МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
Федеральное государственное автономное
образовательное учреждение высшего образования
«Южный федеральный университет»
Институт истории и международных отношений
Кафедра археологии и истории Древнего мира
ОХМАТ КСЕНИЯ НИКОЛАЕВНА
СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД НОВГОРОДСКОЙ
ОБЛАСТИ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX В.
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
МАГИСТРА
по направлению подготовки 46.04.01 – История
(Археология и культурная антропология)
Научный руководитель –
кандидат исторических наук, доцент Богаченко Татьяна
Викторовна
Рецензент –
кандидат исторических наук, доцент Горбунова Наталья
Вадимовна
2
Ростов-на-Дону
2020
Содержание
Введение
Глава
1.
Традиционная
свадьба
как
элемент
народной
культуры
1.1. Понятие свадьбы
1.2. Основные идеи свадебной обрядности
1.3.
Основные
компоненты
и
структура
традиционного
свадебного обряда
Глава 2. Предвенечные обряды Новгородской области: этапы,
участники, атрибуты
2.1. Знакомство, сватовство, рукобитье, осмотр места
2.2. Шитье приданого, обрядовая баня, девичник, прощание с
красной красотой
Глава 3. Венчание и послевенечные обряды Новгородской
области
3.1. Венчание
3.2. Дорога от венца, перевоз приданого, «раскрывание
молодой в доме мужа», свадебный «княжий стол»
3.3. Послесвадебные обряды: бужение молодых, хлибины
(яишня)
Заключение
Список использованных источников и литературы
3
Введение
В
каждом
обществе
семья
является
важнейшим
и
неотъемлемым социальным институтом. Семья напрямую
зависит
от
общественного
строя,
политических,
экономических, религиозных отношений. С институтом семьи
тесно
связан
институт
брака.
Со
временем
общество
претерпевало изменения, однако семья всегда была самой
главной воспитательной средой, в которой первоначально
формируются
и
закрепляются
мировоззренческие,
культурные, а также нравственные основы общества. Это
предопределило то большое значение, которое занимает
свадебная обрядность в жизни общества.
Свадебный ритуал конца XIX - начала XX в. являлся
одной
из
существенных
частей
культурно-бытового
комплекса обрядовой жизни народа. Свадьба была основным
способом
заключения
брака
Свадебная
обрядность
прямо
многие
стороны
жизни
и
формирования
или
народа,
косвенно
была
тесно
семьи.
затрагивала
связана
с
условиями его быта и особенностями социальной структуры
общества.
4
Подробное и комплексное изучение свадебного обряда
Новгородской области стало возможным лишь в начале XX.
Данная
работа
посвящена
изучению
свадебного
обряда
Новгородской области конца XIX – начала XX в и основана на
выявлении специфики свадебной обрядности данного региона
на основе анализа и сравнения со свадебными обрядами
Архангельской, Пензенской, Липецкой и др. областей.
Актуальность.
Актуальность
данной
темы
связана
прежде всего с тем, что свадебный обряд играет большую
роль в современном обществе, являясь необходимой частью
культуры. При проведении свадебного обряда образцами
часто выступают традиционные формы. Это одна из основных
причин сохранения интереса к традиционному свадебному
обряду
в
современном
данной
темы
целого
ряда
обществе.
определяется
аспектов
Научная
недостаточной
свадебной
актуальность
изученностью
обрядности
отдельных
регионов, в частности Новгородкой области. Источниковый
материал продолжает накапливаться, однако весь комплекс
источников до сих пор не осмыслен в целом с точки зрения
современных научных представлений о свадьбе и об обрядах
перехода.
Историографический
обзор.
Всю
литературу,
касающуюся данной темы можно разделить на следующие
категории:
- Работы, посвященные изучению свадебного обряда в
целом.
Необходимо
заслуживает
Геннепа
отметить
отдельного
«Обряды
исследование,
внимания.
перехода»
Труд
(первое
которое
Арнольда
издание
1909
ван
г).
5
включил в себя абсолютно новую для научного сообщества
начала
XX
века
объясняющую
обрядов,
идею
смысл
«перехода»,
значительного
существовавших
в
описывающую
и
числа
важнейших
традиционных
обществах.
Исследователь обосновал идею, смысл которой в том, что
жизнь состоит из последовательной смены этапов. Этапы
сменяются,
переходя
последующее.
из
Моменты
одного
смены
состояния
этапов
в
в
другое
–
первобытных,
традиционных и даже частично в современных обществах
оформляются специальными обрядами, которые он назвал
«обряды перехода». Исследование А. ван Геннепа включает в
себя
обширный
материал
из
жизни
народов
с
разных
территорий и показывает, как различные обряды жизненного
цикла влияли на смену статуса человека посредством обряда
«перехода».
В
частности,
целый
раздел
в
его
работе
посвящен тому, как проявляются идеи обрядов перехода в
свадебных обрядах. Исследование Арнольда ван Геннепа
оказало
очень
последующие
большое
работы,
влияние
посвященные
культурологическому
изучению
практически
на
все
этнографическому
свадебных
и
обрядов
различных народов, вплоть до современности.
Среди работ данной группы необходимо отметить работу
В.И. Ереминой «Ритуал и фольклор» (1991 г.). Исследование
посвящено изучению славянских ритуалов и верований,
анализу общих элементов в обрядах жизненного цикла
(родильные,
свадебные,
погребальные
обряды),
которые
заключали в себе идею «через смерть к новому рождению» 1.
В частности, В.И. Еремина характеризует основные идеи
Еремина В.И. Ритуал и фольклор. - Л.: «Наука», Ленинградское отдние, 1991. С.3.
1
6
свадебной обрядности у славян и то, как эти идеи отразились
в конкретных свадебных обрядах. Именно эти аспекты ее
труда наиболее важны для нашего исследования.
Особое внимание заслуживает ряд очень важных для
исследования русской свадьбы трудов А.В. Гуры. Прежде
всего, это фундаментальная работа «Брак и свадьба в
славянской народной культуре: семантика и символика»2
(2011 г.). В ней автор сформировал систематизированный
свод фактов, которые имели прямое отношение к славянской
свадебной традиции. Важное место в его работе занимает
вопрос о месте бракосочетания в общем жизненном цикле.
Исследователь
раскрыл
и
охарактеризовал
основные
понятия, связанные с браком.
Также, у этого исследователя необходимо выделить ряд
статей,
посвященных
свадебной
обрядности.
Они
были
опубликованы в специальных этнолингвистических словарях:
статья «Венчание» (1995 г.)3, статья «Брак» (2002 г.)4, статья
«Свадьба символическая» (2009 г.)5.
В статье «Венчание»
А.В. Гура подчеркивает роль
свадебного обряда венчания для молодых, а также для всего
общества в целом. Описывает ритуалы отправления от венца
и к венцу, дает подробную характеристику пространственных
Гура А.В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: семантика и
символика. - М.: Индрик. 2011.
3
Гура А.В. Венчание // Славянские древности: Этнолингвистический
словарь в 5-и томах / Под общей ред. Н.И. Толстого. – Т.1. - М.:
Международные отношения, 1995. (Институт славяноведения и
балканистики).
4
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
Изд. 2-е. – М.: Междунар. Отношения, 2002.
5
Гура А.В. Свадьба символическая // Славянские древности:
Этнолингвистический словарь в 5-и томах / Под общей ред. Н.И.
Толстого. – Т.4: П (Переправа через воду) – С (Сито) - М.:
Международные отношения, 2009.
2
7
«границ», которые молодые преодолевали на протяжении
всего
свадебного
временные
обряда.
промежутки,
Исследователь
которые
выделил
были
те
наиболее
подходящими для совершения венчания.
В статье «Брак» А.В. Гура уделил особое внимание
способам заключения брака: умыканию, браку по взаимной
договоренности
парня
с
девушкой,
самовольному
уходу
девушки к жениху. Подчеркнул, что локально имел место
быть обряд купли невесты. Большое внимание А.В. Гура
посвятил символам и символике брака, которые отразились в
свадебной обрядности.
В статье «Свадьба символическая» А.В. Гура сделал
акцент на обряде «свадьба символическая», который был
вторичным
воспроизведением
свадебного
обряда.
Подчеркивал, что свадьба являлась обрядом «перехода».
Основу его работы составил материал о посвятительной,
продуцирующей
символике.
Исследователь
выделил
ряд
общих символических элементов, которые встречаются в
мотивах свадьбы.
Среди
работ,
посвященных
исследованию
русской
свадьбы необходимо особо отметить работу Н.В. Зорина
«Русский свадебный ритуал» (2004 г.)6. Ее научная новизна
заключается в том, что это первое комплексное исследование
русской свадьбы, подготовленное на основе этнографических
экспедиций,
базируется
которых
архивных
документов.
Исследование
на редких дореволюционных
были
даны
подробные
также
публикациях,
описания
в
традиционных
брачных норм и всей структуры свадебного обряда.
Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. Ин-т этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004.
6
8
- Работы, посвященные изучению локальной специфики
свадебных обрядов в разных регионах.
Важным
обрядности
исследованием
Новгородской
для
области
изучения
является
свадебной
статья
В.И.
Жекулиной «Исторические изменения в свадебном обряде и
поэзии (по материалам Новгородской области»)7. В данном
труде
она
уделил
особое
внимание
новгородским
фольклорным записям и на основе изучения этих данных
реконструировала
новгородский
свадебный
обряд.
В.И.
Жекулина подчеркивала, что новгородские свадебные обряды
отличались от обрядов других местностей. Также, как и А.В.
Гура исследователь отметил обряд «умыкания» невесты,
который был распространен у новгородцев с XI в. В своей
работе она опиралась на «Устав Ярослава» и «Кириково
вопрошание» 1156 г. – документ, свидетельствовавший о
существовании
свадебных
«баенных»
обрядов.
Однако,
исследователь показала, что в XIX в. многие новгородские
свадебные
обряды
совершались
лишь
по
традиции:
«Собиратели не могли выяснить у исполнителей их смысла» 8.
В.И. Жекулина показала, что изменение свадебных традиции
с
1930-х
г.
Новгородской
привело
области
к
тому,
что
практически
«свадебный
прекращает
обряд
свое
существование, но он сохранился в памяти жителей, что
позволяет в последнее время подробно изучать этот обряд» 9.
Жекулина В.И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии
(по материалам Новгородской области) // Обряды и обрядовый
фольклор. – М.: «Наука», 1982.
7
Жекулина В.И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии
(по материалам Новгородской области) // Обряды и обрядовый
фольклор. – М.: «Наука», 1982. С.243.
9
Там же. С.244.
8
9
Крупный этнограф конца XIX П.С. Ефименко посвятил
свою
работу
«Народные
юридические
обычаи
крестьян
Архангельской губернии»10 правовым нормам, юридическим
представлениям, которые были общеприняты у простого
народа Архангельской губернии. Автор раскрыл специфику
внутренних отношений в традиционной семье, описал обычаи
при заключении брака. Используя данное исследование, мы
выявили различия в свадебных обрядах Новгородской и
Архангельской губерний.
Среди работ данной группы необходимо выделить труд
В.С. Бузина «Рождение, вступление в брак и смерть в
традиционной
Тамбовская,
южнорусской
Пензенская
обрядности
области).
(Липецкая,
Материалы
и
исследования»11 (2015 г.). Основной акцент в этой работе
сделан на изучение обрядности жизненного цикла трех
областей: Липецкой, Тамбовской, Пензенской. Автор описал
родильно-крестильную,
свадебную,
погребально-
поминальную обрядность. Специфика работы заключается в
том, что те материалы, которые могли относиться только к
одной
территории
после
подробного
изучения
имели
параллели с обрядностью других территорий. В особенности,
проявились схожие черты в свадебных обрядах Новгородской,
Липецкой, Тамбовской, Пензенской областей.
Кроме
вышеперечисленных,
исследования
являются
работы
важными
П.И.
для
Кушнера
нашего
«Село
Ефименко П.С. Народные юридические обычаи крестьян
Архангельской губернии [Электронный ресурс]. URL:
https://statehistory.ru/books/P--S--Efimenko_Narodnye-yuridicheskieobychai-krestyan-Arkhangelskoy-gubernii/4 (Дата посещения 11.12.19)
11
Бузин В.С. Рождение, вступление в брак и смерть в традиционной
южнорусской обрядности (Липецкая, Тамбовская, Пензенская области).
Материалы и исследования. - СПб.: Нектор-история, 2015.
10
10
Вирятино в прошлом и настоящем: опыт этнографического
изучения
русской
колхозной
деревни»12
(1958
г.),
Т.А.
Бернштам «Русская народная культура и народная религия» 13
(1989 г.), Е.Л. Мадлевской «Русский свадебный обряд» 14 и
другие.
Цель исследования - выявить специфику русского
свадебного обряда Новгородской области конца XIX – начала
XX в. на фоне общерусской традиционной культуры.
Для достижения поставленной цели необходимо решить
следующие задачи:
1. Охарактеризовать особенности свадебного обряда как
элемента традиционной народной культуры
2. Проанализировать
основные
элементы
предвенечной
обрядности Новгородской области
3. Рассмотреть основные черты послевенечной свадебной
обрядности Новгородский области
Объектом
исследования
данной
работы
является
русский традиционный свадебный обряд.
Предмет исследования – свадебные обряды и ритуалы
в Новгородской области в конце XIX – начале XX в.
Хронологические рамки исследования охватывают
период с конца XIX по начало XX века, так как именно в это
время был собран основной материал по традиционной
свадьбе на этих территориях. С одной стороны, в это время
Кушнер П.И. Село Вирятино в прошлом и настоящем: опыт
этнографического изучения русской колхозной деревни. - М.:
Издательство Академии Наук СССР, 1958.
13
Бернштам Т.А. Русская народная культура и народная религия //
Советская этнография.1989. №1.
14
Мадлевская Е.Л. Русский свадебный обряд // Фольклор и
фольклористика в СПбгу [Электронный ресурс]. URL: http://folk.spbu.ru/
Reader/madlev.php?rubr=Reader-lectures (Дата посещения 11.12.19)
12
11
собирался массовый материал по свадьбе, а с другой стороны
все еще сохранялась традиционная культура как основа
народного мировоззрения и жизни.
Географические
рамки.
исследования
ограничены
Устюженским
уездами,
Географические
Старорусским,
Окуловским
рамки
Новгородским,
районом,
деревнями
Ручьи, Рамушево, Подцепочье, Нагово, Бакочино, Ретлё,
Буреги,
Ермолино
Новгородской
губернии.
Именно
эта
территория лучше всего представлена в источниках.
Источниковая база. Изучаемая нами тема напрямую
связана с реальной жизнью жителей Новгородской области и
опирается в первую очередь на рассказы и воспоминания
жителей
об
их
свадьбах.
Всю
группу
источников
мы
разделили на этнографические и фольклорные, однако, как
правило они публиковались в одних и тех же сборниках,
поэтому их анализ мы будем проводить совместно.
Важным источником является газета «Новгородские
губернские
ведомости».
Это
общественно-политическая,
литературная и экономическая газета, публиковавшаяся раз
в неделею в Новгороде в 1838-1917 г. В ней собраны рассказы
людей, проживавших в Старорусском уезде о свадьбах,
свадебном
обряде,
этнографический
сватовстве,
источник
венчании.
позволил
Именно
нам
этот
составить
концепцию свадебного обряда с чертами, присущими именно
новгородскому свадебному обряду XIX в. В газете сохранился
настоящий
диалект
крестьян
Новгородской
области,
несколько видов причитаний.
Фундаментальной
Бердяевой
«Фольклор
работой
является
Новгородской
сборник
области:
О.С.
история
и
12
современность»15
(2005
г.).
Она
использовала
огромное
количество уникальных текстов из фольклорного архива
Новгородского
специфику
Государственного
свадебного
обряда
Университета.
Описала
Новгородской
области.
Большое место в исследовании заняли рассказы о свадьбах от
первых лиц, свадебная символика, магические действия,
которые сопровождали каждый этап свадебного обряда.
Несмотря
на
то,
что
данный
сборник
базируется
на
рассмотрении новгородской свадьбы как общего явления,
характерного для всех территорий новгородской области, в
нем также были выявлены и различия в свадебных обрядах в
пределах одной территории в разных уездах. Таким образом,
материалы
сборника
О.С.
Бердяевой
показывают,
что
свадебные обряды в пределах одной области могли иметь
незначительные специфические различия.
Интересным фольклорным источником является сборник
А.А. Банина, А.П. Вадакария, В.И. Жекулиной «Свадебные
песни Новгородской области»16 (1974 г.). В нем составители
собрали множество свадебных песен, которые исполнялись
участниками во время свадебного процесса. Очень часто
песни
исполнялись
профессиональными
плакальщицами,
которых специально приглашали на свадьбу.
Важным этнографическим источником является труд В.
Ягодина «Историко-статистическое описание прихода села
Ильмина,
Городищенского
уезда»17.
В
нем
автор
дал
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005.
16
Банин А.А., Вадакария А.П., Жекулина В.И. Свадебные песни
Новгородской области. - Новгород: Лениздат. Новгор.отд-ние, 1974.
17
Ягодин В. Историко-статистическое описание прихода села Ильмина,
Городищенского уезда // Пензенские епархиальные ведомости, 1892.
15
13
подробную информацию о численности прихода, предоставил
статистку
умерших
и
родившихся,
описал
религиозно-
нравственное состояние прихожан и отношения парней и
незамужних девушек. Необходимо отметить, что автор дал
подробное описание процесса святок, свадебных обычаев и
обрядов прихожан, крестин и похорон.
Необходимо
выделить
работу
этнографа-беллетриста
С.В. Максимова «Год на Севере»18 (1871 г.), которая стала
отправной точной изучения жизни и обрядности Русского
Севера. Она является одним из крупнейших этнографических
исследований этого региона XIX в. Автор дал не только
общую
характеристику
характерные
ритуала.
обрядов
особенности
Это
дало
народа,
свадебного
нам
но
и
обряда,
возможность
выделил
свадебного
сопоставлять
Новгородский свадебный обряд с тем, который существовал
на Севере.
В
ряду
фольклорных
источников
важным
является
«Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях,
сказках»19 (1898 г.) исследователя П.В. Шейна. В нем собрано
огромное множество причитаний, которые использовались на
разных этапах новгородской свадьбы. В основном, автор
выделял причитания невесты, обращенные к ее родителям,
брату, подругам, жителям деревни или уезда.
Также, необходимо отметить известный сборник братьев
Б.М. Соколова, Ю.М. Соколова «Сказки и песни Белозерского
№12.
Максимов С.В. Год на Севере. СПб.: Тип. А. Траншеля, 1871.
Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях,
сказках. СПб.: Имп. Акад. наук, 1898.
18
19
14
края»20 (1915.). Уникальность исследования заключается в
полном
воспроизведении
включил
в
Особенно
себя
речи
сказителей.
разнообразные
интересными
сюжеты
для
Источник
сказок,
нашего
песен.
исследования
представляются свадебные песни, в которых находят место
волшебство, реальность, мифология, традиции.
Кроме того, в работе использованы этнографические
материалы, опубликованные в работах М. Бурьяка21, Н.А.
Александрова22, В.С. Кошурникова23, Л.Ю. Евтихиевой24, в
газете «Архангельские губернские ведомости»25 и др.
Методология.
построена
на
Данная
сочетании
магистерская
общенаучных
диссертация
и
специально-
исторических методов. Использование общенаучного метода
классификации и типологизации позволило выделить разные
последовательные
помощью
этапы
методов
сформулированы
брачной
индукции
выводы
по
церемонии.
и
каждой
Также,
дедукции
главе,
с
были
благодаря
которым можно проследить различные черты в свадебной
обрядовости разных регионов. С помощью использования
историко-сравнительного метода были изучены изменения
брачного
возраста,
функций
мужа
и
жены,
роли
Соколов Б.М., Соколов Ю.М. Сказки и песни Белозерского края. М.:
Отд. рус. яз. и словесности Имп. Акад. Наук.1915.
20
Бурьяк М. Новгородская свадьба: Полевые записи 1984 г. в
Поддорском районе Новгородской области // Чело: Альманах Новгород
ун-та, 1995. № 2.
22
Александров Н.А. Крестьянские свадьбы в Елабужском уезде //
Вятские губернские ведомости, 1861.
23
Кошурников В.С. Свадебные обряды крестьян юго-восточной части
Вятской губернии // Календарь Вятской губернии на 1881 г. Вятка,
1880.
24
Евтихиева Л.Ю. Тамбовский курагод: сборник сценариев и материалов
для фольклорных коллективов. Тамбов: Издательство типографии
«Пролетарский светоч», 2003. Вып 1.
25
Архангельские губернские ведомости. 1868. № 42.
21
15
родственников
в
свадебной
церемонии,
изменения
в
обязательных атрибутах свадьбы.
Новизна
исследования.
Научная
новизна
исследования заключается в синхронном изучении этапов
свадьбы в разных регионах и их анализ, сравнение, поиск
общего и различного.
Структура
работы.
Выполненная
магистерская
диссертация состоит из Введения, трех глав, разделенных на
параграфы, Заключения, Списка источников и литературы.
Первая
глава
представление
культурной
связана
о
жизни
с
необходимостью
традиционной
народа.
свадьбе
Здесь
дать
как
рассмотрено
общее
феномене
понятие
свадьбы, а также этапы, участники. Во второй и третей
главах последовательно проанализированы этапы свадебной
обрядности Новгородской области. В Заключении приводятся
основные выводы.
16
Глава 1. Традиционная свадьба как элемент народной
культуры.
Для того, чтобы понять сущность и специфику свадебной
обрядности отдельного региона (в нашем случае - свадебный
обряд Новгородской области), важно понимать, что такое
традиционная свадьба как явление в народной культуре в
целом, какие идеи в ней заложены, как они воплощаются в
конкретных
свадебных
обрядах,
из
каких
компонентов
состоит народная свадьба и какие этапы проходит свадебное
действо как таковое.
1.1. Понятие традиционной свадьбы
Свадьба
в
самом
общем
торжественных
обрядов,
брака26.
взаимодействует
Тесно
смысле
–
совершаемых
это
при
понятие
комплекс
заключении
«свадьбы»
со
«свадебным обрядом». Свадебный обряд - один из семейных
обрядов, оформляющий вступление в брак. Брак - один из
важнейших
социальных
определенной
символов27.
системой
Свадьба
институтов,
ритуальных
может
быть
связанный
форм,
городской,
мотивов
с
и
сельской,
различаются свадьбы у представителей разных групп в
обществе. Мы будем исследовать традиционную (народную,
сельскую или деревенскую) свадьбу. Традиционная свадьба –
Свадьба // Русская энциклопедия [Электронный ресурс]. URL:
https://www.endic.ru/enc_rus/Svadba-1355.html (Дата обращения
24.03.20)
Смирницкая Е.В. Свадьба // Большая российская энциклопедия
[Электронный ресурс]. URL: https://bigenc.ru/ethnology/text/4994474
(Дата обращения 24.03.2020
27
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
Изд. 2-е. - М.: Междунар. Отношения, 2002. С.56.
26
17
это устоявшаяся, передающаяся из поколения в поколение в
данной этнической группе система традиционных семейных
обрядов,
народа
сопровождающих
традиционная
важнейшим
заключение
свадебная
элементом
брака.
У
обрядность
культуры
и
любого
является
отражает
народное
мировоззрение.
В
русской
народной
традиции
известно
несколько
основных способов заключения брака: умыкание невесты,
мнимое похищение (по взаимной договоренности парня с
девушкой),
самовольный
уход
девушки
к
жениху
(«самоходка), купля невесты, по взаимной договорённости
сторон.
Умыкание
невесты
практиковалось
в
древности,
например, упоминается в Повести временных лет. Автор
летописи пишет, что русские «умыкиваху у воды девиця» 28.
Однако
сохранились
упоминается
архивные
умыкание
документы,
невесты
в
в
которых
Российской
империи
(особенно это касается Тамбовской губернии) в XIX в. Это
могло быть и реальное насильственное похищение девушки и
относительно условное похищение, когда сами родители
девушки желали, чтобы их дочь украли29.
Более
известно
мнимое
похищение
по
взаимной
договорённости парня с девушкой. Часто такое «похищение»
невесты
совершалось
с
целью
избежать
расходов
на
свадебное угощение гостей30. К этой же категории относится
и самовольный уход девушки к жениху. Такой брак в народе
Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. - М.: Издательская
фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С.9.
29
Там же. С.9-10.
30
Там же. С.10.
28
18
называли «тихоматный», «выкрадом», «уводом», а чаще всего
– «самоходкой»31.
Купля невесты в древности была реальной, девушку понастоящему покупали у ее родителей. Николай Федорович
Сумцов, один из самых известных исследователей русской
свадьбы
в
работе
сравнительно
с
1881
г.
писал:
умыканием,
является
формой
древнего
облагороженной
«Купля
более
невесты,
высокой
и
бракосочетания.
Существуя первоначально в чистом виде, купля невест с
развитием
народного
сознания
и
подъёмом
значения
личности переходит в простое символическое действие,
указывающее
на
жизни»32. В
XIX
бытовавшую
в.
некогда
форму
в некоторых губерниях
семейной
Российской
империи сохранялись традиции продажи дочерей. Например,
как писал Н.Ф. Сумцов в г. Нерехте Костромской губернии не
только бедные, но и богатые крестьяне продавали дочерей и
считали
даже
для
себя
оскорбительным
продать
дочь
безденежно33. Следы купли невесты сохранялись в обряде
выкупа невесты у ее брата, в символической продаже ее
косы, в приговоре свата «У вас товар, у нас купец» и в других
обрядах34.
Наиболее
заключение
распространённым
брака
посредствам
обычаем
договора
являлось
сторон,
что
находило выражение в церемониях предсвадебного сговора и
скрепления
брачного
договора.
Предсвадебный
сговор
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
- М.: Эллис Лак, 1995. С.64.
32
Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. - М.: Издательская
фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С.24.
33
Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. - М.: Издательская
фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С.25.
34
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
- М.: Эллис Лак, 1995. С.64.
31
19
включал в себя рукобитье при свидетелях, дачу залога,
оглашение
помолвки,
письменную
роспись
приданого.
Договор сторон о браке должен был быть обязательно
публично засвидетельствован широким кругом участников
свадьбы и односельчан (отсюда обычай приглашать огромное
количество людей на свадьбу, например, всю деревню). Эта
же цель была в обычае выставления молодых пар на
всеобщее обозрение на масленицу35. В браке по договору
различают два варианта. В первом варианте заключение
брака совершается по договору одних родителей. В этом
случае все решали родители и мнение молодых формально
спрашивали, но реально не учитывали. В другом варианте,
заключение
брака
совершалось
по
взаимному
договору
молодых. Родительское согласие и благословление было
необязательным,
но
желательным,
так
как
имело
экономическое и нравственное значение36.
Формы брака в традиционной русской культуре также
были различны. Например, в средневековых источниках
содержится
информация
о
существовании
у
славян
многоженства и иногда многомужества37. В более позднее
время гораздо чаще встречалось единобрачие (брачный союз
одного мужчины и одной женщины). Для XIX – нач. XX в. у
русских,
исповедующих
православие
моногамия
-
практически единственная признаваемая форма брака. Такая
Там же. С.64.
Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. - М.: Издательская
фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С.33.
37
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
- М.: Эллис Лак, 1995. С.64.
35
36
20
форма брака предполагала, что молодые начинают жить
совместно только после свадьбы38.
Но даже в XIX в. как один из вариантов иногда
практиковался и пробный брак. В такой форме брака невеста
переселялась
к
жениху,
а
свадьба
откладывалась
до
рождения ребенка. Однако если супружество оказывалось
неудачным, то свадьба не игралась и брак не заключался 39.
Помимо обычного брака с переходом жены к мужу,
встречался брак при котором зятя брали в дом жены40. В
таком случае, такого жениха иногда шла сватать сама
невеста. В исключительных случаях такой жених участвовал
в девичнике, готовил приданое, назывался «примаком»,
«подживотником», в шутку даже «молодухой» 41. Были не
редки случаи заключения повторного брака. Его чаще всего
заключали
вдовы
и
вдовцы,
поскольку
считалось,
что
овдовевшие соединятся на «том свете» со своим первым
супругом42.
Традиционное
общество
жестко
критиковало
и
не
поощряло супружескую неверность. Таким образом, пару,
уличенную во внебрачной связи переодевали - мужчину в
женскую одежду и наоборот - и с позором водили по улицам.
При разводе, в случае супружеской неверности свидетели
Бузин В.С. Рождение, вступление в брак и смерть в традиционной
южнорусской обрядности (Липецкая, Тамбовская, Пензенская области).
Материалы и исследования. Спб.: Нектор-история, 2015., Кагаров Е.Г.
Состав и происхождение свадебной обрядности. - Л.: Изд-во Акад. Наук
СССР, 1929.
39
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
- М.: Эллис Лак, 1995. С.65.
40
Там же. С.65.
41
Там же. С.65.
42
Там же. С.65.
38
21
разрывали над проточной водой или на перекрестке дорог
полотенце, пояс или что-либо из одежды43.
Тесно связано с браком и традиционной свадебной
обрядностью
народной
явление
традиции
безбрачия.
Понятие
распространялось
безбрачия
прежде
всего
в
на
взрослых поневоле или в силу обета никогда не вступавших в
брак. Расширительно оно может относиться и к молодежи, не
вышедшей еще из брачного возраста, т.е. к потенциальным
старым девам и холостякам. Оценка безбрачия различна.
Бытовало мнение о том, что каждый член общины должен
был обязательно вступить в брак, а те, кто не заключали брак
облагались особой податью44; их подвергали осмеянию в
специальных обрядах. Так, у славян хорошо известен обряд
«колодка» («волочить колодку»), приуроченный к Масленице,
в котором девушкам и холостым парням привязывали к ноге
деревянную колоду или другой предмет в знак осуждения
или
наказания
положенное
за
то,
время45.
что
В
они
целом,
не
вступили
отношение
в брак в
русского
крестьянского сообщества XIX – нач. XX в. к безбрачию было
резко
негативным,
особенно
к
безбрачию
молодежи,
достигшей брачного возраста. Молодые люди, не вступившие
в брак подвергались осмеянию.
Однако
были
категории
людей,
на
которых
не
распространялось негативное отношение. Прежде всего это
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
- М.: Эллис Лак, 1995. С.65.
44
Иванова Ю.В., Красновская Н.А. Введение // Брак у народов
Центральной и Юго-Восточной Европы. - М.: Наука, 1988. С.4.
45
Агапкина Т.А. Колодка // Славянские древности:
Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н.И.
Толстого; Институт славяноведения РАН. - М.: Межд. отношения,
1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). С.541.
43
22
относилось к тем, кто давал обет безбрачия намеренно 46. В
общественной жизни безбрачные пожилые люди иногда
пользовались особым авторитетом среди односельчан 47.
Существовали определенные запреты на вступление в
брак, и они затрагивали такие аспекты как возраст, родство,
вероисповедание. Так, возрастные ограничения выражались в
соблюдении очередности вступления в брак детей (особенно
дочерей) согласно старшинству.
Особой категорией, связанной с заключением брака
является
так
называемая
символическая
свадьба.
Символическая свадьба – это вторичное воспроизведение
свадебного
обряда
или
отдельных
его
элементов
как
символический мотив ряда обрядов, календарных праздников
и игр, фольклорных текстов, поверий, примет, словесных
формул лексики и фразеологии.
1.2. Основные идеи свадебной обрядности
Говоря
об
основных
идеях
свадебной
обрядности,
необходимо прежде всего отметить, что свадьба относится к
обрядам
перехода
и
обрядам
жизненного
цикла,
что
определяет смысл ее базовых элементов. Обряды перехода –
это те обряды, которые оформляют моменты жизни человека,
приводящие к смене его статуса и закрепляют переход
человека в новую социальную категорию и приобретение им
нового
социального
статуса.
Частью
обрядов
перехода
являются так называемые обряды жизненного цикла, т.е.
обряды,
сопровождающие
важнейшие
события
семейной
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
- М.: Эллис Лак, 1995. С.64.
47
Гура А.В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: семантика
и символика. - М.: Индрик, 2011. С.25.
46
23
жизни
человека
(прежде
всего
родильные,
свадебные,
погребальные обряды).
В любом свадебном обряде сохраняются те древнейшие
элементы, которые связаны с категориями обряда перехода.
Наиболее
значимое
исследование
обрядов
перехода
принадлежит Арнольду ван Геннепу48. Его интерпретация
обрядов перехода позволила исследователям по-новому и
более
глубоко
раскрыть
смысл
ключевых
элементов
свадебного обряда49.
Исследователь
А.
Геннеп
выделял
такие
обряды
перехода, как рождение, вступление в брак и смерть. Они
являлись важнейшими составляющими народной культуры.
Их общая направленность заключалась в переводе индивида
в иной, не столько возрастной, сколько социальный статус.
Свадьба, наряду с похоронами функционировала в рамках
общей категории «жизнь-смерть» («рождение-смерть»)50. Она
являлась важным этапом, посредством которого происходили
разнообразные изменения в жизни молодоженов.
Арнольд ван Геннеп показал, что обрядность имеет
трехэтапный характер: 1) умерщвление прежней сущности
индивида, 2) организация «пути» для него в новое состояние,
Геннеп А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов.
- М.: Вост. лит. РАН, 1999.
49
См., например: Бузин В.С. Рождение, вступление в брак и смерть в
традиционной южнорусской обрядности (Липецкая, Тамбовская,
Пензенская области). Материалы и исследования. - Спб.: Нектористория, 2015; Еремина В.И. Ритуал и фольклор. - Л: «Наука»,
Ленинградское отд-ние, 1991; Морозов И.А. Женитьба добра молодца.
Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с
символикой «свадьбы» / «женитьбы». - М.: Издательство «Лабиринт»,
1998; и др.
50
Геннеп А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов.
- М.: Вост. лит, РАН, 1999. С.30.
48
24
3)
утверждение
реализовывались
его
в
качестве51.
этом
через
обряды
вступления в брак и смерть.
Эти
перехода:
этапы
рождения,
«Умерщвление» прежней
сущности относится к прелиминарным обрядам – обрядам
отделения от прежнего мира, организации «пути» в новое
состояние - к лиминарным обрядам, утверждение в новом
качестве к постлиминарным - обрядам включения в новый
мир.
Исследователь
считал,
что
брак
являлся
промежуточным состоянием между рождением и смертью,
символическим повтором двух основных жизненных начал,
уходом и приходом одновременно. Но так как подлинного
ухода и возврата в свадебном ритуале нет, а есть лишь его
видимость, отсюда ослабление в брачном комплексе того, что
служило основной движущей силой похоронного ритуала, т.
е. чувства страха перед лиминальным существом 52. Каждый,
кто участвовал в обряде перехода в течение достаточно
длительного времени находился и в жизни, и в магическирелигиозном смысле в особой ситуации: оказывался между
двумя мирами – между «этим» светом и «тем» светом, между
жизнью
и
смертью
в
промежуточном
состоянии.
Промежуточное состояние одновременно и воображаемое, и
реальное, в большей или меньшей степени было выражено во
всех церемониях, которые сопровождали переход из одного
магически-религиозного
или
общественного
состояния
в
другое. Табуированным знаком перехода была потайная
Бузин В.С. Рождение, вступление в брак и смерть в традиционной
южнорусской обрядности (Липецкая, Тамбовская, Пензенская области).
Материалы и исследования. - Спб.: Нектор-история, 2015. С.56.
52
Еремина В.И. Ритуал и фольклор. - Л: «Наука», Ленинградское отдние, 1991. С.121.
51
25
дверь в городской стене, дверь в стене квартала, дверь дома.
Сакральное свойство локализировалось не только в пороге,
но им наделялась и перекладина двери. Таким образом,
«переступить порог» означало приобщиться к новому миру.
Поэтому
этот
акт
был
важен
в
церемониях
свадьбы.
Совместная трапеза или обычай есть и пить вместе были
обрядами включения, материального единения. Единение
являлось окончательным шагом.
Смерть, роды и вступление в брак сопровождались
особым
«прощания»53.
ритуалом
Обряды
«прощание
с
умирающим» и «прощание невесты перед вступлением в
брак» были опоэтизирваны и доведены до высокой степени
художественного совершенства свадебными и похоронными
причитаниями. Невеста прощалась со своим домом. Наиболее
значимым действием, которое отражает идею «инициации»
невесты, становится обычай «ходить на гулы». Главная
традиция
-
выход
невесты
с
подругами
на
улицу
и
причитания. Начинали причитать сразу после сватовства.
Например, такой обряд с причитанием описывает нам один
из источников: «Только сваты за порог, подруги берут
невесту под руки, выводят на улицу красоваться, поют
свадебные песни, причитывают» 54. Этот обычай связан с
необходимостью
расставания
с
прежней
жизнью,
с
осознанием своего нового статуса.
«Чужая сторона», куда уходила невеста первоначально
соответствовала «иному миру». «Уходом» невесты в «иной
мир» заканчивается первый период свадебного обряда. За
Тэрнер В. Символ и ритуал. - М.: «Наука», 1983. С.180.
Елкин С.М., Москвина О.И., Воспитательный потенциал
традиционного свадебного обряда // Вестник новгородского
государственного университета №58. 2010. С.12.
53
54
26
«временной смертью» следует ее «воскрешение» в новом
качестве. Рождение нового человека (замужней женщины)
получило и специфическое обрядовое оформление - «поиски
молодой», которую «разыскивают» на другой день после
свадьбы. Суть - поиск невесты, а ее уже нет, она «умерла» и
вместо нее теперь возродилось новое существо. Одним из
последних символов перехода невесты в статус замужней
женщины являлся обычай надевать «кокошник» на голову
молодухе.
Такая
последовательность
исполнения
обрядов
свадебного цикла в полной мере отражает идеи перехода.
Однако
в
более
поздних
обществах,
как
показывают
источники, она уже сохранялась не всегда. Например, у
многих народов обручение образовывало самостоятельную
группу
свадебных
отделения
и
церемоний.
промежуточные
Оно
обряды
включало
и
обряды
заканчивалось
обрядами либо предварительного включения в новую среду,
либо обрядами отделения от переходного состояния. Далее
следовали свадебные обряды окончательного включения в
новую среду55.
Не все обряды, связанные с рождением, инициацией,
свадьбой являются лишь обрядами перехода. Кроме основной
направленности этих обрядов, которая заключалась в том,
чтобы обеспечить переход из одного магически-религиозного
или
мирского
церемоний
сообщества
имела
еще
в
другое,
собственную
каждая
цель,
из
этих
функции
и
значение.
Геннеп А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов.
- М.: Вост. лит. РАН, 1999. С.109.
55
27
Прежде
всего
значимость
необходимо
традиционной
отметить
свадебной
социальную
обрядности.
Она
основывается, в первую очередь, на идеях создания семьи –
ключевого
института
для
воспроизводства
населения.
Рождение и воспитание детей связывалось именно с семьей и
браком;
свадебные
обряды
призваны
были
укрепить
авторитет института брака, обеспечить устойчивость семьи и
продолжение рода и общины в детях. Детей в крестьянских
семьях было много, и это считалось нормальным явлением.
Малое количество детей или вообще их отсутствие считалось
наказанием за какие-либо грехи их родителей или даже
более дальних родственников (дедов, прадедов и т.д.). В
традиционных
поколениями
семьях
наиболее
наблюдалась
как
тесная
раз
у
связь
внуков
между
и
дедов
(бабушек); именно это было основным каналом передачи
опыта из поколения в поколение в рамках семьи56. Эту же
связь между поколениями и передачу социального и иного
опыта мы наблюдаем и в обрядах, связанных со свадьбой и
браком
(предсвадебная,
собственно
свадебная,
послесвадебная обрядность).
Кроме
того,
свадебная
обрядность
имела
огромное
значение для общины в целом как механизм регулирования
социальных
отношений.
социальных
институтов,
обществе
не
только
Брак
–
один
регулирующий
отношения
из
в
старейших
традиционном
между
супругами
(межличностные, сексуальные, экономические и т.д.), но и
отношения в обществе в целом и между его отдельными
Архипенко Н.А. Устная традиция в пространстве
междисциплинарности: в поисках общего знаменателя // Былые годы.
2011. №4. С.48-50.
56
28
группами (семьями, родами, общинами и т.д.). Традиционная
свадьба - это переломный момент в социальной жизни, в
котором был задействован обширный круг лиц 57. Он включал
не только родственников, но и всю общину, иногда даже
представителей соседних общин. Приглашенные на свадьбу
гости
должны
были
стать
свидетелями
и
гарантом
свершившегося бракосочетания.
В небольших городах или селах традиционная свадьба
воспринималась как праздник в народном толковании этого
явления со всеми присущими ему чертами и являлась
поводом для прекращения работы и для траты сбережений 58.
Это – одна из причин, почему свадьбы играли только в
определенные
периоды
сельскохозяйственных
года,
работ
когда
не
прекращение
наносило
урона
крестьянскому хозяйству (зимой, осенью после сбора урожая
и др.). Вообще, свадебные обряды тесным образом были
связаны с крестьянской земледельческой обрядностью и
календарем по своим идеям и срокам59.
Свадебная
упорядочении
обрядность
существующей
играла
огромную
традиционной
роль
в
социальной
структуры. Молодожены посредством специальных свадебных
и послесвадебных обрядов включались в новые социальные
Геннеп А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов.
- М.: Вост. лит. РАН, 1999. С.127-128.
58
Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской
крестьянской среде (XIX - начало XX в.) // Этнические стереотипы
поведения / Под ред. А.К. Байбурина. - Л.: Издательство «Наука»,
Ленинградское отделение, 1985; Пропп В.Я. Русские аграрные
праздники: (Опыт историко-этнографического исследования). - СПб.:
Терра – Азбука, 1995.
59
Некрылова А.Ф. Русский земледельческий календарь // Круглый год.
Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и прим. А.Ф.
Некрыловой; Ил. Е.М. Белоусовой. - М.: Правда, 1989; Пропп В.Я.
Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического
исследования). - СПб.: Терра – Азбука, 1995.
57
29
группы в общине – группу женатых мужчин и группу
замужних
женщин.
Например,
именно
такова
одна
из
основных целей обрядов «Смотров молодоженов». «Смотры
молодоженов» начинались во время Масленицы. В первый
год совместной жизни молодожены имели в крестьянском
обществе
особый
статус
и
назывались
«молодые».
Они
находились в центре всеобщего внимания. Одним из самых
важных
моментов
в
масленичной
обрядности
считалось
чествование молодых супругов. Целью была необходимость
закрепить
в
общественном
сознании
произошедшие
перемены в семейном статусе молодых людей, представить
окружающим новые семейные пары и интегрировать их в
структуру существовавшей крестьянской общины на правах
равноправных членов60. В итоге проведения цикла свадебных
и послесвадебных обрядов (в процессе так называемых
обрядов
отделения,
о
которых
мы
писали
раньше)
происходила реальная смена места жительства либо обоих
молодоженов, либо одного из них (чаще всего невеста
переселялась в дом к мужу, реже – жених переселялся к
жене).
Обряды свадебного цикла, как и практически все обряды
в традиционной народной культуре, включали существенную
магическую составляющую. Русский свадебный обряд XIX
века
соединил
традиционные
народные
(«языческие»)
верования и обряды, имевшие ярко выраженный магический
характер (например, выстрелы из ружей, подметание дороги
веником, втыкание иголок в подол рубахи невесты и многое
Соснина Н.Н. Смотры молодоженов // Русский праздник: Праздники и
обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная
энциклопедия / Авт.: О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. - СПб.: ИскусствоСПБ, 2002. С.547.
60
30
другое) и христианство (моление, иконы, венчание). Магия
свадебных обрядов была направлена как на конкретных
молодоженов, так и на весь социум и мир в целом. Свадебная
церемония включала обряды магической защиты от порчи и
обряды, нацеленные на обеспечение будущего потомства.
Они
могли
быть
симпатическими,
контагиозными,
анимистическими, прямыми, косвенными, позитивными или
негативными (табу).
В случае, когда воздействие магии свадебного обряда
представлялось направленным на весь мир и общество в
целом, свадебные обряды тесно переплетались с календарной
обрядностью,
Большое
вписывались
место
в
календарные
отводилось
различным
праздники.
ритуальным
действиям, во время которых молодожены должны были
продемонстрировать окружающим свою любовь к друг другу
и
способность
к
деторождению.
По
народному
представлению, эта важная функция семейных отношений
имела
огромное
супружеского
магическое
значение
союза,
влияние
но
и
не
через
на
всю
только
него
для
возникшего
оказывала
окружающую
свое
природу,
способствуя ее возрождению и плодовитости 61.
Русский свадебный обряд включал в себя целый ряд
символов. Наиболее обобщенный символ брака - круг. Таково
заключение брака путем обхода молодых вокруг дерева,
озера, дома, церкви, стола, оборачивания кругом на одном
месте; из предметных символов – кольцо, венок, круглый
каравай
и
кольцеобразный
калач;
многие
свадебные
Соснина Н.Н. Смотры молодоженов // Русский праздник: Праздники и
обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная
энциклопедия / Авт.: О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. - СПб.: ИскусствоСПБ, 2002. С. 548.
61
31
термины:
«окручаться»
(выходить
замуж,
жениться),
«крученка» (любовная связь), «крутить», «повивать» (менять
невесте прическу и девичий головной убор на женский),
«окрута», «повойник», «завивало» (головной убор замужней
женщины),
«верч»
(вид
свадебного
хлеба).
Символом
заключения брака является перемена невесте прически
(расплетание - заплетание косы) и головного убора после
которой девушка считается женой, а также связанное с этим
покрывание и раскрывание головы невесты на свадьбе.
Символика брака как перехода из одного состояния в другое
выражается
в
различных
действиях,
связанных
с
преодолением препятствия, границы, водного пространства:
перепрыгивание девушек на Пасху через сани, чтобы выйти
замуж; перескакивание во сне через стену как предвестье
замужества; переезд молодых через огонь по пути к церкви и
т.д.
Также,
разные
действия
символизируют
способы
сведения жениха с невестой: сажание их рядом на «посад»,
опоясывание,
соединение
голов,
волос,
связывание
рук,
рукобитье, связывание кочерги с помелом для удачного
сватовства, запрягание молодых, подкладывание им под
брачную постель хомута и вожжей и т.д. Идея брачного
соединения и скрепления передается также в свадебных
песнях,
в
которых
просят
сковать
венец,
свадьбу;
в
выражениях «свадьбу ковать» (играть свадьбу) в поговорке:
«Не куй меня, мати, к каменной палате, прикуй меня, мати, к
девичьей
кровати!».
Брак
символизируют
и
действия,
связанные с добыванием и поимкой: мотивы охоты, ловли
рыбы, осады города, полона в свадебном обряде. Действия
разрушения
и
разделения
заключают
в
себе
идею
32
расторжения связи с прежним состоянием: в свадебных
песнях-мотивы топтания травы, ломания калины и т.п., в
самом
обряде
угощения,
–
дележ
битье
горшка,
каравая,
ломание
преломление
ложек
после
хлеба
над
новобрачными, разрывание ими печеной курицы. Символика
брака раскрывается в противопоставлении чета и нечета (в
гаданиях парное число кольев частокола, поленьев в охапке
сулит брак, а нечетное - безбрачие). Цветовые символы брака
– белый и красный: белое или красное покрывало, фата
невесты, красно-белое свадебное знамя, красные ленты в
косе невесты, красный кушак свата и т.д.62
Мотив брака отражен в представлениях, связанных со
смертью: в похоронах умерших до брака, оформляемых как
свадьба, в сказках и быличках о женихе-мертвеце, в приметах
(услышать ночью свадебную музыку предвещает смерть,
свадьба снится к смерти и наоборот). В демонологии вихрь
представляется как свадьба чертей; существуют поверья о
браке чертей с ведьмами, черта с утопленницей, а также
браке нечистой силы (водяных, змея, упыря и т.п.) с людьми.
В сказках с мотивом чудесного супруга круг персонажей,
вступающих в брак с людьми, еще шире: это различные
животные, птицы, рыба, цветок, стихии и светила. Мотив
«свадьбы предметов» - ступы с пестом, печной трубы с хатой,
мотовила с набилками – представлен в обрядовых действиях,
преданиях, шуточных стихах и песнях, в бытовых действиях и
фразеологии.
Любовно-брачные
и
свадебные
мотивы
пронизывают всю календарную обрядность63.
Гура А.В. Брак // Славянская мифология. Энциклопедический словарь.
- М.: Эллис Лак, 1995. С.65.
63
Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских. Харьков, 1881. С.30.
62
33
Очень
сильное
влияние
на
культуры русского народа в
все
аспекты
XIX - нач.
жизни
и
XX вв. имело
христианство (православие). Для обрядов жизненного цикла,
проводившихся в крестьянской общине и семье (родильная,
свадебная, погребальная обрядность) православные идеи,
каноны и предписания имели определяющее значение. Для
свадебной обрядности церковное венчание было одним из
кульминационных
моментов.
Порядок
совершения
церковного обряда таинства брака находится в требнике.
Требник
–
это
чинопоследования
«богослужебная
Таинств
и
книга,
других
содержащая
священнодействий,
совершаемых Православной церковью в особых случаях и не
входящих в состав храмового (общественного) богослужения
суточного,
жесткого
седмичного
православного
и
годового
канона
круга»64.
проведения
Наличие
свадебного
обряда, казалось бы, должно было унифицировать обряды и
связанные с ними христианские идеи во всех регионах и
социальных слоях русского общества.
Однако, смешавшись с народными представлениями о
мире, народными верованиями и обрядами, христианские
идеи
в
крестьянской
среде
очень
сильно
трансформировались, порой сохраняя лишь внешнее сходство
с православными канонами65. Исследователи, характеризуя
христианские воззрения русского народа в дореволюционный
период,
даже
православие»,
нередко
употребляют
термин
«народное
отмечая
сильное
воздействие
народных
Требник // Большой энциклопедический словарь [Электронный
ресурс]. URL: https://gufo.me/dict/bes/
%D0%A2%D0%A0%D0%95%D0%91%D0%9D%D0%98%D0%9A (Дата
посещения 11.06.20)
65
Громыко М.М. Православие в жизни русского крестьянина // Живая
старина. 1994. №3. С. 6-9.
64
34
(языческих по происхождению) представлений на восприятие
крестьянами христианских идей. Что касается свадебной
обрядности, то даже в конце XIX – начале XX вв. в народе
считалось, что свадьба с венчанием, но без «гуляния»
(«народной свадьбы») – это не свадьба. Именно народное
гуляние
придавало
характер66.
свадебному
Народная
свадьба,
ритуалу
хотя
и
законченный
воспринималась
народом как «православная», имела свою специфику не
только
в
каждой
губернии
российской
империи,
но
и
практически в каждой общине.
1.3. Основные компоненты и структура традиционного
свадебного обряда
Свадебный ритуал – это один из наиболее сложных
комплексов традиционной бытовой культуры. Он значительно
превосходит другие обряды, в том числе родильную и
погребальную
обрядность
по
числу
входящих
в
него
элементов. Это дает возможность исследователям изучать
традиционную
свадебную
обрядность
во
всем
богатстве
структурных планов (акциональный, т.е. система действий;
семантический,
т.е.
система
значений
элементов;
функциональный, символический, магический и другие) и
уровней или «кодов» (событийный, вербальный, звуковой,
музыкальный,
пластико-ритмический
пространственный,
цветовой,
игровой,
предметный
пищевой,
(танцы),
временной,
(атрибутный),
числовой,
персонажный
(ролевой),
Бернштам Т.А. Русская народная культура и народная религия //
Советская этнография. 1989. №1; Белова О.В. Христианство народное //
Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под
общей ред. Н.И. Толстого. – Т.5: С (Сказка) – Я (Ящерица) - М.:
Международные отношения, 1995. С.462-466.
66
35
коммуникативный, эмоциональный и другие), характерных
вообще для традиционной обрядности67.
В любом свадебном народном обряде как основные
можно выделить акциональный, материальный, вербальный,
магический компоненты. Все они в большей или меньше мере
прослеживается на каждом этапе русской свадьбы.
Акциональный компонент свадьбы (то есть, обрядовые
блоки, из которых состоит свадебная обрядность) включает в
себя огромное количество самых разных обрядовых действий
на всех этапах. Например, обряды, связанные с подготовкой
приданого
невесты,
обряды
выкупа
невесты,
раздачи
подарков и т.д. В более позднее время свадебные действия
уже нередко имеют игровой характер, что, в частности,
отражает выражение «играть свадьбу». Свадебная игра не
всегда
включала
строго
фиксированные
тексты,
однако
традиция требовала, например, чтобы в начале свадьбы
невеста
горько
оплакивала
свою
девичью
жизнь
в
родительском доме и выражала свое недоброжелательство к
жениху. В свадебных «играх» можно выделить несколько
распространенных мотивов. Например, мотив похищения
невесты,
который
фольклоре.
нашел
Косвенно
отражение
мотив
и
в
обрядовом
похищения
в
контексте
свадебного обряда может трактоваться как архаический
способ брака - умыкание. Наряду с мотивом похищения
существовал
мотив
дружиной
жениха
войны,
дома
мотив
взятия
невесты.
или
штурма
Календарная
приуроченность свадебных игр с мотивом войны и факт
Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурносемантический анализ восточнославянских обрядов. - СПб.: Наука,
1993; Филатова Е.А. Коды праздничного ритуала // Вестник
гуманитарного университета. 2013. №2. C. 132-139.
67
36
широкой распространенности мотивов обрядового сражения
позволяет предположить, что большинство игр с мотивом
войны имело более глубокие корни в ритуально-обрядовой
сфере68. Не менее распространенным в народных играх был
также мотив торга, купли-продажи (различных материальных
предметов и самой невесты). В ходе игры муж последовательно покупал жене различные вещи, а она их отвергала: «А
ну тебя к чорту и с тваим падаркым»69.
Материальные компоненты свадьбы играют важную роль
на всех этапах свадебной обрядности. В контексте свадьбы
многие элементы материальной культуры (одежда, головные
уборы, украшения жилища, свадебные повозки и помещения,
и т.п.), помимо обыденного, утилитарного значения получают
новые дополнительные смыслы. Например, обычный веник в
условиях
свадебного
обряда
наделяется
защитными
свойствами, способностью изгонять нечистую силу, и в таком
качестве включается в свадебные действия70.
Вербальный (словесный, устный) компонент свадьбы –
важнейшая
относят
ее
все,
составляющая.
что
поется
и
К
о
свадебному
чем
фольклору
говорится
при
бракосочетании: величания, причитания, песни, заговоры,
присловья-приговоры, загадки, сценки с ряжением и многое
Морозов И.А. Женитьба добра молодца. Происхождение и типология
традиционных молодежных развлечений с символикой «свадьбы» /
«женитьбы». - М.: Издательство «Лабиринт», 1998.
69
Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. - Л.: Издво Акад. Наук СССР, 1929. С.26
70
Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Веник // Славянская мифология.
Энциклопедический словарь. - М.: Эллис Лак, 1995. С.75-77;
Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Символический язык вещей: веник
(метла) в славянских обрядах и верованиях // Символический язык
традиционной культуры. Балканские чтения – II. - М.: Институт
славяноведения и балканистики РАН, 1993. С.3-36.
68
37
другое. Каждое свадебное действие сопровождалось какимлибо устным текстом71.
Например,
были
неотъемлемой частью свадебного обряда
свадебные
соединение
причеты.
Они
импровизации
с
представляли
традиционной
собой
поэтикой.
Свадебные причеты очень разнообразны и произносились в
разных ситуациях. Так, невеста могла обратиться к отцу в
форме причета: «У меня мало ума-разума; Не хватает смыслаздогаду; Не могу никак подумати; Как я буду жить да во
цюжих
людях?»72.
профессиональных
«плакуш».
Они
свадебных
На
свадьбу
могли
«плакальщиц»,
хорошо
причитаний
знали
приглашать
«причитальщиц»,
традиционные
(хотя
при
этом
тексты
часто
импровизировали, что вообще характерно для народных
текстов)
и
могли
создать
определенное
настроение,
пробудить определенные эмоции и мысли. За исполнение
причетов
плакуша
получала
денежное или продуктовое
вознаграждение.
Эмоциональный компонент свадебной обрядности связан
с тем, что народная свадьба оформлялась как спектакль с его
намеренной публичностью, имеющей красочный характер, с
эффектным
фольклорным
и
хореографическим
сопровождением. Эмоции в традиционном свадебном обряде
регламентировались согласно принятым в общине нормам
праздничного поведения, предписывались как обязательные
и были строго распределены во времени. Например, до
отъезда со свадебным поездом к венцу невеста «горько»
Аникин В.П. Русское устное народное творчество: Учеб. для вузов /
В.П. Аникин. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш шк., 2004. С.163-204.
72
Соколов Б.М., Соколов Ю.М. Сказки и песни Белозерского края. - М.:
Отд. рус. яз. и словесности Имп. Акад. Наук, 1915. С.338-339.
71
38
плакала. Если невеста мало плакала, она выражала мало
почтительности к родителям и семейному дому.
Важнейшими элементами любого свадебного обряда
являлись
магические
представления
и
верования.
Они
присутствовали на всех этапах свадебного обряда73.
Прежде всего это относится к продуцирующей магии,
связанной
с
появлением
потомства,
предохранительной
магии, защищающей молодых от разнообразной нечистой
силы, очистительной магии, призванной очищать от всякой
скверны во время обряда перехода. Таким образом, каждый
обычай в свадебном обряде имел скрытый магический смысл.
Например,
к
обрядам
оплодотворяющие
продуцирующей
обряды74.
Их
магии
цель
-
относятся
обеспечение
плодовитости и богатства молодых. Для этого невесту и
жениха угощали яйцами или яичницей, т. к. яйцо являлось
символом
плодородия
в
народной
культуре.
Обряды
предохранительной магии проявлялись в обычае покрывать
голову невесты большим платком с момента сватовства до
начала или конца венчания, в закрывании дверей, окон и
других отверстий в разные моменты свадебного обряда, в
окружении жениха свадебным поездом, и во многих других
обычаях и обрядах75.
Подробную классификацию магических обрядов, связанных со
свадьбой, см., например: Тучина О.А. Семантика ритуально-магических
действий свадебного обряда (по материалам пинежского района
Архангельской области) // Фольклор и постфольклор: структура,
типология, семиотика. Сайт Центра типологии и семиотики фольклора
РГГУ [Электронный ресурс]. URL:
https://ruthenia.ru/folklore/ls04_tuchina1.htm (Дата обращения 14.06.20)
74
Такие обряды по терминологии О.А. Тучиной называются
карпогоническими.
75
Тучина О.А. Семантика ритуально-магических действий свадебного
обряда (по материалам пинежского района Архангельской области) //
Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. Сайт
Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ [Электронный ресурс].
73
39
Также существовали обряды приобщения невесты к
роду, семье и дому жениха: снятие свекром покрывала с
невесты, расплетение косы на две и покрывание головы
кичкой или кокошником, обход молодой вокруг печи, и
другие. Например, для того, чтобы облегчить будущие роды
дружка снимал молодую с саней, а свекор говорил: «Ну-ка,
доченька, поперед; как в дом войти, лошадь рассупонь!» 76. По
дороге к дому свекровь осыпала молодых «льняным семям»,
чтобы уберечь их от колдовства. Источник сообщает: «В
сенях
житом
тропку
постилают,
по
ней
дружка
ведет
молодых к столу, а свекор приговаривает: «Пожалуйста!
Принимаем хлебом-солью!». Дружка кнутом дорогу крестит,
сваха разметает ее (чтобы жизнь молодых чистой была),
следом молодые идут и весь свадебный поезд» 77.
Таким образом, свадебный обряд состоит из четко
обозначенных
комплексов
компонентов,
«блоков,
обладающих смысловой завершенностью и функциональной
значимостью»78. Обрядовые блоки в традиционной свадьбе
имеют определенную последовательность исполнения. Это
формирует структуру свадебного обряда, в основе своей
сходную в рамках общерусской свадебной обрядности.
URL: https://ruthenia.ru/folklore/ls04_tuchina1.htm (Дата обращения
14.06.20)
76
Елкин С.М., Москвина О.И. Воспитательный потенциал
традиционного свадебного обряда // Вестник новгородского
государственного университета. 2010. № 58. С.13.
77
Там же. С.14.
78
Тучина О.А. Семантика ритуально-магических действий свадебного
обряда (по материалам пинежского района Архангельской области) //
Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. Сайт
Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ [Электронный ресурс].
URL: https://ruthenia.ru/folklore/ls04_tuchina1.htm (Дата обращения
14.06.20)
40
Свадебный обряд представлял из себя многосоставное
ритуальное действо, основные этапы которого связаны с
довенечным, венчальным и послевенечным периодами 79.
Обряды
довенечного
цикла
были
направлены
на
отражение идеи «отчуждения» невесты от родного дома,
прощания невесты со своим родом, оплакивания прежней
«вольной жизни».
Самый первый этап свадебного обряда – сватовство. Сват
приходил в дом невесты к ее родителям, общался с ними и
если они соглашались отдать дочку замуж назначали день
рукобитья. Однако, рукобитью предшествовал другой обряд –
«смотра места», в процессе которого родители невесты
приезжали в дом к жениху, осматривались и разговаривали о
тех гарантиях, которые он сможет дать невесте, когда брак
будет заключен. Обряд «рукобитья» следовал за «смотром
места» и означал окончательный сговор двух семей о браке.
Если невеста и ее семья были согласны заключить брак, то
после рукобитья, даже если они передумали, они не могли
отказаться. После обряда рукобитья начинаются обряды
подготовки к свадьбе.
Одним из первых обрядов в этой категории является
обряд подготовки приданого. Приданое (подушки, полотенца)
готовила семья невесты, процесс был долгий и часто невеста
обращалась за помощью к своим подругам. Как только
приданое было подготовлено, начинался обряд «обрядовой
Об этапах свадебного обряда см., например: Григорьева А.Б.
Идеализация семьи в традиционной свадьбе старожилов Зауралья
[Текст]: монография / А.Б. Григорьева. - Курган: Издательство
Курганского ун-та, 2013. С.46-92; Бердяева О.С. История собирания и
изучения фольклора Новгородской области // Бердяева О.С. Фольклор
Новгородской области: история и современность. - М.: Издательский
дом «Стратегия», 2005.
79
41
бани».
Его
цель
заключалась
в
том,
чтобы
«смыть»
девичество и невесты и подготовить ее к переходу в новую
жизнь, к смене статуса. На следующий день наступало время
девичника. Девичник был последней встречей подруг с еще
пока незамужней невестой. Огромную роль в этом обряде
играл
обряд
прощания
«расплетания
с
прежней
косы»
-
жизнью.
окончательный
Девичник
во
шаг
многом
отличается от того понятия, которое мы используем сейчас, в
XXI в. В большинстве случаев на девичнике невеста была
далеко
не
в
весёлом
настроении,
чаще
всего
она
причитывала. Причитания являются неотъемлемой частью
девичника, в них невеста выражала всю горечь и нежелание
покидать родной дом, родителей, подруг. Девичник является
завершающим этапом предсвадебного периода.
Первый день свадьбы начинался с приезда свадебного
поезда в дом невесты. Свадебный поезд составляли жених,
его дружка, гости. В этом обряде основную роль играл не
жених, а дружка. Он заходил в дом невесты и вел диалог с ее
родителями
о
выкупе
невесты.
В
этом
обряде
жених
практически пассивная фигура. После выкупа невесты весь
свадебный поезд отправлялся к венцу, но перед этим жених и
невеста
получали
благословление
родителей
иконой
и
хлебом.
Один
из
центральных,
кульминационных
обрядов
русской свадьбы (наряду с обручением, брачной ночью и
т.п80)
–
это
обряд
венчания,
который
четко
разделяет
свадебные обряды на «довенечные» и «послевенечные». Оно
Гура А.В. Венчание // Славянские древности: Этнолингвистический
словарь в 5-и томах / Под общей ред. Н.И. Толстого. – Т.1: (А-Г) - М.:
Международные отношения, 1995. С.326-328.
80
42
является
переходным
периодом,
означающим
преобразование статуса, особенно актуальное для невесты.
Венчание, заключение церковного брака, было одним из семи
таинств, признаваемых в православии и католицизме, и для
христиан оно имело огромное значение, так как согласно
христианскому вероучению, при совершении таинств брака
на
супругов
изливается
благодать
Божья,
которая
обеспечивает «неразрывный семейный союз, основанный на
любви, верности и взаимной помощи до гроба и на общей
заботе супругов о воспитании детей в духе христианской
религии
и
православному
высокой
нравственности» 81.
требнику
церковное
Согласно
бракосочетание
в
христианстве состоит из трех основных обрядовых форм:
обручения, венчания (основная часть, в том числе само
возложение венцов на вступающих в брак), и распития общей
чаши82. Время совершения таинства венчания в XIX – нач. XX
в. регламентировалось православной церковью; например,
запрещалось проводить этот обряд во время праздников,
постов,
в
определенные
дни
недели
(вторник,
четверг,
суббота) и в ночное время суток 83. Но это церковное таинство
было переосмыслено русскими крестьянами и дополнено
элементами
носящими
явно
выраженный
народный
(языческий) характер. Общинники верили, что именно во
время венчания всевозможные злые пожелания, проклятия и
Листова Т.А. Благословление, молитва, венчание в свадебном
обряде // Живая старина. 1994. №3. С.12-15.
82
Требник // Большой энциклопедический словарь [Электронный
ресурс]. URL:
https://gufo.me/dict/bes/%D0%A2%D0%A0%D0%95%D0%91%D0%9D
%D0%98%D0%9A (Дата посещения 11.06.20)
83
Календарь венчаний на любой год // Православный церковный
календарь [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/days/p-kalendarvenchanij?year=2017 (Дата обращения 15.06.20)
81
43
колдовские действия имеют особую силу. Особый характер
обряда сближает венчание с похоронами, что проявляется в
изоляции молодых – в запрете прикасаться к ним, их
молчании, неподвижности84. Время венчания определяется,
поимо
церковных
установлений,
народным
календарем,
днями недели, временем суток и фазами луны 85. Особенно
подвержены колдовскому воздействию жених и невеста,
опасность им может грозить буквально отовсюду. Например,
считалось,
что
одно
неосторожное
слово
или
взгляд
«дурного» человека могут стать причиной неудачного брака,
бездетности молодой и т. д.86 Крестьяне верили, что колдуны
всегда стараются помешать свадьбе, особенно если их не
почтили
вредят:
вежливым
приглашением,
останавливают
лошадей
и
так,
поэтому
что
те
всячески
не
могут
сдвинуться с места; путают лошадей, чтобы они понесли или
разбежались; наводят различные мороки, вследствие которых
свадебный поезд может сбиться с дороги, заблудиться и т.д.
Для предотвращения подобных несчастий на свадьбу всегда
старались звать наиболее сильного колдуна в деревне, чтобы
он смог своими чарами защитить молодых87. Помимо этого, во
время венчания применяли также традиционные обереги от
Еремина В.И. Ритуал и фольклор. - Л.: «Наука», Ленинградское отдние. 1991; Бузин В.С. Рождение, вступление в брак и смерть в
традиционной южнорусской обрядности (Липецкая, Тамбовская,
Пензенская области). Материалы и исследования. - СПб.: Нектористория, 2015.
85
Гура А.В. Венчание // Славянские древности: Этнолингвистический
словарь в 5-и томах / Под общей ред. Н.И. Толстого. – Т.1: (А-Г) - М.:
Международные отношения, 1995. С.326-328.
86
Шапарова Н.С. Краткая энциклопедия славянской мифологии: Ок.
1000 статей / Н.С. Шапарова. - М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО
«Издательство Астрель»: ООО «Русские словари», 2003. С.159.
87
Шапарова Н.С. Краткая энциклопедия славянской мифологии: Ок.
1000 статей / Н.С. Шапарова. - М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО
«Издательство Астрель»: ООО «Русские словари», 2003. С.160.
84
44
нечистой силы: звонили в колокола, чтобы отогнать нечистых
духов; венчались в шапке или в одежде, имеющей красный
цвет и вышитые кресты; опоясывались сетью, держали при
себе нож, чеснок. Ряд действий во время венчания носил
характер скрепления брачных уз, соединения людей в единое
целое. Так, например, молодым традиционно связывали руки
вместе; они одновременно крестились, задували свечи и
вставали на один «подножик» перед аналоем, так, чтобы их
ноги были на одной половице88.
Родители молодых не ездили в церковь. Молодые после
венчания
возвращались
в
дом
жениха,
где
получали
окончательное благословление от родителей. С того момента,
как молодые возвратились из церкви начинался масштабный
свадебный пир, который мог длиться более одного дня,
например, два-три дня. Во время свадебного пира невеста не
причитала
и
даже
наоборот,
должна
была
показывать
веселый настрой, веселиться. Практически завершающими
этапами, следовавшими за этапом свадебного пира являлись
обряды «укладывания» и «бужения молодых». Первыми в
брачную комнату входили дружка и крестная, чтобы отогнать
нечистую силу. Жених и невеста должны были совершить ряд
обрядовых действий, направленных на долгую и счастливую
семейную жизнь.
На второй день свадьбы родственники жениха, гости
проверяли
хозяйственность
невесты,
ее
терпеливость
и
способности. Чаще всего невеста готовила, убирала.
На последний третий день свадьбы проводили обряд
«хлибины». Главная цель этого обряда заключалась в том,
чтобы две новых, только что создавшихся семьи моги узнать
88
Там же. С.160.
45
друг друга получше. Так, например, происходили взаимные
визиты родственников молодожёнов. Они угощали друг друга
хлебом-солью, веселись и устраивали пляски.
Такова
была
последовательность
этапов
свадебного
обряда. В целом, она сохранялась в большинстве регионов без
особых изменений, однако несмотря на общую концепцию,
она
могла
иметь
небольшие
локальные
особенности
в
зависимости от территории. Конкретные формы свадебных
обрядов и особенностей их проведения в разных областях
расселения русских могли сильно различаться в деталях.
Особенно это касается довенечных и послевенечных обрядов.
Меньше всего различий наблюдается в обряде венчания, так
как он определялся требованиями церкви и мог лишь иногда
дополняться
народными
обрядами.
Довенечные
и
послевенечные обряды, при сохранении общей структуры,
могли существенно различаться в деталях.
В
свадебном
обряде
занято
большое
количество
участников, выполняющих разные функции: невеста и жених
(молодые),
их
родители
и
родственники,
посаженные
родители, сват, дружка, брат невесты, девушки - подруги
невесты,
посторонние
плакальщицы
и
др.
-
односельчане,
Практически
у
приглашенные
всех
участников
свадебного действа были свои роли, функции и статус. Так,
основной фигурой свадьбы являлась невеста. М. Фасмер
возводит
слово
«невеста»
к
единственному
значению
-
«неизвестная» от невед (ведать)89, видя в данном слове только
табуистическое название, которое должно было защитить
женщину, вступающую в брак, от злых сил. С момента
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 томах. Т I. М.: Астрель. 2007. С.400.
89
46
просватанья невеста оказывается на особом положении: она
становится
в
собственном
доме
«совершенной
гостьей,
ничего не делающей, обязанной казаться грустной» 90. Одним
из главных участников свадебного обряда был дружка.
Дружка - друг-приятель жениха. Он исполнял роль и функции
колдуна, знахаря, обязанного предохранять жену и невесту
от «порчи». В северо-великорусских свадебных обрядах он
даже
выполнял
многочисленные
обряды
магического
значения.
Таким
образом,
ключевой
характеристикой
традиционной свадьбы является то, что она представляет
собой
устоявшуюся,
поколение
систему
передающуюся
традиционных
из
поколения
семейных
в
обрядов,
сопровождающих заключение брака. Еще в средние века у
восточных славян выработались различные формы и способы
заключения брака, которые к концу XIX в. – нач. XX в. у
русского
населения
Российской
империи
значительно
трансформировались, приняли уже более привычный нам
облик и стали частью свадебной обрядности. Основные идеи
свадебной
обрядности
связаны
прежде
всего
с
идеями
обрядов перехода и жизненного цикла, с идеями социальной
значимости
свадьбы
как
для
отдельных
людей
(молодоженов), так и для общины в целом, с идеями
магического воздействия свадебных обрядов на природу и
общество. Все эти идеи воплотились в конкретных формах
проведения свадебных обрядов и в символах брака. Они же
определили основные компоненты свадебной обрядности и ее
структуру. Несмотря на разнообразие локальных вариантов
Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях,
сказках. СПб.: Имп. Акад. наук, 1898. С.460.
90
47
русского
свадебного
обряда
его
идеи,
компоненты
и
структура сохраняли значительную общность в рамках всей
русской традиционной народной культуры.
48
Глава 2. Предвенечные обряды Новгородской области:
этапы, участники, атрибуты
Неотъемлемым
свадьбы
являются
этапом
традиционной
предвенечные
обряды.
Новгородской
Несмотря
на
существование общерусской традиции, каждый этап и обряд
имели свою специфику и отличительные черты. В данной
главе
мы
проанализировали
основные
элементы
предвенечной обрядности Новгородской области на фоне
общерусской традиционной свадебной обрядности.
2.1. Знакомство, сватовство, рукобитье, осмотр места
Предвенечный новгородский свадебный обряд включал
этапы: знакомство, сватовство, рукобитье, осмотр места,
шитье приданого, обрядовая баню, девичник, прощание с
красной
красотой,
день
венчания,
приезд
жениха,
благословление молодых, отъезд к венцу, перевоз приданого.
Каждый
шаг,
традиционность
отличного
от
его
последовательность,
соблюдались
новгородского
очень
атрибутика,
строго.
Примером
предвенечного
свадебного
обряда является свадебный обряд Вологодской области. Он
состоял из 2 этапов: сватовства, подготовки к браку. Каждый
этап также включал множество обрядов похожих на те,
которые
проводились
в
Новгородской
области,
сохраняя специфические черты. В Вологодской
однако
области
предвенечный свадебный обряд состоял из сватания невесты,
смотрин, осмотра дома жениха, рукобитья и пропоя невесты,
подготовки к браку, приготовления даров невестой, приезда
жениха на неделе, прощальных обходов невестой мест ее
49
девического
гуляния
с
подругами,
приезда
жениха
на
девичник, обряда прощания невесты с девичеством - с
«красной
красотой»,
баню.
Обязательными
элементами
свадебного обряда являлись причитания невесты. Таким
образом, отличия на предвенечном этапе двух территорий
минимальны.
Предвенечный
свадебный
обряд начинался
с
этапа
знакомства или смотрин. В разных регионах обряд мог иметь
небольшие особенности, однако в целом цель, участники,
количество участников и последовательность действий были
общими для всех регионов.
Смотрины являлись отправной точкой всего свадебного
обряда в целом. В зависимости от территории, количество
участников
на этом
этапе
могло меняться,
но формат
проведения смотрин был типичен для всех территорий.
Иногда
собирался
парень
заведомо
свататься.
знал
Такой
девушку
формат
с
которой
смотрин
был
исключением и встречался реже: «Знались мы с Матвеем
Антохиным
почитай
целое
лето,
перед
тем,
чтоб
ему
свататься за меня. Оченно любили друг друга. Однажды
вечером,
как
все
с
работы
пришли,
ну,
поужинали,
помолились Богу, да и пошли спать. А Матюшка в калитку
стук да стук потихоньку: меня, значит, вызывает»91.
Так, в некоторых селах Елабужского уезда в смотринах
принимал участие весь будущий свадебный поезд: жених,
сваха, тысяцкий, дружка, полудружье (или полудружка),
кумовья и кумушки. В Елабужском уезде невеста, отдав
традиционные поклоны, трижды целовалась с каждым из
91
Новгородские губернские ведомости. 1869 г. №8.
50
приехавших. В ходе смотрин невеста проходила разного рода
испытания.
Сватунья и мать жениха на смотринах поворачивали
девушку на все четыре стороны, ощупывали ее - чтобы узнать
«излошадна ли девка», т.е. годится ли она на тяжелые
работы92. Испытания невесты на смотринах являлись одним
из старинных элементов народной свадьбы и диктовались
особенностями хозяйственного быта крестьянских семей.
Трудолюбие ценилось очень высоко.
Не только невеста проходила испытания в свадебном
обряде. Например, в деревне Лямце Онежского уезда жених
особенно
сталкивался
с
трудностями,
когда
приходил
свататься к невесте.
После испытаний невесты по сообщениям М. Ардашева,
в пригородных деревнях Елабужского уезда жених и его
родственники в ожидании выхода невесты стояли «около
получаса или четверти часа»93. При обоюдном согласии
сторон назначали время сговора и начинался пир.
Смотрины не обходились без угощения. В подгородных
деревнях
Елабужского
уезда
для
угощения
участников
смотрин от жениха привозили «ведро или два хлебного вина,
несколько виноградного и вареного меду»94.
В некоторых населенных пунктах смотрины проводили
не в традиционной, а в измененной форме. В ряде сел
Елабужского уезда вместо смотрин устраивали чаепития,
которые имели целью знакомства жениха и невесты и
Кошурников В.С. Свадебные обряды и песни крестьян юго-восточной
части Вятской губернии // Календарь Вятской губернии на 1881 год. Вятка, 1880. С.43.
93
Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. Ин-т этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004. С.100.
94
Там же. С.101.
92
51
вступающих в родство сторон. На чаепитии невеста или ее
подруга (правая рука) угощали жениха и его близких чаем.
Если невеста жениху нравилась, то он выпивал несколько
чашек чая. Если не нравилась, то выпивал только одну чашку
и переворачивал ее кверху дном. Однако, в д. Поспелове
смотрины имели название «свидышки» при этом процесс
оставался неизменным.
В процессе смотрин в качестве основных подарков
невесты в Елабужском уезде использовались полотенца.
В конце смотрин по сообщению М. Ардашева, отец
невесты спрашивал свата: «Не угодно ли ему выйти в сени
для каких-нибудь переговоров», но он отказывал» 95.
В конце XIX - начале XX в. смотрины как структурный
элемент свадьбы проводились редко. Сохранились в северных
и юго-восточных районах края. Проводились, когда невеста
была из другого села или деревни и жених и его родители не
знали или плохо ее знали.
После того, как молодой человек выбрал понравившуюся
ему
девушку
рассматривалось
начинался
как
этап
сватовства.
непременное
действо
Сватовство
свадебного
ритуала: «Обойтись без сватовства считается пороком» 96. Так,
известен случай, когда однажды парень пришел к отцу
девушки с просьбой выдать ее за него замуж, и тот отказался
с ним разговаривать.
На этапе сватовства большую роль играли родственники
жениха: крестный, дядя, иногда отец с матерью являлись
Там же. С.105.
Покровский И.К. К столетию нынешнего приходского храма в селе
Раеве Моршанского уезда Тамбовской епархии // Тамбовские
епархиальные ведомости. 1899. №5.
95
96
52
сватами.
Однако
в
источниках
описана
ситуация,
где
приходили жених с отцом, а мать не приходила.
Ритуал и необходимые предосторожности соблюдались
строго. Например, в дом к невесте приезжали вечером, чтобы
избежать свидетелей. Иногда вместе со сватами приходил и
жених. Они останавливались у порога, в дом не заходили.
Родители девушки или её старшие родственники, если
она была сирота, приглашали сватов сесть на лавку в доме.
Когда все рассаживались сват начинал разговор о сватовстве.
Традицией было хвалить жениха, его семью, хозяйство.
Необходимо
было
спросить
согласие
хозяев
на
брак.
Родители девушки, даже если они были рады сватам, не
должны были сразу соглашаться на брак. Они обязаны были
говорить о молодости невесты и о ее нежелании покидать
родной дом.
Календарное время сватовства подбиралось под сроки
предполагаемой свадьбы, а они определялись прежде всего
хозяйственными
соображениями.
Иногда
сватовство
приурочивали под те или иные значимые праздники: Покров,
Рождество,
Крещение97.
Описано,
например,
сватовство,
проходившее после Рождества. Новгородские губернские
ведомости передают слова обеспокоенного человека Матвея,
обращенные к его родителям: «Всех хороших-то невест
разберут, а мы всё будем думать» 98. Подтверждением тому,
что «разбор невест» это обычное явление для Новгородской
традиции является обряд, который проходил в Старорусском
уезде.
В
Старорусском
уезде
Новгородской
области
в
Календарь венчаний на любой год // Православный церковный
календарь [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/days/p-kalendarvenchanij?year=2017 (Дата обращения 15.06.20)
98
Новгородские губернские ведомости. 1869 г. №8.
97
53
некоторых
деревнях
зимой
устраивали
«навоз»,
т.е.
из
соседних деревень приглашали и «навозили» на несколько
дней девушек. Девушки жили в домах родственников, парни
присматривались
к
ним.
После
этого
парень
ехал
на
смотрины в дом к выбранной им девушке. В том случае, если
парень нравился ей и её семье, то ему вручали «задаток» платок, кольцо или что-либо из рукоделья. Задаток означал,
что девушка с этого момента не может дать отказа. Помимо
этого, мог совершаться привычный нам обряд сватовства:
«Они сговорились, дело поладили и назначили в четверг легкий день - быть сговору»99. Судя по данным источника,
сговор проходил в доме невесты. На сговор приходили жених
с отцом, причем без матери жениха: «А жена его не пришла –
на это обряду нет»100. В процессе сватовства происходило
косвенное обучение этикету ведения переговоров. Разговор
начинался издалека (о хозяйстве, об урожае) и лишь потом
сваты сообщали о цели визита: «Я пришел к вам не кумиться,
не брататься, а пришел к вам посвататься» 101. Один из
наиболее интересных вариантов был записан от Матюхиной
Н.В. Так, «Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась
ли в вашем доме гусочка? Отец невесты: Есть у нас гусочка,
но она еще молоденька. Сваты: Да сейчас самый лучший
квас, а то перезреет — закиснет. А жених, вон какой: что
родом, что телом, что красой, что делом»102.
Обряд
варианты
сватовства
мог
иметь
различные
локальные
и отличаться содержанием в зависимости от
Новгородские губернские ведомости. 1869 г. №8.
Там же.
101
Там же.
102
Банин А.А., Вадакария А.П., Жекулина В.И. Свадебные песни
Новгородской области. - Новгород: Лениздат. Новгор.отд-ние, 1974. С.4.
99
100
54
конкретной
ситуации.
Журавлёва
из
Например,
деревни
Ручьи
Екатерина
не
Васильевна
имевшая
родителей
вспоминала: «Он мне понравился: был очень красивый,
стройный, голубоглазый. Я согласилась. А жила я у дяди. Раз
я была согласна, то дядя не стал отказывать. На печке
лежала бабушка и отговаривала выходить замуж» 103. В том
случае,
если
сватовство
прошло
успешно
девушка
приобретала статус просватанной. Изменения статуса влекло
изменения в привычном быте. Например, в Архангельской
губернии
просватанная
девушка
«не
занимается
почти
никакою домашнею работою и никуда не выходит из дома —
ни в гости, ни на игрища, ни в церковь»104.
Когда стороны приходили к положительному решению
обряд сватовства заканчивался. На смену ему приходил
обряд «одаривания подруг невесты», который выполнял
жених. Он раздавал девушкам из деревни невесты «барашки»
(баранки),
пряники
и
другую
выпечку,
тем
самым
подтверждая, что сговор между родителями состоялся. Две –
три недели после сватовства в местной церкви происходил
«оклик», то есть публичное оглашение имён жениха и
невесты, чтобы выяснить нет ли каких-либо препятствий для
венчания, о которых родственники могли не знать, но могли
знать местные жители.
После обряда «одаривания подруг невесты» начинался
этап сговора. Обязательным элементом сговора являлось
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.95.
104
Ефименко П.С. Народные юридические обычаи крестьян
Архангельской губернии [Электронный ресурс]. URL:
https://statehistory.ru/books/P--S--Efimenko_Narodnye-yuridicheskieobychai-krestyan-Arkhangelskoy-gubernii/4 (Дата посещения 11.12.19)
103
55
застолье, на которое жених приносил как правило спиртное
(вино, водку) и закуску, например, баранки. Застолье имело
довольно
четкий
регламент,
где
поведение
каждого
участника было строго определенным. Жених, отец жениха и
отец невесты садились за стол и начинали пить за здоровье
друг друга. Невеста с матерью не показывались перед
мужчинами
до определенного
момента,
но позже роль
матери заключалась в традиционных пожеланиях удачного
сватовства, обращенных к жениху и его отцу: «Здравствуй,
наречённый
сватушка
Василий
Ульяныч
и
наречённый
зятюшка Матвей Васильевич. Будьте здоровы! Дай Бог, что
задумано, то совершить в чести и в радости» 105. Немного
отличался обряд в Валдайском районе Новгородской области,
где было принято на сговоре сжигать на прялке невесты
куделю – льняное волокно, из которого прялись нитки, что
означало конец девичьей жизни.
Во время сговора, сваты договаривались с родителями
невесты о времени свадьбы, о приданом и назначали день
рукобитья. Происходил обряд обычно в четверг. Являлся
подтверждением окончательного
закрепления
сватовства,
когда стороны договаривались о расходах на свадьбу, а также
подарках со стороны жениха, об осмотре его хозяйства
родственниками невесты. Например, в Старорусском районе:
«В этот день в доме невесты готовилось угощенье, собирались
ее
родственники.
Являлся
жених
с
отцом,
сватом
и
родственниками, привозили свое угощение (баранки к чаю,
закуски, вино). По воспоминаниям А.С. Орловой из деревни
Подцепочье: «Со всей деревни сбегутся на рукобитки, стоят
под окошком. А жених девушкам гостинцы даёт». Это
105
Новгородские губернские ведомости. 1869 г. №8.
56
называлось «плаканого» слушать»106. Далее, отец жениха
наливал рюмку и произносил: «Просим покорно к винной
чарке!»107. Важную роль играла мать невесты, обращаясь к
жениху: «Здравствуй, нареченный сватушка и нареченный
зятюшка.
Будьте
здоровы!
Дай
бог,
что
задумано,
то
свершить в чести и в радости!»108. В процессе рукобитья
невеста была немногословна. Ее роль заключалась в том,
чтобы подать рюмку жениху из которой он делал глоток
после чего все участники зажигали лампадку и молились.
Родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом и
говорили: «Дай бог счастья и любви» 109. Невеста дарила
подарки
родственникам
жениха.
Согласие
невесты
подтверждалось задатком, который она давала сватам или
жениху. А.Д. Ботина из деревни Рамушево рассказывала: «Я
задаток дала – шарф».
В конце обряда рукобитья как вспоминала Т.Н. Гарасина
из деревни Рамушево: «Потом отцы по рукам хлопнули, как
скот дочку продавали»110. Отец невесты говорил: «Хорош
товар!», а отец жениха отвечал: «По товару и купец!» 111.
Однако,
конец
Новгородской
деревне
рукобитья
обряда
области
Рамушево
рукобитья
немного
сжигала
Солецком
отличался
Новгородской
молодёжь
в
от
области.
солому
обряда
Там,
–
районе
после
«сжигали
Банин А.А., Вадакария А.П., Жекулина В.И. Свадебные песни
Новгородской области. - Новгород: Лениздат. Новгор.отд-ние, 1974.
С.97.
107
Там же. С.96.
108
Там же. С.103.
109
Там же. С.104.
110
Банин А.А., Вадакария А.П., Жекулина В.И. Свадебные песни
Новгородской области. - Новгород: Лениздат. Новгор.отд-ние, 1974.
С.96.
111
Там же. С.97.
106
в
57
девичество».
После
этого
обряд
был
закончен
и
дело
считалось сделанным. Начиналась подготовка к свадьбе.
Несмотря на то, что роль невесты в обряде рукобитья
была минимальна, после него невеста становилась главным
действующим
лицом.
Обряд
рукобитья
сменялся
причитаниями невесты. Невеста обязана была причитать в
любом случае, даже если она выходила замуж по желанию.
Причитания
считались
священной
частью
свадебных
торжеств и могли иметь разный формат. Например, в
Псковском крае причитания носили речитативный характер:
соло
в
сопровождении
обрядовое
действие
хора
поющих
характеризовалось
девушек.
своей
Каждое
тематикой
причетов. Причитывая, невеста сидела за столом или стояла
на коленях у лавки, низко склонив голову, изредка поднимая
её, чтобы взглянуть на присутствующих. В другие моменты
обряда она ходила по избе, припадая к материнскому плечу,
или плакала у печки. Печь, как элемент свадебного обряда
имела
важное
символическое
значение,
так
как
символизировала центр и тепло дома, место, с которым
связана хозяйка дома.
Одной из особенностей северной свадебной традиции
было
исполнение
причета
одновременно
со
свадебной
лирической песней и частушками. Однако этот феномен не
был зафиксирован в Новгородской области. Но на некоторых
отдельных территориях встречались причеты во время шитья
приданого, на девичнике, после обрядовой бани. Невеста и ее
подруги пели частушки, «страдания» о предстоящей жизни.
В рассказе о свадебном обряде А. С. Чайкина из деревни
Рамушево
вспоминала
свои
причеты:
«Целую
неделю
58
плакала. Жених мне говорит: «Полно, что ты – на каторгу что
ли?», а я ему отвечала: «Уж подожди, добрый молодец; Ещё
не твоя вольная волюшка»112. В том случае, когда девушка
выходила замуж не по любви, плачи и причеты звучали ещё
печальнее.
Таким
образом,
посредствам
причетов
невеста
прощалась с родным домом, с девичьей «вольной волюшкой»,
с «красной красотой» и подружками, т.е. на мифологическом
уровне это был переход девушки из возрастной группы
неженатой молодежи в группу взрослой, семейной. Причеты
длились до отъезда к венцу. Невеста оплакивала короткую
девичью жизнь, представляла будущую замужнюю жизнь
мрачной и безрадостной.
После того, как обряд рукобитья был закончен невеста с
родными ездила смотреть дом жениха. Причитывая, невеста
обмеряла окна и двери для того, чтобы шить на них «завесы»
(шторы). Причетами сопровождался весь процесс осмотра
дома жениха. Невеста просила своих родителей не ездить «ко
чужим людям», упрекала отца в том, что он не сдержал слова
и отдает ее замуж. Большинство причетов были обращены и к
матери,
и
к
отцу
невесты,
однако
встречаются
и
направленные только к одному члену семьи – к отцу: «Ты не
езди, родимый батюшка, на чужую дальнюю сторонушку, на
злодеюшку незнакомую»113.
2.2. Шитье приданого, обрядовая баня, девичник,
прощание с красной красотой
Банин А.А., Вадакария А.П., Жекулина В.И. Свадебные песни
Новгородской области. - Новгород: Лениздат. Новгор.отд-ние, 1974.
С.108.
113
Там же. С.103.
112
59
С
шитья
приданого
начинался
следующий
этап
подготовки к свадьбе, в котором помимо родственников
жениха и невесты активное участие принимали подруги
невесты. Шитье приданого проходило в доме невесты. В
течение
следующей
недели
после
рукобитья
невеста
с
подружками готовила приданое: шила простыни, полотенца
(«утиральники»), салфетки и «завесы», готовила подарки
жениху и его родственникам. Также, как и на других этапах
невеста
причитывала.
Ведомостях»
В
содержится
«Новгородских
материал
от
Губернских
первого
лица,
в
котором невеста рассказывала о том, как она и ее подруги
подготавливали приданое: «Пришли подружки помогать. А
шитья-то много, сижу целый день да стегаю: одних рушников
надо
сколько
вышить!
Шью
не
разгибаюсь»114.
Шитье
приданого и причитания являлись взаимодополняющими
друг друга элементами свадебной обрядности Новгородской
области: «Идёт кто-нибудь чужой на двор, тотчас работу
брошу да и почну голосить. Уж у нас обычай такой! Иная
девка до того надорвётся, что и голосу уже нет. А иначе
нельзя – «дурой необразованной» назовут. Во время пения
сих песен я обыкновенно плакала»115.
Круг
участников
на
этапе
подготовки
приданого
изменялся в зависимости от территорий. Таким образом, по
воспоминаниям Н.В. Матюхиной из деревни Нагово участие в
шитье приданого помимо привычных участников принимали
все родственники невесты: «Дни перед свадьбой проводили в
делах, обдирали животных, пекли хлебы, жарили, варили» 116.
Новгородские губернские ведомости. 1869 г. №8.
Там же.
116
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
114
115
60
Иногда, как вспоминала М. П. Ермакова, после того, как
приданое подготовили его развешивали: «Какое там добро
есть у невесты накладывают, там постели, подушки, потом
развязывают, расстилают по окошкам. Развяжут полотенца...
подала невеста хоть по два, хоть по три, хорошо» 117.
Свадебное платье невеста при участии ее подруг шили
сами. Об этом рассказала Екатерина Васильевна Журавлёва,
1892 года рождения из деревни Ручьи: «На свадебное платье
ушло 17 аршинов материалу, и когда танцевала, как веером
размахивала»118.
Также, воспоминаниями о своей свадьбе поделилась
Александра Семёновна Барабанова 1900 года рождения:
«Девки приходили помогать шить. Мы шьём, а тётка поучает:
«Мы-то в своё время шили! Юбки широкие были: раз
оторвёшь полотнище – вот и одеяло; раз – полотнище от
другой, вот и другое. В свадьбу-то чужого понавесили, чтоб
не стыдно было»119.
После того, как приданое было подготовлено начинался
этап
обрядовой
бани.
Баня
являлась
первым
обрядом,
знаменовавшим переход девушки в новую возрастную группу.
Обряд отличался большой торжественностью, пением песен.
Ритуальную баню топили подружки невесты и украшали для
нее березовый веник. Невесту вели в баню и шептали
заклятья
от
Считалось,
нечистой
что
зерно
силы,
давало
посыпали
невесту
плодовитость
в
зерном.
браке
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.106.
117
Там же. С.90.
118
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.107.
119
Там же. С.108.
и
61
богатство.
Ритуальное
омовение
невесты
в
бане
символизировало смывание девичества, начало возрождения
невесты в новом качестве жены. «Баенный» обряд проходил
под почти непрерывные причитания невесты, её матери,
сестры и других родственниц. Также, как и на других этапах,
причеты
являлись
необходимыми
элементами
бани.
В
причитаниях изображался душевный мир невесты, в них
было все окрашено ее мироощущением, и исполнялись они в
большинстве
случаев
ею
самой
или
от
ее
лица 120.
Посредством причитаний невеста получала представление о
жизни
в
замужестве:
«Как
упакивать,
унаравливать» 121.
Некоторые из них были записаны в деревне Кузюпино
Пестовского района от Веселовой Феклы Ивановны. По ее
воспоминаниям,
пока
невесту
мыла
сваха,
подружки
запирали баню. Выпускали невесту только после того, как
она отвечала на вопросы. Подружки подходили к двери и
спрашивали невесту: «Марья, кто завтра, кто за тобой
приедет?» и она отвечала: «Захар приедет» 122. «И тогда
выпустят из байны. После байны – вечерины», которые
начинались
с
причета
невесты»123.
Дальше
следовали
причеты между матерью и дочерью. После них шел рассказ
невесты о том, как плох чужой дом и те, кто в нем живет, –
это чужое пространство. Невеста в плачах обращалась ко
всем родственникам с просьбой защитить ее, не отдавать в
Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни: Учеб. пособие для пед. иитов. - М.: Высш. школа, 1978. С.16.
121
Новгородские губернские ведомости. 1869 г. №8.
122
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.109.
123
Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях,
сказках. - СПб.: Имп. Акад. наук, 1898. С.110.
120
62
чужие люди. Но в то же время в плачах центральным
оказывался мотив неотвратимости надвигающихся событий.
Особенно драматичными были плачи невесты- сироты.
Самым главным воплощением девичества считалась коса
- характерная деталь прически девушки, отличавшая ее от
замужних
женщин,
волосы
которых
были
убраны
под
повойник или кокошник. Невеста, причитывая, старалась
оттянуть время расплетания девичей косы. Прощание с
красной красотой, символом девичества момент напряженнодраматический. Девушки пели песни в этот момент. Это
обряд один из самых поэтичных в русской свадьбе. Красная
красота представляла веночек с лентами, который невеста
надевала на голову.
В свадебном обряде Новгородской области во время
прощания с красной красотой невеста надевала на голову
женский головной убор – шлык или повойник. Он плотно
покрывал волосы женщины. Шлык представлял собой мягкую
шапочку
с
овальным
верхом
и
нешироким
околышем,
собранным на шнурок и затягивавшимся тесёмками на
затылке. Шился как детский чепчик и завязывался под
подбородком.
Головные
уборы
для
повседневной
носки
изготавливались из недорогих тканей: холста, ситца, сатина,
а праздничные из шелка, парчи, атласа, кашемира, бархата.
Шлык (повойник) всегда накрывался платком, шелковым или
кашемировым в праздники, холщовым или ситцевым в будни.
Женщина не должна была выходить на улицу или находиться
дома при посторонних в одном повойнике без платка.
Невеста причитала, снимала с головы веночек и кланяясь в
ноги
сестре,
подругам,
просила
принять
её
«красную
63
красоту»124. В процессе обряда невеста обращалась к брату и
к матери. Она выражала беспокойство о жизни «во чужих
людях»125. По воспоминаниям Барабановой А.С.: «Тут уж все
плачут, а невеста пуще всех»126. Когда невесте расплетали
косу, она вырывалась и не давала расплетать ее.
Обряд прощания с красной красотой в разных деревнях
проходил
по-разному
и
изменялся
от
территории
к
территории. Например, в деревне Рамушево косу невесты
разделяли на две косы после венчания в доме мужа. Молодых
вели в чулан и прятали от всех. Затем дружка выводил
молодых из чулана и раскрывал (стегал) их кнутом, отгоняя
порчу127. Сестра и подруги должны были принять «красу
девичью». Они успокаивали невесту, а отец с матерью
благословляли иконой. Иногда на девичник приезжал жених
с дружками, одаривал невесту и девушек сладостями и молча
сидели за столом.
Из
рассказа
Н.А.
Андреевой
из
деревни
Бакочино
Старорусского района удалось отметить, что в процессе
обряда прощания с красной красотой подружи брали гребень
и расчесывали голову невесте. Плачущую невесту закрывали
платком «от сглаза» и вели в баню. Девушки пели пока
топилась баня.
После обрядовой бани следовал девичник или вечерины.
В целом, термин «девичник» имел несколько значений. В
конце
XIX
-
начале
XX
в.
им
обозначался
последний
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.118.
125
Там же. С.115.
126
Там же. С.116.
127
Там же. С.119.
124
64
заключительный пир молодежи в доме невесты накануне
свадьбы: «Посадят невесту в переднем углу, а перед нею
стол, стол накрыт белой скатертью, на столе хлеб лежит
благословенный, на хлебе солоница деревянная, большая,
огромная»128. Однако несмотря на привычное понимание
«девичника» как части свадебного обряда в Новгородской
области, оно отличалось в Елабужском уезде. Этот термин не
имел распространения на этой территории и заменялся
другими терминами свадебного ритуала129.
В
Новгородской
определенные
блюда:
области
«Щей
для
подали
девичника
тут,
и
готовили
кашицу
со
свининой, и студень с хреном»130. На девичнике невеста
всегда была с распущенными после бани волосами. Она
сидела за столом, причитывала по «смытой» волюшке:
«Оденут невесту в ферязь китайчатую и рубашку с длинными
рукавами, чтоб руки не голые были. Волосы распущены по
плечам, на голове повязан платок шелковый с золотом, и
спустят его по самые брови»131. Причитания на девичнике
звучали вместе со свадебными песнями, которые исполняли
подружки: «Как отужинали все, подошла к столу моя сестра,
начала
плакать.
Запрягли
тут
лошадей,
подвязали
колокольчики, насели на роспуски все девушки, что были на
девичнике, и поехали кататься с песнями по деревне. А я-то
сижу в избе да горючими слезами так и заливаюсь: всё плачу
Новгородские губернские ведомости. 1869 г. №8.
Зорин Н.В. Русский свадебный фольклор. Ин-т этнологии и
антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004. С.65.
130
Там же. С.65.
131
Новгородские губернские ведомости. 1869 г. №8.
128
129
65
о красе своей девичьей»132. Очень часто причет и песня
звучали не поочерёдно, а одновременно.
В отличии от Новгородской области, в Елабужском уезде
на
этапе
подготовки
приданого
было
принято
демонстрировать приданое невесты односельчанам. Особенно
широко этот обычай был распространен в Елабужском,
Мензелинском уездах. Получив невесту из рук отца, жених
трижды обводил ее вокруг стола133.
Таким
образом,
свадебный
предвенечный
обряд
Новгородской области включал в себя цепь последовательных
этапов. Каждый элемент, действие, роль участников, одежда,
предметы
быта,
регламентированы.
слова,
причитания
Необходимо
были
подчеркнуть
четко
магическую
составляющую каждого этапа, в том числе «прощание с
красной красотой». Можно сказать, что это являлось обрядом
инициации, при котором невеста переходила из одного
статуса в другой. Если говорить о специфике предвенечного
Новгородского
свадебного
обряда,
то
он
в
целом
укладывается в рамки общерусской традиции, однако можно
отметить такие небольшие отличия как: состав приданого,
расстилание шубы под ногами новобрачных.
Зорин Н.В. Русский свадебный фольклор. Ин-т этнологии и
антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004. С.65.
133
Кошурников В.С. Свадебные обряды крестьян юго-восточной части
Вятской губернии // Календарь Вятской губернии на 1881 г. - Вятка,
1880. С.47.
132
66
Глава 3. Венчание и послевенечные обряды
Новгородской области
Следом за описанными нами во второй главе обрядами
проходили обряды венчания и послевенечные обряды (приезд
жениха и свата, выкуп невесты, дорога от венца, перевоз
приданого, «раскрывание молодой в доме мужа», свадебный
«княжий
стол»,
бужение
молодых,
хлибины
(яишня)).
Венчание и послевенечные обряды являются обязательными
этапами традиционной Новгородской
обрядах
отразилась
в
целом
свадьбы. В этих
общерусская
свадебная
традиция, однако мы наблюдаем целый ряд специфических
черт практически в каждом обряде. В данной главе мы
рассмотрим венчание и послевенечные обряды Новгородской
области именно с точки зрения их специфических черт.
3.1. Венчание
Венчание включало в себя церковную церемонию и так
называемую «народную» свадьбу. Церковное венчание в
конце XIX - начале XX в. являлось совершенно необходимым
элементом
свадебного
комплекса.
Оно
придавало
браку
юридическую силу. Венчание на всей территории проходило
по канонам русской православной церкви, поэтому на всех
территориях происходило почти одинаково. Венчание- один
из
кульминационных
ритуалов
свадебного
обряда,
оформляющих брак, наряду с обручением, брачной ночью и
т.п. К венчанию примыкают ритуалы отправления и поездки
к венцу и от венца. Обряд венчания объединяет целый ряд
ритуально-магических
действий,
направленных
на
67
обеспечение счастливого и прочного брака, достатка и
хозяйственного благополучия, здоровья и долгой жизни,
прогнозирующих
будущие
роды,
главенство
в
семье,
замужество подруг невесты. Венчание- переходный период,
означающий преобразование статуса, особенно актуальное
для
невесты.
С
переходностью
этого
периода
связаны
представления о его опасности и разнообразные обереги от
порчи. Согласно поверьям, по пути к венцу злые пожелания и
проклятия
имеют
особую
силу.
Ритуально
маркируются
пространственные границы, преодолеваемые в этот период:
порог дома, ворота двора, границы деревни, река, порог
церкви, алтарь. В процессе венчания молодые получают
новый статус и ритуальное обновление, поэтому в обряде
важное
значение
имеет
магия
начала
и
отделения,
расставания с прошлым (запрет останавливаться по пути к
венцу)134. Церковный обряд венчания- включил и некоторые
народные ритуалы, в том числе совершаемые в другие
моменты свадьбы- соединение молодых (связывание рук,
обмен кольцами, отдельное угощение и совместная еда и
питье)135.
Однако для того, чтобы брак был заключен «по закону»
одного
венчания
по
народному
представлению
было
недостаточно. Браки с венчанием, но без свадьбы осуждали
или по крайней мере не поощряли.
Как и на других этапах, в обряде венчания круг
участников был разнообразен. Каждый участник выполнял
свою роль. Например, невеста причитала с самого утра,
Гура А.В. Венчание // Славянские древности: Этнолингвистический
словарь в 5-и томах / Под общей ред. Н.И. Толстого. – Т.1. - М.:
Международные отношения, 1995. С.326.
135
Там же. С.327.
134
68
уговаривая не отдавать её замуж. Мать, сестра, тетка
поучали невесту тому, как надо жить в чужих людях. Отец
готовил свадебный воз, подруги украшали лентами уздечку и
дугу136. Отец невесты в обряде играл большую роль, чем мать.
Матери отводилась роль хозяйки дома. В некоторых регионах
активное
участие
выкупали.
Крёстная
моя»137.
Однако
свадебного
принимали
по
обряда
возьмёт
косу:
имеющимся
не
дружки:
удается
«Дружки
«Невеста
записям
полно
твоя,
косу
коса
новгородского
представить
роль
дружки, хотя в северной традиции дружка выполнял очень
важную роль.
В день венчания сборы невесты начинались ранним
утром в её доме. В первую очередь, невесту одевали в
свадебное платье. После того, как невеста была собрана для
встречи жениха начиналось долгое ожидание свадебного
поезда. Когда приезжали сваты и жених, одна из подружек
называла их «чужими людьми»138. Считалось, что невесту
хотели «отобрать».
Как
только
жених
приезжал
он
сталкивался
с
трудностями: «Дружка едет выкупать невесту к венцу. А там
двери все закрыты, не пройти ему, и берёт он кнут, стучит
кнутовищем. Сказками-присказками просит он отворить» 139.
Однако в Псковской деревне приезд жениха с поезжанами в
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.119.
137
Там же. С.120.
138
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.120.
139
Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. Ин-т этнологии и
антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004. С.142.
136
69
дом
невесты
сопровождался
ритуальными
действиями,
направленными на то, чтобы не допустить чужого к невесте.
В этом обряде одними из главных действующих лиц являлись
подружки невесты, стремившиеся задержать жениха на
улице,
а
также
дружка,
который
в
процессе
старался
получить право на вход силой или уговорами.
После
того,
подготовленные
как
жених
испытания
и
дружка
жених
входил
прошли
все
в
Его
дом.
поведение должно было быть сдержанным. Он не снимал
головной убор, не улыбался и оставался молчаливым.
Встретив жениха, родители невесты, родители жениха,
жених садились за стол. Однако, примечательно, что в этом
обряде роль невесты сводилась к минимуму, таким образом
невеста и ее подруги были безмолвными в течении обряда. В
процессе застолья, сват наливал стакан вина или водки и
подносил к невесте. Она покрывала стакан платочком.
Тарелку
с
напитком,
покрытым
платочком
относили
к
жениху. Он брал платочек, но взамен клал деньги. Невеста,
взяв деньги, выпивала вино. В конце, родители благословляли
жениха и невесту на венчание, угощали гостей со стороны
жениха. Невеста и жених до вечера ничего не ели, чтобы
избежать сглаза.
После застолья начинался выкуп невесты. В этом обряде
проверялись физические качества жениха. Например, в
обряде
«выкупа
монетками
в
невесты»
горшок,
жених
таким
должен
образом
был
попасть
проверялась
его
меткость.
После того, как жених выполнил все подготовленные для
него задания, начинался этап благословления молодых. В
70
деревне Рамушево Новгородской области в этом обряде
использовали шубу. Ее расстилали на лавке, сажали невесту
с женихом и говорили: «Батюшка и матушка, умели вспоить,
вскормить, умейте и под венец благословить!» 140.
Но обряд благословления мог проходить и по-другому.
Например,
в
деревне
Подцепочье
отец
с
матерью
благословляли хлебом. Вырезали в середине его кружочек,
насыпали туда соль, а хлеб клали в решето, брали икону.
Хлеб воспринимался в сознании человека как знак богатства,
изобилия и плодородия. Это было особенно важно потому,
что молодым предстояло продолжить жизнь рода. Понятно,
что магическое значение обряда отошло на второй план, но
он сохранялся.
После благословления дружка брал жениха и невесту за
руки и вёл их к свадебному поезду, а сваха подметала перед
ними веником. К венцу жених и невеста ехали в разных
возках
одного
свадебного
поезда,
состоящего
из
12–18
лошадей. В первом возке находились жених и дружка, во
втором- невеста с крёстной или свахой, а далее «поезжане»
на
тройках,
украшенных
венками,
колокольчиками
и
лентами141. Невесту покрывали платком, который имел силу
оберега.
Помимо
платка
в
роли
оберега
невесты
использовались иголки, которые втыкали в подол платья,
чтобы
не
следования
было
порчи142.
жители
Свадебному
перегораживали
поезду
путь.
по
Так,
пути
чтобы
освободить путь от них откупались пирогами, орехами, вином.
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.121.
141
Там же. С.122.
142
Там же. С.122.
140
71
В селе Лекарево и в деревне Поспелово Елабужского уезда
провожающие били в сковороды и заслонки, играли на
балалайках. Также же, как и другие символы шумовое
сопровождение имело обереговое значение 143. Помимо игры
на
балалайках
обереговое
значение
имел
колокольчик,
который как считалось отпугивал нечистую силу.
По дороге к венцу в Окуловском районе Новгородской
области был записан хор подружек, поющих свадебную
песню и причет невесты одновременно144. Следует сказать,
что такая традиция была и в других районах, но, однако
выявить её в более позднее время не удалось.
Примечательно, что родители молодых в церковь не
ездили. «Пойдут садить невесту в кибитку со свахой, они
вдвоём и поедут в церковь, уж в ихние сани никто больше не
садится»145. После прибытия в церковь молодые должны были
становиться на подножье церкви и тот, кто сделал это
первым: «Тот и будет верховодить в семье»146.
3.2. Дорога от венца, перевоз приданого, «раскрывание
молодой в доме мужа», свадебный «княжий стол»
После окончания обряда венчания молодые от венца
направлялись прямо к родителям мужа. Лицо невесты также,
как и ранее было закрыто платком. Когда к дому подъезжали,
то перед молодыми «пахали» дорожку или подруги невесты,
или дружка. Молодых к дому вела «большая дружка», а
Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. - Л.:
Изд-во Акад. Наук СССР, 1929. С.39.
144
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.121.
145
Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. - Л.:
Изд-во Акад. Наук СССР, 1929. С.148.
146
Там же. С.147.
143
72
родители мужа встречали молодых хлебом-солью, осыпали их
зерном, хмелем, благословляли147.
В деревне Бакочино в 1987 году по возвращении жених с
невестой
обращались
к
родителям:
«Дорогой
Иван
Васильевич, дорогая Анисья Петровна, подойдите к нам
поближе, мы поклонимся пониже»148. Родители подходили,
поздравляли, молодые им кланялись.
После радушной встречи с родителями начинался этап
перевоза
приданого.
Встречали
приданое
отец
и
мать
жениха. М. А. Фёдорова из деревни Старина вспоминала:
«Пока молодые в церкви, трое выбранных развешивают
приданое на верёвки, натянутые с одного угла избы в
другой»149. Затем по два утиральника вешали у каждого окна,
на зеркало. Они обязательно должны были быть вышиты.
Старую утварь в доме снимали и заменяли ее на новую,
вешали
невестины
занавески,
салфетки.
Своими
воспоминаниями также поделилась К. И. Петрова из деревни
Горки: «По 7 завес на кровати делали, по 20 скатертей клали,
полотенцами всю избу увешивали. И всё колотилися, у кого
лучше приданое»150. Также, она вспоминала, что молодым
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.125.
148
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.125.
149
Там же. С.123.
150
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.124.
147
73
после венчания бросали шубу под ноги: «Шубу им под ноги
бросали, жито по глазам кидали, чтобы жить богато»151.
После
разбора
приданого
молодых
провожали
на
брачное ложе под шум и музыку и проверяли невесту на
«неиспорченность». В с. Лекарево Елабужского уезда, если
невеста оказывалась «не испорченной», ее крестную мать
родственники молодого везли на свадебный пир на санках
или в корыте.
Следующий этап- «раскрывание молодой» в доме мужа.
Обряд отличался в разных местностях. По воспоминаниям
Т.Н
Гарасиной
происходило
из
деревни
прилюдно,
Рамушево,
раскрывание
то есть при всем собравшемся
народе. Невесту приводили во двор: «Заводят во двор, там
стол стоит, хлеб-соль лежит. Невесту и жениха ставят за
стол, затем дружка берёт кнут, отрезает кромочку от хлеба и
на кромку и кнут наматывает плат. Потом тряхнёт плат, и все
смотрят, как хлеб упал: если кромочкой кверху, то первый
мальчик родится, а если мякишем, то девочка»152. Все
кричат: «Ура! Молодая хороша! Жених ещё лучше!» 153.
Дальше дружки бросали всем орехи, пряники, а молодых вели
в чулан для того, чтобы молодой муж расплёл жене косу.
Например, в деревне Бор «молодых раскрывали под
окном. Собиралась вся деревня. Дружки дарили подарки за
то, что наблюдатели хвалили молодых. Дружки говорили: «Вы
Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. - Л.:
Изд-во Акад. Наук СССР, 1929. С.125.
152
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.126.
153
Там же. С.127.
151
74
нас будете хвалить – мы вас будем дарить». И все кричали:
«Хороши молоды! Хороши молоды!»154.
После обряда «раскрывания невесты» следовал обряд
«выкликания молодых»: «Крестная невесты кричит: «Хороша
ли молода?». Ей отвечают: «Хороша!». А свидетель стоит коло
жениха, он говорит: «А наш лучше!». Родственники невесты
кричат: «Наша лучше!». Ну, и потом все хором кричат: «Оба
хороши!»155. По сведениям из Старорусского района, «после
сватовства в течение 2-3 недель в местной церкви происходил
«оклик» — публично оглашали имена жениха и невесты,
чтобы
выяснить,
нет
ли
каких-либо
препятствий
для
венчания»156.
После «раскрывания молодой» все садились за стол. За
стол невесту заводили по ходу солнца, держа за правую руку,
рядом с ней по правую сторону сажали жениха. Они сидели
за столом под своими иконами, украшенными вышитыми
полотенцами.
Поезжане
рассаживались
за
столами,
расставленными вдоль стен. Дружка заводил гостей за столы,
при этом самые почётные гости – большая родня – садились в
переднем углу, менее почётные гости занимали крайние
места справа157. Рядом с женихом сидел его крёстный, а
затем родители. В той же последовательности рассаживали и
гостей со стороны невесты. Далее, родители подходили к
молодым и угощали их вином. Собиралась вся деревня, чтобы
«просто посмотреть». Пели песни обращаясь к невесте и
жениху. Невеста одаривала новых родных своим рукоделием.
Было три вида блюд. Одним из самых главных был пирог
Там же. С.125.
Там же. С.13.
156
Там же. С.11.
157
Там же. С.126.
154
155
75
житный с гречневой кашей или с овсяной. Дальше подавали
рыбник, щи с говядиной, баранину жареную и студень.
Одним из важных ритуальных блюд на свадебных торжествах
был рыбник - продолговатый закрытый пирог с рыбной
начинкой или запеченной в нем целой рыбой. В качестве
обязательного
блюда
на
предсвадебных
и
свадебных
угощениях рыбники использовались в Яранском, Елабужском
уездах158.
3.3.
Послесвадебные
обряды:
бужение
молодых,
хлибины (яишня)
На первый день после свадьбы утром начинался обряд
бужения
молодых.
В
этом
обряде
принимали
участие
свадебники (гости). Утром гости шумно будили молодоженов
- били горшки под дверями за которыми почивали молодые.
В процессе обряда бужения в отличии от других обрядов
невеста проходила испытания. Испытания были направлены
на то, чтобы проверить ловкость и умение молодой исполнять
трудную работу. Подвергалось проверке умение невесты «пол
пахать». В данном случае невеста «зарабатывала» на этом
деньги. Сначала родители и гости бросали на пол деньги
вместе
с
соломой
и
мусором:
«Начинаешь
пол
пахать
(подметать), а люди и деньги кидают, и углей набросают, и
золы насыплют, и никто не помогает. Устанешь. Идёшь
золовке в ноги кланяться, чтоб она тоже пол пахала» 159.
Когда обряд бужения был завершён, и невеста с ловкостью
Зорин Н.В. Русский свадебный фольклор. Ин-т этнологии и
антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004. С.143.
159
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.129.
158
76
прошла все подготовленные испытания в деревне Острые
Луки молодых окачивали водой, «чтобы снять погань» 160.
На
второй
день
после
свадьбы
совершался
обряд
«яишня». Он включал в себя обычай ездить к теще на
традиционную яичницу. Яичницу готовили для жениха и
гостей, накрывали платком и подавали на стол: «Кушайте,
гостюшки,
да
скажите,
хороша
ли
моя
яишенка?» 161.
Количество гостей в этом обряде зависело от региональных
особенностей. В некоторых случаях обряд «яишня» был
началом совместной жизни не только молодых невесты и
жениха с друг другом, но и всей остальной части семьи.
Например, в деревне Буреги Новгородской области в обряде
«яишня» принимали участие все члены семьи: «Все в одной
избе жили. Жить было тяжело и весело – вся семья в
округе»162. Такой свадебный обряд перестал существовать в
Новгородских деревнях в 30-е годы ХХ века.
Как
только
жених
приступал
к
трапезе
внимание
присутствующих было обращено на него. От того, как жених
начинал есть яичницу делали выводы: «Все смотрят: из
середины возьмёт – то худая невеста, нечестна, а с краю
почнёт – то девушка»163. Однако не всегда жених начинал
есть яичницу с края: «А я сижу и думаю, что у него на уме. К
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.129.
161
Там же. С.130.
162
Бурьяк М. Новгородская свадьба: Полевые записи 1984 г. в
Поддорском районе Новгородской области // Чело: Альманах Новгород.
ун-та, 1995. № 2. С.138.
163
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.136.
160
77
тому же и стыдно. Муж-то начал есть её с краю» 164. Если
яичница нравилась гостям, то ее нахваливали и благодарили
хозяйку
деньгами.
В
Поддорском
районе
Новгородской
области после того как жених поел яичницу ее накрывали
платком и уносили: «Тёща потом закроет яичницу платком и
унесёт, а после обеда всем приносит, чтобы все видели» 165.
Молодой муж в данном случае и сам мог поступить нечестно,
оговорив жену, потому и думалось жене, «а что у него на
уме»166. Однако случалось и другое завершение обряда, когда
зять протирал сковороду платком (тем, что была покрыта
яичня) и бросал его в девок: «В кого попадет, та первая
замуж
выйдет»167.
«Яишня»,
включённая
в
обряд,
становилась блюдом не только ритуальным, но и магическим.
Так заканчивался обряд, длившийся несколько недель. А
дальше для молодой женщины начиналась как правило
нелёгкая жизнь в новой семье.
Наряду с обрядом «хлибины» на второй и третий день
после свадьбы для молодых устраивали вечеринки. Однако в
древне Буреги вечеринки проходили не в доме молодых: «Кто
на свадьбе гулял – тот приглашает к себе молодых».
Таким
закрепление
образом,
союза
венчание
между
было
двумя
направлено
семьями.
Так
на
как
христианство в полной мере вошло в быт народа, то брак без
Бурьяк М. Новгородская свадьба: Полевые записи 1984 г. в
Поддорском районе Новгородской области // Чело: Альманах Новгород.
ун-та, 1995. № 2. С.137.
165
Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.: Издательский дом
«Стратегия», 2005. С.130.
166
Там же. С.131.
167
Бурьяк М. Новгородская свадьба: Полевые записи 1984 г. в
Поддорском районе Новгородской области // Чело: Альманах Новгород.
ун-та, 1995. № 2. С.11.
164
78
венчания
осуждался
народом,
считалось,
что
быть
невенчанным это стыдно, неправильно и отклонение от
нормы. Так, брак без венчания осуждался обществом. Все
обряды послесвадебного периода были направлены на разрыв
существовавших социальных связей жениха и невесты, на их
общественное признание и упрочение их нового статуса.
Подводя итоги, необходимо отметить, что специфическими
чертами венчания и послевенечных обрядов Новгородской
области
являлись
отличительные
элементы
в
обряде
венчания, использование шубы, непосещение родителями
церкви. Однако, даже в Новгородской области в разных
деревнях обряды послевенечного этапа имели отличительные
особенности, но при этом общая концепция послевенечных
обрядов не нарушалась.
Заключение
Таким
образом,
в
результате
проведенного
исследования, мы можем сделать следующие выводы.
Традиционная
свадьба
передающейся
из
традиционных
семейных
является
поколения
в
устоявшейся,
поколение
обрядов,
системой
сопровождающейся
заключением брака. К концу XIX в. – нач. XX в. формы
заключения брака у русского населения Российской империи
видоизменились и приняли более современную и привычную
нам
форму.
Рассматривая
основные
идеи
свадебной
обрядности, необходимо отметить, что они связаны прежде
всего с идеями обрядов перехода и жизненного цикла, с
идеями социальной значимости свадьбы как для отдельных
людей (молодоженов), так и для общины в целом, с идеями
магического воздействия свадебных обрядов на природу и
79
общество.
Идеи
«перехода»
воплотились
в
конкретных
формах проведения свадебных обрядов и в символах брака.
Они
же
определили
обрядности
и ее
основные
структуру.
компоненты
Несмотря
свадебной
на разнообразие
локальных вариантов русского свадебного обряда его идеи,
компоненты и структура сохраняли значительную общность в
рамках
Таким
всей
русской
образом,
идеи
традиционной
свадебной
народной
обрядности
культуры.
оказывали
влияние на ход традиционной свадьбы, а традиционная
свадьба играла важную роль в жизни общества.
Мы пришли к выводу, что свадебный предвенечный
обряд
Новгородской
области
включал
в
себя
цепь
последовательных этапов. Каждый элемент, действие, роль
участников, одежда, предметы быта, слова, причитания были
четко
регламентированы.
Необходимо
подчеркнуть
магическую составляющую каждого этапа, в том числе
«прощание с красной красотой». Можно сказать, что это
являлось
обрядом
инициации,
при
котором
невеста
переходила из одного статуса в другой. Если говорить о
специфике предвенечного Новгородского свадебного обряда,
то он в целом укладывается в рамки общерусской традиции,
однако можно отметить такие небольшие отличия как состав
приданого, расстилание шубы под ногами новобрачных и
некоторые другие.
Отдельно необходимо выделить роль обряда венчания,
так как в XIX – начале XX в. христианство в полной мере
вошло в быт народа, то брак без венчания осуждался
обществом. Венчание было направлено на закрепление союза
между двумя семьями.
80
Так, все обряды послесвадебного периода предполагали
своим итогом разрыв существовавших прежних социальных
связей жениха и невесты, их общественное признание,
упрочение
их
нового
статуса
и
образование
новых
социальных связей. Подводя итоги, необходимо отметить, что
специфическими чертами венчания и послевенечных обрядов
Новгородской области в отличии от общерусских обрядов
являлось прежде всего использование шубы и непосещение
родителями церкви, а также некоторые другие элементы.
Даже в пределах самой Новгородской области в разных
деревнях обряды послевенечного этапа могли различаться,
хотя
общая
концепция
послевенечных
обрядов
не
нарушалась.
В ходе проведённого исследования мы пришли к выводу,
что особенности свадебного обряда Новгородской области
имеют начало в традиционных верованиях и мировоззрении
крестьян.
81
Список источников и литературы
Источники
1. Александров Н.А. Крестьянские свадьбы в Елабужском
уезде // Вятские губернские ведомости, 1861. № 4. - 45 с.
2. Банин А.А., Вадакария А.П., Жекулина В.И. Свадебные
песни Новгородской области. Новгород: Лениздат.
Новгор.отд-ние, 1974. - 89 с.
3. [Бердяева О.С.] Северная традиция русского свадебного
чина // Фольклор Новгородской области: история и
современность / Составитель О.С. Бердяева. – М.:
Издательский дом «Стратегия», 2005. - 352 с.
4. Бурьяк М. Новгородская свадьба: Полевые записи 1984 г. в
Поддорском районе Новгородской области // Чело:
Альманах Новгород ун-та, 1995. № 2. - 57 с.
5. Евтихиева Л.Ю. Тамбовский курагод: сборник сценариев и
материалов для фольклорных коллективов. Тамбов:
Издательство типографии «Пролетарский светоч», 2003.
Вып 1. - 157 с.
6. Жекулина В.И., Банин А.А., Вадакария А.П. Свадебные
песни и обряды Новгородской области. Текст. Л., 1974. - 89
с.
7. Кошурников В.С. Свадебные обряды крестьян юговосточной части Вятской губернии // Календарь Вятской
губернии на 1881 г. Вятка, 1880. - 61 с.
8. Максимов С.В. Год на Севере. СПб.: Тип. А. Траншеля,
1871. - 690 с.
9. Покровский И.К. К столетию нынешнего приходского
храма. 1899. №5.
82
10.
[Свадьба] // Архангельские губернские ведомости.1868.
№ 42.
11.
[Свадьба] // Новгородские губернские ведомости. 1869 г.
№8.
12.
Соколов Б.М., Соколов Ю.М. Сказки и песни
Белозерского края. М.: Отд. рус. яз. и словесности Имп.
Акад. Наук.1915. - 335 с.
13.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В
4 томах. Т I. Москва.: Астрель.2007. - 588 с.
14.
Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах,
обычаях, верованиях, сказках. СПб.: Имп. Акад. наук, 1898.
- 878 с.
15.
Ягодин В. Историко-статистическое описание прихода
села Ильмина, Городищенского уезда // Пензенские
епархиальные ведомости, 1892. №12. - 536 с.
Литература
1. Агапкина Т. А. Колодка // Славянские древности:
Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н. И.
Толстого; Институт славяноведения РАН. - М.: Межд.
отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). – 462 с.
2. Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. Учебное
пособие. - М.: Из-во МГУ, 1970. - 122 с.
3. Аникин В.П. Русское устное народное творчество: Учеб.
для вузов / В.П. Аникин. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш
шк., 2004. – 735 с.
4. Архипенко Н.А. Устная традиция в пространстве
междисциплинарности: в поисках общего знаменателя //
Былые годы. 2011. №4. – 48-50 с.
83
5. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре.
Структурно семантический анализ восточнославянских
обрядов. - СПб.: Наука, 1993. – 237 с.
6. Банин А.А., Вадакария А.П., Жекулина В.И. Свадебные
песни Новгородской области. - Новгород: Лениздат.
Новгор.отд-ние, 1974. - 89 с.
7. Белова О.В. Христианство народное // Славянские
древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах / Под
общей ред. Н.И. Толстого. – Т.5: С (Сказка) – Я (Ящерица) –
М.: Международные отношения, 2012. – 736 с.
8. Бердяева О.С. История собирания и изучения фольклора
Новгородской области // Фольклор Новгородской области:
история и современность / Составитель О.С. Бердяева. - М.:
Издательский дом «Стратегия», 2005. - 352 с.
9. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в
русской крестьянской среде (XIX - начало XX в.) //
Этнические стереотипы поведения / Под ред. А.К.
Байбурина. - Л.: Издательство «Наука», Ленинградское
отделение, 1985. – 120-154 с.
10.
Бернштам Т.А. Русская народная культура и народная
религия // Советская этнография.1989. №1. – 91-100 с.
11.
Бузин В.С. Рождение, вступление в брак и смерть в
традиционной южнорусской обрядности (Липецкая,
Тамбовская, Пензенская области). Материалы и
исследования. - СПб.: Нектор-история, 2015. - 640 с.
12.
Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Веник // Славянская
мифология. Энциклопедический словарь. – М.: Эллис Лак,
1995. - 75-77 с.
84
13.
Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Символический язык
вещей: веник (метла) в славянских обрядах и верованиях //
Символический язык традиционной культуры. Балканские
чтения – II. - М.: Институт славяноведения и балканистики
РАН, 1993. - 3-36 с.
14.
Геннеп А., ван. Обряды перехода: Системат. изучение
обрядов. - М.: Вост. лит. РАН, 1999. - 198 с.
15.
Григорьева А.Б. Идеализация семьи в традиционной
свадьбе старожилов Зауралья [Текст]: монография / А.Б.
Григорьева. - Курган: Издательство Курганского ун-та,
2013. – 225 с.
16.
Громыко М.М. Православие в жизни русского
крестьянина // Живая старина. 1994. №3. – 3-5 с.
17.
Гура А.В. Брак // Славянская мифология.
Энциклопедический словарь. Изд. 2-е. – М.: Междунар.
Отношения, 2002. – 516 с.
18.
Гура А.В. Брак // Славянская мифология.
Энциклопедический словарь. - М.: Эллис Лак, 1995. – 416 с.
19.
Гура А.В. Брак и свадьба в славянской народной
культуре: семантика и символика. - М.: Индрик. 2011. – 935
с.
20.
Гура А.В. Венчание // Славянские древности:
Этнолингвистический словарь в 5-и томах / Под общей ред.
Н.И. Толстого. – Т.1. - М.: Международные отношения,
1995. – 575 с. – (Институт славяноведения и балканистики).
21.
Гура А.В. Свадьба символическая // Славянские
древности: Этнолингвистический словарь в 5-и томах / Под
общей ред. Н.И. Толстого. – Т.4: П (Переправа через воду) –
85
С (Сито) - М.: Международные отношения, 2009. – 656 с. –
(Институт славяноведения РАН).
22.
Елкин С.М., Москвина О.И. Воспитательный потенциал
традиционного свадебного обряда // Вестник новгородского
государственного университета. 2010. №58. – 10-14 с.
23.
Еремина В.И. Ритуал и фольклор. - Л.: «Наука»,
Ленинградское отд-ние. 1991. - 206 с.
24.
Ефименко П.С. Народные юридические обычаи
крестьян Архангельской губернии [Электронный ресурс].
URL: https://statehistory.ru/books/P--S--Efimenko_Narodnyeyuridicheskie-obychai-krestyan-Arkhangelskoy-gubernii/4
(Дата посещения 11.12.19)
25.
Жекулина В.И. Исторические изменения в свадебном
обряде и поэзии (по материалам Новгородской области) //
Обряды и обрядовый фольклор. – М.: «Наука», 1982. – 237253 с.
26.
Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. Ин-т этнологии и
антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2004.
- 244 с.
27.
Иванова Ю.В., Красновская Н.А. Введение // Брак у
народов Центральной и Юго-Восточной Европы. - М.:
Наука, 1988. – 248 с.
28.
Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной
обрядности. - Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1929. – 44 с.
29.
Календарь венчаний на любой год // Православный
церковный календарь [Электронный ресурс]. URL:
https://azbyka.ru/days/p-kalendar-venchanij?year=2017 (Дата
обращения 15.06.20)
86
30.
Крашенинникова Ю.А. Символика цвета в русских
свадебных приговорах // Антропологический форум. 2011.
№14. [Электронный ресурс]. URL:
http://anthropologie.kunstkamera.ru/07/14online (Дата
обращения 12.04.20)
31.
Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни: Учеб. пособие
для пед. ии-тов. - М.: Высш. школа, 1978. - 215 с.
32.
Кушнер П.И. Село Вирятино в прошлом и настоящем:
опыт этнографического изучения русской колхозной
деревни. - М.: Издательство Академии Наук СССР, 1958. 283 с.
33.
Листова Т.А. Благословление, молитва, венчание в
свадебном обряде // Живая старина. 1994. №3. - 12-15 с.
34.
Листова Т.А. Свадьба // Энциклопедия «Русская
цивилизация» [Электронный ресурс]. URL:
http://history.niv.ru/doc/encyclopedia/russian-civilization/articl
es/237/svadba.htm (Дата обращения 29.04.20)
35.
Мадлевская Е.Л. Русский свадебный обряд // Фольклор и
фольклористика в СПбгу [Электронный ресурс]. URL:
http://folk.spbu.ru/Reader/madlev.php?rubr=Reader-lectures
(Дата посещения 11.12.19)
36.
Морозов И.А. Женитьба добра молодца. Происхождение
и типология традиционных молодежных развлечений с
символикой «свадьбы» / «женитьбы». - М.: Издательство
«Лабиринт», 1998. – 352 с.
37.
Некрылова А.Ф. Русский земледельческий календарь //
Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост.,
вступ. ст. и прим. А.Ф. Некрыловой; Ил. Е.М. Белоусовой. М.: Правда, 1989. – 493 с.
87
38.
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: (Опыт
историко-этнографического исследования). - СПб.: Терра –
Азбука, 1995. – 260 с.
39.
Свадьба // Русская энциклопедия [Электронный ресурс].
URL: https://www.endic.ru/enc_rus/Svadba-1355.html (Дата
обращения 24.03.20)
40.
Смирницкая Е.В. Свадьба // Большая российская
энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: https://bigenc.ru/
ethnology/text/4994474 (Дата обращения 24.03.2020)
41.
Соснина Н.Н. Смотры молодоженов // Русский праздник:
Праздники и обряды народного земледельческого
календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Авт.:
О.Г.Баранова, Т.А.Зимина и др. - СПб.: Искусство-СПБ,
2002. – 672 с
42.
Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно
русских. – Харьков, 1881. – 206 с.
43.
Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. - М.:
Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. –
296 с.
44.
Требник // Большой энциклопедический словарь
[Электронный ресурс].
URL:https://gufo.me/dict/bes/%D0%A2%D0%A0%D0%95%D0
%91%D0%9D%D0%98%D0%9A (Дата посещения 11.06.20)
45.
Тучина О.А. Семантика ритуально-магических действий
свадебного обряда (по материалам пинежского района
Архангельской области) // Фольклор и постфольклор:
структура, типология, семиотика. Сайт Центра типологии
и семиотики фольклора РГГУ [Электронный ресурс]. URL:
88
https://ruthenia.ru/folklore/ls04_tuchina1.htm (Дата
обращения 14.06.20)
46.
Тэрнер В. Символ и ритуал. - М.: «Наука», 1983. - 277 с.
47.
Филатова Е.А. Коды праздничного ритуала // Вестник
гуманитарного университета. 2013. №2. – 132-138 с.
48.
Чистов К.В. Предисловие // Русский народный
свадебный обряд: исследования и материалы / под
редакцией К.В. Чистова., Т.А. Бернштам. - Л.: «Наука»,
Ленинградское отделение. 1978. - 280 с.
49.
Шапарова Н.С. Краткая энциклопедия славянской
мифологии: Ок. 1000 статей / Н.С. Шапарова. - М.: ООО
«Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель»: ООО
«Русские словари», 2003. – 624 с.
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв