Сохрани и опубликуйсвоё исследование
О проекте | Cоглашение | Партнёры
выпускная бакалаврская работа по направлению подготовки : 47.03.03 - Религиоведение
Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Дальневосточный федеральный университет»
Комментировать 0
Рецензировать 0
Скачать - 1,4 МБ
Enter the password to open this PDF file:
-
2
Оглавление Введение………………………………………………………………………………...3 1. Благотворительность в исламе……………………………………………………..10 1.1 Духовные основы благотворительной деятельности в исламе……………...10 1.2 Особенности и новации социально-каритативной практики мусульман на современном этапе (на примере республики Татарстан и страны Кыргызстан)………………………………………………………………………..15 1.3 Особенности социально-каритативной практики мусульман……………….23 2. Социально-каритативная деятельность протестантских церквей России……….26 2.1 Вероучительные основы мотивационной активности протестантов……….26 2.2 Основные направления благотворительной деятельности протестантских общин на территории РФ……………………………………………………….....32 2.3 Особенности социально-каритативной практики в протестантизме …...…..37 3. Сравнительный анализ мусульманских и протестантских направлений благотворительности…………………………………………………..……………...42 3.1 Анализ исследований социально-каритативной деятельности мусульманских и протестантских организаций в мировой практике …………..42 3.2 Опыт изучения благотворительной деятельности мусульманских и протестантских общин в РФ (на примере деятельности религиозных общин Приморского края)………………………………………………………………....46 3.3 Сравнительный анализ традиционных форм мусульманских и протестантских направлений благотворительности……………………………..50 Заключение…………………………………………………………………………….55 Список использованных источников и литературы…………………………………61 3
Введение Актуальность нашего исследования заключается в следующем: одним из важнейших проявлений социальной ответственности в обществе, которое одновременно характеризует перспективы становления сознательного поведения субъектов, является наличие и развитость в нём благотворительности. Система помощи незащищенным слоям населения свидетельствует о ценностно- мотивационной готовности общества к внедрению соответствующих механизмов поддержки граждан как на государственном, так и на региональном и местном уровнях. На данный момент существует потребность в усовершенствовании как существующих государственных систем призрения, необходимость в развертывании различных форм частной благотворительной деятельности, а также взаимодействие государства с религиозными институтами в сфере социального обеспечения. Однако, ряд факторов – неустойчивость экономической системы, несовершенство законодательной базы, а также недоверие населения благотворительным фондам значительно снижают показатели общественного благоустройства России. В то же время перед религиозными институтами, не встроенными в государственную социальную политику на территории РФ, встает ряд проблем, в том числе, духовного обмирщения. С возникновением протестантизма происходит трансформация содержания понятий «милосердие» и «благотворительная помощь» вследствие того, что в вероучении изменяется акцент с догматического на мирской. В сфере конкурирующих религиозных институтов протестантскими доктринами были четко обозначены реабилитационная и психотерапевтическая составляющие социально-каритативной практики, а также дано начало институционализации благотворительности. В исламе благотворительная деятельность с самого начала имела обязательный характер, что выразилось в одном из столпов религии, а также в определенные периоды времени приобретала институциональный характер (институт вакфов). На современном этапе мусульманская социально-каритативная деятельность ограничивается по ряду факторов, однако в республиках, для которых ислам является традиционной религией, активно действуют благотворительные фонды религиозного толка. 4
Новизна исследования состоит, во-первых, в том, что на основании подробного рассмотрения вероучительных основ ислама и протестантизма выявлены механизмы стимулирования в сфере социального служения, которые сопоставлены с современными светскими благотворительными мотивами, вовторых, уточнены особенности и новации в моделях социально-каритативной помощи мусульман и протестантских течений, в-третьих, оценены перспективы развития религиозной благотворительности данных традиций на территории РФ. Объект исследования: религиозные мотивы социально-каритативной деятельности в исламе и лютеранстве. Предметом исследования является значение религиозно осмысленной благотворительной практики для современных мусульманских и лютеранских групп верующих на территории РФ. Цель нашей исследовательской работы заключается в исследовании и сравнительном анализе приоритетных направлений социально-каритативной деятельности как форм социальной активности в жизни российских мусульман и протестантов. Цель исследования может быть достигнута при помощи следующих задач: 1) рассмотреть законодательные проекты по осуществлению благотворительной деятельности на территории Российской Федерации, 2) систематизировать духовные основы милосердия, представленные в священных текстах ислама (Коране и Сунне); 3) проанализировать отчетные документы крупных исламских благотворительных фондов; 4) выявить особенности и новации в благотворительной системе мусульман на современном этапе; 5) изучить толкование Библии в трудах классиков протестантизма (М. Лютера, Ф. Меланхтона) для осмысления основ милосердия; 5
6) определить роль добродетели милосердия в развитии практики социального служения протестантизма; 7) охарактеризовать особенности социально-каритативной практики в неопротестантских деноминациях в настоящее время; 8) произвести сравнительный анализ направлений благотворительной деятельности мусульман и протестантов в мировой практике и на территории Приморского края. В процессе работы использовались следующие методы: исторический анализ применялся при изучении канонических текстов, например, Корана и богословских трудов лидеров Реформации, с целью выяснить какую смысловую нагрузку вкладывали в понятие «милосердие» и «добрые дела» на начальном этапе истории ислама и протестантизма; анализ документов послужил использованию статистических данных и отчетных документов религиозных организаций для определения доли населения на территории Приморского края и других субъектах РФ, принимающей участие в благотворительной деятельности; сравнение произведено в отношении отдельных показателей социальнокаритативной деятельности протестантских организаций и исламских общин в Приморском крае; контент-анализ помог в изучении проблемы в целом и публикационной активности, посвященной данной теме в средствах массовой информации, в частности, количеству статей соответствующей тематики в журналах и числу исследований отечественных и зарубежных авторов; синтез и обобщение позволили объединить большой объём информации и данных, полученных нами из различных источников, для обоснования гипотезы и выводов. Для проведения исследования, представленного в практической части нами были выбраны следующие протестантские и исламские организации, осуществляющие деятельность в Приморском крае с 1992 по настоящее время: 6
Лютеранская церковь Святого Павла г. Владивостока, Евангельско-Лютеранская община Святой Марии, Альянс Евангельских Церквей Приморского края, Церковь Христиан Веры Евангельской «Дом Жизни в г. Уссурийске, Ассоциация Церквей Евангельских Христиан и Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня в г. Арсеньев, религиозная организация мусульман г. Уссурийска, Находкинская городская мусульманская организация «Ислам» и местная мусульманская религиозная организация «Нур» в составе Центрального духовного управления мусульман России. Цель и задачи определили структуру выпускной квалификационной работы: Первая глава «Благотворительность в исламе» посвящена изучению формирования благотворительной системы на ранних этапах исламской истории как правового явления, выявление религиозных добродетелей, а также духовных основ понятия «благотворительность». Во втором параграфе мы осветили историю филантропии в России, а также ее влияние на развитие разных сфер жизни верующих. Третий благотворительности параграф посвящен мусульман на анализу современном состояния этапе на и уровня духовном и законодательном уровнях, в нем определены основные направления развития и масштабы социально-каритативной работы в пределах России, сравнены некоторые показатели со другими странами. Во второй главе «Социально-каритативная деятельность протестантских церквей России» подробно рассмотрен феномен лютеранской и, в целом, протестантской благотворительной системы, изучены духовные основы милосердия у протестантов, отражены основные направления социальнокаритативной деятельности протестантских общин на территории России, а также охарактеризованы особенности их благотворительной активности. В третьей протестантских сравнительный главе «Сравнительный направлений анализ анализ мусульманских благотворительности» протестантских и мусульманских и произведен направлений благотворительности в мировой практике на территории РФ, в Приморском крае. 7
Наш анализ предположил выдвижение гипотезы. Несмотря на то, что в вероучительных основах как исламской, так и протестантской благотворительности раскрываются различные духовные смыслы, общим является то, что обе модели формируются в одинаковых политических и социальноэкономических условиях современной России. Однако, мы считаем, что благотворительность в исламе носит частный характер, и таким видится ее дальнейшее развитие, в отличие от лютеранства, которое имеет организованную систему благотворительной деятельности. Источниковую базу данного исследования составляют сакральные тексты рассматриваемых нами традиций, в-первую очередь, это Коран и Библия, в которых на догматическом уровне оформлено значение добродетели милосердия. Кроме этого, мы опирались на классические труды отцов Реформации, М. Лютера[17] и Ж. Кальвина[14], и теоретиков, оформивших отдельные ветви протестантизма в качестве догматической системы, таких как, например, Ф. Меланхтон[18]. Анализируя понятие «милосердия» в исламе, мы также отталкивались от высказываний пророка Мухаммеда, для чего прибегли к сборнику хадисов «Сборник хадисов: Сунан ат-Тирмизи», автор которого Абу иса Мухаммад ибн Иса Саура ат-Тирмизи [1]. Для исследования мотивов социального служения на современном этапе мы проанализировали социальные концепции ислама [21]и протестантских церквей [32]на территории РФ. При написании нашего исследования использовались работы разных исторических периодов: вопрос о влиянии религии, в частности, ислама и протестантских течений, неоднократно рассматривался разными исследователями. Например, светские исследователи подробно в своих трудах изучают воздействие ислама на развитие благотворительной системы. М.П. Мчедлов [62], П.В. Шлыков [74, 75], А. Ковальчук[55], В. Якупов [76] стараются определить феномен исламской благотворительности, ее историю и влияние на формирование мусульманского общества на социальном и экономическом уровнях, а также определить ее состояние в России на современном этапе. Этим же вопросом занимаются и исламские исследователи, такие как Р.И. Бекин [46], К. Маликов[60], 8
Ю. Кардави[15], которые больше стараются представить конфессиональный взгляд на явление мусульманской благотворительности и показать ее взаимосвязь с духовностью человека, сформированную Кораном. Проблем, связанных с протестантской благотворительностью, касались отечественные исследователи, такие как Е.Ю. Костина [79], А.А. Родионов [64], Р.А. Лопаткин[58] и Р.Н. Лункин [59]. Российские изыскатели в своих работах больше внимание уделяют истории и анализу благотворительной деятельности протестантских общин на территории, во-первых, Российской империи, во-вторых, Российской Федерации. Из зарубежных исследователей мы прибегли к трудам М. Вебера [49], К. Армстронг [40]. Мы проследили, что в трудах перечисленных авторов акцент делается на раскрытии мотивов протестантской благотворительности, то есть выяснении того, что лежит в ее основе, а также изучение влияния на формирование мировой благотворительности как института общества. Положения, выносимые на защиту: 1. В российском обществе с конца 80-х годов XX века изменению подверглись политическая, экономическая, социальная и культурная сферы общества, что повлекло за собой ряд социальных проблем: безработицу, увеличение категорий нуждающегося населения и социально-незащищённых слоев, а также недостаточное финансирование со стороны государства социальнозначимых учреждений. В подобных ситуациях важную роль играют религиозные благотворительные организации, которые выполняют компенсаторную функцию, то есть способствуют реализации человеком духовной потребности в помощи ближнему. 2. Несмотря на увеличение роли религиозного фактора и устойчивого стремления религиозных организаций активно реализовывать программы по социальному служению, отношение государства в настоящее время неопределённо. Существует ряд внутренних причин: деятельность религиозных фондов, осуществляющих нестабильностью. Кризис политику социальной социально-каритативной помощи, деятельности отличается связан с 9
проблемой текучести кадров, ограниченного бюджета на местах, региональными особенностями. Государство 3. старается поддерживать стабильный уровень благотворительной активности в стране, поэтому ежегодно стимулирует развитие данной сферы грантовыми дотациями. Однако, существуют причины, по которым религиозным фондам не представляется возможным конкурировать со светскими благотворительными организациями, во-первых, сложность стабильного взаимодействия с потенциально заинтересованными спонсорами, во-вторых, наблюдаемое в последнее десятилетие снижение активности обеспеченных последователей и меценатов, чье финансирование осуществляется на добровольной основе. 4. Направления благотворительной практики в протестантизме и исламе во многом совпадают, кроме тех, которые имеют традиционное происхождение, но в тоже время, социальная значимость в целом по стране неодинакова. Исламская благотворительность на организационном уровне сосредоточена в центральном регионе России, где находятся религиозные и экономические центры. В других субъектах страны, включая Приморский край, практика оказания милости происходит на частном уровне, который не выходит дальше семейных и общинных связей, что наблюдается на всей территории РФ. Протестантские общины, при незначительном количестве адептов, организованно участвуют в социальной жизни общества в сотрудничестве с другими правительственными, светскими и религиозными структурами. 10
1. Благотворительность в исламе 1.1 Духовные основы благотворительной деятельности в исламе Ислам, как и другие религии мира, уделяет внимание формированию личности с высокими нравственными идеалами. В священных текстах ислама находим обращение к обсуждаемой теме, считаем этот вопрос основательно проработанным. Сам термин «милосердие» и все его однокоренные слова встречаются в Коране неоднократно. Милосердие, великодушие, безвозмездное служение людям – это необходимые нравственные качества верующего, если он намерен полностью исполнить свой долг перед Аллахом. Ярче всего принцип милосердия проявляется в социально-каритативной деятельности, поэтому благотворительная активность является одной из важнейших характеристик набожности человека [62, с. 163]. В Коране содержится предписание, заключающееся в том, что верующий мусульманин должен сопереживать тому, кто оказался в затруднительном положении, а также оказывать ему материальную помощь, которая должна быть бескорыстной и искренней [79, с. 35]. О важности филантропии говорил Мухаммед, его высказывания содержат в себе рекомендации к проявлению гуманного отношения и милосердия ко всем, кто оказался в тяжёлой ситуации и всех, кто оказался на пути несчастья: к рабу, побеждённому, обидчикам, своим должникам. На Аравийском полуострове, в VII веке, когда появился ислам, в обществе преобладала бездуховная жизнь, и пророк Мухаммед утвердил, что его религия, в первую очередь, направлена на оздоровление жизни в обществе [53, с. 90]. Призыв пророка Мухаммеда состоял в том, что верующий мусульманин должен служить Богу, пророку и обществу, где главной целью является служение индивиду. Фундаментальной основой исламской религии является пять столпов веры, один из них представляет исламскую общину как активную среду развития благотворительной практики и оказания помощи. Ислам традиционно различает благотворительность, которую человек творит по велению сердца, и обязательную благотворительность, которая наказывает каждому последователю мусульманства, имеющему необходимый минимум дохода ̶ «закят» ̶ юридически регулируемую практику милостыни, один 11
из основных столпов ислама. По своему предназначению, закят исполняет роль налога на отдельные виды имущества и богатства. При этом благотворительность в исламе представляет собой не только помощь малоимущим, под ней понимается абсолютно все, что человек может совершить на благо другим людям [62, с. 163]. Однако, проявление помощи нуждающимся, малоимущим, обездоленным, престарелым людям, сиротам является одним из принципов веры: «Сироту не притесняй, просящего не отгоняй, а о милости твоего Господа возвещай» (Коран, 93:9–11). Для помощи малоимущему применяется также закят аль-фитр – легитимный (законный и обязательный) налог – 2,5% от личных доходов сверх необходимого: «Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками и обидой, им - их награда от Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны» (Коран, 2:264 (262)). Обязательная милостыня составляла 1/40 часть годового дохода, который получал любой человек. Она собиралась специальными людьми, бедные нередко получали помощь продуктами или едой, когда они принимали участие в празднованиях по случаю религиозных праздников. Так как закят позволял смягчить участь бедных, он имел для мусульман особое значение, заключавшееся в прощении грехов. Благотворительность в исламе делится на четыре ветви. Первая – подразумевает оказание безвозмездной помощи людям в виде пожертвования, милостыни («садака»). Она существовала в форме помощи отдельным людям, а также пожертвований на общественные нужды, к которым в странах ислама относили строительство мечетей, школ и больниц. Следующая ветвь – обязательная выплата закята. Третья – беспроцентный займ нуждающимся на добровольной основе. Четвёртая ветвь, «вакф», то есть вечное пожертвование не расходуемого имущества (как правило, недвижимости), что считается наилучшим видом благотворительной деятельности в исламе [43]. Стоит отметить, что идея благотворительной практики мусульман развивалась под воздействием таких религий, как иудаизм и христианство, а также благотворительной деятельности, которая была распространена среди арабских племён до его появления. Однако, благотворительность выражалась и 12
ограничивалась непосредственно практикой распределения военной добычи, в то время как пятая доля распределялась не между воинами, участвовавших в походе, а между нуждающимися в племени. Пророк Мухаммед старался сохранить этот принцип не только для того, чтобы, продолжив подобное распределение военной добычи, получить поддержку своего войска, но и для того, чтобы сохранить традиции помощи неимущим, которую арабы унаследовали от своих предков [38, с. 15-16]. Это способствовало тому, что в мусульманских странах прочно закрепилась традиция оказания помощи бедным людям, а также другие формы проявления актов милосердия. Религия мусульман настаивает на том, чтобы различие категорий богатых и бедных было нивелировано. Считается, что когда человек в достатке оказывает благотворительность нуждающимся, помогает сиротам, больным и престарелым, то нуждающиеся будут уважать его. Между богатым человеком и бедным не будет той черты, которая разделяет их друг от друга. Стоит отметить, что многие аспекты социально-каритативной деятельности были сформированы самим основателем ислама и многие его хадисы являются основой для нее. Его призывы к милосердию сочетались в нем с борьбой против нищенства и упрёками тех, кто «…насыщается, когда его сосед испытывает голод» [62, с. 167]. Мухаммед призывал своих последователей заботиться о сиротах и бедняках, проявлять сострадание к невольникам. Известно, что именно Пророк является основателем первого религиозного вакфа, который он учредил в интересах нуждающихся мусульманской общины. Он состоял из семи фруктовых садов и был завещан одним из последователей Мухаммеда [46, с. 106]. Начиная с времени Пророка, по словам Ибн Кудама, многие сподвижники начали учреждать свои вакфы. Благодаря этим процессам в полной мере реализовалась социальная доктрина мусульман. Например, в Османской империи из средств вакфов финансировались социальное обеспечение, строительство медресе, больниц и постоялых домов. После распада Османской империи и создания Турецкой Республики осуществлялись попытки ликвидировать институт вакфов, однако они не увенчались успехом, так как вакфы выступали как 13
стабилизаторы общества, так как старались формироваться на здоровых экономических и нравственных основах [74]. Новое государство не смогло предоставить достойной альтернативы, поэтому в 60 ̶ ее годы XX века система вакфов возрождается. Существенную роль в формировании системы благотворительной помощи сыграли религиозные праздники мусульман, сохранившие свою значимость на современном этапе. Одни из таких праздников, признанные верующими, – Уразабайрам, Курбан-байрам. На протяжении праздника Ураза-байрам, верующий мусульманин после завершения поста должен отдать духовному лицу фитр, – дар в материальном или нематериальном виде. Часть этого подношения затем разделяется между неимущими членами мусульманского общества [53, с. 92–96]. Праздник Курбан-байрам является днём жертвоприношений, во время которого каждый мусульманин обязан, прочитав подходящую молитву, зарезать овцу, корову, верблюда или коня. Подготовка к этому празднику, как и сам праздник, торжественно обставляются. В мечетях выполняются особые богослужения, читаются проповеди, в домах готовится угощение, разделяется милостыня. Помимо этого, у мусульман существует традиция, согласно которой во время празднования по случаю свадьбы или рождения ребенка, семья обязана выполнить милосердный поступок, который чаще всего выражался в раздачи еды неимущим. В России до конца XVIII века благотворительная деятельность мусульман была непостоянной и носила стихийный характер. Это происходило в данный хронологический период по ряду причин: во-первых, существовало значительное социально-политическое бесправие, во-вторых, экономическое бессилие мусульманских общин, в-третьих, дискриминационная политика государства. Таким образом, многие общины мусульман вынуждены были самостоятельно поддерживать свои центры и проповедников. В дальнейшем, с развитием капиталистических отношений и осуществлением либеральных реформ императрицы Екатерины II, обстановка в благотворительной практике изменилась. Мобильная, социально активная, преуспевающая мусульманская буржуазия со второй половины XVIII столетия начинает формировать основательный 14
благотворительный актив, исчислявшийся сотнями тысяч рублей, которые направлялись на строительство культурных зданий, медресе, издание богословской литературы, материальную поддержку учащихся, обустройства мест проживания [53, с. 96]. Отечественная тенденция становления благотворительной деятельности нашла своё проявление в казанской филантропии на протяжении всей её тысячелетней истории. Экономические показатели Казани превосходили уровни развития Киева, Тулы, Астрахани, Нижнего Новгорода. Прогресс экономики края, а также хорошая прибыль татарского купечества стали одними из причин формирования частых практик благотворительности, что нашло своё применение в широких сферах общественности: финансировании сиротских домов и бездомных детей, учреждении новых школ, общенародных мест кормления и лечебниц для бедных, оказании финансовой поддержки не имеющим пропитания и лицам, потерявшим своё имущество при пожаре, а также обеспечении финансовой помощи на обучение молодых мусульман в учебных учреждениях Европы, Бухары и Каира. В качестве заключения, следует отметить, что благотворительная практика мусульман берёт своё начало с момента появления самой религии, ислама, главным источником которого является Коран, священное текст мусульман. Коран, как источник и духовная основа ислама, содержит обязательные и добровольные призывы Аллаха к милосердию и щедрости по отношению к нуждающимся. На благотворительную практику мусульман воздействует желание каждого верующего мусульманина получить благоволение Всевышнего, очистится от грехов и обеспечить поступками себе место в раю. Также в доисламской Аравии были сформулированы первые традиции проявления милосердия в виде оказания помощи бедным и неимущим, которые сохранились и дошли до нашего времени. Благотворительная практика мусульман носила непостоянный характер, что было обусловлено разными социальными, политическими, экономическими и духовными причинами. 15
1.2 Особенности и новации социально-каритативной практики мусульман на современном этапе (на примере республики Татарстан и страны Кыргызстан) Конфессиональные объединения и благотворительные организации в России, а также их практичная деятельность регулируется Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года [36], Федеральным законом «О некоммерческих организациях» от 12 января 1995 года [35] и Федеральным законом «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» от 11 августа 1995 года [34]. В соответствие со статьёй 18 Федерального закона «О благотворительной деятельности и благотворительных просветительская организации организациях», деятельность вправе «Благотворительная религиозных осуществлять и организаций», благотворительную культурнорелигиозные деятельность как непосредственно, так и путём учреждения благотворительных организаций[35]. Государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий [32]. Согласно статье 1 Федерального закона «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях», под благотворительной деятельностью понимается добровольная деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче гражданам или юридическим лицам имущества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной поддержки. Различные структуры современного общества, в том числе, неправительственные организации, направляют свою деятельность по пути полной ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций. Эти благотворительные организации действуют на основании тех же текстов, мобилизуя финансовые и людские ресурсы, которые позволяют им осуществлять самые разнообразные гуманитарные программы в различных частях света, где произошла ситуация, угрожающая жизни и здоровью людей [56, с. 136]. Социальные функции ислама, их прямое соотношение с нуждами и потребностями 16
человека, говорят о важности благотворительных организаций мусульман на территории Российской Федерации, действия которых направлены на обнаружение и решение современных проблем российского сообщества. Благотворительные фонды и организации мусульман, которые имеют глубокий исторический опыт благотворительной деятельности, наличие духовнонравственных принципов, берут на себя организацию поддержки нуждающихся людей и решение других актуальных проблем современного общества, в-первую очередь, это духовно-нравственное воспитание молодых людей и укрепление института семьи. Участие мусульманских организаций в решении социальных проблем не ограничивается помощью исключительно в пределах мусульманской общины. Являясь социально активной частью российского общества, мусульмане ведут работу с различными категориями граждан, нуждающихся в социальной поддержке, независимо от их национальности и вероисповедания. На территории России ведут работу около 40 зарегистрированных исламских благотворительных фондов, созданных при участии мусульман. Прежде всего, они ведут свою деятельность в таких направлениях, как помощь детям, оказавшимся без попечения родителей, помощь пожилым людям, инвалидам, лицам, страдающим тяжёлыми заболеваниями. Активно развивается волонтёрское движение, как отдельное направление, в котором молодые мусульмане принимают непосредственное участие. Волонтёрская деятельность реализует не только различные благотворительные проекты в социальном направлении, но и содействует в развитии новых направлений мусульманской благотворительной практики [65, с. 183]. Активная работа ведётся в различных сферах российского общества, в частности, в пенитенциарных учреждениях, помощь осуждённым ведётся повсеместно, так как оказание помощи людям, совершившим ошибку, является религиозным долгом. Мусульмане ориентируются на то, что социальные пороки и личные жизненные трудности не могут быть преодолены, если сам человек не готов изменить своё положение. Обоснованием такого отношения является коранический аят: «Во истину, Аллах не изменит положения людей, пока они не изменятся внутри себя» (Коран 13:11) [21]. Выше мы отметили, что свою 17
деятельность ведут приблизительно 40 исламских организаций социальнокаритативной направленности, но наибольшую значимость имеют лишь около 10, которые исполняют широкие социальные функции в различных сферах благотворительной деятельности и направленны на преодоление актуальных проблем российского общества. В данной исследовательской работе мы провели анализ благотворительной практики на примере республики Татарстан. Следует отметить, что благотворительная практика Республики Татарстан осуществляется в следующих руслах: направление официальной риторики властей, в активной деятельности официальных учреждений мусульман, например, мечети и Духовном управлении мусульман (ДУМ), в каждодневной жизни всех верующих. Официальный дискурс становления мусульманской благотворительности, проявляющийся в выступлениях республиканских лидеров, служит формированию национальной идентичности, связывая благотворительность с традиционным национальным жизненным укладом татар, и одновременно позиционирует исламское милосердие как фактор межрелигиозной снисходительности. Основными агентами благотворительности среди мусульманских учреждений выступают как крупные официальные институты, такие как ДУМ, Союз мусульманских женщин, Российский исламский университет, так и отдельные крупные мечети. Большая часть существующих официальных мусульманских благотворительных практик направлены на исламское просвещение и распределение материальных средств, о чём свидетельствует поддержка ифтар-меджлисов, закят аль-фитр, летних мусульманских лагерей для детей [57, с. 391]. Вместе с тем, наблюдается утверждение практики работы с людьми, находящимися в местах лишения свободы, страдающими от наркотической зависимости, детьми, оставленными без родительской опеки, но главной причиной развития благотворительности мусульман является индивидуальный жизненный опыт её организаторов. В документе «Социальная доктрина российских мусульман» [21], принятом в 2015 году, в городе Болгар, утверждается мысль, что благотворительная деятельность мусульман является традиционным обменом, который способствует укреплению 18
основоположных догматов веры ислама. Осуществляя свою благотворительную деятельность, мусульманские деятели используют не только современные принципы социальной работы, но основываются на историко-духовных практиках исламской благотворительности. Формирование отчета Комитета «Закят» при Духовном управлении мусульман Республики Татарстан акцентирует внимание на низкую степень заинтересованности среди населения [25]. Это связано с тем, что благотворительная практика мусульман больше всего проявляется в разделении средств материального значения, а также религиозных мероприятий, которые связаны с принятием пищи в праздничные дни. Также наблюдается тенденция распространения практики милосердия и оказания помощи непосредственно в семьях мусульман, а не в мечетях. Несмотря на то, что государство на официальном уровне оказывают содействие мусульманским общинам в их в стремлении развивать социально-каритативную деятельность, по факту оно «исключено» из социальной заботы, так как помощь чаще всего ограничивается лишь словесной поддержкой. учреждениям Это предопределило социальной помощи, отношение а также населения привело к официальным к отсутствию в благотворительные практики «маххаля» – сообщества, которое выступало бы существенным социальным капиталом верующих, их социальной сетью. Именно его неимение является причиной недоверия официальным мусульманским учреждениям, а также и их деятелям, что влечёт за собой прекращение роста мусульманских сообществ. Однако, в небольших районах на нужды во время мусульманских праздников принято жертвовать местной мечети, что приводит нас к выводу, что в большинстве случаях районные мечети пользуются большей популярностью, как благотворная среда социально-каритативной деятельности мусульман [66, с. 135]. Личный пример имамов, низкий уровень финансирования мечетей государственными органами выступают дополнительным фактором участия мусульман в благотворительности. Также, благотворительная деятельность мусульман находит своё проявление на различных религиозных праздниках, например, Курбан-байрам. 19
Мечети поддерживают практику праздничных жертвоприношений, поэтому устраивают забой животных и считают эту практику необходимой. Результатом этого религиозного обмена выступает единение семьи и народа, причастность к духовной жизни общины. Ритуал выступает рамками формирования «смыслового универсума» дара. Можно отметить также роль дара в распределении статусов – «…взаимного признания членами общества друг друга, предполагающего закрепление их социальных ролей, разграничение исполняемых ими функций и субординацию статуса…» [42, с. 76]. Практика оказания милостыни содействует развитию религиозной и этнической идентичности, формированию статуса за половыми и возрастными критериями. В качестве примера можно отметить, что традиция забоя жертвенного животного, чаще всего барана, в семье достаётся старшей мужской половине семьи. Женщины занимаются приготовлением этого животного для праздничного стола. Традиция почтения старших является основой мусульманской семьи, что передаётся из поколения в поколение. С давних времён «татарские» теологи отмечают обычай домашних духовных собраний – меджлисов. Вышеуказанные собрания организовывают в сложный период человека, нуждающегося в оказании помощи, например, по причинам серьёзного заболевания или в случае попадания в кризисную ситуацию. Именно для татар важно собрание меджлисов, что оказалось благотворной средой для развития благотворительной практики. Процесс раздачи садака на меджлисах весьма регулирован и включает в себя «власть наименований», основываясь, как и в других формах социальной помощи, на дифференциации «достойных» и «недостойных» [77, с. 504]. Следует отметить, что ортодоксальные мусульмане, получившие образование на Ближнем Востоке, довольно критически относятся к деятельности татарских меджлисов. Эти настроения коснулись и татарского духовенства, в частности муллов, которые старались помешать проведению собраний меджлисов. И напротив, Духовное управление мусульман Республики Татарстан положительно относится к проведению таких меджлисов. Практика оказания благотворительной помощи, что подкрепляется регуляторами на личностном уровне: надеждой на прощение грехов и местом в 20
раю, выступает в виде многоразовых действий. Распространению этой практики способствует опыт благотворительной деятельности родных и близких, где играет важную роль принцип личного примера. Если дарение приводит к коммуникации между жертвователем и посредником или получателем помощи, то статус жертвователя закрепляется и также имеет тенденцию к воспроизводству. Вместе с тем, можно предположить, что, социальный капитал, позволяющий справляться с материальными трудностями, формируется, прежде всего, за счёт семейных взаимосвязей. Ориентация, исключительно, на семью в социальной помощи, демонстрируемая результатами массового опроса, косвенно свидетельствует также о слабости других социальных сетей, в том числе религиозных. Детерминация мусульманской благотворительности, прежде всего, семейными ценностями, указывает на определённые особенности религиозной идентичности, не позволяющие ей стать весомым фактором социального капитала в настоящий период [66, с. 142]. В свою очередь, это характеризует тенденцию миновать организационные формы благотворительной деятельности, которая присутствует в исламской практике оказания милостыни. Рассмотрим практику благотворительной деятельности в Кыргызстане. Общество Кыргызстана включает в себя разнообразные группы социальной ориентации, такие как интеллектуальные, идейно-ценностные, этнорелигиозные, возрастные. Социальная активность мусульманской части этого народа зависит, прежде всего, от идейно-ценностных ориентиров в том или ином джамаате (группе), выражающихся в правиле «амр билль маъруф» (призыв к одобряемому) и «нахьи аниль мункар» (запрет порицаемого). Опираясь на мнение К. Маликова, мы выделили 4 категории религиозных организаций и общин по форме существования: 1) официальное духовенство в лице Духовного управления мусульман Кыргызстана (ДУМ КР) и его областных казыятов и мечетей; 2) образовательные учреждения (медресе, институты, теологические факультеты при государственных университетах и прочие религиозные учебные заведения и центры); 3) общественные организации (например, общественные фонды, объединения, ассоциации), зарубежные и местные благотворительные и 21
гуманитарные организации – различные некоммерческие организации, имеющие официальный юридический статус согласно законодательству КР, опирающиеся в своей работе на ценности ислама; 4) неформальные движения, неофициальные общины и их лидеры, существующие и действующие на территории Кыргызстана без юридического статуса [60, с. 8]. Современное общество мусульман Кыргызстана достаточно неоднородно, и их социальная активность представлена различными уровнями восприятия. Причинами этого является географическое расположение (долины, предгорья), культурное разнообразие таких народов, как узбеки и таджики, их влияние на религию и восприятие ислама. Однако несмотря на те или иные различия, на всей территории страны существует одна проблема, касающееся религиозной благотворительности – мечети во всех областях сталкиваются с финансовыми проблемами и отсутствием постоянных спонсоров, имеют слабую материальную базу и слабое управление [58, с. 16]. Далее, на примере нескольких крупнейших мусульманских благотворительных фондов, действующих на территории нашей страны, мы рассмотрим, какие конкретно виды деятельности социально-каритативной практики распространены у мусульман. Первая организация, которую мы проанализируем, – это благотворительный фонд «Закят», что действует в Москве [25]. Этот благотворительный фонд осуществляет такие виды своей деятельности: – оказание помощи малоимущим семьям и нуждающимся в виде раздачи мяса в праздничные дни Курбан-Байрама; – проведение благотворительных ифтаров в священный месяц Рамадан; – оказание материальной помощи и содействия в обучении малоимущим студентам, организация учебно-образовательных конкурсов и олимпиад среди учащихся мактабов и медресе; – оказание помощи ветеранам и инвалидам (в том числе, участникам Великой Отечественной войны), помощь в организации уборки территорий кладбищ; 22
– оказание помощи мусульманским общинам России в строительстве мечетей и образовательных учреждений, их содержании и благоустройстве; проведение мероприятий, направленных на развитие религиозного самосознания и просвещения; – оказание помощи заключённым, признавшиеся в содеянном, потенциально близким к раскаянию, а также вставшим на путь исправления; – организация питания и помощь продуктовыми наборами нуждающимся и обездоленным, в том числе за счёт средств, переданных в качестве Фидья-садака и Нязир. Далее, мы рассмотрим Национальный исламский благотворительный фонд «Ярдэм». Этот фонд создан для претворения в жизнь намеченных программ, связанных с социальной помощью самым незащищённым слоям населения, таким как малоимущие, многодетные семьи, студенты, приехавшие учиться в религиозные и светские учебные заведения, дети-инвалиды, престарелые. Основной целью Фонда является оказание материальной и иной помощи оставшимся без попечения родителей несовершеннолетним, а также пенсионерам, и другим категориям социально незащищённых лиц, независимо от их национальности, гражданства, вероисповедания [26]. В настоящий момент фонд осуществляет свою деятельность по трём направлениям (имеет 3 структурных подразделения): – Реабилитационный центр для слепых «Сулейман» – единственный в России мусульманский учебно-реабилитационный центр для слепых и людей с небольшим остатком зрения. – Издательский центр для слепых «Нур» – единственное место в России, где выпускается исламская литература для слепых по системе Луи Брайля, а также исламские аудиокниги. – Центр социальной помощи «Икрам» – специализирующийся на поддержке малоимущих, для которых центр приобретает дома, питание, одежду, предметы первой необходимости. 23
Благотворительный фонд «Мял» выступает за обеспечение прав инвалидов, за ликвидацию дискриминации по отношению к ним, поддерживает их право на работу, здравоохранение, инклюзивное образование, свободы передвижения, индивидуальной мобильности и полное участие в жизни общества [19]. Изучив деятельность вышеуказанных благотворительных организаций, можно прийти к заключению, что мусульманская благотворительность стала на путь использования новаций благотворительной деятельности, значительно расширила практику оказания социальной и материальной помощи нуждающимся, затрагивая широкую сферу актуальных проблем российского общества. Несмотря на то, что мусульманская благотворительность строит свою деятельность в соответствии с новейшими технологиями в сфере оказания благотворительной помощи и значительно расширила сферу своего влияния по сравнению с началом XXI века, мусульманские организации остаются верным своим религиозным и традиционным началам. 1.3. Особенности социально-каритативной практики мусульман Любая религиозная организация, которая активно выполняет практику социального служения, выступает как активный субъект реализации государственной программы социального политики. Это утверждение касается ислама, в-первую очередь, так как с самого начала своей истории как религии, благотворительность изначально находилась под защитой и опекой государства. Шариат, который долгое время являлся главным законодательным сборником в исламе, юридически закреплял участие верующих мусульман в благотворительной практики, утвердив религиозный налог. В параграфе 1.2. мы упоминали, о практике создания и подержания вакфов в Турции и о том, что именно через них ислам осуществлял свою политику социального служения во времена Османской империи. Однако, стоит также отметить, что надзор за тем, чтобы средства вакфа шли исключительно на благие цели, осуществляли кади – судьи, мусульманские чиновники, которые назначались султаном [74]. Таким образом, благотворительная система в исламе поддерживалась и охранялась государственным структурами. 24
На современном этапе в России существует четкое разделение благотворительности на государственную и внебюджетную (частную). Любая организованная благотворительная деятельность, осуществляющая свою работу в виде фонда, например, относится к НКО – некоммерческой организации, т.е. организации, которая имеет своей главной целью деятельность, направленную на достижение общественных благ, а не получение прибыли. В параграфе 1.2 мы перечислили те законодательные акты, которые регулируют деятельность социально-каритативных организаций [34, 35, 36]. Государство старается поддерживать благотворительную деятельность в стране, например, в 2014 году в субъектах Российской Федерации реализовывалась 71 региональная программа социально-ориентированных НКО. Ежегодно выделяются гранты в поддержку благотворительной деятельности. В параграфе 1.2 мы указали, что свою деятельность на территории РФ ведут около 40 исламских благотворительных организаций, но при этом лишь 10 из инх охватывают практически все направления современной социальной работы. При этом, если сравнить отчетность по собранным средствам фонда «Закят», который действует не только на территории РФ, и РОО «Милосердие», которая является титульным юридическим лицом Православной службы помощи «Милосердие», в 2016 году удалось собрать 289 млн 171 тыс. рублей, в то время как «Закят» за 2016 год собрал чуть больше 10 миллионов рублей [25]. Несмотря на то, что исламская благотворительность в РФ существует на уровне официального дискурса в республиках, где ислам является коренной религией, как правило, проявляется лишь в выступлениях республиканских лидеров, которые подчеркивают, что исламская благотворительность является одним из факторов межрелигиозной толерантности. Поэтому, приходим к выводу, что о сотрудничестве государственных структур, например, с ДУМ, в вопросах, связанных с политикой социального служения, безосновательно. К тому же, выше мы уже отмечали, что благотворительность в исламе больше развита именно на частном уровне, который никак не может регулироваться государством. 25
Несмотря на, что работа наиболее крупных исламских благотворительных фондов происходит на территории исламских республик, они стараются не ограничивать свою деятельность по конфессиональному признаку. К тому же, муфтии и имамы открыты к сотрудничеству с представителями других религий по вопросам социально-каритативной активности. Например, в 2011 году в Москве проходила конференция «Благотворительность в России» и одна из секций была посвящена вопросам религиозной благотворительности. В обсуждении проблемы принимали участие представители всех традиционных конфессий России. В ходе дискурса, были выявлены основные направления межрелигиозного сотрудничества в политике социальной помощи – это забота о пожилых людях и сиротах, а также поддержка института семьи и развитие волонтерского движения. Также представители ислама и православия сотрудничают в вопросах, которые касаются людей, находящихся в исправительных учреждениях. Таким образом, мы можем утверждать, что именно в вопросах социального служения ислам открыт к сотрудничеству с другим конфессиями, чаще всего подобная совместная деятельность ведется с представителями православной традиции. Стоит отметить, что подобная открытость прослеживается, в основном, в организованной деятельности мусульман, где происходит обмен опытом осуществления социальной политики с другими конфессиями и не наблюдается большого разделения в распределении благотворительных средств. В благотворительности на частном уровне, например, во время празднования Курбан-Байрама, чаще всего все ограничивается в рамках общины, не соприкасаясь с представителями других религиозных традиций. Изучив соответствующий материал, мы пришли к выводу, что государство, придерживаясь принципа разграничения светского и религиозного, старается не вмешиваться в политику религиозных организаций. Это так же касается вопросов социально-каритативной деятельности. Мы не нашли документов, которые указывали на сотрудничество государственных структур и религиозных организаций в данной сфере. Поэтому делаем вывод, что несмотря на то, что оба 26
института общества имеют одну цель – общественное благо граждан, взаимодействие в данном вопросе ограничено, либо совсем отсутствует. 2 Социально-каритативная деятельность протестантских церквей России 2.1 Особенности вероучительной практики, составляющей фундамент мотивационной активности Датой возникновения протестантизма считается 30 октября 1517 года, когда немецкий доктор богословия Мартин Лютер отправил свои «95 тезисов» архиепископу Майнцскому, в которых открыто осудил Римо-Католическую церковь в отходе от основ христианства, описанных в Евангелии. Это событие дало толчок Реформации – религиозной революции, из которой появились ряд некатолических конфессий, впоследствии названных «протестантизмом» [30]. Лидеры протестантских конфессий в своих трудах критиковали устоявшеюся богословскую и социальную систему католической церкви. Одним из аспектов, которые активно рассматривался был вопрос благотворительности и добрых дел. В результате этого произошла трансформация мотивации понятий «милосердие» и «благотворительная деятельность». Один из важнейших факторов этих изменений лежит в главном принципе, который был утвержден основателем лютеранства Мартином Лютером ̶ «Sola Scriptura» (Только Писание). Библия, Священное Писание, было объявлено им единственным верным критерием для определения правильности веры, стоит отметить, что лютеране не полностью отказались от Священного Придания, при этом не считая его самодостаточным авторитетом. Активно выступая против института католических священников, в которых Лютер видел основной источник всех зол, было провозглашено, что все христиане равны перед Богом, следовательно, люди, рукоположенные в священный сан, не возвышены над мирянами и не находятся в более близком Богу положении. В общине все спасаются одинаково – «только верой». В письме бургомистру Мюльпфорту «Свобода христианина» Мартин Лютер пишет, что в душе могут быть только вера и Слово Божье, которое передает душе 27
все, что необходимо. Более христианин не нуждается ни в каких других манипуляциях и делах для оправдания себя [17, с. 31]. Та же самая мысль прослеживается в четвертой статье труда «Аугсбургское исповедание», принадлежащей Ф. Меланхтону, который являлся ближайшим сподвижником М. Лютера и систематизатором лютеранского вероучения [18]. Однако, несмотря на вышеуказанное, лидеры Реформации признавали необходимость добрых дел. Согласно воззрениям авторов, люди в земной жизни имеют «начаток Духа», духовно они не совершенны, так как все еще находятся во власти плоти. Совершая добрые дела, человек делает попытки усмирить плоть, таким образом, освобождая ее от злых помыслов, но добрые дела – это внешнее явление, которое не позволяют подлинно оценить духовное состояние человека. Исключительно действие благодати Божией может оправдывать и спасать верой. Те, кто считают, что, совершая благое дело, заслужили спасение, совершают преступление, потому что присваивают себе то, над чем они не имеют власть. В католической традиции были популярны практики, когда дворяне активно жертвовали значительную часть своих земель в дар монастырям или активно принимали в своих замках странствующих монахов, которые продолжительное время проживали на иждивении хозяев. Таким образом, люди, совершая на первый взгляд благое дело или проявляя милосердие, пытались искупить свои многочисленные грехи, движимые корыстными мотивами [51, с. 221]. Лютер считал, что подобная ложь неугодна душе, ибо это попытка обмануть ее, а, следовательно, и Бога. Добрые дела творятся нами скорее из необходимости, чтобы обуздать нашу плоть, они не делают человека более святым или праведным по сравнению с остальными. Также он подчеркивает, что благие дела являются благими только тогда, когда есть вера в душе, так как в ней находятся естественная любовь к Богу, стремление угождать Ему ̶ без веры дела ничего не стоят. Опираясь на слова апостола Павла, зафиксированные в Послании к римлянам «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем» (14:78), Мартин Лютер утверждал, что истинный христианин должен быть частью мира и 28
общества, подобно Христу, который как человек взаимодействовал с другими людьми. Нужно проживать свою жизнь с мыслями о том, как можно служить и принести другим пользу. Для этого нужно упорно трудиться, но не для того, чтобы обеспечить себя, но в первую очередь, для блага ближнего своего – это то, что должно составлять основу христианских дел. Вера, которая присутствует в душе человека осуществляет себя в земной жизни через любовь, которая выражается в делах служения другим. «Как Бог преподнес себя людям, так и я посвящу себя ближнему. Буду делать то, что необходимо и полезно для других» – М. Лютер считал, что именно с такой установкой человек должен начинать свой день [17, с. 45]. Он пишет, что следует помнить, что мы часть этого мира и общества, в котором мы проживаем. Все хорошее, что происходит в жизни христианина, произошло по милости Бога и непременно то, что это должно стать общим, ведь верующий истинно живет во Христе и в ближнем своем. Опираясь на Библию, основатель лютеранства провозгласил, что богатство дано человеку только ради того, чтобы он мог позаботится о бедных (Лк. 12:33). Поэтому, он должен заботиться о благополучии общины, в которой он проживает. Чтобы община процветала следует чтобы сильные члены помогали более слабым – таким образом, благодаря доброте, которая является естественной любовью, происходит процветание человека в его земном существовании, что избавляет его от сомнений о спасении его души. Лютер, как и другие лидеры Реформации, например, Жан Кальвин, критиковали институт странствующих монахов, которые рассматривались как обязательный объект для «благих дел». Монахи, как правило, влачили бедное существование и были вынуждены просить милостыню, при этом миряне не решались отказать «божьему человеку» в прошении. Лютер и Кальвин считали, что бедность – это грех, который указывает на твою неугодность Богу, так как каждый человек имеет свое призвание в обществе, согласно которому он и должен трудится. Заботиться должно лишь о тех, кто не может себя обеспечить необходимым, самостоятельно решить собственные проблемы. Главное же состоит в том, чтобы помочь человеку нравственно обновиться, мобилизовать свои 29
внутренние силы на преодоление неблагоприятных обстоятельств своей жизни. Монахи, по мнению протестантских богословов, не приносили никакой практической пользы для общества, при этом находясь на иждивении у других людей. Подобные настроения передались и последующим протестантским богословом, что привело к формированию идеи «Ковенанта», которая была принята в XVII веке в американском протестантизме. Суть теории заключалось в признании завета между Богом, человеком и общиной, который утверждал ценности солидарности и взаимопомощи между ее членами. Одновременно с этим, произошло разделение на «добропорядочных бедняков», людей, которые в силу жизненных обстоятельств оказались в тяжелом материальном положении, но при этом всеми силами пытались преодолеть произошедший с ними кризис, и «недостойно нуждающихся», тех, кто предпочитали жить, прося милостыню. Эта идея обрела ограниченную популярность в Европе, например, немецкое благотворительное общество «Innere Mission» оказывали материальную помощь лишь после тщательного расследования обстоятельств дела [67, с. 21]. Протестантская традиция рассматривала благотворительность как ответственность не только одного человека, но и государства и общества, что в итоге привело к институционализации социально-каритативной деятельности, которая постепенно обретает форму социальной работы. Первые зачатки этого произошли в XVII веке, когда стали популярны миссионерские кампании к евреям, которые достигли своего пика в XIX веке, когда активно проводил проповедническую деятельность Л. Уэй, который верил, что моральный долг христиан – это помочь обрести веру евреям, которые были, по его мнению, духовно заблудившимися. Когда это произойдет, на земле будет процветание всех общественных институтов. Для этого, в странах Восточной Европы, Палестине, Северной Африки строились школы и больницы. Немалое влияние оказали и представители либеральной «новой» теологии. В частности, Г.У. Бичер, который также являлся последователем аболиционистского движения, считал, что земное выражение христианской любви, 30
важнее чем изучение догматов, которое, по его мнению, имели второстепенное значение. Либеральные протестанты отстаивали мнение, что плодотворная благотворительная деятельность способствует установлению на земле Царства Божия [40, с.177-178]. Также на распространение благотворительной активности повлиял капитализм, на который в свою очередь оказал влияние протестантская этика. Макс Вебер, немецкий социолог, сделал попытку научного анализа того, как взаимодействуют капиталистические отношения и протестантская этика, рассматривая в своем труде «Протестантская этика и дух капитализма» кальвинистскую ветку протестантизма. Труд позиционировался как служение Богу, что привело к формированию в верующем личной ответственности за результаты своей деятельности. К тому же, неутомимый труд давал уверенность в своем спасении. Иэн Барбур писал, что протестантская этика провозглашала бережливость и усердный труд одними из важнейших ценностей в жизни, которые в свою очередь вели к финансовому успеху [44, с. 85]. Рост экономики усиливал развитие благотворительности и образования. С XVIII веке филантропия начала рассматриваться как уважаемое дело, которое имело своей целью спасти душу нуждающегося. Таким образом, человек перестал рассматриваться как объект жалости, в нем начали видеть субъект собственного развития, при должной помощи. Современные протестантские церкви в своих официальных документах, раскрывающих их видение насущных проблем общественной жизни и возможности участия религиозных организаций в их решении, уделяют значительное внимание вопросам своего социального служения. Наиболее глубоко и обстоятельно в практически прикладном плане они представлены в документе, который носит название «Социальная позиция протестантских церквей в России» [32]. В документе говорится, что Церкви в своем социальном служении исходит, с одной стороны, из принципов Священного Писания, из жизни и образа Христа, а с другой, – из той реальности, в которой она пребывает в мире. Источник милосердия – сам Бог, служение милосердия есть, прежде всего, служение самого 31
Сына Божьего людям и, с другой стороны, – людей Богу. Это означает, что социальное служение Церкви и верующих есть продолжение служения Иисуса Христа: «Миссия Христа – «благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18) – стала миссией Церкви. Социальное служение лютеранских общин, которые также опираются на вышеуказанный документ, исходит из ряда принципов. Во-первых, уважение и защита достоинства человека, его свободы. «Основе миссии Церквей в обществе лежит твердое убеждение в том, что свобода совести должна быть гарантирована всем людям» [32]. Любой человек прежде всего несет в себе Образ Божий, который не был утрачен в результате грехопадения, поэтому прежде всего мы должны относится друг к другу с уважением, невзирая ни на какие жизненные обстоятельства. Стоит отметить, что сущностной чертой протестантский конфессий во всем мире является демократичность, которая присуща внутреннему устройству в общине, а также культивирования «западного» понимания свободы и ответственности личности [59, с. 279]. Е.Ю. Бахмутский, первый заместитель председателя РС ЕХБ, давая характеристику протестантам России, сказал, что протестанты, в какой бы стране они не находились, ощущают себя прежде всего «гражданами мира», который пытается постоянно находится в поиске своего личного пути в жизни [70, с. 191]. Во-вторых, отстаивается принцип социальной справедливости. Поскольку источником всякого блага является Бог, ограничение доступа к социальным, экономическим, культурным благам одних в пользу других недопустимо. «Основа социальной справедливости – всеобщая доступность земных благ. Церкви в своем социальном служении последовательно защищают справедливость в различных областях жизни общества. Однако социальное служение Церквей не ограничивается только восстановлением справедливости там, где она попрана, но включает и борьбу за достоинство человеческой личности» [32]. В-третьих, – солидарность, основанная на взаимоуважении и ответственности. Она включает: солидарность в служении с Богом как способ раскрытия миру его любви; с бедными, то есть способность поставить себя на 32
место униженного человека и его ответная адекватная реакция; солидарность всех людей. Таким образом, в основе благотворительной деятельности протестантских церквей лежат принципы, которые были заложены в Священном Писании, ̶ естественная любовь человека к ближнему своему, который нес в себе образ Бога. Затем, лидерами Реформации была утверждена необходимость добрых дел, которые рассматривались как способ очистить греховную плоть от порочных намерений. Окончательное формирование мотивационной части социального служения произошла в XIX – начале XX веках, когда социально-каритативная деятельность начала восприниматься прежде всего не как материальная помощь, а как поддержка людей, оказывавшихся в сложной ситуации, найти свое истинное призвание. 2.2 Основные направления благотворительной деятельности протестантских общин на территории РФ Протестантская концепция социального служения, милосердия и благотворительности существенным образом отличается от католической и православной, что связано с иным пониманием роли добрых дел в достижении спасения. С протестантской точки зрения, спасение достигается не добрыми делами, а верой. Добрые дела – лишь следствие веры, ее практическое выражение – веры в Бога, который есть любовь. Анализ официальных документов современных протестантских церквей в России показывает, что тема «спасения верой» не оттесняет «добрые дела», не обесценивает их значимость, как это свойственно классическому протестантизму. Таким образом, верующий человек, который серьезно воспринял свои обязательства перед Богом и видит необходимость их исполнения в семье, труде, общественной жизни, будет использовать их по совести с полной самоотдачей, усматривая в этом высокий смысл лично для себя. Такой человек сознает себя носителем «образа Божия», партнером Христу в заключенном с Ним завете, а поэтому – и носителем божественного достоинства его личности, дарованного ему 33
самим Богом. Основываясь на библейском понимании достоинства человека, евангельский протестантизм тяготеет к санкционированию демократических свобод и правовых институтов, разумно ограничивающих любую власть, способствующих развитию и укреплению гражданского общества. С учетом современных реалий социальное служение Церкви наряду с традиционными его видами включает и новые: участие в решении межэтнических проблем, в воспитании толерантности, укреплении принципов свободы совести, нравственных и духовных основ гражданского общества. Основные направления благотворительной деятельности протестантских церквей России также описаны в официальном документе – «Социальная позиция протестантских церквей в России». В первую очередь, подчеркивается, что «ближний, нуждающийся в помощи» – это человек или группа лиц, не разделённые по национальному и(или) конфессиональному признаку. Прежде всего, объектами благотворительной помощи являются граждане, которые входят в социальнонезащищённую категорию общества. Наиболее острой проблемой в этом плане являются дети-сироты. Считается, что первостепенной задачей верующего христианина протестанта является забота о подобных детях, что выражается разнообразной помощи детским домам, наиболее распространенными программами являются организация праздничных мероприятий в детских домах и благотворительные акции по сбору вещей или продуктов. Особое внимание уделяется сиротам-беспризорникам, поэтому популярна практика помощи педагогам со стороны протестантских общин для успешной интеграции подобных детей в обществе в дальнейшем. Миротворчество и помощь людям, которые оказались в бедственном положении в результате военных конфликтов, приоритетны в социальнокаритативной деятельности протестантов России. Верующие призывают общество к предупреждению новых возможных конфликтов, которые могут вылиться в вооруженное столкновение. Так как жертвами войны становятся дети, женщины и люди пожилого возраста, которые теряют не только свое имущество, но и получают травмы на психологическом уровне, доктрина призывает к оказанию не 34
только материальной помощи, но и духовной, психологической поддержки уязвимых категорий. Например, протестантская церковь «Живая вера» г. Пенза регулярно проводила акции по сбору гуманитарной помощи в Луганскую и Донецкую народные республики [23]. Также применяется практика помощи психологической адаптации военным, которые долгое время находились в центрах вооруженных конфликтов. Неоднократно поднималась проблема отношения к людям, совершившим противозаконное действие. Согласно протестантскому вероучению, преступники, несмотря на тяжесть их преступлений, в глазах Бога – полноценные личности, считается, что их человеческое достоинство должно быть сохранено. Протестанты различных конфессий активно проводят социальное служение в местах лишения свободы, в то же время, стоит отметить, что деятельность чаще всего ограничивается беседами или лекциями, что делается с целью перевоспитания и исправления духовного облика. В документе поднимается проблема того, что тюрьмы способствуют дальнейшему озлоблению преступников, что приводит к утрате «законопослушного поведения в обществе». Для дальнейшей помощи таким людям протестантскими организациями создают реабилитационные центры, в которых помогают обрести навыки социальной адаптации [32]. Стоит деятельности отметить, что протестантских одной из церквей характеристик является их благотворительной профилактическая направленность. Распространено убеждение, что современные проблемы, такие наркомания или алкоголизм, имеют духовную основу, помощи требует не тело, а душа. Доказывается необходимость оказывать всю посильную поддержку людям, которые находятся в группе риска. Поэтому, активную профилактическую деятельность протестанты проводят в среде алкоголиков, наркоманов, подростков из неблагополучных семей и преступников, во избежание рецидива. Протестантизм является динамичным явлением, которое постоянно развивается, решает новые проблемы. Так, например, в документе осуществляются призывы к разумному природопользованию, так как подразумевается, что мир – это творение Господа, следовательно, преступное отношение человека по 35
отношению к природе переносится и на Бога. Протестанты полагают, что для решения этих вопросов необходимы умеренность потребностей и разумная бережливость. Для воспитания отношения к природе проводятся специальные занятия в детских лагерях, богослужения на открытом воздухе. Организации занимаются сопровождением тяжелобольных людей, ВИЧ-инфицированных, которая включает в себя медицинскую, социальную, психологическую и духовную поддержку. Например, протестантами созданы ряд служб «Телефон доверия» и консультативных служб для помощи людям с диагнозом «СПИД». Ниже будет представлен анализ деятельности нескольких протестантских церквей, чтобы на практике оценить их социальное служение. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ) исходит из долга каждого верующего помогать другим в решении их проблем. Согласно воззрениям адептов, все люди призваны делиться друг с другом любовью Христа. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил. 2:4). ЕЛЦИ призывает стремиться быть ангелом-помощником для других. В документе «Положение о Церкви» [24] указывается, что члены прихода должны вести диаконическую деятельность, которая основана на христианской любви, следует утешить и поддержать тех, кто попал в беду. Диаконический Комитет, который назначается Синодальным Советом Церкви, главной своей задачей видит в исполнении воли Иисуса Христа, полагая, что «…христианин – это тот, кто заботится» [24, с. 12]. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии осуществляет социальное служение в большинстве известных его форм. По словам представителя Церкви диаконисы Л.П. Степановой, ограниченно ведется работа с наркоманами и алкоголиками. На индивидуальной основе Церковь оказывает материальную помощь пожилым, многодетным семьям, семьям, потерявшим кормильца. Помощь оказывается любому нуждающемуся, независимо от его вероисповедания. Относительно лучше других поставлена работа с престарелыми людьми. Церковь Ингрии располагает тремя Домами престарелых. Первый полностью содержится на средства приходов Церкви. Кроме того, два дома престарелых существуют также в зданиях, принадлежащих Церкви, построенных на средства от дарений из 36
Финляндии, но работают на основе государственного социального заказа как центры социально- диаконического обслуживания. Поскольку все учреждения имеют юридический статус, персонал получает официальную зарплату [10]. Религиозные потребности проживающих обеспечиваются проведением духовных собраний настоятелями близлежащих приходов. Обряд отпевания усопших совершается по требам их вероисповедания. Учитывая специфику проживающих в домах (средний возраст составляет 86 лет, многие имеют заболевания, сопутствующие возрасту, 1/3 проживающих – лежачие пациенты) организация досуга заключается в проведении бесед, организации прогулок на воздухе. Организация специального досуга практически невозможна из-за малого количества обслуживающего персонала. Следующей протестантской организацией, которую мы рассмотрим, является централизованная религиозная организация «Евангелическо- лютеранская церковь России». Она также проводит свое социальное служение в традиционных формах: помощь детям-сиротам, материальная помощь собирается в виде проведения благотворительных ярмарок и органных концертов [9]; поддержка людей с ограниченными возможностями; поддержка беженцев, помощь оказывается в материальном виде (одежда и продукты), а также проведением благотворительных концертов [3]; оказание паллиативной помощи людям, страдающими инфекционными заболеваниями, такие как ВИЧ/СПИД, острый вирусный гепатит. Кроме этого, в ЕЛЦР активно действует отдел «женской работы», который имеет глубокие исторические корни. С XIX века женщины различных протестантских общин собирались для оказания благотворительной помощи. Чаще всего они поддерживали осиротевших детей, а также вдов с семьями. На сегодняшний день преподавательскую, деятельность женщин воспитательную работу, в Церкви а также включает активно в себя проводят разъяснительную работу «Против насилия», в рамках которой поднимается проблема насилия над женщинами [11]. 37
Общество меняется, вместе с этими изменениями приходят новые проблемы, на решения которых направляют свою религиозно-благотворительную активность лютеранские организации соответствующего толка. Протестантизм с начала своей истории больше ориентирован на практическое решение социальных проблем, считая, что Церковь не может и не должна оставаться в стороне, данной позиции представители различных деноминаций придерживаются в XXI веке. 2. 3 Особенности социально-каритативной практики в протестантизме Протестантские религиозные организации в мире позиционируют себя в качестве активных субъектов общественной жизни. Данная направленность нашла свое оформление в Социальной позиции протестантских церквей в России [32], в которой 2 главы посвящены осмыслению роли государства и гражданской позиции протестантов как граждан России, а также определены сферы взаимодействия. В четвертом параграфе третьей главы, которая носит название «Церкви и государство» подчеркивается различное происхождение и предназначение светских и религиозных институтов, но при этом утверждается, что во благо общества они могут иметь общие цели, поэтому их сотрудничество на этой почве возможно, и даже необходимо. Областями совместной работы в настоящее время стали: заботы о духовно-нравственном состоянии общества (воспитание таких ценностей как патриотизм и толерантность); поддержка социально незащищенной категории граждан; поддержка института семьи, материнства и детства; профилактическая деятельность в отношении людей, входящих в группу риска и т.д.; деятельность по защите окружающей среды (Церкви активно сотрудничают с природоохранительными организациями, проводя экологопросветительские работы) [32]. Идеологами доктрины подчеркивается, что Церкви готовы к сотрудничеству по вышеперечисленным вопросам и другим актуальным 38
проблемам современного общества, такие как ВИЧ/СПИД, с государственными органами и общественными организациями, участию в совместных программах, сферой которых является нравственное и духовное воспитание молодежи. Помимо этого, взаимодействие со светскими благотворительными обществами находит свое отражение в проблеме реставрации обветшалых зданий. Например, в 2014 году при поддержке благотворительного фонда «УРАЛ», властей республики Башкортостан и прихожан местной лютеранской церкви произошло открытие восстановленной кирхи, которая также являлась и памятником истории и культуры народов республики Башкортостан [7]. Кроме «Социальной позиции протестантских церквей России», которая была издана усилиями Консультативного Совета Глав Протестантских Церквей России, в начале XXI века свет увидели «Социальная концепция Российского Союза Евангельских Христиан-Баптистов» [31] и «Основы социального учения Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня» [22], которые были переизданы в 2009 году. Несмотря на большую раздробленность протестантизма, которая выражается в постоянно растущем количестве конфессий, «…все, что касается вопросов социального служения позволяет протестантским общинам разного толка действовать консолидировано, в силу общих ценностей (гуманизм, толерантность)» [59, с. 137]. Помимо этого, протестантские общины сотрудничают с религиозными организациями других традиций. Например, в 2015 году в Мюнхене состоялась конференция Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии, на которой приняли участие Дитрих Брауэр, архиепископ ЕвангелическоЛютеранской Церкви в России и ряд священнослужителей, преподавателей богословия и сотрудников Отдела внешних церковных связей из России, Украины и Германии. Во вступительной части прозвучала мысль о том, что новые вызовы и задачи современного мира требуют сотрудничества христиан всего мира, а также о налаживании более тесной связи между РПЦ и ЕЦГ в решениях актуальных социальных проблем [13]. Кроме этого, нередко оказание гуманитарной помощи со стороны протестантских церквей другим конфессиональным организациям. Так, по 39
линии Норвежской церковной помощи, Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии, Международной православной благотворительной организации (ЮСС), Венгерской церковной помощи в адрес Русской Православной Церкви поступала продуктовая, вещевая и медицинская гуманитарная помощь. Наиболее ярким примером сотрудничества религиозных организаций различного толка является Христианский Межцерковный Диаконический Совет Санкт-Петербурга (ХМДС), официально зарегистрированный с 2008 года, но фактически действующий с 1991 года, в качестве неформального консультативного органа христианских организаций Санкт-Петербурга и международных христианских благотворительных фондов, который занимался распределением гуманитарной помощи, которая поступала из-за границы в Санкт-Петербург и Ленинградскую область [12]. Он был создан с целью объединить усилия в деятельности помощи нуждающимся основываясь на общехристианских принципах. На данный момент в ХМДС входят: Евангелическо-лютеранская церковь на территории России и СНГ; Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии; Православная церковь (Санкт-Петербургская Митрополия и Санкт- Петербургская Духовная академия); приход св. Екатерины Римско-католической церкви в Санкт- Петербурге; Церковь евангельских христиан в Духе Апостолов [82]. В своей деятельности ХМДС основывается на совместной работе христианских Церквей, уважающих целостность и традиционную структуру каждой Церкви-участника и объединяющих свои усилия в деле социального служения. Своими задачами ХМДС ставит: содействие созданию диаконических структур при Церквах и приходах; 40
оказание методической и финансовой поддержки церковным и светским диаконическим инициативам, долгосрочным проектам развития; развитие сотрудничества христианских Церквей в диаконической влияние на причины, ведущие к нищете, и обездоленности; содействие активному участию христиан в общественной жизни, сфере; формирование у населения чувства социальной ответственности; поддержка инициатив церковных и светских негосударственных организаций, способствующих построению гражданского общества и справедливого правового государства. ХМДС, как правило, оказывает помощь либо действующим проектам с целью расширения и укрепления работы, либо поддерживает новые диаконические инициативы Церквей учредителей при условии: наличия инициативной группы людей – исполнителей проекта; наличия бизнес-плана его развития; наличия собственных средств (или софинансирования) у исполнителей; актуальности проекта. В документах Совета особо отмечается, что при поддержке проектов преимуществом является сотрудничество с государством при реализации замысла, например, частичное финансирование со стороны государства. ХМДС поддерживает проект «Дома престарелых», который осуществляется Централизованной религиозной организацией «ЕвангелическоЛютеранская Церковь Ингрии на территории России» (ЕЛЦИНТР). Проект обеспечивает частичное финансирование трех домов престарелых, входящих в Ингерманландский проект, расположенных в Ленинградской области (в поселках Колтуши, Терволово и Тайцы). В них проживают 76 человек, средний возраст которых 85–88 лет, в основном, женщин. Задача этого проекта – оказание помощи пожилым и одиноким людям неспособным проживать самостоятельно. Для проживающих созданы подобающие условия: усиленное питание, медикосанитарный уход, обеспечение банно-прачечными услугами. Организован досуг, например, отмечаются дни рождения, проводятся духовные мероприятия, а также приглашаются коллективы художественной самодеятельности. Во всех 41
учреждениях количество обслуживающего персонала составляет приблизительно 45 человек. Помимо вышесказанного, на регулярной основе действуют следующие центры: комплексная программа противодействия эпидемии СПИДа, которая включает в себя просветительскую деятельность; клуб «Добрый мельник», устроенный для развлечения досуга наркозависимой молодежи; организация интернациональных футбольных матчей, которые включают в себя детей разных этнических групп для искоренения ксенофобии и расизма, и воспитания толерантности [82]. Кроме этого, с 2002 года ХМДС и «Ночлежка» – благотворительный фонд, специализирующийся на помощи бездомным, провели несколько комплексных программ, чье предназначение помочь людям, оказавшиеся в безвыходном положении. ХМДС имеет партнерские отношения с Всемирным Советом Церквей, Шведской Церковью, благотворительными организациями Финская Церковная Помощь, Датской Церковной Помощью, Норвежской Церковной Помощью, Диаконической Службой Германии (Штутгарт), Приютом св. Марии (Англия, Финчли), Министерством Здравоохранения Норвегии, Программой ТАСИС Европейского Сообщества, Американским Международным Союзом Здравоохранения, Межконфессиональной миссией «Христианское социальное служение» (Беларусь), Всеукраинским благотворительным фондом «Вера, Надежда, Любовь», Общественным благотворительным фондом «Милость» и др. В понятие «патриотизм» прихожане протестантских общин вкладывают, в первую очередь, заботу о благосостоянии населения страны, в которой они живут. Для достижения этой цели используются все допустимые методы, поэтому идет четкое деление на богословскую и социальную деятельность церкви. Подобное деление позволяет протестантам быть открытыми для сотрудничества с организациями светского характера или совершенно противоположного религиозного толка. Сохраняя верность демократическим ценностям и особое отношение к государству и обществу, следующий идее того, что жизненное предназначение каждого человека заключено в помощи ближнему, протестантизм 42
как институт вступает в конкурентную борьбу за право занимать свое место в системе религиозной благотворительности. 3. Сравнительный анализ мусульманских и протестантских направлений благотворительности 3.1 Анализ исследований социально-каритативной деятельности мусульманских и протестантских организаций в мировой практике Согласно данным исследовательского центра Pew Research Center, за 2010 год в мире насчитывается приблизительно 1,5 млрд последователей ислама и около 800 миллионов людей, причисляющих себя к какой-либо из протестантских конфессий. Основная часть мусульманских верующих сосредоточена в районах стран Северной Африки, Аравийского полуострова, Средней и Южной Азии, в то время как большая доля людей, исповедующих протестантизм приходится на США – почти 20%. Большое количество последователей благотворно влияет на благотворительную деятельность протестантизма и ислама, так как позволяет расширить сферу помощи нуждающимся, не ограничиваясь в рамках одной страны. Основная часть исламских организаций, которые имеют благотворительную направленность, происходят из таких стран как Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты или Кувейт, входящие в ОПЭК, из чего следует, что экономика данных стран базируется на нефтяной промышленности, благодаря чему они Неправительственные достигают достаточно общественные высокий исламские уровень организации ВВП. активно поддерживаются членами королевских семей и политиками, вследствие чего имеют значительные финансовые и материальные средства. На данный момент в мире действуют больше сотни организаций соответствующего толка, и с каждый годом они расширяют масштабы и виды исламской деятельности. Однако, многими исследователями отмечается, что благотворительные проекты рассматривается некоторыми как инвестиция, так как нередко фонды выступают как дочерние структуры [68, с. 94]. Одной из первых стран, вышедших на рынок международной благотворительности, является Кувейт, который имеет обширную систему, 43
включающая в себя правительственные, частные и миссионерские организации благотворительной направленности. Наиболее известный фонд — это «Бейт аззакят» или «Фонд закята», который имеет обширную международную сеть благотворительных образований. Основная часть гуманитарной помощи направляется в, так называемые, «бедные» исламские страны, такие как Палестина, Ирак, Египет, в которых активно идет строительство школ, больниц, а также бурение скважин и водяных колодцев [78, с. 176-177]. С 1983 года совместно со 100 исламскими благотворительным фондами реализуется гуманитарная программа «Попечительство сирот», в рамках которой помощь была распределена в 40 стран мира. Большую известность приобрела Всемирная Исламская Благотворительная Организация (ВИБО), имеющая в своей структуре с 1983 Комитет мусульман Азии, который разрабатывает программы, собирает пожертвования и распределяет помощь в пользу благотворительных фондов, действующих на территории Азии. Следующей страной, активно развивающая международную благотворительную деятельность, является Саудовская Аравия. Важно обозначить, что исследователями отмечается, что общественные организации благотворительной направленности рассматриваются правительством в-первую очередь, как инструменты для проведения внешней политики, так как королевство претендует на главенствующее положение в исламском мире [52, с. 136]. Неправительственные общественно-религиозные организации рассматривают широкий спектр вопросов, касающийся многих сфер жизни других стран. Самые яркие примеры ‒ это Лига Исламского Мира (ЛИМ) и Всемирная Ассоциация Исламской Молодежи (ВАИМ), которые в рамках своей деятельности провозглашают одной из своих задач защиту прав мусульманских меньшинств и помощь тем, кто оказался в затруднительном положении по причине социальных и политических кризисов. Ими активно реализуются программы гуманитарной помощи, которые включают в себя строительство мечетей, больниц и школ. Вышеперечисленные ассоциации по мнению исследователей, координируют свои действия с правительственными учреждениями, поэтому рассматриваются 44
последними как рычаги для усиления влияния Саудовской Аравии и реализации ее политических устремлений [52, с. 136]. Одной из характеристик благотворительных фондов из Саудовской Аравии является то, что они ведут активную просветительскую деятельность, открывая учебные центры для изучения Корана, исламские факультеты, распространяя религиозную литературу. Фонды, типа «Аль-Вакф», который включают в одну из своих главных задач «исламский призыв», реализуются больше как сопротивление «западному» влиянию в мусульманских странах. На основании рассмотренного нами, мы приходим к проблеме благотворительной деятельности мусульман в мировой практике – ее излишняя политизация. Подозрение в отношении исламских организаций социальнокаритативной направленности, которое наблюдается с начала 2000-х годов, происходит на основании опубликованных доказательств того, что многие исламские фонды превратились в легальный источник финансирования террористических группировок [55]. «Аль-Харамейн» – благотворительная организация, имеющая 21 отделение в разных странах мира, была обвинена американским правительством и ФСБ РФ в финансовой поддержке террористической сети Бен-Ладена и боевиков во время Второй Чеченской Войны. Одной из отличительных черт протестантов разных конфессий является активная гражданская позиция и инициативность. Имея глубокий исторический опыт международной благотворительной деятельности, различные протестантские церкви активно действуют в данном пространстве. Большая часть фондов социально-каритативной направленности базируется на территории США, имея представительство во многих странах мира. Одной из старейших благотворительных организаций является Армия Спасения, получающая от Charity Watch – некоммерческой организации, которая занимается оцениванием финансовой эффективности филантропических фондов, высшие уровни оценок [48]. Восточно-Лондонского Христианское общество Возрождения, позже ставшее известным как «Армия Спасения», была основана в 1865 году методистским проповедником Уильямом Бутом, который выработал 45
систему социальной помощи. Организация работает примерно в 120 странах мира, осуществляя благотворительные проекты, благодаря которым помощь поступает самым незащищенным слоям населения. Волонтеры строят приюты для бездомных, столовые, детские лагеря, больницы и школы, в которых сами преподают. Кроме этого, широко известна их деятельность по оказанию поддержки населению, пострадавшему в ходе вооруженных конфликтов и от чрезвычайных ситуаций. Стоит отметить, что многие оценивают Армию Спасения как самостоятельное христианское движение, воспринимая как протестантскую церковь, отдельную от методистской традиции, так как она имеет собственную систему религиозных ритуалов [81]. Миссия последователей заключается в том, чтобы нести слово Божье миру, поэтому члены организации, в первую очередь, проповедники Евангелия, благотворительная деятельность, какой бы всеохватывающей она не казалась, представляет собой форму миссионерской работы. Большинство филантропических организаций протестантского толка были основаны 50-е года XX века. Наиболее известные и крупные это Адвентистское Агентство помощи и развития, Сумка Самарянина, World Vision International и так далее. Вышеперечисленные организации главной своей задачей объявляет помощь наиболее уязвимым слоям населения, для жизни «полной надежды и достоинства». В рамках своих гуманитарных проектов они осуществляют большинство форм благотворительной деятельности, имея представительства в 100 (примерно) странах мира. Кроме этого, все перечисленные организации, включая Армию Спасения, имеют тесные связи с Организацией Объединенных Наций как часть миротворческой программы, направленной на области вооруженных столкновений. Они объявляют себя политически нейтральными и готовы оказать помощь независимо от расы, пола или конфессии. Стоит отметить, что рассматривание филантропия как формы миссионерства вызывает некоторые проблемы. Люди, получающие помощь, нередко жалуются, что волонтеры могут принудить их к молитве, из-за чего они ощущают 46
психологический дискомфорт, в частности, в подобном обвинялась «Сумка Самарянина» в 2001 году, когда волонтеры оказывали помощь пострадавшим от землетрясения на Сальвадоре [37]. В данном параграфе мы рассмотрели социально-каритативную деятельность ислама и протестантизма в мировой практике. Мы выяснили, что она имеет широкие масштабы и включает в себя многие виды деятельности в обеих рассматриваемых традициях. Однако, проблемой, которая касается практически всех рассмотренных нами религиозных благотворительных организаций, как исламских, так и протестантских, является то, что деятельность зачастую имеет ярко выраженный религиозный характер (рассматривается не как добровольческая, а как проповедническая, в некоторых случаях в агрессивной форме, что может вызывать недовольство и противодействие в некоторых странах). Несмотря на это, организации вроде Армии Спасения или IRW оказывают эффективную материальную и финансовую помощь людям в разных странах мира. 3.2 Опыт изучения благотворительной деятельности мусульманских и протестантских общин в РФ (на примере деятельности религиозных общин Приморского края) Несмотря на то, что традиционной конфессией Приморского края является Русская Православная Церковь, регион отличается религиозным разнообразием, которое достигается за счет большого количества организаций и групп протестантского толка. По данным департамента внутренней политики администрации Приморского края, на территории края зарегистрировано 178 общин различных направлений. Наиболее значимую роль в социальной жизни края играют Церковь Евангельских христиан-баптистов, Евангелическо-лютеранская церковь Святого Павла, а также различные организации евангельских христиан, наподобие Альянса Евангельских церквей Приморской края. Наиболее подробно мы рассмотрим социально-каритативную деятельность Евангелическо-лютеранкой церкви Святого Павла, расположенной во Владивостоке. Деятельность данной церкви координируется Внутрицерковным уставом, принятым Генеральным Синодом 28 мая 1999 году. В 6 статье данного 47
документа описываются цели, задачи и формы деятельности, которые включают в себя также осуществление благотворительной деятельности и диаконической работы, описанных в пункте 1.4 и 2.5 [5]. Социальное служение включает в себя организацию воскресной школы на базе Церкви, где руководителем проводится социально-реабилитационная практика, в рамках которой в 2006 году были организованы 2 христианских лагеря для детей, в возрасте от 7 до 16 лет. Также членами общины, супругами Полехиными, активно велась работа в детоприемнике для малолетних правонарушителей. Дважды в неделю они посещали детей, организовывали досуг, устраивая театральные постановки, в которых старались задействовать всех ребят. Помимо этого, осуществлялась социальная помощь в виде сбора необходимых медицинских препаратов, средств гигиены, а также канцелярских товаров. Кроме этого, община поддерживает пенсионеров, устраивая еженедельные обеды, куда могут прийти люди пожилого возраста, не принадлежащие к Церкви Святого Павла. На данных вечерах выдаются социальные пакеты, которые включают в себя продукты и хозяйственные принадлежности. Раньше подобный благотворительный стол накрывался еженедельно в кафе Дома Офицеров Флота, но, в связи с определёнными трудностями, мероприятие уменьшило свою периодичность. Лютеранская община взяла под свое шефство несколько лечебных учреждений: Детский краевой онкогематологический центр (г. Владивосток, пр. Острякова, 27); Социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних (г. Владивосток, ул. Маковского,123) Детская краевая клиническая туберкулезная больница (г. Владивосток); Реабилитационный центр по лечению наркомании и алкоголизма (г. Владивосток, ул. Гоголя,35). 48
По праздникам проводятся благотворительные концерты в церкви и детских учреждениях, во время которых звучат произведения классических композиторов. В социальную работу также можно включить культурную деятельность, которая включает в себя ежегодные Дни немецкой культуры, где любой желающий может ознакомиться с музыкальными, литературными и живописными произведениями, а также лучше узнать немецкие обычаи и традиции. Кроме этого, Церковь Святого Павла оказывает материальную и финансовую поддержку Евангельско- Лютеранской общине Святой Марии, которая находится в г. Уссурийск. Несмотря на затруднительное финансовое положение, община Святой Марии также старается проводить благотворительную деятельность, которая включает в себя проведение праздничных мероприятий в Рождественские и Пасхальные дни, ног стоит отметить, что они ограничены и проводятся для детей общины, в силу вышеуказанной причины [27]. Однако, социальная работа активно проводится в государственных учреждениях, например, в Детском Доме №2 по улице Фадеева, а также школе-интернате №5. В 2006 году евангельское движение на территории края оформилось в Альянс евангельских церквей Приморского края, в который вошли СевероВосточный союз Евангельских церквей, Центр Бога Живого, Ассоциация Церквей «Дом Жизни» и другие. Благодаря деятельности Альянса в 2007 году увеличилось миссионерская деятельность, которая также включила в себя проведение межденаминационных лагерей для детей из малообеспеченных семей. Наиболее активно ведется работа с инвалидами, детьми с ограниченными возможностями, многодетными семьями и социально необеспеченными слоями населения. Отдельные миссии занимаются профилактической работой с наркоманами, алкоголиками и заключёнными [29]. После столицы Приморья наибольшая плотность протестантских организаций сосредоточена в г. Арсеньев, из-за чего следует их активная социальная позиция. Несмотря на то, что в большинстве случаев социальная деятельность общин ограничивается помощью ее малообеспеченным членам, более крупные организации, наподобие Церкви Христиан Веры Евангельской 49
«Дом Жизни, Ассоциация Церквей Евангельских Христиан или Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, имеют более обширную деятельность, которая включает в себя профилактическую деятельность для алкоголе- и наркозависимых, бесплатные обеды, раздачу вещей и реабилитационные работы с лицами без БМЖ, просветительскую работу, а также опеку над государственными учреждениями [8]. В г. Уссурийск активно действуют христианские методистские и пресвитерианские церкви, сфера распространения влияния которых направлена на молодежь в силу ярко выраженного миссионерского характера своей деятельности. Молодым людям предоставляется возможность бесплатного изучения английского и корейских языков, а также обучение восточным единоборствам. Организация «Церковь Бога Живого» на постоянной основе сотрудничает с комиссией по делам несовершеннолетних, помогая безнадзорным детям направить свою энергию на более полезные занятия. Несмотря на то обстоятельство, что Приморский край является объектом активной миграции жителей стран Средней Азии, которые традиционно являются исламскими, социально-каритативная деятельность мусульман на территории региона носит периодический характер в силу разных причин. На данный момент, в г. Владивосток зарегистрированы 5 мусульманских общин, исламские религиозные организации зарегистрированы в г. Уссурийске, г. Находке и г. Арсеньев. Общины существуют в основном за счет пожертвований прихожан, поэтому испытывают ограничивается финансовые затруднения. сотрудничеством с Благотворительная общественными и деятельность государственными учреждениями, например, оказание поддержки безнадзорным детям, а также помощью членам общины. Так, в г. Находка оказывалась материальная помощь нуждающимся мусульманам, а также помощь в захоронении и благоустройстве кладбища. Мусульмане открыты к сотрудничеству в сфере социальной помощи с другими религиозными организациями. В 2010 году они совместно с РПЦ, Римокатолическим приходом и протестантскими церквями приняли участие в 50
благотворительной акции «Помоги собраться в школу», в рамках которой была оказана поддержка примерно 150 многодетным и малообеспеченным семьям [28]. Своеобразие проблем, которые возникают у городской администрации по отношению к протестантским религиозным организациям и группам, касается вопросов их миссионерской деятельности. В целом, социальная активность за период с 1992 по 2014 годы получала положительные отзывы государственных учреждений, с которыми церкви имеют партнерские отношения. Отмечается желание протестантов играть важную роль в жизни общества, что приводит к активной социально-каритативной практике по направлению оздоровления социальной сферы. Мы отмечаем такую черту, как «открытость», благодаря которой они активно сотрудничают с общественными и правительственными организациями, а также финансовые возможности, посредством которых представители осуществляют свои гуманитарные программы. В сравнении с группами протестантов, исламские общины Приморья имеют более закрытый характер и слабую материальную базу, менее активно участвуют в социальной жизни края. Но добродетель милосердия занимает важную роль в жизни мусульманских прихожан, поэтому внутри общины люди активно поддерживают друг друга, материально и финансово, как предписывают священные тексты. 3.3 Сравнительный анализ мусульманских и протестантских направлений благотворительности Протестантские конфессии и ислам как религии исходят из одного принципа ̶ монотеизма, веру, что существует один единый Бог. Несмотря на то, что это две абсолютно разные религиозные традиции со своими обычаями, мы можем наблюдать общую основу, которая лежит в принципе милосердия. Это, в-первую очередь, естественная любовь к Богу. Совершать добрые дела верующим, и мусульманину, и протестанту, следует исключительно во славу Божью, не заботясь о преходящем. Существуют различия в понимании. Так, например, в исламе у понятия благотворительности имеются оттенки, связанные с осмыслением спасения, то есть филантропия могла восприниматься как некое прощение грехов, ранний протестантизм воспринимал доброделание как необходимость, без которой 51
не представлялась жизнь человека. Благие дела нужны были лишь для того, чтобы усмирить дурные позывы плоти, потому что считалось, что человек, несмотря на ношение в себе образа Божьего, был духовно несовершенен. Таким образом, благотворительность имела обязательный характер, хотя и не была регламентирована в каком-либо религиозном документе, который носил бы правовой характер. Это является точкой соприкосновения с исламом, где существовал закят ̶ легитимный налог на благотворительность и представлял собой два с половиной процента от общего дохода. Общим является также то, что обе рассматриваемые нами традиции стоят на том, что абсолютно все люди равны перед лицом Бога. Вне зависимости от материального положения или духовного сана, благое дело в глазах Бога или Аллаха равны. Кроме этого, в богословских трудах обоих рассматриваемых исповеданий прослеживается теория о примате общественных интересов над личными, что выражалось в идее того, что все члены общины или уммы должны действовать во благо других. Несмотря на то, что численность последователей религии Мухаммеда в разы превосходят прихожан всех вместе взятых протестантских конфессий, в мире, в целом, в многоконфессиональных странах, как Российская Федерация, более активную роль в решении социальных проблем играют именно организации протестантского толка. Мы полагаем, что это также связано с ментальностью, которая присуща протестантам и мусульманам. Современная модель протестантской благотворительности была сформирована в США, стране, которая активно ведет себя на международной арене. Протестантов отличает то, что ценности Священного Писания у них сочетаются с активной гражданской позицией, которая вытекает в широкий энтузиазм и инициативность, желание изменить этот мир. Несмотря на то, что многие конфессии стараются защищать традиционные ценности и институты, они динамично развиваются, подстраиваясь под современные реалии. Подобной динамичности не хватает исламу. Страны, где эта религия является государственной или широко распространена, имеют традиционный уклад жизни. 52
Попытки модернизировать ислам внутри конфессии встречают крайне холодный отклик, поэтому ему сложнее реализовать свой социальный потенциал. Кроме того, не считая мусульманских стран, входящих в ОПЕК, основная доля государств, где ислам считается укоренившейся религиозной системой, это, так называемые, страны «третьего мира», в которых наблюдается слабая экономика, значительный процент безработного населения, а также крайне низкие условия проживания. Данные факторы напрямую влияют на распространение благотворительной деятельности. Мечеть, если она существует, вынуждена решать вопросы о поиске средств, и не способна стимулировать социальное служение среди верующих прихожан на организационном уровне. В параграфе 3.1 мы выяснили, что чаще всего мусульманские общины в бедных странах сами становятся объектами гуманитарной помощи международных фондов, наподобие «Islamic Relief». На территории Российской Федерации существует около 10 мусульманских религиозных фондов, которые имеют широкий масштаб и виды деятельности, охватывающие несколько социальных направлений. Стоит отметить, что территориальное распределение центров по благотворительной деятельности у мусульман неоднородно. Работа большинства мусульманских фондов Российской Федерации ограничивается центральными регионами. В основном, это связано с экономическим потенциалом, например, как в Москве, и религиозным фактором, который мы четко можем проследить в республике Татарстан. В отдаленных от центров страны регионах, как например, в Приморском крае, мы наблюдаем весьма слабое развитие социально-каритативной практики как системы. Протестантские организации и группы имеют более устойчивое экономическое положение, что связано также и с тем, что все протестантские церкви, действующие на территории страны, – это филиалы, чьи центры находятся за границей (например, в США или Германии), откуда идет значительная финансовая поддержка и гуманитарная помощь, которая затем распределяется местными церквями. Проведя исследование, мы выяснили, что большая часть направлений, по которым идет социальное служение в обеих рассматриваемых религиях, совпадает. Основной упор делается на поддержку социально незащищенной категории 53
граждан, в которую входят малообеспеченные и неблагополучный семьи, детисироты и беспризорники, а также активная работа ведется по духовному оздоровлению нарко- и алкоголе- зависимых, заключённых и людей, недавно вышедших из мест заключения. Акцент в социальном служении делается на просветительскую работу. Однако, если у протестантских конфессий она носит проповеднический характер, целью которой является привлечение новых членов, то у российских мусульман она носит образовательный характер. В связи с активной деятельностью различных исламистских группировок радикального толка по вербовке новых лиц, в мечетях и медресе организовываются лекции по изучению Корана, с целью объяснить основы ислама, чтобы молодежь не последовала за криминальными авторитетами. Также мусульманские общины в разных городах России берут на попечение мигрантов из Средней Азии, «братьев по вере», помогая им адаптироваться в российском обществе. Таким людям оказывается не только материальная помощь, часто при общинах открываются бесплатные курсы по изучению русского языка. Протестанты в свою очередь больше внимания уделяют беженцам, также оказывая им материальную и психологическую поддержку. Самое главное отличие благотворительной деятельности мусульман от протестантов большинства различных деноминаций – это уровень, на котором происходит основное развитие. Протестантизм в целом, в своей социально-каритативной деятельности имеет демократическую основу, отстаивая права и достоинства личности. Это позволило им быть открытыми к переменам, которые происходят в мире, и в российском обществе, в частности, повысить своей социальный статус, включившись в решения самого широкого перечня общественно-экономических и политических проблем. Благодаря этому, практика социального служения, куда входит и филантропия, имеет строго организованный и системный характер. В отличии от этого, благотворительная активность мусульман России большей степенью продолжает сохраняться на уровне массового сознания, сохраняясь неосознанно и проявляясь в механическом реагировании, что приводит к периодическому осуществлению. Это связано с тем, что мусульманские общины, как правило, сохраняют традиционный уклад жизни, 54
люди воспринимают благие дела больше как дань обычаям, поэтому большую роль в развитии благотворительности по-прежнему играют религиозные и событийные праздники. Несмотря на разные уровни развития благотворительной системы в настоящее время, мы считаем, что филантропия играет важную роль не только потому, что помогает сформировать положительный социальный облик ислама или протестантизма в целом, но потому, что воспитывает в верующих такие качества, как сострадание и чуткость по отношению к другим людям. Считаем, что милосердие и любовь к ближнему, по-прежнему, остаются основополагающими принципами в социально-каритативной практике ислама и протестантизма, в целом. 55
Заключение Ислам и протестантизм как религии представляют собой сообщества миллионов людей, которые связаны разного вида связями. Исторически активное взаимодействие между членами общины или уммы формирует необходимость регламентировать взаимоотношения на доктринальном уровне. Это привело к формированию понимания того, что истинно верующий должен иметь достойное поведение и сочетать в себе ряд качеств, которые включают в себя великодушие и сострадание. Однако, учитывая среду и условия, в которых возникли рассматриваемые нами религиозные традиции, очевидно, что для воспитания соответствующих черт характера и желания оказания милостыни на мотивационном уровне, необходимо было закрепить практику добротолюбия на вероучительном уровне. Изучив Коран, мы обнаружили, что термин «милосердие» встречается неоднократно, рассматривается не просто как благожелательная линия поведения по отношению к окружающим людям, но как религиозный долг перед Аллахом. Практика оказания благотворительной помощи должна была оказать оздоровительный и смягчающий эффект на жестокий нрав арабов Аравийского полуострова. Несмотря на то, что филантропия должна осуществляться по велению сердца, бескорыстно, в исламской традиции произошло разделение на добровольную и обязательную виды оказания милостыни. В Шариате, своде предписаний, основанных на Коране, который долгое время носил правовой статус в исламском мире, и носит до сих пор в отдельных государствах, зафиксирована необходимость закята ̶ религиозного налога, согласно которому необходимо жертвовать 2,5 % от своего дохода в пользу нуждающихся. Добровольная благотворительность носила название садака и имела более высокий статус перед лицом Аллаха. Чистосердечное милосердие оказывало влияние на загробную жизнь верующего мусульманина, так как воспринималось как прощение грехов и, таким образом, открывала врата в райский сад, о чем говорится во второй суре 56
«Аль-Бакара» (Корова). Важную роль в развитии благотворительности в исламе играет личный пример, в данном случае, это жизненный путь Пророка Мухаммеда, который неоднократно подчеркивал важность добродетели милосердия и стал первым мусульманином, основавшим вакф, что является одной из форм организованной благотворительности, сохраняя свою функциональность. Впоследствии, многие эмиры, султаны и шахи, а также члены монарших семей вдохновляли состоятельную элиту государства на благотворительную работу. Наиболее яркий пример этого, времена Османской империи, когда жены и матери султанов активно занимались образованием и развитием вакфов, а также строительством мечетей и медресе. Кроме этого, деятельность вакфов находилась под надзором светских лиц – кадиев, которые следили за тем, чтобы собранные средства шли на помощь нуждающимся. Таким образом, практически с самого начала основания благотворительная деятельность охранялась и поддерживалась государственными структурами, поэтому имела распространённый характер, особенно в центрах. В России с самого начала и по настоящее время мусульманская социальнокаритативная деятельность имеет стихийный и периодический характер, что связано со множеством факторов. Внимательно проанализировав феномен исламской социально-каритативной практики на территории Российской Федерации и стран бывшего СССР, где ислам является традиционной религией, мы обнаружили, что становление мусульманской благотворительности связано с воспитанием национальной идентичности, которая формируется через религиозное самосознание. Милосердная практика органично вплетается в традиционный общинный уклад жизни мусульманских этносов, при этом игнорируя религиозные формы. Большую роль по-прежнему играют событийные мероприятия сакрального характера, такие как религиозные праздники, Ураза-Байрам и Курбан-Байрам. Социальная суть исламских торжеств заключается в том, что они позволяют почувствовать единение как в кругу семьи, так и духовную близость с каждым членом уммы. Мы выяснили, что частный уровень благотворительной 57
деятельности строго регламентирован по половым и возрастным критериям, что выражается во время забоя и дальнейшем приготовлении жертвенного животного. Ярко выраженная семейная ориентированность милосердной практики, которая периодически приобретает и общинный характер, демонстрирует, что благотворительность на большей части территории нашей страны не может стать значимым фактором социального капитала. Положение районных мечетей, которые теоретически должны быть двигателями развития организованных форм мусульманской филантропии посредством личного примера имамов и других представителей богословия, также не способствует этому. Несмотря на значение, которое имеет мечеть в организации ранее упоминаемых нами праздников, на практике небольшие мечети, наоборот, становятся объектами помощи со стороны верующих. В религиозных центрах, как например г. Казань, благотворительность развивается на нескольких уровнях, в том числе и официальном, что выражается в активной роли крупных религиозных институтов, таких, например, как ДУМ (Духовное Управление Мусульман). Кроме этого, действуют крупные исламские филантропические фонды, которые направляют свою деятельность на решение основных социальных проблем общества. Мусульманские религиозные организации, имеющие исторически сложившийся опыт работы с населением и богатый духовный потенциал, берут на себя также функцию поддержки различных категорий нуждающихся, участвуют в духовно-нравственном воспитании молодёжи, в укреплении института семьи. Кроме финансовой и материальной поддержки, активно развивается волонтерское движение, которое нацелено на оказание психологической и духовной помощи. Оказывая благотворительное содействие тем, кто оказался в затруднительном положении, мусульманские благотворительные организации выходят за рамки предоставления помощи непосредственно в рамках мусульманских общин. Ими ведется обширная деятельность по оказанию помощи представителям других национальностей и приверженцам противоположных исламу традиций. Фонды и официальные лица 58
ислама подчеркивают, что благотворительность является одним из факторов, который способствует воспитанию межрелигиозной терпимости. Протестантская модель благотворительной деятельности, появившаяся на девять веков позже исламской, на данный момент является одной из самых эффективных, охват направлений, по которому ведется социально-каритативная работа, в настоящее время увеличивается. Идея добрых дел отличается от концепции, рассмотренной нами в исламе, закономерно имеет некоторое сходство с католической системой, которая выделяет особую роль благих дел в спасении души человека. Протестантизм с момента своего возникновения критиковал подобное мышление, поэтому добрые деяния были полностью исключены из учения о спасении. Они стали трактоваться как внешние явления, следствия веры, которая, в свою очередь, спасает душу. Вера наиболее полно усваивает естественную любовь к Богу, что в земной жизни выражается в поведении человека, его практике оказания милости. Несмотря на то, что главным священным текстом для протестантов разных деноминаций является Библия, где были закреплены вероучительные основы, которые стали основой для формирования благотворительной модели, мотивационная часть была сформулирована в трудах основателей, таких как М. Лютер, Ж. Кальвин. Кроме этого, важную роль сыграли ценности, которые протестантизм воспитывал в своих последователях. Усердный труд, солидарность и взаимопомощь, которые оказались важным фактором для выживания и развития протестантизма в целом, а не только одной сферы социального служения. Финансовая и материальная помощь при этом рассматривается как второстепенная, потому что цель социально-каритативной практики в том, чтобы помочь нуждающемуся раскрыть потенциал, который был заложен в него Богом. Проанализировав деятельность религиозных организаций, например, по оказанию поддержки бездомным, мы отметили, что беды, которые привели человека к подобному состоянию, воспринимаются как болезненные состояния души. Следовательно, в первую очередь, внимание нужно обратить на духовное оздоровление, спасти его душу (так как лидеры Реформации считали, что бедность – это показатель неугодности Богу), и помочь найти свое истинное 59
призвание, которое будет нести пользу обществу. Также мы выяснили, что протестантская концепция филантропии сочетает в себе помимо идей, усвоенных из Священного Писания, демократические ценности, поэтому напрямую связана с представлениями о социальной справедливости. Утверждается мысль о том, что все благо идет от Бога, поэтому немыслимо, что оно может принадлежать одному человеку, так как считается, что смысл жизни христианина заключен в служении другим людям. Либеральная теология оформила концепцию, согласно которой активная благотворительная деятельность способствует установлению Царства Божьего на земле, на основе предположения о том, что доброта и забота друг о друге приведут к процветанию всего человечества. Протестантизм первым провозгласил, что ответственность за благотворительность несет не только община, но государство, так как забота о гражданах, находящихся в бедственном положении, является одной из его обязанностей. На этом пути протестантские конфессии одни из первых стали открыто сотрудничать с государственными структурами, чтобы найти решение для важных социальных проблем современного общества. Мы выдели подобную открытость как одну из важных черт, присущую рассматриваемой нами религии. Это касается не только партнерских отношений с правительственными органами. Мы выяснили, что несмотря на большое количество деноминаций внутри традиции, в вопросах социального служения все течения действуют достаточно консолидировано не только между собой, но и с представителями других исповеданий. Следующая отличительная черта, присущая протестантизму, которая влияет на практику благотворительной помощи, это динамичность. Смысл ее заключается в том, что протестантские церкви постоянно ищут новые вызовы, оперативно формируя свою позицию на появляющиеся в современном мире проблемы. Однако, любая благотворительная деятельность, выходящая за рамки общины, носит ярко выраженный проповеднический характер. Социально-каритативная практика создает положительный социальный облик в глазах государства и простых граждан. Поэтому, социальная подвижность является одной из форм адаптации не только к конкретному обществу, но и к реалиям современного мира. В своей практике социального служения протестантские 60
церкви, как и рассмотренные нами исламские благотворительные фонды, осуществляют традиционные формы помощи, также уделяя внимание социально незащищенной категории населения. Кроме этого, их деятельность носит профилактический характер, что является особенностью социально-каритативной практики протестантизма в целом. Несмотря на то, что некоторые протестантские деноминации, например, менонниты, ограничивают практику взаимопомощи в рамках своей общины, в основном мы наблюдаем тенденцию того, что благотворительность как институт в протестантизме, в том числе, в лютеранстве, сохранится и в дальнейшем будет развиваться на общественном организационном уровне. Таким образом, мы считаем гипотезу, которая была сформулирована нами в самом начале, подтвержденной. 61
Список использованных источников и литературы Источники 1. Абу иса Мухаммад ибн Иса Саура ат-Тирмизи. Сборник хадисов: Сунан ат-Тирмизи [пер. с арабского: Мирзо Кенджабек (пер. с узбекского: Гиндуллина Р.Р., Кадырова Я.А,)] [Электронный ресурс.]. ̶ Режим доступа: http://hadis.info/sunan-at-tirmizi-xadis-2688/34771/ (дата обращения: 19.06.2017) 2. Библия. – М.: Российское Библейское общество, 2008. – 928 c. 3. Благотворительный концерт в пользу беженцев из Украины// Новости союза ЕЛЦ. ̶ 2015 [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://www.elkras.ru/arhiv/arhiv_novostei/2013god/iiun/blagotvoritelnyikoncertvpolzub ejencevizukrainy.jdx (дата обращения: 23.04.2018) 4. Вакф ̶ как основа благотворительности в Исламе [Электронный ресурс] // Islam.ru (Исламский информационный портал). ̶ 2015. ̶ Режим доступа: http://www.islam.ru/content/economica/30960, (дата обращения: 20.02.2017) 5. Внутрицерковный устав организации «Евангелическо-лютеранская церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии» ̶ Принят Генеральным Синодом 28 мая 1999 года. ̶ СПб.: Б.и., 1999. ̶ 49 с. 6. Алиф.ТВ Воспитание детей в мусульманской семье. Матери правоверных // [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=boi8niaoDYc&list=LL_u3OE1BLqci9AGxlrh1aeQ &index=68 (дата обращения: 4.02.2017) 7. Встреча по вопросам реставрации и строительства комплекса церковных зданий в Уфе// Информационная служба Благотворительного фонда «УРАЛ». ̶ 2014 [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://www.elkras.ru/arhiv/arhiv_novostei/2013god/noyabr/vstrechapovoprosamrestavra ciiistroitelstvakompleksacerkovnyhzdaniivufe.jdx (дата обращения: 22.04.2018) 8. Горбунов, А.Л. Сводный годовой доклад о деятельности религиозных групп и организаций, действующих в Арсеньевском городском округе за 2006 год 62
// Архив Департамента внутренней политики по Приморскому краю. ̶ Д. 19/292. ̶ Л. 5-7. 9. Дарить праздник другим: благотворительные ярмарки в общинах [Электронный ресурс]// Новости союза ЕЛЦ. ̶ 2013. ̶ Режим доступа: http://www.elkras.ru/arhiv/arhiv_novostei/2013/dekabr/blagotvoritelnyeyarmarki.jdx (дата обращения: 23.04.2018) 10. Диаконический Отдел //Сайт Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии [Электронный рессурс].̶ Режим доступа: http://elci.ru/diakoniya/ (дата обращения: 229.04.2018) 11. Женская Работа // Сайт централизованной религиозной организации «Евангелическо-лютеранская церковь России» [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://www.elkras.ru (дата обращения: 18.04.2018) 12. Жирова, А. Люди помогают людям// Der Bote/Вестник. ̶ [Электронный ресурс]. ̶ 2005. ̶ №1 Режим http://www.elkras.ru/diakonia/liudi_pomogaiut_liudyam.jdx, доступа: (дата обращения: 23.04.2018) 13. Конференция Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии (По материалам Службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви) [Электронный ресурс]// Новости союза ЕЛЦ. ̶ 2015. ̶ Режим доступа: http://www.elkras.ru/arhiv/arhiv_novostei/2015god/dekabr/konferenciyarusskoipravosla vnoicerkviievangelicheskoicerkvivgermanii.jdx (дата обращения: 23.04.2018) 14. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://www.jeancalvin.ru/institution/ (дата обращения: 10.01.2018). 15. Кардави, Ю. Дозволенное и запретное в исламе / Ю. Кардави – М.: Умма, 2005. – 352 с. 16. Коран [перевод: Крачковский Ю.И] / Под ред. Морозовой О. – Р/н Дону.: Феникс, 2008. – 543 с. 63
17. Лютер, М. Свобода христианина //Избранные произведения [Перевод: К. С. Комаров, Ю. А. Голубкин, Ю. М. Каган] / Под ред. Андрюшкина А.П. ̶ СПб.: Андреев и согласие, 1997. ̶ 433 с., С. 16-55. 18. Меланхтон, Ф. Аугсбургское вероисповедание [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://illuminats.ru/component/content/article/32---xvi--xvii-/2451- augsburg-confession (дата обращения: 10.01.2018) 19. Наши проекты// Сайт Благотворительного фонда «Мял» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://myal.ru/index/informacija_o_fonde/0-10 (дата обращения: 20.02.2017) 20. НЕЛЦУ приняла участие в создании центра паллиативной помощи// Новости союза ЕЛЦ. ̶ 2016 [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://www.elkras.ru/arhiv/arhiv_novostei/2016god/mai/nelcuprinyalauchastievsozdanii diakonicheskogocentra.jdx (дата обращения: 23.04.2018) 21. Основные положения социальной программы российских мусульман [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.muslim.ru/articles/280/8471/ (дата обращения: 13.05.2017) 22. Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня России [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://soteria.ru/s887/ (дата обращения 01.04.2018) 23. Пензенские протестанты отправили гуманитарную помощь на Донбасс // Живая Вера Медиа // Afmedia.ru (Информационно-аналитический портал) [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://afmedia.ru/node/3066 (дата обращения: 23.04.2018) 24. Положения о Церкви Централизованной религиозной организации «Евангелическо-Лютеранская церковь Ингрии на территории России». ̶ одобрено Синодом на заседании 14.10.2016. ̶ СПб.: 2016. ̶ 42 с. 25. Программы // ЗАКЯТ Благотворительный фонд. [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://www.e-islam.ru/zakyat/ (дата обращения: 20.02.2017) 64
26. Программы //Национальный исламский благотворительный ФОНД «Ярдэм» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.yardemfond.ru/#programs, (дата обращения: 20.02.2017) 27. Рудин, С.П. О деятельности религиозных организаций на территории муниципального образования г. Уссурийска от 28.10.2005 // Архив Департамента внутренней политики по Приморскому краю. ̶ Д. 2259. ̶ Л. 27-28. 28. Рудин, С.П. О деятельности религиозных организаций на территории муниципального образования г. Уссурийска от 28.10. 2005 // Архив Департамента внутренней политики по Приморскому краю. ̶ д. 2259. ̶ Л. 37-38. 29. Служебная записка от 21.10.08 // Архив Департамента внутренней политики по Приморскому краю. ̶ Д. 12-19/2906. ̶ Л. 3. 30. Солдатов, А. 500-летие Реформации наша страна встречает в условиях, чем-то схожих с Европой XVI века// Новая газета. ̶ 2017. ̶ №1.̶ С. 20-22. 31. Социальная концепция Российского Союза Евангельских ХристианБаптистов [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: https://baptist.org.ru/read/article/98887 (дата обращения 17.05.2018). 32. Социальная позиция протестантских церквей в России. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.g-protestant.com/documents/docs/article/81397 (дата обращения: 10.01.2018). 33. Стейси, А. Щедрость и ее важное место в исламе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.islamreligion.com/ru/articles/1668// свободный. Загл. с экрана (дата обращения: 02.04.2017). 34. Федеральный закон «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» от 11 августа 1995 года. [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_7495 (дата обращения: 14.04.2017) 35. Федеральный закон «О некоммерческих организациях» от 12 января 1995 года [Электронный ресурс]. http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&nd=102039064 ̶ Режим (дата доступа: обращения: 14.04.2017) 65
36. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентябрь 1997 года [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&nd=102049359 (дата обращения: 15.03.2017) 37. Gonzalea, D. U.S. Aids Conversion-Minded Quake Relief in El Salvador [Электронный ресурс] // The New York Times, March 5, 2001 ̶ Режим доступа: https://www.nytimes.com/2001/03/05/world/us-aids-conversion-minded-quake-reliefin-el-salvador.html (дата обращения: 20.05.2018) Исследования: 38. Агапов, Е.П. Социальная работа как феномен культуры: Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. ̶ Ростов н/Дону, 1999. – 40 с. 39. Айдагулов, М. Институт вакфов в пространстве мусульманского мира вовне России [Электронный ресурс] // Ислам в современном мире. – 2010. ̶ №1-2 (17-28). ̶ Режим доступа: http://idmedina.ru/books/islamic/?2024 (дата обращения: 20.02.2017) 40. Армстронг, К. Битва за Бога. История фундаментализма / К. Армстронг. ‒ М.: Альпина нон-фикшн, 2013. ‒ 502 с. 41. Ахмутханова, З.А. Проблемы благотворительности и спонсорства в современной России // Новое слово в науке: перспективы развития: материалы X Междунар. науч.–практ. конф. (Чебоксары, 31 дек. 2016 г.). В 2 т. Т. 2 / редкол.: О. Н. Широков [и др.]. ‒ Чебоксары: ЦНС «Интерактив плюс», 2016. ‒ № 4 (10). ‒ С. 45–48. 42. Ашкеров, А. Ю. Экономическая и антропологическая интерпретации социального обмена // Социологический журнал. ̶ 2001. ̶ №3. ̶ С. 71-87. 43. Багдасарян, А. Четыре вида благотворительности в исламе [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://islamreview.ru/economy/cetyre-vidablagotvoritelnosti-v-islame (дата обращения: 20.02.2017) 44. Барбур, И. Этика в век технологий / И. Барбур. ̶ М.: Библейскобогословский институт св. апостола Андрея, 2001. ̶ 403 с. 66
45. Баязитов, И. Вакфы и история благотворительности у мусульманских народов [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://www.yardem.ru/publ/stati/vakfy_i_istorija_blagotvoritelnosti_u_musulmanskikh_ narodov/22-1-0-60 (дата обращения: 20.02.2017) 46. Бекин, Р.И. Институт вакфа в социально-экономической и политической жизни мусульманских стран // Вестник СПбГУ. Серия 5. Экономика. ̶ 2008. ̶ №3. – С. 105-114. 47. Буга Е.В. Особенности социального служения протестантских общин в современном обществе // Гуманитарные научные исследования. ̶ 2013. ̶ № 8 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://human.snauka.ru/2013/08/3686, (дата обращения: 12.01.2018) 48. Ваннах, М. Армия Спасения – полтора века борьбы за человека [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://gosvopros.ru/nko/salvation-army/ (дата обращения: 23.05.2018) 49. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма/ М.Вебер. ̶ М.: ИстВью, 2002. ‒ 352 с. 50. Горюнов, Д.В. Социально-гуманитарная деятельность протестантских деноминаций // Материалы научно-практической конференции «Протестантизм в современной России. Вклад в развитие общества, религии, истории и культуры», посвященной 495-летию мировой реформации (16 ноября 2012 года). ̶ Пермь: Книжная площадь, 2012. ̶ С. 95‒96. 51. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры/ А.Я. Гуревич. ̶ М.: Искусство, 1984. ̶ 350 с. 52. Егупов, А.В. Организационный потенциал и современные инструменты воздействия исламских организаций на социально-политические процессы в мире // Человек. Сообщество. Управление. ̶ 2012. ̶ №1. ̶ С. 133-142. 53. Журавлева, Т.Б. Благотворительность как социальный институт гражданского общества / [Т.Б. Журавлева, Ф.Ш. Мухаметзянова, Т.М. Трегубова, А.Ю. Шакирова]/ Под редакцией Г.В. Мухаметзяновой. – Казань: АСО (КСЮИ),2008. –204 с. 67
54. Ковалев, И.В. Проблемы благотворительных фондов России. // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, 2015. ̶ №12/7. ̶ С. 105110. 55. Ковальчук, А. Исламская благотворительность [Электронный ресурс] // Отечественные записки. ̶ 2003. ̶ № 5 (14). ̶ Режим доступа: http://www.stranaoz.ru/2003/5/islamskaya-blagotvoritelnost (дата обращения: 13.05.2017) 56. Крафес, Д. Ислам и гуманитарная помощь / Под ред. В. Бернара // Международный журнал Красного Креста. ̶ 2005. ̶ Т. 87, № 858. ̶ С. 121-140. 57. Кузнецова-Моренко, И. Дар и благотворительность в мусульманских измерениях повседневности и официальных практик в Республике Татрстан // Социальная политика в современной России: реформы и повседневность. Сборник научных трудов / Под ред. проф. П.В. Романова и проф. Е.Р. Ярской-Смирновой. ̶ М.: ООО «Вариант», ЦСПИГИ, 2008. – С. 391-421. 58. Лопаткин, Р.А. Социально-экономический потенциал российского протестантизма // Государство. Религия. Церковь в России и за рубежом. ̶ 2010.̶ №4. ̶ 278-282 с. 59. Лункин, Р.Н. Евангельские церкви России и общество: реформация для «малой родины» // Современная Европа. ̶ 2014. ̶ № 4. ̶ С. 136-148. 60. Маликов, К. Социальная активность мусульманского сообщества Кыргызстана на современном этапе/ К. Маликов. – Бишкек, 2010. – 20 с. 61. Милюков, И. Проповедники милосердия/ И. Милюков. ̶ Казань: Отечество, 2009. ̶ 130 с. 62. Мчедлов, М.П. Милосердие / М.П Мчедлов – М: РНИСиНП, 1996. ̶ 217 с. 63. Разъяснение о ростовщичестве [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://islamdag.ru/verouchenie/23143 (дата обращения: 23.09.2017) 64. Родионов, А.А. Роль протестантизма в развитии российского общества. // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. ̶ 2015. ̶ №3. ̶ С. 209-221. 68
65. Салахутдинова, Л. Социально-культурные векторы работы мусульманских религиозных деятелей республики Татарстан с современной молодежью // Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы: материалы I международного научнопрактического симпозиума (19-20 февраля 2009 г.): в 2 томах. – Т.2. ̶ Казань: Intelpress+, 2009. ̶ С. 182-188. 66. Сиффиулин, М.Р. Благотворительность и религиозность мусульман: к вопросу о формировании социального капитала // Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы и перспективы». Материалы Международного научно-практического симпозиума 19-20 февраля 2009 г. Казань: Изд-во Казан. гос. ун-та, 2009. – С. 132-143. 67. Сулакшин, С.С. Благотворительность в России и государственная политика / С.С. Сулакшин, Д.В. Бачурина, М.В. Вилисов, Г.Г. Каримова, И.Р. Киш, О.В. Куропаткина, Л.А. Макурина, А.С. Сулакшина. ̶ М.: Научный эксперт, 2013. ̶ 204 с. 68. Сулейманов, Р. Арабские благотворительные фонды в Татарстане и их влияние на мусульманскую общину региона в 1990-е годы // Евразийские исследования. ̶ Центр евразийских и международных исследований Института непрерывного образования Казанского (Приволжского) федерального университета. ̶ 2010. ̶ №4(12). ̶ С. 93-98. 69. Тетерятников, К. Как повлияла протестантская трудовая этика на западную экономику и благотворительность? ̶ [Электронный ресурс]. ̶ Режим доступа: http://obodrenie.info/social-impact-of-the-believers/how-protestant-ethics-haschanged-western-economy/ (дата обращения: 10.01.2018). 70. Тихоненко, О.О. Социальные учения протестантских объединений в России// Социология власти. – 2012. – № 1. – С. 187-193. 71. Устиненко, В.Б. Социальное служение религиозных организаций в контексте социальной политики современной России (на примере СанктПетербурга): Автореф. дис. канд. филос. наук. – М., 2008. – 27 с. 69
72. Усупова, М.М. Мотивы формирования социально-каритативной деятельности в исламе // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных наук. ̶ Владивосток: Изд-во Дальневост. Федерал. Ун-та, 2017. ̶ С. 319-325. 73. Хлякин, О.С. Благотворительность как общественное явление: социально-философские аспекты: ̶ Автореф. дис. канд. филос. наук. – М., 2004. – 129 с. 74. Шлыков, П.В. Вакфы в социально-политической истории Турции (1923-2008 гг.): Автореф. дис. ... канд. ист. наук. – М, 2010. – 27 с. 75. Шлыков, П.В. Вакфы в Турции: трансформация традиционного института / П.В. Шлыков. – М: Марджани, 2011 – 560 с. 76. Якупов, В.М. Тенденции этнизации и модернизации религиозной жизни татар на рубеже XIX-XX вв. // Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы: материалы I международного научно-практического симпозиума (19-20 февраля 2009 г.): в 2 томах. – Т.2/ под ред. Б.М. Ягудина. ̶ Казань: Intelpress+, 2009. ̶ С. 121-129. 77. Ярская-Смирнова, Е. Р., Романов, П.В. Новая идеология и практика оказания социальных услуг: оценка эффективности в контексте либерализации социальной политики // Журнал исследований социальной политики. – 2005. ̶ Т. 3, № 4. ̶ С. 497-522. Учебная литература: 78. Донцов, В. Е. Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений: учебное пособие / В.Е. Донцов. ̶ М., 2001.̶ 212 с. 79. Костина, Е. Ю. История социальной работы: учебное пособие/ Е.Ю. Костина. ̶ Владивосток: ТИДОТ ДВГУ, 2003. ̶ 110 с. Справочная литература: 80. Гогеберидзе, Г. М. Вакф // Исламский толковый словарь. ̶ Р/н Дону: Феникс, 2009. ̶ 206 с., С. 37. 70
81. Остапенко, Г.С. Армия Спасения / Г.С. Остапенко, О.В. Чернышев // Православная энциклопедия, Т.3. ̶ М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. ̶ 716 с., С. 324-325. 82. Пудовкина, Е.О. «Диакония» Благотворительный фонд содействия межцерковной христианской диаконии // Энциклопедия благотворительности Санкт-Петербурга [Электронный ресурс]. ̶ http://encblago.lfond.spb.ru/showObject.do?object=2822555387 Режим доступа: (дата обращения: 19.05.2018) 71
72
73
74
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв