ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ХОМИЧ Владислав Вячеславович
СООБЩЕСТВА НЕПРЕДСТАВЛЕННЫХ НАРОДОВ
В СОЕДИНЁННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ:
АССИМИЛЯЦИЯ И АДАПТАЦИЯ
UNREPRESENTED PEOPLES COMMUNITIES
IN THE UNITED STATES OF AMERICA AT THE PRESENT TIME:
ASSIMILATION AND ADAPTATION
Выпускная квалификационная бакалаврская работа
по направлению 031900 «Международные отношения»
Научный руководитель –
доктор исторических наук,
профессор Ю. Г. Акимов
Студент:
Научный руководитель:
Работа представлена на кафедру
“___” ______________ 2016 г.
Заведующий кафедрой:
Санкт-Петербург
2016
Содержание
Введение......................................................................................................................................... 3
Глава 1. Сообщество курдов в Соединённых Штатах Америки...............................................6
§1. Курды как этническая общность.......................................................................................... 6
§2. Курдская иммиграция в США................................................................................................. 7
§3. Курдская диаспора Нэшвилла...............................................................................................10
Глава 2. Сообщество карпатских русинов в Соединённых Штатах Америки.......................16
§1. Русины как этническая общность.......................................................................................16
§2. Русинская иммиграция в США............................................................................................. 17
§3. Характеристика механизмов адаптации карпатских русинов в США...........................22
Глава 3. Сообщество турок-месхетинцев в Соединённых Штатах Америки........................31
§1. Турки-месхетинцы как этническая общность................................................................... 31
§2. Иммиграция турок-месхетинцев в США............................................................................ 33
§3. Адаптация турок-месхетинцев в США.............................................................................. 35
Заключение................................................................................................................................... 40
Список использованных источников и литературы................................................................. 43
2
Введение
Непредставленный народ (народ, не имеющий представительства) – этническая
общность, не имеющая собственного государства и компактно проживающая на
территории одной или нескольких стран в статусе национального меньшинства. Дж.
Минахан, составитель «Энциклопедии наций без государства», выделяет в мире более 300
этнических и национальных групп, лишённых на современном этапе института
собственной государственности1. Актуальность и практический аспект изучения
непредставленных народов в современном мире связаны с тем, что проблема
существования непредставленных народов отражается в их естественном стремлении
наращивать своё политическое влияние, вплоть до попыток создать собственное
государство. Некоторые, но далеко не все, непредставленные народы 2 стремятся
реализовать и защитить собственные интересы через Организацию наций и народов, не
имеющих представительства (Unrepresented Nations and Peoples Organization, UNPO),
международную неправительственную организацию, существующую с 1991 года.
Ряд непредставленных народов проживает и на территории Соединённых Штатов
Америки. Это пуэрториканцы, а также многочисленные представители коренных
американских народов: алеуты, эскимосы, гавайцы, навахо, хайда, ирокезы, сиу, чероки и
другие. Политический статус Пуэрто-Рико, а также проблема коренных народов Северной
Америки достаточно хорошо изучены, в то время как в научной литературе гораздо
меньшее внимание уделяется сообществам иммигрантов в США, происходящих из одного
из непредставленных народов. Исходя из этого, объектом исследования данной
выпускной квалификационной работы являются иммигрантские сообщества именно таких
народов в США. Очевидно, что формат данной работы не позволяет сделать
всеобъемлющий обзор всех диаспор непредставленных народов в США, поэтому
целесообразным представляется выделить несколько отдельных этнических групп, чей
опыт наиболее интересен и показателен по мнению автора. В качестве таких этнических
групп были выбраны курды, карпатские русины и турки-месхетинцы.
Курды – ираноязычный народ, населяющий Курдистан, этногеографическую
область в Передней Азии. Карпатские русины – группа восточнославянского населения,
исторической территорией расселения которой является регион Карпатской Руси (на
См.: Minahan J. Encyclopedia of the Stateless Nations: Ethnic and National Groups Around the World : 4 vols.
Westport: Greenwood Press, 2002.
2
UNPO: Members // UNPO: Unrepresented Nations and Peoples Organization. <http://unpo.org/members.php>.
Date of access: 29.02.2016.
1
3
южных и северных склонах Карпат). Турки-месхетинцы – тюркский народ, субэтническая
группа турок, происходящая из Месхетии – историко-культурной области Юго-Запада
Грузии. В результате иммиграционных процессов значительная доля представителей этих
этнических групп переехала на постоянное место жительства в Соединённые Штаты
Америки, тем самым образовав диаспоры в стране. Как и в случае с любым национальным
меньшинством, перед данными группами иммигрантов стояла и наверняка продолжает
сохранять своё значение двойственная задача: интегрироваться в американское общество,
но при этом сохранить национальную идентичность. Следовательно, сложный процесс
адаптации, осложнённый проблемой ассимиляции, американских курдов, карпатских
русинов и турок-ме схетинцев является предметом исследования выпускной
квалификационной работы.
Цель исследования заключается во вскрытии специфических характеристик
американских курдов, карпатских русинов и турок-месхетинцев на современном этапе, в
определении закономерностей, связанных с проблемами их ассимиляции и адаптации.
Исходя из поставленной цели, можно выделить следующие задачи исследования:
проследить процесс формирования диаспор из представителей данных этнических
общностей в Соединённых Штатах;
выявить причины иммиграции представителей данных этнических групп с
исторической территории их расселения;
оценить степень ассимиляции выходцев из данных этнических групп в
американском обществе;
охарактеризовать основные институты (общественные, политические, религиозные
и т. д.), созданные представителями исследуемых диаспор для оценки уровня их
адаптации к жизни американского общества;
определить общие и особенные черты для выбранных этнических групп;
выявить, насколько данным этническим группам удаётся сохранять национальную
идентичность.
В работе использована совокупность исторических и политических методов
исследования, а также общенаучных, особое место среди которых занимает
сравнительный метод.
Источниковую
базу исследования составили документы, связанные с
иммиграционным законодательством, среди которых: иммиграционные акты, отчёты
Государственного департамента США, Центрального разведывательного управления,
4
программы расселения беженцев; отчёты официальных уполномоченных органов, прежде
всего Бюро переписи населения США, а также ряда международных организаций, таких
как Комитет по ликвидации расовой дискриминации ООН, Международная организация
по миграции, Организация наций и народов, не имеющих представительства, Kurdish Human Rights Watch; программы определённых общественных и духовных организаций,
представляющих диаспоры курдов, русинов и турок-месхетинцев в США (например,
Центра Салах ад-Дина, Карпато-Русского исследовательского центра в Пенсильвании,
Турецко-Американского Общественного Центра Ахыска) 3.
Исследовательскую базу составили труды Д. Хуберы, Х. Карими, П. Р. Магочия, А.
Аккаи, С. Свердлова, М. С. Лазарева, Г. Ю. Миронова 4, а также ряд репортажей и
аналитических статей в средствах массовой информации. Стоит отметить, что тема
диаспор исследуемых непредставленных народов в США практически не освещена в
отечественной научной литературе и недостаточно объёмно представлена в зарубежной,
что позволяет заявлять о наличии новизны исследования в данной работе.
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, 3 глав, разделённых на
параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы.
См.: The Immigration Act of 1924 // Portland State College of Urban & Public Affairs. <http://www.upa.pdx.edu/
IMS/currentprojects/TAHv3/Content/PDFs/Immigration_Act_1924.pdf >. Date of access: 15.03.2015; The Reception and Placement Program // U.S. Department of State. <http://www.state.gov/j/prm/ra/receptionplacement/index.
htm>. Date of access: 29.02.2016; The World Factbook // CIA – Central Intelligence Agency. <http://www.cia.gov/
library/publications/resources/the-world-factbook/>. Date of access: 29.02.2015; The US Resettlement Program in
Tennessee // Refugee Council USA. <http://www.rcusa.org/uploads/pdfs/WRD-2014/Tennessee.pdf>. Date of access: 29.02.2016; Kurdish. Total population. 2006-2010 American Community Survey Selected Population Tables //
United States Census Bureau. <http://factfinder.census.gov/faces/tableservices/jsf/pages/productview.xhtml?pid=
ACS_10_SF4_B01003>. Date of access: 29.02.2016; Заключительные замечания Комитета по ликвидации
расовой дискриминации. Украина (п. 20) // Рассмотрение докладов, представляемых государствамиучастника-ми в соответствии со статьей 9 Конвенции. 19 October 2006. CERD/C/UKR/CO/18; Migration and
Health // IOM Moscow. <http://moscow.iom.int/activities_migrationhealth.html> и др.
4
См.: Jubera D. Nashville proud to be home of Little Kurdistan // Ekurd Daily News. Independent from Kurdistan.
<http://ekurd.net/mismas/articles/misc2005/1/vote127.htm>. Date of access: 29.02.2016; Karimi H. The Kurdish
Immigrant Experience and a Growing American Community // Kurdish Herald. <http://www.kurdishherald.
com/issue/v002/001/article04.php>. Date of access: 29.02.2016; Magocsi P. R. Our People: Carpatho-Rusyns and
Their Descendants in North America. Toronto: Multicultural History Society of Ontario, 2004. 268 p.; Магочій П. Р.
Народ нивыдкы. Ілустрована історія карпаторусинов. Ужгород: Выд-во В. Падяка, 2007. 120 с.; Akkaya A.
Ahiska/Meskhetian Turks’ diaspora, sense of belonging, and identity // Turkish Review. <http://www.turkishreview.
org/reports/ahiskameskhetian-turks-diaspora-sense-of-belonging-and-identity_540392>. Date of access: 29.02.2016;
Swerdlow S. Understanding Post-Soviet Ethnic Discrimination and the Effective Use of U.S. Refugee Resettlement:
The Case of the Meskhetian Turks of Krasnodar Krai // California Law Review. 2006. Vol. 94. Iss. 6. P . 1827–1878;
Лазарев М. С. Курды и курдский вопрос // Энциклопедия Кругосвет. <http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/
kurdi_i_kurdski_vopros.html>. Дата обращения: 29.02.2016; Миронов Г. Ю. Русинская Американская Русь.
Часть I // Русская народная линия. <http://ruskline.ru/analitika/2014/09/12/razdelennyj_narod/>. Дата
обращения: 15.03.2015; Миронов Г. Ю. Русинская Американская Русь. Часть II // Русская народная линия.
<http://
ruskline.ru/analitika/2014/10/14/razdelennyj_narod>. Дата обращения: 15.03.2015.
3
5
Глава 1. Сообщество курдов в Соединённых Штатах Америки
§1. Курды как этническая общность.
Курды представляют собой один из древнейших народов Передней Азии. Начало
процесса этногенеза курдов относят к IV тысячелетию до н.э.5, а его очагом стала
территория на юго-западе Азии, в Северной Месопотамии, находящаяся в центре
современной этногеографической области Курдистан. Вопрос о происхождении курдов
является крайне дискуссионным, но очевидно, что в процессе формирования этноса
курдов, длившемся несколько тысячелетий, приняли участие десятки народов,
находившихся в разные исторические эпохи на данной территории, среди них выделяют
хурритов, гутиев, луллубееев, различные ираноязычные и семитские народы.
Относительное формирование курдского этноса завершилось к VII в. н. э., но процесс
этнической консолидации курдов продолжился и далее, прежде всего за счёт воздействия
тюркоязычных народов. Данный этноконсолидационный процесс не завершился до сих
пор, именно поэтому сегодняшний народ курдов представляет собой этнически
неоднородную совокупность многочисленных племенных групп.
Данная этническая неоднородность проявляется в языковом аспекте. Курдская
подгруппа иранской языковой группы включает такие языки как курманджи, сорани,
южнокурдский, лаки, зазаки и горани, имеющие значительные грамматические, прежде
всего морфологические, отличия. Тем не менее, на бытовом уровне, в процессе устного
общения носители различных курдских языков и диалектов способны достичь
взаимопонимания, поэтому отсутствие единого кодифицированного курдского языка не
приводит к этнической сепарации между различными курдофонными группами.
Одним из важнейших этнических маркеров для курдов как особого народа является
наличие исторической территории их компактного расселения – Курдистана
(курд. Kurdistan – «страна/земля курдов»). Хотя это название не является официальным, а
территория Курдистана не имеет юридически зафиксированных или точно определённых
географических границ, этот регион имеет важное геополитическое значение, чему
способствует борьба курдов за создание независимого государства Курдистан – так
называемый «курдский вопрос» в мировой политике. Современный Курдистан занимает
территорию четырёх смежных государств: юго-востока Турции (Северный и Западный
Курдистан), северо-запада Ирана (Восточный Курдистан), севера Ирака (Южный
Курдистан) и севера Сирии (Юго-Западный Курдистан).
История Курдистана / Лазарев М. С., Мгои Ш. Х., Васильева Е. И. и др. М.: Институт востоковедения,
1999. С. 12.
5
6
Большинство курдов, порядка трёх четвертей, исповедуют ислам суннитского
толка. Оставшаяся часть приходится преимущественно на курдских мусульман-шиитов,
среди которых стоит выделить алевитов Турции. Имеется также о собая
этноконфесиональная группа курдов-езидов, чья религия – езидизм – представляет собой
синкретический культ, вобравший в себя черты зороастризма, христианства, иудаизма,
ислама и некоторых древневосточных верований. В целом, в среде курдов религия играет
относительно незначительную роль (особенно в сравнении с другими народами Передней
Азии): курдский народ не отличается религиозной ортодоксальностью, исламский
фундаментализм крайне мало распространён, а религия не воспринимается в качестве
важного слагаемого курдской национальной идентичности.
Численность курдов в мире оценивается приблизительно в 30–32 млн. человек, из
которых 15–16 млн. проживают в Турции, 6 млн. в Иране, 5–6 млн. в Ираке, 2 млн. в
Сирии и 1,5–2 млн. в диаспорах других стран за пределами Курдистана 6. Столь
значительное количество курдов в мире делает их одним из самых крупных народов, не
имеющих представительства. Начиная с I тыс. н. э. народом курдов регулярно
предпринимались попытки создать самостоятельное курдское государство, однако успехи
были локальны и недолговечны, а на современном этапе курдское государственное
образование, имеющее достаточно широкую автономию, существует только на территории
Ирака7.
§2. Курдская иммиграция в США.
Ключевым фактором, приведшим к эмиграции курдов из стран, на территории
которых расположен Курдистан, послужила нерешённость курдского национального
вопроса, приведшая к комплексу социальных, экономических и политических причин:
поиски спасения от бедственного материального положения вплоть до голода и нищеты,
спасение от репрессий властей и постоянных войн, неспособность в полной мере
реализовать интересы национальной идентичности. Вследствие активной иммиграции
курдов в страны Запада на протяжении XX века, к концу прошлого столетия сложились
значительные курдские диаспоры за пределами Курдистана общей численностью 1,2 млн.
человек, половина которых осела в Германии, а также популярными странами
для
массового въезда курдов выступили: Франция, Нидерланды, Швейцария, Бельгия,
Австрия, Швеция, Великобритания, Греция и Соединённые Штаты 8.
Данные приведены согласно: The World Factbook // CIA – Central Intelligence Agency. <http://www.cia.gov/
library/publications/resources/the-world-factbook/>. Date of access: 29.02.2016.
7
Об истории «курдского вопроса» см. подробнее: Лазарев М. С. Курды и курдский вопрос // Энциклопедия
Кругосвет. <http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/kurdi_i_kurdski_vopros.html>. Дата обращения: 29.02.2016.
8
Kurdish Diaspora // The Kurdish Project. <http://thekurdishproject.org/kurdistan-map/kurdish-diaspora>. Date of
access: 29.02.2016.
6
7
Самая ранняя волна курдских иммигрантов в США началась по окончании Первой
Мировой войны. Согласно Севрскому мирному договору 1920 г., на который оказала
сильное влияние концепция президента США В. Вильсона о праве народов на
самоопределение, предполагалось создание независимого Курдистана, границы которого
должны были определить Великобритания, Франция и Турция 9. Однако данный договор
так и не вступил в силу и после окончания войны за независимость Турции был заменён
Лозаннским мирным договором 1923 года, в котором уже не шло речи о создании
самостоятельно управляемой курдской территории 10. Аннулирование курдских притязаний
на собственное государство, а также перманентные военные действия (национальноосвободительное движение курдов под предводительством шейха Махмуда Барзанджи и
его подавление, антибританское восстание в Ираке, война за независимость Турции)
привели к началу активной курдской иммиграции, сначала со стороны элит, а затем и масс.
Иммиграция курдов в США на данном этапе имела весьма хаотичный и малочисленный
характер и не привела к созданию консолидированной курдской диаспоры в каком-либо
населённом пункте Соединённых Штатов. Ввиду этого, а также в связи с отсутствием в
последовавшие десятилетия новых волн иммиграции, представители этой самой первой
волны курдской иммиграции достаточно быстро ассимилировались в американском
обществе.
Вторая волна курдской иммиграции в Соединённые Штаты началась в 1976 г. Причиной этому послужило подавление восстания в Иракском Курдистане 1961–1975 гг. Это
восстание изначально поддерживалось США и Ираном, однако в 1975 г. С. Хусейну уда лось заключить соглашение с правительством Ирана о совместных действиях против
курдских повстанцев, сотни тысяч курдов, лишившиеся иностранной поддержки и опа савшиеся возможных карательных действий иракского режима, стали беженцами в сосед ние страны. Относительно малое число их – порядка 200 человек 11 – перебрались в США.
Но данная группа компактно и полностью поселилась в одном населённом пункте – го роде
Нэшвилл, столице штата Теннесси, тем самым заложив ядро будущей крупнейшей
курдской диаспоры в США. Выбор именно Нэшвилла был обусловлен рядом обстоятельств, которые можно назвать «счастливой случайностью» 12. Во-первых, географической
близостью Нэшвилла с военной базой Форт Кэмпбелл, куда доставляли большинство
Treaty of Peace with Turkey. Signed at Sèvres. August 10, 1920. Art. 62–64 // UK Treaties Online. <http://treaties.
fco.gov.uk/docs/pdf/1920/TS0011.pdf>. Date of access: 29.02.2016. P. 21.
10
Treaty of Peace with Turkey, and other instruments. Signed at Lausanne. July 24, 1923 // UK Treaties Online.
<http://treaties.fco.gov.uk/docs/pdf/1923/TS0016-1.pdf>. Date of access: 29.02.2016.
11
Four Waves of Resettlement. Little Kurdistan, USA // Nashville Public Television. Next Door Neighbours. <http://
ndn.wnpt.org/documentaries/little-kurdistan-usa/little-kurdistan-four-waves>. Date of access: 29.02.2016.
12
Jubera D.. Nashville proud to be home of Little Kurdistan // Ekurd Daily News. Independent from Kurdistan.
<http://ekurd.net/mismas/articles/misc2005/1/vote127.htm>. Date of access: 29.02.2016.
9
8
прибывших курдских беженцев. Во-вторых, этот город с быстро развивающейся
экономикой рассматривался вполне комфортным для жизни ввиду наличия множества
рабочих мест начального уровня, не требующих квалифицированных знаний, что весьма
подходило для лиц, слабо знающих или вообще не знающих английского языка. В-третьих,
климат и окружающая местность столицы Теннесси относительно напоминал
соответственные характеристики родного Курдистана. Наконец, в 1970-е гг. уже вела
активную работу с иммигрантами-беженцами Католическая благотворительная
организация при епархии Нэшвилла, которая позволяла курдским беженцам
организованно расселиться на новом месте и начать трудовую деятельность.
Число курдских иммигрантов в Соединённых Штатах увеличилось за счёт третьей
волны иммиграции, последовавшей в 1979 г. из Ирана. Причиной послужило непринятие
многими курдами новой теократической системы правления, возникшей в результате
Исламской революции, а многие курды Ирана, открыто выступавшие против аятоллы
Хомейни, опасались преследований со стороны пришедшего к власти правительства. К
тому же, эмиграции из Ирана способствовали привычные для революционного процесса
социально-экономические потрясения и общая политическая нестабильность. Вновь в
результате данного потока курдских переселенцев, бо́ льшая их часть осела в Нэшвилле,
тем не менее общее число курдского населения в этом городе оставалось сравнительно
небольшим вплоть до начала 1990-х гг.
Четвёртая волна иммиграции курдов, происходившая в 1991–1992 гг., оказалась
самой крупной по численности переселенцев. Её участниками стали беженцы, уцелевшие
после акций массового геноцида иракских курдов в 1987–1989 гг., известных под
названием кампании «Анфаль», учинённых режимом С. Хусейна в ответ на поддержку
Ирана иракскими курдами в ходе ирано-иракской войны 1980–1988 гг. В ходе данной
кампании проводились целенаправленные химические атаки на районы проживания
курдов, были уничтожены 4,5 тыс. курдских деревень и убито порядка 180 тыс. курдов 13. В
результате десятки тысяч курдских беженцев покинули Ирак, а число выбравших в
качестве страны переселения Соединённые Штаты уже достигало нескольких тысяч 14.
Наконец, пятая и последняя крупная волна курдской иммиграции в США
произошла в 1996-1997 гг. в результате гражданской войны 1994–1997 гг., вспыхнувшей
между двумя крупнейшими партиями Иракского Курдистана – Демократической партией
Курдистана и Патриотическим союзом Курдистана, в которую были также тесно
вовлечены курдские партии и военные силы Ирана и Турции. В результате возникла
Karimi H. The Kurdish Immigrant Experience and a Growing American Community // Kurdish Herald. <http://
www.kurdishherald.com/issue/v002/001/article04.php>. Date of access: 29.02.2016.
14
Ibidem.
13
9
прямая угроза рядовому населению Курдистана, после чего Международной организацией
по миграции была инициирована эвакуация беженцев на остров Гуам на срок от трёх до
шести месяцев, после чего значительное число курдов перебралось на постоянное место
жительства в США.
Данные о численности современной курдской диаспоры в США разнятся: от
15 тыс. (по официальным данным) 15 до 40 тыс. человек16. Но, независимо от данных,
которые берутся за основу, несомненным является то, что самое большое число курдского
населения проживает в Нэшвилле: от 8 17 до 13 тыс. человек 18. Помимо штата Теннеси,
меньшие по численности курдские общины имеются в штатах Калифорния, Массачусетс,
Нью-Джерси, Нью-Йорк, Техас и Виржиния.
§3. Курдская диаспора Нэшвилла.
Так как в Нэшвилле, штат Теннесси, находится самая крупная диаспора курдов в
Соединённых Штатах, целесообразно именно здесь проследить механизмы адаптации и
ассимиляции сообщества американских курдов.
Нэшвилл, как и множество средних по размерам и населению городов США,
демонстрирует в последнее время тенденцию к увеличению своего интернационального
населения. Привлекательные условия на рынке труда и рынке недвижимости привлекают в
город выходцев и Мексики и стран Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии, а наличие
множества благотворительных организаций позволяет достаточно успешно проводить
процедуру расселения беженцев. В штате Теннесси доля населения, рождённого за
пределами Соединённых Штатов, показывает стабильный рост и на данный момент
составляет около 5%19.
С точки зрения курдского сообщества город Нэшвилл безусловно воспринимается
как центр курдской Америки, и поэтому город, широко известный в США под
неофициальным названием «Города музыки», в их среде пользуется другим прозвищем –
«Малый Курдистан». Курдская община Нэшвилла широко ценится курдами всей Северной
Америки за сохранение культурных традиций в быту и сильные позиции в национальной
репрезентацию курдского народа. Большинство курдского населения Нэшвилла
представляют выходцы из Иракского Курдистана.
Kurdish. Total population. 2006-2010 American Community Survey Selected Population Tables // United States
Census Bureau. <http://factfinder.census.gov/faces/tableservices/jsf/pages/productview.xhtml?pid=ACS_10_SF4_
B01003>. Date of access: 29.02.2016.
16
Karimi H. Op. cit.
17
Four Waves of Resettlement…
18
Campbell M. Touring a Kurdish capital in the US // BBC. <http://www.bbc.com/news/magazine-28891241>. Date
of access: 29.02.2016.
19
New Americans in Tennessee // Immigration Policy Center. <http://www.immigrationpolicy.org/just-facts/newamericans-tennessee>. Date of access: 29.02.2016.
15
10
Один из основных механизмов успешной адаптации курдских иммигрантов в
американском обществе заключается в функционировании программ по размещению
беженцев. Прежде всего, они направлены на удовлетворение основных нужд вновь
прибывших на протяжении первых 30 дней пребывания в стране: финансовой и
медицинской помощи, обеспечении беженцев жильём, помощи в зачислении детей в
государственные школы, максимально быстром освоении семьями английского языка и
способствовании поиску работы. В дополнение к федеральной программе приёма и
размещения беженцев20, правительство выделяет гранты через органы штата и
благотворительные организации. Главным органом, ответственным за размещение и
помощь беженцам, является Управление по делам беженцев Теннеси 21, являющееся
подразделением Католической благотворительной организации при епархии Нэшвилла,
назначенное федеральным Управлением по Расселению беженцев осуществлять
государственную программу в штате и прежде всего в его столице. Помимо этого, в штате
действует программа долевых субсидий 22 , управляемая местными благотворительными
организациями, направленная на до стижение беженцами экономиче ской
самостоятельности в течение 120–180 дней с момента прибытия в страну. Среди
организаций в Нэшвилле, ведущих активную работу с беженцами стоит выделить
Международный центр Нэшвилла по расширению прав и возможностей, отделение
Службы по работе с иммигрантами и беженцами при Конференции католических
епископов в США и нэшвиллский офис благотворительной евангелистской организации
«World Relief»23.
Большинство работ, на которые могут устроиться курдские беженцы, относятся к
начальному уровню, предоставляющие базовый доход, обычно без дополнительных льгот
или страхования. Крайне редко рабочее место курдов на новом месте коррелирует со
сферой профессиональной деятельности на их родине. Тем не менее, американские курды,
как правило, имеют репутацию ответственных и надёжных работников, готовых
добросовестно заниматься не самой высокооплачиваемой трудовой деятельностью. У.
Синклейр, исполнительный директор Католической благотворительной организации,
отмечает: «Курды надёжны. Они являются сообществом, которое стремится работать и
The Reception and Placement Program // U.S. Department of State. <http://www.state.gov/j/prm/ra/
receptionplacement/index.htm>. Date of access: 29.02.2016.
21
Catholic Charities of Tennessee // Catholic Charities of Tennessee. <http://www.cctenn.org/servicesdetails.cfm?
id=9>. Date of access: 29.02.2016.
22
Matching Grant Program // Office of Refugee Resettlement. <http://www.acf.hhs.gov/programs/orr/
programs/matching-grants>. Date of access: 29.02.2016.
23
The US Resettlement Program in Tennessee // Refugee Council USA. <http://www.rcusa.org/uploads/pdfs/WRD2014/Tennessee.pdf>. Date of access: 29.02.2016.
20
11
работать хорошо, хотя возможно, некоторые из них могут испытывать страх браться за
новую работу»24.
Одна из проблем адаптации курдского населения связана с разницей
образовательного уровня, достаточного для повседневного быта, между Курдистаном и
Соединёнными Штатами. Многие курды, особенно старшего поколения, живя у себя на
родине, не посещали школу, не овладели грамотой, плохо разбираются в медикаментах,
часто не умеют водить автомобиль, не говоря уже о компьютерной грамотности и ритме
жизни, требующем регулярно заполнять счета и писать резюме при устройстве на работу.
Таким образом, курдам приходится крайне быстро осваивать новые для себя элементы
повседневной жизни, и популярными в их среде являются специальные курсы для
взрослых, созданные для устранения данных барьеров. К тому же, возникает ситуация,
при которой молодое поколение, более восприимчивое к форсированному обучению,
способно оказывать помощь старшему поколению в повседневной адаптации.
Помимо образовательного барьера, проблемы лежат в области опыта социального
взаимодействия, полученного на родине. Практически в каждой курдской семье,
эмигрировавшей из Ирака, живы воспоминания о преследованиях со стороны режима С.
Хусейна, что отражается в физиологических и психологических травмах. В среде курдов
возникает потребность в переосмыслении таких институтов, как государственный аппарат
или полиция, которые на их родине воспринимались исключительно с позиции давления и
угнетения. Полезным при данных обстоятельствах является тот факт, что компактно
проживающие в диаспоре Нэшвилла курды имеют схожие трагические истории семьи и
способны оказывать взаимную помощь друг другу. Тем не менее, с другой стороны,
подобный социальный опыт делает курдскую общину в достаточной мере замкнутой для
взаимодействия с другими группами населения города.
В способности курдской диаспоры к самоорганизации ключевую роль сыграла
пятая волна иммиграции 1996–1997 гг. с Гуама, когда в Нэшвилл прибыло относительно
большое число высокообразованных людей, имеющих опыт политической и религиозноорганизаторской деятельности. В результате в 1998 г. в Нэшвилле был открыт Центр Салах
ад-Дина25, являющийся первой курдской мечетью в Северной Америке, а также
организацией, направленный на продвижение религиозного учения и образования. Сейчас
Центр Салах-ад Дина, будучи крупной и развитой организацией, работающей для
мусульман не только курдского происхождения, сообщает о приходе размером более
Next Door Neighbors: Little Kurdistan USA // Nashville Public Television. Next Door Neighbours. <http://ndn.wnpt.org/documentaries/>. Date of access: 29.02.2016.
25
History SCN // Salahadeen Center of Nashville. <http://www.scntn.org/about/scnhistory> . Date of access:
29.02.2016.
24
12
10 000 семей Нэшвилла и соседних населённых пунктов 26. Помимо религиозной
деятельности, Центр участвует во взаимодействии с городскими и федеральными
властями, ведёт активную социальную работу, организовывает образовательные и
спортивные мероприятия для детей и молодёжи. Как свидетельствует один из
представителей курдской общины Нэшвилла, «если вы придёте в другое место в Америке
с большим курдским населением, оно не будет столь сплочённым, как можно видеть в
Нэшвилле. Мусульманам необходимо молиться пять раз в день, и приоритетным является
нахождение в компании других прихожан. Иметь специальное место для регулярных
молитв – нечто очень важное» 27.
В отношении ассимиляции курдской диаспоры с американским обществом
наблюдается прямая зависимость от возраста. Старшее поколение курдов совершенно не
поддаётся ассимиляции, во многом потому что совершенно в ней не заинтересовано. Им
достаточно комфортно проживать в рамках «Малого Курдистана», чему способствуют
наличие элементов повседневного быта курдов: религиозных заведений, ресторанов
н а ц и о н а л ь н о й ку х н и , в о зм ож н о с т и ком м у н и ц и р о в ат ь и с к л юч и т е л ь н о с
соотечественниками и на родном языке. Так как курды традиционно живут большими
семьями, обязанности, связанные с общением с «внешним миром», можно передать более
молодому поколению. Молодое же поколение курдского сообщества проявляет некоторые
черты, свидетельствующие о частичной ассимиляции. Прежде всего, это выражается в
расширении возможностей для женщин выйти за рамки традиционной модели поведения:
получить образование, самостоятельно устроиться на работу, быть более свободной в
выборе возраста вступления в брак. Тем не менее, верность традиционным ценностям
крайне сильна и в молодом поколении курдов, в частности, совершенно не распространена
модель отдельного проживания молодых людей. В данном контексте интересно
высказывание молодой представительницы курдской диаспоры: «Самое главное, что я
заметила в американской культуре – концентрация на самом себе. Я, я, я. Что я хочу? В
чём я нуждаюсь? Что говорит моё сердце? И совершенно противоположное наблюдается в
курдской культуре. Это не только я, но я вместе с теми, кого люблю, теми, кто заботится
обо мне, матерью, давшей мне рождение. В этом заключается огромная разница» 28.
Следовательно, можно говорить лишь об отдельных чертах ассимиляции курдского
сообщества. В целом, курдская диаспора остаётся весьма самобытной и отчасти
изолированной.
Ibidem.
Next Door Neighbors: Little Kurdistan USA…
28
Ibidem.
26
27
13
Несмотря на столь последовательное следование традиционным ценностям
курдского общества, в Нэшвилле возникла курдская преступная группа молодых людей
«Kurdish Pride Gang» численностью в 20–30 человек, имевшая абсолютно все стандартные
атрибуты городских банд, организованных по этническому признаку, таких как
афроамериканские или испаноязычные: торговля наркотиками, кражи со взломом,
отличительные знаки во внешнем виде, нападения на людей и, в конечном счёте,
покушения на убийство29. Банда возникла около 2000 г. и просуществовала больше 10 лет.
Что касается вовлечённости курдской диаспоры в политическую жизнь, то она
остаётся на достаточно низком уровне. Внутренняя политика США не вызывает сильного
интереса со стороны курдского сообщества, а внешняя политика интересует
преимущественно по вопросам, имеющим отношение к Курдистану. Тем не менее, курды
не обладают достаточными ресурсами, чтобы напрямую лоббировать свои интересы.
Пожалуй, единственной площадкой, с помощью которой американские курды могут
оказывать влияние на американскую политику в отношении курдов – это международная
неправительственная организация «Kurdish Human Rights Watch»30. Данная организация
направлена на защиту прав и интересов курдского населения как в диаспоре американских
курдов, так и в самом Курдистане.
Что касается средств массовой информации, они играют малозначительную роль в
жизни курдской диаспоры. Единственная печатная газета, выходившая в национальном
масштабе, «The Kurdish Review», закрылась в 2013 году. «Kurdish Herald», посвящённый
политическим вопросам курдского населения во всём мире, издавался лишь на
протяжении одного года в 2009 – нач. 2010 гг. Нет также и телеканала, представлявшего
бы курдское сообщество в Соединённых Штатах. Но стоит упомянуть о документальном
фильме «Малый Кудистан»31, формирующем положительный образ курдской общины,
выпущенном Национальным телевидением Нэшвилла в рамках цикла «Next Door
Neighbors», посвящённого различным диаспорам Нэшвилла.
Таким образом, курдская диаспора в США сформировалась в результате нескольких
волн преимущественно в 1970–1990-е гг. Крупнейшая община курдов в США расположена
в городе Нэшвилл и включает, в основном, курдов из Иракского Курдистана. Основными
механизмами адаптации курдов выступают: организации, занимающиеся организованной
помощью беженцам, прежде всего Католическая благотворительная организация; Центр
Салах ад-Дина, занимающийся активной религиозной и социальной деятельностью; а
Cavaliere V. The Rise and Fall of Kurdish Gangs in Nashville // Vocativ. <http://www.vocativ.com/underworld/
crime/rise-fall-kurdish-gangs-nashville>. Date of access: 29.02.2016.
30
About Us // Kurdish Human Rights Watch. <http://www.khrw.org/about-us/>. Date of access: 29.02.2016.
31
Next Door Neighbors: Little Kurdistan USA…
29
14
также единая и сплочённая курдская община как таковая. Ассимиляционные процессы
затрагивают курдскую общину в совсем незначительной степени и относятся, в основном,
к молодёжи. В целом, сообщество американских курдов остаётся самобытным и
сохраняющим в полной мере национальную идентификацию.
15
Глава 2. Сообщество карпатских русинов в Соединённых Штатах Америки
§1. Русины как этническая общность.
Этноним «русин», будучи производным от слова «Русь», во сходит
к самоназванию населения всей территории Древнерусского го сударства.
Именно в этом значении он упоминается в текстах русско-византийских договоров 911 г.32
и 944 г.33 и «Русской правды» (XI в.)34. К середине XIX в. данный этноним сохранился
лишь в качестве самоназвания восточнославянской этнической группы, проживавшей на
территории Карпатской Руси – исторической области, находящейся в географическом
центре Европы, на южных и северных склонах Карпат, где сегодня сходятся границы
Словакии, Украины и Польши. Для обозначения этого народа применялся и продолжает
применяться ряд других названий: «рутены», «руснаки», «руськие», «русские», «карпато россы», «угрорусы», «лемки» и др. Так как этноним «русин» и его расширенная форма
«карпатский русин» получили наиболее широкое распространение, именно они будут ис пользоваться в данной работе.
Русины никогда не имели собственного государства, на протяжении всей своей
истории пребывая в качестве национального меньшинства. Более того, территориальные
изменения в XX в. приводили к тому, что русины, несмотря на сравнительно небольшую
площадь расселения, постоянно оказывались разделёнными государственными границами.
С XI в. территория компактного проживания карпатских русинов находилась в
Королевстве Венгрия, в 1867–1918 гг. – в Австро-Венгрии, в 1918–1939 гг. – в
Чехословакии и Польше, в 1939–1945 гг. – в Словакии и Венгрии, в 1945–1993 гг. –
в Чехословакии, Украинской ССР (с 1991 г. – Украине) и Польше. Сейчас, помимо русинов
на исторической территории расселения – в Закарпатской области Украины, в районах
Восточной Словакии (г. Пряшов), в польских Бескидах, – заметные русинские группы в
Европе имеются в Сербии, Венгрии, Хорватии, Чехии, Румынии и Молдавии.
Особое значение имеет проблема признания русинов в качестве отдельной
этнической группы. По утверждению председателя Общества подкарпатских русинов Л.
В. Лецовича, на данный момент, право обладать официальным статусом особого этноса за
русинами признают 58 государств мира 35. Русины официально признаны национальным
меньшинством в Словакии, Польше, Венгрии, Чехии, Румынии, Сербии и Хорватии. На
Украине же русины рассматриваются властями не как отдельная национальность, а как
См.: Повесть временных лет. СПб.: Наука, 2007. C. 17–21.
См.: Там же. С. 23–26.
34
См.: Краткая Русская Правда // Библиотека электронных ресурсов Исторического факультета МГУ им.
М. В. Ломоносова. <http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/RP/krp.htm>. Дата обращения: 15.03.2015.
35
Русины Украины пытаются добиться официального признания своего народа // Первый канал. 15.03.2015.
<http://www.1tv.ru/news/social/279716>. Дата обращения: 15.03.2015.
32
33
16
этнографическая группа украинцев, несмотря на то что Закарпатский областной совет
неоднократно обращался к центральным властям Украины с просьбой признать русинов
отдельной национальностью, а в августе 2006 г. Комитет по ликвидации расовой
дискриминации ООН рекомендовал правительству Украины рассмотреть вопрос о
признании русинов в качестве национального меньшинства, настаивая на наличии у них
«явных этнических особенностей» 36.
Крайне дискуссионным является вопрос об общей численности русинов. Данные
разнятся радикально: от 55 тыс. чел. (число, полученное по результатам переписей
населения в восточноевропейских государствах и не учитывающее группы русинов,
проживающих вне Восточной Европы)37 до 4 млн. чел. (по утверждению некоторых
о р г а н и з а ц и й )38.
русинских
По мнению П. Р. Магочия, общее число карпатских русинов в мире составляет 1,6 млн.
чел.39.
Основная часть русинов исповедует православие или грекокатолицизм.
Большинство русинов владеет русинским языком, относящимся к группе
восточнославянских языков. Он имеет черты украинского, русского и древнеславянского
языков, а также некоторые уникальные особенности. Единого кодифицированного
русинского языка не существует, что во многом обусловлено характером проживания
русинов в составе разных государств, что приводит к практике заимствований из
основных языков этих стран. Следовательно, русинский язык представляет собой
совокупность русинских диалектов40.
§2. Русинская иммиграция в США.
И м м и г р а ц и я к а р п ат с к и х р у с и н о в в С е в е р н у ю А м е р и к у н ач а л а с ь
в о вто р о й п ол овине XIX в . О т д е л ь н ы е р у с и н ы п о я в и л и с ь в С Ш А е щ ё
в 1860-е гг., в конце 1880-х – 1890-е гг. русинская иммиграция в Соединённые Штаты
приобрела массовый характер, а в первой декаде XX в. наблюдался самый
многочисленный за всю историю приток русинского населения в США. П. Р. Магочий
Заключительные замечания Комитета по ликвидации расовой дискриминации. Украина (п. 20) //
Рассмотрение докладов, представляемых государствами-участниками в соответствии со статьей 9
Конвенции. 19 October 2006. CERD/C/UKR/CO/18.
37
Rusyn: Status Remains Undetermined // Unrepresented Nations and Peoples Organization. <http://www.unpo.org/
content/view/6221>. Date of access: 15.03.2015.
38
Русины Закарпатья требуют признания своей национальности и автономии края через диалог //
ТАСС. 14.03.2015. <http://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/1828915>. Дата обращения: 15.03.2015.
39
Магочій П. Р. Народ нивыдкы. Ілустрована історія карпаторусинов. Ужгород: Выд-во В. Падяка, 2007.
С. 11.
40
См.: Сипко Й. Русины: политические и этнокультурные особенности // Политическая лингвистика. 2011.
№ 4. С. 60.
36
17
отмечает, что в период до 1914 г. – первой волны иммиграции русинов – приблизительно
225 тыс. русинов иммигрировали в США 41.
Причины для эмиграции были, в основном, социально-экономические. Именно
тяжёлое экономическое положение вынуждало русинов из Угорской (Подкарпатской)
Руси, Галичины и австрийской части Буковины искать возможность реализовать себя за
пределами родных земель. Территория Австро-Венгрии, на которой проживали карпатские
русины, не объединённая в какую-либо чётко определённую административнотерриториальную единицу (русинские земли в составе Венгрии не имели автономии и
входили в несколько комиатов, а австрийские русинские земли входили в состав Галиции),
представляла собой депрессивный в социально-экономическом плане аграрный регион, а
основная масса русинов состояла из бедных крестьян. Промышленность на территории
Карпатской Руси к концу XIX в. так и не развилась: не было заводов, фабрик или крупных
ткацких или деревообрабатывающих мануфактур. Гористая местность обуславливала
также небольшое количество пахотных полей, так что основным видом деятельности
русинов было скотоводство. С. А. Шиптенко так характеризует экономическое состояние
русинских земель в Австро-Венгрии: «По уровню доходов на душу населения,
потребления (электричества, металлоизделий и т.д.) русинские земли кратно уступали
другим регионам Австро-Венгерской империи. <…> В целом русинские земли были
депрессивным аграрно-сырьевым придатком имперского центра, рынком сбыта товаров
более развитых регионов и источником дешевой рабочей силы. Безработица в русинских
регионах была кратно выше, чем в венгерских или австрийских, и значительно выше, чем
в словацких»42. Стоит отметить, что политических или религиозных гонений по
отношению к русинам со стороны правительства Австро-Венгрии не происходило, что во
многом объясняется тем, что карпатские русины, в основном, были верными подданными
императора. Следовательно, говорить о политических мотивах русинской эмиграции этого
периода не приходится.
Основную часть русинов, иммигрировавших в США до Первой мировой войны,
составляли главы семейств или юноши, которые не успели завести семью. Многие
изначально рассматривали себя лишь в качестве трудовых мигрантов, надеясь по
прошествии некоторого времени вернуться на родину. Тем не менее, большинство из них
были вынуждены по разным причинам остаться в США.
Magocsi P. R. Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America. Toronto : Multicultural
History Society of Ontario, 2004. P. 16.
42
Итоги конференции «Первая мировая война: карпаторусизм и политическое украинство» // Западная
Р у с ь . <http://zapadrus.su/2012-04-11-14-59-43/2014-g/pervaya-mirovaya-vojna-karpatorusizm-i-politicheskoeukrainstvo/951-itogi-konferentsii-pervaya-mirovaya-vojna-karpatorusizm-i-politicheskoe-ukrainstvo.html> . Д а т а
обращения: 15.03.2015.
41
18
Бедность и неграмотность большей части русинских иммигрантов служили
причиной того, что на начальных этапах они могли рассчитывать лишь на трудоустройство
на физически тяжёлую работу. Для большинства первым местом работы были шахты,
прежде всего, угольные шахты штата Пенсильвания. Карпатские русины были склонны
селиться в непосредственной близости от места работы, в основном в северо-восточных
штатах и штатах Среднего Запада: в Скрантоне и Уилкс-Барре, находящихся в районах
угольных бассейнов в восточной Пенсильвании; в Питтсбурге и его окрестностях на
западе Пенсильвании; в городе Нью-Йорке; на северо-востоке Нью-Джерси; на юге
Коннектикута; в центральной части штата Нью-Йорк; в Кливленде и Янгстауне, штат
Огайо; в Гэри и Вайтинге, штат Индиана; в Детройте и Флинте, штат Мичиган; в
Миннеаполисе, штат Миннесота 43.
Значимую роль в процессе адаптации русинов к жизни в новых условиях сыграла
церковь, как православная, так и униатская (грекокатолическая). Стоит отметить, что
угорские и галицкие русины, как правило, исповедовали грекокатолицизм. Однако в 1890е гг. во многих униатских приходах в США начался процесс обращения русинов-униатов в
православие. Инициатором этого движения выступил служивший в Миннеаполисе отец
Алексий Товт, председатель собраний униатских священников, прибывших из Галицкой и
Подкарпатской Руси. Причиной таких акций послужили разногласия между римскокатолическим и грекокатолическим клиром. Так, римско-католические священники
негативно относились к женатому священству и к богослужению на языках помимо
латыни. Униатские священники часто получали отказ служить в римско-католических
приходах. В 1891 г. приход отца Алексия Товта, насчитывавший 405 человек, перешел в
православие. Епископ Иов (в миру В. Ф. Смакоуз) отмечает: «Переход прихода о. Алексия
в православие послужил примером для многих униатских общин в США и Канаде. Отец
Алексий неустанно проповедовал, вел напряженную миссионерскую работу среди
униатов-карпатороссов. При его непосредственном участии к 1909 г. было организовано
17 православных приходов и присоединено к православию около 20 тысяч верующих. <…
> В результате миссионерско-просветительных трудов протопресвитера Алексия после его
кончины между Первой и Второй мировыми войнами в православие перешли сотни тысяч
униатов в Америке и на родине святого в Словакии» 44. В 1994 г. Православной Церковью в
Америке отец Алексий Товт был причислен к лику святых. Как отмечает Э. Л. Нитобург, к
1914 г. около 43% православного населения Соединённых Штатов были русинского
Magocsi P. R. Carpatho-Rusyn Americans. Overview // Countries and Their Cultures. <http://www.everyculture.
com/multi/Bu-Dr/Carpatho-Rusyn-Americans.html>. Date of access: 15.03.2015.
44
Епископ Иов (Смакоуз). История западнорусских церковных уний с Римом в медалях (американская
медаль 1916 г. в память воссоединения карпаторусинoв-униатов с Русской Православной церковью) // Русин.
2011. № 2. С. 31.
43
19
происхождения, а в отдельных приходах РПЦ в США русины составляли до 80%
прихожан45.
Церковь способствовала созданию первых русинских организаций в США,
занимавшихся церковным строительством, благотворительностью, помощью
иммигрантам. В 1894 г. в городе Шамокин (Пенсильвания) был учреждён «Русский
народный союз», в 1895 г. в Уилкс-Барре – «Русское православное общество
взаимопомощи». Стоит пояснить, что прилагательное «русский» здесь отражает как связь
с Русской православной церковью, так и с русскими как с этносом, так как многие
православные русины являлись сторонниками духовного единства русинов и русских.
Стали выходить периодические издания русинов на русинском и русском языках.
«Русским народным союзом» издавалась газета «Слово». С 1886 г. издавалась газета
«Америка – орґан руских преселєнцох Галичини та Венгриї». Большими тиражами
распространялся с 1892 г. «Американскiй русскiй вестник». Также в довоенный период в
США выпускались такие издания как «Прикарпатская Русь», «Русинь», «Свiт»,
«Правда»46.
Последующие волны русинской иммиграции имели гораздо менее масштабный по
численности переселенцев характер.
Вторая волна русинской иммиграции в США пришлась на межвоенный период.
Половозрастной состав второй волны русинской иммиграции резко отличался от состава
первой – в нём преобладали женщины и дети, которые прибывали в США для
воссоединения с главами семейств, покинувших Карпатский регион в период первой
волны иммиграции. Так как Соединённые Штаты по-прежнему нуждались в большом
количестве рабочих рук, то продолжалась и миграция взрослых мужчин. Мировой
экономический кризис 1930-х гг., с одной стороны, усилил тенденцию к стремлению
русинов разрешить личные экономические трудности с помощью трудовой миграции
(которая вновь в большинстве случаев в итоге принимала форму постоянной миграции), с
другой стороны, резко снижал способность карпатских русинов изыскать средства на
переезд в США, как и саму возможность найти рабочее место. К тому же, в 1920-е гг. для
русинов, желавших иммигрировать в США, возникла преграда в виде ужесточения
иммиграционного законодательства. В 1924 г. Конгресс принял иммиграционный закон
Джонсона-Рида, направленный, среди прочего, на сокращение объёмов эмиграции из
стран Восточной Европы. Так как количество людей, которым разрешалось ежегодно
эмигрировать из каждого государства, определялось общим числом уже проживающих в
Нитобург Э. Л. Русские в Америке – интеграция или ассимиляция? // Этнографическое обозрение. 2001.
№ 6. С. 99.
46
См.: Медєши Л. Америцки руснаци през свою пресу // Русин. 2007. № 2. С. 173–176.
45
20
США выходцев из него, – 2% от числа представителей данной страны на момент переписи
населения1890 г. – ежегодная квота для иммиграции из Польши и Чехословакии, стран,
деливших в то время территорию компактного проживания русинов, равнялась 6 тыс. и 3
тыс. человек, соответственно 47. П. Р. Магочий приходит к выводу, что в период между 1920
и 1938 гг. лишь 10 тыс. карпатских русинов из Польши и 8 тыс. из Чехословакии
иммигрировали в США 48. Таким образом, иммиграция карпатских русинов в США второй
волны численно сократилась относительно русинской иммиграции первой волны в 12,5
раз.
Вторая мировая война прервала постоянный приток русинских иммигрантов в
США. СССР и находившиеся в сфере его политического влияния восточноевропейские
страны препятствовали массовой эмиграции, так что в послевоенный период нашлось
место лишь для трёх небольших волн иммиграции русинов в США. Во-первых, это
русины из числа перемещённых лиц, которые по политическим причинам в 1945–1950 гг.
не желали или не могли вернуться на родину и через лагеря для перемещённых лиц в
Германии и Австрии вынуждены были переехать на постоянное место жительства в США.
Всего карпатских русинов, таким образом перебравшихся в Северную Америку, включая
иммигрантов в Канаду, было 4 тыс. Во-вторых, 1 тыс. русинов прибыла в США из
Чехословакии в 1968 г. в результате событий, связанных с Пражской весной и её
подавлением. В-третьих, 2 тыс. русинов иммигрировали из Польши в США во время
серьёзных политических изменений в стране в начале 1980-х гг. 49.
Распад СССР и политические изменения в странах восточной Европы в конце 1980х – начале 1990-х гг. не привели к возникновению новой волны массовой иммиграции
карпатских русинов в США. В целом, это объясняется тем, что русины в основном видели
возможность для самореализации в новых политико-экономических условиях, в частности
путём политической борьбы за признание русинов в качестве национального
меньшинства.
Согласно оценке П. Р. Магочия ныне в США проживает 600–625 тыс. русинов
(собственно сами иммигранты и их потомки, имеющие хотя бы одного родителя
русинского происхождения)50.
§3. Характеристика механизмов адаптации карпатских русинов в США.
The Immigration Act of 1924 // Portland State College of Urban & Public Affairs. <http://www.upa.pdx.edu/IMS/
currentprojects/TAHv3/Content/PDFs/Immigration_Act_1924.pdf >. Date of access: 15.03.2015.
48
Magocsi P. R. Our People… P. 16.
49
См.: Ibid. P. 18.
50
Ibidem.
47
21
Рассмотрим теперь механизмы адаптации карпатских русинов в американском
обществе на современном этапе и выявим, что можно утверждать в отношении уровня их
ассимиляции.
Профессиональная занятость.
Большинство современных американских
карпатских русинов проживают в местах расселения первых русинских иммигрантов – в
промышленных городах Северо-Востока и Среднего Запада (в основном, в штатах
Пенсильвания, Огайо, Нью-Джерси и Нью-Йорк) 51. Как уже выше отмечалось,
представители первой волны русинской иммиграции были вынуждены устраиваться на
низкоквалифицированную работу за относительно малую заработную плату. Как правило,
для поддержания семейного дохода на должном уровне, женщины в русинских семьях
также работали, по крайней мере те из них, кто не был обременён заботой о детях. Как и в
случае с мужчинами, будучи ограниченными в профессиональных навыках и знании
языка, они имели возможность выбирать из достаточно узкого круга профессиональной
деятельности: в основном, поначалу они работали уборщицами в учреждениях и
служанками или нянями в домах зажиточных американцев, славян или евреев – выходцев
из Восточной Европы.
Со сменой поколений русины стали занимать более высокие места в карьерной
лестнице. Мужчины из второго поколения американских русинов всё чаще трудились в
качестве рабочих со средней квалификацией, квалифицированных рабочих, начальников
цехов и конторских служащих. Среди представителей третьего и четвёртого поколений
уже наблюдается значительная доля занятых в управлении и полупрофессиональной
деятельности. Женщины же, становясь более приспособленными к окружающей среде,
начинали работать официантками, прачками или продавщицами, а также были
задействованы в производстве легкой промышленности.
Тем не менее, социально-экономическая структура американских карпатских
русинов не отличается такой стремительной вертикальной социальной мобильностью, как
у еврейской, итальянской, греческой или венгерской диаспоры, также активно
формировавшихся в конце XIX – начале XX вв. Большинство русинов предпочли остаться
работать в сфере тяжёлой промышленности – на заводах, фабриках, шахтах, – а не
пытаться открыть собственное дело. Так как с наступлением постиндустриальной
революции тяжёлая промышленность США с 1970-х гг. находится в упадке, американские
русины находятся в серьёзной экономической зависимости от существующей
американской индустриальной структуры. Как и многие американские представители
См.: Magocsi P. R. Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America. Toronto: Multicul tural History Society of Ontario, 2004. P. 21.
51
22
низшего среднего класса, русины чувствительны к проблеме безработицы и потому
заинтересованы в переобучении себя и обучении своих детей работе в отраслях, связанных
с электроникой, компьютерами и сферой обслуживания.
Несмотря на то что подавляющее число карпатских русинов в США принадлежит к
числу «синих воротничков», отдельные представители русинской диаспоры смогли
проявить предпринимательские способности и разбогатеть, основав крупные компании.
Так, П. С. Харди был основан алюминиевый завод («Peerless Aluminum Foundry») в
Бриджпорте, штат Коннектикут; М. Махонек открыл в городе Нью-Йорке крупный центр
продажи строительных материалов («Manhattan Building Supply»); П. М. Фекула стал
одним из крупнейших коллекционеров славянских рукописей, книг и предметов
церковного искусства; а самым успешным из североамериканских русинов стал горный
инженер С. Б. Роман, основавший в Канаде горнодобывающую компанию «Denison Mines»
(штаб-квартира в Торонто), являющуюся ныне одним из крупнейших канадских
производителей уранового концентрата52.
Среди карпатских русинов в США имеется также небольшое, но постоянно
увеличивающееся число лиц, имеющих профессиональную квалификацию – юристов,
школьных и университетских преподавателей, стоматологов, медсестёр. Но для
большинства американских русинов конечной целью сегодня является закрепиться в
составе американского среднего класса, работая на предприятие, гарантирующее
достаточный уровень финансовой безопасности, и владея собственным домом и
небольшим банковским счётом.
Религия. Религиозный фактор для этноса карпатских русинов вообще, как и для
американских русинов в частности, является как объединяющим, так и разделяющим.
Консолидирующая роль обусловлена высокой степенью религиозности русинов, а потому
принадлежность к определённой конфессии (которая как в государствах региона
Карпатской Руси, так и в США является малораспространённой) представляется важным
звеном в формировании национального самосознания русинов как меньшинства. Однако
отно ситель но неболь шо е этниче ско е сообще ство русинов разделено по
конфессиональному признаку на православных и грекокатоликов, которые в свою очередь
принадлежат к различным автокефалиям и епархиям.
Русины в Соединённых Штатах являются прихожанами в церквях четырёх епархий:
Грекокатолической Архиепархии Питтсбурга, Американской Карпаторосской
Православной Епархии, Православной Церкви в Америке (также известной как
52
См.: Ibid. P. 24–25.
23
Американская Православная Церковь) и Патриарших приходов в США, являющихся
подразделением Русской Православной Церкви.
Грекокатолическая Архиепархия Питтсбурга была основана в 1924 г. в качестве
Апостольского экзархата США для верующих Русинской грекокатолической церкви
(статус архиепархии она получила в 1969 г., а нынешнее название – в 1977 г.). Как уже
отмечалось в первой главе, грекокатолическая церковь в Америке потеряла значительное
число прихожан в результате противоречий с римско-католической церковью и
последовавшего в результате этого обращения в православие целых униатских приходов.
Теми же, кто продолжил исповедовать грекокатолицизм и была учреждена собственная
епархия. Кафедральный собор архиепархии – собор святого Иоанна Крестителя –
находится в Питтсбурге, штат Пенсильвания. Также в состав архиепархии входят
русинские грекокатолические епархии в Пассайке, штат Нью-Джерси; в Парме, штат
Огайо; в Финиксе, штат Аризона. Ординарием архиепархии является с 2012 г. архиепископ
У. Ч. Скурла. Печатными изданиями грекокатолической церкви США являются «Byzantine
Catholic World», «Eastern Catholic Life» и «Horizons». Примерно 80 тыс. русинов являются
прихожанами грекокатолической архиепархии, имеется 229 приходов 53.
Американская Карпаторо сская Право славная Епархия, также как и
Грекокатолическая Архиепархия Питтсбурга, является самостоятельной епархией
карпатских русинов. Она была учреждена в 1937 г. на базе грекокатолических приходов в
рамках продолжавшегося противостояния с римско-католическим духовенством, начатого
отцом Алексием Товтом ещё в конце XIX в. В 1938 г. епархия приняла решение перейти
под юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Кафедральный собор епархии –
собор Христа Спасителя – расположен в Джонстауне, штат Пенсильвания. Здесь же
расположена и собственная семинария Американской Карпаторосской Православной
Епархии. Возглавляет епархию с 2012 г. епископ Григорий (в миру Дж. Тацис).
Официальный печатный орган епархии – «Вестник церкви» («Church Messenger»).
Церковь насчитывает 78 приходов в США и Канаде, а численность её прихожан –
примерно 38 тыс. человек54.
Большинство же американских карпатских русинов принадлежат к автокефальной
Православной Церкви в Америке (ПЦА), широко известной под неофициальным
названием Американской Православной Церкви. В 1949 г. 14 приходов откололись от
Американской Карпаторосской Православной Епархии и образовали собственную
Archeparchy of Pittsburgh Resources/About // Byzantine Catholic Archeparchy of Pittsburgh. <http://www.
archpitt.org/resources>. Date of access: 15.03.2015.
54
Diocesan Life // American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of the USA. <http://www.acrod.org/diocese> .
Date of access: 15.03.2015.
53
24
православную епархию – Карпаторосскую Народную Церковь. Однако спустя два года, в
1951 г. она перешла под юрисдикцию Северо-Американской Митрополии Русской
Православной Церкви, уже достаточно самостоятельной, так как в тот период общение
Северо-Американской Митрополии с Московским Патриархатом было крайне
ограниченным и зачастую лишённым взаимного доверия, так что Митрополия добивалась
самоуправления. В 1970 г. РПЦ даровала Митрополии автокефалию, и была образована
самостоятельная церковь с нынешним названием. Кафедра митрополита находится в
городе Вашингтоне (Свято-Николаевский собор), также в состав ПЦА входят епархии в
городах Питтсбург, штат Пенсильвания; Нью-Йорк; Даллас, штат Техас; Детройт, штат
Мичиган; Чикаго, штат Иллинойс; Сан-Франциско, штат Калифорния; Ситка, штат
Аляска; Бостон, штат Массачусетс; Оттава, провинция Онтарио, Канада. Возглавляет
церковь с 2012 г. митрополит Тихон (в миру Марк Моллард). Печатное издание ПЦА –
«Orthodox Church». Всего насчитывается 592 прихода в США и 116 в Канаде. Количество
прихожан оценивается в 1 млн. человек, среди которых – 250 тыс. русинов 55.
Наконец, определённая часть русинов посещает Патриаршие приходы Русской
Православной Церви в США, которые были образованы в 1970 г. среди тех приходов,
которые не перешли в автокефальную ПЦА, официально оставшись частью РПЦ.
Возглавляет Патриаршие приходы в США с 2014 г. викарий Патриарха Московского и всея
Руси епископ Иоанн (в миру Г. Е. Рощин), кафедральный собор – Собор святителя
Николая Чудотворца – расположен в Нью-Йорке. Печатным изданием Патриарших
приходов в Северной Америке является «One Church». Насчитывается 30 приходов в
США. Общее число русинов среди прихожан – примерно 14 тыс. человек 56.
Религиозный фактор способствует сохранению национального самосознания
русинов, препятствуя процессу их ассимиляции. Тем не менее, справедливо говорить об
определённой части американских карпатских русинов, подвергнутым ассимиляции, так
как во время первых лет карпаторосской иммиграции, при отсутствии собственных
церквей, многие русины, исповедовавшие на родине грекокатолицизм, посещали службы,
а впоследствии и присоединились к Римско-католической церкви. С последующими
поколениями американских русинов число лиц, принадлежащих к Римско-католической
церкви, заметно увеличилось, прежде всего за счёт смешанных браков. П. Р. Магочий
полагает, что от 80 до 100 тыс. американцев русинского происхождения являются
About the OCA // Orthodox Church in America. <http://oca.org/about>. Date of access: 15.03.2015.
См.: The Patriarchal Parishes in the USA. <http://mospatusa.com>. Date of access: 15.03.2015.
Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в Канаде. Информация // Православная Канада:
Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в Канаде. <http://www.orthodox-canada.com/ru/aboutus>. Дата обращения: 15.03.2015.
55
56
25
приверженцами РКЦ57. Также в результате многочисленных религиозных пертурбаций в
среде американских русинов, определённая их часть перешли в евангелистские
деноминации, главным образом баптизм.
Общественные организации. Большинство общественных организаций, которые
создавались и создаются карпатскими русинами в Северной Америке, так или иначе,
можно отнести к одной из трёх направленностей – русинофильской, русофильской и
украинофильской, отражающих, соответственно, стремление обособить русинов как
уникальный этнос или подчеркнуть самую тесную культурную и идеологическую
близость с Россией или Украиной, а также продвинуть соответственный язык в качестве
используемого русинами на бытовом уровне.
Русофильская позиция прежде всего связана с деятельностью отца А. Товта и его
последователей, таких как В. Гладик, Н. Почута, С. Варзалий и П. Коханик. В основном,
русофильские организации имели достаточное влияние в период до Второй мировой
войны. Так, А. Товт полагал, что Россия является духовным защитником православной
веры и всех славянских народов, включая карпатских русинов. В своих проповедях он
призывал американских русинов этнически идентифицировать себя как русских, а русский
язык использовать в роли литературного языка. Русинофильскими по природе были и
упомянутые в первой главе «Русский народный союз» и «Русское православное общество
взаимопомощи».
Пожалуй, самой влиятельной русофильской организацией было «Объединение
русских православных братств», основанное в Пенсильвании в 1900 г. и слившееся в 2002
г. с «Русским православным братством «Любовь». На протяжении целого века
Объединение стремилось поддерживать тесные связи с РПЦ, хотя это удавалось не всегда
из-за постоянных изменений, показанных в предыдущем параграфе. В период расцвета,
перед Второй мировой войной, организация насчитывала около 16 тысяч участников, а
проводником идей организации часто выступал редактор «Русского вестника» Н. Почута.
О деятельности «Союза освобождения Прикарпатской Руси», возникшей в 1917 г.
пишет Г. Ю. Миронов: «Целью Союза было объединение русинских земель с Россией, а
когда стало ясно, что это невозможно по политическим причинам, это общество стало
поддерживать новую цель – образование Карпатской Руси как отдельного русского
государства. Союз освобождения был известен и организацией Карпаторусских
конгрессов, первый из которых состоялся в Нью-Йорке в 1917 году» 58. Печатным органом
Magocsi P. R. Carpatho-Rusyn Americans. Overview // Countries and Their Cultures. <http://www.everyculture.
com/multi/Bu-Dr/Carpatho-Rusyn-Americans.html>. Date of access: 15.03.2015.
58
Миронов Г. Ю. Русинская Американская Русь. Часть I // Русская народная линия. <http://ruskline.ru/
analitika/2014/09/12/razdelennyj_narod>. Дата обращения: 15.03.2015.
57
26
этой организации была «Прикарпатская Русь». Активным сторонником воссоединения
России и Карпатской Руси (после свержения большевизма), а также обращения всех
русинов в православие был и «Карпаторосский национальный комитет», возглавляемый
журналистом В. Гладиком.
Последним ярым сторонником полной ассимиляции русинов с русскими был П.
Коханик. Проиллюстрирую его деятельность также словами Г. Ю. Миронова: «Он резко
критиковал римокатолическую и греко-католическую церкви. В своей работе «Русская
православная церковь и современное карпаторусское движение в Северной Америке»,
изданной в 1946 году, он обосновывал свои взгляды на проблемы русинского
этнокультурного сообщества в США. Как убежденный «русский русин», критиковал даже
умеренное русинофильство, и, особенно, существование украинского народа. Для
сбережения своего взгляда на историю для будущих поколений, он выпускает работу
«Начало истории Американской Руси» и несколько работ по истории и культуры для
молодежи»59.
Но во второй половине XX в. русофильская ориентация постепенно теряет влияние,
а доминирующей ориентацией русинов Северной Америки становится собственно
русинофильская. Среди её сторонников был эмигрант Г. Жаткович, представлявший
«Народную раду угрорусинов», а также священник и писатель Э. Кубек, поддерживавший
особую роль отдельной русинской нации и критически относившийся к русофильству и
украинофильству.
Важной общественно-культурной организацией русинов США был Карпаторосский
американский центр, открытый в Нью-Йорке в 1938 г. Центр располагал огромным,
пользующимся местной популярностью, зданием с банкетным залом, сценой, ресторанами
и полянами для пикника. Он активно занимался общественной и культурной
деятельностью, включая уроки русинского языка и театральные представления, связанные
с русинской культурой, и издавал газету «Карпатская Русь». Ныне организация уже не
владеет этим зданием в Нью-Йорке, но по-прежнему действует в качестве небольших
клубов в нескольких населённых пунктах штата Коннектикут.
Активную русинофильскую позицию занимает Карпаторусинское общество,
основанное в 1994 Дж. Ригетти в Питтсбурге, штат Пенсильвания. Общество,
направленное на развитие и популяризацию русинской культуры, является самым
динамично развивающимся среди русинских организаций. Оно имеет филиалы в Новой
Англии, городе Нью-Йорке, Нью-Джерси, городе Вашингтоне и нескольких других
Миронов Г. Ю. Русинская Американская Русь. Часть II // Русская народная линия. <http://ruskline.ru/
analitika/2014/10/14/razdelennyj_narod>. Дата обращения: 15.03.2015.
59
27
городах Пенсильвании, Огайо, и даже имеется филиал в расположенном на юго-западе
США городе Тусоне, штат Аризона. Организация имеет 1,7 тыс. членов по всей стране,
спонсирует множество культурных и образовательных программ, предоставляет
гуманитарную помощь родному Карпатскому региону и издаёт журнал «The New Rusyn
Times»60. Наличие сильной русинофильской позиции содействует сохранению
национальной идентичности карпатских русинов в США, противодействуя процессу
ассимиляции.
Что касается украинофильских организаций, то они не были так распространены и
влиятельны, как в отдельных районах Карпатской Руси. В основном, это были
ориентированные на Украину лемки. Среди таких организаций – основанный в 1949 г. в
Нью-Йорке «Карпатский союз» и Объединение лемков Канады, действующее с 1935 г. с
центром в Торонто. Лейтмотивом украинофильских русинских организаций является
мнение о том, что русины или лемки являются отдельной группой более крупного
украинского этноса.
Северная Америка во многом является интеллектуальным центром изучения
русинов. Прежде всего, этому способствует деятельность Карпаторусинского
исследовательского центра, основанного в Пенсильвании в 1978 г. П. Р. Магочием,
профессором Университета Торонто, возглавляющим кафедру украинистики. Центр
занимается исследованиями всех регионов, где проживают значимые русинские группы,
публикует множество научных трудов, связанных с историей и современностью
Карпатской Руси, принимает активное участие в культурном возрождении русинов как
этноса61.
Участие в политической жизни. Не вызывает удивления, что группы первых
русинских иммигрантов в Северную Америку крайне скептически, с большим недоверием
относились к политике и не проявляли активного участия в политической жизни
американского общества: на родине они привыкли подчиняться, а не руководить. Первые
иммигранты и их потомки редко избирались на государственные посты. Лишь с 1970-х гг.
выборные должности стали получать люди, имеющие русинское происхождение. Так, в
1968 г. Дж. Гейдос стал конгрессменом от Демократической партии, в 1987 г. М. Сингела
избрали вице-губернатором штата Пенсильвания, а в 2003 г. Т. Ридж был назначен на
должность Министра внутренней безопасности. Что же касается большинства русинов, то
самым серьёзным проявлением заинтересованности в политической жизни общества в
течение XX в. было участие в многочисленных стачках 1890–1930-х гг. Также русинами в
См.: Carpatho-Rusyn Society. <http://www.c-rs.org>. Date of access: 15.03.2015.
См.: Carpatho-Rusyn Research Center // Rusyn International Media Center. <http://www.rusynmedia.org/Links/
C-RRC>. Date of access: 15.03.2015.
60
61
28
США в 1930–1940-х гг. создавались немногочисленные политические клубы для
поддержки кандидатов от Демократов, но в них входило мало людей, а срок их
деятельности был недолгим.
Политика американских русинов волновала, прежде всего, в отношении судьбы их
родины – региона Карпатской Руси. Например, в 1918 г. упомянутый выше представитель
«Народной рады угрорусинов», адвокат Г. Жаткович вёл переговоры с президентом В.
Вильсоном, чтобы тот лоббировал включение Карпатской Руси в со став
образовывавшегося государства Чехословакия. На Парижской мирной конференции 1919–
1920 гг. такое решение действительно было принято, только район Лемковщины не вошёл
в территорию Чехословакии, став частью Польши. В 1920–1930-х гг. представители
американских русинов неоднократно озвучивали недовольство по поводу обещанной, но
полностью не предоставленной Чехословакией автономии Карпатской Руси, правда
лоббировать интересы было намного сложнее, так как регион Восточной Европы к тому
времени уже не находился в сфере американских интересов.
С тех пор как в 1945 г. большая часть региона Карпатской Руси перешла в состав
УССР, а Чехословакия и Польша оказались под политическим влиянием СССР,
американские русины лишились возможно сти следить за судьбой своих
соотечественников, и американское влияние на судьбу региона прекратилось полностью.
Бархатная революция 1989 г. в Чехословакии и крах коммунизма вновь возродили интерес
американских русинов к Карпатской Руси. Церковные и светские организации
американских русинов оказывали материальную и духовную помощь своим
соотечественникам, а также американские русины принимали активное участие в
деятельности основанного в 1991 г. в восточной Словакии Всемирного конгресса
подкарпатских русинов62.
Интересы Карпатского региона до сих пор периодически лоббируются в
американском правительстве. Так, например, в кампании 2008 г. кандидат в президенты
США от Республиканской партии Джон МакКейн публично призывал Украину
предоставить особый статус русинам Закарпатья 63.
Таким образом, иммиграция карпатских русинов в страны Северной Америки
имела преимущественно социально-экономические основания; иммиграция по
политическим причинам имела место лишь во второй половине XX в. и была гораздо
меньшей по числу переселенцев. В отношении процессов ассимиляции и адаптации,
справедливо отметить, что карпатские русины Северной Америки представляют собой
См.: Magocsi P. R. Carpatho-Rusyn Americans. Overview…
Скворцов В. Русины и Запад: qui prodest? // Русская народная линия. <http://ruskline.ru/monitoring_smi/
2009/04/17/rusiny_i_zapad_qui_prodest>. Дата обращения: 15.03.2015.
62
63
29
этническую группу, сумевшую найти место в американском обществе, но не утратившую
национального самосознания и специфических черт, формирующих их идентичность. В
социально-экономическом аспекте русины Северной Америки традиционно работали в
сфере тяжёлой промышленности, и потому на современном этапе они особо
чувствительны к процессам, порождённым переходом к постиндустриальному обществу.
Религиозная принадлежность американских русинов отличается разнообразием и
отражает процессы постоянного реформирования грекокатолических и православных
церквей в Северной
Америке в XX в. Существовало и продолжает существовать
множество общественных организаций карпатских русинов в США, которые, как правило,
характеризуются одной из направленностей: русинофильством, русофильством или
украинофильством. Во внутренней политической жизни США русины принимают крайне
пассивное участие. Главным же предметом для политического интереса русинов является
положение соотечественников в регионе Карпатской Руси.
30
Глава 3. Сообщество турок-месхетинцев в Соединённых Штатах Америки
§1. Турки-месхетинцы как этническая общность.
Турки-месхетинцы, также известные по самоназванию турки-ахыска, – это особая
этническая группа турок, исторической областью проживания которой является Месхетия
на юге Грузии, недалеко от границы с Турцией. Вопрос об этническом происхождении
месхетинских турок является дискуссионным как среди исследователей, так и среди самих
представителей данного этноса. В исторических документах, народ, проживавший на
т е р р и то р и и Ме схе т и и н а з ы ва л и « ту р ка м и » , « г ру з и н с к и м и су н н и т а м и » ,
«азербайджанцами», «кавказцами» и «татарами» 64. По самой распространённой из версий,
они происходят от гунно-болгарских и других тюркоязычных племён, заселивших регион
во II в. н.э. Однако также широко распространённым является представление о грузинском
происхождении данного народа, который потерял грузинское самосознание в результате
турецкого завоевания и исламизации в XVI в. То, какой из версий придерживаются сами
турки-месхетинцы,
легко проследить по самоназванию той или иной группы лиц.
Сторонники идеи о тюркском происхождении называют себя, как правило, «турки-ахыска»
– наиболее распространённый этноним среди населения. Отдельные адепты сближения с
тюркским сообществом, в особенности проживающие в диаспорах западных стран,
используют слово «турки». Приверженцы версии грузинского происхождения называют
себя просто «месхетинцы» или «месхи». Такие же этнонимы, как «турки-месхетинцы» и
«месхетинские турки», возникли лишь в середине XX в. и употребляются, прежде всего,
исследователями, официальными лицами и средствами массовой информации. Именно эти
термины и будут употребляться далее в данной работе.
Территория Месхетии до конца 20-х гг. XIX в. принадлежала Османской империи, а
после русско-турецкой войны 1828–1829 гг. большая её часть перешла в состав
Российской империи, а в начале 1920-х гг. Месхетия вошла в состав Грузинской ССР.
Стоит отметить, что никаких попыток создать хотя бы относительно самостоятельную
территорию с отдельным статусом в Месхетии не наблюдалось, тем более что
представители этноса, имели возможность переселиться в Турцию, а термин «туркимесхетинцы» возник лишь в 1944 г. в результате депортации месхетинских турок из
региона. Депортация была объяснена тем, что «значительная часть населения была связана
с жителями приграничных районов Турции родственными отношениями и проявляла
эмиграционные настроения, по обвинению в пособничестве врагам, занятиях
Akkaya A. Ahiska/Meskhetian Turks’ diaspora, sense of belonging, and identity // Turkish Review. <http://www.
turkishreview.org/reports/ahiskameskhetian-turks-diaspora-sense-of-belonging-and-identity_540392>. Date of ac cess: 29.02.2016.
64
31
контрабандой и служению для турецких разведывательных органов источником вербовки
шпионских элементов и насаждения бандитских групп» 65. В результате этой депортации из
региона исторического проживания было выселено 115,5 тыс. турок-месхетинцев в
Казахскую, Киргизскую и Узбекскую ССР66. Начиная с середины 1950-х гг. туркимесхетинцы получили возможность вернуться в регион исторического проживания, однако
часть осталась на территориях вынужденного переселения. Следующее массовое
переселение турок-месхетинцев случилось в 1989 г. в ходе эвакуации этноса из
Узбекистана в Россию, Азербайджан, Казахстан, Турцию и Украину в результате
Ферганских погромов – следствии этнической напряжённости между узбеками и
месхетинскими турками. Последующие коллективные иммиграционные процессы среди
турок-месхетинцев произошли в 2004 г. (из Краснодарского края в США, о чём пойдёт
речь ниже) и в 2015 г. (из г. Славянск на Украине в Турцию было эвакуировано 3 тыс.
месхетинских турок, испытывавших негативные последствия военного конфликта на
Донбассе67). Таким образом, в результате событий середины XX – начала XXI вв.
сформировалось несколько крупных диаспор турок-месхетинцев в ряде стран.
Следовательно, важной особенностью этнической группы месхетинских турок является
значимая роль вынужденных процессов переселения в формировании национального
самосознания.
Турки-месхетинцы говорят на эклектичном языке, основанном на восточноанатолийском диалекте турецкого, вобравшем в себя элементы азербайджанского,
грузинского, казахского, киргизского, русского и узбекского 68. Существует версия о
существовании самостоятельно сформировавшегося месхетинского языка, однако она не
получила широкого научного одобрения 69. Тем не менее, наличие особого диалекта, на
котором разговаривают месхетинские турки, является одним из важнейших маркеров
национальной идентичности для них как для особого этноса, и проблема сохранения этого
языка особенно важна ввиду ассимиляционных процессов, которым подвергалась и
подвергается данная этническая группа в условиях тесного проживания с другими
народами.
Большинство турок-месхетинцев являются мусульманами-суннитами. Так как
политика Советского Союза содействовала распространению атеизма, турки-месхетинцы,
Цит. по: История турок-месхетинцев // Грозный Информ. Новости Чеченской Республики. <http://www.
grozny-inform.ru/news/society/60379/>. Дата обращения: 29.02.2016.
66
Там же.
67
Турция примет три тысячи месхетинцев с Донбасса // Korrespondent.net. <http://korrespondent.
net/ukraine/3577397-turtsyia-prymet-try-tysiachy-meskhetyntsev-s-donbassa>. Дата обращения: 29.02.2016.
68
Meskhetian Turks: An Introduction to their History, Culture, and Resettlement Experiences / Aydıngün A., Harding Ç. B., Hoover M. et al. Washington, DC: Center for Applied Linguistics, 2006. P. 23.
69
История турок-месхетинцев…
65
32
в основном, не относятся к числу верующих, строго соблюдающих все религиозные
предписания и обряды, а религиозный радикализм не имеет в среде месхетинских турок
широкого распространения.
На сегодняшний день в мире насчитывается до 600 тыс. турок-месхетинцев 70, из
которых менее 1% проживают в Грузии, в регионе исторического проживания, Месхетии.
Крупные же диаспоры же турок-месхетинцев находятся в Казахстане, Азербайджане,
России, Киргизии, Турции, Узбекистане и США 71.
§2. Иммиграция турок-месхетинцев в США.
Иммиграция месхетинских турок в США – событие, произошедшее уже на
современном этапе, в результате программы Международной организации по миграции,
при непосредственном участии правительств России и США, по переселению турокмесхетинцев из Краснодарского края в США, начавшей реализовываться в 2004 г. 72.
Массовая иммиграция части месхетинских турок в Краснодарский край в
результате Ферганских погромов 1989 г. изначально создала почву для этнической
напряжённости в регионе, вызвав недовольство как местного казачества, так и властей
региона. К 2004 г. число турок-месхетинцев в Краснодарском крае оценивалось в
диапазоне от 15 до 19 тыс. человек73. Однако лишь трети из них после распада СССР
удалось получить российское гражданство, регистрация же по месту жительства была
оформлена единицам74, что, по сути, поставило бо́ льшую часть месхетинских турок в
состояние нелегального проживания на территории РФ и полностью изолировало их от
механизмов социальной защиты, таких как здравоохранение или пенсионные выплаты, а
также создавал проблемы в таких вопросах, как регистрация брака, получение школьного
и высшего образования, владение имуществом и вступление в официальные трудовые
отношения.
Такой ограничительный режим регистрации турок-месхетинцев по месту
жительства выступал в качестве одного из основных инструментов этнической
дискриминации. Как отмечал один из представителей диаспоры турок-месхетинцев в
Краснодарском крае, «Мы из домов боимся выходить: того и гляди на милиционера
наткнешься. А они, если нет прописки, по 100-200 рублей берут. Откуда у нас такие
Press Release. ATAA and ATA-SC Visit Ahiska Turks in Los Angeles // Assembly of Turkish American Associations. <http://www.ataa.org/press/prl_020508.html>. Date of access: 29.02.2016.
71
См. подробнее: The World Factbook // CIA – Central Intelligence Agency. <http://www.cia.gov/
library/publications/resources/the-world-factbook/>. Date of access: 29.02.2016; Meskhetian Turks: An Introduction
to their History… P. 13–14.
72
Migration and Health // IOM Moscow. <http://moscow.iom.int/activities_migrationhealth.html>. Date of access:
29.02.2016.
73
Osipov A. Recent Developments Concerning the Meskhetian Turks in Krasnodar Krai. 2006-2007 // Мемориал.
<http://www.memo.ru/hr/discrim/meshi4/MTS%20in%20KK.HTML>. Date of access: 29.02.2016.
74
Американская мечта репрессированного народа // BBC Русская служба. <http://news.bbc.co.uk/hi/russian/
russia/newsid_3559000/3559962.stm>. Дата обращения: 29.02.2016.
70
33
деньги?»75 Как отмечают представители правозащитного центра «Мемориал», власти
Краснодарского края благоприятствовали и поощряли операции силовых ведомств и
казачьей милиции, направленные на уличные досмотры турок-месхетинцев, которые могли
привести к аресту или вооружённому столкновению из-за отсутствия документов,
свидетельствующих о гражданстве или регистрации 76. О нежелании жить в соседстве с
месхетинскими турками и намерении добиться в конечном счёте выдворения их из страны,
говорилось публично и открыто, чему свидетельствует заявление местного казачьего
атамана: «Они не хотят жить по нашим обычаям, они не уважают казаков, они торгуют
наркотиками, насилуют наших женщин, рубят наши леса. Им здесь не место» 77.
Программа Международной организации по миграции по переселению турокмесхетинцев из Краснодарского края в США осуществлялась в 2004–2007 гг. За это время
по этой программе Краснодарский край покинули 12,5–15 тыс. человек, то есть около 83%
населения78. Приоритет в рассмотрении заявок отдавался лицам месхетинского
происхождения, лишённым регистрации по месту проживания в Краснодарском крае. В
связи с этим, турки-месхетинцы получали статус беженцев и пакет социальных льгот при
переселении в Соединённые Штаты. Компактного расселения в одном определённом
месте не происходило, и данная группа лиц распределилась по 30 штатам. В целом,
первые сообщения переселенцев соотечественникам, оставшимся в Краснодарском крае,
были весьма позитивны, сообщалось об успехах в нахождении работы и устройстве детей
в школу79.
Несмотря на то что в Краснодарском крае осталось всего около 4–5 тыс. турокмесхетинцев, проблема этнической напряжённости в регионе сохранилась, и в 2013 г. в
средствах массовой информации появлялись сообщения о возможном
возобновлении
программы по иммиграции месхетинских турок в США 80. Катализатором к тому послужил
эпизод, со столкновением на свадьбе турок-месхетинцев с местными жителями, в котором
участвовало более сотни человек и многие получили телесные повреждения, а полиция не
проявила должного участия в расследовании обстоятельств. В результате появилось
официальное обращение турок-месхетинцев, в котором заявлялось: «Мучения и
презрительное отношение к нашему народу продолжаются до сих пор. <…> Наш народ
Цит. по: там же.
Osipov A. Op. cit.
77
Цит. по: Американская мечта репрессированного народа…
78
Osipov A. Op. cit.
79
Ibidem.
80
См., например: От расизма – в Америку: Турки-месхетинцы бегут из России в США // РБК. <http://www.
rbc.ru/newspaper/2013/08/28/56c114499a7947299f72deb1>. Дата обращения: 29.02.2016; Verfolgte Minderheit in
Russland: Obama will 80.000 Türken in die USA holen // Deutsch Türkische Nachrichten. <http://www.deutschtuerkische-nachrichten.de/2013/11/493472/verfolgte-minderheit-in-russland-obama-will-80-000-tuerken-in-die-usaholen/>. Zugriffsdatum: 29.02.2016.
75
76
34
постоянно сталкивается с проблемами во всех ключевых сферах жизни, включая доступ к
образованию, здравоохранению и жилью. <…> Нас никогда не принимали за россиян, мы
«лишние» в стране. Мы просим помощи у Соединенных Штатов Америки в надежде
избавить нас от унижений и принять наш народ» 81. Как отмечает И. Шахбандаров,
президент культурного центра турок-месхетинцев в США, проблема особой остроты
данных этнических конфликтов кроется в отсутствии собственной страны, которая могла
бы вступиться за турок-месхетинцев 82.
Тем не менее, новая программа по переселению в США месхетинских турок из
Краснодарского края открыта не была, так что этносоциальная ситуация в регионе
остаётся напряжённой, а волна иммиграции в Соединённые Штаты турок-месхетинцев в
2004–2007 гг. является на данный момент единственной за всё время.
§3. Адаптация турок-месхетинцев в США.
Так как месхетинская миграция в Соединённые Штаты началась чуть более десяти
лет назад, диаспора турок-месхетинцев находится на современном этапе в процессе
становления, и потому целесообразнее всего проследить за механизмами первичной
адаптации месхетинских переселенцев и рассмотреть, испытывают ли на начальной
стадии турки-месхетинцы в Соединённых Штатах тенденцию к ассимиляции.
Так как иммиграция месхетинских турок происходила в рамках управляемой
специальной программы, а сами переселенцы имели статус беженцев, многие механизмы
социального взаимодействия были упрощены. Предпочтения при выборе городов и штатов
переселения изначально отдавались тем местам, где местные сообщества и официальные
органы имеют достаточное количество ресурсов для приёма переселенцев. Как
обозначалось выше, иммиграция месхетинских турок была направлена не в одну
конкретную точку Соединённых Штатов, а проводилась так, чтобы иммиграционный
поток турок-месхетинцев был распределён равномерно по более, чем 30 штатам
государства. С одной стороны, такой формат иммиграции создаёт предпосылки к началу
ассимиляционных процессов, с другой позволяет не допустить единовременного
формирования слишком крупной общины переселенцев и вытекающими из этого
трудностями по вопросам взаимодействия с местным населением, как это произошло в
случае с массовой иммиграцией турок-месхетинцев в Краснодарский край. Так, например,
имеются данные о том, как распределились по Соединённым Штатам турки-месхетинцы,
прибывшие к середине июня 2006 г.: из числа 9 тыс. месхетинских турок 785 человек были
направлены в штат Пенсильвания, 623 – в Джорджию, от 500до 600 – в штаты Вашингтон,
81
82
Цит. по: От расизма – в Америку…
Там же.
35
Иллинойс и Кентукки, от 400 до 500 – в Аризону, Айдахо, Техас, Виржинию и от 300 до
400 – в Нью-Йорк и Колорадо83.
Подобная модель отдалённого расселения турок-месхетинцев не была остро
воспринята группами месхетинских беженцев, чему способствовал исторический опыт
нахождения в разрозненных общинах. Как отмечает один из менеджеров по управлению
делами беженцев в Филадельфии: «Месхетинские турки напоминали евреев, которые
иммигрировали в Соединённые Штаты в 1970–1980-е гг. Как они, так и месхетинские
турки из Краснодара понимали, что у них нет страны, куда бы они могли вернуться, если
бы дела пошли не по плану. Поэтому они трудились даже усерднее других. К тому же…
месхетинские турки долго вынуждены были вести жизнь, имея двойственную
национальную идентичность, что поможет им в освоении языка. Эти люди привыкли
иметь дело с трудностями и очень дисциплинированны» 84.
Способность к адаптации является сильной стороной турок-месхетинцев в
ситуации привыкания к новым условиям жизни. Например, что касается размещения по
жилищам, большинство месхетинских турок живут в квартирах, несмотря на то, что в
Краснодарском крае имели собственные дома и земельные участки. Многие семьи
стремятся заселиться в соседних квартирах и порой снимают целый дом, особенно если
речь идёт о «больших семьях», что позволяет поделить расходы на коммунальные услуги.
Так как разница в технологическом развитии между станицами проживания турокмесхетинцев в Краснодарском крае и городами Соединённых Штатов не является
критической, иммигранты не испытывали значительных проблем в использовании
бытовых приборов и современных средств связи даже на начальных этапах. Так как
немало турок-месхетинцев работали в Краснодарском крае в качестве водителей такси, не
возникало проблем и в освоении транспорта, хотя возникала потребность объяснять
иммигрантам некие формальные процедуры, такие как получение водительской лицензии
и страховки.
Культура финансовых операций, распространённая в США, является отличной от
той, к которой большинство месхетинских турок привыкли во время проживания в
Краснодарском крае. Нестабильность банковской системы после распада Советского
Союза и полулегальный статус турок-месхетинцев на юге России послужили причиной
того, что в их среде большинство операций совершаются наличными, а с такими
практиками, как покупка товаров в кредит, они, хоть и знакомы, но пользуются ими редко.
Meskhetian Turks: An Introduction to their History… P. 26.
Цит. по: Swerdlow S. Understanding Post-Soviet Ethnic Discrimination and the Effective Use of U.S. Refugee
Resettlement: The Case of the Meskhetian Turks of Krasnodar Krai // California Law Review. 2006. Vol. 94. Iss. 6.
P. 1876.
83
84
36
Также в их среде распространена практика коллективного семейного расходования
финансовых средств и материальной помощи родственникам, оставшимся на территории
РФ.
Как и в случае с большинством беженцев, турки-месхетинцы вынуждены
устраиваться на рабочие места начального уровня, не имея образования, достаточного для
работы на местах высококвалифицированного труда. Тем не менее, данная ситуация
видится месхетинским туркам довольно благоприятной по сравнению с рынком труда в
Краснодарском крае, где они испытывали проблемы с устройством на какую-либо
официальную работу. Так, одна из женщин, устраивавшихся на работу, рассказывала о
том, что ожидала долгой процедуры проверки документов и продолжительного времени
перед возможностью начать работать, и была крайне удивлена, когда работодатель нанял
её непосредственно после окончания собеседования и сказал, что к исполнению трудовых
обязанностей можно приступать на следующий день 85. Тем не менее, месхетинские турки
часто вынуждены идти на радикальную смену деятельности. Так, в изложенном случае,
женщина, бывшая учителем географии, устраивалась на работу на предприятии по
переработке отходов предприятий пищевой промышленности.
Один из самых заметных ассимиляционных элементов среди представителей турокмесхетинцев – смещение традиционной гендерной роли женщины в вопросах
профессиональной занятости. Однако, стоит отметить, что данный процесс отчасти
начался ещё при жизни в Краснодарском крае, а также то, что семьи с работающей женой
и неработающим мужем крайне нежелательны, так что агентства по переселению прежде
всего искали работу для супруга, а женщина, даже работающая, не лишалась своих
традиционных обязанностей в повседневном быту. К тому же, в среде турок-месхетинцев
сохраняется приверженность жить большими семьями с особой решающей ролью
старшего поколения. Даже молодёжь не демонстрирует тенденции к желанию построения
собственной жизни в отдалении от родственников, что характерно для американского
общества в целом. Против ассимиляции как таковой выступают и сами представители
турок-месхетинцев. Как заявляет И. Шахбандаров: «Адаптация была феноменальна.
Сотрудники [миграционных служб] и исследователи, которые занимались нами, простонапросто удивились способности нашего народа жить вместе, интегрироваться, не
ассимилируясь. Они просто удивились. И все программы, через которые мы прошли
[социальной помощи], мы вовремя выходили из них в течение восьми месяцев» 86. Так что
Meskhetian Turks: An Introduction to their History… P. 28.
Турки-месхетинцы в США и в России: Интервью с представителем диаспоры в Америке и экспертом
Московской Хельсинкской группы // Голос Америки. <http://www.golos-ameriki.ru/content/turkish-russiausa/1702501.html>. Дата обращения: 29.02.2016.
85
86
37
в данном случае можно делать вывод о крайне низком уровне ассимиляции
представителей исследуемой этнической группы.
Среди проблем адаптации турок-месхетинцев на новых рабочих местах – незнание
английского языка и отсутствие большой группы лиц среди работников, с которыми они
бы могли общаться на одном языке, так как их коллеги являются носителями таких языков,
как испанский или арабский. Возможности же расселять беженцев из Краснодарского края
в районы с преобладанием русскоязычного населения не было ввиду отсутствия большого
числа рабочих мест. Тем не менее, наряду с агентствами по расселению беженцев, туркимесхетинцы пользуются возможностью самостоятельно находить рабочие места через
месхетинские, кавказские и русские общины.
Что касается вопросов образования, турки-месхетинцы, в основном, довольны тем
обстоятельством, что дети имеют возможность не испытывать дискриминационных
настроений в школе. Тем не менее, широко отмечается, что школьная программа в
американских школах намного менее требовательна по сравнению с российскими, к тому
же, в отдельных регионах, где преобладает различное иммигрантское население
(например, в Сан-Диего, где турки-месхетинцы были расселены в районе с преобладанием
испаноязычного населения), замедляется процесс освоения детьми английского языка.
Ввиду достаточно короткого периода проживания в США, а также разрозненности
мест проживания турок-месхетинцев, в их среде пока не сформировалось таких
институтов, как собственные религиозные учреждения (турки-месхетинцы посещают
мечети, созданные представителями других диаспор) и средства массовой информации на
родном диалекте или на русском языке.
Но на данный момент уже сформирована достаточно крупная неправительственная
организация турок-месхетинцев – открытый в 2009 г. в Дейтоне, штат Огайо, TурецкоAмериканский Общественный Центр Ахыска 87. Его целью значится сохранение и развитие
культуры месхетинских турок и построение дружественных отношений с американским
населением. Также он оказывает услуги по подготовке к сдачи теста на гражданство,
изучении английского и турецкого языка (в целом, в его деятельности и атрибутах
подчёркивается близость месхетинских турок с собственно турками), организации
религиозных и спортивных мероприятий.
Что касается вовлечённости в политику, месхетинские турки мало проявляют
заинтересованности во внутренней политики США, а их интерес обращён прежде всего к
соблюдению прав турок-месхетинцев в мире. Иллюстрацией тому служит состоявшийся
в 2014 г. в Вашингтоне пикет посольства Грузии в США, организованный общинами
87
Our Organization // ATACC of Dayton. <http://ataccdayton.org/our-organization/>. Date of access: 29.02.2016.
38
турок-месхетинцев из Огайо, Массачусетса, Пенсильвании, Виржинии, Мэриленда и
Кентукки, направленный на привлечение внимания к проблеме возвращения месхетинских
турок на родину88.
Таким образом, диаспора турок-месхетинцев в Соединённых Штатах представляет
собой совокупность общин, сформированную в результате программы Международной
организации по миграции по переселению турок-месхетинцев из Краснодарского края в
США в 2004–2007 гг. Реализация этой программы способствовала адаптационным
процессам данной этнической группы в вопросах поиска жилья, устройства на работу и
обеспечении образования для детей. Однако процесс адаптации месхетинских турок ещё
не завершён, о чём говорит отсутствие крупных собственных религиозных учреждений и
средств массовой информации. Ассимиляция турок-месхетинцев с американским
обществом находится на данном этапе на крайне низком уровне, что граничит с
практически полным отсутствием ассимиляционных процессов.
Турки-месхетинцы провели пикет у здания посольства Грузии в США // РИА Новости. <http://ria.ru/world/
20141114/1033379118.html>. Дата обращения: 29.02.2016.
88
39
Заключение
Исследовав диаспоры курдов, карпатских русинов и турок-месхетинцев в США,
вскрыв специфические характеристики данных групп на современном этапе, можно
определить следующие закономерности, связанные с проблемами ассимиляции и
адаптации исследуемых этнических групп:
Диаспоры исследуемых этнических групп в США были сформированы в различные
исторических периоды под действием отличных факторов. Ядро русинской диаспоры
было образовано в результате крупной волны иммиграции в конце XIX – нач. XX вв., и
данная иммиграция была главным образом обусловлена социально-экономическими
причинами; после чего последовал ряд иммиграционных волн XX в., значительно
уступавших предыдущей волне по численности и имевших таким образом
вспомогательную роль в формировании русинской общины. Курдская диаспора в США
сформировалась в результате нескольких волн преимущественно в 1970–1990-е гг. Данная
иммиграция носила ярко выраженный политический характер, так как все иммигранты
имели статус политических беженцев. Диаспора турок-месхетинцев в Соединённых
Штатах была образована уже на современном этапе, в результате специально
организованной и контролируемой программы по переселению турок-месхетинцев из
одного региона, Краснодарского края, в США в 2004–2007 гг., чему способствовал
комплекс политических и экономических обстоятельств. Интересно, что для данных трёх
этнических групп наблюдается прямая зависимость современной численности
представительства в США от времени начала иммиграционного процесса: чем раньше
началась иммиграция, тем более крупная община была сформирована в стране.
Степень ассимиляции в американском обществе на современном этапе диаспор,
представляющих мусульманские народы, – курдов и турок-месхетинцев – находится на
крайне низком уровне и отчётливо выражается лишь в расширении традиционных
представлений о роли женщины в обществе. В случае с курдами, можно говорить об
элементах ассимиляции в вопросе поведения молодёжи, а для турок-месхетинцев
справедливым может считаться заявление о практически полном отсутствии воздействия
ассимиляционных процессов. Русинская диаспора в Соединённых Штатах столкнулась с
проблемой ассимиляции не столько в собственно американское общество, сколько в уже
существующие диаспоры американских русских и украинцев. Хотя определённая часть
русинского сообщества была ей подвергнута, по большей части, русинское сообщество
остаётся самобытным, а русинофильские тенденции внутри данной диаспоры на
современном этапе преобладают над русофильскими и украинофильскими.
40
Американские диаспоры курдов, карпатских русинов и турок-месхетинцев, в
целом, справляются с задачей интеграции
собственных социальных, политических,
религиозных и других институтов в североамериканское общество (что в большей степени
свойственно русинам, относительно характерно для курдов и отчасти присутствует среди
турок-месхетинцев), при этом сохраняя ключевые элементы национальной идентичности.
Современный уровень адаптации к жизни американского общества данных
этнических групп в рамках основных общественных, политических и религиозных
институтов различен при наличии неких общих закономерностей, которые можно принять
за свойственные данным группам именно ввиду их статуса отсутствия государственного
представительства.
В сфере профессиональной деятельности, все три исследуемых группы
находят ся преимуще ственно на позициях неква лиф ицированных и
малоквалифицированных работников начального уровня, но если для русинов
характерна экономическая уязвимость работников затухающих отраслей
промышленности, курды и турки-месхетинцы более приспособлены к данной
ситуации ввиду распространённой модели трудовой дисциплины (для курдов) и
изначально низким ожиданиям от института профессиональной занятости (для
турок-месхетинцев).
Диаспоре американских русинов в процессе адаптации содействуют
способность создавать многочисленные, эффективные общественные организации
и высокий уровень социальной самоорганизации. Тем не менее, им свойственна
исторически обусловленная религиозная разобщённость. В процессе адаптации
американских курдов главное значение имеют организации, занимающиеся
организованной помощью беженцам, Центр Салах ад-Дина, занимающийся
активной религиозной и социальной деятельностью, а также фактор единой и
сплочённой курдской общины как таковой. Процесс адаптации турок-месхетинцев
проходил в рамках реализации специальной программы, и можно говорить о том,
что данный процесс ещё не завершён, о чём говорит, в частности, отсутствие
крупных собственных религиозных учреждений. К тому же, данная община ввиду
формата реализации программы иммиграции является разрозненной.
Диаспора русинов успешно занимается развитием собственных средств
массовой информации в США, в то время как этнические группы курдов и турокмесхетинцев не достигли в этой области заметного успеха.
Все три исследуемые группы, в сфере политического участия,
характеризуются крайне пассивным уровнем заинтересованности в политической
41
жизни внутри страны и активным интересом к судьбе собственного
непредставленного народа. Также для всех трёх групп справедливо, что среди них
активным образом поддерживается связь с регионом, откуда произошла
иммиграция в США. Заявлять о каких-либо значительных ресурсах, которые могли
бы позволить лоббировать собственные политические интересы на федеральном
уровне, не приходится, тем не менее, представители от диаспор данных
непредставленных народов регулярно публично высказываются по вопросам,
связанным с международной политической ситуаций, имеющей отношение к их
этнической группе.
Таким образом, к закономерностям развития сообществ непредставленных народов
в Соединённых Штатах Америки на современном этапе можно отнести в основном
малоквалифицированный вид профессиональной деятельности, сложный и крайне важный
для адаптации процесс формирования общественных, социальных и религиозных
институтов, низкий уровень участия во внутриполитической жизни страны и широкий
интерес к международной политической обстановке, имеющей прямой отношение
непосредственно к их этнической группе.
42
Список использованных источников и литературы
Источники
1. Заключительные замечания Комитета по ликвидации расовой дискриминации.
Украина (п. 20) // Рассмотрение докладов, представляемых государствамиучастниками в соответствии со статьей 9 Конвенции. 19 October 2006.
CERD/C/UKR/CO/18.
2. Краткая Русская Правда // Библиотека электронных ресурсов Исторического
факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. <http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/RP/krp.htm>.
Дата обращения: 15.03.2015.
3. Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в Канаде. Информация //
Православная Канада: Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в Канаде.
<http://www.orthodox-canada.com/ru/about-us>. Дата обращения: 15.03.2015.
4. Повесть временных лет. СПб.: Наука, 2007. 670 с.
5. Турки-месхетинцы в США и в России: Интервью с представителем диаспоры в
Америке и экспертом Московской Хельсинкской группы // Голос Америки.
<http://www.golos-ameriki.ru/content/turkish-russia-usa/1702501.html> . Дата обращения:
29.02.2016.
6. About the OCA // Orthodox Church in America. <http://oca.org/about>. Date of access:
15.03.2015.
7. About Us // Kurdish Human Rights Watch. <http://www.khrw.org/about-us/>. Date of
access: 29.02.2016.
8. Archeparchy of Pittsburgh Resources/About // Byzantine Catholic Archeparchy of Pittsburgh. <http://www.archpitt.org/resources>. Date of access: 15.03.2015.
9. Carpatho-Rusyn Research Center // Rusyn International Media Center. <http://www.rusynmedia.org/Links/C-RRC>. Date of access: 15.03.2015.
10. Carpatho-Rusyn Society. <http://www.c-rs.org>. Date of access: 15.03.2015.
11. C a t h o l i c C h a r i t i e s o f Te n n e s s e e / / C a t h o l i c C h a r i t i e s o f Te n n e s s e e .
<http://www.cctenn.org/servicesdetails.cfm?id=9>. Date of access: 29.02.2016.
12. Diocesan Life // American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of the USA.
<http://www.acrod.org/diocese>. Date of access: 15.03.2015.
13. History SCN // Salahadeen Center of Nashville. <http://www.scntn.org/about/scnhistory>.
Date of access: 29.02.2016.
14. The Immigration Act of 1924 // Portland State College of Urban & Public Affairs. <http://
www.upa.pdx.edu/IMS/currentprojects/TAHv3/Content/PDFs/Immigration_Act_1924.pdf >.
Date of access: 15.03.2015.
15. Kurdish. Total population. 2006-2010 American Community Survey Selected Population
Tables // United States Census Bureau. <http://factfinder.census.gov/faces/tableservices/
jsf/pages/productview.xhtml?pid=ACS_10_SF4_B01003>. Date of access: 29.02.2016.
43
16. Kurdish Diaspora // The Kurdish Project. <http://thekurdishproject.org/kurdistan-map/kurdish-diaspora>. Date of access: 29.02.2016.
17. Migration and Health // IOM Moscow. <http://moscow.iom.int/activities_
migrationhealth.html>. Date of access: 29.02.2016.
18. Next Door Neighbors: Little Kurdistan USA // Nashville Public Television. Next Door
Neighbours. <http://ndn.wnpt.org/documentaries/>. Date of access: 29.02.2016.
19. New Americans in Tennessee // Immigration Policy Center. <http://www.immigrationpolicy.
org/just-facts/new-americans-tennessee>. Date of access: 29.02.2016.
20. Our Organization // ATACC of Dayton. <http://ataccdayton.org/our-organization/>. Date of
access: 29.02.2016.
21. The Patriarchal Parishes in the USA. <http://mospatusa.com>. Date of access: 15.03.2015.
22. Press Release. ATAA and ATA-SC Visit Ahiska Turks in Los Angeles // Assembly of Turkish
American Associations. <http://www.ataa.org/press/prl_020508.html>. Date of access:
29.02.2016.
23. The Reception and Placement Program // U.S. Department of State. <http://www.state.gov/j/
prm/ra/receptionplacement/index.htm>. Date of access: 29.02.2016.
24. Rusyn: Status Remains Undetermined // Unrepresented Nations and Peoples Organization.
<http://www.unpo.org/content/view/6221/>. Date of access: 15.03.2015.
25. Treaty of Peace with Turkey. Signed at Sèvres. August 10, 1920. Art. 62–64 // UK Treaties
Online. <http://treaties.fco.gov.uk/docs/pdf/1920/TS0011.pdf>. Date of access: 29.02.2016.
26. Treaty of Peace with Turkey, and other instruments. Signed at Lausanne. July 24, 1923 // UK
Treaties Online. <http://treaties.fco.gov.uk/docs/pdf/1923/TS0016-1.pdf>. Date of access:
29.02.2016.
27. UNPO: Members // UNPO: Unrepresented Nations and Peoples Organization. <http://unpo.
org/members.php>. Date of access: 29.02.2015.
28. The US Resettlement Program in Tennessee // Refugee Council USA. <http://www.rcusa.
org/uploads/pdfs/WRD-2014/Tennessee.pdf>. Date of access: 29.02.2016.
29. The World Factbook // CIA – Central Intelligence Agency. <http://www.cia.gov/
library/publications/resources/the-world-factbook/>. Date of access: 29.02.2015.
Монографии
30. История Курдистана / Лазарев М. С., Мгои Ш. Х., Васильева Е. И. и др. М.: Институт
востоковедения, 1999. 519 с.
31. Магочій П. Р. Народ нивыдкы. Ілустрована історія карпаторусинов. Ужгород: Выд-во
В. Падяка, 2007. 120 с.
32. Magocsi P. R. Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America.
Toronto: Multicultural History Society of Ontario, 2004. 268 p.
33. Meskhetian Turks: An Introduction to their History, Culture, and Resettlement Experiences /
Aydıngün A., Harding Ç. B., Hoover M. et al. Washington, DC: Center for Applied Linguis tics, 2006. 37 p.
44
34. Minahan J. Encyclopedia of the Stateless Nations: Ethnic and National Groups Around the
World: 4 vols. Westport: Greenwood Press, 2002.
Статьи
35. Итоги конференции «Первая мировая война: карпаторусизм и политическое
украинство» // Западная Русь. <http://zapadrus.su/2012-04-11-14-59-43/2014-g/pervayamirovaya-vojna-karpatorusizm-i-politicheskoe-ukrainstvo/951-itogi-konferentsii-pervayamirovaya-vojna-karpatorusizm-i-politicheskoe-ukrainstvo.html> . Д а т а о б р а щ е н и я :
15.03.2015.
36. Епископ Иов (Смакоуз). История западнорусских церковных уний с Римом в медалях
(американская медаль 1916 г. в память воссоединения карпаторусинoв-униатов с
Русской Православной церковью) // Русин. 2011. № 2. С. 27–36.
37. Лазарев М. С. Курды и курдский вопрос // Энциклопедия Кругосвет. < http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/kurdi_i_kurdski_vopros.html>. Дата обращения: 29.02.2016.
38. Миронов Г. Ю. Русинская Американская Русь. Часть I // Русская народная линия.
<http://ruskline.ru/analitika/2014/09/12/razdelennyj_narod/>. Дата обращения: 15.03.2015.
39. Миронов Г. Ю. Русинская Американская Русь. Часть II // Русская народная линия.
<http://ruskline.ru/analitika/2014/10/14/razdelennyj_narod>. Дата обращения: 15.03.2015.
40. Нитобург Э. Л. Русские в Америке – интеграция или ассимиляция? // Этнографическое
обозрение. 2001. № 6. С. 82–104.
41. Сипко Й. Русины: политические и этнокультурные особенности // Политическая
лингвистика. 2011. № 4. С. 57–62.
42. Скворцов В. Русины и Запад: qui prodest? // Русская народная линия. <http://ruskline.
ru/monitoring_smi/2009/04/17/rusiny_i_zapad_qui_prodest>. Дата обращения: 15.03.2015.
43. Медєши Л. Америцки руснаци през свою пресу // Русин. 2007. № 2.
С. 156–182.
44. Akkaya A. Ahiska/Meskhetian Turks’ diaspora, sense of belonging, and identity // Turkish
Review. <http://www.turkishreview.org/reports/ahiskameskhetian-turks-diaspora-sense-ofbelonging-and-identity_540392>. Date of access: 29.02.2016.
45. Campbell M. Touring a Kurdish capital in the US // BBC. <http://www.bbc.com/news/
magazine-28891241>. Date of access: 29.02.2016
46. Cavaliere V. The Rise and Fall of Kurdish Gangs in Nashville // Vocativ. <http://www.
vocativ.com/underworld/crime/rise-fall-kurdish-gangs-nashville>. Date of access:
29.02.2016.
47. Four Waves of Resettlement. Little Kurdistan, USA // Nashville Public Television. Next Door
Neighbors. <http://ndn.wnpt.org/documentaries/little-kurdistan-usa/little-kurdistan-fourwaves>. Date of access: 29.02.2016.
45
48. Jubera D. Nashville proud to be home of Little Kurdistan // Ekurd Daily News. Independent
from Kurdistan. <http://ekurd.net/mismas/articles/misc2005/1/vote127.htm>. Date of access:
29.02.2016.
49. Karimi H. The Kurdish Immigrant Experience and a Growing American Community // Kur dish Herald. <http://www.kurdishherald.com/issue/v002/001/article04.php>. Date of access:
29.02.2016.
50. Magocsi P. R. Carpatho-Rusyn Americans. Overview // Countries and Their Cultures.
<http://www.everyculture.com/multi/Bu-Dr/Carpatho-Rusyn-Americans.html>. Date of access: 15.03.2015.
51. Osipov A. Recent Developments Concerning the Meskhetian Turks in Krasnodar Krai. 20062007
/ / Мемориал. <http://www.memo.ru/hr/discrim/meshi4/MTS%20in%20KK.
HTML>. Date of access: 29.02.2016.
52. Swerdlow S. Understanding Post-Soviet Ethnic Discrimination and the Effective Use of U.S.
Refugee Resettlement: The Case of the Meskhetian Turks of Krasnodar Krai // California
Law Review. 2006. Vol. 94. Iss. 6. P. 1827–1878.
Сообщения информационных агентств
53. Американская мечта репрессированного народа // BBC Русская служба.
<http://news.bbc.co.uk/hi/russian/russia/newsid_3559000/3559962.stm>. Дата обращения:
29.02.2016.
54. История турок-месхетинцев // Грозный Информ. Новости Чеченской Республики.
<http://www.grozny-inform.ru/news/society/60379/>. Дата обращения: 29.02.2016.
55. От расизма – в Америку: Турки-месхетинцы бегут из России в США // РБК.
<http://www.rbc.ru/newspaper/2013/08/28/56c114499a7947299f72deb1>. Дата обращения:
29.02.2016.
56. Русины Закарпатья требуют признания своей национальности и автономии края через
диалог // ТАСС. 14.03.2015. <http://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/1828915>. Дата
обращения: 15.03.2015.
57. Русины Украины пытаются добиться официального признания своего
народа // Первый канал. 15.03.2015. <http://www.1tv.ru/news/social/279716>. Дата
обращения: 15.03.2015.
58. Турки-месхетинцы провели пикет у здания посольства Грузии в США // РИА Новости.
<http://ria.ru/world/20141114/1033379118.html>. Дата обращения: 29.02.2016.
59. Турция примет три тысячи месхетинцев с Донбасса // Korrespondent.net.
<http://korrespondent.net/ukraine/3577397-turtsyia-prymet-try-tysiachy-meskhetyntsev-sdonbassa>. Дата обращения: 29.02.2016.
60. Verfolgte Minderheit in Russland: Obama will 80.000 Türken in die USA holen // Deutsch
Türkische Nachrichten. <http://www.deutsch-tuerkische-nachrichten.de/2013/11/493472/
46
verfolgte-minderheit-in-russland-obama-will-80-000-tuerken-in-die-usa-holen/>. Zugriffsdatum: 29.02.2016.
47
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв