан. Это далеко не полный перечень мероприятий, посвященных вопросам семейных ценностей ислама. Основной мыслью всех семинаров является как 2

возрождение, укрепление семейных традиций ислама, так и учет влияния современного общества на них. В завершении следует отметить, что семья и семейно-брачные отношений, складывающиеся в современном обществе и приспосабливающие в нем, тесным образом взаимосвязаны с нравственными и другими современными нормами нашего общества. Они стали частью всей системы современного взаимодействия мужчин и женщин и прежде всего семьи и брака. И главной задачей мусульман является сохранение семейных ценностей ислама, передавая из поколения в поколение, наполняя новым современным содержанием, учитывающим многообразие интересов человека и социума. Заключение На основании выполненной работы следует сделать следующие выводы. В работе исследованы особенности мусульманской модели семьи и брака.Широко представлен понятийный аппарат. Было установлено, что ислам — это монотеистический вид религии, составная часть мировых религий, ее последователями являются мусульмане. В работе обобщены различные подходы 2

понятий брака, семьи, супружества. В состав семьи могут входить не только муж и жена, но и их дети, родственники и просто люди, связанные с другими членами семьи. В работе проведено исследование ислама как религиозной культуры мусульман. Последователи ислама считают, что семейные правила предписаны самим Аллахом как совокупность его обязательных к выполнению норм и предписаний. В работе исследованы вопросы современной мусульманской семьи. Было выявлено, что численность людей, исповедующих Ислам постоянно растет. В России граждан, исповедующих ислам насчитывается 26 с лишним млн. человек. Однако не все мусульмане соблюдают ислам и законы шариата. Кроме того, современная жизнь внесла свои коррективы в религиозность мусульманской семьи. В работе было установлено, что основными фактами, которые свидетельствуют о трансформации семейных ценностей ислама являются следующие: - ослабление мусульманской семьи, выражающееся в росте числа разводов, распространении так называемых « гражданских браков» и других видов социального партнерства; - рост нуклеарных семей. Это означает распад мусульманских семейных кланов, обособление семей друг от друга; - снижение рождаемости; - увеличение числа неполных семей; - распространение случаев сознательного не вступления в брачные отношения и поиск других форм взаимоотношений. В работе проведено социологическое исследование семьи в исламе на примере мусульман Санкт-Петербурга. Для этого был выбран метод анкетного опроса. В опросе участвовало 80 человек мусульман разного возраста, разного социального статуса. При этом мужчины составили 52%, женщины – 48%. Анкета содержала вопросы, касающиеся семейных ценностей мусульман. 2

Исходя из проведенного исследования можно заключить, что для мусульман г. Санкт-Петербурга характерны следующие семейные ценности. Он и л и бо совп адают с ценно стям и ислама, либо приобрет ают модифицированную форму ислама. Почти все опрошенные мусульмане имеют детей. Как правило мусульманская семья имеет двух и более детей. Это тоже свидетельствует о поддержании традиций ислама, ибо дети по исламу считаются главной ценностью семьи и родителей. Опрос показал, что есть отступления от традиций ислама. Некоторые ответы на вопросы анкеты свидетельствуют о развитии демократических принципов и отступление от семейных ценностей ислама. Это означает, что происходит переход от патриархальной модели семьи ( в которой главой является муж) к эгалитарной, в которой существует равноправие супругов на на принципах партнерства. Наметились изменения и в планировании семьи. Для ислама характерна нерегулируемая рождаемость. Сейчас, как показало исследование, происходит переход от нерегулируемой рождаемости детей к регулируемой и сознательному родительству и планированию числа детей в семье. Происходит трансформация взглядов и на воспитание детей в семье. По исламу детей следует наказывать, если они не начинают молиться Аллаху с 7 лет. Исследование показало, что число мусульман, которые считают, что детям надо помогать и применять мягкие меры воспитания больше, чем мусульман, выступающих за жесткие меры воспитания. Это происходит потому, что долгие годы мусульмане, как и люди других религий, находились под влиянием советского атеизма. Сохранилась семейная ценность ислама относительно выбора мужа и жены. Больше половины участвующих в проекте видят свою вторую половину такой, какой им ее даст Аллах. 2

Таким образом социологическое исследование показало, что в основном современные мусульмане Санкт- Петербурга придерживаются семейных ценностей и традиций ислама. Тем не менее глобализация современной жизни внесла свои коррективы. Некоторые заповеди ислама в области семейных отношений понимаются мусульманами по своему и несколько расходятся с их классической трактовкой. Поэтому в настоящее время Духовное правление мусульман проводит работу по восстановлению и сохранности традиций ислама. Доказательством тому является проведение специальных мероприятий и семинаров. Список литературы 2

1. Аз-Зухейли В. Мусульманская семья в современном мире / В. Аз- Зухейли. – М.: Аль-Китаб, 2010. – 504 с. 2. Анурин В.Ф. Религия как фактор социальной интеграции / Социс. - 2013. №1. – С. 135 - 146. 3. Аляутдинов Ш. Перевод смыслов священного Корана / Ш. Аляутдинов.Спб.: Диля, 2011. – 612.с. 4. Балтанова Г.Р. Руководство молодой мусульманки / Г.Р. Балтанова – М.- СПб.: Диля, 2010. – 172 с. 5. Боголюбский И. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством. Опыт историко-апологетического исследования. – Самара: Омега, 1885. – 385 с. 6. Букет из сада речений Пророка и его домочадцев / Составитель Амаль Факих Имани. – Исфахан: Из-во Амир- аль – Моминин Али Лайбрери, 2011. – 375 с. 7. Вагабов М.В. Ислам в истории и глобализирующемся мире / М. В. Вагабов, Н. М. Вагабов. - Махачкала : Дагест. кн. издательство, 2009. - 640 с. 8. Вахба аз-Зухейли. Мусульманская семья в современном мире. – М.: Аль Китаб, 2010. - 504 с. 9. Гараджа Е.И. Социология религии / Е.И. Гараджа. – М.: Аспект –пресс, 2010. – 364 с. 10. Галиева Г.И. Конструирование модели мусульманской семьи в современных условиях // Тезисы докладов III Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения: социальные процессы в современной России: традиции и инновации». - М.: КДУ, 2010. - С.122 - 124. 11. Галиева Г.И. Современная семья в исламе: теоретико-эмпирический анализ // Национальная идентичность России и демографический кризис /Материалы II Всероссийской научной конференции - М.: Научный эксперт, 2008.- С. 639 - 645. 12. Гевондян А.С. Роль ислама в общественно- политической жизни народов Северного Кавказа / А.С. Гевондян, В.И.Чистяков // Развитие социальнокультурной сферы Юга России: материалы региональной научно-практической 2

конференции молодых ученых, г. Краснодар: ООО «Просвещение-Юг», 2010 С. 270 - 273. 13. Дудина В.И. Эпистемические матрицы социологического знания / В.И. Дудина. – Спб.: Из-во СПбГУ, 2013. – 222 с. 14. Игебаева Ф.А. Семья в трансформирующемся российском обществе (на примере Башкортостана) / Социс. - 2014. - №9. – С. 73 - 76. 15. Касаткина А. П. Некоторые проблемы семьи и брака в системе российского законодательства и мусульманской традиции // Молодой ученый. — 2010. — №10. — С. 181-185. 16. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности / Г.М. Керимов. — СПб.: Из-во Диля, 2008. — 512 с. 17. Коран / перевод с арабского М.Н. Османова. – М.: Ладомир, 1996. - 725 с. 18. Кильберг-Шахзадова Н.В. Ценностная парадигма в ис- следовании семьи / Н.В. Кильберг-Шахзадова, Б.Б. Хубиев // Известия Кабардино-Балкарского государственного университета. – Нальчик. - 2012. – № 2. – С. 72- 73. 19. Лимэн О. Введение в классическую исламскую философию. - М.: Наука, 2010. – 274 с. 20. Манукян Ю.К. Государственно-конфессиональные отношения в современной России / Ю. К. Манукян, Р. А. Тараско. - Ростов-на-Дону : Из-во СКНЦВШ, 2005. - 246 с. 21. Макарова И.А. Понятие «брак» в контексте научных теорий // Вестник Челябинского государственного университета. Философия, социология – 2014. № 17.- С. 121- 125. 22. Мусульманка и ее личность в свете Корана и Сунны / пер. Е. Сорокоумова.М.:. Социология и право. – 2013. - №12. – С.17-25. 23. Массэ А. Ислам. Очерки истории / А. Массэ. - М.: Прогресс, 1986. - 274 с. 24. Островская Е.А. Религиозная модель общества: Социологические аспекты институционализации традиционных религиозных идеологий.- СПб.: Изд-во С. -Петерб. ун-та, 2005. - 377 с. 25. Прозоров С.М. Ислам как Умма / С.М. Прозоров. - М.: Омега, 2011. - 544 с. 2

26. Пасандиде С. Ислам в России – реальность и вымысел / Власть. - 2013. - № 11. C. 185 – 187. 27. Порохнюк Е.В. Роль ислама как ведущей ценности внутрисемейных отношений восточной семьи / Экономикаидеологическая система. М.: Наука, 2004. – 482 с. 28. Резван Е.А. Коран и его мир / Е.А. Резван. - СПб.: Питер, 2001. – 473 с. 29. Реалии российского многоженства / http://umma.ru/fetvi/semya/4668-realiirossijskogo-lmnogozhenstvar 30. Рождественский М.С. Неожиданный шариат / М.С. Рождественский. – М.: ИНФРА – М, 2011. - 494 с. 31. Родионов М.А. Ислам классический. СПб. : Из-во Питер, 2011. - 383 с. 32. Сагитова Л.В. Традиционное и новое в исламе: кейс Средняя Елюзань / Л.В. Сагитова / / Социс . - 2012. - №2. – С.104 - 114. 33. Силантьев Р.А. Ислам в современной России / Р.А. Силантьев. - М.: Алгоритм, 2008. – 576 с. 34. Священный Коран/ Маулана Мухаммед Али. - США, 1999. – 685 с. 35. Саидзода М. Наилучшая мораль / М. Саидзюда. – Хучанд, 2012. – 117 с. 36. Сейед Камал Факих Имани. Букет из сада речений Пророка и его домочадцев / http://www.alhassanain.com/russian/book/ 37. Туякова Н.Б. Система ценностей в современном исламском обществе / Н.Б. Туякова // Вестник Карагандинского государственного университета. Сер. «Право». - 2010. - № 2. – С.21 - 27. 38. Ханаху Р.А. Исламская община республики Адыгея. Текущая ситуация и тенденции развития / Р.А. Ханаку, О.М. Цветков/ Социс. - 2014. - №9. – С. 97 105. 39. Шишелякина А.Л. Добрачные стратегии татарок в условиях трансформации российского общества // Женщина в Российском обществе, 2012. № 1. С. 17-25. 40. Эпидемия разводов среди мусульман // http: // nikahsunna.com/operator / polls /239/. 2

41. Юзмухаметова Л.Ш. Семейные ценности в исламской культуре / Международная научно – практическая конференция.- Казань, 2014. - С.120 123. 42. Яхьяев М.Я. Методологические аспекты социологических исследований ислама./М.Я. Яхьяев, Г.Б. Байсаидова / Исламоведение. – 2012. - № 4.- С. 54 63. 43. http://www.imam.ru/hadis/hadits.html 44. www.islamica.ru – сайт центра исламских исследований 45. www.muslimheritage.com – сайт об исламской культуре 46. www/ safmohd.wordpress.com. Приложение 1 Анкета участников опроса 2

Заполняется индивидуально респондентом 1. Были ли Вы в браке? а) да б) нет 2. На данный момент Вы в браке? а) да б) нет в) в процессе развода 3. Есть ли у Вас дети? а) да б) нет 4. Что для Вас брак? а) надежная крепость б) дань традициям в) способ утвердиться в обществе г) другое (укажите) 5. Что для Вас означает семья? а) надежный моральный тыл б) материальная поддержка в) семья – самое главное г) другое (укажите) 6. Какой Вы считаете роль мужа/жены в мусульманской семье? а) равноправный партнер б) глава семьи в) я – начальник, муже (жена – подчиненный) г) другое (укажите) 7. Ваше отношение к детям в семье? а) с ними нужно советоваться б) им нужно потакать в) только жесткое воспитание г) другое (укажите) 8. Занимаетесь ли Вы планированием семьи? 2

а) да б) нет в) только, что касается детей г) другое (укажите) 9. Как Вы относитесь к разводам? а) отрицательно, это против Аллаха б) нейтрально, это жизнь в) положительно, это выход г) другое (укажите) 10. Что для Вас означает семья? а) надежный моральный тыл б) материальная поддержка в) семья – самое главное г) другое (укажите) 11. Какого мужчину жена-мусульманка предпочтет в роли мужа? а) добрый, заботливый б) состоятельный, строгий в) как пошлет Аллах г) другое (укажите) 12. Какую женщину мужчина-мусульманин предпочтет в роли жены? а) послушную во всем б) относительно самостоятельную в) которую утвердит семья г) другое (укажите) 13. Как Вы относитесь к изменам в браке? а) отрицательно б) лояльно в) это право мужчин г) другое (укажите) 14. Ваш пол: а) М б) Ж 2

15. Ваш возраст: а) 18-25 лет б) 26-35 лет в) старше 35 лет 16. Ваш род деятельности: а) студент б) бизнесмен в) работающий 17. Ваше место проживания: а) город б) сельская местность Спасибо за участие! 2

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв