Социокультурная обусловленность этнической идентичности молдаван на территории Республики Молдова и территории Российской Федерации

Дьяченко Антон Денисович

Социокультурная обусловленность этнической идентичности молдаван на территории Республики Молдова и территории Российской Федерации

Выпускная квалификационная работа «Социокультурная обусловленность этнической идентичности молдаван, проживающих в Республике Молдова и Санкт-Петербурге: сравнительное исследование» посвящена актуальной теме исследования этнической идентичности, обусловленной обострением национального вопроса в политическом и гражданском правовом поле республики Молдова. Целью выпускной квалификационной работы является выявление и сравнение этнической и национальной идентичности граждан Молдовы в двух различных социокультурных контекстах – в стране основного проживания и в диаспоральном состоянии (Санкт-Петербург). Первая глава посвящена рассмотрению основных теоретических подходов к изучению этнической идентичности, особенностям межкультурного взаимодействия и молдавского государственного кризиса в контексте этничности. Во второй главе представлены результаты качественного сравнительного исследования, с помощью которого были проанализированы и сопоставлены особенности этнической идентичности респондентов. В заключении подведены итоги исследования, а также сделаны основные выводы по работе. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений. Объем работы – 103 страниц. При написании дипломной работы были использованы учебные пособия, монографии, книги, статьи – всего 61 источник.

Социология

Дипломы

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d36355f1be77c40d5895e

UUID: af375ecd-4a74-41fa-b919-95d238bb9609

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 17

Дьяченко Антон Денисович

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 4837509 bytes

Поделиться работой

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» Профиль «Социальная антропология» ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА Социокультурная обусловленность этнической идентичности молдаван, проживающих в Республике Молдова и Санкт-Петербурге: сравнительное исследование Выполнил: Дьяченко Антон Денисович Научный руководитель: Д.С.Н Сикевич Зинаида Васильевна Санкт-Петербург 2016

Содержание Введение 3 Часть 1. Теоретико-методологические основы исследования 11 §1. Основные теоретические подходы к изучению этнической идентичности 11 §2. Об особенностях межкультурного взаимодействия 28 §3. История возникновения этнического конфликта в республике Молдова §4. Молдавский государственный кризис в контексте этничности 36 40 Часть 2. Эмпирическое исследование особенностей этнической идентичности молдаван в Санкт-Петербурге и Молдавии. 42 §1. Анкетирование респондентов и сравнение полученных данных 42 Заключение 71 Список использованной литературы. 74 Приложение №1 79 Приложение №2 85 Приложение №3 95 Приложение №4 96 Приложение №5 101 2

Введение Россия на сегодняшний день является государством, на территории которого происходит взаимодействия множества различных национальностей и культур. Такие взаимодействия приобретают системный характер. Межкультурные, этнические, экономические представителями различных национальностей взаимодействия являются между привычной современной практикой. Таким образом, особенно актуальным становится знание особенностей этнической идентичности и ее трансформации в социокультурном пространстве Социальная и культурная среда становится ключевым фактором, влияющим на формирование, развитие и трансформацию этнической идентичности и личности, жизнедеятельность которой заключена в данной среде. Исследования этнической идентичности как особой формы идентичности, а именно осознания себя частью определенной этнической группы за последние годы приобретают особую значимость на фоне обсуждений проблем взаимоотношений с мигрантами, которые активно пытаются защитить свою идентичность, регулярно поднимая национальный вопрос. Специфика этнической идентичности состоит в том, что в условиях изменения социокультурной среды, на фоне стремительно увеличивающегося межэтнического взаимодействия, она в большой степени подвергается множественным влияниям и трансформациям. кризисных ситуациях, таких как А это в определенных политическая или экономическая нестабильность в стране исхода, может привести как к желанию индивида, с одной стороны, сохранить и транслировать ее, а, с другой стороны, подвергнуть полной трансформации. В процессе формирования этнической идентичности на различных этапах ее установления индивид производит регулярную рефлексию по отношению к своей идентичности ввиду осознания собственных этносоциальных отличий от представителей титульной нации. Иными словами, пребывание в инокультурной среде подталкивает индивида к 3

регулярному соотнесению своих норм, ценностей и паттернов поведения с нормами и ценностями инокультурной среды, производя постоянную переоценку своей деятельности, включая те случаи, когда он хочет причислить себя к отличной от своей этнической общности. Данное исследование является прямым продолжением исследования социокультурной адаптации представителей молдавской диаспоры в СанктПетербурге, выполненной автором в 2014-2015 учебном году. Прошедший 2015-й год отметился в истории Республики Молдова как политически неспокойный год, что связано с желанием различных либеральных и демократических партий вступить в Европейский союз, а также слиться с соседним государством - Румынией на условиях, которые посчитали неприемлемыми 98% избирателей, посетивших референдум в Гагаузии 2 февраля 2014 г. На фоне волнений социокультурной среды республики, автор заинтересован в сравнении особенностей идентичности граждан Республики Молдова, проживающих на родине, и их соотечественников, мигрировавших в Российскую Федерацию. Его целью является выявление и сравнение этнической и национальной идентичности граждан Молдовы в двух различных социокультурных контекстах – в стране основного проживания и в диаспоральном состоянии (Санкт-Петербург). Для достижения этой цели автор прибегает к методу кейс-стади, исследуя социальное и межкультурное взаимодействие молдаван в республике Молдова и Санкт-Петербурге. Исходя из поставленной цели работы, я могу выделить следующие задачи: 1. Определить понятия этнической идентичности, национальной идентичности, межкультурного взаимодействия, этнического и социального конфликта 4

2. Выявить особенности этнической идентичности Молдаван, проживающих в республике Молдова в контексте политической и социальной нестабильности государства, а также их соотечественников, проживающих в Санкт-Петербурге 3. Составить демографический портрет молдаван, проживающих на территории республики Молдова и в Санкт-Петербурге и сравнить особенности их этнической идентичности, уровень политической и национальной активности, а также факторы на них влияющие. 4. Интерпретировать полученные результаты Объектом исследования автор выделяет граждан Молдавии, проживающих на территории Республики Молдова и Санкт-Петербурга. Предметом исследования является этническая идентичность молдаван в различном этносоциальном контексте. Основная гипотеза исследования заключается в предположении, что этническая идентичность граждан Республики Молдова, проживающих на территории Санкт-Петербурга в незначительной степени трансформирована под влиянием различных социокультурных факторов, в виду общего культурного и исторического прошлого народов Молдавии и России. Новизна исследования обусловлена тем, что на сегодняшний день количество исследований и литературы, посвященных сравнительному анализу формирования этнической идентичности определенных этнических групп в рамках различных социокультурных пространств не были предметом направленных исследований. По крайней мере, на мой взгляд, их слишком мало (в основном касаются стран Азии с ближнего востока) Необходимость исследования проблемы обусловлена следующими обстоятельствами:  Недостаток знаний относительно формирования и трансформации этнической идентичности и одновременно ее выраженность на фоне попыток поддержания диаспорами этнической идентичности; 5

 С одной стороны, нежелание современной молодежи обременять себя ненужным в «чужой» стране культурным капиталом, а, с другой стороны, - успешное сохранение, и распространение традиций, норм и ценностей на Родине. Идея выбора Республики Молдова в качестве поля для исследования обусловлена обострением национального вопроса в политическом и гражданском правовом поле зимой 2015-2016 года. Молдавское гражданское общество претерпевает раскол, связанный с желанием парламента республики слиться с соседним государством – Румынией, не признавая права населения на политическую и национальную самоидентификацию, отрицая факт существования молдавского языка, чем ущемляют права граждан на этническую самоидентификацию. Актуальность исследования заключается в том, что мировая национально-политическая арена переживает сегодня точно такие-же проблемы, которые не смог пережить Советский Союз – взаимодействие двух взаимоисключающих направлений политики. А именно – стремление создания и поддержания общей «европейской» идентичности (ЕС), скажем «европейский человек» (аналог «советского человека») и в тоже время желание поддерживать уникальную этническую идентичность каждой национальности. Но Республика Молдова уже не первое десятилетие стоит перед несколько иным выбором, путь её евроинтеграции лежит через тернии левополитических и унионистских настроений и маленькое государство сможет вступить в Европейский союз, только объединившись с Румынией, поступившись своим историческим прошлым и признав право Румынии на свои земли, собственный быт, стереть из памяти свою национальную идентичность. Становится интересно что же думают об этом сами граждане республики Молдова, как они относятся к идее объединения с чуждым им обществом. Более того, как к этому относятся их соотечественники, проживающие в 6

России, стране, с которой они делят общее культурное, социальное и историческое прошлое. Методы исследования: Кейс-стади Данное исследование выполнено в рамках кейс-стади – методологического подхода, заключающегося в изучении отдельного локального случая, произошедшего в конкретном месте, в конкретное время и имеющего четко определенные социальные и временные границы.1 Кейсстади в отличии от количественного исследования позволяет объяснить, как и почему происходят данные явления. Обоснование выбора автором исследования метода «кейс-стади» заключается в том, что характерным признаком такого исследования является детальное описание случая, исследование особенностей явления или института при помощи обширного качественного и количественного инструментария, анкетирование, включающего работы с наблюдение, документами, разного фото-, рода интервью, видеоматериалами. Использование данного инструментария в рамках кейс-стади подразумевает глубокий анализ случая со всех сторон. Важным отличием такого подхода является сужение границ между исследователем и исследуемым им «миром», базой для установления положительных взаимоотношений между исследователем и информантами, так как исследование строится на изучении определенного общества, в данном случае гражданах Республики Молдова, и определенном случае, которым является вопрос об их этнической идентичности в рамках сложившейся различных культурных контекстов. В свою очередь среди множества стратегий кейс-стади, автор останавливается на объяснительном кейс-стади, которая «призвана найти ответ, на вопрос «почему» осуществить поиск причин и факторов, 1 Варганова Г.В. Кейс-Стадис как метод научного исследования. Спб., 2006. С. 36 7

оказывающих влияние на ситуацию. В этом случае кейс-стади не просто позволяет уточнить факты и упорядочить массу деталей, но способствует формулированию теории.»2 Изучение выбранного автором явления подразумевает исследование определенного временного промежутка, в результате которого можно будет получить определенное представление о социальных, экономических, политических положениях граждан Молдовы как в республике Молдова, так и в Санкт-Петербурге, на фоне нестабильной этнополитической ситуации в республике. Так, Б.О.Фливберг утверждает, что при разработке кейс-стади очень важно дать исторический срез проблемы.3 Тот факт, что выбранный момент времени обусловлен историческим прошлым, который непосредственно влияет на текущее положение дел, а также на будущее развитие ситуации, по той причине, что в нем заключены как прошлый опыт и знания граждан, что является немаловажным. Также особую роль в исследовании подобного рода является географическое положение выбранного случая. Так как в зависимости от местоположения культурный контекст явления может в значительной степени различаться. По этой причине социально-политическая ситуация сильно зависит от политического и экономического интереса граждан или государства. Жизненные стратегии этнических групп могут сильно различаться в разных городах, селах и государствах, в нашем случае – государствах. Анкетный опрос В рамках кейс-стади исследования автор использует метод анкетирования. Основой построения выборочной совокупности является Романов П.В. Социальная антропология организаций. Саратов, 1999. С. 37 Фливберг Б.О. Кейс-стади в контексте качественно-количественной проблематики// Журнал "Социологические исследования", № 0, 2004. 2 3 8

квотная выборка, заключающаяся в делении генеральной совокупности на демографические подгруппы по следующим критериям: 30% - молодёжь в возрасте от 18 до 29 лет, среди них по 15% граждан обоих полов 30% - граждане в возрасте от 30 до 45 лет, среди них по 15% граждан обоих полов 30% - граждане в возрасте от 45 и более лет, среди них по 15% граждан обоих полов Одним из ключевых обоснований выбора данной методики является недостаток времени и средств для осуществления отбора по другим критериям. Преимуществом квотной выборки является простота, дешевизна, гарантия анонимности респондентов. Так, автор получил анкеты от 92 респондентов, проживающих на территории республики Молдова и 90 от проживающих в Санкт-Петербурге. Наблюдение Использование метода наблюдения позволяет автору фиксировать социальное взаимодействие интересующих его людей, групп и специфику сложившуюся специфику условий, иными словами видеть ситуацию «такой какая она есть», избегая возможного сопротивления человека/групп людей. Метод наблюдения силён тем, что теоретическая конструкция по мере получения фактов может и должна видоизменяться, позволяя автору фиксировать новые гипотезы, по мере их появления. Метод наблюдения подразумевает фиксирование данных на карточках, протоколах, дневниках исследования. Автор прибегает к методу ведения «дневников». Наблюдение планируется по процедуре, обозначенной в программе исследования. Данные фиксируются на карточках. Протоколах, дневниках исследования по определённой схеме. 9

Наблюдение в социологии традиционно понимается как метод сбора информации путём непосредственного изучения явления в его естественных условиях. Под наблюдением, как правило, подразумевают прямую регистрацию событий очевидцем (наблюдателем). Это принято называть прямым наблюдением. И.Ф.Девятко представляет метод наблюдения как целостную исследовательскую стратегию. «Причина заключается в том, что за более широкой трактовкой наблюдения стоит значительно большее количество явных и неявных теоретических предпосылок, и предположений» 4 Таким образом автор активно пользовался неструктурированным свободным наблюдением, не имея подробного плана, а результаты наблюдения фиксировал в неформализованной форме в виде дневниковых записей и фотографий. 4 Девятко И.Ф. Методы Социологического исследования. Екатеринбург, 1998. С.123 10

Часть 1. Теоретико-методологические основы исследования §1. Основные теоретические подходы к изучению идентичности Этническая и социальная идентичность всегда была предметом интереса социологии и в последние десятилетия 20в становиться объектом интереса большого числа исследователей. Сегодня данное понятие трактуются двумя основными подходами – примордиалистским и конструктивистким. Современный мир и подталкивает общество ко всё большей диффузии, результатом которой субъектами национальных отношений в одной ситуации являются культура и язык, а в другой - государство и социальные сообщества. Данные обстоятельства остро ставят вопрос о взаимодействии и взаимопроникновении таких, казалось бы, разных понятий как "этничность и национальность" и "гражданство и культура". Национальная и этническая идентичности являются частями общего процесса самоидентификации людей. Однако в современном мире этнос и нация становятся более «размытыми.»5 В. А. Тишков утверждает, что, «большинство из этих категорий с научной точки зрения уязвимы или просто бессмысленны, а с общественнополитической точки зрения порождают тупиковые стратегии и дезориентирующее насилие повседневного сознания граждан»6 Отсутствие общепринятого определения и неутихающая полемика вокруг этих феноменов, наталкивает на мысль о том, являются ли они прирожденными, объективными данными или социальным конструктом. 5 Тишков, В. А. О нации и национализме. Политические заметки // Свободная мысль. – 1996. – № 3. – С. 24. Тишков, В. А. О нации и национализме. Политические заметки // Свободная мысль. – 1996. – № 3. – Там же. 6 11

§ 1.1 Примордиалистский подход к определению этничности Для того чтобы дать определение этничности следует понять ключевые категории, лежащие в его основе – нация и этнос. "Этнос (от греч. Ethnos - народ) – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры" 7. Таким образом, этнос в данном направлении рассматривается исключительно как историкобиологический феномен. Традиционным для отечественной традиции можно считать взгляд, который представлен в Энциклопедическом словаре под ред. Осипова Г.В. В нем нация определяется, как "тип этноса, характерный для развитого классового общества". Таким образом, различие категорий "этнос" и "нация" носит исключительно лингвистический характер. Разница содержательного аспекта сведена к нулю. Примордиализм как подход к изучению этничности разделяется на два направления: социобиологическое и эволюционно-историческое, или культурное. Социобиологическое направление рассматривает этнос как сообщество индивидов, основанное на биологических закономерностях, трансформированных в социальные. Они объясняют возникновение этноса, основываясь на эволюционно-генетических идеях. Этнос рассматривается как родственная группа. Л.М. Дробижева и Ю.В. Арутюнян описывают этот подход, ссылаясь на Ван ден Берга: "С прогрессивным ростом размера человеческих обществ, границы этноса становились шире, связи родства соответственно размывались. Однако потребность в коллективности более 7 Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь. М., 1999. 12

широкой, чем непосредственный биологического происхождения, круг родственников продолжает на присутствовать основе даже в современных массовых индустриальных обществах". Особый интерес представляется в рамках примордиалистской парадигмы представляет эволюционно-историческое направление, в котором этносы рассматривается как социальное, а не биологическое сообщество, члены которого связаны общим социально-историческим прошлым – язык, культура, идентичность. исторически Ю.В.Бромлей сложившаяся на утверждает, определенной что «этнос территории это устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающая не только общими чертами, но и стабильными особенностями культуры (включая язык)»8. Приобретение этих общих черт происходит посредству социализации индивида, что позволяет рассматривать этничность как свойство, передаваемое первым направлением, наследственно. Исторически, примордиализм является пытавшимся объяснить феномен этничности и было лидирующим в научном сообществе до середины 60-х годов 20в., периода зарождения конструктивистского подхода. В отечественную науку конструктивизм приходит только в 90-х годах. В отечественной примордиалистской традиции того времени основным представлением об этничности была концепция, разработанная Ю.В. Бромлеем, согласно которой этнос – социальная группа, характеризующаяся собственно этническими свойствами (язык, культура, самосознание, скрепленное в самоназвании), но эти свойства формируются только в соответствующих условиях – территориальных, природных, социально- 8 Бромлей Ю.В.Очерки теории этноса. М., 1983. С. 57-58 13

экономических, государственно-правовых.9 рассматривался как общность, имеющая, Таким прежде образом, этнос всего, социальные характеристики. Таким образом, примордиализм рассматривает этничность как некую объективную данность, как «надсубъективную» характеристику индивида, обусловленной либо историческим развитием, либо биологической эволюцией. 9 Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1990. С. 7 14

§ 1.2 Конструктивистский подход к определению этничности Главной отличительной чертой конструктивистского подхода является объяснение нации как исключительно социальной конструкции. Этническая идентичность под таким углом рассматривается как пластичное и подверженное социальному конструированию образование, границы и характеристики которого определяются конкретной ситуацией. По словам известного ученого Эрика Эриксона, этнос — это «искусственное образование, результат целенаправленной деятельности людей на всех уровнях общества, интеллектуальный конструкт обществах».10 Также, Э. Геллнер отождествляет понятия «этнос» и «нация», утверждая, что — «это всего лишь наименование такого общества, границы которого полностью или частично совпадают с границами распространения всех перечисленных культурных феноменов в их особом, своеобразном виде. Человеческая общность, живущая в этих границах, обладает своим этнонимом и характеризуется ярко выраженными национальными чувствами. «Этничность» становится «политической» и порождает «национализм» в тот момент, когда «этническая» общность, существующая в определенных культурных границах, не только осознает свою идентичность, но и считает, что этнические границы должны совпадать с политическими, а национальность правящей элиты — с национальностью подданных. Иностранцы, во всяком случае в большом количестве, — нежелательный элемент в такой политической общности, тем более в роли правителей.»11 Суть конструктивистского направления в изучении этничности заключается в том, что этническое сообщество, возникающее на основе дифференциации этнокультур, существует, базируясь на различных доктринах и представлениях, имеющих место в той или иной этнокультуре. 10 11 Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1990. С. 135 Геллнер Э. От родства к этничности // Цивилизации. М., 1997. С. 95. 15

В свою очередь, доктрины «изобретаются» интеллектуальной элитой этноса – писателями, учеными, художниками политиками. Таким образом, получается, что этнос есть не что иное как интеллектуальный конструкт элиты. Далее, этот конструкт (этничность) транслируется на потенциальных представителей этноса при помощи различных средств, имеющих возможность воздействовать на сознание членов общности (СМИ, книги, фильмы, выставки и т.д.). То есть, помимо того, что этничность есть вымышленный интеллектуальный конструкт, он суть «навязанная» социальность. Причем, эту социальность часто используют различные лидеры для «этнической мобилизации» населения. Подобных индивидов, использующих этничность для достижения личных выгод, называют «этническими предпринимателями»12 [А.В.Яркеев Этническая идентичность в дискурсе социального мифа]. Исследования этнических проблем 60-х годов ХХ века, как уже отмечалось автором, привели к совершенно новой концепции природы этничности. Она исходила из противоположной примордиализму: этничность не есть нечто данное человеку изначально, она не есть «вещь», таящаяся в биологических структурах организма («крови») или в свойствах ландшафта. Она не есть даже печать, неизгладимо поставленная на людях культурой в незапамятные времена. Этничность «конструируется» людьми в ходе их творческой социальной деятельности – и постоянно подтверждается или перестраивается. На практике из этих принципов определенно исходили французские короли, уже в Средние века начавшие целенаправленное формирование нации французов из множества населявших их земли народностей. Этот принцип так сформулировал Руссо в «Общественном договоре»: «Тот, кто берет на себя смелость конституировать народ, должен чувствовать себя способным изменить, так сказать, человеческую природу, превратить каждого индивида, 12 А.В.Яркеев Этническая идентичность в дискурсе социального мифа. Ижевск, 2009. С. 10 16

который сам по себе есть некое совершенное и изолированное целое, в часть более крупного целого, от которого этот индивид в известном смысле получает свою жизнь и свое бытие… Нужно, чтобы он отнял у человека его собственные силы и дал ему взамен такие, которые были бы для него чужими и которыми он не мог бы пользоваться без содействия других» Иными словами, созидание народа включает в себя и созидание тех свойств человека, которые превращают его в частицы народа, а также тех механизмов (тех «сил»), которые и придают совокупности людей качества народа.13 Данная концепция наиболее популярна среди западных ученых, таких как вышеупомянутые Э.Геллнер, А.Бенедикт, Э.Хобсбаум, а среди российских специалистов В.А. Тишков. На первых этапах разработки данной парадигмы К.Янг отмечает: «Суть дела сводилась таким образом к тому, чтобы этничность понималась не как некоторая данность, но как результат созидания, как инновационный акт творческого воображения. Очень сложным путем и благодаря действию многих механизмов сознание, однажды зародившись, развивалось путем последовательных переопределений на всех уровнях государства и общества. Со временем оно стремилось к проецированию себя на все более обширные социальные пространства. Процесс социального конструирования происходит и на индивидуальном, и на групповом уровнях; в ходе бесчисленного множества взаимодействий в обыденной жизни индивиды участвуют в постоянном процессе определения и переопределения самих себя. Самосознание понимается таким образом не как некая «фиксированная суть», а как «стратегическое самоутверждение»14 Конструктивистский подход был достаточно тепло принят среди ученых, так В. Махалов в своём докладе «Преодолимо ли этноцентричное мышление?» на конференции на конференции «Расистский дискурс и 13 14 Кара-Мурза С.Г. Теория и практика конструирования народов. Онлайн публикация. 2006. С. 2 Янг К. Этничность и власть в полиэтнических государствах». М., Наука. 1994. С. 17 17

дискриминационные практики» отмечает: «В западной социальной мысли постепенный отказ от эссенциализма, или субстанциализма, начался в 1980-е годы, и цензуру здесь провели две работы: «Нации и национализм» Эрнеста Геллнера и «Воображаемые сообщества» Бенедикта Андерсона. Плюс сборник статей под редакцией Эрика Хобсбаума и Теренса Рэйнджера «Изобретение традиции». Потом был Хобсбаум с книгой «Нации и национализм после 1780 года». Но об отказе от сделанного нет и речи. Так что тезис о «конструируемости» этнических и национальных сообществ постепенно становится в международном обществоведении общим местом» 18

§ 1.3 Инструменталистский подход к определению этничности Инструменталистский подход формируется в 70е годы 20 века. Данный подход объясняет феномен этничности как набор инструментов, используемых национальными и политическими элитами для поддержания и достижения своих политических, экономических и социальных интересов и целей. Этничность прежде всего «средство в коллективном стремлении к материальному преимуществу на социополитической арене, а наблюдаемая в различных формах этническая мобилизация диктуется требованиями тех или иных материальных факторов, которые определяют социальное поведение.15 Таким образом этничность представляется как рационально воссозданное и изменяющееся свойство, артефакт, созданный индивидами или группами, являющаяся сугубо мотивированной и манипулятивной. В отличие от примордиалистского и конструктивистского подходов, инструментализм направлен на выявления и использования тех свойств этничности, которые способны поддерживать благосостояние индивида или группы, не задаваясь вопросом о существовании каких-либо реальных оснований для существования этноса. Этничность здесь находится в латентном или «спящем» состоянии, актуализируясь только тогда, когда есть необходимость в некоторой социальной, политической, экономической мобильности, предпосылкой к которым служит ситуация конкуренции. Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткомунистическом обществе // Вопросы социологии. 1993. № 1. с. 4. 15 19

§ 1.4 Общие положения Общим для каждого из представленных подходов является положение о том, что этничность это нечто неявное, сокрытое. Лев Николаевич Гумилёв, утверждал: «Условившись понимать под этногенезом не только его пусковой момент - появление этноса на арене истории, но весь процесс развития до превращения этноса в реликт и исчезновения, можно дать следующую дефиницию: любой непосредственно наблюдаемый этнос - та или иная фаза этногенеза, а этногенез - глубинный процесс в биосфере, обнаруживаемый лишь при его взаимодействии с общественной формой движения материи. Значит, внешние проявления этногенеза, доступные изучению, носят социальный облик». 16 Каждая из рассмотренных парадигм рассматривает и преимущественно одну из сторон понятия этничность. Анализ литературы наталкивает к справедливому выводу, что перспективным видится исследование проблемы этничности в рамках соединения наиболее важных аспектов данных парадигм в единую теорию этничности. Такого же мнения придерживается А.Тишков, являющийся представителем конструктивистского подхода в отечественной науке. Он утверждает, что обстоятельный анализ требует интеграции всех подходов в трактовке этничности. В рамках данного исследования автор солидаризируется с мнением А. Тишкова и пытается рассмотреть этническую идентичность молдаван через призму всех трех подходов, так как исследование социального конфликта в республике Молдова показывает, что элементы каждого подхода применительно к сложившейся ситуации. Автор предполагает в той мере, в которой это возможно, что у истоков противостояния молдавского 16 Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 2003 20

гражданства стоит конструктивистское понимание природы идентичности Молдаван со стороны представителей правящей элиты как в конце 1980х годов, нашедшее отражение в поддержке руководством молдавской ССР националистических настроений и предложения провозглашения тезиса об идентичности молдавского и румынского языков, принятия закона «О функционировании языков» от 31 августа 1989 и призывах к объединению Молдавии и Румынии, так и в начале 2010х годов, начиная с постановления конституционным судом Молдавии, утверждающим румынский язык в качестве государственного языка и запуска процесса ассоциации Европейского Союза и Республики Молдова, против которого выступили 48% респондентов, согласно данным соцопроса, проведенного в декабре 2012. С другой стороны, примордиалистское понимание природы идентичности со стороны недовольного текущим социальным и национальным положением населения республики, которое, с одной стороны, в конце 20 века путем формирования «Народных фронтов» пыталось защитить собственную идентичность не от «внутренней», молдавской, номенклатуры, а от политики перестройки и создания безликого «советского человека», с другой же, будучи недовольным условиями Евроассоциации, подразумевающей объединение с Румынией, исчезновения молдавской нации, языка и культуры. 21

§ 1.5 Культура и нация § 1.5.1 Культура Как уже отмечалось автором важной частью контекста этнической идентичности являются социально-историческое прошлое этнической группы, иными словами язык и культура. Таким образом мы затрагиваем вопрос о культурной общности в рамках этнической идентичности. Но сперва стоит разобраться что представляет из себя понятие культура. Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом и характеризующих определенный уровень развития общества.17 [Идентичность и конфликт в постсоветских государствах] Рассматривая культуру как научаемое поведение Рут Бенедикт утверждает: «... культура есть социологический термин, обозначающий научаемое поведение...»18, а согласно Клайду Клакхону «Культура включает в себя все передаваемое социальное научение»19 В работе Эдуарда Бернетта Тайлора «Первобытная культура», автор утверждает, что под культурой следует понимать все те интеллектуальные конструкты, или идеи, которые усвоены индивидом или созданы по ходу жизни им самим и заключает, что культура состоит из идей. Таким образом можно сделать вывод о том, что культура – это созданное человеком образование, передающееся посредству научения или самонаучения, если можно так выразиться. 17 Идентичность и конфликт в постсоветских государствах: Сб. статей М., 1997 Benedict R. 1945, Р. 13 19 Kroeber А., Kluckhohn С.Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions 1952, Р. 58. 18 22

§ 1.5.2 Нация Далее, рассмотрев понятия «этничность», «идентичность», «культура» и поверхностно описав сильные и слабые стороны примордиалистского и конструктивистского подхода автор считает необходимым осветить концепцию нации и национализма Э. Геллнера отраженную в его работе «Нации и национализм» Эрнест Андре Геллнер первым заявил о том, что он стал создателем универсальной концепции наций и национализма. Своё видение проблемы этничности он свёл к объяснению политики национализма. В поле его внимания попадает индустриальное общество и нации, в нем существующие. Он утверждает, что нация – это результат политики национализма, который в свою очередь, будучи идеологией, требует, чтобы политические и этнические границы были идентичны, а все граждане, живущие на данной территории были членами одного этноса. В рамках своей концепции Геллнер утверждает два тезиса, в которых утверждает, что индивиды являются членами одной нации только тогда, когда их объединяет общая культура, которая понимается им как система идей, определенных знаков, общения и характерного поведения. Помимо этого, индивиды должны признавать друг друга как членов одной нации. То есть нацию создает сам человек. Чтобы группа личностей стала нацией, необходимо чтобы они признавали общие друг для друга права и обязанности, что, в свою очередь, и является объединяющей силой. Также конструктивистский подход рассматривает тесное соединение государства и нации. Хорошо известно, что современному, индустриальному обществу необходимо постоянное, беспрерывное развитие, экономический, социальной рост. В таком обществе, где образование является общественным достоянием, наблюдается постоянная острая необходимость в профессиональных квалифицированных сотрудниках. Поэтому институт 23

государства ведет осуществляет регулярный контроль и помощь институту образования. Таким образом оно (государство) вмешивается в культуру. Такая синергия была невозможно в те времена, когда было распространено собственничество, земледелие. Индивид был заинтересован только в себе. В следствие такого солития государство непременно начинает регулировать культуру и историю этноса, а группы индивидов перерастают в нации, которых объединяет не только культура и взаимопризнание, но и общий штампик в паспорте. (прим. гражданство). Так, нация определяется конструктивизмом скорее, как нечто политизированное, но по так как гражданство – это то, что полностью зависит от личной воли каждого из нас, нация, как я уже говорил, пластична и ситуативна. «Опирается на то, что нам дано, но всего много и в разных ситуациях мы выбираем разное». С другой стороны, Б.Андерсон предлагает взглянуть на нацию как культурный артефакт, для анализа которого нужно исследовать его исторические корни и последующие трансформации. Он утверждает, что нация - это воображаемая политическая общность, причем воображаемая как необходимо ограниченная и суверенная.20 [Б. Андерсон. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма] Он утверждает, что любое общество, не основанное на межличностном взаимодействии, воображаемо, а способы подобного воображение могут быть какими угодно, насколько хватит фантазии. А нации, как воображаемые сообщества отличаются от остальных тем, что они воображаются как суверенные и ограниченные. Э.Хобсбаум в своей книге «Nations and Nationalism» дал некое подобие (в моем понимании) обозрение политике национализма. Так, он утверждает, что национализм – это новое веяние, явление современное. Из-за того, что политика и экономика находятся во взаимодействии, достаточно сильном, границы стран регулярно изменяются. Хобсбаум представляет национализм Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М., 2001. С.28 20 24

как чувство коллективной принадлежности, схожее с деятельностью государств и правящих элит. Нация появляется в современную эпоху, но предшествуют ей протонация и свойственный ей протонационализм»21. Что касается отечественных конструктивистов в лице В.А.Тишкова, то они понимают этнос как некую группу индивидов, которые имею некие общие культурные элементы, историческую память, происхождение и солидарность. Из данного нами ранее определения этничности, мы пришли к выводу, что этничность — это искусственное образование, результат целенаправленной деятельности людей на всех уровнях общества, это культурные особенности, являющиеся этническими маркерами, помогающими группе индивидов сплотиться и обнаружить разницу между собой и «другими». При этом впоследствии что-то может быть намеренно табуировано, а что-то забыто, а что-то возводится в абсолют. Этничность может формироваться искусственно, зачастую национальными элитами и, затем транслироваться населению. Этничность зачастую приравнивают к нации, как культурной группе. В целом это логично, так как общество и культура каждой нации имеют свой собственные этнические особенности. Но нация — это не только этнос. Нация — это нечто большее. Различия видны на организационном этапе каждого явления. Этнос регулирует определенные поведенческие характеристики индивида, нормы, ценности, индивидуальные в каждом случает. Нация, помимо уникальных свойств, в свою очередь является универсальной надстройкой, которой подчиняется всё ныне живущее человечество. То есть нация — это квинтэссенция этнического и политического начала каждого индивида. Наиболее органичным примером такого симбиоза является Япония, где национальные, этнические и 21 Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года. СПб., 1995. С.31 25

политические границы практически идентичны. Известный теоритик национализма Энтони Смит, дает следующие определение понятию нации. Нация — это группа людей, обладающая общими и особыми элементами культуры, единой экономической системой, гражданскими правами для всех членов, чувством солидарности, являющимся результатом общих переживаний, и занимающая общую территорию. § 1.5.3 Диаспора Заканчивая теоретическую часть исследования, автор экстраполирует освещённые дефиниции на предмет исследования, а именно этническую идентичность граждан Молдовы. Молдавское общество в контексте данного исследования представлено в виде представителей титульной нации и национального меньшинства, диаспорального характера. Для того чтобы продолжить разговор об их сущности автору следует описать из различия. При изучении этнической идентичности представителей титульной нации и мигрантов по мнению автора крайне важным становится объяснить на каких основаниях они различаются. Касательно диаспор можно отметить тот факт, что этническое самосознание находятся в постоянно актуализированном состоянии. Диаспоры, будучи лишенные большой численности, не являясь коренным населением, титульной этногруппой сильно зависят от уровня толерантности окружающих этнических групп. Этничность диаспоры зиждется на целом этнокультурном комплексе, который заменяет собой историческую территорию проживания. Сегодня основной формой деятельности членов диаспоры является в основном экономической и социально-политической деятельностью, в связи с чем этническая идентичность служит самоидентификации, самоопределению; саморазвитию, самоорганизации, поддержанию культурной самобытности и 26

противостоянию ассимиляции для тех, кто является её участником. «Диаспоральная этническая идентичность» в присутствии опасных условий ассимиляции специфические и аккультурации особенности защищает этнической мигранта, культуры, аккумулируя компенсирует редуцированные этнические особенности, такие как родной язык, родная земля, особенности поведения, за счет различных бытовых элементов материальной и духовной культуры, например, религии, традиций и обычаев. Данные особенности этнической идентичности свидетельствуют о желании диаспоры сохранить свою этническую определенность и самобытность, а также сохраниться в инокультурной среде. Для диаспоры важной проблемой является не выбор альтернативного пути в сфере культурных интересов в инокультурной среде, а сохранение и совмещения собственных культурных интересов в рамках диаспоры. Таким образом этническая идентичность для диаспоры важна в большей степени, чем для этнического большинства, так как именно она определяет группу и имеет множество функций, среди которых выделяется разделение мира на «чужих» и «своих». 27

§2. Об особенностях межкультурного взаимодействия §2.1 Межкультурное взаимодействие Данный параграф задумывался автором как «мост» между исследованием этнической идентичности Молдаван в Республике Молдова и непосредственно в Санкт-Петербурге. Её задача состоит в том, чтобы рассмотреть особенности сосуществования молдаван в инокультурной среде в диаспоральной форме. Основой возниковения и функционирования любой диаспоры является межкультурное взаимодействие, в процессе которого актуализируются особенности этнической идентичности коммуницирующих индивидов. Важным здесь является уровень культурной грамотности индивида или групп индивидов. Иначе говоря, степень его понимания знаний, ценностей, паттернов поведения, принятых в данной «чужой» культуре. Данную концепцию, теорию «культурной грамотности», выдвинул Эрик Дональд Хирш, утверждающий, что для успешной интеграции в новое общество индивиду необходимо изучить культурные символы национальной культуры, в нашем случае русской. Учёный утверждает, что культурная грамотность "делает нас хозяевами стандартного инструмента познания и коммуникации, таким образом позволяя нам передавать и получать сложную информацию устно и письменно, во времени и пространстве" [6; 2]. Применяя эту теорию для нашего исследования, стоит сделать две оговорки. 1. Межкультурная коммуникация подразумевает, что её участники, являясь представителями разных культур в полной мере понимают все культурные особенности, отличающие их от «чужой» культуры, а также прибегают к своим традициям и обычаям, актуализируя паттерны поведения свойственные своей культуре. И с другой стороны интересуются с чужими нормами. 28

2. Ни для кого не секрет, что на земле существует множество социокультурных пространств, которые исторически и системно объединены, таким образом разделяя между собой общие традиции, ценности и нормы. Таким образом, рассматривая межкультурное взаимодействие между молдаванами и петербуржцами, следует акцентировать своё внимание на общем культурном прошлом. Поэтому в процессе такой коммуникации гражданин Молдовы не испытывает трудностей в сохранении своей культурной идентичности при видимом включении в русскую идентичность. На сегодняшний день, россияне (петербуржцы) достаточно индифферентны к молдавским. Анализ различных СМИ показывает низкий уровень конфликтности и криминогенности среди молдавских мигрантов, в следствие чего можно заявить о том, что возникновение этноцентрических настроений или даже этнофобии как результата негативного опыта взаимодействия с гражданами Молдовы нет достаточных предпосылок. Общее историческое, военное, экономическое, политическое прошлое, позволяют нам лояльно воспринимать граждан Молдовы, которые если не следуют принятой системе ценностей, солидаризируясь с ней, то достаточно умело мимикрируют с ней. Это говорит о том, что молдаване беспроблемно интегрируются в русское (петербургское) социокультурное пространство, при этом, выбирая стратегию аккультурации, что позволяет им ловко манипулировать своей идентичностью в нужный момент актуализируя те поведенческие паттерны, которые являются наиболее выигрышными в данной ситуации. Аккультурация как стратегия адаптации заключается в «сохранении этноменьшинствами приверженности своей культуре и параллельной интернализации ими инокультурных атрибутов. Данная модель предполагает также активизацию паритетного межкультурного диалога между мигрантами и доминирующим этническим большинством, взаимное приспособление последних: когда меньшинствам необходимо усвоить базовые ценности, нормы, знания и образцы новой социокультурной среды, а принимающему 29

сообществу – адаптировать свои социальные институты к потребностям и запросам всех составляющих его этнических групп.»22 Россия на рубеже 20-21вв становится одним из наиболее привлекательных направлений потоков миграции, причиной возникновения которых является изменение геополитической и социокультурной ситуации, немаловажную роль в которых сыграл распад Советского Союза. Молдавские мигранты, в рамках этнической диаспоры в Санкт-Петербурге являются презентативным сообществом, так как в Петербурге на сегодняшний день проживает около 70 тысяч граждан Молдовы (что равно приблизительно 1/4 общего количества граждан Молдовы на территории Российской Федерации по данным на государственной идентичности 5 апреля согласно статистики23) под влиянием данным Поэтому Федеральной особенности социокультурной среды службы этнической принимающего сообщества могут быть экстраполированы и на другие российские города. Аккультурация как стратегия межкультурного взаимодействия становится доминирующей среди молдаван неспроста. Выбор такой стратегии безусловно зиждется на следующих макро- и микросоциальных факторах. Микросоциальными факторами являются 1. возраст, индивидуально-личностные уровень коммуникабельность, образования ценностные и характеристики адаптантов профессиональной ориентации, (их подготовки, мотивация, личностная самооценка, характер ожиданий и притязаний, жизненный опыт и др.) 2. характеристики взаимодействующих культурных фреймов этногрупп - прежде всего культурная дистанция (объективно существующая и субъективно воспринимаемая степень сходств или различий между этническими культурами) Макросоциальные факторы представляют из себя Южанин М.А. О социокультурной адаптации в иноэтнической среде: концептуальные подходы к анализу. Социологические исследования, № 5, 2007, С.76 23 Федеральная служба государственной статистики [Электронный ресурс] (http://petrostat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/petrostat/ru/statistics/Sant_Petersburg/population/) 22 30

1. политическая и социально-экономическая ситуация в принимающей стране и в стране исхода. 2. характер иммиграционной и этнонациональной политики властей; 3. правовой статус мигрантов; 4. наличие (или отсутствие) общественных организаций и объединений соотечественников (землячеств, национально-культурных автономий, ассоциаций и т.п.), масштабы их деятельности; 24 Снижение числа молдавских мигрантов в России имеет ряд важных экономических, социальных и политических предпосылок и последствий. Проведенное исследование основано на следующих вопросах: 1. Какие культурные ценности являются ключевыми для молдаван как проживающих в России, так и на родине? 2. Как нестабильная социально-политическая ситуация на родине влияет на сохранение или трансформацию этнической идентичности и жизненные стратегии молдаван, проживающих в России? 3. Наконец последним требующим рассмотрения теоретическим вопросом является вопрос социального конфликта. Южанин М.А. О социокультурной адаптации в иноэтнической среде: концептуальные подходы к анализу. Социологические исследования, № 5, 2007, С.77 24 31

§ 2.2 Социальный конфликт В основе любого конфликта лежит ситуация, включающая либо противоречивые противоположные обстоятельствах, позиции цели либо сторон или по какому-либо средства несовпадение их поводу, достижения интересов, желаний, в либо данных влечений оппонентов и т.п. Иначе говоря, конфликт может быть определен как социальное отношение между двумя или большим числом сторон, цели которых реально или предположительно несовместимы. «Социальный конфликт существует в том случае, когда две или большее количество сторон убеждены в том, что цели их деятельности несовместимы».25 С точки зрения Ральфа Дарендорфа, одного из самых известных современных конфликтологов для урегулирования конфликта нужны три обстоятельства: 1. Каждая конфликтующая сторона должна признать существование конфликтной ситуации, как и факт существования оппонента (второй конфликтующей стороны), признание правоты его интересов и деятельности является необязательным условием. То есть урегулировать конфликт невозможно, если одна из сторон заявляет, что ее противник не имеет права на существование, а его позиция лишена какого-либо обоснования. 2. в регулировании конфликта также важна степень организации сторон: чем больше они организованы, тем легче достичь соглашения. С другой стороны, смешанные интересы и их расплывчатость затрудняет разрешение конфликтов. 3. Конфликтующие стороны должны договориться об основных положениях, соблюдая которые, будет возможно добиться результата в переговорном процессе. Эти правила призваны обеспечивать равенство 25 Krisberg L. Social Conflicts. Prentic Hall, 2-nd, 1982. P. 17 32

возможностей для каждой из сторон, то есть для того, чтобы обеспечить некоторый баланс в их взаимоотношениях. Опираясь на теорию «коллективного поведения» Нейла Смелзера, описанную в его работе Theory of Collective Behavior 1962 года,26 в которой он обращает внимание на иррациональность коллективных действий, приводящих к конфликту, следует отметить, что именно иррациональность является особенностью этничности. Ученый характеризует коллективное поведение как «относительно стихийное и неорганизованное поведение группы людей, реагирующих на неопределенную или угрожающую ситуацию.» Эта концепция заключается в том, что в развитии коллективных настроений, предшествующих насильственным и агрессивным действиям, эта неопределенность может перерасти в абсолютную угрозу, которая в свою очередь может привести к разрушительным массовым действиям. Таким образом становится ясно, что процесс перестройки СССР, начатый Михаилом Сергеевичем Горбачевым под лозунгом «ускорения социально-экономического развития страны» стал причиной появления этой «неопределенности», непосредственно коснувшейся этнического пространства Советского Союза. Эта неопределенность нашла отражение в и в республике Молдова, где только сформировавшиеся «Народные фронты» вооружились националистическими лозунгами «Молдавия — для молдаван», «Чемодан — вокзал — Россия», «Русских — за Днестр, евреев — в Днестр», «Один язык — один народ!», таким образом механизм этнического самосохранения воссоздал конкретный образ врага в массовом сознании граждан. Таким образом, становится очевидным, что этнический конфликт является особой формой социального конфликта и внутренней противоречивости этнического пространства в случае системного кризиса, 26 Smelser N. J. Theory of Collective Behavior. N. Y., 1962, P. 86. 33

иными словами и внешние (социальные) и внутренние (психологические) неопределенности, с большой вероятностью перерастут в большое количество различных трудноразрешимых конфликтов, подпитываемых массовой истерией в виде формируемых образов "чужих", ответственных за все беды. В зависимости от того, какие стороны столкнулись в противоборстве выделяют 2 класса этнических конфликтов: 1. горизонтальные – между этническими группами 2. вертикальные - между этнической группой и государством А.Ямсков отмечает, что «этнический конфликт - это динамично меняющаяся социально-политическая ситуация, порожденная неприятием ранее сложившегося статус-кво существенной частью представителей одной (нескольких) из местных этнических групп и проявляющаяся в виде хотя бы одного из следующих действий членов данной группы:27 а) начавшейся этноизбирательной эмиграцией из региона, существенно изменяющей местный этнодемографический баланс в пользу «других», остающихся этнических групп; б) создания политической организации, декларирующей необходимость изменения существующего положения в интересах указанной этнической группы (групп) и тем самым провоцирующей ответное противодействие органов власти и/или политическую мобилизацию другой (других) местной этнической группы в защиту статус-кво, вполне удовлетворяющего последних; в) спонтанных акций протеста против ущемления своих интересов со стороны представителей другой местной этнической группы или органов государственной власти в виде массовых митингов, шествий, погромов.» 27 Ямсков А. Межнациональные конфликты в Закавказье. Предпосылки возникновения и тенденции развития // Политические исследования. №2. М., 1991. С. 66 34

§3. История возникновения этнического конфликта в республике Молдова Вопрос об этнозисе молдаван является предметов разговоров уже на протяжении века. Первой и провалившейся попыткой реализации этого процесса является попытка создания румынскими национальными элитами Великой Румынии в промежутке между 1918 и 1940гг., но их попытки оказались бесплодны и в результате Бессарабия и Северная Буковина присоединяются к СССР в 1940г. Наибольшее неприятие союза с Румынией выражали этнические меньшинства сформировавшейся МССР, в лице болгаров, евреев и гагаузов. И в конце концов этнические молдаване, оказывавшие слабую поддержку румынизации также оказывали открытое недовольство. Идеи унионизма (стремление к объединению, слиянию) вновь актуализируются лишь в конце 80-х годов 20 века на фоне провозглашения советским повышению населения руководством политики социальной активности республик СССР, перестройки, которая националистически формированию привела к настроенного народных фронтов демократического толка, который сменяется этнонациональными идеями. Руководство Молдавской ССР поддержало эти националистические настроения и вновь прозвучали призывы к объединению Молдавии и Румынии. Так молдавская национальная элита, которую представляли национал-демократы и ультранационалисты, провозгласили тезис об идентичности молдавского и румынского языков и вскоре приняли закон «о функционировании языков», который запрещал родителям выбирать язык обучения детей, а единственным государственным языком стал молдавский, идентичный румынскому. Результатам этого прорумынского национализма стало появление сепаратистских настроений среди гагаузов и русскоязычного населения Гагаузии и Приднестровья, что привело к расколу молдавского общества, который вылился в «Приднестровский конфликт». 35

Этнический фактор объединял вокруг национальных элит большое количество населения маленького государства. Молдавская номенклатура, боровшаяся за румынизацию молдавского населения, столкнулась с жестким сопротивлением среди граждан республики, так как её население, что уже было отмечено, состояло из трех практически равных этнических групп – молдаван, россиян и украинцев. Такое национальное смешение стало следствием политики КПСС, создавшей особого рода идентичность «советского человека», идентичность, в основе которой заложено не этническое сходство, но идеи, паттерны и ценности, транслировавшиеся советским бытом. Такое денационализированное общество было против процесса этно-политизации молдавского общества, в виду их оторванности от этнической родины и родного языка. Тем не менее сбережение этнической культуры в Молдове давало народу возможность сохранить своё эническое «я» на фоне советской идентичности. Унионизм с одной и упомянутое «идеологическое объединение» советского народа с другой стороны, которое сводило на нет этническую идентичность молдаван в пользу новой идентичности «советского народа» поставило население республики между молотом и наковальней. Подобные условия являются в высшей степени благоприятными для возникновения этнического конфликта, результатом которого стал раскол молдавского общества. Сегодня в Молдавии также существует ряд политических партий, работа которых направлена на консолидацию с Румынией и Евроинтеграцию. Унионистические и проевропейские настроения, вновь активизировавшиеся в середине 2000х годов, были связаны с потерей Россией своего политического авторитета. Это связано с провалившейся дипломатией в решении проблемы Приднестровья. Так по данным социологического опроса28 проведенного в 2006 году за идею воссоединения Румынии и Молдавии проголосовали 48% Romanii il considera pe Nastase prim-corupt [Электронный ресурс] (http://www.hotnews.ro/stiri-arhiva1192833-romanii-considera-nastase-prim-corupt.htm) 28 36

опрошенных румын, а 22% против. Но что происходит в сознании молдаван сегодня? Как они относятся к идее этнизации? Какое мнение на этот счет у их сограждан, проживающих в России? Какой путь дальнейшего национального развития выбирают Молдаване сегодня? В результате активных дипломатических действий со стороны России беспорядки, разразившиеся на территории Приднестровья и Молдавии, были резко прекращены, а проунионистские политические и гражданские силы потеряли свой авторитет. После чего в 1994 году правительством республики принимается новая Конституция, решающая все геополитические проблемы, вызванные отделением МССР от СССР и выхода Приднестровья из состава Молдавии и содержавшиеся в декларации о независимости Молдавии. По прошествии 15 лет, в 2009 году происходит смена политического руководства страны, аккурат после массовых беспорядков в Кишинёве, вызванные недовольством среди населения результатами парламентских выборов (с огромным отрывом лидировала Партия Коммунистов Республики Молдова), которые находят оправдание в результатах исследования организации IMAS-INC29, проведенного с 27 ноября по 7 декабря 2008 года. Результаты указывают на то, что население страны в большей степени недовольно своими политическими руководителями (так посчитали 57% из 1123 респондентов), обосновывая это высоким уровнем коррупции и воровства среди последних. Вызывавший недоверие, правящий альянс состоял из социал- демократов, либералов и других партий, направленных на европейскую интеграцию, во главе с премьер-министром Молдавии Владимиром Васильевичем Филатом, продержался вплоть до 2013 года, но был отправлен в отставку в связи с вотумом недоверия, вынесенным парламентом, правительству во главе с В.В.Филатом. Подобные кадровые перестановки на фоне избранного руководством страны пути европеизации продолжались 29 ISMAS [Электронный ресурс] (http://www.imas.md/rom/istoria-companiei/)) 37

вплоть до 2014 года, не принося никаких реальных социальных, политических и экономических улучшений в обедневшей стране, не считая введения безвизового режима для граждан Молдовы. После чего, весной 2015 года в Кишиневе начинаются массовые протесты, возникает протестная акция с палаточным городком, находящимся на центральной площади города. Уставшее от бесчинства политических элит, население страны было шокировано пропажей одного миллиарда евро из нескольких банков Молдавии, что еще сильнее отягощалось общей тяжкой социально-экономической ситуацией в стране. Таким образом первый митинг, состоявшийся 5 апреля был направлен против коррупции во власти, второй и последующие были в большей степени антиправительственными, но в рядах митингующих не было никакого политического единства. Текущим положением страны были недовольны как представители унионистски настроенных партий («Молодежь Молдовы» и «Acţiunea 2012» («Действие 2012»), так и партий социалистов и коммунистов. Парадоксальным является тот факт, что всего за одно десятилетие население страны многократно высказывало недовольство деятельностью правящей элиты, как избравшей евразийское направление развития страны, так и европейское. Молодежные активисты всё чаще выступают за Евроинтеграцию и настроены в значительной мере радикально, чему мы находим подтверждение в результатах протестных акций 2009 года, где принимали участие представители либерально-демократических партий, в то время как зрелое население предпочитает держаться евразийского курса, вступления в Таможенный Союз с Россией и возобновления качественных политических и экономических взаимоотношений. 38

§4. Молдавский государственный кризис в контексте этничности Подводя итог описания сложившейся на территории республики ситуации на данном этапе исследования, автор не может не заключить, что гражданская позиция в вопросе реорганизации политической власти республики весьма неоднозначна. Началом кризиса этнической идентичности и попыток румынизации граждан республики можно считать установление закона «О функционировании языков», после которого данный процесс так и не прекращался. Одновременно с утверждением данного закона республика переживает период попыток румынизации населения, во время которых молодое население было окружено атмосферой неясности: территориальное разобщение государства, унионистские СМИ, Приднестровский конфликт. Молдавская интеллигенция всё чаще публично заявляет о своей «румынскости», молдавская литература переводится на румынскую графику, образовательные учреждения переходят на курсы «истории Румынии», «Румынский язык» и «Румынскую литературу», которые, бесспорно, колоссально повлияли на этническое самосознание растущего поколения молдавских граждан. На фоне подобной социальной аномии унионисты закрепляют свои позиции во властных структурах, культуре, средствах массовой информации, подведя молдавскую этническую идентичность к краю пропасти. Иными словами, именно благодаря унионистской деятельности республика переживает социальную, политическую и экономическую нестабильность. Но несмотря на это масштабной смены молдавской национальной идентичности на румынскую не происходит. «Апрельская революция» 2009 года стала очередной попыткой изменения этнической и политической идентичности граждан Молдовы и моментально нарушил шаткое спокойствие, благодаря пришедшим к власти либеральным политическим силам, что привело к реактивному зарождению этнической напряженности. Одним из ярчайших примеров является подарок 39

лидера либеральной партии Молдавии Дорина Киртоакэ аккурат после своего избрания в качестве мэра Кишинёва, горшка с Молдавской землёй президенту Румынии Траяну Бэсеску во время одного из своих визитов в соседнее государство. Данный поступок вызвал недовольство среди населения Молдавии. Разбор стены колючей проволоки на границах с Румынией, попытки добиться соглашения об ассоциации с Евросоюзом, давление со стороны Молдавской номенклатуры на российские органы власти для ускорения решения геополитической ситуации в Приднестровье. Все эти примеры, по мнению автора в полной мере оправдывают нелюбовь граждан Молдовы к правящим элитам. Можно заключить, что именно по этой причине, причине недоверия населения в способность сопротивляться унионистским и западническим силам, Партия Коммунистов Республики Молдова потерпела неудачу и вызвала массовые беспорядки на парламетских выборах в 2009 году. ПКРМ не нашла поддержи среди на селения из-за того, что за восемь лет правления так и не остановила процесса румынизации государства. С другой стороны, является очевидным, что попытка левых партий договориться со своими праворадикальными политическими оппонентами о прекращении уничтожения этнической идентичности молдаван, суверенитета государства, на сегодняшний день является провалившейся. Подытоживая всё сказанное, автор приходит к выводу, что на сегодняшний день республика переживает глубочайший политический и этнический кризис, на фоне которого 40

Часть 2. Эмпирическое исследование особенностей этнической идентичности молдаван в Санкт-Петербурге и Молдавии. § 1. Анкетирование респондентов Основную часть данного исследования составляет анкетный опрос граждан Молдовы, проживающих на территории республики в городе Кишинёв и близлежащих деревень Избиште, Дэнчень, Дубосары. Как было ранее отмечено, автор сумел собрать 182 анкеты (92 от проживающих в республике и 90 в Санкт-Петербурге) по следующим критериям: 30% - молодёжь в возрасте от 18 до 29 лет, среди них по 15% граждан обоих полов 30% - граждане в возрасте от 30 до 45 лет, среди них по 15% граждан обоих полов 30% - граждане в возрасте от 45 и более лет, среди них по 15% граждан обоих полов Анкета, являясь одним из наиболее популярных и эффективных инструментов исследования послужила основным источником для получения и обработки данных, проводимого исследования. Структура анкеты представляет из себя в основном закрытые и альтернативные вопросы, иными словами, вопросы, требующие от информанта однозначного выбора ответа среди предложенных, которые наиболее соответствуют его мнению, но также имеются и вопросы, требующие развернутого ответа (открытые). Вопросы анкеты затрагивают мнения респондента касательно их национальной идентичности, языка, чувств солидарности, а также их мнения о курсе национальной политики родного государства. Опрос проводился анонимно, с целью получения наиболее точной и правдивой информации. 41

Портрет участников исследования В ходе исследования было опрошено 182 человека, 91 из которых женщины и, соответственно 91 мужчины. Среди опрашиваемых наиболее часто встречаются респонденты, являющиеся студентами (19%), безработными (13%) и разнорабочими (люди, либо не имеющие официального трудоустройства, либо работающих в частной организации) (28%) Набольшее число респондентов, опрошенных на территории республики, заняты образованием, работой в сфере услуг или вообще не трудоустроены, в то время как в Санкт-Петербурге, информанты отдают предпочтение предпринимательской деятельности, обучению или заняты случайными заработками, такими как строительство или работа по найму, о чем свидетельствуют данные, представленные в таблице. Наименьшее число респондентов – это люди, занятые ведением домашнего хозяйства и торговой деятельностью. Рисунок 1 Соотношение типов занятости молдаван в республике Молдова и Санкт-Петербурге Соотношение типов занятости молдаван в республике Молдова и Санкт-Петербурге 35 30 25 20 15 10 5 0 Количество в MD Количество в СПБ Стоит отметить, что среди Санкт-Петербургских респондентов, несмотря на схожий уровень безработицы, превалирует число мигрантов 42

успешно ведущих рабочую деятельность. Данный эффект объясняется тем, что мигранты мало заинтересованы в научной деятельности, работе в сфере услуг, а также IT. Средний возраст респондентов, составивших выборку граждан от 18 до 29 лет составляет 22 года как для граждан республики проживающих на родине, так и для тех, кто находится в России, в то время как наиболее часто встречающийся возраст составляет 20 лет (8 человек). Среди групп населения в возрастных диапазонах 30-45 и выше 45, средний возраст респондентов составляет 35 и 52 года, соответственно. Говоря об образовании опрашиваемых, мы имеем: 42 человека с полным высшим образованием и вдвое меньше человек, имеющих незаконченное высшее, также 19 респондентов, проживающих на территории СанктПетербурга, указали средний уровень образования. В республике Молдова 45 респондентов имеют высшее образование, в то время как 41 имеют среднее. Часть респондентов проигнорировали данный вопрос. Вопросы этнической идентичности и языка Этническая и национальная принадлежность Отвечая на вопрос о том, к каким группам людей респондент готов причислить себя исходя из предложенного списка групп, исходя из собственных предпочтений, 70% (127 человек) из всех 182 опрошенных отметили, что в первую очередь считают себя «Гражданами Молдовы». Так, на респондентов опрошенных на территории республики Молдова приходится 75 человек (81%) из которых треть (32%) молодые люди, 25 (33%) граждане в возрасте от 30 до 44 лет, и 26 (34%) люди старше 45 лет. 43

С другой стороны, лишь чуть больше половины молдавских мигрантов (52 человека из 90) поставили на первое место группу «Граждане Молдовы», а информанты, в возрасте более 45 лет отнесли себя к этой группе лишь в трети случаев (11 человек). Еще четверть (17 человек) отдали предпочтение группе «Православные христиане», половину которой составляют люди старше 45 лет, 10% молодых и зрелых респондентов (по 4 человека) причислили себя в первую очередь к румынам. Практически все респонденты отнесли категорию «Румыны» на последнее место, (73% в Молдавии и 62% в Санкт-Петербурге), оставшиеся доли респондентов равномерно распределили эту группу среди категорий 1-4. Интересен тот факт, что ни один из опрошенных на территории республики не причислил себя к этой группе ни в первую, ни во вторую очередь. Это может быть связано с тем, что на фоне политических беспорядков в государстве, описанных автором недочетов леворадикальных политических сил, экономического и социального упадка, граждане всё больше говорят о желании вернуться к «былым временам», а также, что хотят видеть в качестве парламентского большинства левые политические силы – партии социалистов и коммунистов, нацеленных на ТС и развитие евразийских отношений. (вставить фото с митингов) Также стоит отметить специфический выбор респондентами группы «европейцы». Половина граждан Молдовы поставила вариант «европейцы» на предпоследнюю позицию, так 44% респондентов отнесли её к четвертой категории, оставшаяся половина равно разделила эту категорию между 2, 3, 5 местом. Результаты корреляционного анализа Пирсона указывают на то, что чем старше респондент на территории республики, тем ниже позиции групп «Европейцы» и «Румыны» в его ранжировании. Так для группы «Европейцы» при n=92, p=-,417, а для «Румын» p=-,517. В Санкт-Петербурге 40% мигрантов отнесли для себя категорию «Европейцы» на 3 место, еще 28% на 4, причем половина информантов молодые люди. 44

Предпочитаемый язык На вопрос о том на каком языке предпочитают говорить респонденты дома и с близкими людьми автор получил весьма интересные результаты. Так, среди Молдаван, проживающих в республике и возрастом старше 45 лет 53% респондентов говорят на русском языке, 23% на обоих и, пятая часть только на молдавском и только 1 респондент выбрал в качестве языка румынский. От респондентов до 29 лет автор получил более однозначные ответы – 94% говорят на русском как дома, так и с близкими людьми, остальные 6% респондентов равно разделены между билингвами и говорящими на молдавском языках. Граждане в возрасте 30-45 лет предпочитают говорить дома и с близкими людьми на русском языке в половине случаев (54%), еще треть на молдавском (29%) или обоих языках сразу (14%) Таким образом, можно заключить, что чем старше были опрошенные, тем чаще они выбирали молдавский язык. Рассматривая вопрос о предпочтении языка в повседневной жизни, можно наблюдать схожую тенденцию – 97% молодых людей говорит на русском и только 3% на молдавском, 50% зрелых граждан предпочитают русский язык, еще четверть русский и молдавский и оставшиеся молдавский. С другой стороны, молдаване старше 45 лет в 60% случаев предпочитают молдавский язык русскому, который выбрали лишь 24% и оставшиеся 16% говорят на обоих. Румынский язык не выбрал никто. Общая тенденция по обоим вопросам среди молдаван, опрошенных в республике такова, что наиболее распространенным языком среди респондентов при общении дома и с близкими является русский (53 человека или 58% респондентов), в повседневной же жизни также в половине случает используется русский язык как доминирующий. Среди информантов, прибывших в Санкт-Петербург, 70% опрошенных (64 человека) отметили русский язык как основной используемый в качестве 45

языка общения дома и с близкими людьми. Из них 23% люди в возрасте до 29 лет, 17% взрослые мужчины и женщины и абсолютное большинство – 30%, мигранты старше 45 лет, среди которых 27 из 30 человек предпочитают русский всем другим языкам. В повседневной жизни 90% молодых мигрантов предпочитают говорить на русском языке, граждане в возрасте от 30 до 45 лет в 67% случаев выбирают русский язык, 27% молдавский и 2 человека (6%) выбрали румынский. С другой стороны, граждане старше 45 лет в 17% случаев выбрали румынский язык в качестве повседневного, остальные 83% русский язык. Это можно объяснить тем, что период их взросления пришелся на процесс румынизации молдавского населения в конце 80-х годов, о котором автор рассказывал ранее. 46

Рисунок 2 Язык, предпочитаемый молдаванами при общении дома и с близкими людьми ЯЗЫК, ПРЕДПОЧИТАЕМЫЙ МОЛДАВАНАМИ ПРИ ОБЩЕНИИ ДОМА И С БЛИЗКИМИ ЛЮДЬМИ На молдавском На русском На румынском Другие (оба) 9; 10% 1; 1% 29; 31% 53; 58% СРЕДИ ГРАЖДАН ОТ 18 ДО 30 СРЕДИ ГРАЖДАН ОТ 30 ДО 45 На молдавском На русском На молдавском На русском На румынском Другие (оба) На румынском Другие (оба) 3% 1; 3% 0;1;0% 5; 14% 10; 29% 1; 3% 19; 54% 29; 94% СРЕДИ ГРАЖДАН СТАРШЕ 45 На молдавском На русском На румынском Другие (оба) 8; 23% 1; 3% 18; 53% 7; 21% 47

Общие ценности В вопросе о том, что объединяет информантов с другими представителями их народа самым популярным ответом среди молдавского населения является «Родная земля», его выбрали 78% опрошенных (72 человека), среди которых 25 граждан младше 30 лет, 26 в возрасте от 30 до 45 лет, и 21 человек старше 45 лет. Вторым и третьим наиболее популярными вариантами ответа являются «Язык» и «Культурные традиции и обычаи». Так вариант «Язык» выбрали 51% опрошенных, а «Культурные традиции и обычаи» 54%. Помимо указанных вариантов ответа, равно распределились среди молодежи варианты «Государство», «Особенности поведения (психология)» и «Национальность родителей», набравшие 13%, 13% и 10%, с другой стороны данные варианты ответа пользуются наименьшей популярностью среди респондентов старше 45 лет. Это можно объяснить тем, что старшая группа респондентов жила и продолжает жить в период политического и этнического кризиса, как в период существования МССР, так и сейчас. Уровень их доверия к государственности низок из-за негативных коннотаций, связанных с Горбачевской «перестройкой» и, вероятно распада Советского Союза. «Национальность родителей» также играет малую роль среди информантов старше 30 лет, так как информанты успели ощутить на себе концепцию «советского человека», о которой автор ранее упоминал. Частота выбора вариантов «Родная земля», «Язык» и «Культурные традиции и обычаи» всеми группами информантов объясняется тем, что данные категории являются базисом, на котором зиждется этническая идентичность, а в периоды аномии они обостряются. Среди молдаван, находящихся в отрыве от родины, также наиболее популярной категорией является «Родная земля», так из 90 респондентов 68% выбрали именно этот вариант. Интересным является тот факт, что среди респондентов в возрасте от 30 до 45 лет данный вариант 48

выбрали лишь 19% от выборочной совокупности респондентов, что составляет лишь половину возрастной категории и значительно меньше тех сограждан, что были опрошены на территории республики. Данный факт объясняется тем, что именно на эту возрастную категорию приходится наибольшее количество информантов, приезжающих в Россию на заработки. Также стоит отметить, что категория «Культурные традиции и обычаи» не в пример чаще выбирается Санкт-Петербургскими информантами. 60% опрошенных выбрали Выбор данной категории распределился между информантами следующим образом: Лица младше 30 лет – 22% Лица в возрасте от 30 до 45 лет – 20% Лица старше 45 лет – 18% Подобное распределение ответов, подтверждает о том, что этническая идентичность мигрантов поддерживается инокультурной средой и молдаване выбирают стратегию аккультурации в качестве адаптивной стратегии, дабы сохранить паттерны поведения, нормы и ценности присущие собственной культуре и успешно интегрироваться в русское социокультурное пространство. Категорию «Язык» выбрали лишь четверть информантов, что в два раза ниже, чем аналогичная категория набрала среди респондентов в Молдавии. Автор связывает данный результат с тем, что молдаван и россиян объединяет советское прошлое, период в который русский язык был основным на территории СССР. 49

Рисунок 3 Что, прежде всего, объединяет Вас с другими представителями Вашего народа? Что, прежде всего, объединяет Вас с другими представителями Вашего народа? 72 62 100 29 30 50 50 54 47 32 27 20 22 26 19 16 0 Граждане молдовы Молдавские мигранты Рисунок 4 Что, прежде всего, объединяет Вас с другими представителями Вашего народа? Граждане Молдовы. Что, прежде всего, объединяет Вас с другими представителями Вашего народа? 30 20 10 0 22 17 23 11 7 12 9 11 12 18-29 лет 20 18 16 6 30-45лет 8 6 8 10 8 3 8 5 45 лет и старше Рисунок 5 Что, прежде всего, объединяет Вас с другими представителями Вашего народа? Молдавские мигранты. Что, прежде всего, объединяет Вас с другими представителями Вашего народа? 30 25 20 15 10 5 0 25 26 21 12 11 12 17 18 17 21 6 15 12 6 18-29 лет 30-45лет 6 12 10 9 1 6 45 лет и старше 50 3

Политическая активность участников исследования В вопросе о том, как бы проголосовали бы информанты, доведись им поучаствовать в нескольких референдумах, практически нет единого мнения ни у одной половозрастной группы проживающей в Молдавии. Стоит отметить, что все возрастные категории мужчин информантов практически однозначно (87%) проголосовали бы против воссоединения с Румынией, оставшиеся (13%) воздержались бы от голосования. Также практически все информанты, опрошенные на территории республики проголосовали бы «за отставку правительства и проведения внеочередных парламентских выборов» и «отставку президента». Незначительные расхождения в ответах присутствуют в вариантах голосования «о вступлении в Таможенный Союз с Россией». Больше половины информантов мужчин в возрасте до 30 лет поддержали бы как референдум о вступлении в «ТС», так и в «ЕС» (62% и 50% соответственно), остальные воздержались бы от подобного голосования. Чуть больше половины (51%) мужчин старше 30 лет поддержали бы референдум о вступлении в «Торговый союз с Россией», оставшиеся две четверти респондентов равно разделили свои ответы между «Против вступления в Торговый Союз с Россией» и «Воздержался бы». Немаловажным является практически единое нежелания данных групп информантов вступать в Европейский союз. 53% информантов от 30 до 45 лет отказались бы вступать, оставшиеся 47% воздержались бы от голосования. Таким образом на основании данных, полученных путем анкетного опроса и наблюдений, можно заключить, что мужчины возрастной категории «от 18 до30 лет» в достаточной степени осведомлены в нестабильной политической ситуации родного государства, но не имеют общего мнения касательно пути решения данного вопроса, но в тоже время не желают терять собственную идентичность путем воссоединения с Румынией, на что так же указывают ценности, которые они посчитали важными. 51

Мужчины старше 30 лет, напротив, резко высказываются против унионистских идей и изъявляют желание укрепить отношения с Россией, а также заменить ныне существующую государственную номенклатуру. Рисунок 6 Поддержка тем референдумов среди мужского населения Молдавии Поддержка тем референдумов среди мужского населения Молдавии 50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 6 7 6 40 33 18 8 1 7 1 17 37 38 За отставку правительства и объявление внеочередных парламентских выборов За отставку президента 11 За воссоединение с За вхождение в За вхождение в ЕС Румынией Таможенный Союз с Россией За Против Воздержался бы Рисунок 7 Поддержка тем референдумов среди молдавских мигрантов мужчин Поддержка тем референдумов среди молдавских мигрантов мужчин 50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 4 35 4 2 12 39 28 6 За За вхождение в воссоединение с Таможенный Румынией Союз с Россией 8 5 6 4 32 35 5 За вхождение в За отставку ЕС правительства и объявление внеочередных парламентских выборов За Против За отставку президента Воздержался бы 52

Женская аудитория информантов является наиболее интересной с точки зрения данного исследования, так как женщины, будучи политически незаинтересованными, попадают в так называемую «молчащую группу». Но ответы на данный вопрос женщин всех возрастных групп несколько схожи. Так, 87% женщин-респондентов оказались против воссоединения с Румынией, остальные 13% воздержались от ответа на данный вопрос, а за вхождение в Таможенный Союз с Россией проголосовали бы три четверти информантов (76%). Как за отставку правительства, так и президента проголосовали бы 89% женщин. Чуть больше половины (56%) выборочной совокупности в республике были бы против вступления в ЕС, еще 20% были бы за, оставшиеся 23% воздержались бы от ответа. Зачастую информантки отмечали, что «голосовали бы так, как голосует их муж» или «потому что так выбрали бы все». Рисунок 8 Поддержка тем референдумов среди женского населения Молдавии Поддержка тем референдумов среди женского населения Молдавии 50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 6 6 5 40 35 11 5 1 5 1 26 40 41 9 За За вхождение в воссоединение с Таможенный Румынией Союз с Россией За вхождение в За отставку ЕС правительства и объявление внеочередных парламентских выборов За Против За отставку президента Воздержался бы 53

Рисунок 9 Поддержка тем референдумов среди молдавских мигрантов женщин Поддержка тем референдумов среди молдавских мигрантов женщин 50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 3 39 2 5 13 6 5 4 8 38 28 34 33 3 За За вхождение в воссоединение с Таможенный Румынией Союз с Россией 4 За вхождение в За отставку ЕС правительства и объявление внеочередных парламентских выборов За Против За отставку президента Воздержался бы Национальные проблемы Открытый вопрос, который был призван выяснить какие темы референдумов поддержали бы информанты был заполнен лишь третью граждан, но выявил ряд наиболее острых проблем, которые их волнуют. Такими проблемами являются: 1.Статус русского и молдавского языков 2. Недовольство работой парламента и президента 3. Борьба с коррупцией 4. Низкая заработная плата и нищета 5. Стремление объединения с Россией 6. Социальная справедливость Наиболее распространенными среди указанных тем референдумов являются «Проблема статуса русского и молдавского языков» и «Недовольство работой парламента и президента», которые озвучили 6 и 7 информантов, соответственно. Вслед за данными темами следует проблема коррупции и желание сотрудничать с Россией, о которых заявили по 4 человека. Среди информантов, опрошенных в Санкт-Петербурге выделяются схожие проблемы, хотя стоит отметить, что ответы на данный 54

вопрос дали 60% граждан. Также около 10 информантов, в возрасте от 30 до 45 лет, в ходе анкетирования отказались отвечать на данный вопрос, ссылаясь на то, что «этой стране уже ничего не поможет». Говоря о проблеме статуса русского и молдавского языков, информанты утверждают, что хотят, чтобы в республике русский язык имел статус второго государственного, наравне с молдавским языком. Ни один информант, не назвал нынешний государственный язык румынским, вопреки решению конституционного суда республики «о присвоении румынскому языку статуса государственного». Государственные взаимоотношения Давая оценку сложившимся между Молдавией и Румынией отношениям, жители республики неоднократно обращали внимание на формулировку вопроса. А именно на оговорку «на государственном» уровне. В целом, молдавские информанты всех половозрастных групп сошлись во мнении о том, что взаимоотношения между Молдавией и Румынией находятся на уровне «партнерских», так 60% всех респондентов отметили именно этот вариант, поясняя, что это является следствием политики либеральных политических партий, которые привели страну к нынешнему кризисному состоянию. 18% посчитали взаимоотношения соседних государств «братскими». 8% и 12% «конкурентными» и «враждебными», соответственно. В свою очередь 30% опрошенных отметили, что взаимоотношения Молдавии и России – «братские», еще 43% посчитали их «партнерскими». 9% и 17% ответивших на вопрос назвали эти взаимоотношения «конкурентными» и «враждебными», соответственно. 55

Рисунок 10 Взаимоотношения Молдавии с Румынией и Россией по мнению молдавских граждан Взаимоотношения Молдавии с Румынией и Россией по мнению молдавских граждан Враждебные 12 Конкурентные 16 8 9 Партнерские 55 Братские 17 0 27 10 Молдовы к Румынии 40 20 30 40 50 60 70 80 90 Братские 17 Партнерские 55 Конкурентные 8 Враждебные 12 27 40 9 16 Молдовы к России Молдовы к Румынии 100 Молдовы к России Информанты, опрошенные в России несколько иначе охарактеризовали данные отношения. Среди всех опрошенных, 44% отметили, что взаимоотношения Молдовы с Румынией являются «братскими», а с Россией данный вариант ответа отметили только Рисунок 11 Взаимоотношения Молдавии с Румынией и Россией по мнению молдавских мигрантов Взаимоотношения Молдавии с Румынией и Россией по мнению молдавских мигрантов Враждебные 6 Конкурентные 6 22 4 Партнерские 34 Братские 40 0 Молдовы к Румынии Молдовы к России 36 10 26 20 30 40 50 60 70 Братские 40 Партнерские 34 Конкурентные 6 Враждебные 6 26 36 4 22 Молдовы к Румынии 80 Молдовы к России 56

Среди опрошенных граждан Молдовы на предмет их отношения к Румынии и России и титульным нациям, было выявлено следующее: 52% информантов испытывают безразличие к Румынии, а 37% антипатию, оставшиеся 11% симпатизируют государству. 54% информантов, испытывают безразличие к румынам, а 31% антипатию, оставшиеся 15% симпатизируют румынам. 82% информантов симпатизируют России, оставшиеся 18% безразличны к ней. 80% информантов симпатизируют русским, оставшиеся 20 безразличны к ним. Таким образом, на основании уже имеющихся данных автор заключает, что многолетние безуспешные попытки либералов и либерал-демократов, склонить население Молдавии в сторону воссоединения и консолидации с Румынией не увенчались успехом. Рисунок 12 Отношение граждан Молдовы к следующим странам и народам Отношение граждан Молдовы к следующим странам и народам 100 90 80 70 34 0 17 0 19 75 73 К России К русским 29 60 50 40 30 48 50 20 10 0 10 13 К Румынии К румынам Симпатия Безразличие Антипатия Схожая ситуация наблюдается среди респондентов, проживающих в Санкт-Петербурге: 51% информантов испытывают безразличие к Румынии, 20% антипатию, 29% симпатизируют Румынии как к государству. 57

51% информантов испытывают безразличие к румынам, 27% антипатию, оставшиеся 22% симпатизируют им. 93% информантов симпатизируют России, оставшиеся 7% безразличны к ней. 88% информантов симпатизируют русским, 9% безразличны к ним, оставшиеся 2% испытывают антипатию к русским. Отсюда мы видим, что те информанты, которые находятся на территории России в данный момент испытывают к ней и представителям титульной нации, а также к Румынии и румынам симпатию значительно чаще, чем их соотечественники, проживающие на своей исторической родине. Так, показатель антипатии к Румынии в Молдовы выше, чем в России на 17%. Рисунок 13 Отношение граждан Молдовы к следующим странам и народам Отношение Молдавских мигрантов к следующим странам и народам 100 90 80 18 0 6 2 8 84 80 К России К русским 24 70 60 50 46 46 40 30 20 10 26 20 0 К Румынии К румынам Симпатия Безразличие Антипатия Отвечая на вопрос об участии в митингах оппозиции по меньшей мере 90% всех информантов отметили, что не участвуют в митингах на постоянной основе. Молодежь абсолютно негативно относится к этой идее. Только 10% 58

мужчин старше 30 лет отметило, что посещает митинги по меньшей мере время от времени. Рисунок 14 Участие молдаван в митингах оппозиции Участие молдаван в возресте от 18 до 30 лет в митингах оппозиции Участие молдаван в возресте от 30 до 45 лет в митингах оппозиции 3% 8% 19% 81% 89% Да, время от времени Нет Да, постоянно Да, время от времени Нет Участие молдаванок в возресте от 30 до 45 лет в митингах оппозиции 2% 4% 94% Да, постоянно С другой Да, время от времени стороны, Нет Санкт-Петербургские информанты на предложение поучаствовать в митинге оппозиции отреагировали более живо. Так, 22% мужчин в возрасте от 18 до 30 отметили, что время от времени посещали бы подобные мероприятия. Еще 14% отметили, что посещали бы их постоянно. Мужчины в возрасте от 30 до 45 отметили, что посещали бы митинги время от времени в 62% случаев, еще 15% посещали бы их регулярно. 59

38% мигранток того же возраста также готовы посещать митинги оппозиции время от времени. Среди остальных категорий выборочной совокупности наблюдается полная апатия к подобной гражданской активности. Несмотря на такую политическую индифферентность 84% молдавской молодежи частично разделяют взгляды оппозиции, остальные 16% нет. В тоже время чуть больше половину мужчин (53%) в возрасте от 30 до 45 лет полностью разделяют взгляды оппозиции еще 47% частично. Среди женщин той же возрастной группы лишь четверть полностью разделяет их взгляды, 64% частично согласны и 11% совершенно не согласны. Рисунок 15 Участие молдавских мигрантов в митингах оппозиции Участие молдавских мигрантов в возресте от 18 до 30 лет в митингах оппозиции Участие молдавских мигрантов в возресте от 30 до 45 лет в митингах оппозиции 13% 56% 15% 23% 31% 62% Да, постоянно Да, время от времени Нет Да, постоянно Да, время от времени Нет Участие молдавских мигранток в возресте от 30 до 45 лет в митингах оппозиции 6% 56% Да, постоянно 38% Да, время от времени Нет 60

Среди всех молдавских информантов 67% выразили своё согласие с тем, что протестные акции должны быть только мирными, 10% выразили с этим несогласие, причем половина данной совокупности составляет мужчин в возрасте от 30 до 45 лет. А 20% вовсе затруднились ответить на поставленный вопрос. Молдавские мигранты считают необходимым мирное проведение протестных акций в 68% случаев, всё те же 20% граждан затруднились ответить на данный вопрос. Обсуждая вопрос изменения социальной ситуации в стране пожавляющее большинство граждан республики Молдова высказались за смену руководства государства, утверждая, что их не устраивает нынешняя коррумпированная политическая повсеместной коррупцией. необходимость создания система, Также вплотную немаловажным дополнительных рабочих связанная они с посчитали мест, реформы образования и увеличение зарплат и пенсий. Таблица 16. социальные проблемы,выделенные молдавскими информантами Коррупция Зарплаты и Рабочие Образован Смена Смена пенсии места ие руководства руководства государства государства смена руководства с Искоренить Повышение с образование коррупцию зарплат и безработны правительства пенсий, х и чиновников повышение (судьи, уровня прокуроры и жизни т.д.) сограждан, понижение тарифов на 61

коммунальн ые услуги, помощь ветеранам ВОВ, детским домам и приютам Свержение увеличение Рабочие С олигархии пенсий места образования гниет с головы власти рабочих реформа Смена мест образования олигархии правительства образование переформатиро Убрать коррупцию Подн яла бы С верхушки - рыба Свержение со смены зарплаты, пенсии, уровень жизни и дороги экономика подня рабочие ть пеньсию места С правительства и зарплаты вание политической системы поднять поднять правительство зарплаты и зарплаты и депутатов и посадить посадить правительство парламент за парламент за решетку решетку поменять поднять наведение порядка полная смена политико- пенсии в силовых и власти олигархическу контролирующих ю систему структурах Не воровать, образование снизить и зарплаты смена руководства выгнала всех с правительства стоимость коммунальных услуг 62

с тарифов Хороший чиновников в президентский тюрьму, кандидат развитие аграрного сектора С реформы президента в юстиции отставку расчистил бардак в поменять парламенте и политико- полиции олигархическу ю систему, уменьшить количество партий долой президента, Менять весь развитие аграрного строй промысла с политиков Роспуск правящей элиты Перестройка с увольнения прокуратуры,юстиц президента ии, всё сначала заменить верхушку С набора в у власти исполнительну ю власти идейных личностей Вся власть Советам Посадила бы народных депутатов всех чиновников Пиздов бы раздавала плахе и гимпе 63

Молдавские мигранты выделяют схожие социальные проблемы, точно также остро реагируют на политический кризис на родине. Помимо указанных в нижеследующей таблице проблем, респонденты, проживающие в СанктПетербурге выделили также необходимость изменения отношений к носителям русского языка, толерантного отношения к представителям нетитульных наций, улучшение качества жизни пенсионеров, создания общественной организации молдовенистов, избавление от унионистов и курс на сближение с Россией. Таблица 17. Социальные проблемы,выделенные молдавскими мигрантами. Коррупция Зарплаты и Рабочие пенсии места Образоване Смена Смена руководства руководства государства государства искоренение С поднятия Увеличить реформы С выборов начал бы с бандитизма зарплат рабочие образования адекватного и свержения учителям и места грамотного нынешней президента власти, т.к. врачам люди придя к власти стараются не сделать лучше жизнь, а укрепиться. начал зачищать Положение С Поставил бы коррупцию пенсионеров образования женщину- Правительство Президента. Нужен мягкий и лояльный человек в управлении государством, по крайней мери, на определеный период времини. 64

Politica si повышение Смена Поменял бы eliminarea зп врачей политических президента для лидеров начала coruptiei Отобрать вся повышение богатство у зарплат и всех политиков пенсий у и пусть они простых будут дальше людей. Руководство жить так как народ в нищете. Бороться с Дала возможность Со смены нищетой народу выбирать руководства 65

На предложение выйти на демонстрацию и представить свой собственный лозунг 19% опрошенных граждан республики Молдова выбрали политически радикальные высказывания, такие как: «дайте народу самому выбрать президента»; «свобода слова, в отставку парламент!» «Честные выборы!» «мы имеем право чтобы нас слышали!» «власть народу, в отставку правительство!» «Услышьте наш голос!» Также 10 процентов опрошенных отметили, что вышли бы на демонстрацию с лозугком «Верите миллиард», а также с «Долой коррупцию и некомпетенцию» и «Долой власть олигархов». Четверть опрошенных предпочла бы заявить о необходимости сотрудничать с Россией: «Нам по пути с Россией», «За союз с Россией», «За Россию, долой коррупцию» и т.д. В целом, анализ полученых данных, указывает на то, что социальные проблемы, охватившие страну достаточно ярко выражены и в полном объёме привлекают внимание гражданской общественности. Таким образом нельзя не сказать о началии лозунгов националистического толка, вроде «Меньше румын, больше совести!», «Гимпу чмо, даешь Усатого» (представители правой и левой оппозиционных партий республики). Стоит отметить также наличие среди ответов респондентов таких лозунгов как «Вы не знаете что такое демократия», «Услышьте наш голос», «Свобода слова», безусловно говорящие о том, что политические унионисты, находящиеся у власти помимо игнорирования обязанностей по урегулированию экономического и социального кризиса государства, попросту игнорируют мнение своих подданых в вопросах направления развития государства. 66

Среди молдавских мигрантов помимо уже озвученных лозунгов также большую популярность имеют высказывания «Кумовство - пережиток 90-х!», намекающий на то, что среди власть предержащих пользуется популярностью непотизм. Тоже касается лозунгов «Посмотрите на Украину, европеизация им помогла?», «Пока вы у власти, ни о какой стабильности нет и речи!», «За процветание страны без Европы и воров!» «Не надо нам гейропы.», которые четко указывают на то, что избранный либералистами курс на евроинтеграцию, не то, чего хотят граждане. Государство это не парламент, а именно граждане. В выборе наиболее значимых гражданских ценностей информанты, поживающие на территории республики и в Санкт-Петербурге показали схожие результаты. Приоритетным для обоих групп населения является «право на свободу слова и вероисповедания» которую выбрали 64% молдавских мигрантов и 61% молдаван, проживающих в республике, «семья и дети» - по 67% голосов, и «социальная справедливость», которую выбрали 65% молдавских мигрантов в противовес 45% информантов из числа молдавских граждан. Подобные флуктуации могут быть объяснены ужесточением контроля за миграционными потоками со стороны ФМСРФ и большим количеством нелегальных молдавских мигрантов, которые, как и представители многих бывших Союзных республик, въезжают в страну на заработки. Также среди граждан Молдовы, согласно собранным данным, достаточно важным является «Дужба и культура общения», которую выбрали 46% молдавских респондентов и 39% мигрантов. 67

Рисунок 18 - наиболее значимые ценности для граждан Молдовы Гражданские ценности 58 57 1. Право на свободу слова и вероисповедания 60 62 2. Семья и дети 38 3. Материальные ресурсы и возможности 10 4. Толерантность и этническое многообразие; 16 36 5. Дружба и культура общения; 0 6. «Право этноса выше прав человека»; 42 43 3 7. Социальная справедливость; 60 42 8. Гражданская активность; 8 1 0 10 Молдавские мигранты 20 30 40 50 60 70 Граждане Молдовы В ответах на последний вопрос анкеты, призванный выявить ассоциативный ряд информанта, автор выделил варианты ответов: 1. Взаимоотношения (дом, семья, единство, дружба, помощь, мир) 2. Природа и география (земля, деревья, горы) 3. Культура (Жок, язык, православие) 4. Государство: положительные коннотации (великая, мощь, прогресс)6 5. Государство: отрицательные коннотации (воры, бардак, коррупция, бездельники) 6. Экономика (рынок, торговля, работа) В результате анализа ответов респондентов, проживающих на территории республики указанные категории были упомянуты следующим количеством респондентов: 68

Таблица 19. Соотношение категорий ассоциаций информантов в Молдавии 1. Молдова Россия Культура – 26% Государство: положительные коннотации – 47% Государство: 2. Взаимоотношения – 39% отрицательные коннотации – 21% 3. Экономика – 14% 4. Взаимоотношения Экономика – 21% – Культура – 17% 10% Государство: 5. Природа и география – 4% положительные коннотации – 6,5% Природа и география – 6. 5% Государство: отрицательные коннотации – 0% Наиболее частыми ассоциациями с Молдавией среди респондентов являются «дружба», «мир», «помощь», «вино», в то время как с Россией «импорт», «газ», «мир», «спокойствие». В целом результаты выборки показывают, что: Россия у большинства информантов вызывает чувства надежды на помощь, из-за неспособности собственный национальных лидеров решить внутренние проблемы. Также, высокий индекс категории «экономика» в обоих государствах показывает, что граждане обеспокоены экономической нестабильностью родины и в значительной мере рассчитывают на возможность заработать в России. О родине молдаване говорят не в пример чаще в негативном контексте, чем в положительном. Высокий показатель критерия «взаимоотношения» в целом логичен. Это обусловлено тем, что за всю историю Молдавско-Русских 69

отношений республика не испытывала подобных культурных и социальных потрясений, как за последние 25 лет, минувшие с момента распада СССР. Среди опрошенных на территории Санкт-Петербурга информантов, чаще используются ассоциации, связанные с природой и географией родины: «Красивый край», «Горы, реки», «Кишинёв». Слова, попадающие в категорию «экономика» Молдовы используются всего 4 информантами из всех опрошенных, напротив, в данную категорию России попадает четверть всех ответов. Автор связывает это с тем, что данная тема является актуальной среди мигрантов, приехавших на заработки, коих среди респондентов, проживающих в Санкт-Петербурге чуть больше трети. Тоже самое касается и категории «Культура» России. Это обосновывается приобретенным статусом мигранта и, соответственно, актуализированной этнической идентичностью. Таблица 20. Соотношение категорий ассоциаций информантов в Санкт-Петербурге 1. Молдова Россия Культура – 26% Государство: положительные коннотации – 40% Государство: 2. Взаимоотношения – 30% отрицательные коннотации – 23% Взаимоотношения 3. – Экономика – 24% 18% 4. Природа и география – Культура – 22% Государство: Природа и география – 4% 18% 5. положительные коннотации – 7% 6. Экономика – 4% Государство: отрицательные коннотации – 1% 70

Заключение В данной работе автор хотел исследовать национальную идентичность молдавского народа, то, как они воспринимают сложившуюся в республике социальную ситуацию и на её фоне сравнить идентичности людей, находящихся в различных социокультурных контекстах. Объектом исследования выступали не только молдаване, проживающие на родине, но и их соотечественники, находящиеся в данный момент в Санкт-Петербурге. В ходе данного исследования автор попытался соединить три разных теоретических подхода к рассмотрению феномена этничности, так как, по его мнению, каждый из них способен объяснить причины, по которым социальный конфликт, охвативший Молдавию, уже на протяжении двадцати пяти лет никак не может разрешиться. Причина кроется в том, что устоявшаяся самобытность молдавского народа, рассматриваемая через призму примордиалистского подхода, столкнулась с жестким европейским взглядом на природу этничности. С точки зрения Европейского Союза, такому маленькому государству, являющемуся одним из самых бедных в Европе, достаточно предложить вступить в свои ряды, на, казалось бы, выгодных условиях, и еще одной страной-должником станет больше. Так, Молдавия стала объектом методичной социокультурной обработки, в процессе которой в государстве образовалось унионистское движение, ратующее за соединение с Румынией, в результате которой Молдавия потеряет свой суверенитет, язык, национальную идентичность и вообще любые культурные черты, благодаря которым, они имеются Молдаванами. Процесс, запущенный четверть века назад медленно, но верно разъедает самую суть государства – народ. В процессе изучения истории Молдавии за последние десятилетия, автор прослеживал непрерывную борьбу «молдавскости и румынскости», ведущуюся с переменным успехом. В конце концов эта борьба перетекла в политическую борьбу демократически и либералистических сил против социалистических и коммунистических. В результате этой борьбы, в 2009 году 71

коммунистическая партия республики, которую можно назвать последним рубежом, охранявшим самобытность молдаван, выиграв парламентские выборы, во время попытки государственного переворота потеряла свой политически авторитет и была смещена партией Альянса «За европейскую интеграцию». Таким образом Этнический конфликт внутри маленького государства в конце концов перерос в настоящую борьбу за национальный суверенитет. Сравнительный анализ данных, полученных посредству социологического опроса показывает, что уровень доверия граждан, проживающих как на территории республики, так и в Санкт-Петербурге, политическим силам, находящимся в данным момент у государственного аппарата, крайне низок. С другой стороны, нерешительность, выказанная информантами участвовать в демонстрациях оппозиции, наводит на мысль о том, что развязка данного конфликта может затянуться еще на несколько лет. Среди всей выборочной совокупности молдаван вопросы, касающиеся румынской идентичности, румынского народа и перспектив сближения Румынией находят резко отрицательный ответ. Молдаване не признают румынский язык официальным государственным языком, изъявляя желание видеть в качестве оного молдавский и русский языки. Единственной группой молдаван, выбравшей в 17% случаев румынский язык в качестве основного языка общения в повседневной жизни это граждане старше 45 лет, эмигрировавшие в Россию в период расцвета унионистского движения в Молдове в конце 1980-х. Русский язык, напротив пользуется большой популярностью среди молдавской молодежи, которая в 94% выбирает именно его в качестве языка общения как дома и с близкими людьми, так и в повседневной жизни, а также строящей свои перспективы на будущее вокруг перспектив уехать в Россию. Но в тоже время язык является одним из нескольких сильных различий идентичности молдаван, проживающих в Молдавии и России, в чем автор не видит ничего необычного. Молдаване всех 72

половозрастных групп приезжающие в Петербург осознанно выбирают русский язык в качестве основного языка для общения дома и в повседневной жизни по двум простым причинам. Первая причина это общее культурное прошлое объединяющее народы Молдавии и России, а вторая это осознанный выбор стратегии аккультурации, при которой выбор языка титульной нации способствует сокращению культурной дистанции между этногруппами и позволяющая более эффективно взаимодействовать в инокультурной среде. Также немаловажным является тот факт, что среди Молдаван, живущих как в России, так и за рубежом на схожем уровне сохраняется набор ценностей, объединяющих как они считают, их с представителями своего народа. А именно родная земля, язык и культурные традиции и обычаи. С другой стороны, несмотря на негативный опыт Приднестровского конфликта, связывающего Молдавию и Россию, результаты опроса показывают одинаково сильное желание всей выборочной совокупности молдаван вступить в Таможенный Союз с Россией, а также высокий уровень симпатии молдаван к России и Русским. В целом, сравнительный анализ этнической идентичности молдаван, проживающих как на территории Санкт-Петербурга, так и республики Молдова не выявил каких-либо сильных различий между указанными группами. В связи с чем, автор приходит к выводу, что нестабильная национальная и политическая ситуация, сложившаяся на территории Молдавии, сплотила как молдаван, находящихся в данный момент на родине, так и тех, кто проживает в Санкт-Петербурге. 73

Список использованной литературы 1. А.В.Яркеев Этническая идентичность в дискурсе социального мифа. Ижевск, 2009. С. 10 2. Авксентьев, В.А. Этнические конфликты: история и типология 3. Агеев, B.C. Психология межгрупповых отношений / В.С.Агеев. М.: Изд-воМГУ, 1983.- 144 с. 4. Аклаев, А.Р. Язык в системе национальных ценностей и интересов /А.Р.Аклаев // Духовная культура и этническое самосознание наций. М.: Просвещение, 1990.-Вып. 1. - С. 12-38. 5. Александренков, Э.Г. "Этническое самосознание" или "этническая идентичность" / Э.Г.Александренков // Этнографическое обозрение. 1996. - № 3.1. C. 13-22. 6. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М., 2001. С.28 7. Арутюнов, С.А. Диаспора — это процесс / С.А.Арутюнов // Этнографическое обозрение. 2001. - № 2. - С. 12-23. 8. Арутюнян, Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание / Ю.В.Арутюнян // Социол. исслед. 1990. - № 7. - С. 42-49. 9. Ачкасов, В.А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора / В.А.Ачкасов // Журнал социологии и социальной антропологии. 1999. —1. Т.2.-№ 1.-С. 36-44. 10. Бромлей Ю.В.Очерки теории этноса. М., 1983. С. 57-58 11. Варганова Г.В. Кейс-Стадис как метод научного исследования. Спб., 2006. С. 36 12. Геллнер Э. От родства к этничности // Цивилизации. М., 1997. С. 13. Геллнер, Э. Нации и национализм // под общ. ред. И.И. Крупник. 95. М.: Прогресс, 1991.-320 с. 74

14. Гофман, Э. Представление себя другим / Э.Гофман // Современная зарубежная социальная психология: Тексты. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. - С. 188-197. 15. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 2003 16. Дашдамиров, А.Ф. Национальная идея и этничность / А.Ф.Дашдамиров. -М.: Прогресс, 1996. 329 с. 17. Девятко И.Ф. Методы Социологического исследования. Екатеринбург, 1998. С.123 18. Донцов, А.И. Язык как фактор этнической идентичности / А.И.Донцов, Т.Г.Стефаненко, Ж.Т.Уталиева // Вопросы психологии. 1997. - № 4. - С. 75-86. 19. Идентичность и конфликт в постсоветских государствах: Сб. статей М., 1997, 492 с. 20. Кагарлицкий, Б. Этнические проблемы и национальный вопрос в современном российском обществе / Б.Кагарлицкий. М.: Альпина Паблишер, 2003. -384 с. 21. Кант, И. Критика чистого разума / И.Кант. М.: Наука, 1994. - 638 22. Кара-Мурза С.Г. Теория и практика конструирования народов. с. Онлайн публикация. 2006. С. 2 23. Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь. М., 1999. 24. Лебедева, Н.М. Социальная идентичность на постсоветском пространстве: от поисков самоуважения к поискам смысла / Н.М.Лебедева // Психологический журнал. 1999. - Т. 20. - № 3. - С. 48 - 58. 25. Марченко, Г.И. Методологические подходы к исследованию этнополи-тических явлений / Г.И.Марченко // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Политические науки. - 1995. - № 2. - С. 52-60. 26. Науменко, Л.И. Этническая идентичность. Проблемы трансформаций в постсоветский период / Л.И.Науменко // Этническая психология и общество. -М.: Старый сад, 1997. -С.16- 88. 75

27. Романов П.В. Социальная антропология организаций. Саратов, 1999. С. 37 28. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). Учебное пособие. М., 1996, 208 с. 29. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. Учебное пособие. СПб., 1999, 203 с. 30. Смелзер, Н. Социология / Н.Смелзер. М.: Феникс, 1998. - 688 с. 31. Стефаненко, Т.Г. Этническая идентичность в ситуации социальной нестабильности / Т.Г.Стефаненко // Этническая психология и общество. М.: Старый сад, 1997. - С. 97 - 103. 32. Там же – С. 230. 33. Там же. - С. 93. 34. Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткомунистическом обществе // Вопросы социологии. 1993. № 1. с. 4. 35. Тишков В.А. Этнология и политика. М.,2001. С. 229. 36. Тишков, В. А. О нации и национализме. Политические заметки // Свободная мысль. – 1996. – № 3. – Там же. 37. Тишков, В.А. Забыть о нации (Пост-националистическое понимание национализма) / В.А.Тишков // Вопросы философии.- 1998. № 9. С. 25-37. 38. Тишков, В.А. О нации и национализме / В.А.Тишков // Свободная мысль. 1996. - № 3. - С. 69-83. 39. Тишков, В.А. О феномене этничности / В.А.Тишков // Этнографическое обозрение. 1997. - № 3. - С. 3-21. 40. Тишков, В.А. Общество в вооруженном конфликте / В.А.Тишков. М.: Наука, 2001.-552 с. 41. Тишков, В.А. Этнология и политика / В.А.Тишков. М.: Наука, 2001. -240 с. 76

42. Фливберг Б.О. Кейс-стади в контексте качественно- количественной проблематики// Журнал "Социологические исследования", № 0, 2004. 43. Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года. СПб., 1995. 44. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. Санкт-Петербург.,2000. С.31 С. 109. 45. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества / под общ.ред. Л.М.Дробижева. М.: ИЭА РАН, 1994. — 236 с. 46. Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек (социально- философский аспект). - Майкоп, 1996 – С. 78-79. 47. Шадже А.Ю.Этнические ценности как философская проблема. Майкоп.,2005. С.76. 48. Штомпка, П. Социология социальных изменений / под общ.ред. В.А. Ядова. М.: Аспект Пресс, 1996. - 416 с. 49. Щепаньский, Я. Элементарные понятия социологии / Я.Щепаньский. -М.: Просвещение, 1969. 113 с. 50. Элез, А.Й. Критика этнологии / А.Й.Элез. М.: Наука, 2001. - 304 с. 51. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1990. С. 7 52. Эриксон, Э. Детство и общество / Э.Эриксон. СПб.: Ленато, ACT, Университетская книга, 1996. - 592 с. 53. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / под общ.ред. А.В.Толстых. М.: Прогресс, 1996. - 344 с. 54. Этносоциология: исследования / под цели, общ.ред. методы и некоторые Ю.В.Арутюнян, результаты Л.М.Дробижева, В.С.Кондратьев, А.А.Суслов. -М.: Наука, 1984.-255 с. 55. Южанин М.А. О социокультурной адаптации в иноэтнической среде: концептуальные подходы к анализу. Социологические исследования, № 5, 2007, С.76 77

56. Ямсков А. Межнациональные конфликты в Закавказье. Предпосылки возникновения и тенденции развития // Политические исследования. №2. М., 1991. С. 66 57. Янг К. Этничность и власть в полиэтнических государствах». М., Наука. 1994. С. 17 58. Benedict R. 1945, Р. 13 59. Krisberg L. Social Conflicts. Prentic Hall, 2-nd, 1982. P. 17 60. Kroeber А., Kluckhohn С.Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions 1952, Р. 58. 61. Smelser N. J. Theory of Collective Behavior. N. Y., 1962, P. 86. 78

ПРИЛОЖЕНИЕ №1 Анкета Факультет социологии СПбГУ Лаборатория этнической социологии и психологии Уважаемый участник опроса! Просим Вас ответить на несколько вопросов, посвященных Вашей национальной идентичности и Вашему восприятию социальной ситуации в Молдове. Обведите кружком вариант ответа, который соответствует Вашему мнению или напишите свой ответ в оставленном для этого месте. Анонимность гарантируется. Ответы участников опроса будут использованы петербургскими социологами исключительно в научных целях. 1. К каким из перечисленных ниже групп людей Вы относите себя? Расставьте их в порядке предпочтения, исходя из того, что 1 – первое место (прежде всего), а 5 – последнее место (меньше всего) Места не должны повторяться. МЕСТО 1. Граждане Молдовы 2. Румыны 3. Православные христиане 4. Молдаване 5. Европейцы 2. На каком языке Вы говорите дома и с близкими людьми? 1. На молдавском 2. На русском 3. На румынском 4. На другом ___________ 3. На каком языке Вы говорите в повседневной жизни? 1. На молдавском 2. На русском 3. На румынском 4. На другом ___________ 79

4. Что, прежде всего, объединяет Вас с другими представителями Вашего народа? Можно отметить несколько вариантов. 1. Родная земля 2. Государство 3. Язык 4. Культурные традиции и обычаи 5. Религия 6. Особенности поведения (психология) 7. Национальность родителей («кровная» принадлежность) 8. Другое. Что именно? ______________________________________ 5. Представьте себе, что Вы участвуете в нескольких референдумах. Как бы Вы проголосовали? Ответьте по каждой строк Тема референдума «За» «Против» Воздержался бы За воссоединение с Румынией 1 2 3 За вхождение в Таможенный 1 2 3 За вхождение в ЕС 1 2 3 За отставку правительства и 1 2 3 1 2 3 Союз с Россией объявление внеочередных парламентских выборов За отставку президента 80

6. Известно, что в некоторых странах граждане сами предлагают темы референдумов. Если бы такая практика была и в Молдове, какую тему Вы бы предложили (кроме тех, что указаны в в. 3)? ……………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………… 7. Как бы Вы оценили отношения Молдовы к Румынии и к России на государственном уровне? Ответьте по каждому столбцу. Отношения Молдовы к Румынии Молдовы России Братские 1 1 Партнерские 2 2 Конкурентные 3 3 Враждебные 4 4 8. к Какие чувства Вы лично испытываете к следующим странам и народам? Ответьте по каждому столбцу. Чувства Симпатию К к Румынии румынам 1 к России к русским 1 1 Безразличие 2 2 2 Антипатию 3 3 3 Другое. Что именно? 4 __________________ 9. 4 4 Как Вы думаете, насколько важно каждое из следующих признаков, для того, чтобы считаться настоящим молдаванином? 81

Очень сильно Довольно сильно Не очень Совершенно не чувствую связи сильно Чувствовать себя молдаванином Иметь молдавское гражданство Уважать молдавский политический строй и законы Прожить в Молдавии большую часть своей жизни Иметь паспорт Молдавии Говорить на молдавском языке 10. Вы участвуете в демонстрациях (митингах) оппозиции? 1. Да, постоянно 11. 3. Нет Вы разделяете взгляды оппозиции? 1. Да, полностью 12. 2. Да, время от времени 2. Частично 3. Нет Согласны ли Вы с мнением, что формы протестных акций должны быть только мирными? 1. Да 13. 2. Нет 3. Трудно сказать Если бы Вы могли изменить социальную ситуацию в стране, с чего бы Вы начали? 1. …………………………………………………………... 82

…………………………………………………………………………………………….. 2. Ничего бы менять не стал, меня все устраивает. 14. Представьте себе, что Вы решили выйти на демонстрацию со своим собственным лозунгом. Что бы Вы на нем написали? ……………………………………………………………………………………………………... 15. Выберите три наиболее значимые для Вас ценности как гражданина: 1. Право на свободу слова и вероисповедания; 2. Семья и дети; 3. Материальные ресурсы и возможности; 4. Толерантность и этническое многообразие; 5. Дружба и культура общения; 6. «Право этноса выше прав человека»; 7. Социальная справедливость; 8. Гражданская активность; 9. Другое _______________________ 16. Напишите три слова, которые Вам первыми приходят в голову в связи с понятием Молдова и Россия МОЛДОВА РОССИЯ …….……………………………… …………………………………… ……………………………………. …………………………………… …………………………………….. …………………………………… Сообщите, пожалуйста, некоторые сведения о себе. Ваш пол ___________ 83

Ваш возраст ____________ Ваша национальность _________________ Ваше образование _________________ Род занятий_________________ Спасибо! 84

ПРИЛОЖЕНИЕ №2 Дневники наблюдений. Для проведения данного исследования посетил республику Молдова с целью сбора материалов анкетного опроса, в процессе которого ему удалось провести ряд интересных наблюдений. По состоянию на 21 января 2016 года, когда автор только прибыл в Кишинёв, столицу республики Молдова, в городе готовился очередной марш протестующих. Ниже приведены дневниковые записи полевых наблюдений: 22.01.16 «Прямо в центре города, перед президентским дворцом происходят какие-то беспорядки. Мужские представители среднего возраста (30-45 лет. прим авт.) высоко национализированы, так, в вечернее время по городу можно слышать выкрики «За Молдову», «Верните поля!», «Нет ЕС!». Молдавский язык, не румынский, как отметил один из случайных информантов он является помесью румынского и суржика, но вполне самостоятельный язык. Таким образом язык и обычаи считаются категорически важными среди данной группы населения. Русский язык, как отмечает информант используется постольку поскольку. Из-за неспокойной ситуации в центре города (стоит палаточный городок, круглосуточно дежурят представители правоохранительных органов) люди выглядят неспокойно. Множество листовок, наклеек, баннеров и флагов призывают вернуть деньги назад. Пока недостаточно ясно какие деньги. После разговора с членами палаточного городка выяснилось, что представители парламента весьма коррумпированы. Один из информантов, проработал 20 лет в сфере правоохранительных органов и ушел по собственному желанию. Утверждает, что воруют абсолютно все, от простого полицейского до высшего чиновника. 85

Честно получить пособие или собственность невозможно. Также информанты отмечают, что аграрное развитие полностью остановлено, а городская инфраструктура стоит на нескольких китах, которые делят город. Одним из таких называют Владимира Плахотнюка, бизнесмена и председателя парламента от партии демократов. Настрой у людей весьма радикален. Силы оппозиции обещают устроить очередной митинг и разгромить здание парламента в будущее воскресенье, 24 января. 86

Рисунок 21 Баннер "Jos Alianta!" леворадикальный активистов 87

Рисунок 22 Фото Николе Тимофти, нынешнего президента Республики Молдова, на дереве перед зданием парламента Личное отношение к русским и России среди тех, кого успел опросить достаточно мирное, но считается, что государственные взаимоотношения тупиовые. Множество людей совершенно безработные или официально нетрудоустроены/уловены из-за низких доходов. Так, сотрудник банка получает 2,500 lei, что равно ~ 7-8 тысячам рублей. Основным заработком людей становится рынок. *** К сожалению, личной встречи с лидерами оппозиции не предвидется. Люди весьма агрессивно настроены. В палаточные городки рядом с парламентом и главной площадью больше не пускуют. Полиция оцепила городки небольшими патрулями. За здания парламента приехали несколько автобусов ОМОНа и ГБР, огнестрельного оружия нет. 88

Рисунок 23 Оцепленное здание парламента *ДАТА* *** Попытался войти в палаточный городок – вывели за руку, заявив, что по телевизору и так всё показывают, а на мои провокационные вопросы они отвечать не будут. 89

Рисунок 24 Палаточный город на главной площади Кишинева *** «Поговорил с представителями органов правопорядка. Служащие также недовольны. Говорят, что если через месяц (начало марта прим. авт.) будут массовые протесты, то «измены» не избежать. Люди устают мирно сопротивляться. *Тем не менее опрос заполнять не стали* Интересный факт, в руки бланк анкеты почти никто не берет, ссылаясь на плохое знание русского языка. *** Молодежь ведет себя достаточно удивительно. Через поколение, вероятно, у России появится новый «Крым». Подавляющее большинство информантов хоть и отмечает, что они граждане Молдовы, но и Европейцами быть не против. Почти 100% говорят на русском в кафе, столовых, на улице, в магазине. На опрос отвечают охотно и самостоятельно, отмечая что это 90

интересно и объективные данные важны, ибо по телевизору одна чушь. Румын не любит почти никто, а перспектива стать/уехать в Россию их сильно прельщает, ибо «заниматься тут всё равно нечем». Как и большинство опрошенных, молодые люди отмечают, что коррупция и отсутствие свободы слова, контроль СМИ, слежка в Facebookоснование для переезда. (Многие хотят ознакомиться с результатами исследования) Рисунок 25 Митингующие перед зданием правительства республики Молдова Среди демонстрантов почти нет ни одного молодого человека или девушки. Только представители старших поколений. Информанты отмечают, что боятся конфликтов и увечий, поэтому перспектива проявить свою гражданскую активность погибает на корню. Что странно, молодые люди почти не разделяют традиций и обычаев старших поколений, утверждая, что нет никакого интереса, тем более денег. Касательно традиций. Приходя в гости, не успеваешь заметить, как уже сидишь за столом с чаем/кофе и свежей выпечкой, колбасами, сыром, плациндой и прочими национальными блюдами. В гостях у молодых семей и 91

пар отделываюсь конфетками «Roshen». Можно сказать, что представители старших поколений кормят себе во вред. Экономическая ситуация в стране заставляет затянуть пояс, молодежь относится к этому весьма болезненно, отмечая, что больше не может себе позволить даже минимальные ежедневные затраты. Молодые пары едва выживают, если есть возможность – идут работать на рынок к родственникам. Многие хотят уезхать назад в Россию, но курс не позволяет. Многие надеется на скорые парламентские выборы и стабилизацию экономики. А чемоданы у них уже собраны. Рисунок 26 Следы маргинальных групп "Европе не имеет значения" 92

«Женщины и правда аполитичны и сильно поддаются общественному мнению. Трудно получить объективные данные от респондента, если она с супругом. Встречаются многие люди с высшим образованием, но вынужденные работать на рынке. Много отказов. Устал считать, бросил фиксировать.» 24.01.2016 Сегодня состоялся митинг на площади Великого национального собрания. Женщин крайне мало. На мой взгляд манифестантов было около 800-1200 человек, среди них женщин около 100-120, больше площадь бы не уместила (по официальным данным оказалось около 20,000, а по данным лидеров оппозиции 100.000, но пахнет вымыслом). Люди скандируют множество лозунгов, иногда слышно «Свободу слова!», «Верните Миллиард!», «За Додона/Усатого!». Поговорил несколькими митингующими в возрасте старше 45 лет. Люди хотят в СССР, а не Россию, которая, по их мнению, приближенный идеал. Многие работали в полях и на колхозах, на малозначительных работах вроде вахтера, дворника, сотрудника общественного транспорта, теперь переквалифицировались в лавочников и лоточников и продают домашний антиквариат. Также заметил, что некоторые совсем пожилые граждане предлагают любому прохожему взвеситься на электрических весах за 1 lei (3 рубля). 93

Рисунок 27 Митингующие выкрикивают различные лозунги Атмосфера пропитана страхом, неясностью. Люди боятся за своё будущее и устали от коррупции, грабежей, маленьких зарплат. Пройдя по главной улице - Проспект Штефана чел Маре несколько раз за день неоднократно обращаю внимание, что кафетерии практически пусты.» 94

Приложение №3 Список использованных материалов: 1. http://petrostat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/petrostat/ru/statistic s/Sant_Petersburg/population/ 2. http://www.hotnews.ro/stiri-arhiva-1192833-romanii-considera- nastase-prim-corupt.htm 3. http://www.imas.md/rom/istoria-companiei/) 95

Приложение №4 Рисунок 28 96

Рисунок 29 97

Рисунок 30 98

Рисунок 31 99

Рисунок 32 100

Приложение №5 101

102

103

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв