Трансформация традиционной семьи в Китае в ХХ веке

Линникова Ю.Г.

Трансформация традиционной семьи в Китае в ХХ веке

44.03.01 История

История. Исторические науки

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5c1a614a7966e104f6f856c6

UUID: 465b3d70-e5cf-0136-010e-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: больше 5 лет назад

Просмотры: 6

Линникова Ю.Г.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 556,0 КБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ «БелГУ») ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ СЕМЬИ В КИТАЕ В ХХ ВЕКЕ Выпускная квалификационная работа студентки заочной формы обучения направления подготовки44.03.01 Педагогическое образование, профиль 5 курса 02031352 группы Линниковой Юлии Геннадьевны Научный руководитель: К.и.н., доцент А.И. Дудка БЕЛГОРОД 2018

2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3 ГЛАВА I. ТЕОРИТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ СЕМЬИ В КИТАЕ ................. 11 1.1. Законы о браке в Китае .................................................................................. 11 1.2.Правила регистрации брака с 1955 по 2000 год ........................................... 27 1.3.Исторический аспект изучения внутрисемейных отношений в Китае в XX веке…...................................................................................................................... 34 ГЛАВА II. РАЗВИТИЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В КИТАЕ В XX ВЕКЕ… ................................................................................................................... 41 2.1. Изменение традиционной системы взглядов на рождение и воспитание детей в Китае в период 1927-1980 гг................................................................... 41 2.2. Результаты и последствия политика планирования рождаемости в Китае в период с 50-х по 90-е годы XX века… ............................................................. 47 2.3 Результаты развития семейно-брачных отношений в Китае в XX веке: современное состояние и прогнозы дальнейшего развития… ......................... 53 ЗАКЛЮЧЕНИЕ… ............................................................................................. …65 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ............................................................. …69

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования. Актуальность работы объясняется тем, что семья - это одна из систем социального функционирования человека, важнейший социальный институт общества, который меняется под влиянием социально-экономических и внутренних процессов. Это уникальная общность людей, как основная ячейка общества она выполняет важнейшие социальные функции, играет значимую роль в жизни человека, его защите, обеспечении социализации, формировании и удовлетворении индивидуальных потребностей. Роль семьи в обществе и жизни человека несравнима по своему значению, ни с какими другими социальными институтами. Институт семьи, как первичная ячейка общества, во все времена постоянно находилась в центре внимания передовой общественной мысли, прогрессивных политических деятелей и ученых, начиная от древних философов и кончая современными реформаторами. И это объяснимо и неудивительно. Семья представляет собой систему социального функционирования человека, один из основных институтов общества. Она находится в движении, меняется не только под воздействием социальнополитических условий, но и в силу внутренних процессов своего развития. Семья постоянно находится в тесной зависимости от развития общества в целом и поэтому современная семья, испытывая на себе все передряги и кризисы, переживает сложный этап эволюции. Изучение трансформации института семьи и брака в Китае в XXвеке представляет особый интерес по многим причинам. Данный аспект довольно слабо изучен в отечественной историографии, а это особенно актуально сегодня в рамках довольно тесного политического и культурного сотрудничества наших стран. Историография.В отечественной историографииестьотносительно мало работ,которые посвящены государственному регулированию семейно-

4 брачных отношений в Китае. Их основная часть направлена на изучение результатов и последствий политики ограничения рождаемости. Речь идёт о работах таких известных отечественных учёных, как Я.М. Бергер1, О.В. Почагина2. Традиционное семейное законодательство Китая было предметом изучения многих исследователей, этому посвящены отдельные главы в трудах учёного ИнакоЦунэо3, В.М. Губайдулина4 и З.Е. Майстровой5. В Этих работах в общих чертах показан процесс изменения семейного законодательства периода Китайской Республики и на начальном этапе создания Китайской Народной Республики. З.Е. Майстровой был выполнен перевод важнейших нормативных документовКитайской Народной Республики, в частности Закона о браке 1934 года ИнакоЦунэо. Ряд советских учёных: Н.Г. Судариков6, М.Я. Кирилова7, К.К. Яичков8, провели анализ первого Закона КНР о браке 1950 года. Несмотря на научную значимость исследований советских специалистов, они не лишены классового подхода при рассмотрении данной проблемы. Что явилось препятствием к выделению многочисленных теоретических аспектов в семейном законодательстве изучаемого периода. Что касается вопросов законодательного регулирования в дальнейший период, то вплоть до начала XXI века их рассмотрение было приостановлено. Очевидно, во многом главными причинами этого послужили ухудшение советско-китайских отношений и нестабильность политической ситуации в См: Бергер Я.М. Планирование семьи в Китае: итоги и перспективы // Проблемы Дальнего Востока. 2001. № 1. С. 100 - 113; № 2. - С. 76 - 91 2 См: Почагина О.В. Социокультурные и социопсихологические аспекты старения населения в КНР // Проблемы Дальнего Востока. 2003. № 3. - С. 65 - 78. 3 См: ИнакоЦунэо. Право и политика современного Китая. М., 1978 г. – 345 с. 4 См: Губайдулин В.М. Революционная власть в освобожденных районах Китая (1937-1945 гг.). Новосибирск, 1981. – 473 с. 5 См: Майстрова З.Е. Становление революционной власти в советских районах Китая. 1927-1937 гг. Новосибирск, 1988 г. – 281 с. 6 См: Судариков Н.Г. Демократизация семейно-брачного законодательства Китайской Народной Республики // Советское государство и право. 1954. № 7. - С. 33 - 40. 7 См: У Чанчжэнь, Кирилова М.Я. Основания и порядок расторжения брака в Китайской Народной Республике // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1959. № 2. - С. 142 - 150. 8 См: Яичков К.К. Брачно-семейное право Китайской Народной Республики // Социалистическая законность. 1952. № 1.- С. 52-58. 1

5 самом Китае в 60 - 70-х годы XX века. Отечественные исследования современного семейного права возобновились лишь в 2002 годах, когда после внесения поправок в Закон КНР о браке 1980 года вышла работа О.В. Почагиной9. В данной работе изложен достаточно подробный анализ новой редакции законопроекта, на основе фактологического материала показана необходимость внесения поправок в старую редакцию, что позволяет проследить процесс трансформации семейного законодательства, выявить его особенности и закономерности. За последние два десятка лет большое развитие в области изучения семейного права получили научные исследования китайских учёных10. Делая исторический экскурс, авторы основное внимание уделяют современным семейным проблемам. Ценность таких работ демонстрируется в изложении собственного видения того, каким должно быть семейное право в условиях модернизирующегося общества. Важно отметить наличие критического подхода при рассмотрении указанного вопроса. Сегодня наиболее изученной в отечественной историографии остаётся традиционная Китайская семья - структура, характер семейно-родственных и семейно-брачных связей, способ образования, выполняемые функции, что можно проследить в трудах В.Н.Усова11, Л.С. Васильева12, В.Я. Сидихменова13, К.М. Тертицкого14, В.В. Малявина15. Период после 1911 г. и до начала 80-х гг. в истории семейно-брачных отношений китайцев остаётся слабо изученным. Это относится как к зарубежной наукетак и отечественной. Наши сведения ограничиваются отдельными упоминаниями о браке и семье в работах современных китайских учёных и трудами западных специалистов. Полагаем, одной из См: Почагина О.В. Новая редакция Закона КНР о браке // Проблемы Дальнего Востока. 2002. № 3. - С. 22 33. 10 См: Цю Мин. Семейное право КНР: 250 вопросов и ответов //пер. Я.М. Бергер, Пекин 1986. – 376 с. 11 См: Усов В.Н. Жёны и наложницы Поднебесной. М., 2006. – 423 с. 12 См: Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. – 369 с. 13 См: Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1987. – 589 с. 14 См: Тертицкий К.М. Китайцы: Традиционные ценности в современном мире. М., 1994. – 571 с. 15 См: Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000. – 461 с. 9

6 главных причин недостаточной изученности китайской семьи прошлых десятилетий является невозможность проведения эмпирических социологических исследований в Китайской Народной Республике после 1949 годов, когда социология как наука была подвергнута политическим гонениям со стороны государства. Если говорить об институте семейно-брачных отношениях периода политики реформ и открытости, то в России наиболее полно они исследованы в работах О.В. Почагиной16. Ей были изучены некоторые вопросы семьи и брака, как особенности семейной организации, так и характер добрачного поведения молодёжив Китае, актуальные вызовы традиционным семейным ценностям (проституция и торговля женщинами, разводы, проблемы в отношениях между поколениями)17, социопсихологические и социокультурные аспекты старения населения Китайской Народной Республики18. Достижение значительных результатов в области планирования рождаемости активизирует появление в КНР многочисленных исследований по проблемам однодетных семей и людей пожилого возраста. Новейшие сведения об этом и других аспектах семейно-брачных отношений содержатся в журнале Народного Университета Китая «Жэнькоуяньцзю»19, русскоязычного журнала «Китай», на сайте китайского информационного агентства «Синьхуа». Институт семьи и брака в Китае периода политики реформ и открытости до сих пор не был предметом комплексного научного анализа в отечественном востоковедении. Недостаточная изученность современного См: Почагина О.В. Китайская молодёжь: отношение к семье и браку // Проблемы Дальнего Востока. 2003. № 6. С. 109 - 124; Почагина О.В. Модернизация представлений о семье и браке в современном Китае // Китай в диалоге цивилизаций: к 70-летию академика M.JI. Титаренко / Гл. ред. C.JI. Тихвинский. М., 2004. С. 671 - 680. 17 См: Почагина О.В. Глобально-локальные вызовы // Китай: угрозы, риски, вызовы развитию 2008. № 2. - С. 460 - 506. 18 См: Почагина О.В. Защита интересов социально уязвимых групп населения в мегаполисе: опыт Гонконга // Проблемы Дальнего Востока.2006. № 4. - С.163 - 168. 19 См: СунЦзянь. Способность пожилых китайцев к самообслуживанию: современное положение и изменения //Жэнькоуяньцзю. 2006. Vol. 30, № I. - С. 50 - 56; Хуан Ливэй. Пустые гнёзда // Китай. 2006. № 3. С. 32 - 33; ЦзыФэнчунь. Любовь сетевая // Китай. 2006. № 5. - С. 34 - 35 16

7 института семьи и брака, незначительное число исторических исследований, во многом определяют актуальность исследования данной темы. В работе использовались разнообразные виды источников, что было обусловлено стремлением рассмотреть проблему во всей её многогранности. Основу источниковой базы составляют нормативно-правовые акты и законы Китайской Народной Республики, материалы средств массовой информации Китая, данные официальной статистики, Южной Кореи, Сингапураи Вьетнама, а также исторические, философские и этнографические исследования прошлых годов. Ранние научные сведения о китайской семье были получены ещё вXIX - начале XX веках благодаря трудам главы русской православной миссии в Пекине Н.Я. Бичурина20, известного русского синолога С.М. Георгиевского21, российского посланника И .Я. Коростовца22. Особенностью их трудов является живое увлечение Китаем, его цивилизацией и принципами жизни. И хотя работы носят преимущественно описательный характер, они являются ценным материалом для современных учёных. Поскольку на протяжении многих лет в основе жизнедеятельности китайского общества взаимоотношений лежали между традиционные людьми, то конфуцианские решение правила обозначенных задач невозможно без обращения к главным сочинениям конфуцианского канона «Беседы и суждения» («Лунь юю») и «Книга ритуалов» («Ли цзи»). Созданные в первом тысячелетии до н.э., данные произведения оказали глубокое влияние на культуру не только Китая, но и других азиатских стран. Другим видом источника служат законы и нормативно-правовые акты и законы Китайской Народной Республики23. Их изучение даёт представление об особенностях государственного регулирования семьи и См: Бичурин Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М., 2002. – 521 с. См: Георгиевский С.М. Принципы жизни Китая. СПб., 1888. – 481 с. 22 См: Коростовец И.Я. Китайцы и их цивилизация //Жизнь и нравы старого Китая. Смоленск, 2003. - С. 177 - 484. 23 См: Закон КНР о браке 1950 г. //Законодательные акты Китайской Народной Республики / Пер. Е.Ф.Ковалев - М., 1952. – 461 с.. 20 21

8 брака в Китае, в частности о процессе становления современного семейного законодательства. Его изучение строится на комплексном анализе Законов о браке, Правил регистрации брака, судебных разъяснений и других нормативно-правовых документов. Данный вид источника позволяет говорить о позиции государства по наиболее значимым вопросам института брака и семьи, судить о масштабах изменений в семейно-брачных отношениях, оценивать эффективность проводимой им семейной политики. В качестве одного из важных для изучения института семьиисточников выступают материалы официальной статистики24. На них базируется рассмотрение Республики, демографической делаются выводы ситуации о в Китайской количественных Народной характеристиках трансформации института семьи и брака (возраст вступления в первый брак и рождения ребёнка, размеры семьи,коэффициент брачности, и т.д.). Большую по своей численности группу материалов составляют различные публикации в средствах массовой информации - заявления и документы официального характера25, заметки,сообщения, интервью с представителями различных общественных кругов. Публикации дают возможность восполнить пробелы в истории китайской семьи, в частности это касается процесса её модернизации в первые десятилетия после образования КНР (1950 - 1980 гг.), а также получить новейшие сведения по исследуемой автором тематике. В целом источниковая база дает возможность рассмотреть, институт семьи и брака в Китае в исследуемый период, но все же остаются большие сложности с переводом, многих источников на русский язык. Объект исследования – является развитие социальных отношений в Китае в период новейшей истории. См: Чжунготунцзичжайяо (Краткий статистический справочник), 1983. Пекин, 1983. - С.13-18; Чжунго 2000 нянь жэнькоу пуча цзыляо (Материалы всеобщей переписи населения 2000 года). Пекин, 2002. – С.3234 25 См: В основном содержащиеся в центральных китайских газетах, таких, как «Жэньминьжибао», «Чжунгогайгэбао», «Чжунгоцинняньбао» // http://russian.china.org.cn/russian/120821.htm 24

9 Предмет исследования – трансформация традиционной семьи в Китае в ХХ веке. Целью выпускной квалификационной работы является изучение трансформации традиционной семьи в Китае в ХХ веке. Задачи выпускной квалификационной работы: 1 - изучить теоретико-методологические основы государственного регулирования семьи в Китае в XXвеке; 2 - проанализировать развитие семейных отношений в Китае в XXвеке. Научная новизна исследования объясняется тем, что трансформация традиционной семьи в Китае в ХХ веке исследовалась недостаточно. Несмотря на то, что существует значительное количество работ, рассматриваемых те или иные аспекты трансформации семьи, включая и Китайскую Республику, отсутствуют исследования обобщающего характера по данной проблематике. Своеобразие данной работы состоит также в том, что в ней предпринята попытка анализа трансформации традиционной семьив Китае. Следует отметить, что в отечественной историографии недостаточно раскрыты социальные и исторические аспекты обозначенной проблемы. Методологическая база исследования охватывает достаточно обширный круг источников. Исследованию проблем традиционной семьи посвящен большой круг работ, как российских, так и зарубежных ученых, историков, политологов. Раскрытию понятий и типов семьи были посвящены работы Е.С.Баженовой, Я.М. Бергера, О.В. Почагиной. Среди публикаций китайских специалистов заслуживают внимание исследования ФэнЛитяня, СунЦзяня, Дэн Гошэна. Изучению вопросов модернизации традиционного семейного законодательства Китая посвящены отдельные главы в трудах японского ученого-юриста ИнакоЦунэо, В.М. Губайдулина. В данном исследовании использовались следующие методы: историкогенетический, историко-сравнительный методы, в совокупности с

10 комплексным анализом источников. Использовались источники нормативного характера. Также, при работе с большим количеством источников и их разнообразии, использовался историко-типологический метод, для выявления общих черт в работах разных авторов. При работе с большим объемом отечественной и зарубежной историографии использовался историко-генетический, историко-сравнительный методы. Апробация работы имела место на Международной научно- практической конференции«Традиционные культуры народов мира: история, интерпретация, восприятие», проходившей в марте 2018 г. на историкофилологическом факультете Педагогического института НИУ «БелГУ» «Трансформация традиционной семьи в Китае в ХХ веке». Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложений.

11 ГЛАВА I. ТЕОРИТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ СЕМЬИ В КИТАЯ 1.1. Законы о браке в Китае Установление в Китае республики в 1911 году привело к изменениям во всех сферах жизни общества. Под воздействием внешних факторов постепенно трансформировался, в том числе, институт традиционного семейного права. Его модернизация была обусловлена объективными причинами. В условиях социально-экономических и политических преобразований, произошедших в китайском социуме, новые власти осознавали необходимость проведения реформ в области семейного законодательства. Однако, в один момент невозможно было изменить систему, складывавшуюся в течение веков. Поэтому процесс образования новой, современной правовой системы, основанной на всесторонней защите интересов и прав граждан республики, занял несколько десятилетий после образования КНР. На сегодняшний день в Китае действует Закон КНР о браке, который вступил в законную силу в 1980 году, с учетом поправок, принятых решением 21-й сессии Постоянного комитета ВСНП девятого созыва от 28 апреля 2001 г. В настоящее время китайская правовая система, построенная на коммунистической идеологии, формально не связана с той системой, которая функционировала в период диктатуры Гоминьдана. Компартия Китая, придя к власти отменила законодательные акты предшественников в данной области, хотя, по утверждению японского правоведа ИнакоЦунэо, правовая система при гоминьдановском режиме достигла высокого уровня развития26. В течение так называемого «нанкинского десятилетия» (1928 - 1937 гг.) китайскими юристами создавались Уголовный и Гражданский, Гражданский процессуальный кодексы, финансовое и морское право, Закон о земле и др. 26 ИнакоЦунэо. Право и политика современного Китая. М., 1978. - С. 24

12 При составлении Гражданского кодекса правоведы учитывали опыт наиболее передовых и развитых в этом отношении стран, таких как Япония, Германия, Швейцария. Регламентация семейно-брачных отношений была подробно описана в главах «Семья» и «Наследование». Уже при Гоминьдане, семейное право, по своему содержанию и форме носило прогрессивный характер: Гражданский кодекс закреплял свободу вступления в брак, и его расторжения, вводил возрастные ограничения для брачующихся с учетом гендерных особенностей (для мужчин – 18 лет, для женщин – 16 лет), закон запрещал двоеженство, а также браки между кровными родственниками27. Данные положения стали закономерным следствием общественного развития китайского народа, который со второй половины XIX в., в некоторой степени находился под влиянием капиталистического общества и тесно связанных с ним западных идеалов, высшей ценностью которых провозглашались права и свободы отдельной личности. В то же время, не взирая на достаточно либеральные для рассматриваемого периода взгляды, семейное право гоминьдановского режима учитывало традиционные взгляды на брак и семью, сложившиеся в Китае. К примеру, допускались браки между двоюродными и троюродными родственниками в том случае, если родители обеих сторон давали свое согласие на заключение такого союза. Взятие мужчиной наложниц по закону не считалось двоеженством. В целом, практика показала неэффективность реализации новой семейной правовой системы. Старое семейное право продолжало действовать на территории Китая28. В условиях гражданской войны 20-х гг. XX века, на территории центральной и южной частей республики китайские коммунисты развернули деятельность по созданию революционной власти на местах, именуемую советской. В 1931 году.в городе Жуйцзине (провинция Цзянси) открылся первый Всекитайский съезд представителей советских районов Китая, в Гражданский кодекс Китайской Республики / Пер. Д.В. Кузнецов // Законодательные акты КНР / Сост. Д.В. Кузнецов. – М., 1952. - С. 152 28 Там же. - С. 243 - 310 27

13 результате которого были объединены все советские районы государства. Кроме того, в рамках съезда депутаты приняли Проект Основной конституционной программы Советской Республики, окончательно утвержденной в 1934 году на II Всекитайском Съезде Советов. Программа закрепляла законодательно права китайских женщин и свободу выбора при вступлении в брак. В рамках трудового законодательства был издан «Закон о труде» 1931 года, направленный на защиту интересов работающих женщин и детей. Данный акт впервые в истории Китая устанавливал порядок предоставления оплачиваемого декретного отпуска для женщин. По закону предусматривалось бесплатное оказание медицинской помощи для рабочих, выплаты пособий в случаях временной утраты трудоспособности, инвалидности, безработицы, а также старости. В том же году было создано временное Положение о браке, доработанное и окончательно утвержденное уже в 1934 г. как самостоятельный Закон о браке. Основной целью этого акта стало, прежде всего, разрушение прежней архаичной системы семьи и брака с пережитками многоженства, принуждения со стороны родителей, элементами товарно-денежных отношений; запрещались такие явления как полигамия и полиандрия. Закон о браке строился на принципе свободы в заключении и расторжении брачного союза. Как и при Гоминьдане, устанавливались возрастные ограничения, но теперь брачный возраст мужчин начинался с 20 лет, женщин – с 18 лет. Особое внимание составители уделяли соблюдению интересов женщин и детей. Закон обязывал мужчин в случае развода оказывать бывшей жене и детям материальную помощь. Кроме того, впервые дети, рожденные вне брака, получили одинаковые права с законнорожденными. В соответствии с принятым законом предписывалось регистрировать браке в местных органах власти, с целью предотвращения возможных нарушений семейного законодательства29. Закон КНР о браке 1950 г. //Законодательные акты Китайской Народной Республики / Пер. Е.Ф.Ковалев М., 1952. – С. 261. 29

14 В целом, утверждение Закона о браке 1934 года безусловно способствовало формированию новой, современной системы семейнобрачных отношений, основанной на равноправии и соблюдении интересов всех членов семьи. Тем не менее, неустойчивое положение большей части мелких советских районов Китая, высокая вероятность их ликвидации, и отсутствие необходимого опыта в создании законодательных актов в совокупности не позволяли представителям революционной власти в полной мере реализовать на практике свои нововведения в области семейного права, контролировать их соблюдение и приспосабливать подместные условия. Кроме того, низкий уровень грамотности населения и укоренившиеся в массовом сознании китайцев традиции, отрицательно сказывались на воплощении в жизнь новых законов семейного права. Яркой иллюстрацией тому стали многочисленные протесты китаянок среднего и пожилого возраста, вызванные запретом советских властей обычая бинтования ног у несовершеннолетних девочек30. Новые изменения в китайском обществе произвела антияпонская война 1937 года. Объединение Гоминьдана и КПК в единый фронт вынудило коммунистов отказаться от проведения советизации Китайской республики. Формально советские районы государства переходили в подчинение администрации гоминьдановского режима. В то же время Северо-Западная канцелярия, которая осуществляла функции Центрального советского правительства, трансформировалась в правительство пограничного района Шэньси – Ганьсу – Нинся. Власти данного района должны были находиться в подчинении Гоминьдана. Однако такой порядок был номинальным с самого начала. Приграничный район Шэньси – Ганьсу – Нинся являлся образцовым для остальных территории, освобожденной от японских войск и формально находившихся в подчинении Гоминьдана. Именно здесь правительством издана большая часть законных актов и постановлений, среди которых Положение о браке в пограничном районе Шэньси – Ганьсу – Нинся 1946 30 История советского движения в Китае (1927 - 1937 гг.) в популярном изложении. М., 2000. - С. 133

15 года. В нем были зафиксированы все положительные нововведения, принятые в период советского движения в Китае. В положение включалась статья, которая позволяла вступать в брак представителям национальных меньшинств в соответствии с национальными традициями, в том случае, если они не нарушают данное Положение. Более подробно были рассмотрены аспекты бракоразводного процесса. Положение запрещало мужу подавать иск о расторжении брака во время беременности жены. Необходимо отметить тот факт, что положения семейного законодательства, принятые в районе Шэньси-Ганьсу-Нинся, в дальнейшем разрабатывались и проводились в жизнь коммунистами в других районах Китая, подчиненных КПК. Следствием утверждения в данном приграничном районе нового семейного права стало большое количество процессов по расторжению брака, преимущественно по инициативе со стороны женщин. В этой связи, резонансным стал суд под руководством Ма Сиу. В ходе рассмотрения материалов дела, судом было опровергнуто прежнее решение о незаконности брака в провинции Гансу, заключенного по любви, но против воли родителей. Впервые в истории Китая в 1937 году в городе Яньани открылся женский съезд. Его итогом стало образование Федерации женщин пограничного района Шэньси-Ганьсу-Нинся. Таким образом, деятельность коммунистической партии Китая позволила женщинам принимать активное участие в общественно-политических процессах государства, что в дальнейшем создавало опору для революционеров в их борьбе за власть31. В деле воплощения нового семейного законодательства из теории на практику, КПК сталкивалась с различного рода препятствиями: гражданская война с Гоминьданом и отсутствие контроля над всей территорией Китая, кризис, охвативший все сферы общественной жизни, традиционное мировоззрение народных масс. Все эти обстоятельства не позволяли систематически проводить в жизнь законодательные акты революционной Кириллова М.Я. Основания и порядок расторжения брака в Китайской Народной Республике // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1959. - С. 144 31

16 власти в области брака и семьи. В этот период семейное право представляло собой не полноценный свод законов, регулирующий семейные отношения, а лишь определенную программу, которая действовала в ограниченном формате на определенной территории Китая, подвластной КПК. В дальнейшем, законотворческий опыт советских районов республики станет активно применяться руководством компартии после образования КНР и устранения Гоминьдана. Утверждение нового государственного строя в Китае произошло 1 октября 1949 года. Незадолго до этого события в новой столице республики – г. Пекине 21 сентября 1949 г. открылась сессия нового совещательного органа при правительстве – Народного политического консультативного совета Китая (НПКСК). В ходе работы, был принят целый комплекс документов, важное место в котором занимает проект временной конституции, отраженный в Общей программе НПКСК. В него вошли ключевые идеи, направленные на модернизацию Китайской республики. В 6 главе этой программы были записаны права женщин, в том числе право на свободу заключения и расторжения брака32. Одним из первых законодательных актов в КНР стал Закон о браке, выработанный Центральным народным правительством на основе 6 главы проекта временной конституции33. Данный акт вступил в законную силу уже в мае 1950 года. В первой главе провозглашалось уничтожение феодальной системы брака, которая осуществляла «деспотизм и насилие, основывавшаяся на господстве мужчины над женщиной и игнорировании интересов детей. Вводится в действие новая демократическая система брака, основанная на свободном выборе вступающих в брак, единобрачии, равных правах мужчин и женщин и охране законных интересов женщин и детей»34. Бичурин Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М., 2002. - С.247 Закон КНР о браке 1950 г. //Законодательные акты Китайской Народной Республики / Пер. Е.Ф.Ковалев М.,1952. – С. 261-271 34 Общая программа Народного политического консультативного совета Китая / Пер. Д.В. Кузнецов // Законодательные акты КНР / Сост. Д.В. Кузнецов. – М., 1952. - С. 52 32 33

17 Процесс формирования новой системы семейного права в Китае, что было ранее отмечено, происходил на территориях, подчиненных компартии в условиях гражданской и антияпонской войн. Законотворчество революционной власти в сфере семейных и брачных отношений – в частности Общая программа и Закон о браке 1950 года, заложили основу в построении современных правовых норм. При создании нового семейного кодекса, китайские законодатели опирались, в том числе на опыт Советского Союза. За основу авторами был взят советский Кодекс законов о браке, семье и опеке 1927 года. Его основные положения совпадают с новым китайским законодательством в сфере семейно-брачных отношений. Выделение семейного права в отдельную отрасль произошло только в 1950 году. В предыдущий период истории Китая, оно входило вГражданский и Уголовный кодексы. Принятый Закон КНР о браке затрагивал большое количество аспектов, относящихся к брачному союзу: он регулировал правоотношения между родителями и детьми, определял порядок содержания и воспитания детей после расторжения брака их родителями. В соответствии с данным законом, любой брак заключался на основании свободного волеизъявления сторон. В КНР упразднялось двоеженство, принятие наложниц, воспитание в чужой семье девочек как будущих невест сыновьям, а также браки по расчету. Необходимо акцентировать внимание на том, что данный закон запрещал кому-либо препятствовать вдовам заключать новый брачный союз. По устоявшимся традициям, большая часть молодых людей в Китае, до образования народной республики, женились не достигнув двадцатилетия. В то же время, если девушка до восемнадцати лет не вступала в брак, то, по меркам китайцев, она была старой девой. Увеличение брачного возраста было положительной мерой, поскольку оно в первую очередь обеспечивало защиту здоровья брачующихся, а также их будущего потомства, позволяло в большей степени осуществлять принцип свободы при заключении брака, так как молодые люди не только более осознанно подходили к созданию семьи в

18 старшем возрасте, но и становились финансово независимыми от своих родителей35. Регистрация брака осуществлялась соответствующим административным органом при непосредственном участии брачующихся. По новому закону запрещалось заключать брак при помощи посредников. Новый порядок проведения процедуры бракосочетания обеспечивал контроль за исполнением закона, а также препятствовал распространенной до этого практике двоеженства и двоемужества. Принципиально новым для Китая было положение о разводе. С середины XX века законным основанием для прекращения брака являлся лишь развод. Поскольку этого времени требование женщин расторгнуть брак было напрямую связано с угрозами и насилием, то нововведения в семейном праве позволяли китаянкам свободно выступать инициаторами бракоразводного процесса на законных основаниях. Согласно статье 17 Закона 1950 года, расторжение брака предусматривалось «в случаях, если оба супруга желают развестись. В случае, когда на разводе настаивает одна из сторон, развод разрешается лишь после того, как примирение сторон районным народным правительством и судебными органами власти не дали результата». В то же время данный акт не указывал какие-то определенные основания, достаточные для развода, но содержал важные ограничения, которые предусматривались в семьях военнослужащих, в случае беременности жены, а также в течение одного года после рождения ребенка36. Помимо вопросов о заключении и расторжении брака, Закон 1950 года был направлен на регулирование правоотношений непосредственно внутри семьи. В частности, статья 7 закрепляла положение о равенстве прав и обязанностей обоих супругов. Положение о свободе «выбора занятий, участия в работе и в общественной деятельности» утверждала 9 статья. Приведенные выдержки из документа показывают, что в обновленном Манухина О. Процесс изменения семейного права в Китае (1911 - 2001 гг.) // Проблемы Дальнего Востока. № 6, 2006, - C. 125 36 Там же 35

19 семейном законодательстве особое внимание было уделено защите прав женщин. Согласно статье 11, оба супруга сохраняли возможность на законных основаниях использовать добрачные фамилию и имя, что также отражало в большей степени интересы женщины, поскольку китайские традиции всегда обязывали невесту принимать фамилию супруга, признавая в новой семье ее подчиненное положение37. Новый закон регулировал правоотношения супругов, которые возникали по вопросам владения, распоряжения, пользования и наследования имущества семьи. Документ устанавливал равные права на совместное имущество для мужа и жены, что тоже противоречило традиционным брачным отношениям Китая. До этого времени женщина была практически бесправной в браке, жена не могла обладать личным имуществом, за исключением предметов одежды и украшений. Необходимо отметить, что после развода, и не заключения нового брака, если один из бывших супругов попадал в тяжелое материальное положение, то другой вменялось в обязательство помогать ей. Кроме имущественных прав супружеской пары, Закон о браке затрагивал вопросы имущественных отношений между родителями и детьми. В рамках нового семейного законодательства устанавливалась взаимная ответственность родителей и детей друг перед другом, включая приемных и внебрачных. Опираясь на Закон о браке, женщина могла требовать установления факта отцовства с последующим взысканием алиментов на содержание ребенка, которые согласно документу, выплачивались вплоть до его восемнадцатилетия. Радикальным отличием от традиционных китайских порядков был категорический запрет на убийство детей, что было особо распространено среди обедневших крестьян, которые были не в состоянии прокормить новорожденного ребенка. Вопросы содержания и воспитания детей в случае расторжения брака родителями, были выведены законотворцами в отдельную главу документа. 37 Там же.

20 Новые положения семейного права обязывали обоих родителей в равной степени нести ответственность за воспитание и содержание своих детей. В тех случаях, когда дети оставались с женщиной, закон предписывал мужчине «полностью или частично взять на себя необходимые расходы по их содержанию и воспитанию» . Если бывшие супруги не могли самостоятельно разрешить вопросы о разделе имущества, то данные споры разрешались через народный суд. Проведение Закона о браке 1950 года в жизнь с самого начала вызвало изменения в области семейных взаимоотношений. Прежде всего, удар был нанесен тем бракам, которые были зарегистрированы без волеизъявления сторон. Китайская газета «Жэньминьчжоубао», сообщала, что в течение 10 месяцев с момента опубликования нового семейного законодательства, в 178 деревнях одного из уездов северной провинции КНР соответствующими органами зарегистрировано 300 брачных союзов на основе свободного желания лиц вступить в брак. Параллельно этому процессу, в 50-е годы XX века в Китае количество разводов достигло рекордного числа. По информации министра юстиции Центрального народного правительства – Ши Лян, только с января по апрель 1950 года в столице республики и еще 21 крупных населенных пунктах КНР зарегистрировано 9300 заявлений на расторжение брака. После вступления акта о браке в законную силу, с мая по август, количество бракоразводных судебных процессов увеличилось на 91%, что составляло более 17000 дел. Примечателен тот факт, что большинство заявлений на развод – порядка 70-80 % было подано женщинами. Этот процесс стал закономерным итогом многовекового притеснения женщин в традиционных семьях Китая. Несмотря на положительные изменения в обществе, которые проводил данный закон, на деле реализация его положений сталкивалась с многочисленными трудностями. Нежелание части населения принимать новые порядки, менталитет китайского народа и многовековое следование архаичным традициям в купе с низким уровнем грамотности основной массы людей во

21 многом тормозило реализацию новых принципов семейного права на практике. Еще на стадии обсуждения проекта закона, поступали предложения сохранить существовавшую феодальную систему семейных отношений, «развивать национальную самобытность», «прославлять женское целомудрие»38. В условиях неприятия нового Закона о браке частью населения, в 1953 году руководство КНР развернуло активную агитационную и пропагандистскую деятельность по проведению данного акта в жизнь социума. Власти создали целое народное движение, с организацией массовых собраний и митингов. Так, 3 марта 1953 года радиомитинг в городе Тяньцзин собрал 500 тысяч участников, в Чунцине – 150 тысяч. Органы печати издавали тематические книги, буклеты, плакаты. В пропаганду нового семейного права активно вовлекалась культура – театральное искусство, и художественная литература. Большую работу проделали сотрудники судебно-прокурорских органов КНР. В том же году в столице было проведено 2-е Всекитайское совещание судебно-прокурорских работников. На повестке дня обсуждались меры для оптимизации работы суда и прокуратуры в деле реализации нового Закона о браке39. Несмотря на большое количество положительных и радикальных изменений в отношениях семейного права, принятый закон оставил без рассмотрения ряд важных аспектов. Среди них: вопросы усыновления детей, положения родителей как законных представителей ребенка, последствия регистрации брака при наличии у одного из супругов усыновленных детей, и т. д. Абстрактность и обобщенность ряда положений закона создавали возможности для его свободной интерпретации. Вероятно, данное обстоятельство является одной из причин довольно грубого вмешательства коммунистической партии и государства в семейные отношения граждан Кириллова М.Я. Основания и порядок расторжения брака в Китайской Народной Республике // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1959. №2. - С. 144 39 Манухина О. Процесс изменения семейного права в Китае (1911 - 2001 гг.) // Проблемы Дальнего Востока. № 6, 2006, - C. 126 38

22 народной республики. Так, с начала существования КНР, место главной фигуры в семейно-брачных постепенно занимало государство и партия, вытесняя фигуру отца семейства как пережиток традиционализма. Особенно ярко данный феномен проявился в период так называемой «культурной революции» 1966 – 1976 годы Законодательство этого времени в КНР работало формально, на деле права и свободы гражданина попирались властями. На смену принудительным бракам в традиционном китайском обществе пришли браки и разводы, мотивированные политическими причинами, под давлением коммунистической идеологии, которая во главу угла возводила интересы общества и государства, низводя свободы и желания отдельного человека40. Смена руководства страны в 1978 году ознаменовала новый этап политического развития Китая. Правительство республики под руководством Дэн Сяопина взяло курс внутреннее реформирование и сближение КНР с внешним миром, что положило начало корректированию в том числе семейного права. На первом этапе было восстановлено прогрессивное законодательство в области семейных отношений. На 3-й сессии Всекитайского собрания народных представителей 5-го созыва, 10 сентября 1980 г. депутаты приняли новый Закон КНР о браке41. Создание акта было обусловлено рядом причин: политические кампании в течение 50-70-х гг. нивелировали большую часть положений семейного законодательства и существовали номинально, поэтому руководство ставило перед собой задачу по выработке мер для реанимации законов семейного права и применения их на практике; во-вторых, прежний Закон о браке в КНР был принятый 30 лет назад не отражал в полной мере современные потребности граждан, что Там же. – С.127 Закон КНР «О браке» (1980, с поправками 2001) //URL: http://chinalawinfo.ru/civil_law/law_marriage (дата обращения 12.12.2017) 40 41

23 вызывало необходимость внесения поправок в систему семейного законодательства42. В отличие от ранее принятого документа, новый Закон КНР о браке 1980 года43 принимался в четыре этапа. Деятельность по обновлению семейного законодательства развернулась в 1978 году. В течение двух лет новый закон о браке прошел этапы подготовки проекта, его обсуждения, внесения поправок и непосредственного принятия. По своей форме, принципам и содержанию новый законодательный акт повторял закон 1950 года. Принципиальные отличия между этими документами заключались в нескольких пунктах. Впервые в истории КНР рассматривалось планируемое деторождение, а также защита прав и интересов пожилых граждан республики. Политика планируемого деторождения обусловила новое повышения возрастного порога для заключения брака. По новому закону вступать в брак могли юноши в возрасте с 22 лет и девушки с 20 лет. Тот факт, что в документе не было положений о запрете двоеженства, принятия наложниц, и заключении коммерческих браков, свидетельствует об искоренении за 30 лет существования народной республики прежней феодальной практики. Закон вносил поправки в положение о запрете браков между близкими родственниками, что прежде регулировалось обычаями. Закон КНР о браке 1980 г. конкретизировал обязательства членов семьи друг перед другом, представленные в общем виде в ранее принятом документе. Статья 15 нового законодательного акта выдвигала принцип, согласно которому «родители обязаны воспитывать своих детей и давать им образование, а дети обязаны заботиться о родителях и поддерживать их». Необходимо заметить, что данное положение распространялось, в том числе на отношения между пожилыми родственниками, а также братьями и сестрами в случае смерти родителей. При этом для граждан Судариков Н.Г. Демократизация семейно-брачного законодательства Китайской Народной Республики // Советское государство и право. 1954. N 7. - С. 39 - 40 43 Закон КНР «О браке» (1980, с поправками 2001) //URL: http://chinalawinfo.ru/civil_law/law_marriage (дата обращения 12.12.2017) 42

24 предусматривалась возможность обратиться в соответствующие инстанции для разъяснения положения данной статьи в случаях несоблюдения предписываемых обязанностей. Приведенные положения имели большую практическую направленность не только для семьи, но и в целом для государства, поскольку в КНР не существовало единой системы социального обеспечения граждан страны. В соответствии с законом семье вменялось в обязанность ухаживать и обеспечивать своих более слабых членов. Новый закон разрешал споры по вопросам фамилии детей и положения родителей в качестве их законных представителей. В частности,17 статья предписывала «в случае нанесения несовершеннолетними детьми ущерба государству, коллективу или отдельным лицам родители обязаны возместить ущерб». Скорее всего, данная поправка в закон была обусловлена многочисленными случаями девиантного поведения детей и подростков, особенно в период «культурной революции»44. Бракоразводный процесс, как и в Законе 1950 года основывался на свободном волеизъявлении супругов. Нововведением закона 1980 года стало положение, при котором основанием для прекращения брака являлось отсутствие взаимных чувств между мужем и женой. Это акцентирует внимание на том, что законодатели отмечали любовь как основу заключения брака, а не экономические или политические причины. Данная поправка значительно облегчала процедуру развода, однако в законе еще отсутствовал определенный перечень оснований для расторжения брака, что оставляло возможность для вмешательства и произвола органов власти45. В новом семейном законодательстве 1980 года авторы расширили юридическую ответственность граждан за несоблюдение норм права. Статья 35 Закона о браке сообщала о принудительных мерах по отношению к лицам, уклоняющимся от уплаты алиментов по решению суда. Кроме того, лица, Закон КНР о браке 1980 г. // Китайская Народная Республика: Конституция и законодательные акты. М., 1984. - С. 427 - 432 45 Там же 44

25 отказывающиеся от раздела имущества могли быть принудительно привлечены народным судом к выполнению своих обязанностей. В целом, даже модернизированный и усовершенствованный Закон о браке 1980 года, некоторые его положения были недоработаны законотворцами, в частности это касалось статей о расторжении брака, разделе имущества супругов, усыновления. Вопросы опеки так и остались не решенные в полной мере. Сохранялись противоречия относительно браков, зарегистрированных с нарушением законодательства. Для усовершенствования текущего семейного права в Китае, с середины 80-х гг. судебные и законодательные органы развернули широкомасштабную деятельность по ликвидации существующих пробелов в данной отрасли права, путем создания поправок и разъяснений. Так, в 1986 году были установлены Общие положения гражданского права КНР, в которых был рассмотрен вопрос опекунства. Последующим шагом в упрощении данной процедуры стало принятие в 1992 году Закона КНР об усыновлении. Для оптимизации Закона о браке 1980 года, Верховный народный суд КНР опубликовал к нему несколько разъяснений в 1989 и 1993 гг. Данные поправки в большей степени относились к основаниям расторжения брака, регулировали вопросы воспитания и содержания детей после развода их родителей, а также проблемы последующего раздела имущества между бывшими супругами. Данные разъяснения использовались уже в современном Законе КНР о браке, который был очередной раз пересмотрен в начале XXI века. Таким образом, образование Китайской народной республики, а также создание в 1950 году Закона о браке стали поворотным моментом в развитии традиционного китайского общества. Нововведения законодательства в области семейного права привели к уничтожению большей части негативных форм прежних архаичных форм семейно-брачных отношений. Первые шаги в данном направлении были предприняты еще в 1949 г. при диктатуре Гоминьдана. Переходный период с 1911 по 1949 гг. стал предтечей

26 радикальных изменений в семейном праве Китая. Провозглашение республики в 1911 г. стало импульсом к продолжению модернизации всех сфер общественной жизни. Предпосылки к социально-экономическим и культурным преобразованиям возникли еще во второй половине XIX в. Именно поэтому эволюция институтов семейного права, основанного на архаических многовековых традициях старого Китая стала обусловленным и объективным процессом в новых исторических реалиях. До 1950-х гг., семейное право не представляло самостоятельную отрасль, а являлось одной из составных частей Гражданского или Уголовного кодекса. С момента образования КНР, вплоть до наших дней, продолжается процесс по усовершенствованию законодательных норм, направленных на урегулирование правоотношений, возникающих в сфере семьи и брака, что обусловлено постоянными преобразованиями в семейных отношениях в современном Китае. Таким образом, на основе закона 1950 года был сформулирован более доработанный, новый Закон о браке 1980 года, который в то же время содержал важные поправки. Социально-экономические изменения в обществе в период с 1950 по 1980-е годы не могли не отразиться на институте семьи. С развитием гражданского общества в Китае происходило глубокое осознание проблем и противоречий, накопившихся в семейном праве. Поэтому законодателями, путем поэтапного рассмотрения ключевых положений Закона о браке 1980 года, проводится работа по усовершенствованию данной отрасли права, а также по устранению пробелов и недоработок предыдущих нормативных актов. В числе прочих поправок, уже современный Закон о браке 2001 года призван разрешить актуальные проблемы граждан КНР в данной области.

27 1.2. Правила регистрации брака с 1955 по 2000 год Реформирование в сфере семейно-брачного законодательства не ограничивалось лишь принятием Закона о браке в 1980 г. Так, в ноябре того же года, по инициативе Министерства гражданской администрации КНР в ходе реконструкции законодательной системы, основательно подорванной в период активного проведения компартией идейно-политических кампаний, были опубликованы новые Правила регистрации брака. С образованием КНР для всех граждан страны стала обязательной официальная регистрация заключения и расторжения брака. Данная меря являлась гарантией соблюдения действующего Закона о браке 1950 года. Первые Правила регистрации брака были опубликованы в 1955 году. Их действие продлилось три десятилетия, а основные положения были переработаны и дополнены в новом документе 1980 года46. Официальная регистрация брака или развода проходила в соответствующих инстанциях. В городах данные процедуры проводили квартальная канцелярия или районное народное правительство. В небольших административных единицах – правление народных коммун, а также поселковое народное правительство. Непосредственно в Правилах упоминались городские и районные народные комитеты, а также волостные и поселковые. Именно они были органами местной власти до китайской «культурной революции». Однако, перемены в жизни социума второй половины 60-х гг. привели к разрушению конституционной системы правления в республике. Для регистрации бракосочетания потенциальные муж и жена должны были самостоятельно явиться в определенный орган регистрации по месту жительства, а также подать заявление. Согласно Правилам 1955 года, заявление мог написать сотрудник органа, проводившего регистрацию, так Судариков Н.Г. Демократизация семейно-брачного законодательства Китайской Народной Республики // Советское государство и право. 1954. № 7. - С. 37 56

28 как общее число населения дореволюционного Китая являлось неграмотным. Образование для взрослых практически отсутствовало на территории республики47. Перечень документов, необходимых для заключения брака, был официально сформулирован только в 1980 году. В него входили: свидетельства о месте проживания лиц, вступающих в брак, а также документ с работы, указывающий дату рождения, семейное положение и национальность. Само свидетельство о браке выдавалось молодоженам на руки после подтверждения законности процедуры регистрации. Брачующиеся предъявляли соответствующие документы, а также отвечали на вопросы. В случаях предоставления заведомо ложной информации, нарушающей Закон о браке, дело могло быть направлено на рассмотрение в народный суд. Процедура оформления развода проходила также в органах регистрации. От заявителей требовалось лишь свидетельство о заключении брака и перечень документов, указанный ранее. Правила 1955 года позволяли народным комитетам или иным соответствующим органам рассматривать дела о расторжении брака только в случае обоюдного желания прекратить семейные отношения между супругами, а также при достижении компромисса по вопросам раздела нажитого имущества и детей. В то же время, на территориях проживания нацменьшинств, Правила допускали местному народному правительству вносить определенные поправки при регистрации брака. Сведения об этих мерах предоставлялись в Министерство гражданской администрации и Государственный комитет по делам национальностей. Новые Правила о регистрации брака, принятые в 1980 году, менее детально рассматривали ряд вопросов, затронутых в предшествующем документе. Так, Правила 1955 года регламентировали процедуру Антиповский A.A., БоревскаяH.E., Франчу Н.В. Политика в области науки и образования в КНР 1949 1979 гг. М, 1980. - С. 7. 47

29 расторжения барка, в случаях произвола со стороны органов власти, предусматривали возможности для обращения граждан в вышестоящие инстанции регистрации брака – местный народный суд. Однако, принимая во внимание отличительные черты, оба документа нуждались в существенной доработке. Так, они не отражали вопросы учета и хранения записей актов гражданского состояния, правила не рассматривали порядок восстановления утерянного свидетельства о регистрации или расторжении брака. Не были рассмотрены меры по привлечению к ответственности исполнительных органов, виновных в проведении незаконной регистрации брака, или в случаях отказа в законной регистрации. Эти упущения в семейном законодательстве обуславливали нарушения закона недобросовестными гражданами. Стоит отметить, что в 1960-е годы происходило довольно частое вмешательство органов компартии в личную жизнь. В этот период активно работал так называемый даньвэй – партийный аппарат, созданный с целью контроля за жизнью граждан КНР. При помощи секций безопасности и кадров, партийные работники следили за профессиональным, моральным и политическим поведением своих сограждан на предприятии. Поэтому большая часть производственных единиц до 1976 года располагала собственными тюрьмами. В целом, деятельность властей накладывала свой отпечаток на институт семьи и брака48. Либерализация государственного курса в 1980-е годы способствовала появлению нового комплекса правил. В 1985 году были опубликованы обновленные Правила регистрации брака, которые в первую очередь были направлены на ограничение в семейные отношения органов государственной власти. Так, если брачующиеся не могли получить документы, необходимые для заключения брака по причине стороннего вмешательства работодателя, то орган регистрации брака, при установлении законности процедуры, 48 Доменак Жан-Люк, ХуаШанмин. Семейные отношения в Китае. М., 1991. - С. 21.

30 обязывался, согласно Правилам, разрешить регистрацию брака с последующей выдачей официального свидетельства. В новых Правилах административном и 1985 г. были записаны уголовном преследовании положения об сотрудников органов регистрации. Ещё одним значимым нововведением стало требование регистрации брака на основании данных Правил, что являлось гарантией охраны законом прав и интересов семьи49. В процессе внесения поправок законотворцами в свод данных Правил была включена статья, в соответствии с которой заключение брака запрещалось по следующим причинам: 1) если не достигнут установленный законом брачный возраст; 2) в случае принуждения к вступлению в брак; 3) если уже имеется законная супруга или супруг; 4) в случае вступления в брак с родственником; 5) если брак намерены заключить лица, страдающие неизлечимой проказой или венерическими заболеваниями. В случаях, законодательства, когда органы брак заключался регистрации с были нарушением обязаны семейного признать его недействительным, изъять свидетельство о браке, а также провести с брачующимися разъяснительную работу, или направить дело на рассмотрение в суд. Применение данного положения на практике, позволяла решить вопросы, опосредованно связанные с традиционными взглядами на семейные отношения китайского общества. Негативные пережитки дореволюционного Китая – браки в раннем возрасте, по принуждению, многоженство и другие – за годы существования КНР в полной мере не были искоренены, особенно это касалось деревни, менее вовлеченной в модернизационные процессы государства. В июне 1980 г. Всекитайская федерация женщин выпустила доклад о положении китаянок в стане. Яичков К.К. Брачно-семейное право Китайской Народной Республики // Социалистическая законность. 1952. № 1.- С. 52-53 49

31 Новые Правила 1985 г содержали поправки, относящиеся к пакету документов, необходимых для заключения брака. После ведения в 1984 году Государственным советом республики нового документа, удостоверяющего личность гражданина, брачующимся надлежало предъявлять свидетельство о местожительстве или новое удостоверение. Кроме того, предоставлялись документы с информацией месте жительства, семейном положении и дате рождения, выданные производством или домовым комитетом. Важной поправкой было положение, уточняющее вопросы о хранении записей актов гражданского состояния, порядке восстановления документов, удостоверяющих бракосочетание или развод. Так, при утрате указанного свидетельства, органы регистрации выдавали новое удостоверение, по силе действия равное утерянному документу. Статья 11 Положения о регистрации предписывала взимание на изготовление документов гербового сбора50. Реформаторский период в истории Китая отмечен положительными изменениями в том числе в законодательстве республики. Учитывая все пробелы и неточности предыдущих актов семейного права, в 1994 году Министерством гражданской администрации 1 февраля были изданы новые Правила регистрации брака51. Данная мера способствовала оптимизации работы по заключению и расторжению брака. Документ отражал наиболее актуальные вопросы установлению со десятилетия. стороны В частности, государства это относится демографического к надзора, распространению консенсуальных браков, увеличению бракоразводных процессов, а также числа имущественных споров и претензий в отношении детей. Статистика показывает, что в 1980 году разница в количестве заключённых и расторгнутых браков составляла не более 4,75 %, в 1995 эти данные увеличились до 11,35 %. Таким образом,в течение десятилетия Чанчжэнь У, Кирилова М.Я. Основания и порядок расторжения брака в Китайской Народной Республике // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1959. № 2. - С. 142 - 150. 51 Хуньиньдэнцзигуаньлитяоли (Правила регистрации брака 1994 года) // URL: www.1488.com.cn/gb/individual/family/Marriage/laws04.asp (дата обращения: 18.01.2018) 50

32 продолжалась тенденция по возрастанию бракоразводных дел, число которых в среднем за год увеличивалось на 11,6 %52. В Правилах 1994 года законодатели количество статей до 34 и объединили их в определенные главы: Общие положения; Органы регистрации брака; Регистрация брака; Архив и брачные свидетельства; Контроль; Дополнительные предусматривал несение положения. Новый сотрудниками законодательный соответствующих акт органов ответственности за регистрацию брака в масштабах всего государства и на местах. Работа органов по стране курировалась непосредственно Министерство гражданской администрации Госсовета КНР, на местах ответственность несли народные правительства соответствующего уровня. Новый документ тщательно регламентировал вопросы, касающиеся самих органов регистрации брака. Правила устанавливали обязанности по регистрации, выдаче свидетельства, принятии законных мер в случаях противоправных действий, а также предписывали вести разъяснительную деятельность по вопросам семейного права и цивилизованных брачных обычаев. Статья 8 запрещала органам регистрации требовать иные документы для заключения брака, кроме указанных в Правилах. Комплект документов повторял положение 1985 года. Однако новыми Правилами вводился обязательный медицинский осмотр до заключения брака с предоставлением справки. Данная процедура вводилась с целью сохранения здоровья граждан, а также их будущего потомства. К документам о разводе Правилами 1994 года прибавлялось письменное соглашение сторон на расторжение брака. Новый документ закрепил законодательно требование по защите прав и интересов женщины и ребенка. В случае невыполнения обязательств соглашения одной из сторон, пострадавшая сторона имела право подать иск в народный суд. Введение письменного соглашения было направлено в первую очередь на соблюдение Краткий статистический справочник. //URL: www.1488.com.cn/gb/individual/family/Marriage/laws04.asp (дата обращения: 18.01.2018) 52

33 интересов детей и жен, поскольку именно они переживали большие трудности при разводах53. Необходимо отметить, что впервые законодательно регламентировался срок рассмотрения дел о заключении и расторжении брака. Правила предписывали, согласно статье 11 «немедленно провести регистрацию и выдать брачное свидетельство», если процедура подачи документов соответствовала законодательным нормам. Бракоразводный процесс рассматривался в течении месяца с момента подачи заявления в органы регистрации. Таким образом, новые положения ликвидировали прежнюю систему регистрации, которая могла рассматривать данные процессы в течение нескольких лет. Подводя итоги вышеизложенному, мы пришли к выводу, что модернизационные процессы в Китае, начиная с 1949 года, обусловили изменение многих сфер жизни общества. Преобразования оказали существенное влияние на эволюцию института семьи и брака. Несмотря на приверженность граждан КНР традиционным, во многом архаичным и феодальным взглядам на семью, брак и развод, под влиянием определенных исторических условий, происходила трансформация указанных воззрений. Одной из первостепенных задач Закона о браке 1980 года, последующих поправок в нем, а также Правил регистрации брака стала адаптация всей отрасли семейного права к новым условиям жизни общества и оптимизация процедур, связанных с регистрацией бракосочетания и развода. Новое законодательство было направлено разрешение текущих вызовов семье и браку. В современном Китае довольно активно протекают процессы по созданию и усовершенствованию современной законодательной системы семейных правоотношений, опирающейся на сочетание традиционных и новых культурных ценностей. Почагина О.В. Модернизация представлений о семье и браке в современном Китае // Китай в диалоге цивилизаций: к 70-летию академика M.Титаренко / Гл. ред. C. Тихвинский. М., 2004. - С. 279 - 280 53

34 1.3. Исторический аспект изучения внутрисемейных отношений в Китае в XX веке Особенности института семьи во многом предопределяют не только характер взаимоотношений между супругами, но и поведение будущих мужа и жены в добрачный период. Процессы индустриализации и урбанизации в начале XIX века привели к ослаблению экономической, репродуктивной, воспитательной роли семьи в Китае. Увеличение вовлеченности социума в эти процессы увеличивает данную тенденцию. Одной из базовых функций семьи является рекреационно-гедонистическая. На современном этапе характерными чертами городской, и в меньшей степени сельской ячейки общества становятся эгоцентризм, эмоциональные потребности партнеров, а также эгалитаризм, что в совокупности отражает общемировые тенденции развития семейных ценностей. На современном этапе в условиях выбора будущего супруга, в Китае возрастает роль личностных характеристик индивида, тогда как ранее молодежь в большей степени придавала значение статусу предполагаемого партнера. В течение трех десятилетий после возникновений КНР, вследствие активной коммунистической пропаганды социального равенства, приоритета идеологических и моральных качеств личности, принижалось значение внешности человека, и его материального достатка. Согласно господствующей идеологии, женщина должна была отдать предпочтение обычному крестьянину, ответственному работнику, преданному делу партии, а не выходцу из привилегированной семьи. Однако, в этом плане традиционные устои, согласно которым брак следовало заключать с «ровней», оказались прочнее, чем партийные принципы. В китайском социуме брачный союз был не только объединением непосредственно жениха и невесты, но и двух семейств, приблизительно равных по экономическому и общественному положению. Наиболее статусными в

35 брачной иерархии считались представители партийной номенклатуры, военные и городские пролетарии. Стремление нового руководства Китайской республики, начиная с 1950-х гг. разрушить старую систему семейно-брачных отношений привело к возникновению идей о бракосочетании, основанном на любви со стороны партнеров. Однако, по мере политизации социальных институтов, брак и семья стали рассматриваться властью как инструмент манипуляции общественным сознанием, нивелируя чувства простых граждан. Производственная и партийная деятельность выступала на первый план, оттесняя традиционные семейные ценности. Установлению прогрессивных явлений в семейно-брачных отношениях способствовало развитие торговли и промышленности, увеличение социальной мобильности населения, рост трудоустроенных китаянок, а также проникновение в страну религиозных учений западных конфессий со второй половины XIX века. Данные факторы оказывали влияние на постепенный отказ от принуждения к вступлению в брак, однако, до 1950-х гг., большая часть союзов, основанных на свободном волеизъявлении сторон, заключалась в крупных центрах, а также на территории, подконтрольной компартии Китая. Преобразования в общественной жизни, связанные с установлением КНР, обусловили начало эволюционных процессов в сфере семейных отношений. Повсеместное распространение свободных браков не только в городах, на и в сельской местности привело к тому, что в 1966 году число таких союзов в деревне достигло 32,8%, а спустя десятилетие возросло на 6%, согласно статистическим данным. Однако, «культурная революция» и политика «большого скачка» существенно замедлили демократизационные процессы института семьи. Лишь в 1980-е годы появилась возможность продолжить намеченный курс, с учетом прежних ошибок и недочетов54. Почагина О.В. Социокультурные и социопсихологические аспекты старения населения в КНР // Проблемы Дальнего Востока. 2003. № 3. - С. 78 54

36 Реформаторская политика, безусловно, улучшила культурную жизнь китайского социума. В настоящее время молодые люди обладают более широким спектром неформальных возможностей контактов, по для знакомств сравнению с и установления поколениями их предшественников. Об этом свидетельствуют воспоминания современников того периода: «в китайских городах весьма мало мест для встреч. Практически нет кафе. После короткого периода либерализации в 1979 - 1981 гг. танцевальные собрания стали часто запрещаться. Парки и места для гуляний, всегда забитые народом, совсем не оставляют спокойных местечек»55. В целом, настоящее положение способствует искоренению принудительных браков в Китае. Необходимо отметить характерную тенденцию в китайском семейном законодательстве, которая заключается в постоянном увеличении брачного возраста. С 1950 года по 2005 законодатели подняли порог с 20 до 24 лет для мужчин и с 18 до 23 лет для женщин. Согласно статистическим данным Министерства гражданской администрации КНР, 47 % граждан страны заключили брак в возрасте 20-24 лет, 34,3 % - 25-29 лет, 9,9 % - 30-34 лет, 4,9 % 35-39 лет и 3,9 % 1- старше 40 лет56. В традиционном понимании китайцев прошлого века, добровольный отказ от бракосочетания являлся недопустимым. Современные взгляды на бракосочетание, с преобладанием в обществе эгоцентризма, изменением отношения к половым связям до брака, трансформировались во многом благодаря снижению значения репродуктивной и экономической функции семьи. По данным соцопроса, проведенного в 2003 году среди китайской молодежи, 85% студентов считают, что наличие сексуальных связей необязательно предполагает последующее вступление в брак. При этом, 71% опрошенных готовы создать семью с человеком, у которого были близкие отношения с другим лицом. Статистика показывает, что если в период с 1967 Яичков К.К. Брачно-семейное право Китайской Народной Республики // Социалистическая законность. 1952. № 1.- С. 57-58. 56 Там же. 55

37 по 1976 гг. среди брачующихся лишь 2,3 % вступали в добрачные связи, то уже к 1986 г. их число возросло до 9,7 %57. Традиционные взгляды на бракосочетание в среде сельской молодежи влияют на проведение официальной регистрации брака. Поскольку в соответствии с традицией жених и невеста становятся мужем и женой после проведения брачной церемониис соблюдением культовых обрядов, то для них нет необходимости регистрировать свой союз в органах местной администрации. Даже при наличии свидетельства о браке и совместных детей, в газах односельчан они не будут супружеской парой до проведения традиционной церемонии бракосочетания. Государство часто не регистрирует официально ранние браки и браки по принуждению, до сих пор имеющие место в сельской местности. В то же время, как было указано ранее, в настоящее время незарегистрированные официально супружеские отношения, согласно Закону 1994 года являются в Китае незаконными. Политика реформирования и открытости КНР к внешнему миру повлекла увеличение свадебных расходов. В то же время, повышение благосостояния населения, и ослабление общественного контроля за молодыми людьми, эволюция форм жизни, традиций и обычаев – все эти факторы способствовали установлению разнообразия в современной свадебной церемонии. Данное вывод подтверждает то обстоятельство, что уже к 2005 году индустрия свадебных услуг в Китае работала в течение 15 лет. По утверждению одного из представителей данной сферы, 7-8 лет назад в столице Китая только 5 % брачующихся воспользовались свадебными услугами, теперь их число превышает 40 %. В услуги свадебных салонов, помимо организации и проведения торжества, входит обучение жениха и невесты ведению семейного бюджета, решению проблем, возникающих внутри семьи. Некоторые организации предоставляют в комплект послесвадебных услуг даже помощь при расторжении брака. В современное Почагина О.В. Китайская молодёжь: отношение к семье и браку // Проблемы Дальнего Востока. 2003. №6. – С. 109 - 110 57

38 время общий объём расходов на бракосочетание достиг 250 млрд юаней. Расходы жителей мегаполисов на свадьбу составляют примерно 30 – 50 тысяч юаней. Гораздо скромнее затраты брачующихся из сельской местности – около 12 тысяч юаней58. После 1949 г. преобразовалась структура внутрисемейных отношений, выдвинув на передний план отношения, возникающие непосредственно между мужем и женой, оттеснив пережитки традиционного общества, в котором главными являлись родственные связи и отношения между отцом и сыном. Такое положение в семье устанавливалось в соответствии патриархальным укладом, сформировавшимся в течение многих веков существования китайской семьи. Супружеское общение ограничивалось спальней. Традиционные воззрения предписывали соблюдать строгую изоляцию полов, что не позволяло даже врачам-мужчинам проводить осмотр пациенток. Состояние здоровья, согласно предписаниям, определялось через прощупывание пульса на руке, протянутой из-за постельных занавесок. Традиционные взгляды на супружеские взаимоотношения лишали их эмоциональной окраски. Суть брака со стороны женщины сводилась к деторождению, ведению домашнего быта, уходу за престарелыми родственниками мужа. В современной китайской семье основу счастливого бака составляет взаимная симпатия супругов друг к другу, стремление к паритету, и увеличение компенсаторной и гедонистической функции семьи. Стоит заметить, что данные черты присущи в большей степени городским жителям Китая59. Что касается домашней работы, то в 70 % китайских семей основная ее часть ложится на плечи жены. В ее обязанности входит приготовление пищи, мытьё посуды, стирка белья, уборка дома, воспитание детей. В целом, работа по дому требует от женщины больших эмоциональных и физических затрат. Особенно это касается женщин сельской местности, которые также 58 59 Там же. – С. 105 Усов В.Н. Жены и наложницы Поднебесной. М., 2006. – С. 27 - 28.

39 вынуждены обслуживать пожилых родителей и осуществлять сельскохозяйственные работы на земельных участках. По утверждению социо-антрополога из Канады – Эллен Джадд, в Китае в пореформенный период происходит «феминизация сельскохозяйственного производства»60. Чтобы оправдать в глазах социума данное явление, происходит актуализация традиционных представлений о том, что сельскохозяйственный труд на участке вполне органично совмещается с женскими домашними обязанностям, уходом за пожилым родителями, а также воспитанием детей. В то же время тяжелый, но низкоквалифицированный сельскохозяйственный труд является менее оплачиваемым по сравнению с работой на промышленном предприятии, где количественно преобладают представители мужского пола. экономической В качестве независимости факторов, следует препятствующих отметить возрастание женской уровня безработицы в условиях рыночной экономики, повышение разницы между доходами представителей обоих полов, в сторону большего объема заработной платы у мужчин. Негативным следствием являются противоречия при выстраивании равных отношений между членами семьи. Кроме того, в полной мере не искоренена дискриминационная практика по отношению к женщинам в области владения, распоряжения, пользования, а также наследования имущества. Такое положение в основном обусловлено тем, что в основном молодые семьи проживают на территории родителей мужчины, или в отдельном доме, приобретенном на его средства. Так, собственником недвижимого имущества является супруг. Несмотря на совместные решения семьи о крупных финансовых тратах, в случае, когда это происходит в одностороннем порядке, преобладают мужчины, что указывает на экономическую уязвимость женщин. Вновь обращаясь к вопросу распределения домашних обязанностей, стоит указать, что каждый день китайская женщина в общем затрачивает на домашние дела 4,36 часа, что составляет приблизительно в три раза больше, 60 Там же. – С. 32

40 чем мужчина. Даже при сокращении общественной занятости, мужья предпочитают не заниматься ведением домашнего хозяйства, уделяя свое свободное время на учёбу и организацию личного досуга. Представленная проблема, в определенной степени характерна и многих других обществ Приход к власти в стране коммунистов в середине XX века повлиял даже на изменение женской одежды. Представительницы прекрасного пола были вынуждены носить мужеподобную одежду, покрой которой скрывал их фигуру. Кроме того, китаянки наравне с мужчинами занимались тяжёлым физическим трудом. Традиционные эстетические представления общества по отношению к женщинам как слабость, чувственность, женственность коммунистами позиционировались как помеха в деле строительства нового социалистического общества, что отражает китайская художественная литература и кинофильмы того времени. Таким образом,в Китае пореформенного периода разрушение большого числа традиционных семейных ценностей, коммерциализация общественных отношений для института брака и семьи являются дестабилизирующими факторами. Однако, повышение уровня материального благосостояния китайских граждан, освобождение социума от политических и традиционноэтических предрассудков в свою очередь обогащают духовную жизнь семьи. На современном этапе супружеские отношения китайских молодожен выстраиваются на основе чувства взаимной симпатии, более широкой, в сравнении со старшим поколением, досуговой деятельностью. Указанные характеристики более характерны для городских жителей, однако, в последние десятилетия жители сел и деревень более активно вовлечены в глобализационные процессы, что также сказывается на семейных отношениях. Возможности для свободного заключения брака, безусловно являются положительным моментом, укрепляющим семью.

41 ГЛАВА II. РАЗВИТИЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В КИТАЕ В XXВЕКЕ 2.1. Изменение традиционной системы взглядов на рождение и воспитание детей в Китае в период 1927-1980 годы Среди основополагающих целей создания семьи одной из первостепенных является продолжение рода и воспитание детей. Данный постулат существует на всем на протяжении существования института семьи. Всемирно известный философ и гуманист XX века Бертран Расселл утверждал: «В настоящее время семья всё ещё сохраняет своё значение только по одной и никакой другой причине, потому что благодаря ей у людей появляются родительские эмоции». Безусловно, с рождением детей мужчины и женщины, выстраивают свою жизнь учитывая данное обстоятельство, принимая на себя ответственность за их жизнь, воспитание, а также экономическое благополучие. В традиционном китайском обществе всегда существовал культ детей, особенно младенцев мужского пола. Обосновать горячее желание китайцев иметь многочисленное мужское потомство можно несколькими причинами: во-первых, мужчина являлся продолжателем генеалогической линии рода, во-вторых, в патриархальной семье, основанной на почитании предков, отношения выстраивались в первую вокруг отца и сына, а значит мальчик являлся своего рода атрибутом почтительности будущего отца по отношению к своим предкам. Данные представления, безусловно, вытекали из религиозных и этических воззрений Китая. Однако, необходимо указать и сугубо практический аспект: в условиях, когда брак заключался по принуждению между едва знакомыми молодыми людьми, рождение ребёнка способствовало установлению более близких отношений и налаживанию взаимопонимания в семье. В экономическом плане, ребенок мужского пола уже с раннего детства, порой не достигнув даже десятилетия, вносил

42 трудовой вклад в благосостояние семьи. Вбудущим сыновья, согласно обычаю были обязаны обеспечивать своих состарившихся родителей. В этом смысле дети становились своего рода вкладом родителей в свою старость. После заключения брака, главной целью молодоженов было произведение на свет своего потомства. В традиционном понимании, рождение детей подразумевало и само бракосочетание, как основа для перехода молодых людей в новую социальную роль – родителя. Родители молодого человека при выборе невестки в числе прочих моментов, руководствовались обеспечением продолжения своего рода. Вступая в новую семью, жена становилась ее полноправным членом только после рождения ребенка, в первую очередь – сына. До этого момента отношения внутри семьи оставались весьма формальными. В традиционном китайском социуме отношения между родителями и детьми были не только структурообразующим элементом семьи. Их значение в патриархальном обществе представлялось элементом религиозного культа, основанного на почитании предков. Первый Закон КНР о браке 1950 года, который повышал возрастной порог вступления в брак привел к значительному сокращению раннего деторождения. По данным Академии Общественных Наук Китая, в современное время средний возраст матери, при рождения первого ребёнка составляет 25,5 лет. Данное положение обусловлено жесткой политикой государства в отношении планирования рождаемости, вследствие чего, не только в городской среде, но и в сельской местности развивается тенденция к откладыванию рождения детей на более поздний срок. Однако, в современном Китае для произведения на свет потомства, семье необходимо получить на это специальное разрешение. Кроме того, существуют специальные интервалы в 3-4 года, ограничивающие срок между рождением первого и второго ребенка, что вынуждает деревенские семьи, игнорируя

43 официальную пропаганду, как можно раньше решать вопросы продолжения рода61. По данным переписи населения 2000 года, проведенной в Китае, коэффициент суммарной рождаемости упал до 1,22. Некоторые эксперты в области демографии скептически относятся к этому результату, что понашему мнению, вполне обосновано, и оценивают его в 1,8. Однако, даже при таком раскладе, этот показатель гораздо ниже, чем до реализации государством политики по ограничению рождаемости. Этот факт становится особенно очевидным, принимая во внимание жизнь в дореволюционном Китае, где каждая женщина в среднем за всю жизнь производила на свет 5-6 детей62. Это целиком совпадало с интересами традиционной китайской семьи. После революции и образования КНР, традиционная установка на большую численность семьи подменялась идеологической: «Чем больше людей, тем сильнее и богаче государство». Таким образом, традиционные устои в совокупности с коммунистическими призывами к многодетности во благо государству в определенной степени обусловили сохранение высокого уровня рождаемости вплоть до 1970-х гг. Одновременно с переменами в репродуктивном поведении китайской семьи происходит трансформация взглядов на положение детей. Как уже было сказано, патриархальная семья на первое место ставила взаимоотношения между отцом и сыном. Их основой было безоговорочное подчинение старшему родителю. Традиционные воззрения китайцев были отражены законодательно: за противодействие родительской воле, дети несли суровое наказание, особенно это касалось случаев оскорбления старших в роду. Описывая семейные отношения в Китае XIX века, немецкий учёный А.Ф. Швейгер-Лерхенфельд писал: «Сын – послушный слуга отца, он Материалы всеобщей переписи населения 2000 г. //URL: http://chinalawinfo.ru/civil_law/law_marriage (дата обращения 12.11.2017) 62 ГаоМэнтао. Чжунгонунцуньпинькуньдицюйфунюйшэнчжицзяньканинсяниньсуфэньси (Анализ факторов, оказывающих влияние на репродуктивное здоровье женщин из бедных районов Китая) // Чжуаньсиншэху-эйчжундэЧжунгофунюй (Женщины Китая в обществе переходного типа). Пекин, 2004. - С. 121. 61

44 никогда не противоречит ему, самым точным образом исполняет все его поручения и почтительно сопровождает во время ходьбы, причём идёт не рядом, но всегда позади него...». При воспитании детей в первую очередь учили почитать старших, приспосабливали к жизни в иерархичной, «вертикально-организованной» общественной структуре, в которой, прежде всего, главенствовали семейный интерес и семейное начало. Современная семья в Китае, в отличие от дореволюционной с патриархальными устоями, на первый план ставит отношения между супругами. Строгая половая и возрастная иерархия сменяется равноправными отношениями, основанными на взаимном уважении и любви партнеров.место равноправию и взаимоуважению всех членов семьи. В пореформенный период в Китае стали большее внимание уделять качеству воспитания будущего поколения, следствием чего является постоянное увеличение материальных вложений в эту область. Данная тенденция наглядно отражена в статистических данных. Так, если в 1978 г. отдельной крестьянской семье на одного ребёнка (с момента его рождения до достижения 15-летнего возраста) требовалось приблизительно 1196 юаней, то в 1986 г. эта цифра возросла до 12138 юаней, а в 1998 г. - до 32856 юаней. В условиях распространения капиталистических отношений в сфере здравоохранения и образования происходит изменение соотношения государственных и частных расходов в сторону последних. Около половины семейного бюджета, а зачастую и его большая часть на детей. Основные расходы связаны с образованием. Проведение реформ положительно отразилось на продовольственном вопросе в Китае. Государству удалось решить продовольственный вопрос, а также организовать разнообразное питание для граждан КНР. За последние десятилетия увеличилось потребление продуктов животного происхождения – мяса, рыбы, а также изделий из молока. Необходимо отметить, что позитивные сдвиги в продовольствии положили начало развитию индустрии детского питания. В прежние десятилетия дети питались практически теми

45 же продуктами, что и взрослые члены семьи. Согласно традиционным порядкам, младшие не должны были есть и пить во время трапезы раньше старших члены семьи. Знания о еде и продуктах питания передавались в китайской семье из одного поколения в другое. С преобразованием структуры внутрисемейных отношений, а также распространением научных знаний о детском питании способствовали формированию у родителей совершенно новых представлений о питании детей и подростков. В настоящее время детская пища в Китае изготавливается из более натуральных ингредиентов. Кроме того, взрослые стали учитывать мнение ребёнка, чего не было ранее. Свободный доступ к информационным источникам в настоящее время позволяет упростить процесс передачи знаний о пище от младшего к старшему поколению. На современном этапе особое место в Китае занимают вопросы улучшения образования, повышения уровня культуры нации, а также оздоровления окружающей среды. Наличие образования в Китае открывало путь к карьере чиновника, что по меркам китайцев было не только престижно, но и приносило немалый доход. До революции получение образования было платным и доступным лишь привилегированной части общества. Кроме того, учиться в школе могли исключительно мальчики. Для женской половины дорога к получению знаний была закрыта. Главным событием их жизни становилось замужество, поэтому подготовка к нему начиналась с 7-8 лет. Девочкам внушались правила подчинения мужу и старшим в роду. Суть школьного образования сводилась к овладению конфуцианской мудрости, что поэтому на данном этапе ученики получали лишь гуманитарные знания. Китайская древность являлась эталонном, поэтому учащиеся должны были направлять свои помыслы в прошлое. Конфуцианские книги заучивались наизусть. В них ученики постигали так называемую жизненную мудрость – чувство сыновней любви, почтительность, верность долгу и прилежание, преданность китайскому императору. С практической стороны они совершенно не содержали знания

46 об обществе и природе. Представленная система образования сохранялась неизменной на протяжении веков. Модернизационные процессы в китайском обществе во второй половине XIX в. привели к изменению традиционных методов обучения. Кроме изучения конфуцианских догм, в школьный курс прибавились новые предметы, которые рассматривали естественные и математические науки. С середины XX века китайские революционеры связывали реформирование образовательной системы как фундамент для всех преобразований в стране63. В то же время сильный контроль государства над образовательной средой вплоть до 1980-х гг., а также попытки подстроить его в соответствие с его политическими потребностями компартии тормозили образовательный прогресс. После революции партийная принадлежность доминировала над знаниями при поступлении в вузы, а также способствовала продвижению по карьерной лестнице. Как и в СССР, представители науки и интеллигенции в КНР подвергались не только гонениям, но и физической расправе. Один из очевидцев тех событий вспоминал: «...отец был тогда в составе рабочей «агитбригады», работавшей в университете Цинхуа. Он ни одного иероглифа не знал, но «чистил» их как следует, так что я с детства знаю, что такое «великая культурная революция» – это когда «рабочий класс руководит всем»64. В целом, импульсом к реформированию образовательной системы стал переход экономической модели государства от аграрно-индустриальной, затем командно-административной к более и прогрессивной многоукладной, а с начала 1990-х гг. – демократичной модели рыночной экономики. Качественные показатели образования заменили количественные. Благодаря развитию сотрудничества с другими странами, а также постепенному переходу в информационное общество, Китай поставил задачу в данной сфере подготовить высококвалифицированных специалистов мирового 63 64 Боревская Н.Е. Государство и школа: Опыт Китая на пороге III тысячелетия. М., 2003. - С. 14. ЧжанСиньсинь, Сан Е. Дракон меняет облик: Китайцы сегодня. М., 1992. - С. 180.

47 уровня, готовых к адаптации и принятию актуальных вызовов времени. В настоящее время государство поддерживает разработку собственных инноваций, для того чтобы вывести страну в ряд ведущих мировых держав, что безусловно ему удается. Таким образом, со второй половины XX века отношения родителей и детей претерпели кардинальные изменения. Революция, а также модернизация общественных институтов обусловила движение внутри семьи за равноправие и взаимоуважение всех ее членов. Благодаря широкой пропаганде важности социальной защиты интересов матери и ребенка трансформировались взгляды на их место и роль в семье. Проведение в 1970х гг. мероприятий по ужесточению надзора за численностью населения привело к тому, что в настоящее время в Китае возникла новая тенденция отказа многих семей от раннего деторождения, а также их большого количества. 2.2. Результаты и последствия политика планирования рождаемости в Китае в период с 50-х по 90-е годы XX века В современном мире Китай по своей численности является самой многонаселенной страной. Согласно данным официальной переписи населения, в январе 2005 года, численность китайцев достигла 1,3 млрд человек. За период существования КНР население страны увеличилось в двое. Такой демографический рост вызван прекращением военных конфликтов, благодаря усовершенствованию системы здравоохранения и медицины, а также отсутствию до 1970-х гг. контроля со стороны государства над деторождением. Кроме того, в 1957 г. уменьшился показатель смертности по сравнению с 1949 г. В то же время уровень рождаемости продолжал повышаться65. 65 Бичурин Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М., 2002. - С.247

48 Если в первые годы существования КНР возрастание численности населения власти позиционировали как положительную тенденцию в обществе, то уже к 1956 году активные демографические процессы при обострении социально-экономических, а также экологических проблем – в частности продовольственной проблемы и проблемы ограниченности природных ресурсов страны, стали причиной для принятия соответствующих мер, направленных организована на ограничение широкомасштабная рождаемости. программа, по Властями была распространению контрацептивов, поддержка научных исследований в данной области. Кроме того, проводились мероприятия для организации планового деторождения. Однако, реализация политики «большого скачка» привела к тому, что в 1958 г. вся предыдущая деятельность прекращалась. В Китае вновь началось поощрение рождаемости. Однако, в начале 1960-х гг. опять возобновился контроль со стороны государства над рождаемостью, однако его меры, как и в 1950-е гг., носили временный характер и вскоре были прекращены в связи с осуществлением в 1966 г. «культурной революции»66. Для последующих десятилетий в Китае постепенное увеличение государственного контроля над численностью населения приобрело регулярный характер. В 1970-х гг. КНР реализует весьма жёсткую политику по планированию деторождения. Именно она являлась одним из главных элементов внутренней политики в последней четверти XX в. Ее смысл сформулирован в постулате: «Позже, реже, меньше». Это подразумевало более поздний возраст для бракосочетания, введение временного интервала сроком в 3 года между рождением первого и второго ребенка, а также уменьшение размера семьи. Уже в конце 70-х гг. максимальное число детей в семье равнялось двоим67. В последующее десятилетие, китайское государство приняло курс на повсеместное распространение однодетных семей. Однако, учитывая Баженова Е.С. Островский A.B. Население Китая. М., 1991. – С. 78-79. ФэнЛитянь. Эволюция китайской политики в области рождаемости за 50 лет // Жэнькоуюйцзинцзи. 1999. № 2. - С. 7. 66 67

49 сильные традиционные установки в сознании граждан, его осуществление встретило весьма жесткий протест особенно среди сельских жителей. В деревнях, где по-прежнему сохранялся сельскохозяйственный уклад, достаток семьи во многом был пропорционален числу рабочих рук, которыми она располагала. Учитывая эти обстоятельства, в 1980-х гг. в курс по планированию рождаемости были внесены поправки. Однако, даже при этом, максимальное число детей не должно было превышать двоих. Новые изменения сопровождались следующим лозунгом «Открыть маленькую щель и закрыть большую». Новые поправки лишь учитывали особенности конкретной местности, что, по мнению ее авторов должно было снизить уровень деторождения в условиях нового демографического скачка в начале 80-х гг68. В настоящее время Китай проявляет в данном вопросе большую гибкость, по сравнению с прошлым столетием. В основном государство продолжает политику поощрения поздних браков и деторождения, а также пропагандирует сохранение семей с одним ребенком, что прописано в Законе КНР о демографии и плановом деторождении 2001 г. Однако, при соблюдении законных условий, государством допускается рождение второго ребёнка. В то же время, методы по реализации планового деторождения определяются на местах СНП провинций, автономных районов, городов. В течение трёх десятилетий в Китае трансформировались суть и методы реализации переходит на политики более плановой демократические рождаемости. методы решения Государство проблемы численности населения, в то же время стараясь соблюдать права и интересы населения республики. Негативные факторы, среди которых отсутствие до 2001 г. конкретного законодательства о плановой рождаемости, протесты населения против мер по ограничению деторождения, проблемы экономического характера в стране обусловили в некоторой степени применение силовых методов решения проблемы в 1970-1980е гг. 68 Там же. - С. 9

50 Подтверждением является тот факт, что в так называемые отряды планирования рождаемости включались военнослужащие. Они оказывали помощь медикам при проведении насильственного прерывания беременности и стерилизации женщин69. Отряды ездили по деревням, и могли беспрепятственно входить во все крестьянские дома. Медиками проводился осмотр женщин, которые должны были сообщать о нарушениях менструального цикла и т.д. В случае укрывательства жены, отряд мог задержать и стерилизовать ее мужа. Последствиями нарушения плановых установок, помимо крупного штрафа, был отказ в медицинском обслуживании, невыдача ребёнку продовольственной карточки, и т.д70. В то же время государством проводились поощрительные акции в виде льгот и вознаграждений, для семей, которые соблюдали нормы деторождения. Для того, чтобы привести население страны к добровольному отказу от многодетности, руководство инвестирует в сферу медицинского обслуживания и оптимизацию системы социального обеспечения, Все эти меры нашли отражение в Законе КНР о демографии и плановом деторождении 2001 г. Необходимо отметить, что принятие этого закона послужило началом развития системы поощрения однодетных семей. В каждой китайской провинции существует определенный комплекс поощрительных мер, выработанных на основе закона о планировании. Например, в провинции Цзянси семьи свидетельство однодетные получают крестьян, определенную имеющие помощь по соответствующее государственной программе поддержки бедного населения вне очереди, а также кредиты на льготных условиях. Дети из таких семей, при получении обязательного школьного образования освобождаются от части платы, которая взимается с учащихся. Также, однодетные семьи в деревне получают большее количество земли под строительство дома. 69 70 Румянцев E.H. Китай, каким я его знаю. М., 1999. - С. 62 Там же. - С.70.

51 За очень короткий срок реализации политики планирования и ограничения рождаемости, Китай добился осуществления демографического перехода к более низким показателям рождаемости, смертности и естественного прироста населения. Однако, данная программа имеет ряд негативных сторон. На современном этапе демографическая обстановка в КНР имеет ряд проблем, наиболее острые из них это старение нации, диспропорция между полами новорождённых, снижение количества граждан в рабочем возрасте, а также проблема эгоистичных «маленьких императоров» – поколения детей, без братьев и сестер. Уникальным явлением нашего времени стал процесс старения населения, который не имеет исторических аналогов. Возрастание количества пожилых и старых людей среди общей массы населения государства характерно для большого числа развитых и развивающихся стран. В новый XXI век Китай вошел стареющим государством. Доля пожилых граждан от 60 лет превысила 10%. Из доклада Всекитайского комитета по делам пожилых от 23.02. 2006 г., известно, что в период с 2001 по 2020 гг. число пожилых людей будет стремительно расти на 5,96 млн человек или 3,28 %, ежегодно, при этом значительно опережая рост населения страны. По подсчетам специалистов, к середине XXI в. количество пожилых граждан страны достигнет отметки в 30% и будет превышать количество детей в возрасте от 0-14 лет. Среди особенностей процессов старения китайской нации необходимо указать быстрый темп роста доли пожилого населения в государстве, прирост которого опережает среднемировой показатель в 2 %. В то же время Китай является стареющим государством, при этом находясь в числе передовых стран с развивающейся экономикой. Еще одной демографической проблемой в Китае является диспропорция в соотношении полов новорожденных, которая активно проявилась в начале 1980-х гг. По данным 5-ой Всекитайской переписи

52 населения, в 2000 г. соотношение младенцев мужского пола в несколько раз превысило количество новорожденных девочек. Уже в 2003 г. число мужчин в Китае стало больше на 3%, чем женщин. Увеличение диспропорции в половом соотношении граждан в современное время происходит за счёт молодого поколения китайцев. Во всем Китае, за исключением Тибетского и Синьцзян-Уйгурского автономных районов, в соотношении полов среди новорождённых доминируют младенцы мужского пола. Территориально, дисбаланс более выражен именно в восточных и центральных провинциях Китая, более развитых в экономическом отношении. В целом, в первую очередь, проблема половой диспропорции характерна для сельской местности. Данная проблема для Китая не является новой. Еще с 1940 по 1949 гг. соотношение полового дисбаланса в пользу новорожденных мальчиков равнялось примерно109:100. ФэйСяотуном, было В проведено 1930-е гг. исследование китайским этнографом деревни Кайсяньгун (провинция Цзянсу). Ученый заметил очень низкое число девочек в возрасте до 5 лет. По данным исследователя, лишь в 131 семье (что составляло 37 % общего количества семей) были дочери среди детей в возрасте до 16 лет. Такое положение стало следствием широкораспространенной в традиционном китайском обществе практики умерщвления младенцев девочек. Несмотря на это, в обществе не был актуален вопрос дефицита невест, поскольку данная проблема решалась в большей степени через заключение брака с девушками более младшего возраста. Кроме того, выравнивание полового соотношения достигалось в условиях наличия в старом Китае большого числа войн и восстаний, в которых погибали мужчины брачного возраста71. В настоящее время, ученые выявили, что проблема полового дисбаланса в Китае может не разрешиться естественным путём. Уже к 2025 г. на 120 мужчин брачного возраста будет приходиться около 100 девушек. В 71 ФэйСяотун. Китайская деревня глазами этнографа. М., 1989. – С. 32.

53 дальнейшем, по прогнозам исследователей, через 15 лет приблизительно 30 40 млн китайских юношей не смогут найти себе супругу. К числу основных проблем демографии в Китае, ученые прибавляют проблему «маленьких императоров» – рождение целого поколения избалованных и эгоистичных детей. По нашему мнению, данная проблема напрямую вытекает из государственной политики по ограничению деторождения. Таким образом, учитывая положительные и отрицательные стороны программы государства на ограничение рождаемости, необходимо признать, что реализация данного курса способствует решению многих демографических проблем в Китае. Плановое деторождение выступает инструментом регулирования численности граждан страны. Кроме того, она направлена на улучшение качества нации, положения женщины, а также обеспечивает поддержку бедным однодетным семьям. 2.3 Результаты развития семейно-брачных отношений в Китае в XX веке: современное состояние и прогнозы дальнейшего развития В истории Китая XX век стал революционным во всех смыслах. За прошлые десятилетия, помимо политических потрясений, смены государственного строя от империи до народной республики, произошли глубокие социальные потрясения. В Китай е пореформенного периода все более отчетливо проявляется совокупность перемен, уже прошедших в странах западной цивилизации. Научная литература обозначила данное явление как «второй демографический переход»72. Данные перемены, кроме низкого уровня рождаемости, дополняются более поздним вступлением партнеров в брак и деторождением, свободным выбором супруга, упрощением процедур бракосочетания и развода, а также демократизацией Смысл второго демографического перехода заключается в возрастающей ценности индивидуальной автономии и индивидуального права выбора. В нём видят естественный спутник модернизации и демократизации. 72

54 семейных отношений, строящихся на симпатии, равенстве и взаимоуважении партнеров. В настоящее время, в Китае ежегодно возрастает число консенсуальных браков, неполных семей и одиноких супружеских пар (семьи DINK). Появляются семьи нового типа – экстерриториальные или семьи «выходного дня». Современные китайцы, в отличие от своих предков, добровольно поддерживают такую форму брачных отношений для того, чтобы сохранить свою независимость, а также избежать однообразия повседневной супружеской жизни. В целом, трансформация ценностей семьи в Китае, свидетельствует о том, современных людей уже не удовлетворяет её классическая модель. Общество находится в поиске такой формы семейных отношений, при которой бы сохранялась возможность устроить свою личную жизнь в современных условиях, которые кардинально отличаются от тех, в которых происходило формирование традиционной патриархальной семьи прошлых веков. В сознании и поведении современных жителей Китая, особенно в сельской местности, модель семьи продолжает сохранять некоторые традиционные черты и в то же время приобретает инновационный характер73. Структуру современной китайской семьи образуют отношения между мужем и женой в первую очередь. В условиях, когда супруги и их дети стремятся прежде всего удовлетворить личные потребности, происходит разрушение традиционных устоев, скрепляющих семью патриархального общества. Однако, в отличие от семьи дореволюционного времени, обсуждение различных вопросов с участием всех ее членов является нормой. Внутри семьи происходит перераспределение домашних обязанностей. Изменилось отношение к вопросам воспитания и образования детей, организации их досуга. Слом жесткой иерархии патриархальной китайской семьи повлиял на сближение ее членов, где в настоящее время люди Почагина О.В. Социокультурные и социопсихологические аспекты старения населения в КНР // Проблемы Дальнего Востока. 2003. № 3. С. 65-66. 73

55 стремятся к установлению дружеских и теплых внутрисемейных отношений. В основе современного бракосочетания находится свободное волеизъявление, а также взаимная симпатия между супругами. В современном Китае возрастает социальная направленность на защиту личных потребностей граждан. Например, в 2006 г. в китайских поездах, следующих из Пекина в Шанхай, появились женские купе. Данное нововведение направлено на обеспечение более безопасных и комфортных условий проезда для женщин. Социальная политика страны по возможности учитывает потребности всех членов государства. Так, в рамках борьбы со СПИДом в Пекине регулярно проводятся бесплатные медосмотры мужчин с нетрадиционной сексуальной ориентацией. Чтобы защитить права гомосексуалистов, при осмотре их имена не регистрируются. В целом, китайское общество в XXI века относится к новым реалиям, несомненно, более лояльно, чем прежде, что также отличает современный институт семьи и брака. Безусловно, как общественный институт, семья подвержена изменению в ходе исторического развития социума. Развитие производительных сил во многом обусловило тенденцию к частичному или даже полному выполнению обществом важнейших функций семьи. В отличие от старого Китая, нынешняя производственная деятельность населения стремительно выходит за рамки семьи. Дифференциация семейных и производственных обязанностей во времени и пространстве приводит к уменьшению состава семьи и ослаблению связей в ней, к изменению традиционного уклада жизни, во многом характерного в крестьянской среде. Кроме того, снижается важность репродуктивной государственной политикой функции. Низкая планирования, рождаемость, подтолкнула вызванная общество к выполнению иных, свободно выбираемых социальных ролей и функций, таких как участия в общественной деятельности, получение образования, что конечном итоге приводит к переориентации ценностных ориентиров в обществе и семье.

56 Снижение уровня смертности, и повышение рождаемости в Китае привело к обособлению друг от друга брачного, репродуктивного и сексуального поведения. Изменилось отношение к сексуальности обоих полов, добрачные сексуальные связи перестают носить табуированных характер, так же, как и бездетные семьи, и дети, рожденные вне брака. Особенностью мегаполисов стал так называемый «холостяцкий бум», уже третий в стране. Китайское издание «Бэйцзинчэньбао» сообщает, что в Пекине и Шанхае число холостых женщин и мужчин за последние годы превысило 1 миллион человек. Особенно заметной становится разница в сравнении с 1990 г. когда таких граждан в возрасте от 30 до 50 лет было порядка 100 тыс. Впервые данное явление зафиксировали в 1950-е гг, после образования КНР. Во время революции и нового государственного строительства, граждане Китая не особо задумывались об организации своей личной жизни. Даже наоборот, принятия. Закона о браке в мае 1950 г. вызвало небывалый рост бракоразводных процессов. Вторая волна «холостяцкого бума» отмечена в конце 1970-х гг. Данное явление обусловил процесс возвращения в города интеллигенции, современников политики «культурной революции. Большая часть вернувшихся женщин были холостыми, поскольку, в отличие от мужчин, они не желали вступать в брак с жителями сельской местности. По сравнению с предыдущими периодами, в современном мире отказ от создания семьи – добровольный выбор личности, что также является следствием индивидуалистских тенденций общества74. Среди факторов, повлиявших на преобразование института семьи необходимо отметить безусловное улучшение общественного и семейного положения женщины и детей, повышение качества социального обеспечения населения, изменение взглядов на воспитание и образование младших членов семьи. Их совокупность отчасти повлияла на традиции китайских семей от традиции многодетности. Важным аспектом также является процесс Почагина О.В. Китайская молодёжь: отношение к семье и браку // Проблемы Дальнего Востока. 2003. № 6. - С. 123; 74

57 увеличения финансовых и эмоциональных затрат на воспитание и обучение ребенка, особенно за период с конца XX в. до настоящего времени. На государственном уровне в КНР большее развитие получают медицинские и образовательные центры, организации предоставления социальной помощи – психологической, юридической и другой помощи семье, существуют телефоны доверия, и специальные службы занятости населения. Характерными чертами современной городской семьи стали относительно высокие требования к образованию, уровню материального обеспечения, равное участие обоих супругов в организации семейного быта и формировании семейного бюджета, а также возрастающая самостоятельность взрослых детей и пожилых родителей. Значимым результатом реформаторской политики Китая в конце XX века стало постепенное смещение фокуса общественного контроля над добрачным, супружеским и семейным поведением людей с коллективного на индивидуальный уровень. На смену контролю «извне» со стороны общества и государству приходит самоконтроль членов семьи. Имеет место быть положительные процессы расширения свободы волеизъявления во всём, что относится к частной жизни индивида. Сегодня, государственная политика КНР вынуждена учитывать интересы семейной группы, что кардинально отличается от предшествующих исторических этапов, когда потребности семьи полностью подчинялись интересам государства. В таких условиях вполне обусловлено увеличение правового поля для защиты семьи, а также отказ государства от применения административно-силовых методов решения вопросов. Преобразования в системе взаимоотношений государства и семьи наглядно показывает курс КНР на ограничение численности населения и рождаемости. Реализация на практике постулата «одна семья – один ребёнок», приводит к постепенной смене количественных показателей качественными. Для болееплавного перехода к однодетной семье, государство проводит мероприятия по усовершенствованию системы

58 социального обслуживания населения – медицинского, образовательного, страхового, внедряет программы материального поощрения семей с одним ребенком. В то же время, для индивида, благодаря снижению государственного контроля над институтом брака и семьи, открывается широкий спектр возможностей для самореализации вне семейной группы. Плюрализм форм семейно-брачных отношений позволяет удовлетворить личностные устремления, недоступные ранее75. Общественные процессы, быстро развивающиеся в китайском социуме, в частности в области семейных отношений, сопоставимы с общемировыми. Схожие черты в эволюции института семьи и брака в Китае с другими государствами показывает их универсальность и в то же время неизбежность. Американский социолог и футуролога ЭлвинТоффлер, утверждает – чтобы остановить данные процессы, следует предпринять следующие меры: 1. Заблокировать развитие сектора услуг в экономике. «Белые воротнички», профессионалы и техники менее традиционны и менее ориентированы на семью, более мобильны, чем «синие воротнички»; 2. Наложить запрет на становящиеся всё более немассовыми средства информации. Традиционная семья функционирует в обществе, основанном на единстве мышления и поведения, а не на их многообразии; 3. Насильственно вернуть женщину к исполнению традиционной женской роли матери и жены, сведя её зарплату к минимуму, затруднив условия получения выслуги лет; 4. Одновременно с этим резко сократить зарплату молодых рабочих с тем, чтобы они как можно дольше находились в зависимости от своих родителей; 5. Запретить противозачаточные средства, которые способствуют распространению внебрачных и добрачных связей, уменьшают значимость репродуктивной функции семьи; 75 Почагина О.В. Глобально-локальные вызовы // Китай: угрозы, риски, вызовы развитию 2008. № 2. - С. 471

59 Снизить уровень жизни всего общества, поскольку изобилие даёт 6. возможность одиноким людям жить самостоятельно от семьи и т.д. Нередко современные преобразования в функционировании института семьи и брака воспринимаются как проявление кризиса в обществе. Безусловно, существуют определенные проблемы, обусловленные снижением рождаемости, политикой планирования семьи, старением нации. Нестабильность брачных союзов, а также увеличение незарегистрированных отношений приводит к росту числа детей, рожденных вне брака, большому количеству искусственных абортов, распространению заболеваний, передающихся половым путем, самым смертельным из которых является СПИД. Несмотря на положительные изменения и повышения уровня образования и науки, процесс воспитания детей в Китае протекает довольно противоречиво. Это приводит к нарушению социальной и культурной преемственности поколений. В современном обществе ценности индивидуализированного общества и культуры потребления вытеснили традиционные установки и ориентиры старого Китая. Совершенно новым явлением вместе с проблемой «маленьких императоров», стали судебные процессы между малолетними детьми и их родителями. Социальные, в частности, семейные отношения все больше становятся похожи на рыночные, в которых преобладает рациональное мышление, категории обмена, партнерства и формы собственности. Подобное выстраивание межличностных связей становится характерной чертой добрачного поведения китайцев, что несмотря на повышение качества брачного союза, делает его более неустойчивым76. В начале нового века, профессиональная и семейная сферы деятельности все больше дистанцируются друг от друга. Рост требований к профессиональным компетенциям сотрудника, его гибкости по отношению к времени и условиям работы сужают возможности взаимодействия внутри семейной группы, а также способствуют ослаблению коммуникации между 76 Почагина О.В. Глобально-локальные вызовы // Китай: угрозы, риски, вызовы развитию 2008. № 2. - С. 479.

60 родственниками. Исследователи зафиксировали любопытный факт: в 2007 году китайские дети ежедневно тратили около 55 минут на просмотр телевизора, что при сопоставлении на 25 минут больше, чем в 1990-е гг. В настоящее время эта тенденция увеличивается в разы. В динамике, представленные выше процессы оказывают влияние на дестабилизацию семьи. Но все же, наряду с негативными проявлениями перехода к современной форме семейной организации от традиционной, существуют и положительные элементы. Необходимо отметить появление права свободного волеизъявления при заключении брака, внутри и вне семьи, улучшение социального положения детей и женщин, разрушение жесткой иерархии во внутрисемейной организации и ееэгалитаризация, развитие рекреационной функции семьи. В целом, на данном этапе центр тяжести смещается в сторону качественные характеристик брака и семьи. Относительно недавно, проблемы домашнего насилия в Китае перестали быть табуированными темами в обществе. Через средства массовой информации, в настоящее время ведется активная просветительская деятельность по вопросам взаимодействия между членами семьи. Проведение тематических конференций, посвященных темам брака, семьи в Китае находит отклик среди населения. На государственном уровне во внутренней политике реализуются соответствующие программы, направленные на улучшение института семьи и брака. Различные функции, которые реализует семья, помогают человеку справиться с возникающими трудностями современной жизни. Преобразование и слом отдельных традиционных характеристик семьи, позволяет утверждать об эволюции этого института77. Будущее семьи и брака в исследовательской среде является объектом для построения разнообразных гипотез. Прогнозируя дальнейшее развитие китайской семьи, необходимо отметить ключевые моменты этого процесса, которые, на наш взгляд, имеют место быть. Прежде всего, последует 77 Почагина О.В. Глобально-локальные вызовы // Китай: угрозы, риски, вызовы развитию 2008. № 2. - С. 641

61 дальнейшее распространение новых семейно-брачных тенденций в деревенскую среду, более архаичную, нежели городская. Появление новых средств и способов производства, повышение социальной мобильности и развитие информационных технологий обусловили более радикальные эволюционные процессы в китайской деревне. Число принудительных браков, продолжит сокращаться. По мере увеличения личной свободы индивида в матримониальном поведении, вероятно, будут укрепляться формы семейной организации. В то же время, сожительство или так называемые «пробные» браки власти КНР едва ли получат отражение в законодательстве, так как эти явления не только усложняют контроль государства за рождением детей, но и в принципе противоречат государственной идеологии. Дальнейшее развитие получит политика планирования семьи. Однако структурные изменения в семейной организации приведут к последующему увеличению количества однодетных семей, родителей-одиночек, а также холостых граждан. Очевидно, такому положению будут способствовать повышение социального планового уровня образования обеспечения, деторождения, и гарантий и культуры, расширение семьям-участникам организация более программ программы развитой системы индивидуальных накоплений по достижению гражданами пенсионного возраста.старости. Следствием уменьшения численности семьи, в недалеком будущем станет уменьшение прав и обязанностей ее членов относительно друг друга. В то же время на этой почве могут возникнуть проблемы социализации детей, поддержки пожилых членов семьи, а также одиночества в старости. Проникновение в Китай западных ценностей, дальнейшая урбанизация деревни, развитие сферы услуг, а также рост трудовой активности китаянок в дальнейшем увеличит требования, предъявляемые к браку, прежде всего со стороны женской половины. Повышение качества брака и его компенсаторной функции будет происходить по мере перераспределения

62 домашних обязанностей членов семьи, уменьшения времени, проведенного за бытовыми делами, а также демократизации в вопросах воспитания детей и ухода за ними. Возможно, традиция половозрастной субординации в семье, по мере усиления индивидуалистских и эгоцентристских тенденций общества, совершенно изживет себя в Китайской семье. Важным, на наш взгляд, явлением современного китайского общества и семьи как его малой части, стала социальная терпимость и плюрализм форм мышления, а также отхода от коллективизма при господстве коммунистической идеологии в КНР, что необходимо учитывать. Без сомнения, в ходе дальнейшего расширения и совершенствования системы социального обеспечения, государство будет оказывать помощь в решении проблем семьи и брака. В этой связи вполне закономерно появление новых организаций для поддержки разведённых или бездетных граждан, появление сети учреждений для стариков, или одиноких людей, создание центров помощи по уходу за детьми из неполных семей, и другие мероприятия по оказанию социальной помощи. По нашему мнению, реализация указанных проектов возможна при широкомасштабной поддержке государства на всех уровнях. В социальной защите также нуждаются представители сексуальных меньшинств, публичные женщины, которые наиболее подвержены заболеваниям, передающимся половым путем. В данной связи, через изменение общественного отношения к указанным лицам, возможна организация специальных учреждений по оказанию им медицинской и психологической помощи, а также по ведению просветительской работы. На наш взгляд, при неизбежности отрицательных последствий эволюции института семьи и брака, обществу необходимо принять их для достижения социальной гармонии и процветания нации78. Почагина О.В. Защита интересов социально уязвимых групп населения в мегаполисе: опыт Гонконга // Проблемы Дальнего Востока. 2006. № 4. - С. 163 78

63 Несмотря переживает на стремительные современная общественные китайская семья, процессы, которые традиционные нормы взаимоотношений прежних столетий не изжили себя в полной мере. Кроме того, в деревенской среде отмечено восстановление некоторых дореволюционных механизмов организации повседневной жизни. Например, на территории северных провинций Китая во второй половине 1980-х гг. возобновили работу структуры деревенского самоуправления – общины. Их деятельность направлена на регламентацию традиционных сфер деревенской жизни – свадебных церемоний и ритуалов, похорон, организация сбора средств, а также отправление культа почитаемого божества и проведение праздничных мероприятий. Совокупность данных функций общины укрепляет не только национальное самосознание китайцев, но и акцентирует внимание на важности сохранения морально-этических принципов нации79. Таким образом, посредством культурно-исторического наследия Китая, государственное руководство Китая стремится регулировать направление общественного развития. Однако, по мнению видного китайского писателя Ван Мэна, государство не в силах воспрепятствовать современным глобализационным процессам, интегрированию Китая в мировое сообщество, росту стандартизации и массовому внедрению цифровых технологий. Тем не менее, «самосознание культуры, самоуважение культуры, осознание ею своего достоинства может стабилизировать нас в процессе экономической глобализации». Принимая данную концепцию, руководством КНР в 1996 году была развёрнута социальная программа строительства цивилизованной семьи, основанной на принципах из пяти «хорошо». Постулатами программы стали такие понятия, как патриотизм и соблюдение закона; любовь к знаниям и труду; гармония в семье и в обществе; борьба с пережитками феодального общества, плановое деторождение; трудолюбие и бережливость в домашнем быту, защита окружающей среды. Проект новой Ван Мэн. Волна глобализации и строительство культурной державы // Проблемы Дальнего Востока. 2004. № 2. - С. 169. 79

64 семьи иллюстрирует осознанное обращение к национальным традициям для решения проблем современного общества при тесной, уже привычной в Китае связи между государством и семьёй. Осознание того факта, что национальное благополучие и процветание общества взаимосвязано с каждой отдельно взятой семьей, способствует изменению характера вышеуказанной связи в сторону ее демократизации и гуманности. На наш взгляд, в будущем КНР внутренняя политика государства, направленная на сохранение и поддержание высокой социальной значимости института семьи брака и культа детей, может выступить регулятором неизбежного модернизации общественных отношений. процесса

65 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Семья занимает важное место в системе жизненных ценностей человека. Она - неотъемлемая часть жизни людей. XX век в истории Китая, равно как и большинства других стран современного мира, прошёл в условиях модернизации традиционного института семьи и брака, его перехода к новым формам организации и функционирования. В ходе исследования тенденций развития института семьи и брака в Китае периода политики реформ и открытости можно сделать следующие выводы: - исследование семейной культуры Китая имеет особое значение для понимания основных процессов, происходящих тенденций и перспектив его развития. Семья, в любом обществе, будучи важнейшим социальным институтом, оказывает влияние на ход исторического развития общества. Именно семья отвечает за воспроизводство населения, ей принадлежит ключевая роль в вопросах социализации человека, в формировании и передаче национальных культурных традиций, ценностных ориентаций, определяющих социальное поведение. - в Закон КНР о браке 1980 г. были внесены существенные поправки. Двадцатилетняя практика показала эффективность действия основных принципов и положений Закона 1980 г. Однако произошедшие за годы реформ политические и социально-экономические изменения неизбежно повлияли на институт семьи и брака в Китае. Адюльтер, домашнее насилие, развод, консенсуальные браки - вот неполный перечень проблем, ставших актуальным за последние 20 с лишним лет. Их актуализация во многом обусловлена развитием в КНР основ гражданского общества, в котором все глубже осознается необходимость более полной и качественной защиты законных прав и интересов человека. Путем детализации отдельных положений Закона о браке 1980 г. и введения новых норм права документ

66 2001 г. восполняет пробелы предшествующих двух законов, а также разрешает современные проблемы семьи и брака. -происходящие в Китае после 1949 г. глубокие политические, социально-экономические и культурные перемены оказывают непосредственное влияние на развитие института семьи и брака. Отношение к любви и браку, взаимоотношения между тремя поколениями семьи, взгляды на развод и повторные браки - всё это подвержено трансформации. Полагаем, в настоящее время в КНР достаточно активно идёт процесс создания новой системы семейно-брачных отношений, основанной на синтезе традиционных и новых культурных ценностей. Адаптировать семейное право к происходящим социальным изменениям, дать ответы на современные вызовы семье и браку - вот одна из главных целей внесения поправок в Закон о браке 1980 г. и замены старых Правил регистрации брака новыми редакциями. - пореформенный период девальвация многих традиционных семейных ценностей, коммерциализация социальных отношений дестабилизируют институт семьи и брака, в то же время улучшение благосостояния населения, его освобождение от политических и многих традиционно-этических догм делают богаче духовную жизнь семьи. Брачное поведение современной китайской молодёжи характеризуется наличием чувства взаимной симпатии, более разнообразной, по сравнению со старшим поколением, досуговой деятельностью, романтичностью отношений. Названные черты в большей мере присущи городу, однако и для деревни они уже перестали быть редкостью. Это стало возможным во многом благодаря массовой миграции сельских жителей в города, расширению их кругозора, росту экономической самостоятельности, что оказывает положительное влияние на возможность свободного заключения брака и соответственно построение гармоничных супружеских отношений. - во второй половине XX в. детско- родительские отношения китайцев претерпели самые глубокие изменения. Борьба за равноправие и

67 взаимоуважение всех членов семьи, пропаганда необходимости социальной заботы о женщинах и детях положили начало трансформации взглядов на роль и значение детей в семье. Ужесточение с начала с 1970-х гг. мер по контролю за численностью населения, затухание идеологической борьбы и начало политики реформ и открытости ускорили и углубили этот процесс. К настоящему времени стала очевидной тенденция отказа большей части китайского населения от ранних деторождении и многочисленного потомства. - взвешивая все плюсы и минусы государственного курса на сдерживание роста народонаселения, нельзя не признать, что, несмотря на ряд негативных последствий, его реализация позволяет решать множество насущных задач социально-экономического развития страны. Политика планового деторождения - это не только снижение рождаемости и смертности, но и повышение качества населения, смягчение вопросов миграции и бедности, улучшение социального статуса женщин. Без решения этих проблем были бы невозможны успех современных экономических реформ, модернизация китайского общества. - посредством государственное культурно-исторического руководство стремится наследия регулировать Китая, направление общественного развития. Однако, по мнению видного китайского писателя Ван Мэна, государство не в силах воспрепятствовать современным глобализационным процессам, интегрированию Китая в мировое сообщество, росту стандартизации и массовому внедрению цифровых технологий. Тем не менее, «самосознание культуры, самоуважение культуры, осознание ею своего достоинства может стабилизировать нас в процессе экономической глобализации». Принимая данную концепцию, руководством КНР в 1996 году была развёрнута социальная программа строительства цивилизованной семьи, основанной на принципах из пяти «хорошо». Постулатами программы стали такие понятия, как патриотизм и соблюдение закона; любовь к знаниям и труду; гармония в семье и в

68 обществе; борьба с пережитками феодального общества, плановое деторождение; трудолюбие и бережливость в домашнем быту, защита окружающей среды. Проект новой семьи иллюстрирует осознанное обращение к национальным традициям для решения проблем современного общества при тесной, уже привычной в Китае связи между государством и семьёй. Осознание того факта, что национальное благополучие и процветание общества взаимосвязано с каждой отдельно взятой семьей, способствует изменению характера вышеуказанной связи в сторону ее демократизации и гуманности. На наш взгляд, в будущем КНР внутренняя политика государства, направленная на сохранение и поддержание высокой социальной значимости института семьи брака и культа детей, может выступить регулятором неизбежного процесса модернизации общественных отношений.

69 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК I. 1. Источники Закон КНР о браке 1950 г. //Законодательные акты Китайской Народной Республики / Пер. Е.Ф.Ковалев – М., 1952. – 461 с. 2. Закон КНР «О браке» (1980, с поправками 2001) [Электронный ресурс] – URL: http://chinalawinfo.ru/civil_law/law_marriage 3. Гражданский кодекс Китайской Республики / Пер. Д.В. Кузнецов // Законодательные акты КНР / Сост. Д.В. Кузнецов. – М.: Наука, 1952. –152c. 4. Материалы всеобщей переписи населения 2000 г. – Пекин, 2002. – С. 32–34. 5. Общая программа Народного политического консультативного совета Китая / Пер. Д.В. Кузнецов // Законодательные акты КНР / Сост. Д.В. Кузнецов. – М.: Наука, 1952. – 52 с. 6. Хуньинь дэнцзи гуаньли тяоли [Правила регистрации брака 1994 г.] [Электронный ресурс] – URL: www.1488.com.cn/gb/individual/family/ Marriage/laws04.asp 7. Краткий статистический справочник 1983 [Электронный ресурс] – URL: http://chinalawinfo.ru/civil_law/law_marriage 8. «Жэньминьжибао», «Чжунгогайгэбао», «Чжунгоцинняньбао» // Периодические издания на русском языке [Электронный ресурс] – URL: http://russian.china.org.cn/russian/120821.htm 9. Бичурин, Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии / Н.Я. Бичурин. – М., 2002. – 521 с. 10. Георгиевский, С. Принципы жизни Китая / С. Георгиевский.– СПб.: Наука, 1888. – 481 с. 11. Коростовец, И. Китайцы и их цивилизация/ И. Коростовец // Жизнь и нравы старого Китая. – Смоленск, 2003. – С. 177–484.

70 II. 1. Исследования Антиповский, A.A. Политика в области науки и образования в КНР 1949 - 1979 гг./А.А. Антиповский, Н.Е. Боревская, Н.В. Франчук. –М.: Наука, 1980. – 358 с. 2. Бергер, Я.М. Планирование семьи в Китае: итоги и перспективы/ Я.М. Бергер // Проблемы Дальнего Востока.– 2001.– № 1. – С. 100–113. 3. Баженова, Е.С. Население Китая / Е.С. Баженова, А.В.Островский. –М.: Наука, 1991. – 432 с. 4. Бичурин, Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии / Н.Я. Бичурин. – М.: Наука, 2002. – 447 с. 5. Боревская, Н.Е. Государство и школа: Опыт Китая на пороге III тысячелетия / Н.Е. Боревская. – М.: Наука, 2003. – 541 с. 6. Доменак, Жан-ЛюкСемейные отношения в Китае / Жан-Люк Доменак, ШанминХуа. –М.: Наука, 1991. – 621 с. 7. Васильев, Л.С. Культы, религии, традиции в Китае / Л.С. Васильев. – М.: НАКС, 1970. – 369 с. 8. Губайдулин, В.М. Революционная власть в освобожденных районах Китая (1937-1945 гг.) / В.М. Губайдулин. – Новосибирск: Наука, 1981. – 473 с. 9. Инако, Цунэо Право и политика современного Китая / ЦунэоИнако. – М.:Наука, 1978 г. – 345 с. 10. Майстрова, З.Е. Становление революционной власти в советских районах Китая 1927-1937 гг. / З.Е. Майстрова.– Новосибирск: Наука, 1988 г. – 281 с. 11. Манухина, О. Процесс изменения семейного права в Китае (1911 - 2001 гг.)/ О. Манухина // Проблемы Дальнего Востока. – № 6. – 2006. – 125 с.

71 12. Инако, Цунэо Право и политика современного Китая / ЦунэоИнако. – М.: Наука, 1978. –248 с. 13. История советского движения в Китае (1927 - 1937 гг.) в популярном изложении. – М.: Наука, 2000. – 433 с. 14. Кириллова, М. Я. Основания и порядок расторжения брака в Китайской Народной Республике/ М.Я. Кириллова // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1959. – С. 144–151. 15. Малявин, В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин. – М.: ПолитИздат, 2000. – 461 с. 16. Почагина, О.В. Социокультурные и социопсихологические аспекты старения населения в КНР/ О.В. Почагина // Проблемы Дальнего Востока. – 2003.– № 3. – С. 65–78. 17. Почагина, О.В. Новая редакция Закона КНР о браке/ О.В. Почагина // Проблемы Дальнего Востока. – 2002.– № 3. – С. 22–33. 18. Почагина, О.В. Китайская молодёжь: отношение к семье и браку/ О.В. Почагина // Проблемы Дальнего Востока. – 2003.– № 6. – С. 109–124. 19. Почагина, О.В. Модернизация представлений о семье и браке в современном Китае/ О.В. Почагина // Китай в диалоге цивилизаций: к 70летию академика M.JI. Титаренко / Гл. ред. C.JI. Тихвинский. – М., 2004. – С. 671–680. 20. Почагина, О.В. Глобально-локальные вызовы/ О.В. Почагина // Китай: угрозы, риски, вызовы развитию. – 2008. – № 2. – С. 460–506. 21. Почагина, О.В. Защита интересов социально уязвимых групп населения в мегаполисе: опыт Гонконга/ О.В. Почагина // Проблемы Дальнего Востока. – 2006.– № 4. – С. 163–168. 22. Расселл, Б. Брак и мораль / Б. Расселл. – М.: Слово, 2004. – 550 с. 23. Румянцев, E.H. Китай, каким я его знаю / Е.Н. Румянцев.– М.:Слово, 1999. – 621 с.

72 24. Судариков, Н.Г. Демократизация семейно-брачного законодательства Китайской Народной Республики / Н.Г. Судариков // Советское государство и право.– 1954.– №7. – С. 33–40. 25. Сидихменов, В.Я. Китай: страницы прошлого / В.Я. Сидихменов. – М.: Наука, 1987. – 589 с. 26. Тертицкий, К.М. Китайцы: Традиционные ценности в современном мире / К.М. Тертицкий. – М.: ПолитИздат, 1994. – 571 с. 27. Чанчжэнь, У Основания и порядок расторжения брака в Китайской Народной Республике/ У. Чанчжэнь, М.Я.Кирилова// Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1959. – № 2. – С. 142–150. Усов, В.Н. Жёны и наложницы Поднебесной / В.Н. Усов. – М.: Наука, 28. 2006. – 423 с. 29. Чжан, Синьсинь Дракон меняет облик: Китайцы сегодня / Синьсинь Чжан, Е.Сан. – М.: Слово, 1992. – 280 с. 30. Литянь, Фэн Эволюция китайской политики в области рождаемости за 50 лет/ Фэн Литянь // Жэнькоуюйцзинцзи.– 1999.– № 2. – С. 7–14. 31. Сяотун, Фэй Китайская деревня глазами этнографа – Фэй Сяотун. – М.: Наука, 1989. – 325с. 32. Мин, Цю Семейное право КНР: 250 вопросов и ответов / Цю Мин//пер. Я.М. Бергер. – Пекин: Наука, 1986. – 376 с. 33. Яичков, К.К. Брачно-семейное право Китайской Народной Республики/ К.К. Яичков // Социалистическая законность.– 1952. – № 1.– С. 52–58.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв