ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(СПбГУ)
Институт истории
Зав. кафедрой
исторического регионоведения
___________________ Кривошеев Ю. В.
Председатель ГАК
д.и.н. Чистиков А. Н.
________________
Выпускная квалификационная работа на тему:
ВОЛГО-ДОНСКОЙ РЕГИОН: КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ В
ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕТРОСПЕКТИВЕ
по направлению 100400 «Туризм»
профиль «Технология и организация экскурсионных услуг»
Рецензент:
к. и. н.
Баранов Д. А.
_________________ (подпись)
Выполнила
студентка 4-го курса
Поцелуева Д. С.
______________(подпись)
Работа предоставлена в комиссию:
«___» _____________2016 г.
Научный руководитель:
к.и.н.
Шорохов В. А.
______________(подпись)
Секретарь комиссии:
Санкт-Петербург
2016
1
Содержание:
Введение………………………………………………………………………………………………3
Глава I. Начало формирования многоконфессионального населения Волго-Донского региона.
История заселения края с конца XV века по материалам отечественной историографии конца
XVIII – начала XXI вв.
§ 1. Ранний этап изучения истории донских казаков. Конец XVӀӀӀ – начало XX вв……………7
§ 2. История происхождения донских казаков в отечественной историографии XX века…….16
§ 3. Постсоветская историография………………………………………………………………...24
Глава II. Межконфессиональные отношения на территории Области Войска Донского во
второй половине XІX века.
§ 1. Этнокультурная ситуация на землях Войска Донского во второй половине XIX в:
причины многонационального состава населения, народы, их численность и районы
проживания………………………………………………………………………………………….29
§ 2. Религиозная принадлежность населения и межконфессиональные отношения на
территории Области Войска Донского во второй половине XІX века.
2.1. Христианские конфессии: православие, старообрядчество и протестантские
течения (лютеранство и штундо-баптизм)………………………………………………………...33
2.2. Нехристианские верования: буддизм и ислам……………………………………….59
Глава IV. Конфессиональное разнообразие Волго-Донского региона как туристский ресурс.
§ 1. Конфессиональная география и распределение историко-культурных памятников
региона……………………………………………………………………………………………….80
§ 2. Современное состояние туристической индустрии Ростовской области. Перспективы
развития……………………………………………………………………………………………...97
Заключение………………………………………………………………………………………...103
Приложение………………………………………………………………………………………..107
Список литературы………………………………………………………………………………..123
2
Введение.
В названии данной выпускной квалификационной работы обозначен регион, который
нельзя отыскать ни на физико-географической, ни на административно-региональной картах
современной России. Волго-Донской регион – это особая историко-географическая зона,
включающая в себя территорию нескольких нынешних административных субъектов РФ:
Ростовской (полностью) и Волгоградской областей, часть Краснодарского края. 1 Обширные
территории, простирающиеся от верховьев реки Бузулук на севере и до оз. Маныч – Гудило
на юге – все эти просторы некогда принадлежали Донскому казачьему войску. Территория так
и называлась – Область Войска Донского.2
Согласно последним статистическим данным 3, большая часть некогда существовавшей
Области Войска Донского, а именно Ростовская область, является одним из самых
густонаселѐнных субъектов РФ: 6 место в общем списке субъектов (около 4 242 тыс. чел.)4.
Кроме того, Ростовская область была и остаѐтся одним из самых многоконфессиональных
регионов РФ. По состоянию на 31 декабря 2013 года в Ростовской области официально
зарегистрировано несколько сотен религиозных организаций более чем двадцати различных
вероучений. Так, в Ростовской области проживают представители трѐх мировых религий:
христианства, ислама и буддизма. Более того, в данном регионе сосредоточено большое
количество
самых
разнообразных
религиозных
течений,
таких
как,
например,
старообрядчество. В Ростовской области продолжает существовать крупная община
старообрядцев – потомков переселенцев-староверов в XVI веке. Также здесь распространены
различные религиозные общины протестантского толка: баптизм, течение «Христиане веры
Евангельской» (пятидесятники), свидетели Иеговы, и др. Принимая во внимание все эти
данные, нельзя не задаться вопросом: откуда такое разнообразие конфессий? Почему именно
в этом регионе страны мы можем наблюдать такую пестроту в религиозных убеждениях
населения? Всѐ дело в истории этого края.
Целью настоящей выпускной квалификационной работы является ретроспективный
обзор
религиозной
действительности
Волго-донского
региона,
выявление
причин
1
Карта Области Войска Донского с границами современных субъектов находится в «Приложении» к
выпускной квалификационной работе.
2
Фалалеев А. В. Государственно-правовое положение Земли Войска Донского (государственная организация
и право Поля-Подонья 1613 - 1723 гг.) // Земля Войска Донского и Империя. Волгоград, 2013. Т.2. С. 154.
3
Регионы России. Социально-экономические показатели. 2015 г. : [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/publications/catalog/doc_1138623506156 (Дата
обращения: 20.03.2016).
4
См. в «Приложении».
3
конфессионального разнообразия края путѐм изучения истории распространения той или иной
конфессии на территорию данного региона. В представленной выпускной квалификационной
работе предпринята попытка проследить путь становления многоконфессионального региона
России через историю его заселения (с начала XVI века). А последние немыслимо без истории
донского казачества.
Донское казачество – явление, формирование которого происходило на территории,
населенной разными народами. Это не могло ни отразиться на структуре самого казачества
Дона. В его ряды входили и беглецы из России, и выходцы из соседних государств – ВКЛ,
Польши5, Ногайской орды, Крымского, Казанского и Астраханского ханств. Вместе с собой
они переносили на Дон и свою религию. Таким образом, за донским казачеством закрепился
статус полиэтнического и многоконфессионального общества. Но по прошествии лет по
разным причинам, таким как 1) изначально большее количество русского элемента среди
казаков, 2) долгое противостояние православных казаков мусульманским странам, в первую
очередь, Крымскому ханству, 3) вхождение донцов и их территории во второй половине XVII
века в состав русского государства, где главной религией признавалось православие и др., в
сознании людей сформировалась точка зрения, согласно которой донское казачество в своем
определении неразрывно связано только с православием. Однако, такое понимание и
восприятие казачества Дона – не совсем точное. «Прошлое сложнее и многообразнее, нежели
кажется порой некоторым из нас».6 В работе будут рассмотрены три временных пласта: 1)
конец XV – начало XVI вв.: начало зарождения донского казачьего общества, и начальный
этап формирования многоконфессионального региона на современной карте России;7 2) 2-ая
половина XIX века: период расцвета как самого донского казачества в границах русского
государства, так и многочисленных верований на территории Области Войска Донского; 3)
конец XX - начало XXI века: – современная конфессиональная картина Волго-Донского
региона.
Исходя из вышесказанного перед автором выпускной квалификационной работы
встают следующие задачи:
- проследить историю заселения Волго-донского региона.
5
Фалалеев А. В. Население Земли Войска Донского (середина XVI – первая четверть XVIII вв.) // Земля
Войска Донского. Волгоград, 2013. С. 71.
6
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. №7. С. 89.
7
Фалалеев А. В. Государственно-правовое положение Земли Войска Донского (государственная организация
и право Поля-Подонья 1613 - 1723 гг.) // Земля Войска Донского и Империя. Волгоград, 2013. Т.2. С. 423.
4
- описать этнический состав населения Волго-донского региона, сформировавшегося ко 2-ой
пол. XIX века и отображающего в определѐнной степени современную ситуацию в крае, дать
оценку его религиозной принадлежности.
- изучить историю распространения самых многочисленных по числу приверженцев
конфессий, рассмотреть их положение во 2-ой пол. XIX века, а также охарактеризовать их
современное состояние в Волго-донском регионе.
- дать оценку многоконфессиональности Волго-донского региона с т. з. туристского
потенциала края.
В виду этого, первая глава настоящей работы посвящена начальному этапу изучения
истории казачества и охватывает период со второй половины XVӀӀӀ в. до начала XX века. В
ней также раскрываются ключевые положения двух теорий, основные подходы к решению
проблемы происхождения донского казачества.
Во второй главе выпускной квалификационной работы подробно рассматриваются
причины разнообразия конфессионального состава донского казачества.
Вследствие
пограничного положения Придонья по отношению к Европе и Азии, народы, кочевавшие в
Донских степях ко времени появления донского казачества, отличались особой религиозной
пестротой.8 Они были различны не только в этническом отношении, каждый из них обладал
своей неповторимой культурой. В процессе взаимодействия этих народов на донской земле
зародилось уникальное явление – казачество, являющееся своего рода отражением той
этнокультурной ситуации, которая сложилась на берегах Дона к XVІ в. И, как следствие,
одной из основ казачьего общества стала веротерпимость. Это важное свойство окажет
значительное влияние на дальнейшую историю развития донского казачества и станет одной
из причин большого числа конфессий, распространившихся на территории Области Войска
Донского ко второй половине XІX в. и имеющих место быть и поныне.
В последующем параграфе главы работы были рассмотрены различные религиозные
общины Придонья во второй пол. XІX столетия. Все конфессии были поделены на две
большие группы – христианские и, соответственно, нехристианские. Первая из двух глав
полностью посвящена самой крупной мировой религии (как по числу последователей, так и
по масштабам распространѐнности) христианству. В ней были рассмотрены, в первую очередь,
сохраняющая свою главенствующую позицию среди многочисленных конфессий Дона –
8
Сухоруков В.Д. Историческое описание Земли Войска Донского. Ростов н/Д., 2001. С. 43, 103.
5
православие, одна из форм православия, появившееся в середине XVІІ в. в результате
реформы патриарха Никона – старообрядчество, а также различные вероучения, относящиеся
к западному христианству. В четвѐртой по счѐту главе рассказывается о нехристианских
конфессиях Дона – буддизме и исламе.
Последняя глава будет обращена к богатому туристическому потенциалу ВолгоДонского региона, связанному, в первую очередь, с его религиозной историей. В главе
конфессиональная история Волго-Донского региона будет рассмотрена с точки зрения
туристского потенциала. Здесь будет сделан обзор религиозно-культовых сооружений разных
конфессий, а также проанализировано современное состояние туристской индустрии
Ростовской области.
6
Глава I. Начало формирования многоконфессионального населения ВолгоДонского региона. История заселения края с конца XV века по материалам
отечественной историографии конца XVIII – начала XXI вв.
§ 1. Ранний этап изучения истории донских казаков. Конец XVӀӀӀ – начало
XX вв.
Предпосылки к формированию одного из самых многоконфессиональных регионов
нашей страны появились вместе с образованием в пределах Волго-донского края казачьего
общества. Именно в таком явлении, как донское казачество, скрывается причина богатого
разнообразия в вероисповеданиях людей, населявших ранее Область Всевеликого Войска
Донского, а теперь проживающих преимущественно на территории Ростовской области.
Чтобы разобраться в причинно-следственной связи нужно обратиться к истории заселения
Придонских степей начиная с конца XV века, а, следовательно, к истории происхождения
донского казачества.
Начало истории любого народа всегда затуманено различного рода легендами и
мифами. Разобраться, где правда, а где вымысел подчас не так просто. Не стало исключением
и донское казачье общество, чьѐ происхождение до сих пор остаѐтся актуальным вопросом
среди отечественных и зарубежных учѐных, интересующихся изучением истории Донского
края. Историография донского казачества насчитывает огромное количество трудов, авторов
которых разделяют века. Это позволяет современным исследователям взглянуть на попрежнему актуальную тему сквозь призму времени, проследить изменения во взглядах
историков, разобрать, оценить и ввести в научный оборот новые данные различного
происхождения, и на богатейшем фундаменте строить новые гипотезы или же искать
доказательства уже имеющимся. Самые ранние работы, полностью посвящѐнные истории
донского казачества (начиная с гипотез о его происхождении), относятся к концу XVIII первой четверти XIX вв. Это труды генерал-майора А. И. Ригельмана и директора училищ в
войске Донском, донского казака А. Г. Попова.
С самого начала вопрос происхождения казаков был сложным, требующим особенного
внимания со стороны историков, т. к. до первых исследователей, обратившихся к нему, дошло
крайне мало свидетельств. Виной этому, в частности, является пожар 1744 года в городе
7
Черкасске, в котором был полностью уничтожен архив Войска Донского. 9 К тому же ответы
зачастую порождают новые вопросы. К примеру, доподлинно известно, что в XVӀ вв. на
берегу Дона, в южных степях селились выходцы из Московского государства. 10 Это были
беглецы, ищущие лучшей доли в степных просторах Придонья. Но были ли эти люди
основоположниками казачества, его сутью, или же они влились в уже существующие
общество со своими обычаями, сложившейся культурой, не являясь его субстратом? Этот
вопрос, от решения которого непосредственно зависит датировка начала зарождения такого
явления, как казачество, породил суждения, которые в конечном итоге сформировали два
взгляда на одну проблему. В сущности, все историки признавали, что в формировании
донского казачества участвовали и беглецы из Московского Государства, и местные народы
Дикого Поля, но главное отличие заключалось в том, кому из них они отдавали ведущую роль.
И вот тут исследователи делились на два лагеря – те, кто присуждал пальму первенства
беглецам
из
Московского
государства,
являлись
сторонниками
миграционно
‒
колонизационной теории. Еѐ основоположником считают генерал – майора, военного
писателя В. Б. Броневского.11 Именно эти гипотезы мы подробно рассмотрим, так как именно
они позволяют наиболее достоверно проследить историю развития донского казачьего
общества и, на основании этого, увидеть причины формирования в составе России
многоконфессионального Волго-Донского региона. Те же, кто видел костяк казачества в
представителях местного населения, сформировали положения
автохтонной теории. И
заключается эти положения в том, что предков казаков историки стали искать в широких
просторах Дешт-и-Кипчак, или Великой Степи. Это породило на свет разнообразные,
интересные и во многом «необычные», но мало доказуемые автохтонные гипотезы.
Не
смотря на то, что они не дают нам чѐтко аргументированной доказательной базы, которая бы
смогла наглядно показать преемственность племѐн, населяющих Придонье с древних времѐн,
к тем, кого принято считать донскими казаками, т.е. к людям, населяющим берега Дона и его
притоков с конца XV – начала XVI вв. (ведь именно эти люди послужили причиной
появления на юге современной России региона с многоконфессиональным населением),
считаем нужным вкратце упомянуть самих авторов и их труды, сформировавших
автохтонную точку зрения на проблему происхождения донского казачества.
9
Казачьи войска. Хроники гвардейских казачьих частей / Под ред. В. К. Шенк. СПб., 1992. С. 53.
Там же. С. 5. Здесь упоминаются такие источники, как наказ великого князя Иоанна ІІІ рязанской княгине
Агриппине (1502), ответ Московского правительства на жалобу ногайцев о набегах казаков (1538), ответ царя
Иоанна ІV на жалобу ногайского князя Юсуфа (1549).
11
Быкадоров И. Ф. История казачества. Книга І. Происхождение казачества, происхождения республик
вольного казачества ‒ Донского, Волжского, Яицкого и Терского войск. Основные черты их бытия в период
государственной независимости (1549‒1671). Прага, 1930. С. 4.
10
8
Одна из первых автохтонных гипотез была впервые высказана в работе немецкого
историка и филолога Г.З. Байера 12 , некоторые положения которой нашли своѐ развитие в
знаменитой «Истории Российской» В. Н. Татищева. Следующий, кто попытался ответить на
вопрос о происхождении донских казаков, был военный инженер А. И. Ригельман, который в
своей работе, написанной в 1778 году, во многом ссылается на В. Н. Татищева, однако, в
отличие от великого русского историка XVІІІ века, А. И. Ригельман ставит перед собой менее
масштабную задачу.13 Он повествует только об истории казачества на Дону. А. И. Ригельман
является первым историком донского казачества, наметившим путь всем последующим
исследователям данного явления. Книга, написанная генерал-майором, военным инженером,
топографом и фортификатором, охватывает большой период в истории казаков: от их
появления до избрания Алексея Ивановича Иловайского атаманом Войска Донского в 1776
году. Родословную донцов Александр Иванович ведѐт от «украинских черкасских казаков», а
именно, от той их части, которая поселилась на Дону для помощи русским в борьбе с
татарами. 14 В подтверждение этому автор приводит похожие легенды о происхождении
казаков (сказки, как называет их Александр Иванович), существовавшие и среди запорожских,
и среди донских казаков. В отношении происхождения украинских казаков А. И. Ригельман
соглашается с русским историком В. Н. Татищевым. Согласно последнему, украинские казаки
потомки, с одной стороны, вольного народа – черкесов, пришедших на Днепр в XIV столетии
и основавшие здесь город Черкассы, с другой – местных жителей. Сами казаки «прямого
своего начала сказать не могут, а мнят, будто бы они от неких вольных людей, а более от
черкес…».
Сторонником автохтонной версии происхождения донских казаков также является
директор училищ Войска Донского Алексей Григорьевич Попов, чей труд «История о
Донском Войске» относится к первой четверти XӀX столетия. 15 Данное сочинение было
написано, в первую очередь, для обучающихся в этих училищах и носит нравоучительный
характер. Целью его написания было формирование у учеников единого представления об
истории Войска Донского (о чѐм свидетельствует хронологическое построение сочинения).
12
Мининков Н. А. Донское казачество в эпоху позднего средневековья (до 1671 г.) Ростов н/Д., 1998. С. 10‒11.
Ригельман А. И. История или повествование о донских козаках, отколь и когда они начало своѐ имеют, и в
какое время и из каких людей на Дону поселились, какие их были дела и чем прославились, и проч., собранная и
составленная из многих вернейших Российских и иностранных историй и летописей, и древних дворцовых
записок, и из журнала Петра Великого через труды инженер – генерал – майора и кавалера Александра
Ригельмана 1778 года. М., 1846.
14
Там же. С. 7.
15
Попов А. Г. История о Донском войске, сочиненная директором училищ в войске Донском, коллежским
советником и кавалером Алексеем Поповым в 1812 году, в Новочеркасске: в 2 ч. Ч 1. Харьков, 1814.
13
9
Своѐ повествование А. Г. Попов начинает с полулегендарного племени амазонок, так как «на
земле, обитаемой войском Донским, прежде всех народов они оказались».16 Делает это автор
для того, чтобы проследить, какие именно народы населяли Придонье с древности. На основе
проделанного исследования А. Г. Попов делает вывод, что донские казаки появились в
результате смешения «многочисленных племѐн», некогда обитавших по берегам Дона. Но
ядром, вокруг которого начало формироваться казачество, являлись потомки «СарматоСкифского племени». 17 Тем самым автор хочет подчеркнуть «высокое» происхождение
донского казачества. 18 Несмотря на внушительный список источников, представленных в
предуведомлении для каждого отдельного народа, данная работа была критически воспринята
историками, так как прямые доказательства происхождения донских казаков от таких древних
народов, как скифы и сарматы, не найдены до сих пор.
В рамках автохтонной теории появляется версия происхождения донских казаков,
связанная с бродниками. В конце XIX века выходит книга В. М. Пудавова «История войска
Донского и старобытность начал казачества». 19 В ней автор рассказывает, что казацкая
вольница на Дону берѐт своѐ начало в славяно ‒ туранских (скифских) элементах Хозарии. А
именно, из группы «военно‒промышленной вольницы и торгово‒охранного бродового
перевозного проводничества караванов, ходивших через Хозарию». 20 В русских летописях
первой половины XӀӀ в. этот воинственный народ является под именем «бродников». Они
расселялись по берегам крупных рек (таких как Дон, Днепр), т. е. в важных местах торговых
путей. Автор отмечает, что эти люди не были бродягами, а являлись благородной вольницей.
Он также называет их христианами. 21 Это очень важно, так как причиной возникновения
казачества на Дону исследователь называет противостояние трѐх миров – православного,
исламского и латинского.22 И казаки составляли часть именно православного мира, являясь
его оружием в борьбе с двумя другими.
После окончательного распада Хазарии бродники не перевелись, так как, по словам В.
М. Пудавова, необходимость в проводниках в этих местах была и во времена монголов.
Согласно путешественнику Рубриквису (на которого ссылается автор) в придонских степях (а
16
Там же. С. 5.
Там же. С. 6, 32
18
Черницын С. В. Донское казачество: этнический состав и этнические процессы (XVӀӀӀ-XӀX вв.).
Автореферат диссертации на соискание учѐной степени кандидат исторических наук. М., 1992. С. 3.
19
Пудавов В. М. История войска Донского и старобытность начал казачества. Новочеркасск, 1890.
20
Там же. С. 67.
21
Там же. С. 66, 69.
22
Там же. С. 90.
17
10
именно ‒ в устье р. Хопѐр) в XӀӀӀ в. существовало поселение бродников, которые по своей
этнической принадлежности являлись русскими. В XӀV столетии это поселение стало
граничить с Рязанской землей, и бродники начали постепенно вливаться в состав русского
общества. Уже к середине XV в. эти воины служили у великого князя в качестве наѐмников,
но были известны не под именем бродников, а под именем казаков. 23 Именно так В. М.
Пудавов объясняет первое упоминание о казаках в русских летописях, датируемое 1444 годом
и относящееся к Рязанской земле. Ведь слово «казак», по умозаключению автора, означает, в
прямом смысле, вольного славянина, а в переносном ‒ воина вольного союза (кем, по сути, и
являлись бродники).
Из всего вышесказанного можно заключить, что автохтонные гипотезы зарождения
донского казачества были весьма разнообразными. Но у всех этих версий есть одна
отличительная черта. Все сторонники автохтонной теории происхождения донского
казачества, видят начало его формирования в глубокой древности. Поэтому, часто
автохтонная гипотеза строится на весьма шаткой аргументационной базе, опираясь при этом
на косвенные свидетельства.24 Так как, известно, что, чем дальше мы от рассматриваемого
явления (с позиции времени), тем меньше доказательств мы имеем (за редкими
исключениями).
Автохтонная версия происхождения донцов была воспринята и поддержана далеко не
всеми исследователями казачества, а взгляды сторонников теории во многом расходились.
Нужен был свежий взгляд, другой подход к проблеме. И вот в 1867 году в свет выходит
работа В. Д. Сухорукова «Историческое описание земли Войска Донского», остававшаяся не
изданной свыше тридцати лет.25 «Этот важный исторический труд составляет основу донской
истории» заключили члены комиссии по изданию трудов областного статистического
комитета Войска Донского Х. Попов и И. Попов. 26 Только что окончивший Харьковский
университет
чиновник
для
особых
поручений
Войсковой
канцелярии, адъютантом
председателя комитета по разработке Положения об управлении войском Донским генераладъютанта кн. А. И. Чернышѐва, В. Д. Сухоруков в феврале 1821 года с воодушевлением
берѐтся за поручение Донского комитета при Войске Донском. Он должен был составить
статистическое описание Земли Войска Донского и написать военную историю донских
23
Там же. С. 68, 70-71.
Козлов А. И. Откуда пошли и кто такие казаки (периодизация казачьей истории) // Проблемы истории
казачества. Волгоград, 1995. С. 165, 166.
25
Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского / Под ред. Н. С. Коршикова и В. Н.
Королѐва. Ростов н/Д., 2001.
26
Там же. С. 3.
24
11
казаков. Но Василию Дмитриевичу не удалось завершить свой труд, т. к. писалась «История
земли Войска Донского» в неспокойные, «декабристские» времена. В. Д. Сухоруков был
обвинѐн в антигосударственной деятельности,27 что послужило причиной отстранения его от
написания данной работы. Рукопись, тщательно отредактированная специальной комиссией
во главе с Богдановичем, была завершена в 1834 году, но к печати еѐ так и не допустили.
Несмотря на старания учреждѐнной комиссии, сгладившей наиболее резкие места, полностью
превратить прошлое казаков в историю их послушной службы царям не удалось.28 Книга была
издана спустя тридцать три года, а в 1903 году вышло еѐ второе издание. Труд В. Д.
Сухорукова и сегодня продолжает быть актуальным для всех исследователей Донского края.
Стоит заметить, что Василий Дмитриевич для создания «Исторического описания»
использовал архивные источники (например, Новохопѐрской крепости), что являлось
новшеством по сравнению с предыдущими работами. 29 Сочинение В. Д. Сухорукова также
является началом развития миграционно-колонизационной теории. Смысл данной теории
состоит в том, что казаки произошли от разных беглых людей, промышлявших разбоем в
Поле ‒ обширной территории от южных берегов Волги до Днепра через прибрежье Дона.30
Разногласия заключаются лишь в том, вокруг какой общности (русских беглецов или жителей
Поля) первоначально сформировалось казачество на Дону. Кто в большей степени был
инициатором создания казачьего общества.
Говоря о труде В. Д. Сухорукова, нельзя забывать, что он, в основном, представляет
собой компиляцию. Автор собрал воедино всю информацию, которой он располагал о казаках,
отсортировал еѐ и поместил в своѐ сочинение. Таким образом, большинство положений,
приведѐнных в книге, не являются результатом исследований самого автора. Но это не
означает, что Василий Дмитриевич не высказал в своѐм сочинении собственных взглядов, в
частности, на такую важную проблему, как происхождение донских казаков. На основе
изученных материалов делает собственный вывод. Также, благодаря тому, что лишь
некоторые взгляды нашли своѐ отражение в книге, мы можем заключить, какие гипотезы
автор находит наиболее интересными.
27
В. Д. Сухоруков состоял в некоторых вольных обществах, бывших в то время под запретом. Например, с
1825 г. он являлся членом небезызвестного «Северного общества», что послужило причиной его
«командировки» на Дон.
28
Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского / Под ред. Н. С. Коршикова и В. Н.
Королѐва. Ростов н/Д., 2001. С. 13.
29
Куц О. Ю. Донское казачество в период от взятия Азова до выступления С. Разина (1637-1667). СПб., 2009.
С. 4.
30
Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского / Под ред. Н. С. Коршикова и В. Н.
Королѐва. Ростов н/Д., 2001. С. 27.
12
В разделе, посвящѐнному происхождению донских казаков, В. Д. Сухоруков приводит
мнения католического епископа, первого архиепископа Могилѐвского и члена Российской
Академии наук С. Богуш-Сестренцевича, русского историка и государственного деятеля И. Н.
Болтина и выдающегося историка Н. М. Карамзина. 31 Текст написан настолько живо, что
создаѐтся иллюзия спора. Выводы именно этих историков выбраны В. Д. Сухоруковым не
случайно. Точки зрения г. Богуш ‒ Сестренцевич и г. Болтина являются диаметрально
противоположными. Если первый утверждает, что донские казаки произошли от сарматких,
переселѐнных в XӀӀ веке из Таврии в Азов и, соответственно, изначально ничего общего с
русским народом не имеют. И. Н. Болтин же, напротив, производит донцов от мещерских
казаков, которые были заведены по примеру монгольских баскаков не только в Мещере, но и
в других городах для несения службы. Набирались и пополнялись такие казаки из бродяг.
Иоанн Данилович Калита перевѐл мещерских казаков на Дон, которые позже стали
именоваться донскими. Н. М. Карамзин же говорит, что в летописях ничего о воинах баскаков
не упоминается, и что в XӀV столетии на Дону ещѐ не было казаков. В подтверждении этому
он ссылается на записи одного российского духовного сановника, путешествовавшего из
Москвы в Царьград вместе с митрополитом Пименом.32 Лишь в последней четверти XV века,
после того, как Золотая Орда перестала существовать, в придонских степях стали кочевать
ногайские улусы. 33 Они промышляли разбоем, и их ряды постоянно пополнялись. Люди
стекались «на Поле со всех украин». 34 В. Д. Сухоруков заканчивает статью словами И. Н.
Болтина, что ядро, вокруг которого сформировалось донское казачество, составили русские
беглецы. Они заступили на территорию азовских и ордынских казаков, которые, по мнению
Ивана Никитича, к тому времени уже совсем перевелись, и в скором времени беглецы эти
стали известны под именем донских казаков. Далее, на основе всех фактов и мнений,
Сухоруков заключает, что общество донских казаков образовалось на рубеже XV‒XVӀ вв. из
«людей беглых разных российских и наиболее украиных городов…нередко приобщались
сюда иноземцы, как то: запорожские черкасы, азовцы и даже самые татары».35
Такого же мнения придерживается и Петр Николаевич Краснов ‒ атаман Всевеликого
Войска Донского, чья писательская деятельность началась в конце XӀX столетия. 36 При
создании своих трудов П. Н. Краснов обращался к «живым» источникам ‒ к старикам ‒
31
Там же. С. 37 – 39.
Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 5-6. М., 1993. С. 68.
33
Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского / Под ред. Н. С. Коршикова и В. Н.
Королѐва. Ростов н/Д., 2001. С. 39.
34
Там же. С. 29.
35
Там же. С. 44.
36
Краснов П. Н. История донского казачества. Очерки истории Войска Донского. М., 2007.
32
13
бывалым казакам, а также к книгам, вслушивался в старые казачьи песни (в работах донского
атамана нередко приводятся строки из песен для подтверждения сказанного). 37 «Нужно
изучать саму землю Донскую, искать те следы, которые оставили на ней люди, когда ‒ то
жившие на нашем месте, нужно исследовать историю Донского войска». 38 Генерал Русской
императорской армии пишет в своих работах, посвящѐнных истории родного края, что
казачество на Дону ведѐт своѐ начало от мужественных и свободолюбивых крестьян, не
захотевших терпеть «барский» гнѐт после введения Юрьева дня, и ищущих лучшей доли на
южных окраинах русских земель, в диком Поле. 39 Также как и В. Д. Сухоруков, Пѐтр
Николаевич инициаторами формирования донского казачества видит именно русских. До того
в южных степях обитали остатки хазар, печенегов и половцев (согласно П. Н. Краснову), но
они не представляли собой единого общества, а были лишь разбросанными по Полю шайками,
выживающими за счѐт грабежей проезжающих мимо купцов и послов. П. Н. Краснов также
считает, что не обитатели Поля (хазары, печенеги, половцы, татары) приобщались к русским,
соединяясь с ними, а наоборот, последние многое принимают от местных. Беглецы по
примеру татар обзаводились лошадьми, без которых в степи выжить было нельзя; седлом,
также по татарскому образцу. Они же назвали себя казаками, т. к. по-турецки «гузак» или
«гозак» означает легковооружѐнного конного воина. 40 Однако в вопросе веры для русских
ничего не изменилось ‒ они оставались христианами. К тому же, многие из них были гонимы
как раз за свою веру, а именно, за нежелание принять реформы московского патриарха
Никона.
Это лишь укрепило мировоззренческие взгляды казаков. Селения близ устья
Северского Донца автор называет наиболее древними, а казаков, основавших их, ‒
настоящими. Они представляли собой русских, «перемешавшихся и перероднившихся» с
остатками древних народов. Эти казаки назывались также низовыми. Верховыми являлись те,
что селились выше по течению Дона, от первого казачьего городка ‒ Раздоры. Казаки эти, в
большинстве своѐм, были уже чисто русскими. Так произошло разделение донцов на низовых
и верховых.41 Этот порядок запечатлелся в массовом сознании и сохраняется по сей день.42
К сторонникам миграционно-колонизационной теории также относится выдающейся
российский историк С. М. Соловьѐв. В своей знаменитой «Истории России с древнейших
времѐн», он говорит о казачестве, как о явлении, тесно связанным с колонизационными
37
Краснов П. Н. Всевеликое войско Донское. М., 2007. С. 66, 69.
Краснов П. Н. История донского казачества. Очерки истории Войска Донского. М., 2007. С. 92.
39
Там же. С. 97-98.
40
Там же. С. 99.
41
Там же. С. 100-102.
42
Козлов А. И. Откуда пошли и кто такие казаки (периодизация казачьей истории) // Проблемы истории
казачества. Волгоград, 1995. С. 164.
38
14
движениями. Общей чертой, которой историк наделяет всех без исключения казаков, является
отвага. Именно казаков называет он проводниками колонизации, чья заслуга заключается в
открытии новых территорий для России, самой воинственной частью народонаселения,
благодаря которым зародилось само явление ‒ колонизация. 43 На границах государства,
прежде всего на Юго-Востоке, образуется слой из свободолюбивых граждан, которые
устремляются в степь в поисках лучшей доли. Беглецам, как правило, нечего было оставлять
на Родине, они не имели ни жилья, ни земли. Таких людей на Руси называли казаками.
С. М.
Соловьѐв, в отличие от В. Д. Сухорукова, проводит чѐткую границу между казаками ‒
выходцами из Московского государства, которые в большей или меньшей степени зависли от
государства и подчинялись ему 44 от всех остальных казаков, обитающих в степи. Таким
образом, историк говорит о независимом зарождении казачества на Руси. С. М. Соловьѐв
«нашим» русским казакам противопоставляет азовских, которые обитали по соседству, и со
времѐн Ивана ӀӀӀ считались злыми разбойниками. Что касается непосредственно донских
казаков, то С. М. Соловьѐв говорит об усилении казачества на Дону посредствам рязанских
городовых казаков. Именно рязанские казаки при Иване ӀV утвердились в Придонье, и
именно они, впоследствии стали называться донскими.45 Но впервые рязанские казаки стали
появляться на Дону гораздо раньше. Так, в наказе великого московского князя Ивана ӀӀӀ (деда
Ивана Грозного) к рязанской княгине Агриппине говорится о судьбе служилых людей, в том
числе и городовых казаков, которые ослушаются и «пойдут самодурно на Дон в молодчество».
Князь велит казнить таких ослушников. Из этого наказа, датируемого 1502 годом, следует,
что самовольный уход в степь имеет место быть уже тогда.46 Помимо рязанцев, в образовании
донского казачества участвовали также и севруки ‒ жители Северсокой Украины, и городовые
казаки не только из Рязанской области. Так, С. М. Соловьѐв упоминает путивльских казаков.47
Таким образом, автор склоняется к тому, что донское казачество, впоследствии сыгравшего не
последнюю роль в истории России, сформировалось выходцами из разных областей
Российского государства, что оно, по сути своей, явление исключительно русского народа.
В 1907 году, в Москве издаѐтся краткий очерк по истории Донского казачества С. Я.
Арефина «Донское казачество прежде и теперь». 48 В своей работе автор подчеркивает, что
вплоть до начала XVӀ века донские степи были пустыми и безлюдными, и лишь изредка сюда
43
Соловьев С. М. Сочинения. Кн. ӀӀӀ. М., 1993. С. 304.
Там же. С. 305.
45
Там же. С. 670.
46
Казачьи войска. Хроники гвардейских казачьих частей / Под ред. В. К. Шенк. СПб., 1992. С. 5.
47
Соловьёв С. М. Сочинения. Кн. ӀӀӀ. М., 1989. С. 671.
48
Арефин С. Я. Донское казачество прежде и теперь. Краткая история донских казаков. М., 1907.
44
15
наведывались орды татарских кочевников в поисках пастбищ для своего скота. И когда здесь
появились выходцы из Великороссии, перед ними предстало обширное, никем не заселѐнное
пространство. Как и предыдущие историки, начало формирования казачества на Дону С. Я.
Арефин видит именно в этих беглецах. Они образовывали на Дону военные общины и
называли себя казаками. Основной упор своей работы автор делает на причины бегства людей
в степи.49 Из-за этого он упускает некоторые важные моменты, касающиеся непосредственно
происхождения казаков. Например, автор не объясняет, почему вдруг русские люди стали
именовать себя именно казаками ‒ словом, имеющим тюркское происхождение. Также С. Я.
Арефин противоречит сам себе, говоря только о русских корнях донского казачества, при
этом упоминая явно не русское имя первого войскового атамана Сары-Азмана. 50 Таким
образом, работа С. Я. Арефина порождает больше вопросов, нежели даѐт ответы на уже
существующие.
В период с конца XVӀӀӀ ‒ первой половины XӀX вв. миграционно-колонизационная
теория начинает зарождаться, набирать силу. Такой взгляд на проблему происхождения
донских казаков зачастую был весьма «удобен». Всѐ что требовалось от историка, это лишь
осветить отдельные аспекты теории, в соответствии с политическим курсом. В предельно
выраженном виде теория отвечала и имперским устремлением самодержавия, и планетарным
целям носителям идей мировой революции.51 Именно поэтому миграционно-колонизационная
теория после революции 1917 года сильных изменений не претерпела.
§ 2. История происхождения донских казаков в отечественной
историографии XX века.
Тема казачества и в XX в. оставалась актуальной. В советской историографии донские
казаки (да и всѐ казачество в целом) рассматриваются под углом участия их в народных
движениях XVІІ-XVІІІ веков. Так, исследователь донского края Н. А. Мининков писал, что с
XVІІ в. большинство крупных народных движений в России происходит при активном
участии в них донских казаков.52 Причиной этого другой историк А. П. Пронштейн видит в
распространении крепостничества, что в дальнейшем приводит к разложению феодально ‒
крепостнического
строя,
и
зарождению
элементов
капиталистических
отношений,
49
Там же. С. 5-8.
Там же. С. 9.
51
Козлов А. И. Откуда пошли и кто такие казаки (периодизация казачьей истории) // Проблемы истории
казачества. Волгоград, 1995. С. 166.
52
Мининков Н. А. Донское казачество на заре своей истории. Ростов н/Д., 1992.
50
16
развивающихся на юго-востоке своеобразно.
53
Данная «бунтарская» сторона истории
донского казачества была досконально изучена в трудах советских историков, ведь именно в
ней ярко прослеживается «противоборство казаков и монархического государства в контексте
классовой борьбы».54 Такой подход к изложению истории донцов как нельзя лучше отвечал
интересам Советского государства, поэтому долгое время оставался господствующим.
Но всѐ же нельзя сказать, что проблема происхождения донского казачества в XX в.
была забыта. Историки продолжали задаваться вопросами «Кто такие донские казаки?»,
«Когда и откуда они появились?», «Какие причины вызвали их появление?», «Какова была
этническая принадлежность казаков в ранний период их истории?». Ответы на эти и другие
вопросы, связанные с происхождением донского казачества, попытались дать в своих работах
многие советские историки. Но большинство из них поддерживало прочно утвердившуюся в
20-30-х гг. XX в. точку зрения о происхождении донских казаков. А именно то, что казачество
на Дону образовалось от беглых русских крестьян и холопов. Эта теория оставалась
господствующей до середины 80-х гг. 55 Для советских историков казачество также было
неразрывно связано с политикой Московского государства, направленные действия которого
привели к возникновению «вольницы» в пограничных районах. Цель ‒ создание
естественного препятствия между русскими границами и толпами кочующих в Поле орд.
Казаки представляли собой щит для России. Эта точка зрения представлена в работе
советского журналиста и поэта Н. Л. Янчевского «Колониальная политика на Дону торгового
капитала Московского государства», и в опубликованном годом позже (в 1931 г.) очерке
«Разрушение легенды о казачестве. Краткий очерк по истории колониальной политики на
Дону в связи с эволюцией аграрных отношений». 56 Автор сразу же даѐт определение
донскому казачеству, одновременно показав причину его формирования: «Войско донское в
XVӀ-XVӀӀ вв. представляло собой орудие колониальной политики торгового капитала
Московского государства».
57
Такая политика Московского государства, по мнению автора,
53
Пронштейн А. П., Мининков Н. А. Крестьянские войны в России XVІІ-XVІІІ вв. и донское казачество.
Ростов н/Д, 1992.
54
Маркедонов С. М. Автономное общество в России: первый исторический опыт(«Вольное» казачество
против Московского государства в XVІ-XVІІ вв.) // Общественные науки и современность. 2004. № 2.
55
Рыблова М. А. Мужские сообщества донских казаков как социокультурный феномен XVІ ‒ первой трети
XӀX в. Автореферат на соискание учѐной степени доктора исторических наук. СПб., 2009. С. 27.
56
Куц О. Ю. Донское казачество в период от взятия Азова до выступления С. Разина (1637-1667). СПб., 2009.
С. 13-14.
57
Янчевский Н. Л. Колониальная политика на Дону торгового капитала Московского государства в XVӀ-XVӀӀ
вв. Ростов н/Д., 1930; Он же Разрушение легенды о казачестве. Краткий очерк по истории колониальной
политики на Дону в связи с эволюцией аграрных отношений. Ростов н/Д., 1931.
17
являла собой не что иное, как грабѐж, насилие и захват.58 А Донское казачество было лишь
отрядом наѐмных войск «из самых разнообразных элементов». Никакой самобытной
«вольницы», бежавшей на Дон от правительственного гнѐта, по словам Н. Л. Янчевского, не
существовало. Эта «легенда отражала до сих пор идеологию донского дворянства», которая с
еѐ помощью пыталась прикрыть своѐ самовластие в Донской земле.59 Причиной стремления
Московского государства расширить свои границы на юге Н. Л. Янчевский видит, прежде
всего, во влечении русского государства в XVӀ-XVӀӀ вв. в водоворот мировой торговли. В
связи с этим Московское государство нуждалось в торговом пути, который напрямую бы
связывал рынки России и Азии (в первую очередь Персии). Европейские державы также были
в заинтересованы в открытии и разработке такого пути. Автор называет такие страны, как
Англия, Голландия, которые искали новый «северный» путь в Индию, Китай, Персию. 60
Территория от берегов Дона до гор Кавказа и от Чѐрного моря до Каспия являлась
«перекрѐстком» торговых дорог. Также, издревле эти места считались неспокойными. Задача
донских казаков заключалась в защите монополии Московского государства на торговлю в
этом регионе.
Вся история зарождения донского казачества, по представлению Н. Л. Янчевского ‒
это направленное формирование на берегах Дона особого войска, изначально полностью
подчинявшегося Московскому государству. Доказательство этому историк видит, прежде
всего, в следующем: по приказу Ивана ӀV в 1559 г. на Дон для разведывания местности под
строительство городка был отправлен воевода Игнатий Вешняков. Четыре года спустя, в
1563 г. здесь впервые упоминаются донские казаки
61
(в понимании автора, они уже
представляли собой организованное войско). Далее Н. Л. Янчевский приводит ряд примеров,
которые (на его взгляд) иллюстрируют полную зависимость и беспрекословную покорность
казаков по отношению к государству.62 Из всего вышесказанного историк делает заключение,
что этнический и социальный состав донских казаков в такой ситуации существенной роли не
играет. Н. Л. Янчевский не исключает, что первоначально казаками могли быть и беглые
крестьяне, и представители дворянского сословия, и литовцы, и татары.
63
Однако,
исследователь заявляет, от того, кто был у истоков донского казачества не изменяется главное
58
Там же. С. 95.
Янчевский Н. Л. Разрушение легенды о казачестве. Краткий очерк по истории колониальной политики на
Дону в связи с эволюцией аграрных отношений. Ростов н/Д., 1931. С. 5.
60
Там же. С. 16.
61
Там же. С. 21.
62
Там же. С. 22.
63
Янчевский Н. Л. Колониальная политика на Дону торгового капитала Московского государства в XVӀ-XVӀӀ
вв. Ростов н/Д., 1930. С. 145, 146.
59
18
‒ войско на Дону «оставалось постоянно наѐмным орудием торгового капитала».64 Историк,
изучив численность казаков на Дону в разные периоды, заключил, что Донское казачество в
определѐнное время «переставало существовать». 65 Для Н. Л. Янчевского «прерывность»
истории донских казаков является ещѐ одним аргументом, говорящим в пользу
незначительности выявления их истоков. Так как периодически Московское государство
организовывало новую вооружѐнную силу на месте старого войска, и только название этого
войска оставалось неизменным ‒ как и прежде воинов именовали донскими казаками. На
основе этого, Н. Л. Янчевский делает вывод о постоянном изменении «национального и
социального состава Войска Донского».
Следующим, кто обратился к теме истории донского казачества, был Б. В. Лунин.
Автор придерживается взглядов предшествующей советской историографии, и его книга «К
истории
донского
казачества»,
опубликованная
в
1939
году,
представляет
собой
66
марксистско ‒ ленинский подход к изучению истории донских казаков. Следовательно, Б. В.
Лунин видит истоки возникновения донской вольницы в людях, спасавшихся в XVӀ веке от
крепостнической эксплуатации бегством. Прежде всего, это были крестьяне, хотя, как
отмечает автор, среди казаков встречались и выходцы из городских низов (бурлаки, гребцы,
стрельцы).67 Но в отличие от Н. Л. Янчевского, Б. В. Лунин ничего не говорит о «знатных»
беглецах, представителях боярских родов в рядах донских казаков. Для выявления причин
бегства людей на Дон автор подробно рассматривает историю усиления крепостного права в
Московском государстве. Процесс закрепощения крестьян имеет долгую историю (Б. В.
Лунин ссылается на мнение Ленина о том, что крепостное право берѐт начало в XӀ в. ), и
«между угнетателями и угнетѐнными непрестанно велась классовая борьба».
68
Автор
приводит несколько примеров из истории, ярко иллюстрирующих произвол самодержавия.
Свои доводы Б. В. Лунин также подкрепляет воспоминаниями современников того времени,
непосредственных свидетелей усиления эксплуатации над крестьянами. Так, иностранный
путешественник Герберштейн, посетивший Россию в начале XVӀ века, находит положение
русских крестьян весьма плачевным «потому, что их имущество предоставлено хищению
знатных лиц и воинов».69 Выходом из этой ситуации являлось бегство. Б. В. Лунин замечает,
64
Янчевский Н. Л. Разрушение легенды о казачестве. Краткий очерк по истории колониальной политики на
Дону в связи с эволюцией аграрных отношений. Ростов н/Д., 1931. С. 24.
65
Янчевский Н. Л. Колониальная политика на Дону торгового капитала Московского государства в XVӀ-XVӀӀ
вв. Ростов н/Д., 1930. С. 138.
66
Лунин Б. В. К истории донского казачества. Ростов н/Д., 1939.
67
Там же. С. 23.
68
Там же. С. 15.
69
Там же. С. 17.
19
что подобное происходило и в соседней Украине, где большинство подвластного населения
страдало от гнѐта польско‒литовских панов. 70 «Пунктом назначения» беглецов являлись
просторные придонские степи, где они могли найти «новую жизнь для себя и своей
обездоленной семьи». Большинство беглых крестьян селилось в верховьях Дона, по берегам
таких рек, как Хопѐр, Медведица, Бузулук, Северский Донец.
Относительно состава донских казаков Б. В. Лунин говорит следующие. Несмотря на то,
что бегство крестьян на Дон являлась решающим фактором зарождения казачества, ряды
донских казаков пополнялись не только выходцами из Руси. Казачество на Дону, отчасти,
формировалась и из татар. Доказательство этому автор видит в старинных донских казачьих
фамилиях (таких как Калмыковы, Туркины, Муратовы и др.), которые (по мнению историка)
имеют явно не русское происхождение. Б. В. Лунин также отмечает особенности в фонетике.
Историк констатирует, что так называемый «донской говор», сформировался под влиянием
татарского языка (например, употребление «кя» или «кю» на конце слов). 71 На Дон также
бежали из соседнего государства – Литвы. Подтверждение своим словам автор находит в
указании подьячего Посольского приказа XVӀӀ в. Григория Котошихина, который также
отмечает пѐстрый состав донского казачества. Но всѐ же главную роль в формировании
казачества на Дону Б. В. Лунин отдаѐт русским беглецам ‒ «Донское казачество в целом было
и остаѐтся частью русского народа, из среды которого оно вышло и образовалось».72
Этой точки зрения придерживается и другой историк советского времени ‒ С. И. Рябов.
В своей работе, посвящѐнной изучению истории Придонья в XVІІ в., автор проводит анализ
внутренней и внешней политики государства в XVІІ‒XVІІІ вв., так как, по мнению С. И.
Рябова, действия правительства являлись главным фактором, способствующим миграции масс
русского населения в южном направлении, на территорию донских степей.73 Помимо этого
историк подробно рассматривает социальный состав беглецов. Изначально эти земли ещѐ до
того, как беглые крестьяне стали искать здесь приют и защиту, заселялись небольшими
группами промышленников ‒ охотников, рыболовов и бортников. Постепенно их временные
жилища стали перерастать в укреплѐнные городки, а сами промышленники, из‒за постоянной
угрозы нападений кочевников, в быту всѐ больше напоминали свободных воинов. Как
показывает С. И. Рябов, именно из этих воинов и сформировалось первоначальное ядро
донских казаков. Но это было лишь началом. Вскоре Дон из практически пустынного места
70
Там же. С. 18.
Там же. С. 24.
72
Там же. С. 25.
73
Рябов С. И. Донская земля в XVІІ веке. Волгоград, 1992.
71
20
превратиться в один из основных районов, куда в поисках лучшей доли устремятся беглые
люди из русского государства. 74 Работа С. И. Рябова отличается большим количеством
примеров из различных документов, что свидетельствует об использовании им широкого
круга
источников.
75
Так
автор
рассказывает
о
любопытном
случаи,
наглядно
иллюстрирующем, на что были готовы люди, чтобы только сбросить с себя оковы
крепостничества. «Усиление феодального гнѐта» (что, в частности, выражалось в сокращении
крестьянских наделов, увеличения размеров барщины и оброка) превращало бегство
зависимого люда в «своего рода поток, с неудержимой силой устремлявшегося в верховья
Дона и на его левые притоки ‒ Хопѐр с Бузулуком и Медведицу». 76 Но кроме крестьян на Дон
бежали и представители служилого сословия. С. И. Рябов говорит о большом количестве
ратных людей, сбегавших в казачьи городки в начале 70‒хх гг. XVІІ века. Историк также
замечает, что ряды донских казаков пополнялись представителями других народностей,
помимо русских. Ссылаясь на А. П. Пронштейна, исследователь называет украинских
крестьян и запорожских казаков. 77 Кроме этого в донские казаки записывались калмыки и
татары.
Однако, несмотря на то, что миграционно-колонизационная теория была основным
взглядом на проблему происхождения донских казаков в советское время, существовали и
другие версии. Так, о бродниках (в рамках автохтонной теории) как о родоначальниках
донцов пишет великий русский учѐный XX в., востоковед Лев Николаевич Гумилѐв.
Отдельных работ, повествующих о проблеме происхождения донского казачества, у историка
нет. Однако, Л. Н. Гумилѐв затрагивает эту тему в контексте исследований, посвящѐнных
истории Хазарии.
78
Как утверждает автор, в средние века люди различались не по
национальному признаку, а по вере, которую они исповедовали. 79 На основе этого можно
заключить, что Хазария являлась многоконфессиональным государством. В лучшие времена
еѐ населяли евреи, мусульмане, язычники и, конечно, православные, в большинстве своѐм
проживающие в долине р. Терек.
После распада Хазарии в X в. большинство еѐ
православных жителей укрылось от окружающих их врагов в долине Среднего Дона. Там, в
густых лесах и уцелела часть православных жителей Хазарии, получившее в последствие
74
Там же. С. 25.
Автор использует ряд архивных документов, в первую очередь, это материалы Посольского приказа.
76
Рябов С. И. Донская земля в XVІІ веке. Волгоград, 1992. С. 27.
77
Пронштейн А.П. Земля Донская в XVІІІ веке. Ростов н/Д., 1961. С. 37, 40, 50.
78
Гумилёв Л. Н. Открытие Хазарии. М., 2012; Он же Древняя Русь и Великая Степь. М., 1993.
79
Гумилёв Л. Н. Открытие Хазарии. М., 2012. С. 178.
75
21
прозвище «бродники».80 Автор, основываясь на косвенных данных, доказывает, что это были
именно остатки хазарского населения. Так, историк видит сходство в материале для
постройки жилищ (и на берегах Дона, и на Тереке были обнаружены постройки из саманного
кирпича). Постепенно вместо коров в Придонье стали разводить овец ‒ самое
распространѐнное животное у хазар. Помимо всего этого историк указывает на ухудшение
климата в X веке (усыхание степей). Это климатическое изменение не обошло и долину р.
Терек. Всѐ, что оставалось жителям этой долины, искать новые более пригодные для жизни
территории. Долина р. Дон оказалась наилучшим вариантом. 81 Благодаря знанию русского
языка, который в ӀX-XӀ вв. становится международным для всей причерноморской степи ,
православию, принятому хазарами раньше славян, в ӀX веке, тесным связям с Черниговским
княжеством бродники вошли в русский этнос в качестве одного из его субэтносов. 82 С XVӀ в.
бродники стали называться тюркским словом казаки, но при этом автор не упоминает
причину переименования. В конечном итоге Л. Н. Гумилѐв приходит к выводу, что донские
казаки ‒ это наследники православных хазар и русского населения, бежавшего на Дон с XVӀ
века. Историк не отрицает участие русских крестьян в формировании казачества, однако
ведущую роль он отдает именно бродникам. Так как без помощи местного населения русский
человек, привыкший к оседлому образу жизни, не смог бы выжить в древней земле
кочевников. В свою очередь, бродники ‒ казаки, «воевавшие со степью», нуждались в
пополнении.83
Теория о бродниках, как о предшественниках казаков весьма интересна и «содержит
ряд любопытных наблюдений».84 Но, несмотря на это многие учѐные ставят еѐ под сомнение,
так как «бродническая» версия полностью основана на косвенных доказательствах. Этого не
отрицают и еѐ сторонники. Так, Л. Н. Гумилѐв в своей книге «Открытие Хазарии» для
постройки аргументационной базы обращается именно к косвенным данным. Уже на их
основе историк создает картину происходящего. Как заметил академик Д. С. Лихачѐв «У Л. Н.
Гумилѐва элементов реконструкции больше, чем у других историков, стремящихся к
«усердности» выводов, но в этом и преимущества Л. Н. Гумилѐва. Он обладает воображением
не только учѐного, но и художника». 85 Трудно не согласиться с выдающимся русским
филологом. Но идея о бродниках шатка не только из – за скудных аргументов в еѐ пользу, но
80
Там же. С. 177.
Там же. С. 179.
82
Гумилёв Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1993. С. 213-214.
83
Гумилёв Л. Н. Открытие Хазарии. М., 2012. С. 180.
84
Козлов А. И. Откуда пошли и кто такие казаки (периодизация казачьей истории) // Проблемы истории
казачества. Волгоград., 1995. С. 166.
85
Гумилёв Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1993. С. 7.
81
22
также и из ‒ за того, что в научном мире до сих пор не пришли к единому мнению - кто же
такие сами бродники? Об их происхождении в источниках прямых сведений нет. 86 В этом
случае теория становиться ещѐ менее убедительной.
Не перестают интересоваться историей своих предков и казаки. В конце 20-х годов XX
века, в Париже выходит рукопись белогвардейца-эмигранта А. А. Гордеева.
87
Книга,
состоящая из четырѐх частей, была написана человеком из известного казачьего рода,
выходцем из старинной казачьей станицы Усть-Хопѐрская. Автор книги, как и многие другие
исследователи донской старины (А. И. Ригельман, В. М. Пудавов, Е. П. Савельев), ищет корни
казаков в древности, поддерживая, таким образом, идею о «благородном» происхождении
донской вольницы (автохтонная теория). В своей работе историк опирался не столько на
архивный материал, сколько на собственные знания о своѐм родном Донском войске, и на
воспоминания
казаков-белогвардейцев,
также
находившихся
в
эмиграции.
Версия
происхождения казаков (в том числе и донских) у автора книги весьма любопытна. В XӀӀ веке
в Восточной и Центральной Азии появляются самостоятельные племена, носившие названия
«казачьих орд». А. А. Гордеев выделяет две наиболее крупные группировки таких племѐн.
Первая кочевала в верховьях р. Енисей, а также на территории между оз. Байкал на востоке и
р. Ангара на западе. В китайских хрониках эта «казачья орда» носила название «хакасы». По
свидетельствам некоторых европейских учѐных (историк не уточняет каких именно) хакасы
исповедовали христианство Ареал обитания второй группы племѐн находился юго-западнее, в
пределах оз. Балхаш. В зависимости от языковых особенностей эта орда называлась либо
«хасаки», либо «кайсаки», в смешении с другими ордами ‒ «киргиз ‒ кайсаки». После
объединения монгольских племѐн под предводительством Темучжина и завоевания ими
Средней Азии, обе орды вошли в состав молодой империи. Казачьи орды также являлись
частью монгольского войска, а именно ‒ составляли отряды лѐгкой конницы.88 Эти отряды
постоянно пополнялись новыми пленными (в том числе и русским населением). С середины
XӀӀӀ века таких воинов, по аналогии с некогда кочевавшими в Азии племенами, стали
называть казаками. 89 Часть русского населения, входившего в состав легкой конницы,
получило земли в донских степях на территории Золотой Орды. 90 В основном, это были
выходцы из северо-западных русских княжеств и Приазовской Руси. По существовавшим во
владениях монгол порядкам все поселения пленных были устроены по национальному
86
Гумилёв Л. Н. Открытие Хазарии. М., 2012. С. 179.
Гордеев А. А. История казаков. Золотая орда и зарождение казачества. М., 1992.
88
Там же. С. 16, 45.
89
Там же. С. 17.
90
Там же. С. 38.
87
23
признаку. Благодаря этому русские не могли быть полностью ассимилированы монголами,
хотя смешение народов имело место быть. Результатом всего этого, по словам А. А. Гордеева,
стало появление особого «казачьего типа», отличающегося и от населения Золотой Орды, и от
населения русских княжеств. А участие казаков в походах на Русь в составе монгольского
войска лишь усиливало разрыв между народами в сознании людей. Таким образом, согласно
А. А. Гордееву, донское казачество появилось в силу формирования «профессионального»
слоя в составе монгольской армии.
Подводя под вышесказанным итог, следует отметить, что в XX веке в историографии
продолжают выдвигать разные гипотезы в рамках обеих теорий. Однако, миграционноколонизационная теория получила более широкое распространение в работах советских
историков и оставалась основным взглядом на проблему происхождения казаков вплоть до
конца 80-х гг., потому что «выражала интересы систем, господствующих в СССР».91 Между
тем, советским учѐным приходилось объяснять ряд особенностей, присущих донским казакам
(например, интересный говор донцов, изобилующий словами не славянского происхождения).
Выходом являлось признание присутствия тюркско‒татарского элемента в казачьем обществе,
но, по словам всѐ тех же историков, коренные жители Поля в составе казаков быстро
ассимилировались. Из этого следует, что основную роль в формировании донского казачества
играли именно беглые русские, стремившиеся спастись от роста эксплуатации со стороны
государства. Но, тем не менее, на ряду с этим продолжали развиваться и автохтонные
гипотезы. Как правило, «древнюю» версию происхождения казаков выдвигали представители
донского казачества.
§ 3. Постсоветская историография.
Переломный момент истории (90-е гг. XX века) традиционно считается началом нового
этапа не только в жизни страны, но и в истории русского казачества. «Трагическая судьба
выбросила тысячи казаков со своей исторической Родины, раскидала их по разным странам и
континентам»,92 и теперь они ищут всевозможные пути к объединению. А объединять всех
нас должна, прежде всего, История, история родного края. Сегодня эти слова полностью
подтверждают неподдельный интерес к истории и культуре казачества. Потомки вольных
донских казаков стремятся возродить славные традиции своих дедов, сделать старые идеалы
вновь актуальными. Остатки русского казачества (в том числе и донского) хотят найти своѐ
91
Козлов А. И. Откуда пошли и кто такие казаки (периодизация казачьей истории) // Проблемы истории
казачества. Волгоград, 1995. С. 167.
92
Донские казаки в прошлом и настоящем / под ред. Ю. Г. Волкова. Ростов н/Д., 1998. С. 456.
24
место в современном мире, и как прежде, быть полезными для своей горячо любимой Родины.
В связи с этим так и неразрешѐнный до конца вопрос о происхождении донских казаков
становится как никогда актуальным, ведь, как однажды сказал великий русский историк
«надобно знать, что любишь, а чтобы знать настоящее, должно иметь сведения и о
прошедшем».
После того как Советский Союз прекратил своѐ существование, «над историками более
не довлеет идеологический диктат, втискивавший их в «прокрустово ложе» заранее данных
идей и схем». 93 В связи с этим, исследователи начинают пересматривать утвердившиеся
подходы к проблеме. В работе Р. Г. Тикиджьяна «Донское казачество: история и
современность»,
опубликованной
в
1992
г.,
94
подвергается
критике
не
только
«господствующая» версия советского периода, но так же и во многом идеализированная (по
мнению автора) автохтонная концепция. Историк заявляет об изъянах в обеих теориях,
«особенно когда исследователи впадают в крайности, пытаясь определить предков донских
казаков». Сам же Р. Г. Тикиджьян считает, что современные исследователи в своих работах
должны задействовать положительные наблюдения как автохтонной, так и миграционно ‒
колонизационной гипотез. Только так можно будет подобрать «верный ключ» к разгадке
происхождения донского казачества.95
По мнению автора казачество в Придонье формировалось во второй половине XVІ века,
когда эти земли стали активно заселятся представителями восточно ‒ славянского населения.
Однако, начало освоения донских степей русскими автор называет весь XV век, но при этом
уточняет, что тогда в степях преобладало число местных жителей (различные тюркско ‒
татарские этносы). На протяжении трѐх веков (с XV до XVІІІ) происходит общение и
взаимопроникновение двух разных культур. Результатом этих процессов автор называет
появление на берегах Дона особого военного сообщества, в котором возродились общинно ‒
вечевые традиции. Р. Г. Тикиджьян объясняет это прежде всего необходимостью равенства и
личной свободы на территории, со всех сторон подвергающейся различным опасностям, где
без всего этого выжить попросту невозможно.96 В заключении можно сказать, что кандидат
исторических наук, следуя собственным советам, соединяет две теории в одну. Версия
историка во многом перекликается с идеей другого исследователя донской казачьей старины
93
Ратушняк В. Н. Некоторые аспекты изучения казачества на современном этапе. // Проблемы истории
казачества. Волгоград, 1995. С. 5.
94
Тикиджьян Р. Г. Донское казачество: история и современность. Шахты, 1992.
95
Там же. С. 14.
96
Там же. С. 16.
25
Н. А. Мининкова, который также рассматривал донских казаков как результат консолидации
воинственных кочевников Поля и оседлых землепашцев Руси.
В конце XX века в свет выходят интересные работы по истории казачества,
принадлежащие доктору технических наук, профессору, действительному члену Академии
военных наук В. В. Глущенко. 97 По словам автора, предки донских казаков населяли
территорию Придонья с незапамятных времѐн, и, в своѐ время, входили в состав различных
государств, как то Киевская Русь, Аланское государство, Хазарский каганат, Волжская
Болгария. По мнению В. В. Глущенко, всѐ это является доказательством того, что донское
казачество «формировалось с участием нескольких этнических групп»98 (входивших в состав
этих государств), т.е. «родовые корни казаков берут начало у многих народов».99 Среди таких
народов автор указывает алан, восточных славян ‒ руссов, половцев, бродников.
В XІІІ веке исконные земли казаков захватывают монголы. В результате усиления
могущества последних в регионе казакам приходиться покинуть южные степи. По словам
автора, они уходили на Северщину, т.е. в северные русские княжества. Этот уход, в конечном
итоге, ознаменовал собой победу славянской группы в процессе этногенеза казаков Дона. Это
же объясняет близость казачества в культурном и бытовом плане к русскому народу.
Возвратились же казаки на свои места «после вековых странствий и житья в других землях»
100
к середине XVІ века, именно с этого времени в письменных источниках появляются
первые упоминания о донском казачестве.
Миграционно ‒ колонизационная теория, несмотря на критику, имеет место быть и в
наши дни. Сторонниками этой гипотезы в современном мире, как правило, являются историки,
которые начали свою научную деятельность ещѐ в XX веке. К таким исследователям можно с
уверенностью отнести кандидата исторических наук Николая Ивановича Никитина,
специализирующегося на социально ‒ политической истории России XVІ‒XVІІ веков. В 2010
году, была опубликована монография историка «Русская колонизация с древнейших времѐн
до XX века», представляющая собой исторический обзор.101 В своей работе Н. И. Никитин
кратко обобщает весь накопленный наукой материал на данную тему к настоящему времени.
В книге освещаются важнейшие этапы освоения новых территорий русскими людьми, в том
97
Глущенко В. В. Казаки и народы Кавказа. М., 1997; Он же Казачество. СПб., 1998; Он же Казачество в
структуре государственности и политической истории России. СПб., 1999.
98
Глущенко В. В. Казаки и народы Кавказа. М., 1997. С. 147.
99
Он же. Казачество. СПб., 1998. С. 79.
100
Там же. С. 88.
101
Никитин Н. И. Русская колонизация с древнейших времѐн до XX века. М., 2010.
26
числе показано заселение южной, степной окраины (что имеет непосредственное отношение к
вопросу о происхождении донских казаков). Оставаясь в рамках теории, автор говорит о
формировании казачества как о явлении начала XVІ столетия. Берега рек Дона, Северского
Донца и др. славились богатством природных ресурсов, а густые леса, произрастающие вдоль
этих рек, защищали переселенцев от нападений кочевников. Всѐ это привлекало сюда
охотников, рыболовов, бортников. Автор отмечает, что первыми в донские степи стали
приходить жители Рязанской области. Многие их них оставались и постепенно, меняя свой
образ жизни на «разбойничий», стали переходить от охоты и рыболовства к «воинскому
промыслу». Таких людей Н. И. Никитин характеризует как «наиболее активных и
отчаянных». 102 Именно в них автор видит родоначальников Донского казачества. Как уже
было сказано раннее, труд историка представляет собой краткий обзор предыдущей
историографии, отражающей тему русской колонизации. Таким образом, Н. И. Никитин не
стремится к разработке новых гипотез, и, следовательно, высказанная им версия
происхождения донского казачества представляет собой классическую интерпретацию
миграционно ‒ колонизационной теории.
Для постсоветской историографии характерна публикация научно ‒ популярной
литературы. Это объясняется стремлением исследователей казачьей старины сделать историю
Дона более понятной и интересной для широких масс (что немаловажно в период
возрождения казачества). К таким работам можно отнести ряд коллективных трудов. В 1998
выходит книга «Донские казаки в прошлом и настоящем», над которой работали свыше
двадцати специалистов в данной области.
103
Помимо старых нерешѐнных вопросов
(происхождение, участие в гражданской войне, расказачивание) в ней рассматриваются
проблемы, связанные с «воскрешением» казачества в России. В разделе, посвящѐнному
происхождению донцов, приведена версия Н. А. Мининкова. В 2001 году издательство
Ростовского университета выпускает учебное пособие «История Донского казачества», где
авторами выступают такие учѐные ‒ историки, как А. В. Венков, Н. А. Мининков, А. И.
Агафонов, В. Рыжкова и др.. Эта книга является своего рода официальной версией, которой
придерживаются педагоги Ростовского Государственного университета (ныне ЮФУ). Здесь
зарождение донского казачества описывается в рамках миграционно ‒ колонизационной
теории.
102
103
Там же. С. 47-48.
История донского казачества // под ред. А. В. Венкова. Ростов н/Д., 2001.
27
Из всего вышесказанного следует, что на берегах Дона уже к середине XVI века
сформировалась общность, в которой большинство (но далеко не все) являлись выходцами из
Руси, и, следовательно, православными.. И, как показывает история Волго-Донского региона,
именно эта общность - донское казачество - определило дальнейшую судьбу этого края, а
также послужило основанием для того, чтобы в последующие годы степи Дона продолжали,
как и в более древние времена, оставаться прибежищем для многих народов, а соответственно,
и для их разнообразных религий.
28
Глава II. Межконфессиональные отношения на территории Области
Войска Донского во второй половине XІX века.
§ 1. Этнокультурная ситуация на землях Войска Донского во второй
половине XIX в: причины многонационального состава населения, народы,
их численность и районы проживания.
Донское казачество – это историческое явление, сложившееся в результате
взаимодействия разных этносов. Издревле Донская степь представляла собой коридор,
соединяющий Европу и Азию, была границей между Лесом и Полем, воротами, через которые
в оседлый «образ жизни» земледельцев проникала культура кочевников с еѐ традициями,
обычаями, бытом и верованиями. В свою очередь, культура степняков также претерпевала
изменения. Исследователи истории донских казаков придерживаются разных точек зрения на
начало зарождения такого явления как казачество на просторах донских степей. Однако все
они сходятся на том, что уже к концу XVІ века на берегах Дона точно существовала вольница.
Эта вольница состояла из молодых мужчин, называвших себя казаками. Казаки на Дону
промышляли разбоем (как на суше, так и в море), занимались скотоводством, рыбной ловлей
и не были «привязанными к земле и домовности».104 Исследователями донской старины было
доказано, что изначально Донское казачество было представлено не только выходцами из
северо-восточной Руси, так называемыми великорусами, но так же и малорусами (жителями
Украины), и представителями других этно-культурных общностей.
105
Донская земля,
славившаяся рассказами об удалой «молодецкой» жизни, располагала обширными,
незаселѐнными территориями, что представляло не меньший интерес и для кочевниковскотоводов (татар, калмыков).
С
самого
начала
вхождение
в
состав
Донского
казачества
было
беспрепятственным. Стать казаком мог любой желающий. Вот как пишет об этом В. Д.
Сухоруков, составитель знаменитого «Исторического описания земли Войска Донского»: «Но
не одни единоземцы106 и единоверцы принимаемы были в первоначальное общество донцов:
отважность, удальство, умение владеть конѐм и оружием более всего давали право на это и
104
Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://elan-kazak.ru/?q=arhiv/sukhorukov-vd-istoricheskoe-opisanie-zemli-v (Дата обращения – 20.03.2016.).
105
Номикосов С. Ф. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 18; Краснов
Н. И. Историко-статистическое описание земли войска Донского. Новочеркасск, 1881. С. 192.
106
Василий Дмитриевич, являясь сторонником миграционно – колонизационной теории, под «единоземцами»
имеет в виду русских.
29
поэтому нередко приобщались сюда иноземцы, как то запорожские черкасы, азовцы и даже
самые татары». 107 Именно это и обусловило наличие представителей разных конфессий на
территории области войска донского и в рядах самих донских казаков. Также считают и
другие историки. Но, тем не менее, некоторые учѐные утверждают, что одно ограничение
всѐ-таки существовало - для того, чтобы стать казаком и войти в состав казачьего донского
войска, от иноземцев требовалось только принять православие.
108
Этого мнения
придерживается в своей работе «О народности в Донском войске» историк, генерал-лейтенант
и Георгиевский кавалер Иван Иванович Краснов. Но возникает вопрос: как же тогда
объяснить сложившуюся к середине XІX века ситуацию существования на Донской земле, в
рядах донских казаков людей, не принадлежащих к православной вере? Людей,
исповедующих католицизм, магометанство, ислам и даже буддизм? В своей статье И. И.
Краснов отвечает на этот вопрос следующим образом. Начиная с XІX столетия правило
обязательного перехода в православную веру перестало строго соблюдаться, и многие
пришлые люди принимались в ряды Донского казачества, сохраняя своѐ исконное
вероисповедание. Историк даже приводит примеры. Среди таких людей есть и известные
казаки, добившиеся определѐнного успеха на военном поприще. Так, «генерал Круликовский
и полковник Залещинский до конца жизни своей оставались католиками».109
Помимо этого И. И. Краснов называет и другую причину. В 1819 году создается
комитет по устройству Донского войска. Одним из первых постановлений этого комитета был
запрет «принимать в донскую службу людей не казачьего происхождения, равномерно и
казакам переходить куда-либо из войска».110 Это закрепило за родившимися на Донской земле
юношами только лишь один жизненный путь – военный. Постепенно «многие из донцов
начали считать своею привилегиею исключительное для них право – служить в войске».111
Следовательно, для осуществления невоенных нужд в Донском крае нужны были люди –
приезжие из других областей обширной России, или же вовсе из других стран. Официальные
причины для принятия такого решения данным комитетом названы не были. Однако И. И.
Краснов высказал предположение, что с помощью такой политики государство стремилось
сохранить присущие казакам от рождения (как считалось) качества (например, неутомимость,
отвага, чуткость, зоркость), которые высоко ценились в военном деле. Таким образом,
107
Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://elan-kazak.ru/?q=arhiv/sukhorukov-vd-istoricheskoe-opisanie-zemli-v (Дата обращения - 20.03.2016.).
108
Краснов И. И. О народности в Донском войске // Военный сборник. СПб., 1862. Т. 24. Кн. 4. С. 343;
Краснов Н. И. Историко-статистическое описание земли войска Донского. Новочеркасск, 1881. С. 192.
109
Там же. С. 343.
110
Там же. С. 345.
111
Там же. С. 347.
30
сложившаяся в начале XІX века ситуация являлась ещѐ одной (помимо свободного вхождения
в состав донского казачества с самого его зарождения) причиной неоднородности населения,
проживающего на территории области Войска Донского, а также многообразия религий.
Согласно статистическим данным (отчѐт военного министра от 1879 года) на
территории Области войска Донского к началу 1882 года проживало около полутора
миллиона человек, а если быть точным – 1 424 779.
112
«Народонаселение Степного
пространства весьма разнообразно. Здесь живут великорусы, малорусы, сербы, болгары,
греки, немцы, татары, киргизы, бешкиры и др.». 113 Из них основную массу населения
составляли русские. Но, по данным 1882 года, это группа, помимо великорусов, малорусов и
белорусов, включала в себя также проживающих на Дону греков, болгар, молдаван и другие
южнославянские народности.
114
Общее число русских жителей среди всего населения
Придонья достигало 1 388 951 человек, что составляло 98 %. Таким образом, русскоязычная
часть населения являлась самой многочисленной среди прочих народностей, проживающих на
территории Области Донского войска. Высокий процент славянской группы населения в
составе Донского войска по сравнению с неславянской объяснялся рядом исторически
сложившихся причин (близость к Московскому Государству, социально-политическая
нестабильность внутри этого государства, и, как результат, большой приток русского
населения на Дон). 115 «Привольные донские степи, свобода и независимость от сторонней
власти всегда манили сюда всех недовольных». 116 С течением времени доля русского
населения лишь увеличивалась, а с вхождением Донского Войска в состав России 117 его
преобладание стало неоспоримым. По показателям Первой Всеобщей переписи населения
Российской империи (состоявшейся в 1897 году), общая численность населения меньше чем
за 20 лет возросла почти вдвое (до 2 564 238 человек). Как и прежде, русское население
составляло большинство. Его численность увеличилась с 1 388 951 человек до 2 441 711
(95 %).118
112
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 220.
Ступель А., Глов Е. География России со сведениями из математической, физической и всеобщей
географии. Рига, 1902. С. 44.
114
Там же. С. 280.
115
Соловьев С. М. Сочинения. Кн. ӀӀӀ. М., 1993. С. 670; Лунин Б. В. К истории донского казачества. Ростов н/Д.,
1939. С. 19.
116
Гурий (Степанов А. И.) Донские калмыки и история их христианского просвещения по трудам Казанского
миссионерского съезда. СПб., 1911. С. 2.
117
Согласно «Краткой хроники казачьих войск» первая присяга донских казаков на службу царю состоялась в
1671 году. Однако, полное подчинение всех казаков и казачьих войск Военной Коллегии состоялось в 1721 году.
118
Краткие общие сведения по Империи. Распределение населения по главнейшим сословиям,
вероисповеданиям, родному языку и по некоторым занятиям / Под ред. Н. А. Тройницкого. 1905. С. 4.
113
31
Но, несмотря на этот факт, территория Придонья сохраняла за собой характер
многонациональности, и второй по численности группой населения ко второй половине XІX
века являлись калмыки. Их количество к 1882 году составляло 28 659 человек. Согласно
статистическим данным Донского Областного комитета, к 1908 году эта цифра выросла лишь
на 7 % и составила 30 872. Проживали степняки на левом берегу Дона, в Калмыцком округе,
который до 1877 года был населѐн исключительно калмыками. 119 Появление калмыков в
донских степях и образование общности казаков-калмыков принято отсчитывать с середины
XVІІ века. Одна из причин их перекочѐвки на Дон была связана с недовольством калмыков
своим ханом Аюкой. В отличие от других народов, переселившихся на Дон, калмыки
перекочѐвывали целыми семьями. Так, в 1686 году в донские степи перекочевало до 200
калмыцких семей.120
Помимо русских и калмыков, проживало на Дону и немало немцев. Согласно
статистике, их численность под конец третьей четверти XІX века составляла 6 460 человек.
Однако эта цифра не совсем точна, ведь, помимо самих немцев, сюда входили «народы
Западной Европы» (поляки, французы, итальянцы).121 В отличие от данных 1882 года, Первая
Всеобщая перепись населения показывает число только немцев, этот показатель значительно
вырос (в 5 раз) и составлял теперь 34 855 человек. 122 Так как немцы преимущественно
составляли ремесленную группу донского населения, то и селились они в крупных
промышленных центрах области (например, в Новочеркасске). Но изначально (первые
крупные немецкие поселения стали появляться к середине XІX в.) они заселяли бассейн р.
Кальмиус.123
В состав донских казаков входили также и татары. В источниках, начиная с XVІІ века,
они упоминаются как донские, юртовые татары.124 Согласно данным статистики на 1 января
1882 года на Дону проживало около 160 татар. Эта цифра значительно уменьшилась по
сравнению с данными на начало XІX века (с 637 в 1859 году до 160 в 1882). 125 Это можно
119
Сведения о Войске Донском: статистические, исторические, географические, этнографические, сельскохозяйственные и прочие. Новочеркасск, 1878. С. 16.
120
Гурий. Донские калмыки и история их христианского просвещения по трудам Казанского миссионерского
съезда. СПб., 1911. С. 1.
121
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 280.
122
Краткие общие сведения по Империи. Распределение населения по главнейшим сословиям,
вероисповеданиям, родному языку и по некоторым занятиям / Под ред. Н. А. Тройницкого. 1905. С. 4.
123
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 280.
124
Черницын С. В. Казаки – мусульмане: этнодемографические процессы (2-ая пол. XІX – нач. XX вв.):
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dikoepole.com/2010/04/02/kazaki_musulmane/ (Дата обращения 12.03.2014)
125
Там же.
32
объяснить переселением 480 донских татар в Турцию в 1861 году.126 Оставшееся население
проживало теперь уже в хуторе Татарском (до 1861 количество жителей позволяло называть
поселение станицей).127
Кроме перечисленных народностей, Область Войска Донского к концу XІX века
населяли евреи, (численностью 15 121 человек), армяне (27 234), поляки (3 316), греки (2 255)
и некоторые другие народы (болгары, чехи, литовцы, латыши, эсты, молдаване, румыны,
финны, карелы). История переселения на Дон у каждого народа была своя, так же как и
причина. Однако изначально всѐ перечисленные народы преследовали единую цель. Здесь, в
донских степях они стремились, в конечном счѐте, обрести свободу. Вскоре, молва о вольной
жизни «без хозяев» дошла до соседних с Полем государств, что лишь увеличило потоки
миграций. Таким образом, можно заключить, что как до зарождения казачества, так и после
донская земля отличалась яркой полиэтничностью, а сами донцы обладали удивительной
веротерпимостью.
Ведь
совместное
проживание,
совместные
действия
заставляли
формирующиеся казачье население впитывать чуждую культуру, языки и терпимо относится
к религиям соседей.128
§ 2. Религиозная принадлежность населения и межконфессиональные
отношения на территории Области Войска Донского во второй половине
XІX века.
2.1. Христианские конфессии: православие, старообрядчество и
протестантские течения (лютеранство и штундо-баптизм).
Православие стало преобладающей религией на территории области Войска Донского
(среди донских казаков) ещѐ до вхождения региона в состав Русского государства в 1721
году.129 Многие исследователи донской старины пришли к выводу, что в массе своей донцы
изначально были приверженцами православной веры.130 Другие отмечают, что исповедование
православия служило важным фактором при пополнении казачества, т.е. инородцы могли
126
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 280.
Черницын С. В. Донское казачество: этнический состав и этнические процессы (XVӀӀӀ-XӀX вв.).
Автореферат диссертации на соискание учѐной степени кандидата исторических наук. М., 1992. С. 19.
128
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. №7. С. 90.
129
Фалалеев А. В. Государственно-правовое положение Земли Войска Донского (государственная организация
и право Поля-Подонья 1613 - 1723 гг.) // Земля Войска Донского и Империя. Волгоград, 2013. Т.2. С. 154.
130
Донская церковная старина. Вып. 2. Новочеркасск, 1909. С. 163; Савельев Е. П. Типы донских казаков и
особенности их говора. Новочеркасск, 1908. С. 2, 5; Римский С. Казачество, религия, терпимость //
Международная жизнь. 1992. №7. С. 89-90.
127
33
стать донскими казаками только в том случае, если откажутся от своей религии и примут
православие. Об этом факте упоминалось ранее в первой главе, повторимся только, что эту
идею в своей работе середины XІX в. выдвигал командир Лейб-Гвардии Казачьего полка И.
И. Краснов. 131 Такое положение вещей отлично объясняет миграционно-колонизационная
теория происхождения донских казаков. Согласно последней, русские беглецы из
Московского царства составили ядро казачества на Дону. Причиной тому послужило
численное преимущество великорусов над всеми другими народами, обитавшими и
промышлявшими на тот момент в Придонье. Это объяснило и изначальное превосходство
православных над иноверцами (хотя среди русских было много и староверов). Вместе с
русскими «беженцами» на Дон в казачество пришла и русская вера – православие. Позже,
когда территория Донского войска вошла в состав Российской империи, и донские казачьи
полки стали частью русской армии, православие приобрело статус официальной религии
донских казаков.
Согласно
миграционно-колонизационной
теории,
зарождение
донского
казачества под напором миграционного потока из Московского государства происходило на
рубеже XV–XVІ вв. Первое упоминание в источниках о строительстве православной церкви в
Придонье относится к сер. XVІІ в. Из этого следует, то за достаточно продолжительный
период (около ста лет) на Дону не было известно ни об одной православной церкви. Причиной
тому мог служить постепенный характер освоения русскими поселенцами новых для них
степных просторов. Но в последующие годы строительство религиозных зданий (не только
церквей, но также монастырей, часовен, молитвенных домов) развивалось. А именно, начиная
с XVІІ века, в казачьих городках на территории Области Войска Донского стали появляться
«по крайней мере, безалтарные часовни». 132 Такие часовни были построены в Чекасске
(упоминается с 1614 года), в Монастырском городке (упоминалась в актах 1637 года), а также
в городке Раздоры. Как уже было сказано ранее, долгое время у донских казаков не было
православных церквей. Точная дата постройки первой православной церкви на Дону является
спорным вопросом, и разные историки придерживаются разных мнений. Согласно С. Ф.
Номикосову (донской общественный деятель и редактор газеты «Донские областные
ведомости») первая православная церковь была воздвигнута донцами в г. Черкасск в 1660 г. и
названа в честь Вознесения Христова. 133 Однако председатель Донского епархиального
Церковно-Исторического комитета А. А. Кириллов утверждает, что первоначально храм в
131
Краснов И. И. О народности в Донском войске // Военный сборник. СПб., 1862. Т. 24. Кн. 4. С. 343.
Донская церковная старина. Вып. ІІ. Новочеркасск, 1909. С. 164.
133
Номикосов С. Ф. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 17.
132
34
Черкасске был построен в 1650 г. (т.е. на 10 лет раньше) и представлял собой деревянное
сооружение. По этой причине храм сгорел в 1670 г., а через 2 года на его месте был возведѐн
новый пятипрестольный собор.134 Можно заключить, что первый православный храм на Дону
не мог быть построен позже 70-х гг. XVІІ в. Об этом свидетельствует тот факт, что
принесение донскими казаками присяги русскому царю Алексею Михайловичу происходило
«в кругу», на площади перед собором (а это событие относится к 1671 г.). 135 С одной стороны,
соборная площадь была центром города и самым большим «вместительным» местом, с другой
– таким образом донцы засвидетельствовали свои клятвы перед самим Богом. Как бы то ни
было, во второй половине XVІІ в. строительство церквей активно продолжалось. Так,
известно об основании церкви в 1692 г. во имя Св. апостолов Петра и Павла в столице
донского казачества на месте ранее существовавшей часовни. Помимо церквей строились и
монастыри – в Усть-Медведицкой и Мигулинской казачьих станицах в 1652 и в 1668
соответственно. 136 В общей сложности, к концу XVІІ в. в казачьих донских городках
насчитывалось: 1 собор, 2 монастырские церкви, 11 приходских церквей и 3 часовни. 137 К
середине XІX в. количество религиозных строений значительно увеличилось и составляло
теперь уже 213 церквей (94 из которых были каменными) и 18 молитвенных домов. 138 В
столице Донского Войска г. Новочеркасск (с 1805 г.) находилось сразу 7 православных
храмов, главным из которых, безусловно, являлся Вознесенский войсковой собор (имеющий
довольно сложную историю основания). К началу XX в. эта цифра возросла почти втрое –
согласно данным, на всей территории Области Войска Донского было возведено около 600
храмов.139
В юрисдикцию русской Православной Церкви Донское войско окончательно вошло в
правление Петра І. Изначально оно не была выделено в отдельную епархию и было зачислена
в состав Воронежской епархии 2 июня 1718 г.140 Одним из первых указов, поступивших на
Дон от епископа, было увеличение числа церквей (в 20-е гг. XVІІІ в. в Придонье
насчитывалось примерно 130 церквей). Но этот период в истории Донской Церкви в большей
степени характеризуется не как время небывалого роста церковных построек на Дону, а как
134
Донская церковная старина. Вып. ІІ. Новочеркасск, 1909. С. 165.
Номикосов С. Ф. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 11; Казачьи
войска. Хроники гвардейских казачьих частей / Под ред. В. К. Шенк. СПб., 1992. С. 7.
136
Донская церковная старина. Вып. ІІ. Новочеркасск, 1909. С. 165-166.
137
Там же. С. 167.
138
Список населѐнных мест по сведениям 1859 года. Земля Донского Войска / Под. ред. И. Вильсона. СПб.,
1864. С. 1 – 97.
139
Маштафаров А. В. Донская и Новочеркасская епархия: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.pravenc.ru/text/178954.html (Дата обращения - 11.04.2014).
140
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 93.
135
35
период противоборства между Воронежским архиереем – непосредственным главой церкви на
Дону, и Донским войсковым правительством. Часто при несовпадении директив иерарха с
установленными традициям донских казаков распоряжения архиерея не выполнялись.
Например, «в 1765 г. Святейший Синод был уведомлѐн о том, что в г. Черкасске без
благословления епископа в 3 благочиниях казачьим кругом было определено 58 духовных
лиц».141 Также известен случай, что за выполнения требований Воронежского архиепископа в
Терновской станице атаман забил в колодки священника и отослал его в войсковую
канцелярию.142 Подобных примеров очень много. Такое положение дел сохранялось свыше
ста лет, и только в правление императора Николая І было принято решение об учреждении
отдельной епархии на территории Донского войска. С 5 апреля 1829 г. ведѐт своѐ
существование Донская и Новочеркасская епархия. 143 А указ от 1836 г. «Об управлении
войском Донским» окончательно отделил власть духовную от власти войсковой, и утвердил
непосредственное подчинение всех духовных лиц в недавно образовавшейся епархии
поставленному Высочайшим Синодом архиерею.
144
Что касается духовных учебных
заведений, то таких (до открытия Донской семинарии) в Донской и Новочеркасской епархии
насчитывалось лишь два – духовные училища в Новочеркасске (открытое 21 сентября 1821 г.)
и в ст. Усть-Медведицкая (учреждѐнное в 1862 г. после перевода сюда духовного уездного
училища из ст. Зотовкой). Этого для обширной Донской епархии было недостаточно и многие
духовные служители лелеяли надежду о создании в Донской епархии духовной семинарии.
Большими трудами епископа Донского и Новочеркасского Платона эти чаяния удалось
воплотить в жизнь. 1 октября 1868 г. было учреждено высшее духовное заведение Донской
епархии – Донская семинария (как ласково называл еѐ А. А. Кириллов «рассадник духовного
просвещения в донском крае»).145
Но, тем не менее, православная вера, оставаясь главной религией донских казаков, так и
не смогла стать единственной. На Дону всѐ ещѐ оставались приверженцы других конфессий
(калмыки - ламаизм, татары – ислам и др.). Численность татар была невелика (к началу XX в.
141
Маштафаров А. В. Донская и Новочеркасская епархия: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.pravenc.ru/text/178954.html (Дата обращения - 14.04.2014).
142
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 93.
143
Кириллов А. А. Донская епархия в еѐ настоящем положении. Новочеркасск, 1896. С. 2; Рункевич С. Г.
Русская церковь в XІX веке. СПб., 1901. С. 120.
144
Маштафаров А. В. Донская и Новочеркасская епархия: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.pravenc.ru/text/178954.html (Дата обращения - 14.04.2014).
145
Краткая историческая записка о Донской духовной семинарии за 1868 -1893 г., прочитанная на акте 1
октября 1893 года, в день исполнившегося 25-летия существования семинарии // Донские епархиальные
ведомости. 1893. № 20. С. 904; Кириллов А. А Празднование двадцатипятилетия Донской Духовной семинарии: 1
октября 1893 г. Новочеркасск, 1893. С. 2.
36
3 477 чел.)146, к тому же большая их часть проживала на территории Таганрогского округа,
который находился недалеко от новообразованной столицы Донского казачества – центра
православной жизни донских казаков. «Пропагандой своего вероучения они не занимаются,
да и не могут, в виду отсутствия крепкой и сплочѐнной в среде магометан организации». 147 Из
всего этого был сделан вывод, что татары и их религия не представляет угрозы для
православия на донской земле. В отличие от татар, численность проживающих на территории
Области Войска Донского донских калмыков была много значительнее – чуть более 30 000
чел. Калмыки жили обособленной жизнью на отведѐнной графом Платовым ещѐ в 1803 г.
территории в юго-восточной части Области Войска Донского, а именно на степных
пространствах по левую сторону р. Дон. Калмыки кочевали
по берегам таких рек, как
Кагальник, Маныч и Сал. 148 Несмотря на то, что среди калмыков проживали русские
поселенцы, по заключению А. А. Кириллова, они представляли собой «самый худший образец
русской христианской культуры» и не могли служить примером высокой нравственности
православия.149 Отчасти именно по этой причине калмыкам удалось сохранить свою религию
– ламаизм. С середины XІX в. возрастает интерес Православной Церкви к донским калмыкам,
в результате чего при Донской епархии 21 ноября 1871 г. был открыт «Донской Комитет
Православного Миссионерского Общества». Одна из главных задач данного комитета
состояла в том, чтобы объединить донских калмыков в религиозном отношении с русским
православным населением Дона.
Для ознакомления с бытом и традициями донских калмыков в 1872 году к ним был
послан преподаватель духовной семинарии А. Л. Крылов. Результатом его поездки явились
две статьи «Поездка к калмыкам» и «Умственное и нравственное развитие донских калмыков
и особенности их быта», напечатанные в «Донских Епархиальных ведомостях» за 1873 г.
Благодаря исследованию А. Л. Крылова, был составлен и утвержден «план действий» для
Миссионерского общества, и следующим шагом на пути христианизации донских калмыков
стало учреждение кафедры калмыцкого языка при Донской духовной семинарии.
150
Считалось, что миссионеры, проповедуя на родном для калмыков языке, смогли бы больше
донести до них и добились бы большего понимания с их стороны, ведь русский язык сами
калмыки знали плохо. За последующие годы Комитет добился многого: 1) в слободке
146
Краткие общие сведения по Империи. Распределение населения по главнейшим сословиям,
вероисповеданиям, родному языку и по некоторым занятиям / Под ред. Н. А. Тройницкого. 1905. С. 13.
147
Донская церковная старина. Вып. ІІІ. Новочеркасск, 1909. С. 188.
148
Номикосов С. Ф. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 19.
149
Донская церковная старина. Вып. ІІІ. Новочеркасск, 1909. С. 189.
150
Там же. С. 197.
37
Ильинке был открыт приют для калмыцких детей с целью обучения и воспитания последних в
традициях православия. Однако, переход в православную веру воспитанников приюта при
этом был необязательным. 2) С конца 80-х гг. XІX в. на территории Калмыцкого округа стали
открываться детские приходские школы, как для проживающих здесь детей русских
поселенцев, так и для калмыцких детей. «Нет нужды распространятся о том, насколько
необходима школа в деле религиозного развития народа. Она сообщает ему начатки
религиозного образования, и она же подготавливает народ к руководству церкви на пути
нравственного совершенствования».151 Полагалось, что совместное обучение поспособствует
проникновению православия в ряды донских калмыков. Также в калмыцких детях видели
возможных будущих православных миссионеров среди своего народа (что, считалось,
увеличит шансы на успех миссионерского дела). 3). В 1887 г. была учреждена должность
«противокалмыцкого миссионера»152, чтобы христианское учение распространялось не только
среди детей, но также и среди взрослого населения Калмыцкого округа. Задача главного
православного просветителя донских калмыков состояла в том, чтобы как можно больше
путешествовать по Калмыцкому краю и читать православные проповеди ламаистам. 4) Одним
из наиболее важных достижений Миссионерского Комитета стало постройка в центре
Калмыцкого округа православной церкви. Идея о возведении церкви возникла ещѐ в 1885 г.,
но воплотить еѐ в жизнь удалось только в самом конце XІX в. – в 1899 г.
153
Постройка
церкви имело крайне важное значение не только для просвещения калмыков, но и для
русского населения, которое в массе своей в виду проживания среди ламаистов отдалилось от
христианского учения. Такой долгий период между принятием решения о строительстве
православной церкви и еѐ возведением объясняется нежеланием местного духовенство во
главе с бакшой калмыков Аркадием Чубановым возведения православного религиознокультового сооружения на калмыцкой земле, к тому же в непосредственной близости к
главному хурулу донских ламаистов. Но место постройки церкви было выбрано не случайно.
Так называемый «Гремучий колодец» - это священное место для христиан. По приданию,
именно здесь читали свои проповеди св. Кирилл и Мефодий. В результате долгих и упорных
переговоров между двумя сторонами (при личном участии архиепископа Донского и
Новочерскасского Афанасия и войскового наказного атамана Донского войска Н. И.
151
Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб., 1889. С. 20.
Донская церковная старина. Вып. ІІІ. Новочеркасск, 1909. С. 209.
153
Там же. С. 215.
152
38
Святополка-Мирского) 11 марта 1897 г. была произведена закладка церкви (в день памяти
Кирилла и Мефодия),154и уже в июне храм был торжественно освящѐн.
Но, несмотря на все старания и всю деятельность Миссионерского Комитета в
отношении христианского просвещения ламаистов, донские калмыки крайне неохотно шли на
контакт с миссионерами. С этим связаны и многие неудачи, которые претерпевал Комитет.
Многие приходские школы вскоре после открытия закрывались из-за отсутствия в них
калмыцких учеников. Как правило, ученики после летних каникул не возвращались обратно в
школы. Многие видели в этом давление на семьи учеников со стороны калмыцкого
духовенства. Примерами могут служить школы в х. Плетневѐ, ст. Кутейниковской, п. ВерхнеСебряков
155
Также
из-за
неуспешной
деятельности
главного
«противокалмыцкого
миссионера» эта должность была упразднена в 1894 г. (до 1903 г.). Всѐ это привело к тому,
что
в
результате
многолетней
деятельности
Донского
Комитета
Православного
Миссионерского Общества немногие из донских калмыков изменяли свои мировоззренческие
взгляды и принимали православие. Во многом причиной такому служило и крайнее
негативное отношение к новокрещѐнным не только со стороны калмыцкого духовенства, но и
со стороны калмыцких общин (об этом подробнее будет сказано в разделе, непосредственно
посвящѐнному истории донских калмыков и их взаимодействию с Православной Церковью).
Однако положение дел в отношении христианизации ламаистов на Дону не было столь
печально, как может показаться на первый взгляд. Так, в Донских епархиальных ведомостях
за 1893 г. были приведены списки людей, принявших христианство (в том числе и среди
калмыков). Всего новокрещѐнных в православие ламаистов за один только год (1892)
насчитывалось 17 человек. 156 С одной стороны, отнюдь не мало, с другой – неизвестно,
скольким из этих 17 человек удалось остаться православными.
Как в и XIX веке, теперь православие продолжает оставаться самой крупной
конфессией Волго-Донского региона. Согласно отчѐту Правительства Ростовской области о
взаимодействии с религиозными объединениями на декабрь 2013 года на территории области
было зарегистрировано 357 православных организаций. 157 За три года (на январь 2016) это
154
Там же. С. 218.
Там же. С. 206-208.
156
Ведомость о присоединении к православию раскольников, еретиков, лиц инославных исповеданий и
просвещѐнных святым крещением нехристиан за 1892 год // Донские епархиальные ведомости. 1893. №18. С. 834
– 837.
157
Состав и численность местных религиозных организаций, зарегистрированных на территории Ростовской
области (по состоянию на 31 декабря 2013 года): [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.donland.ru/Socialnaya-sfera/Religiya/?pageid=75380 (Дата обращения: 16.05.2016).
155
39
количество возросло до 382. 158 Многие храмы и церкви восстанавливаются. Политика
православной церкви по отношению к другим конфессиями в регионе изменилась – от
противостояния и перевоспитания XIX века к налаживанию взаимодействия в первую очередь
со старообрядческой общиной.159
История русского раскола непосредственным образом связана с донской землей, ведь
именно здесь многие противники Никоновской реформы нашли своѐ пристанище. С годами
поток раскольников на Дон лишь увеличивался. Это привело к тому, что к середине XІX в.
число староверов на территории Донской области «составляло почти пятую часть всего
русского раскола». 160 Первое упоминание в грамотах о появлении старообрядцев на Дону
относится к 1675 г.: «На реке Медведице от Дону реки в дальнем месте поставлен вновь
городок, а в нѐм старцы с 300 человек, и много у них женок, и девок, и ружья». 161 Но
существует мнение, что раскольники стали появляться на земле Донского войска гораздо
раньше, сразу же после объявления староверов еретиками на Московском соборе 1666 – 1667
г.162 Это лишь способствовало бегству приверженцев старых традиций и увеличению числа
таковых в Донском крае.
Изначально старообрядцы селились по берегам рек Хопер и Медведица. К середине 80х гг. XVІІ в. «по Медведице было 17 раскольнических поселений, укреплѐнных тыном и
плетнями, в каждом из которых было по 19 и 20 куреней и в них насчитывалось до 2000
жителей».163 Однако, вскоре раскольники стали продвигаться дальше и «обживать» для себя
места, располагающиеся ниже по течению Дона. Об этом свидетельствует следующее:
недалеко от места впадения р. Чир в Дон (следующий крупный приток Дона после р.
Медведицы) в 1672 г. иеромонах Иов основал пустынь. 164 При ней 21 марта 1686 г. была
освящена первая староверческая церковь на Дону (Покрова Пресвятой Богородицы).
Примечательно, что на такое важное событие постарались приехать раскольники со всего
Донского края. В том числе говорится о казаках, приехавших из самого Черкасска – столицы
158
Реестр зарегистрированных некоммерческих организаций. Информационный портал Министерства
юстиций РФ: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://unro.minjust.ru/NKOs.aspx (Дата обращения 16.05.2016).
159
Атлас современной религиозной жизни России. Т. I. / Под ред. М. Бурдо, С. Б. Филатова. М., 2006. С. 23-24.
160
Материалы для истории раскола в Донской области // Донские епархиальные ведомости. 1873. № 23. С. 718.
161
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 92.
162
Овсянников Е. Причины широкого распространения старообрядческого раскола на Дону. Новочеркасск,
1902. С. 2.
163
Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVІІ в. СПб., 1889. С. 100.
164
Материалы для истории раскола в Донской области // Донские епархиальные ведомости. 1873. № 23. С.
717.
40
донского казачества. 165 Вероятно, последнее свидетельствует о том, что среди донских
казаков очень быстро нашлись поборники старых традиций православной Церкви – в
казачестве уважали обычаи своих отцов. Но не исключено, что это же может говорить о
масштабах освоения беглыми раскольниками территории Донского войска уже к тому
времени – к концу XVІІ столетия. И, несмотря на то, что вскоре Чирская пустынь была
разрушена, староверческие обители продолжали появляться на Дону. Так, за вторую половину
XVІІ в. были основаны пустыни по рекам Хопѐр, Цимла, Белая Калитва.
166
Всѐ это
свидетельствует в пользу широкого распространения раскольнического вероучения (в
большей степени среди донских староверов был распространен беглопоповский толк,
приемлющий священство) 167 в Придонье уже в те годы. Со временем, «Дон превратился в
один из крупнейших центров русского раскола». 168
Причиной, по которой староверы стали искать спасение от преследований именно в
донских степях, была такой же, как и у всех остальных беглецов и выразить еѐ можно в старой
казачьей поговорке «С Дона выдачи нет!». На протяжении многих лет донские казаки считали
своей особой привилегией право не выдавать беглецов ни русскому государству, ни комулибо ещѐ. 169 В связи с этим, поначалу указы из Москвы, требовавшие выдачи всех
раскольников, нашедших здесь убежище, просто игнорировались. А после, спустя годы,
старообрядцы влились в состав донского казачества. Таким образом, по иронии судьбы,
гонимые государством за свою веру люди стали частью войска, состоящего на службе у этого
самого государства. Поэтому, правительству было больше не выгодно разыскивать и
выдворять раскольников из донских степей, ведь теперь они вместе с казаками защищали
интересы России на юге. «Принадлежность к военно-служилому сословию стала надежным
гарантом от посягательств на веру» 170 , из-за чего донские старообрядцы находились на
особом положении по сравнению со своими собратьями в других регионах России. Однако,
это вовсе не означало, что донские раскольники более не подвергались преследованию со
стороны православной Церкви. Теперь борьба православия с расколом продолжилась внутри
самого войска.
165
Овсянников Е. М. Причины широкого распространения старообрядческого раскола на Дону. Новочеркасск,
1902. С. 8.
166
Там же. С. 9-10.
167
Редькина О. Ю. Старообрядчество на Дону во второй половине XІX – начале XX века (по материалам
духовной периодической печати) // Казачество: прошлое и настоящее. Волгоград, 2000. С. 262.
168
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 93.
169
Овсянников Е. Причины широкого распространения старообрядческого раскола на Дону. Новочеркасск,
1902. С. 5.
170
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 94.
41
Согласно первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. в состав
населения Области Войска Донского входили 130 450 староверов. 171 По сравнению с данными
на 1882 г. число раскольников чуть менее чем за 20 лет увеличилось на 30, 000 чел. 172 В
общей сложности, к концу XІX в. старообрядцы составляли 5 % от всего населения Донского
края. Спустя два века после первого появления в донских степях раскольников последние
успели расселиться по всей области. И если в конце XVІІ в. старообрядцы преимущественно
селилось в районах рек Хопѐр и Медведица, то в конце века XІX раскольники в большей
степени были сосредоточены в среднем течении р. Дон. Здесь среди раскольнических
поселений можно назвать станицы Верхне-Чирская, Верхне-Каргальская, Пятиизбянская,
Николаевская, Константиновская, Богоявленская, Камышевская. 173 Таким образом, под конец
XІX столетия картина расселения донских старообрядцев выглядела следующим образом:
почти половина всех староверов Дона (44 %) проживала во втором Донском округе – 57 276
чел.; на втором месте по количеству раскольников находился Усть-Медведицкий округ с
численностью старообрядцев свыше 25 000; следующем является первый Донской округ – 22
618 чел. или 17,5 %.; за ним следовал Донецкий округ, в котором насчитывалось 10 481 (8 %)
приверженцев старой религии.174 В перечисленных округах старообрядчество являлось второй
по численности последователей конфессией после православия. В других районах Области
Войска Донского количество раскольников среди населения в среднем не превышало 2 с
половиной тысяч человек. Несмотря на огромное число последователей старообрядчества, на
рубеже XІX-XX вв. на территории Области Войска Донского существовало только 22
молитвенных дома. Однако, по мнению исследователя донских раскольников О. Ю.
Редькиной, реальное количество религиозных построек староверов было значительно выше.
Так, только в одном Цимлянском районе их насчитывалось 49.175
Утвердившись на территории Области Войска Донского и войдя в состав донских
казаков,
раскольники
начали
активную
деятельность
по
распространению
«древлеправославной» веры среди православного населения Дона. Известно о следующих
миссионерах, проповедовавших старые устои православной церкви на Донкой земле во
171
Краткие общие сведения по Империи. Распределение населения по главнейшим сословиям,
вероисповеданиям, родному языку и по некоторым занятиям / Под ред. Н. А. Тройницкого. 1905. С. 12.
172
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 283.
173
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 93.
174
Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Область войска Донского. Т. XІІ / Под
ред. Н. А. Тройницкого. 1905. .): [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.nlr.ru/bv000001381/view
(Дата обращения - 25. 04. 2014).
175
Редькина О. Ю. Старообрядчество на Дону во второй половине XІX – начале XX века (по материалам
духовной периодической печати) // Казачество: прошлое и настоящее. Волгоград, 2000. С. 262.
42
второй половине XІX в. Так, в «Донских Епархиальных Ведомостях» упоминается сразу
несколько проповедников, занимавшихся миссионерской деятельностью во втором Донском
округе. К ним относится Василий Алифанов, «духовный наставник» х. Морозова,
Николаевской станицы. Он занимался обучением малолетних детей. 176 В том же хуторе
действовал и другой миссионер – Архип Иванеев. Он вѐл аскетический образ жизни –
воздерживался от распития вина, не ел мясо, надевал на себя тяжѐлые вериги и т.п..
Проповедническую деятельность вѐл посредством чтения раскольнических книг на улицах
хутора. Интересен тот факт, что, помимо «обычного» воздержания в еде, этот проповедник
также заявлял, что истинный христианин не станет употреблять картофель, т.к. название этого
овоща происходит от имен двух идолов – Карта и Офеля. 177 Но, как свидетельствует
православный миссионер Федос, находившийся в х. Морозове для бесед с раскольниками, к
Архипу Иванееву и его проповедям население относилось «скептически». Однако, это не
мешало г. Иванееву дальше благополучно заниматься проповедью. Кроме того, можно
заключить, что его миссионерская деятельность разрасталась, т.к. к моменту приезда в х.
Морозовск миссионера Федоса Архип проповедовал уже не на улицах, а в отстроенном
специально для этих нужд двухэтажном доме. Были также известны случаи о приглашении
населением староверческих поселений проповедников из других областей. Так, жители х.
Карнаухова, располагающегося недалеко от Цимлянской станицы второго Донского округа,
для бесед с православным миссионером, прибывшим в их поселение, специально пригласили
двух раскольнических проповедников из Саратовского уезда. 178
В свою очередь, православная Церковь вела активную борьбу с «застарелой болезнью в
виде раскола и с его многочисленными заблуждениями». 179 Миссионерская работа среди
старообрядцев велась непрерывно со второй половины XVІІІ в. Для этого в Донской епархии
были учреждены: Донской епархиальный противостарообрядческий и противосектанский
миссионерский комитет, Противораскольническая и противоеретическая миссия Донской
епархии, Увещевательная комиссия раскольников.180 В числе мер, предпринятых со стороны
православной миссии против распространения старообрядчества среди населения Придонья,
была организация противораскольнических церковных братств. Одно из таких учреждений (с
одобрения самого архиерея Донского и Новочеркасского) было открыто в х. Калач-на-Дону в
176
Раскольнические миссионеры // Донские епархиальные ведомости. 1897. № 4. С. 89.
Там же. С. 90.
178
Там же. С. 91.
179
Открытие церковного противораскольнического братства в хуторе Калаче на Дону, Пятиизбянской
станицы // Донские епархиальные ведомости. 1897. № 1. С. 17.
180
Редькина О. Ю. Старообрядчество на Дону во второй половине XІX – начале XX века (по материалам
духовной периодической печати) // Казачество: прошлое и настоящее. Волгоград, 2000. С. 262 – 263.
177
43
декабре
1896
г.
и
носило
название
«Пятиизбянское
Николаевское
церковное
противораскольническое братство». Главной задачей для братства было «посильное служение
делу утверждения и распространения православия среди местного населения и содействие
противораскольничекой православной миссии всеми зависящими средствами и мерами в
борьбе
с
расколом».
181
Известно,
что
среди
местных
жителей
открытие
противораскольнического братства было воспринято положительно. Подтверждением этого
служит тот факт, что в первый же день работы братства были собраны пожертвования в
размере около 100 руб., а также 25 человек выразили желание состоять в данной организации,
чтобы всячески помогать просветительской работе братства.182
Другим распространѐнным способом приобщения раскольников к православию было
проведение теологических диспутов между последователями официальной православной
Церкви и старообрядчества. 183 На этих беседах, которые часто проводились в публичных
местах, где любой желающий мог стать слушателем, православные миссионеры «вступали в
состязание с раскольниками». Темой подобных бесед могло стать любое разногласие между
догматами православной Церкви и Церкви старообрядческой. Как правило, инициаторами
подобных бесед чаще выступали православные миссионеры. Причиной этому могли служить
т.н. «заповеди протопопа Аввакума». Согласно им истинный христианин не станет
разговаривать с никонианцем на тему религии, считая последнего еретиком. 184 Однако из
любого правила есть исключения. В 1878 г. старообрядцы Пятиизбянской станицы (одного из
раскольнического центра на Дону) обратились к епископу Донской и Новочеркасской епархии
Александру (1877 – 1879) с просьбой провести встречу с известным на тот момент
противораскольническим миссионером о. Павлом. Встреча эта происходила в Новочеркасске
в декабре того же года. Сама беседа происходила следующим образом: один из старообрядцев
задавал вопрос, а о. Павел должен был на него отвечать. Некоторые из предлагаемых
вопросов можно перечислить: 1) В каком положении находилась греческая Церковь до
Никона? 2) В каком положении Никон нашѐл русскую Церковь – целом и исправленном или
целостность обрядов была утрачена? 3) За что мы (староверы) были гонимы? И т.д. Хотя в
приведѐнной статье не говорится об общих результатах этой встречи, всѐ же из самой беседы
181
Открытие церковного противораскольнического братства в хуторе Калаче на Дону, Пятиизбянской
станицы // Донские епархиальные ведомости. 1897. № 1. С. 18.
182
Там же. С. 19.
183
Беседа с беспоповцем // Донские епархиальные ведомости. 1879. № 20. С. 760-772; Распространение и
утверждение веры и благочестия // Донские епархиальные ведомости. 1873. № 6. С. 164-176.
184
Беседа игумена Павла со старообрядцами города Новочеркасска // Донские епархиальные ведомости. 1879.
№ 3. С. 89.
44
ясно с, что каждый из участников разговора «остался при своѐм». 185 Подобные беседы играли
большую роль в миссионерской работе православной Церкви и составляли суть
проповеднической деятельности.
Но самым главным и важным на пути возвращения староверов в лоно Русской
Православной Церкви было учреждение «единоверия». Митрополит Московский Платон
(1775 – 1811) путѐм реформации пытался преодолеть разногласия между старообрядчеством и
Русской
Православной
Церковью,
минимизировать
последствия
русского
раскола.
Зарождение единоверия началось ещѐ в середине XVІІІ в., когда московскими староверами во
главе с иноком Никодимом было составлено ходатайство по учреждению должности епископа
для всех старообрядцев. Долгие переговоры раскольников с представителями Русской Церкви
в конечном итоге привели к подписанию 27 октября 1800 г. резолюции, разработанной
митрополитом Платоном, императором Павлом І. 186 Согласно правилам, составленными
Московским патриархом,
староверы сохраняли свою обрядность (например, проведение
богослужения по книгам, напечатанными при первых пяти патриархах, двуперстие и др.), но
при этом признавали над собой опеку официальной церкви.187 Таким образом, был достигнут
консенсус – старообрядцы обрели единого главу своей церкви в виде Священного Синода, а
противоречия между Русской Церковью и раскольниками значительно сгладились. На
территории Области Войска Донского единоверие стало проникать в 40-х гг. XІX в. Первый
единоверческий храм на Дону был открыт 14 мая 1841 г. в станице Верхне-Каргалинской.188
Единоверие стало самым действенным способом приобщения раскольников к Русской
Православной Церкви. Старообрядцы охотно переходили в единоверие, так как с одной
стороны, они сохраняли свои догматы, с другой – признавались Православной Церковью и
становились еѐ частью. А это в свою очередь означало прекращение всех преследований. Так,
за один только 1873 год «общее число присоединившихся к православной Церкви из раскола
(по всей России) простиралось до 2 608 чел., из них – 998 на правилах единоверия».189 Всего к
концу XІX в. – нач. XX в. в Донской епархии насчитывалось 28 единоверческих церквей и
молитвенных домов и почти 10 тыс. прихожан.190
185
Там же. С. 90-99.
Единоверие // Донские епархиальные ведомости. 1879. № 6. С. 224.
187
Там же. С. 225.
188
Редькина О. Ю. Старообрядчество на Дону во второй половине XІX – начале XX века (по материалам
духовной периодической печати) // Казачество: прошлое и настоящее. Волгоград, 2000. С. 263.
189
Присоединение из раскола // Донские епархиальные ведомости. 1873. № 6. С. 176.
190
Редькина О. Ю. Старообрядчество на Дону во второй половине XІX – начале XX века (по материалам
духовной периодической печати) // Казачество: прошлое и настоящее. Волгоград, 2000. С. 264-265.
186
45
Несмотря на широкое распространение старообрядчества на Дону и рост числа его
последователей среди донского населения на протяжении второй половины XІX в., Русская
Православная Церковь предпринимала разные меры (публичные проповеди, распространение
религиозной литературы, создание противораскольнических церковных братств и др.) в
отношении миссионерской деятельности в Донском крае. Но, по разным причинам (крепкие
традиции в старообрядческих семьях, общинный строй управления религиозными делами и
т.д.
191
)
полного
успеха
в
действиях
по
примирению
Православной
Церкви
и
«древлеправославной» веры добиться не удалось. Однако, одним из важным достижением в
области сближения Православной Церкви и старообрядцев стало введения единоверия. Ведь
именно благодаря «реформе» митрополита Платона была достигнута цель, к которой долго
шла Русская Церковь – разрыв между старообрядцами и никонианами стал уменьшаться.
Современную историю старообрядчесвта в России можно представить в виде кривой,
которая вначале резко устремилась вниз, а потом медленно стала расти вверх. После
трагического 1917 года мировоззрение целой страны поменялось – советские граждане
официально больше не верили ни в какие сверхъестественные силы. С этого момента по всей
стране началась борьба с религиозными культами, и старообрядчество не стало исключением.
И не смотря на то, что в течение XX века интенсивность этой борьбы имела периодический
характер (например, в послевоенные годы белокриницким старообрядцам было позволено
иметь епископа в Москве)192, в конечном итоге событие начала XX века и его последствия
негативно отразились на динамике численности приверженцев старой веры в России. Если
до революционных событий 1917 года старообрядцев в стране насчитывалось около 10 % от
общего числа населения (около 16 млн. чел.), то на начало XXI в. эта цифра снизилась до 1
%. 193 Но нельзя оставлять без внимания и тот момент, что многие поборники реформы
патриарха Никона остались за пределами России после распада Советского Союза. Так,
значительная часть членов поповских согласий оказалась на территории Украины и
Молдовии, а беспоповских – стран Балтии.194 Таким образом, за последние 99 лет русское
старообрядчество «представлявшее до 1917 г. мощную, не только религиозную, но и
культурную, политическую и экономическую силы, оно (староверие) сократилось до
191
Там же. С. 263.
Воронцова Л., Филатов С. Б. Старообрядчество: в поисках потерянного града Китежа // Религия и
общество: Очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб., 2002. С. 256.
193
Там же. С. 247-248.
194
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Под ред. М. Бурдо, С.Б.
Филатова. Т. 1. М., 2004. С. 191.
192
46
маргинального, малозаметного слоя населения, даже включая потомков староверов,
ощущающих культурную и духовную связь с верой предков».195
Согласно исследованиям, проведѐнными русскими религиоведами совместно с
великобританскими коллегами 196 , Волго-донской регион продолжает оставаться одним из
староверческих областей России. Карта 197 , составленная группой специалистов Российской
академии естественных наук под руководством академика РАЕН Павла Ивановича Пучкова в
2005 г., показывает, что последователи старой православной религии населяют современные
районы Ростовской и Волгоградской областей, соответствующие тем районам ОВД, которые
были заселены ими ещѐ в XIX в.. Это территории среднего течения р. Дон (бывший II
Донской округ ОВД; от рек Хопѐр и Медведица, вдоль побережья Цимлянского
водохранилища198), побережье р. Калитва и Северского Донца (бывший Донецкий и I Донской
округа ОВД). Кроме этого, крупным религиозным центром был и остаѐтся г. Ростов-на-Дону,
где также проживают представители старообрядчества. Старообрядческая община в Волгодонском регионе представлена двумя исторически наиболее крупными религиозными
традициями (толками) – т.н. старообрядцами-поповцами и беспоповцами, отличающееся друг
от друга приемлемостью духовенства.
Старообрядцы-поповцы, последователи Русской
Православной Старообрядческой Церкви (Белокреницкой иерархии, кратко РПСЦ) населяют
преимущественно районы Волгоградской области. Это территория среднего течения р. Дон с
устьями впадающих рек Хопѐр и Медведица, а также
побережье
Цимлянского
водохранилища с р. Чир. На карте административного деления Волгоградской области данная
территория
относится
к
следующим
районам:
Кумылженский,
Серафимовичский,
Суровикинский, Калачевский, Чернышковский, Котельниковский, Октябрьский.
На
территории Ростовской области (побережье р. Калитва и Северского Донца) в районах
Белокалитвенском, Константиновском, Волгодонском и Семикаракорском проживают как
представители поповского (РПСЦ, Древлеправославная патриархия Московская и всея Руси
или ДПМ), так и беспоповского (Древлеправославная поморская Церковь или ДПЦ) толков.
195
Филатов С. Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная
реальность:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.webcitation.org/query?id=1268470040740059&url=www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2006/05/04/000027
6258/35-Filatovx2c_Lunkin.pdf (Дата обращения - 17.04.2016).
196
Проект «Энциклопедия современной религиозной жизни России».
197
Карта «Религии Российской Федерации»: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.interfaxreligion.ru/map/ (Дата обращения: 17.04.2016).
198
Затопленные территории в результате строительства Цимлянского водохранилища считались районами
расселения староверов. Здесь находились такие центры старообрядчества, как ст. Пятиизбянская, ст. ВерхнеЧирская, ст. Верхне-Каргалская.
47
Согласно данным, представленным Министерством Юстиций РФ, на территории
Ростовской и Волгоградской областей начиная с 2002 года было зарегистрировано 16
старообрядческих религиозных организаций.
Из них 8 относятся к РПСЦ (4 общины
зарегистрированы в Ростовской обл., 4 – в Волгоградской); 6 общин относятся к ДПМ (4 в
Волгоградской и 2 в Ростовской областях), и две общины при занесении в реестр
некоммерческих религиозных организаций не были отнесены ни к одному старообрядческому
согласию.199 Таким образом, сравнивая данные с карты «Религии РФ», составленной в 2005
году с данными с сайта Министерства юстиций можно заключить, что за последующие 11 лет
география старообрядчества в Волго-донском регионе несколько расширилась. В Ростовской
области появились новые зарегистрированные общины в Орловском (пос. Орловский),
Морозовском (г. Морозовск) и Багаевском (ст. Маныческая) районах; в Волгоградской
области - в Даниловском (ст. Берѐзовская) и Михайловском (г. Михайловск) районах. Кроме
этого не стоит забывать
о незарегистрированных
общинах, которые продолжают
существовать по всей территории России, включая Волго-донской регион. В частности, на
территории Волгоградской области существуют небольшие незарегистрированные общины
старообрядцев, конкретных сведений о которых не имеется. Знают о них лишь сами
староверы и их ближайшие соседи – жители поселений.200 Примером может служить старый
староверческий центр на Дону – некогда станица, теперь же хутор Пятиизбянский. В самом
хуторе нет зарегистрированных старообрядческих общин, но, по словам самих жителей, среди
небольшого числа населения ещѐ остались семьи, которые чтут традиции своих предков,
«крестят детей по старым обрядам и посещают старообрядческий молитвенный дом в Калачена-Дону (что может свидетельствовать о том, что жители хутора являются последователями
РПСЦ)». 201 В силу исторически сложившихся обстоятельств (непринятие официальных
догматов Православной Церкви, последовавшее за этим многовековое гонение) характерной
чертой русского старообрядчества была и остаѐтся в определѐнной мере скрытность. И только
в последние годы в связи с объявленной в стране веротерпимостью старообрядческие общины
стали постепенно «выходить из тени» и включаться в социальную и политическую жизнь
современной России.
199
Реестр зарегистрированных некоммерческих организаций. Информационный портал Министерства
юстиций РФ: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://unro.minjust.ru/NKOs.aspx (Дата обращения 18.04.2016).
200
Атлас современной религиозной жизни России. Т. II. / Под ред. М. Бурдо, С. Б. Филатова. М., 2006. С. 189.
201
Сайт по истории и культуры Волгоградской области «Мирознай». Хутор Пятиизбянский: : [Электронный
ресурс]. Режим доступа:
http://gis.miroznai.ru/Trip/Pages/ShowSubject.aspx?sbjid=4426&templId=16
(Дата
обращения - 18.04.2016).
48
Такое явление как «протестантизм» возникло в истории в начале XVІ в. Под ним
понимается религиозное направление, относящееся к христианству и объединяющее в себе
ряд церковных школ и сект (таких как лютеранство, англиканство, меннонитство и др.). В
свою очередь все религиозные течения протестантизма отвергаю догмат о спасающей роли
церкви, и настаивают на личном обращении человека к Богу, без посредников. Кроме этого,
протестанты отказывались признавать священные обряды, посты и богослужения, называю их
просто бесполезными на пути спасения души. Всѐ, что должен был делать человек для
собственного просвещения и обретения Бога, это самостоятельно изучать Библию (только
через Библию каждый мог познать Бога) и
добросовестно выполнять свои мирские
202
обязанности.
Широкое распространение различных форм протестантизма в России началось со
второй пол. XVІІІ в., когда на территории русского государства стали разрастаться немецкие
колонии. Причиной этому послужил манифест, изданный Екатериной ІІ. Согласно второму
манифесту от 22 июля 1763 г. (первый был издан на полгода раньше 4 декабря 1762 г., но
нужных результатов за ним не последовало) всем иностранцем (за исключением евреев)
разрешено было «въезжать и селиться, где только пожелают, во всех наших губерниях». 203
Кроме этого, инородцам была дана полная свобода в религиозном отношении. Они получали
право исповедовать ту религию, которой придерживались на родине. Однако, было одно
условие – иностранцам запрещалось вести миссионерскую деятельность на территории
России и «склонять» русских жителей «в согласие своей веры».
204
Но как показали
дальнейшие события, этот запрет часто нарушался.
Время появление первых немецких колоний на землях Области Войска Донского
является спорным вопросом. Согласно исследователю истории Донского края Б. В. Лунину,
начало заселения Придонья немцами должно относится к концу XVІІІ столетия. Именно
тогда, по мнению Лунина, было образовано две колонии общей площадью в 775 десятин.
Однако, русский этнограф и географ В. В. Богачѐв, утверждал, что немецкие колонии на
Дону стали образовываться в начале XІX в. «в ничтожном количестве».205 Но достоверно о
202
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. М. Бурдо, С. Б.
Филатова. М., 2003. С. 4.
203
Велицын А. А. Немцы в России. Очерки исторического развития и настоящего положения немецких
колоний на юге и востоке России. СПб., 1893. С. 40.
204
Там же. С. 41.
205
Ерохина О. В. Взаимовлияние русских и немцев в конце XIX - начале XX вв. (на примере Донской области)
// Российские немцы в инонациональном окружении: проблемы адаптации, взаимодействия, толерантности. М.,
2005. С. 173.
49
массовом заселении немцами Дона становиться известно лишь к сер. XІX в. Разрастанию
немецких колоний в границах Области Войска Донского способствовала политика
администрации Донского войска, а также Военного министерства, утвердившего закон 1868
г., согласно которому запрет о продаже земли на территории Донского края представителям
неказачьего сословия и выходцам из других губерний отменялся. 206 Таким образом, концу
XІX в. немецкие колонии на территории Области Войска Донского существовали в
Таганрогском (Миусском), Ростовском, Донецком, Хопѐрском и Усть-Медведицком
округах.207
На
территории
Области
Войска
Донского
проживали
представители
разных
направлений западной ветви христианства – как католики, так и протестанты. В сознание
людей
закрепилось
исторически
сложившееся
противопоставление:
православие
-
католицизм. И, как может показаться, было бы логичнее для изучения межконфессиональных
отношений среди западно-христианских учений рассмотреть развитие на Дону именно
католицизма. Но, согласно исследователю немецких колоний на юге России А. А. Велицыну,
лишь немногие колонисты относят себя к католической вере.208 Это положение подтверждает
и статистика. Согласно данным за 1882 г. на территории Области Войска Донского проживало
6 877 «христиан других исповеданий». 209 Однако, этот показатель не может дать точных
сведений о проживающих на тот момент на Дону католиков, т.к. объединял в себе и
последователей католицизма, и протестантов разных течений. Но, согласно первой всеобщей
переписи населения Российской Империи 1897 г. уже к концу XІX в. количество
приверженцев Римо-католической Церкви в Донском крае значительно возросло. Так,
численность католиков на тот момент составляла около 10 000 чел. С одной стороны - не
мало, но с другой – эта цифра меркла на фоне показателя проживающих на Дону протестантов
– свыше 30 000 последователей. 210 В этой связи, рассмотрение протестантизма (а именно,
несколько из его течений) представляется здесь наиболее важным и интересным.
Доцент кафедры отечественной истории РГПИ С. В. Римский говорит о том, что
лютеранство (основное направление в протестантизме) является одной из главных
исторических конфессий России. 211 Его слова подтверждают факты. После переселения
206
Там же. С. 174.
Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград, 2009. С.14.
208
Велицын А. А. Немцы в России. С. 182.
209
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 283.
210
Краткие общие сведения по Империи. Распределение населения по главнейшим сословиям,
вероисповеданиям, родному языку и по некоторым занятиям / Под ред. Н. А. Тройницкого. 1905. С. 12-13.
211
Барон Йозеф. Российское лютеранство. История, теология, актуальность. СПб., 2011. С. 8.
207
50
значительного числа лютеран на территорию Российской Империи возникла необходимость
урегулировать статус лютеранской церкви. После разработки Устава евангелическолютеранской церкви под руководством графа Карла фон Ливена (действующего министра
народного просвещения), Устав был передан на рассмотрения императору Николаю І. В
результате, проект был удовлетворен и вступил в силу с 28 декабря 1832 г. Главное, что
утверждал данный Устав, было признание за лютеранством статуса официальной религии.212
Лютеране представляли собой самою большую группу протестантов на территории
Донского края. Согласно статистическим данным, на 1876 г. в области насчитывалось около
двух тысяч лютеран.213 К началу 90-х гг. XІX столетия эта цифра достигла показателя в 3787
чел., при этом большая часть (53 %) проживала в городах и станицах области – 2028 чел.214
Большая часть последователей лютеранства проживала в Миусском (Таганрогском) и
Донецком округах (т.е. в западной части Донского края). В отношении строительства
религиозных сооружений областное правительство (вплоть до конца XІX в.), как правило,
шло навстречу лютеранам. Так, лютеранская церковь в Таганроге появилась в 1873 г., а в
Ростове немного позже – в 1888. Строительство церкви в Ростове являлось большим
проектом. Специально для этого была создана комиссия архитекторов, куда входили и
представители местной лютеранской общины. Само разрешение на строительство было
получено ещѐ в 1881 г., но освещена церковь была лишь 7 лет спустя. На еѐ строительство
было затрачено около 30 тыс. рублей. 215 До конца XІX столетия численность лютеран на
территории Области Войска Донского лишь возрастала. По данным первой всероссийской
переписи населения 1897 г. всего в Донском крае проживало около 30 тыс. последователей
лютеранского учения. При этом большая часть (20 тыс. чел. или более 70 %) приходилась на
молодое поколение в возрасте до 30 лет. По сравнению с началом 90-х гг. этого же столетия
эта цифра увеличилась почти в 8 раз.216 Из этого можно заключить, что во второй половине
XІX в. (в связи с высоким ростом численности лютеран) условия для исповедования
лютеранства на территории
области донского войска были благоприятными. Но
212
Там же. С. 55.
Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград, 2009. С. 125.
214
Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Область войска Донского. Т. XІІ / Под
ред. Н. А. Тройницкого. 1905. .): [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.nlr.ru/bv000001381/view
(Дата обращения - 5.05.2014).
215
Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград, 2009. С. 127.
216
Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Область войска Донского. Т. XІІ / Под
ред. Н. А. Тройницкого. 1905. .): [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.nlr.ru/bv000001381/view
(Дата обращения - 8.0.2014.).
213
51
последующие трагические события уже нового XX в. весьма сильно скажутся на положении
русской лютеранской общины.
После событий 1917 года отношение правящей коммунистической власти к
протестантским конфессиям было гораздо более снисходительным, чем к христианским.
Подтверждение этому предоставляет нам сама история. Так, в начале 20-х гг. XX века
немецкой церкви удалось провести Генеральный Синод, на котором был утверждѐн новый
устав и принято новое название, а именно Евангелическо-лютеранская Церковь Советского
Союза. Более этого, продолжались преобразование внутри самой лютеранской общины в
России, а именно произошло обособление финской лютеранской Церкви (Церковь Ингрии) от
единой Евангелическо-лютеранской церкви, созданной веком ранее. 217 Следовательно, на тот
момент (первая пол. 20-х гг. XX в.) лютеране обеих традиций как немецкой, так и финской
верили, что смогут стать частью новой страны, не смотря на то, что правительство этого же
государства применяло жесточайшие меры по отношению к родственной лютеранству и всем
остальным протестантским учениям конфессии. Но вскоре власть утратила своѐ благодушие
и к концу 20-х гг. изменило отношение к протестантам. В период с 1928 по 1937 гг. в
результате политики коллективизации, ужесточения религиозного законодательства и
национализации зданий лютеранских церквей, ссылки пасторов почти все лютеранские
приходы в стране были уничтожены. 218 Возрождение лютеранства в России происходило в
двух направлениях – восстановлением отдельно Евангелическо-лютеранской Церкви
(продолжавшей традиции немецкого лютеранства) и Евангелическо-лютеранской Церкви
Ингрии (следовавшей традициям учения Лютера в Финляндии). Именно в таком виде
предстаѐт перед нами воссозданное лютеранство дореволюционной России. Но, помимо этого
на сегодняшний день на территории современной РФ существуют также другие Церкви
лютеранской конфессии. Их появление и распространение можно было бы отнести к периоду
новейшей истории лютеранства в России, если бы такая периодизация существовала, к концу
XX – нач. XXI вв.
Возвращаясь к исследованию по религиозной ситуации Волго-донского региона
целесообразно будет отметь здесь лишь те лютеранские Церкви , которые имеют место быть в
данном регионе к настоящему моменту времени. В вышедшей серии «Атлас современной
религиозной жизни России» отмечается, что на территории Ростовской области (о
217
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. М. Бурдо, С. Б.
Филатова. М., 2003. С. 34.
218
Филатов С.Б. Феномен российского протестантизма // Религия и общество: очерки религиозной жизни
современной России. М.-СПб., 2002. С. 294-295.
52
Волгоградской будет сказано чуть отдельно) имеется лишь один немецко-русский
евангелический лютеранский приход - в г. Ростов-на-Дону. Также, ниже адреса прихода, есть
приписка «Малочисленный и неактивный». 219 Исследования, результатом которых и был
выпуск этой серии, проводились в период с 1994 по 2005 гг. Отметим также, что никаких
сведений об общинах Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии в «Атласах» не имеется. У
последнего факта есть историческая подоплека. На территории ОВД к концу XIX – нач. XX
вв., перед революционными событиями 1917 года проживало очень малое количество
этнических финнов, т.е. народа, который, в первую очередь, является носителем идеи
лютеранской Церкви Ингрии. Следовательно, после того как в стране в конце XX в. началось
возрождение религий, возрождать на территории бывшей ОВС было просто нечего (в отличие
от немецкой традиции лютеранства, ведь немцев в тот же период - конец XIX – нач. XX вв. насчитывалось в несколько сот раз больше). Однако, не стоит забывать, что в последующие
годы деятельность каждой гонимой в советское время конфессии стала разрастаться, а значит
не стоит исключать того факта, что в следующие десятилетия XXI века общины лютеранской
Церкви Ингрии могут появиться на территории одного из самых веротерпимых,
полиэтничных областей РФ. Рассматриваем «новейшую» историю лютеранства на юге России
далее. На составленной в 2005 году карте религий РФ 220 можно увидеть, что в прежних,
дореволюционных центрах лютеранства ОВД (в Таганроге и в Донецком округе), отсутствуют
общины последователей Мартина Лютера. Только рядом с г. Ростов-на-Дону есть небольшой
чѐрный ромбик, фигура,
сигнализирующая о том, что таковые остались лишь в самом
крупном городском центре Ростовской области. Скорее всего, на карте отмечен тот самый
«неактивный» приход Евангелическо-лютеранской Церкви. На официальном портале
правительства Ростовской области приведена таблица, сообщающая нам о составе и
численности местных религиозных организаций, зарегистрированных на территории
Ростовской области по состоянию на 31 декабря 2013 года. 221 В приведѐнном списке
отсутствуют сведения о каких-либо лютеранских организациях.
То есть, за прошедшие
восемь лет на территории Ростовской области не только не появилось приходов Церкви
Ингрии, но также из этого списка исчез тот самый «малочисленный и неактивный» немецкорусский приход Евангелическо-лютеранской Церкви. Однако, на основании сведений из
таблицы можно заключить, что в Ростовской области процветают иные протестантские
219
Атлас современной религиозной жизни России. Т. III. / Под ред. М. Бурдо, С. Б. Филатова. М., 2009. С. 207.
Карта «Религии Российской Федерации»: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.interfaxreligion.ru/map/ (Дата обращения: 19.04.2016).
221
Состав и численность местных религиозных организаций, зарегистрированных на территории Ростовской
области (по состоянию на 31 декабря 2013 года): [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.donland.ru/Socialnaya-sfera/Religiya/?pageid=75380 (Дата обращения: 22.04.2016).
220
53
учения, например, достаточно большое количество зарегистрированных организаций
относятся к Церкви Евангельских христиан-баптистов, Церкви христиан веры евангельской и
др. Но у этих протестантских течений были свои причины для большого распространения их
среди населения области в наши дни. Причины, которых нет у лютеранских Церквей. Одна из
самых весомых - это этническая принадлежность учения. Баптизм ещѐ до революции успел
стать религией не только и не столько немецких переселенцев, что привело к тому, что на
данный момент его национальный состав представлен 92 % русских. 222 Чего никак нельзя
сказать о лютеранстве (Евангелическо-лютеранская Церковь в России, на Украине, в
Казахстане и Средней Азии – ЕЛЦ – 30 % русских; Евангелическо-лютеранская Церковь
Ингрии – ЕЛЦИ – процент русских растворился среди 65% «нефиннского» национального
состава Церкви)223. Тем не менее, год спустя, 12 ноября 2014 года в г. Ростов-на-Дону был
зарегистрирован приход св. Петра и Павла Евангелическо-лютеранской церкви. Возможно
этот приход – результат миссионерской деятельности ЕЛЦ на территории Ростовской
области.
Согласно списку зарегистрированных религиозных организаций на территории
Волгоградской области на сегодняшний момент насчитывается 4 евангелическо-лютеранских
общин.224 Все они были занесены в реестр в период с 2002 по 2003 гг. За прошедшие после
этого тринадцать лет новых общин в крае зарегистрировано не было. Кроме этого, в атласе по
религиозной жизни не приводится никаких сведений о лютеранстве как конфессии на
территории Волгоградской области, что говорит о немногочисленности имеющихся общин и
их малоактивности в этом регионе. 225 Впрочем,
существующие общины не позволяют
говорить о полном отсутствии учения Мартина Лютера и его последователей на южных
окраинах нашего государства, однако, в рамках данного исследования, они не могут быть
рассмотрены, так как ни одна из них не располагается в северо-западной части Волгоградской
области, которая в прошлом входила в состав ОВД, тем самым не отвечая цели этой работы.
Подводя
итог,
следует
заключить,
что
лютеранство
только-только
начинает
своѐ
восстановление среди потомков донских казаков.
222
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. М. Бурдо, С. Б.
Филатова. М., 2003. С. 183.
223
Там же. С. 44, 57.
224
Информация о зарегистрированных некоммерческих религиозных организациях в Волгоградской области //
Официальный
портал
Министерства
юстиций
РФ:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://unro.minijust.ru/NKOs.aspx (Дата обращения: 22.04.2016).
225
Атлас современной религиозной жизни России. Т. II. / Под ред. М. Бурдо, С. Б. Филатова. М., 2006. С.179195.
54
Штундизм – есть протестантство, с массою толков и свойственных каждой отдельной
общине признаками, полученными от влияния баптизма, или братства «штунде», или
гуттерства, или меннонитства.226 Другими словами, штундизм являлся ветвью протестантизма
и «нисколько не шѐл в разрез с основами этой церкви». 227 Таким образом, штундизм, как
религиозное течение, основанное на протестантизме, относится к христианской духовной
модели видения мира, пусть и весьма своеобразной. В контексте рассматриваемой темы
(межконфессиональные отношения) штундизм, из множества религий немецких колонистов,
представляется весьма интересной, т.к. в отличие от гуттерства или менонитства, штундизм
«есть всецело учение с сильным, всепоглощающем характером пропаганды». 228 Однако,
наряду с штундизмом, в немецких колониях Области Войска Донского было распространѐнно
и другое сектантское учение – баптизм.
Следует так же отметить, что на основе
многочисленных исследований по вопросу южнорусского сектантства можно прийти к
заключению: определѐнной границы между понятиями «баптизм» и «штундизм» нет. Этот
вывод основан на том, что 1) Одних и тех же сектантов историки называют то ревностными
лидерами баптизма 229 , то вожаками малорусских штундистов 230 (примером может служить
сектант, житель Херсонской губернии Иван Григорьевич Рябошапка); 2) оба вероучения
основываются на идеях протестантизма (более того, существует мнение, что русский баптизм
ведѐт своѐ начало от немцев, принадлежащих к лютеранской секте «штундистов» 231 ); 3)
многие догматические взгляды у баптистов и штундистов схожи (например, запрет крестить
младенцев232), 4) некоторые учѐные утверждают, что обозначение своей веры после 1894 г.
поменяли сами последователи, при этом, разные историки придерживаются различных точек
зрения (или с «баптизма» на «штундизм», или наоборот). 233 Подчас, эти наименования
религиозных учений используются в качестве синонимов, и у многих исследователей одно
понятие легко заменяется другим. Эти понятия настолько тесно переплелись между собой,
226
Брокгауз Ф. А. Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 78. СПб., 1900. С. 937.
Велицын А. А. Немцы в России: очерки исторического развития и настоящего положения немецких колоний
на юге и востоке России. Санкт-Петербург, 189. С. 229.
228
Там же. С. 217.
229
Соколов И. И. Русский баптизм, его происхождение, общий характер и учение о крещении. СПб., 1914. С.
5; Носков Г. Откуда явилась секта баптистов на Руси и давно ли она существует по данным самих же баптистов.
Балашов, 1911. С. 4.
230
Ушинский А. Д. О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных
сект в сельском православном населении и о мерах против распространения учения этих сект. Киев, 1884. С. 8.
231
Носков Г. Откуда явилась секта баптистов на Руси... Балашов, 1911. С. 4, 6.
232
Велицын А. А. Немцы в России. Санкт-Петербург, 189. С. 228, 229; Носков Г. Откуда явилась секта
баптистов на Руси…Балашов, 1911. С. 17; епископ Алексей Религиозно-рационалистическое движение на юге
России во второй пол. XІX столетия. Казань, 1909. С. 261-270.
233
Кушнёв И. А. Немецкие веры: штундизм, пашковщина, баптизм, Евангельские христиане, адвентизм 7-го
дня, малеваншина. Орѐл, 1916. С. 24; Носков Г. Откуда явилась секта баптистов на Руси и давно ли она
существует по данным самих же баптистов. Балашов, 1911. С. 4.
227
55
что для обозначения религиозного течения, распространившегося на юге России с сер. XІX в.,
стало применяться понятие штундо-баптизм,
234
а всех последователей объединили в
евангелическо-сепаратистскую братскую общину.235
Первое появление сектантских поселений на Дону относится к началу 80-х гг. XІX в.,
после того как Области Войска Донского отошли некоторые немецкие колонии
Екатеринославской
губернии
(Александерфельд,
Остгейм,
Корнталь,
Офельзенталь,
Гоффенталь, Вайнберг, Гнаденфельд). Эти новые поселения области были причислены к
Таганрогскому округу. Не смотря на то, что колонии территориально находились в границах
Области Войска Донского, в административном и религиозном плане они подчинялись тем
общинам, из которых они переселились. 236 Две из перечисленных колоний – Остгейм и
Корнталь – в конфессиональном отношении подчинялись первому сепаратистскому
поселению Нейгоффнунг, образовавшегося из вюртембергских немцев
основанному в Херсонской губернии в 1817 г.
237
на юге России и
Об этом стало известно в 1883 г. после того,
как учитель русского языка Емельян Кельма сообщил в письме наказному атаману Войска
Донского, что жители этих колоний не принадлежат ни к какой из привилегированных в
России сект.238 Именно так начало своѐ существование в Придонье секта штундо-баптистов.
Среди причин, в результате которых сектантское движение стало быстро разрастаться на юге
России в Херсонской и Киевской губерниях, а оттуда перешло на Дон, была названа
следующая: «разбросанность русских поселений среди немецких колоний, в которых
штундисты находятся в постоянном сношении с православными поселенцами».
239
Но,
согласно мнению проповедника штунды Бонекемнфера, постоянный контакт православных с
сектантами не смог бы так сильно повлиять на их мировоззрение, если бы не существовало
«неправильности в отношениях православного духовенства к своей пастве». 240 Именно по
этой причине в сектантство переходили «бедняки, между которыми чаще всего встречается
234
Брокгауз Ф. А. Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 78. СПб., 1900. С. 937; Кушнёв И. А. Немецкие
веры: штундизм, пашковщина, баптизм, Евангельские христиане, адвентизм 7-го дня, малеваншина. Орѐл, 1916.
С. 21.
235
Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград, 2009. С. 130.
236
История
немцев
России:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.rusdeutsch.ru/?hist=1&hmenu01=27&hmenu0=4 (Дата обращения - 11.05.2014).
237
Кушнёв И. А. Немецкие веры: штундизм, пашковщина, баптизм, Евангельские христиане, адвентизм 7-го
дня, малеваншина. Орѐл, 1916. С. 21; также см. Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского.
Волгоград, 2009. С. 129.
238
Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград, 2009. С. 129, 130.
239
Ушинский А. Д. О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных
сект в сельском православном населении и о мерах против распространения учения этих сект. Киев, 1884. С. 28.
240
Там же. С. 10.
56
неудовольствие и раздражение против местного приходского духовенства»241. В отличии от
лютеран, штундо-баптиское учение не признавало церковь. Согласно сектантскому
вероучению, человек не нуждается в посредниках между ним и Богом. Следствием этого, у
штундо-баптистов не было религиозных построек. Свои собрания они могла проводить в
любом помещении, чаще это происходило на квартире у одного из последователей.242
Численность сектантов к середине XІX в. точно не известна. Согласно статистическим
данным, приведѐнными у Номикосова, к началу 80-х гг. XІX в. на территории Донского края
проживали, с одной стороны, 6 877 «христиан других исповеданий» (т.е. не православных), с
другой, насчитывалось 112 чел. обоего пола, чья религиозная принадлежность «по
спутанности их религиозных верований» не определена.
243
Возможно, эти 112 чел.
причисляли себя к сепаратистской секте или по-другому, к штундо-баптистам. Как бы то ни
было, к концу XІX в. численность сектантов в Придонье достигла 726 чел. Причиной роста
численности немецких колоний (не только сектантских в конфессиональном отношении) на
территории Донской области происходил «не только за счѐт переселения немецких
колонистов из материнских колоний, но и за счет иностранных подданных». 244 Ещѐ в
середине XІX в. евангелическо-лютеранская Церковь пыталась остановить распространение
сект на территории России по средствам строгих полицейских мер в отношении сектантов.
Однако, это предложение было отклонено самим императором. Более того, закон от 3 мая
1883 г. давал сектантам множество льгот и прав, к примеру, свобода в отношении
общественного моления. Но, уже к началу 90-х гг. того же века вредоносность подобных сект
для правительства стала более очевидна, чем ранее. В результате, в 1890 г. министром
внутренних
дел
постановление
245
и
евангелическо
–
лютеранской
Консисторией
было
принято
, в котором государство предприняло попытку включить различные
сектантские течения в состав евангелическо-лютеранской церкви, и таким образом получить
контроль над русским сектантством. Чуть позже, «в 1894 г. кабинет министров в виду того,
что молитвенные собрания штундистов, внося смуту в жизнь местных приходов, не только
способствуют укреплению этих сектантов в их религиозных убеждениях, но и служат самым
удобным способом распространения штундиского лжеучения среди православных, положил
предоставить министру внутренних дел, по соглашению обер-прокурора Св. Синода, объявить
241
Там же. С. 39.
Богослужение штундистов // Донские епархиальные ведомости. 1879. № 6. С. 236.
243
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 283.
244
Ерохина О. В. Взаимовлияние русских и немцев в конце XIX - начале XX вв. (на примере Донской области)
// Российские немцы в инонациональном окружении: проблемы адаптации, взаимодействия, толерантности. М.,
2005. С. 175.
245
Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград, 2009. С. 131.
242
57
секту
штунд более вредной, с воспрещением штундистам общественных молитвенных
собраний».246 Данное положение было утверждено 4 июля 1894 г.
Таким образом, штундо-баптиская секта, зародившись в южных окраинах Российской
Империи (Херсонская, Киевская губернии) в середине XІX в. на основе немецких сект, стала
быстро распространяться, как и внутри перечисленных губерний, так и за их пределами в силу
некоторых причин (среди которых постоянное сношение с немецкими колонистами и
недовольство православными жителями местным духовенством). В самом начале появления и
разрастания штундо-баптиской секты правительство не принимало никаких серьѐзных мер в
отношении контроля над еѐ распространением. Однако, начиная с 80-х гг. XІX в. политика
государства по отношению к сектантству изменилась, а именно был издан ряд законов,
существенно ограничивающих сектантов в правах. Исходя из этого, положение штундобаптиской секты и еѐ последователей к концу XІX в. весьма ухудшилось.
На сегодняшний день количество последователей баптизма в Волго-Донском регионе
увеличилось. Одним из крупнейших объединений баптистов в России сегодня является
Российский союз евангелических христиан-баптистов (РСЕХБ). Это образование появилось в
90-е гг. XX века в результате раскола предыдущего крупного союза русских баптистов –
Всесоюзный совет евангелических христиан-баптистов (ВСЕХБ).
247
РСЕХБ подчинены
общины Ростовской области. Согласно данным, размещѐнным на сайтах Правительства
Ростовской
области
и
Министерства
юстиций,
только
зарегистрированных
общин
евангелических христиан-баптистов насчитывается более трѐх десятка. 248 В самом крупном
городе области – Ростове-на-Дону – насчитывается 3 дома молитвы.249 Помимо этого общины
ЕХБ имеются в следующих крупных поселения области: Новочеркасск, Азов, Таганрог,
Волгодонск, Белая Калитва, Новошахтинск, Миллерово, Зерноград, Каменск-Шахтинский,
Шахты, Сальск.250
246
Брокгауз Ф. А. Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 78. СПб., 1900. С. 938.
Митрохин Л.Н. Баптизм // Новая философская энциклопедия в четырѐх томах / Под ред. Степин В.С.,
Гусейнов А.А.. Т. I. М., 2010. С. 215-216.
248
Состав и численность местных религиозных организаций, зарегистрированных на территории Ростовской
области // Официальный портал Правительства Ростовской области: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.donland.ru/Socialnaya-sfera/Religiya/?pageid=75380 (Дата обращения: 16.05.2016).
249
Церкви г. Ростов-на-Дону // Объединение Церквей ЕХБ Ростовской области и Республики Калмыкия:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://baptist-don.ru/union_structure/rostov_church/ (Дата обращения:
17.05.2016).
250
Церкви Ростовской области и Калмыкии // Российский союз ЕХБ: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://baptist.org.ru/churches/search-church/tag-query/(35908)/ (Дата обращения: 17.05.2016).
247
58
2.2. Нехристианские верования: буддизм и ислам.
В течение многих столетий складывался облик России, как государства, на территории
которого проживает большое количество разных народов, соединѐнных общей судьбой на
одной земле. Многонациональность одна из ярчайших черт России, нашедшее своѐ отражение
и в высшем законе нашего государства. Согласно Конституции РФ, Россия является страной
многонациональной, где каждый человек вправе определять и указывать свою национальную
принадлежность.
251
Как правило, многонациональность того или иного государства
определяет и другую его черту – многоконфессиональность. И здесь Россия не стала
исключением. Многочисленные народы русского государства (а по последним данным на
территории
РФ
проживает
около
190
различных
этнических
групп)
252
являются
последователями самых разных религий – от примитивных до мировых. И важную часть
среди таких разных верований русского народа занимает буддизм.
Буддизм - эта религия, проповедующая высочайшую любовь ко всему живому на
Земле. Название религии «буддизм» появилось на 2500 лет позже, чем то явление, которое
оно под собой подразумевает. Данное слово ввели в обиход европейцы в XIX в., когда были
предприняты первые попытки изучения религии и заложены основы будущей науки,
известной теперь как «буддология». А вот само учение 253 , которое на протяжении многих
веков распространялось по всему земному шару, завоѐвывая умы и сердца самых разных
людей «с совершенно разными культурными и религиозными традициями» 254 , считается
самым ранним из существующих на данный момент мировых религий. 255 Основателем этой
религии и первым, кто стал распространять еѐ, был Сиддхартха Гаутама (Сиддхартха
переводится как «Полностью Достигший Цели», а Гаутама являлось фамильным именем) –
личность, признанная многими учѐными реально существовавшей в VII – VI вв. до н.э..
Данные о жизни и просветлении Сиддхартхи Гаутамы описаны в пяти биографиях:
«Махавасту» (II в. н.э.), «Будда-чарита» (I-II вв. н.э.), «Лалита-вистара» (II-III вв. н.э.),
«Абхиниш-крамана-сутра» и «Нидана-катха» (примерно I в. н.э.). 256 Сиддхартха Гаутама
родился в царской семье одного небольшого государства на северо-востоке полуострова
251
Конституция Российской Федерации. СПб., 2011. С. 12.
Всероссийская перепись населения
2010: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm (Дата обращения – 14.04.2015).
253
Буддизм можно рассматривать и как и религию, и философию, а последователи буддизма называют
религию «Дхарма», что в переводе с санскрита означает «учение, закон».
254
Торчинов Е. Введение в буддизм. СПб., 2013. С. 5.
255
Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Историко-этнографические очерки. Элиста, 1994. С. 10.
256
Жуковская Н.Л. О буддизме и буддистах. Статьи разных лет 1969-2011. М., 2013. С. 21.
252
59
Индостан (в данный момент это территория современного Непала). Первую половину своей
жизни молодой принц провѐл в роскоши, однако, после случая на охоте (согласно описанию в
биографиях), юноша избирает для себя не путь правителя, но путь изгнанника, путь, на
котором ему предстояло найти способ избавления от страданий.257 Тех страданий, с которыми
столкнулся он на охоте, и тех, что сдерживали в тисках весь мир.
Став просветлѐнным, т.е. Буддой 258 , Сиддхартха Гаутама со своими учениками
проповедовал «путь просвещения» в северной части полуострова Индостан. Именно отсюда
буддизм начал своѐ распространение по миру, подобно цветку распускающегося лотоса, чьи
лепестки несли дхарму во все уголки Земного шара. Вот как писал о буддизме один из
выдающихся буддологов XX века, чьи труды остаются актуальными и по сей день, Юрий
Николаевич Рерих: «Благодаря своей общечеловеческой направленности буддизм был
способен преодолеть не только (и не столько) географические расстояния, но и национальные
границы (что более важно)259». По этой причине в разных региона мира буддизм имеет свои
национальные особенности. Распространяясь по континентам, религиозно-философское
учение Будды Шакьямуни постоянно сталкивалось с местными верованиями разных народов,
существовавшими до него. Примерами могут служить бон в Тибете, бѐге в Монголии,
конфуцианство и даосизм в Китае или же синтоизм в Японии. Однако буддизм не стремился
опровергнуть эти религии, наоборот, он, будучи «пришлой» религией, в многовековом
процессе культурной адаптации трансформировал местные верования, «впитывал» их в себя,
синтезировал и создавал нечто совершенно новое. 260 Благодаря этому качеству и ярко
выраженной миссионерской направленности буддизм сегодня признаѐтся одной из мировых
религий. Но именно эта характерная черта буддизма (адаптация к местным традициям)
сделало учение Будды различным в разных регионах мира. Имея в своей основе общие
положения (понятия нирваны, сансары, кармы и др.), буддизм, при этом, отличался во всѐм
остальном. Так, китайские школы буддизма отличаются не только от буддизма, например,
Монголии, но даже и друг от друга. Таким образом, говоря о религии «буддизм» нужно
обязательно уточнять, какой именно регион и разновидность учения имеется в виду.
Буддизм калмыцкого народа не является исключением и также имеет свои отличия.
Истоком для калмыцкой традиции буддизма является буддизм Тибета. Последнее в XІX в.
257
О буддизме // Донские епархиальные ведомости. 1871. № 5. С. 152.
Понятие «буддизм» образованно от слова «будда», что на санскрите означает просветлѐнный и
словообразующего суффикса из латинского языка «-изм». Таким образом, буддизм – это учение о просветлѐнном.
259
Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии. М., 2002. С. 7.
260
Жуковская Н. Л. О буддизме и буддистах. Статьи разных лет. М., 2013. С. 363; Шадонов В.С.(Бакши
Джамба) Калмыцкая вера. Волгоград, 2008. С.4.
258
60
получило название «ламаизм».
261
Этим названием немецкие исследователи тибетской
традиции буддизма хотели подчеркнуть важность культа духовного учителя – ламы. 262 В
современной науке данное название принято избегать. В зависимости от того, какую цель
ставит перед собой последователь дхармы, в буддизме принято различать три основных
направления: хинаяна, махаяна и ваджраяна263 (последняя образовалась в рамках махаяны и
является еѐ частью). Тибетский буддизм, который впоследствии и исповедовали калмыки,
берѐт своѐ начало из ваджраяны. Так как последняя является ветвью махаяны, в начале
следует рассмотреть эту традицию. Основная идея махаяны заключается в том, что, в отличие
от хинаяна, просвещѐнности может достичь и простой мирянин, при этом не обязательно
было давать монашеские обеты. Для махаянистов Сиддхартха Гаутама (основатель
буддийского учения) – это лишь земное воплощение некой космической истины, явившейся
на землю с целью научить людей преодолевать их страдания.264 Как ветвь махаяны ваджраяна
базируется на тех же философских учениях, однако главным отличием является то, что
последователи этой традиции верили в возможность обретения просветления в пределах
одной жизни, в настоящем рождении.265
Проникновение буддизма в калмыцкое общество происходило в несколько этапов.
Первоначально среди ойратских племѐн был распространѐн культ Неба. Ойраты покланялись
Небу, совершали жертвоприношения огню. Особое место в их мировоззрении занимал культ
предков.266 Но с XІІІ в. в империю кочевников стал проникать буддизм. Изначально, монголы
столкнулись с Кагью – одной из школ тибетского буддизма, которая на тот момент
пользовалась большим влиянием, как в самом Тибете, так и в государстве тангутов (именно с
тангутским государством Си Ся связано первое знакомство монгольской империи с учением
Сиддхартхи Гаутамы) 267 Но с середины XІІІ в. наравне с Кагью в империю кочевников стала
проникать другая форма драхмы – Сакья. Одними из известных проповедников учения Сакья
при дворе монгольской знати были Кунга Гьялцана (глава школы Сакья). С его именем
261
С VII в. буддизм в Индии стал угасать, из своей исторической родины в первой пол. VII в. буддизм стал
продвигаться на север и учение Будды Шакьямуни пришло в страну снегов – Тибет (Химават). В результате,
мощная волна буддистов-переселенцев захлестнула эту горную область, что, в свою очередь, стало причиной
практически полного вытеснения в течение последующих столетий добуддийского шаманского верования – бон
(бон-по). Таким образом, к IX в. Тибет становится центром буддизма во всѐм мире, остаѐтся таковым и по сей
день.
262
Торчинов Е. А. Буддийская традиция Тибета // Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. С. 140.
263
Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. СПб., 2004. С. 64.
264
Там же. С. 68.
265
Там же. С. 71.
266
Китинов Б. У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XІІІ – XVІІ вв.) / Под. ред. Г. М.
Бонгард-Левина. М., 2004. С. 59.
267
Там же. С. 65-66.
61
связана первая попытка создания единой системы письменности, алфавита, на котором бы
такие разные подданные Монгольской империи (ойраты, китайцы, тибетцы и др.) могли
читать религиозную литературу, пользуясь при этом в обыденной жизни родным языком.268
Но, завершить начатое не удалось – великий Сакья-пандита скончался в 1251 г. Однако, его
работу продолжил его племянник – Лодою Гьялцену, вошедшему в историю как первый
го ши – наставник императора из Юаньской династии, великий духовный и светский глава
Тибета Пагба-лама.269 Несмотря на то, что Пагба-лама всѐ же создал монгольский алфавит (в
отличие от Сакья-пандиты), он так и не прижился в монгольской среде. «Квадратное письмо»
Пагба-ламы на тибетско-тангутской основе просуществовало недолго. Однако, как гласит
народная мудрость «если долго мучиться – что-нибудь получится». Монголам всѐ-таки
удалось создать собственную письменность. Придворный лама Чойджи-Одзер, составил
монгольский алфавит в кон. XIII – нач. XIV вв., опираясь на созданный в сер. XIII в. алфавит
Сакья-пандитой, добавив лишь твѐрдые и мягкие гласные и конечные буквы. 270 Благодаря
этому стало возможным переводить буддийские религиозные тексты с тибетского языка и
распространять их среди монгольского населения.
Тем не менее, попытка буддизма (красношапочная школа Сакья) в
XIII в.
закрепиться среди монгольского народа (в том числе и ойратов) так и осталось в истории
только лишь попыткой. Школа Сакья потерпела поражение в борьбе с другими тибетскими
школами. На смену одной красношапочной традиции в Тибете пришла другая – Кагьюпа.271
Рокировка сил в стране снегов не могло не отразится на миссионерской деятельности среди
монголов. Более того, через несколько лет после этого в 1368 г. пала династия монголов в
Китае – Юань. После отделения Китая началась яростная борьба за гегемонию на оставшейся
территории Монгольской империи между восточными и западными монголами.272
Буддизм так и не успел до конца укрепиться в умах и сердцах людей, с сер. XIV в.
активная миссионерская деятельность со стороны Тибета прекращается. Это привело к тому,
что многие из новообращѐнных буддистов стали возвращаться к религии своих предков. Хотя
полностью учение Будды в Монголии и не исчезает (он остаѐтся распространѐнным в узком
кругу знати), новый этап его освоения наступит лишь десятилетия спустя – в конце XVI в., но
только это была уже другая тибетская школа, занявшая ведущее положение среди традиций
268
Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа. Элиста, 1968. С. 5.
Рерих Ю. Н. Буддизм и культурное единство Азии. М., 2002. С. 39.
270
Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа. Элиста, 1968. С. 5.
271
Кычанов Е.И., Мельниченко Б.И. История Тибета с древнейших времѐн до наших дней. М., 2005. С. 95.
272
Митиров А. Г. Ойраты – калмыки: века и поколения. Элиста, 1998. С. 42.
269
62
Тибета с нач. XV в. и сохранившая его вплоть до наших дней – это была жѐлтошапочная
Гелуг-па.
Второй период относится к середине XVI в., к моменту распространения среди ойратов
учения монастыря Гэ - Гелуг-па – одной из форм буддизма, источником которого стала
школа Кадам. Новая школа тибетского буддизма была образована Цзонкхапой (собственное
имя Лосан Дакпа/Лобзан Драгпа) в конце XIV в., в окрестностях Лхасы – древнего оплота
учения Будды Шакьямуни в Тибете. Хотя, согласно традиции, точкой отсчѐта существования
школы Гелугпа принято считать 1409 г. – год, когда состоялось празднование монлама.273 Но
всѐ же, ученики у основателя этой школы появились уже в 90-х гг. XIV в.. В пользу этого
говорит и тот факт, что название «жѐлтошапочная вера» по отношению к Гелугпе появилось
в 1388 г., когда Цзонкхапа ввѐл среди своих последователей традицию ношения жѐлтых
одежд и головных уборов. Это и стало отличительной чертой данной школы, ведь уже
несколько столетий среди буддийских монахов Тибета преобладал красный цвет – цвет
мудрости (праджню).274
По сути, новая школа Гелугпа являлась попыткой объединения всех различных
школ Тибета «под одной крышей».275 Страна снегов, вечно раздираемая внутренней борьбой,
как и среди священнослужителей-представителей разных тибетских школ, так и среди разных
тибетских
домов,
представители
которых
осуществляли
государственную
и
административную власть в Тибете, нуждалась в единстве. В последствии, как показало
время, жѐлтошапочная Гелугпа оказалось прочным основанием для обеспечения в стране
порядка и единства, а еѐ глава – Далай-лама – был признан тибетцами одновременно и
верховным священнослужителем, и светским главой государства. 276 Новая школа нашла
поддержку у дома Пагмодупа (чьи представители также принимали участие в монламе 1409
г.), имеющего на тот момент большую власть в Тибете. Важным моментом являлось то, что
эта династия не возражала против строительства монастырей, которые были центрами
религиозной жизни школы, тем самым способствуя разрастанию числа последователей
жѐлтошапочной веры. Однако, именно эта связь Гелукпы с теряющим уже на тот момент
свою власть домом Пагмодупа стала причиной преследования в Тибете новой буддийской
школы. Из-за поддержки, оказываемой династией Пагмодупа, много монастырей Гелугпы
273
Большое молитвенное собрание, посвящѐнное великому учителю Будде Шакьямуни, его чудесным
деяниям, совершенным во благо Учения.
274
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. Спб., 2013. С. 237.
275
Кычанов Е.И., Мельниченко Б.И. История Тибета с древнейших времѐн до наших дней. М., 2005. С. 43.
276
Там же. С. 48.
63
были захвачены новыми претендентами на гегемонию в стране снегов – домом Ринпун. Так
как представители этого дома поддерживали традицию школы Кагьюпа – Карма Кагью, то и
монахов захваченных монастырей заставляли перейти в эту школу. Здесь мы снова, как и
прежде, должны обратиться к народной мудрости, ибо как она гласит «нет худа без добра».
Печальные события, происходившие в Тибете с начала XVI в., стали причиной поиска
жѐлтошапочной школы Гелугпа поддержки уже не только в границах Тибета, но и за его
пределами. Таким образом, эти события положили начало второму этапу проникновения и
распространения буддизма на север в Монголию.277
В это же время, с конца XIV в. в Монголии наступил длительный период
междоусобных войн, которые шли в трѐх направлениях: между восточно-монгольскими и
ойратскими, между ойратскими и среднеазиатскими, а также между самими ойратскими
правителями.278 Однако, стоит заметить, что полностью буддизм на территории Монголии во
время этой острой борьбы между различными самостоятельными ханствами не исчезает. В
период между кон. XIV и до второй пол. XVI вв. учение Будды Шакьяуни остаѐтся
распространенно среди верховных правителей ханств и их приближѐнных, т.н. знати. Так, в
хрониках минской династии Мин Ши-лу имеются сведения о нескольких монгольских
посольствах, в состав которых входили и тибетские ламы. 279 К примеру, китайская хроника
сообщает о том, что в 1437(38) и в 1446 гг. ко двору минского императора в составе
посольства от ойратов прибыли двое буддийских монахов - Камала шри (или Хамала-ши-лу) и
гуши Чамчен-лама.280 Там же говорится о том, что император приказал одарить Камала шри
титулом Tzu-Shan-hung-hua, что можно интерпретировать как «титул сострадания и
добродетели», который, в сою очередь, приравнивался к светскому титулу «господин
империи», дающему носителю широкие полномочия. Однако, как полагается монаху, Камала
шри отказывается от этого подарка, но принимает от минского императора монашеские
одеяния – головные уборы и пояса.281 Всѐ вышеперечисленное подтверждает существование
буддизма в Монголии до второй пол. XVI в., когда начался второй период в истории освоения
буддизма монгольскими племенами.
277
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. Спб., 2013. С. 239.
История Калмыкии с древнейших времѐн до наших дней. Т. I. Элиста, 2009. С. 241.
279
Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994. С. 6. / Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в
Калмыкии. Опыт анализа религиозной политики правительства Российской Империи (середина XVII – начало
XX вв.). Элиста, 1995. С. 19.
280
Очиров У.Б. Калмыкия и Тибет: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://khurul.ru/?page_id=44 (Дата
обращения – 14.05.2015.).
281
Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994. С. 6.
278
64
Начало второго этапа проникновения буддизма на север, в Монголию, связывают с
именем Алтан-хана. 282 Во второй пол. XVI в. этот амбициозный правитель, наградив себя
самостоятельно титулом хан, пригласил в 1577 г. в свои кочевья настоятеля тибетского
монастыря Галдан Соднам Джамцо. Прибыв в ставку хана, тибетский иерарх был радушно
встречен. Это событие сыграло важную роль и для буддизма Тибета, ведь именно тогда
появился титул, без которого сегодня уже нельзя представить себе буддизм страны снегов. В
1578 г. Алтан-хан преподнѐс великому ламе жѐлтошапочников Соднам Джамцо звание
«Далай-лама». Настоятель монастыря Галдан вошѐл в историю как III Далай-лама.
Результатом этой встречи также стало провозглашение буддизма официальной религией
Южной Монголии и, как следствие, его быстрое распространение внутри государственного
объединения. Это событие также послужило началом борьбы буддизма с добуддийскими
верованиями монголов (в частности, с шаманизмом)283. Уже с этого времени начались гонения
на приверженцев старых религий, а именно были выпущены религиозные указы, которые, в
частности, «запрещали хранить онгоны 284 и приносить им кровавые жертвы, устраивать
шаманские камлания и призывать духов».285
В конце XVI – начале XVII вв. среди ойратских племенных объединений
наблюдается новый всплеск военной и политической активности, в связи с чем на карте Азии
появляются сразу три новых государственных образований: это Джунгарское ханство (16351758 гг.) в Джунгарии и Западной Монголии, это Хошутское ханство (конец 30-х гг. XVII века
– 1724 г.) в Кукуноре, и самое важное для нас – Калмыцкое ханство (50-е гг. XVII века – 1771
г.) в Нижнем Поволжье.286 Перекочевав в Прикаспийские степи, калмыки не теряют связи с
Тибетом, а именно распространение среди них буддийского учения продолжилось. И здесь
очень важную роль в распространение буддизма в XVII в. среди калмыцкого народа сыграла
личность для этого народа поистине выдающаяся (по признание самих калмыков, в том числе
деятелей науки)287 – выходец из племени хошутов Зая-Пандита.
Сведения о том, в какой период и каким образом буддизм распространился по
Монголии в период с конца XVI в., содержится в намтарах – агиографических сочинениях.
282
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. Спб., 2013. С. 239.
Пурбцева Ц.П. «Биография Нейджи-тойна» - источник по истории буддизма в Монголии. Новосибирск,
1984. С. 24-25.
284
Онгоны – вначале, духи предков, позднее – духи-покровители рода, почитались семейными коллективами
и передавались по наследству.
285
Антропология и этнография Монголии Сборник статей. Новосибирск, 1978. С. 26.
286
Очиров У.Б. Калмыкия и Тибет: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://khurul.ru/?page_id=44 (Дата
обращения – 15.05.2015.).
287
Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа. Элиста, 1968. С. 21.
283
65
Намтары представляют собой подробное описание жизненного пути выдающихся деятелей
Монголии. Как правило, такие биографические сочинения посвящались известным духовным
деятелям, а в частности тем, кто приносил и распространял буддизм среди кочевников–
монголов. Написанные на монгольском языке намтары являются исключительными
письменными памятниками монгольской литературы, несущие в себе, безусловно, и
историческую ценность. Традиция описания жизни духовных деятелей пришла в Монголию
из Тибета. 288 Одни из первых намтар описывали жизнь и деятельность важнейших для
истории буддизма как и в Монголии, так и в Калмыкии людей – это проповедник Нейджитойн и Зая-Пандита. Но в отличие от Нейджи-тойна, который в основном занимался
распространением буддизма в монгольских кочевьях 289 , последний (Зая-пандита) сыграл
важнейшую роль в продвижении и принятии буддизма в качестве официальной религии у
калмыков.
Зая-Пандита 290 Огторгуйн Далай (имя при рождении Шархабаг или Хархабаг 291 )
родился в Западной Монголии, в 1599 г., т.е. за год до начала нового XVII столетия,
вошедшем в мировую историю как век принятия калмыками учения Будды Шакьямуни.
Буддийский монах, философ и общественно-религиозный деятель Зая-Пандита сыграл в этом
отнюдь не последнюю роль. С возвращением Зая-Пандиты в Монголию , учение Будды дошло
до самых отдалѐнных окраин ойратского мира, и именно с этого времени, можно считать, что
калмыки стали буддистами.292 Но этому ещѐ только предстоит свершиться. В раннем возрасте
будущий просветитель калмыков становиться приѐмным сыном в семье хошутского хана
Байбагаса-Баатура.293 Однако, как говорится в биографии выдающегося религиозного деятеля,
составленного его учеником Ратнабхадрой, такие качества как ораторское мастерство и
мудрость Зая-Пандита унаследовал от своего родного дедушки – Кюнкюйя-Заячи,
прославившегося этими качествами среди своих соплеменников.294 В 1616 г., в возрасте 17
лет юноша Шархабаг был отправлен в Тибет для прохождения обучения в буддийских
монастырях. Этому предшествовало одно событие. Приѐмный отец Зая-Пандиты был
288
Пурбцева Ц.П. «Биография Нейджи-тойна» - источник по истории буддизма в Монголии. Новосибирск,
1984. С. 5, 27.
289
Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994. С. 14.
290
Зая-пандита не имя как таковое. Зая означает «победоноснаый», а звание «пандита» присуждалось глубоко
образованным людям. Полное же имя буддийского религиозного деятеля звучит следующим образом – Габка
Номин-хан Майдари Рабджамба Цорджа Джамцо.
291
Норбо Ш. Зая-Пандита. Элиста, 1999. С. 14.
292
Митиров А. Г. Ойраты – калмыки: века и поколения. Элиста, 1998. С. 81.
293
Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опят анализа религиозной политики правительства
Российской Империи (середина XVII – начало XX вв.). Элиста, 1995. С. 20.
294
БадмаевА.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа. Элиста, 1968. С. 10.
66
настолько потрясѐн буддизмом, что намеревался уйти от мирских дел и стать тойоном
(духовным лицом). Однако, главе ойратского союза не позволили этого сделать, опасаясь
развала объединения и начала междоусобных раздоров. Именно поэтому ойратские правители
нашли альтернативу – каждый из них отдал одного из своих сыновей в обучение в Тибет у
буддийских монахов, тем самым сохраняя политическое равновесие и способствуя
поддержанию буддизма и распространению его среди ойратских племѐн.295
Прибыв в Тибет совсем юным, Зая-Пандита поселился в доме тибесткого иерарха
«великого дипы» – светского главы администрации Тибета. Прибывая некоторое время в
свите дипы в звании «дронг-кор / дункор»296, Зая-Пандита осваивает тибетский разговорный
язык. 297
Но учение Будды Зая-Пандита постигал уже непосредственно в монастыре –
Джибдзанг-дацане, где спустя некоторое время удостаивается звания «лама». 298 Однако, волей
Далай-ламы и Панчен-ламы, обучение Зая-пандиты в 1639 г. было завершено, и он был
отправлен в Западную Монголию «для проповедования учения». 299 Напутственные слова,
произнесѐнные
Далай-ламой
перед
отъездом
Зая-Пандиты,
в
последствии
стали
пророческими: «Ради меня ступай к говорящим по-монгольски и переводами священных книг
принеси пользу религии и существам». 300 Вернувшись, Зая-Пандита вѐл миссионерскую
деятельность не только в Джунгарии, но и несколько раз посетил и калмыков, кочевавших
теперь (с 1609 г.) 301 в степях Прикаспия – в 1645, 1657 и 1660 гг. 302 В миссионерской
деятельности на территории Монголии буддийские монахи использовали, как и устные
проповеди, так и письменную «пропаганду». 303 Ведь историей уже было доказано (XIII в.),
что исключительно устных наставлений для продвижения буддизма, для его понимания
многочисленными народами (в том числе и калмыцким) было недостаточно, требовалось
нечто большее. Нужен был язык, на который с санскрита переводились бы священные
буддийские тексты, и на котором религиозная литература стало бы доступна большинству. И
такой язык появился, точнее, он был создан. Именно составление нового особого алфавита –
295
Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опят анализа религиозной политики правительства
Российской Империи (середина XVII – начало XX вв.). Элиста, 1995. С. 19-20.
296
На калмыцкий язык «дронг-кор» переводилось как «шидэр нɵкɵр», что означало «приближѐнный товарищ»,
«советник».
297
Норбо Ш. Зая-Пандита. Элиста, 1999. С. 14.
298
Там же. С. 15.
299
Пурбцева Ц.П. «Биография Нейджи-тойна» - источник по истории буддизма в Монголии. Новосибирск,
1984. С. 27.
300
Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа. Элиста, 1968. С. 10.
301
История Калмыкии с древнейших времѐн до наших дней. Т. I. Элиста, 2009. С.265.
302
Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опят анализа религиозной политики правительства
Российской Империи (середина XVII – начало XX вв.). Элиста, 1995. С. 20.
303
Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа. Элиста, 1968С. 24.
67
национальной калмыцкой письменности - считается одной из главных заслуг Зая-пандиты
перед духовным и культурным развитием калмыцкого народа.
Как сообщает биография Зая-Пандиты (именуемая «Лунный свет»), по просьбе
ойратских ханов во главе с Аблаем-тайджи, проповедник занялся разработкой нового
алфавита. 304 Взяв за основу старомонгольскую
письменность (которая была создана на
несколько столетий раньше другим буддийским монахом Чойджи-Одзером), Зая-пандита в
1648 г. разработал новую ойратскую письменность, так называемое «ясное письмо» (тодо
бичиг). Новый алфавит был удобен, так как в его создании Зая-Пандита учитывал и
особенности разговорного языка ойрат-монголов данного периода
305
(т.е. новый язык,
заимствовав элементы живой речи, имел перспективы стать по-настоящему национальным,
избежав при этом участи быть только сухим языком официальных документов). Но на этом
деятельность Зая-пандиты не ограничивалась, он намеривался создать не просто ойратскую
письменность, он стремился к еѐ практическому применению, а именно сразу после
разработки ясного письма начались переводы на него с тибетского буддийских священных
текстов. Со своими учениками в основанном им же Ойратском Большом монастыре (Икэ
Кÿрээ) в течение 12 лет (с 1650 по 1662 гг.) Зая-Пандита перевѐл с тибетского свыше 170
буддийских сочинений (в перечислении биографа Зая-Пандиты Ратнабхадра количество
переводов составило 177).
306
Создание языка способствовало созданию религиозной
литературы и еѐ распространению, закрепляя среди калмыков буддийское учение. Именно за
это многие авторы ставят в один ряд Зая-Пандиту с такими просветителями как Кирилл и
Мефодий, совершивших для славянских народов тот же подвиг, что и Зая-Пандита для
калмыков.307
Ещѐ одним важным моментом в истории принятия буддизма калмыками, также
связанной с деятельностью Зая-Пандиты, является участие последнего в «Великом
Уложении». В 1640 г. в Джунгарии состоялся съезд монгольских князей и нойонов, известный
в науке как монгольско-ойратский сейм.308 В числе прочих на этом съезде было утверждено,
что буддизм стал официальной религией кочевых монгольских племѐн, в том числе и
религией калмыков, а также были выработаны ряд мер по борьбе с шаманизмом, который,
304
Норбо Ш. Зая-Пандита. Элиста, 1999. С. 15.
Там же. С. 16.
306
Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа. Элиста, 1968. С. 17;
Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994. С. 14.
307
Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа. Элиста, 1968. С. 23-24.
308
История Калмыкии с древнейших времѐн до наших дней. Т. I. Элиста, 2009. С. 247.
305
68
несмотря на активную миссионерскую деятельность буддийских монахов и предписания
верховных правителей, всѐ же сохранялся среди кочевников в определѐнной мере.309
С именем Зая-Пандиты также была связана возможность появления у калмыков
института перерожденцев. Ещѐ при жизни Зая-Пандита получил звание «хутухта», что
означало перерожденца высокого ранга. Тот человек, что обладал таким званием, после
смерти мог переродится в новом теле. Через год после кончины сводный брат Зая-Пандиты
Очирту Цэцэн-хан нашѐл хубилгана (перерожденца) в Тибете. Однако, последовавшие после
этого события в Джунгарии (также, среди причин назывались последствия откочѐвки
калмыцких племѐн на запад310), не дало возможность продолжить линию хубилганства.
Таким образом,
второй период в процессе распространения буддизма среди
калмыков, длившийся с нач. XVII в., успешно подошѐл к концу. И хотя на этом
распространение буддизма полностью ещѐ не завершилось, всѐ же следует отметить, что
буддизм прошѐл долгий путь от чего-то чужеродного и непонятного для калмыка до того, что
способствовало и сопутствовало сложению самого калмыцкого этноса. Став в последствии
неотъемлемой частью калмыцкого народа, тем, без чего мы уже не в состоянии его себе
представь, буддизм на протяжении многих трудных столетий будет сопровождать и
поддерживать калмыцкий народ в его непростой судьбе, станет неотделимой составляющей
калмыцкого этноса, его ядром, вокруг которого сложится неповторимый этнокультурный
облик целого народа.
Одной из причин, по которой среди ойратских племѐн быстро распространилась школа
«жѐлтошапочников», является присоединение к ойратам племѐн торгоутов в самом начале
XV в. 311 В свою очередь Гелук проник к торгоутам ещѐ в конце XІV в., так как кочевья
торгоутов из всех западномонгольских племѐн были наиболее близки к северным окраинам
Тибета, где и была распространена эта школа.312 Передав учение Цзонкхапы другим племенам
ойратов, часть торгоутов (а именно улус хана Урлюка) в конце XVІ в. переселилась в
Россию313 и позже вошла в состав Калмыцкого ханства (возникшего в 50-е гг. XVII века в
результате нового всплеска военной и политической активности у ойратских племенных
309
Антропология и этнография Монголии Сборник статей. Новосибирск, 1978. С. 26.
Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994. С. 15.
311
Китинов Б. У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XІІІ – XVІІ вв.) / Под. ред. Г. М.
Бонгард-Левина. М., 2004. С. 83.
312
Там же. С. 88.
313
Там же. С. 107.
310
69
объединений в конце XVI – начале XVII вв.). Уже отсюда, с междуречья Волги и Яика учение
Сиддхартхи Гаутамы перешло на Дон.
Когда точно калмыки поселились на левом берегу Дона сказать нельзя. Однако, первые
упоминания о них в источниках, которые относятся к истории донского казачества,
появляются в 1642 году. Тогда донцами был отправлен посол к калмыцкому хану,
кочевавшему со своим улусом в прикаспийских степях. 314 Казаки попросили у своих
«соседей» помощь в борьбе против азовских и крымских татар.315 Таким образом, этот шаг
стал первым на пути развития дружественных отношений между донскими казаками и
калмыками. Такая черта казацко-калмыцких отношений, как взаимовыручка в борьбе с
общими врагами, сохранялась на протяжении многих лет. Так, спустя почти сотню лет,
атаман донских казаков Иван Иванович Фролов обратился с просьбой о помощи к
калмыцкому тайше Дондук – Омбо, в результате чего в 1737 г. состоялся совместный поход
донцов и калмыков на кубанцев (последние разоряли окраинные поселения казаков, что и
послужило причиной).316
Начиная с середины XVІІ века можно говорить о появлении калмыков на территории
Придонья. После того как калмыцкие племена стали кочевать между Яиком (Уралом) и
Волгой, московское правительство разными способами пыталось «выдворить» непрошенных
гостей обратно в их прежние кочевья на востоке. Однако, вскоре правительственные мужи во
главе с царѐм разглядели в калмыках мощную военную силу, которую можно было бы
использовать для охраны южных границ государства, в первую очередь от Крымского
ханства. Поэтому с начала 50-х гг. отношение Москвы к кочевникам резко меняется. Ханам
предлагался мир и свободные, незаселѐнные земли для кочевок (в том числе и обширное
степное пространство левобережья Дона) в обмен на присягу русскому царю и вхождение в
состав России. 317
Ранее считалось, что на Дон сбегали калмыки недовольные властью
правящего хана. Также говорилось о том, что недовольный таким положением дел хан не раз
посылал войска вслед за беглецами с целью вернуть
часть своего народа, самовольно
ушедшего на Дон. В результате, нередкими были погромы не только среди калмыцкого
314
Гурий (Степанов А. И.) Донские калмыки и история их христианского просвещения по трудам Казанского
миссионерского съезда. СПб., 1911. С. 1.
315
Шавунов К. П. Калмыки в составе российского казачества: 2 пол. 18 – 19 вв. Элиста, 1992. С. 32.
316
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 26.
317
Батмаев М. М. Социально-политический строй и хозяйство калмыков в ХVII-ХVIII вв. Элиста, 2002. С. 7879.
70
населения левобережья Дона, но и среди пограничных русских селений.318 Но в виду того, что
степи по левую сторону от Дона были официально отданы под кочевье калмыцких улусов
русским правительством (о чѐм не мог не знать хан), трудно говорить о бегстве. Вероятней
всего, столкновения между калмыками в донских землях происходили, но носили они
совершенно другой характер. Возможно, здесь происходили столкновения между различными
группировками калмыцкой знати. Между тем план московского правительства по укреплению
границ государства успешно реализовывался. Калмыки стали поступать на службу в Донское
казачество, за что им была обещана годовая премия в размере 500 рублей.319 В результате этих
событий к концу XVІІ – нач. XVІІІ вв. среди общего населения Дона образовалось крупная
группа кочевников (до 14 тыс. кибиток), исповедовавших ламаизм.
Калмыки долгое время в массе своей сохраняли свою культуру, в частности, были
верны своей религии. Главной причиной этому служила сложившаяся у ойратских племѐн
традиция, выражающаяся в тесной связи между правящей властью и религией, т. н. концепция
«двух законов», при которой религиозные деятели участвовали в политической жизни ханства
(например, ламы могли выступать в качестве послов государства). Подобная традиция
сохранялась и у калмыков. В виду того, что они все были кочевниками, администрацией Дона
были выделены обширные незаселѐнные земли (позже получившие название Калмыцкого
округа) на юге территорий, принадлежащих казакам. А именно, согласно распоряжению
атамана Матвея Ивановича Платова с 1803 г. донским калмыкам было выделено степное
пространство от рек Кагальник и Маныч до берегов рек Большая и Малая Куберля и Гашун. 320
Здесь калмыки спокойно могли вести свой кочевой образ жизни. К тому же русское
правительство изначально не испытывало опасений по поводу культурного разрыва между
русскими казаками и калмыцкими степняками. Ведь целью, преследуемой в первую очередь
Московским государством, было пополнение военной мощи России (крайне необходимо это
было в начале XVІІІ века) и охрана южных границ от враждебных татар, а прибытие новых
военных сил в виде калмыцких улусов лишь усиливало позиции русских, особенно на южном
направлении.321 Поэтому, приведение к присяги на верность русскому царю калмыцких тайш
было достаточно для закрепления последних в составе русского государства. То, какой
религии придерживались калмыки, русское правительство волновало мало. Это и послужило
причиной укреплений позиций буддизма среди донских калмыков. Более того, калмыки
318
Гурий (Степанов А. И.) Донские калмыки и история их христианского просвещения по трудам Казанского
миссионерского съезда. СПб., 1911.
319
Там же. С. 3.
320
Там же. С. 19.
321
Шавунов К. П. Калмыки в составе российского казачества: 2 пол. 18 – 19 вв. Элиста, 1992. С. 36.
71
изначально воспринимались донскими казаками (своими ближайшими соседями) как равный
себе народ, имеющий право на собственные мировоззренческие взгляды. К тому же, с самого
зарождения донское казачество, соседствуя с другими народами, училось терпимо относиться
к религиям соседей.322
К началу 50-х гг. XІX века на территории Донского казачьего войска, согласно
статистическим данным за 1882 год, проживало 28, 659 калмыков. 323 По сравнению с
показателями за 1871 год эта цифра увеличилась на 2,500 чел., и составила 2 % от общего
числа жителей Дона. 324 И, несмотря на изменившуюся политику по отношению к донским
калмыкам в рамках российского государства, а именно попытки ассимиляции калмыков 325
донскими казаками, предпринятые в начале XІX столетия, русскому правительству не удалось
христианизировать
калмыцкое
население.
Об
этом
факте
свидетельствует
цифра
приверженцев буддизма (ламаизма, как писалось ранее в официальных документах) на
территории Области Войска донского за тот же 1882 год – 28, 659 человек.326 Таким образом,
согласно статистическим данным количество калмыков, населяющих Придонье, полностью
совпадает с количеством буддистов, проживающих здесь же. Такие же выводы можно
сделать, изучив показатели первой всероссийской перепись населения в 1897 году. Согласно
ей, в Донском крае проживало 32, 283 калмыков. Эта цифра практически совпадает с числом
проживающих здесь «остальных нехристиан» - 32, 364. 327 И хотя в документе прямо не
указывается на то, что это количество включает именно буддистов, всѐ же, сравнив данные,
можно прийти именно к такому заключению.
Но, по совершенно понятным причинам,
полностью доверять показателям статистики нельзя. Однако то, что учение Будды было
господствующей
религией
среди
донских
калмыков,
свидетельствуют
не
только
статистические данные. Так, в своем очерке по истории христианизации калмыков на Дону
священнослужитель иеромонах Гурий (в миру Алексей Иванович Степанов) заявляет, что
калмыки настолько почитали свою религию, что считали обязательным долгом отдавать
322
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 90.
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 280.
324
Шавунов К. П. Калмыки в составе российского казачества: 2 пол. 18 – 19 вв. Элиста, 1992. С. 69.
325
Меры, предпринимаемые в ходе «обрусения» калмыков, были весьма разнообразны. Одним и таких было
наделение каждого жителя Калмыцкого округа паями (участок земли) для развития земледелия и перехода от
кочевого образа жизни к оседлому. Также, были изданы законы, дающие калмыкам гражданско-бытовое
устройство по образу донских казаков, что приравнивало их к последним в гражданских правах.
326
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 283.
327
Краткие общие сведения по Империи. Распределение населения по главнейшим сословиям,
вероисповеданиям, родному языку и по некоторым занятиям / Под ред. Н. А. Тройницкого. 1905. С. 13.
323
72
старшего из своих сыновей в манджики – низший сан при буддийских монастырях хурулах.328
Как уже было сказано ранее, политика русского государства по отношению к
религиозным взглядам донских калмыков изменилась. В последней четверти 19 века
активизировалась миссионерская деятельность на Дону. Связано это было, в первую очередь,
с открытием в Москве Православного миссионерского общества, которое стремилось
повсеместно распространить главную религию государства по всей стране (включая
«отсталые» окраинные регионы). В результате, на территории Области Донского войска 21
ноября 1871 года был открыт «Донской Комитет Православного Миссионерского
Общества».329 Его основной целью служило «распространение света Евангельской проповеди
среди населяющих область войска Донского калмыков, исповедующих ламаизм». 330 Исходя из
того, что образование всегда являлось основой культурно-нравственного воспитания, а в те
годы, к тому же, было тесным образом связано с религиозным развитием человека, комитет
ставил своей основной задачей распространение учебных заведений, где молодые калмыки
смогли бы
приобщаться к православной культуре. Как пишет иеромонах Гурий, из-за
некоторых денежных трудностей, было решено открыть только одни (для начала) приют, в
который могли приниматься дети разных возрастов. Этот приют был открыт 21 ноября 1880
года в Ильинской слободе, на территории 2 Донского округа.331 Дети, которых брали в приют
на воспитание, жили непосредственно в нѐм, однако, образование получали в приходском и
окружном училище, расположенных рядом. Несмотря на светлую надежду и далеко идущие
планы, связанные у Донского комитета с этим приютом, за непродолжительное
существование (9 лет) количество его воспитанников насчитывало всего 9 человек, и лишь
трое из них полностью прошли курс обучения в окружном училище. 332 Как правило,
воспитанниками такого приюта становились либо беспризорники, либо дети из неполных и
неблагополучных семей. В противном случае, родители не спешили отдавать своих детей на
попечение государства. К тому же, одним из правил приюта был запрет посещения семей во
время каникул. Как показала практика, дети, побывавшие дома и вернувшиеся в приют,
забывали
всѐ
«приютское
воспитание
и
религиозно-нравственное
христианское
328
Гурий (Степанов А. И.) Донские калмыки и история их христианского просвещения по трудам Казанского
миссионерского съезда. СПб., 1911. С. 6.
329
Там же. С. 10.
330
Там же. С. 11.
331
Там же. С. 12.
332
Там же. С. 14.
73
настроение». 333 В итоге, из-за невыполнения приютом поставленной цели
– массовое
приобщение калмыцких детей к православию, 24 августа 1889 года Донским комитетом
православного миссионерского общества было решено закрыть приют.
Были и другие меры, предпринимаемые в отношении калмыков для их христианизации
(организация миссионерской деятельности среди донских калмыков, открытие церковноприходских школ для общего обучения русских и калмыцких детей), но и они оказались
недостаточными для приобщения калмыцкого населения Донского края к русской культуре, и
в частности, к православию. Калмыки продолжали сохранять религию своих предков. Не раз
на Дон приезжали миссионеры из Тибета, которых донские калмыки принимали у себя с
большим почѐтом, нежели миссионеров православных. Существовала ещѐ одна причина, по
которой миссионерская деятельность православных проповедников не дала больших
результатов, и заключалась она в следующем. Вся земля в Калмыцком округе принадлежала
общинам, которые, в случаи перехода калмыка в православную веру, лишали его права на
пользование землѐй. Возможно, это не было бы сильной помехой на пути христианизации
калмыков, если бы те могли рассчитывать на поддержку правительства, т.е. если бы им
предлагались новые участки земли взамен старых, общинных. Однако, из-за бюрократических
проволочек, терялось драгоценное время, и многие новокрещѐнные вновь возвращались к
ламаизму просто из-за того, что им негде было жить. Донской миссионерский комитет знал о
существовании такой проблемы, и делал попытки по еѐ устранению. С 70-х гг. XІX в. комитет
вѐл активную переписку с донским войсковым начальством по поводу выделения отдельного
участка земли для новокрещѐнных калмыков.334 В итоге в 1877 г. для принявших св. крещение
калмыков был выделен участок земли недалеко от ст. Платовской. Однако, из-за отсутствия
таковых с 1880 г. этот участок стал сдаваться в аренду областным правлением. Но когда
донской миссионерский комитет обратился к областному правлению с просьбой предоставить
этот участок непосредственно новообращѐнным калмыкам, ему в этом было отказано. В
результате, не смотря на все усилия комитета, проблема к концу XІX в. так и осталась
нерешѐнной. «В виду безысходности новокрещѐнных калмыков, лишаемых обществом паевой
земли и обречѐнных тем самым на голод и нужду» 335 миссионерская деятельность, в
основном, продолжала оставаться безуспешной. Всѐ это лишь подтверждает слова, что быт и
религия любого народа – это плоть и кровь его, и изменить это, при всѐм желании, подчас не
так просто.
333
Там же. С. 13.
Донская церковная старина. Вып. ІІІ. Новочеркасск, 1909. С. 222.
335
Там же. С. 224.
334
74
На современной карте Ростовской области буддизм можно обнаружить лишь в
Ростове-на-Дону в качестве двух религиозных центров, которы,е не являясь монашескими
организациями, помогают любому мирянину ознакомиться с догматикой Учения Будды.
Центр Алмазного Пути «Линия Карма-Кагью» был основан в 2000 году по инициативе
датского ламы Оле Нидалом при поддержке Его Святейшества XVII Кармапы Тринле Тхайе
Дордже, главы школы Карма Кагью. 336 Почти все общины этой школы в России были
основаны именно Оле Нидалом.337 Второй центр носит название «Пхунцог чѐпхел линг», что
означает «место распространения светлого Учения». 338 Центр был образован в 1998 году.
Карма Кагью – буддийская традиция Тибета, также как и Гелуг, но не та, что была
распространена среди донских калмыков. Ведь буддизм донского казачества – это традиция
школы Гелугпа, традиция, которая сохранилось среди потомков бузавы, но уже не в пределах
Волго-Донского региона, а преимущественно в границах Республики Калмыкия. Но, несмотря
на это, существование буддийских центров говорит о том, что учение Будды продолжает
находить последователей на земле донских казаков.
С самого начала истории своего существования донские казаки соседствовали с
представителями мусульманской конфессии, и в первую очередь с ногайскими, крымскими
татарами и с турками.
Вполне естественно, что результатом такого соседства стало
вхождение представителей самой молодой мировой религии в состав донского казачества.
Существует несколько взглядов на проблему появления последователей ислама в составе
Донского войска. Среди источников пополнения рядов донских казаков мусульманами
историки называют «добровольный переход», а также бегство из России на Дон татар из
числа холопов. 339 Одним из наиболее распространѐнных способов пополнения донского
казачества представителями тюрко-язычного мира являлся плен. Казаки нередко захватывали
пленных после столкновений, и среди них были не только мужчины, но и женщины.340 Вот
что говорит об этом коллежский советник, служащий при Донском статистическом комитете,
С. Ф. Номикосов: « Женщины брались в жѐны и обращались в православную веру, а мужчины
336
Ростовский буддийский центр Алмазного Пути традиции Карма Кагью: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://rostov.buddhism.ru/ (Дата обращения: 10.05.2016).
337
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. М. Бурдо, С. Б.
Филатова. М., 2003. С. 249.
338
Ростовский буддийский центр «Место распространения чистого Учения»: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://rostovbuddhism.ru/?page_id=25 (Дата обращения: 10.05.2016).
339
Куц О. Ю. Татары на казачьем Дону // Исследования по истории средневековой Руси. Сб. статей,
посвящѐнный 80-летию Ю. Г. Алексеева. М.; СПб. 2006: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://
http://samlib.ru/k/kuc_oleg_jurxewich/tatarynadonu2006doc.shtml (Дата обращения - 21.05.2014).
340
Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М., 2007. С. 12.
75
становились невольниками». 341 Как правило, пленные выполняли определѐнную работу:
женщины ухаживали за детьми и смотрели за животными (тоже часть добычи, т.к. вплоть до
XVІІ в. собственное скотоводство было развито слабо и находилось «в зачатках», а
земледелие было под строгим запретом 342 ). Мужчинам доставался более тяжѐлый труд,
например, постройка домов, выделка кожи. Но, как упоминалась выше, плен был далеко не
единственным путѐм вхождения татар в состав донского казачества. Существовали так же и
добровольные «переезщики». Причиной тому служила политическая разобщѐнность среди
татар, и история хранит немало доказательств этому. О. Ю. Куц в своей статье приводит
несколько примеров частой вражды между представителями разных родовых кланов татар.
Вследствие постоянных междоусобных столкновений татары часто прибегали к помощи
донских казаков (враг моего врага – мой друг). Также, как отмечает Олег Юрьевич,
существовала и другая причина добровольного перехода татар к донским казакам. Ею была
бедность. Ссылаясь на архивные источники (материалы по истории сношения России с
ногайскими татарами) автор доказывает данную гипотезу историческими примерами. Таким
образом, согласно одной версии формирование тюрко-язычной прослойки населения на Дону
шло посредством соседних государств, в первую очередь Крымского ханства, Османской
империи, а также за счѐт Ногайской орды, часть которой (Большая ногайская орда) пребывала
в русском подданстве и находилась под руководством астраханских воевод.343
В результате в Донском войске сформировалась особая группа тюрко-язычных казаков,
т.н. юртовые татары. Но «будучи казаками по социальной принадлежности, донские татары
сохраняли культурно-бытовые, в т. ч. религиозные особенности». 344 Изначально казакимусульмане селились обособленной группой. Так до начала XІX в. они населяли станицу
Татарскую, которая находилась недалеко от столицы казачьего донского войска г. Черкасска.
В станице располагалась мечеть, и насчитывалось до 117 домов. С основанием Новочеркасска
в 1805 г. станица была перенесена на р. Тузлов. 345 В 1820 г. на карте Донской области
появляется новое поселение с преобладающим числом мусульман – Дарьинское.346 Жителями
341
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 12.
Там же. С. 11.
343
Куц О. Ю. Татары на казачьем Дону // Исследования по истории средневековой Руси. Сб. статей,
посвящѐнный 80-летию Ю. Г. Алексеева. М.; СПб. 2006: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://samlib.ru/k/kuc_oleg_jurxewich/tatarynadonu2006doc.shtml (Дата обращения - 21.05.2014).
344
Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М., 2007. С. 11.
345
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. №7. С. 90.
346
Черницын С. В. Донское казачество: этнический состав и этнические процессы (XVӀӀӀ-XӀX вв.).
Автореферат диссертации на соискание учѐной степени кандидата исторических наук. М., 1992. С. 19.
342
76
этого селения стали ногайцы, причисленные к казакам Татарской станицы в 1811 г. Позже,
жители Дарьинской были переселены в хут. Крепинский.
Численность мусульман в Донском войске постоянно менялась, но при этом всегда
оставалась незначительной по сравнению с приверженцами других конфессий, закрепившихся
на территории Области Войска Донского. К примеру, в начале 50-х гг. XІX в. в Донском крае
насчитывалось чуть более 600 казаков, исповедовавших ислам. 347 К 60-м гг. ситуация ещѐ
более изменилась, т.к. большая часть татар покинуло пределы России по разрешению
императора и в количестве 115 семейств переселилось в Османскую империю. Таким
образом, к 1882 г. в пределах Области Войска Донского проживало лишь 158 чел. 348 , т.е.
меньше чем за пол века численность мусульманской общины донского казачества
сократилось более чем на 80 % (1820 г. – 909, 1882 – 158). Но, как уже было сказано,
численность мусульман постоянно изменялась, и уже к концу XІX в., согласно данным
всеобщей переписи населения в 1897 г., количество жителей Донского края, исповедующих
ислам, значительно возросло и составляло теперь 1 827 чел. 349 Вероятнее всего, показатель
числа мусульман увеличился за счѐт рождаемости, зачисление в донское казачество
кавказских горцев, а также возвращения некоторых семей, переселившихся в 60-х гг. в
Турцию, обратно в Россию. В связи с тем, что численность мусульманской общины на
территории Области Войска Донского во второй пол. XIX в. была невелика, строгих мер по
отношению к последователям ислама со стороны православной церкви в рассматриваемый
период не предпринималось.
350
Мусульманам разрешалось открыто исповедовать свою
религию и возводить религиозные постройки.
Долгое время основную часть мусульманского населения Волго-донского региона
составляли татары. Это подтверждается показателями переписей населения в XIX веке. Ярким
примером служит упомянутый выше «отъезд» татарских семей в Османскую империю.
Именно после этого события второй пол. XIX века численность не только татарского
населения, но и мусульман в общем в ОВД значительно сократилось. Численность
мусульманской диаспоры на территории ОВД так и оставалось незначительной по отношению
к другим конфессиям. После первой всероссийской переписи
(1 827 чел.) число
347
Он же. Казаки-мусульмане: этнодемографические процессы (2-ая пол. XІX – нач. XX вв.): [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://dikoepole.com/2010/04/02/kazaki_musulmane/ (Дата обращения - 21.05.2014).
348
Номикосов С. Ф. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 280.
349
Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Область войска Донского. Т. XІІ / Под
ред. Н. А. Тройницкого. 1905: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.nlr.ru/bv000001381/view
(Дата обращения - 21.05.2014).
350
Донская церковная старина. Вып. ІІІ. Новочеркасск, 1909. С. 188.
77
последователей ислама на Дону лишь немного возросло, и к сер. 20-х гг. XX века составляло
2 678 чел. 351 Вплоть до второй пол 20 века ислам в Волго-донском регионе в этническом
плане был представлен татарами. Однако, уже с 60-х гг. прошлого века в регион стали
прибывать представители различных северокавказских народностей. Среди них в первую
очередь стоит упомянуть чеченцев, так как именно это народность была самой
многочисленной из образовавшихся кавказских диаспор Дона. К началу 90-х гг. XX века
численность чеченцев в Ростовской области составляла чуть больше 17 000 чел., 352 к 2010
году этот показатель уменьшился до цифры 11 449 чел. 353 Кроме чеченцев мусульманскую
общину Волго-донского региона пополняли и другие народности с Северного Кавказа:
даргинцы (6 735), аварцы (4 038), лезгины (3 659), табасаранцы (2 231).354 Их численность не
претерпела за последние годы значительных изменений. По сравнению с показателями
2002 г., количество представителей этих северокавказских народов в Ростовской области на
2010 год увеличилось лишь на несколько сотен человек: даргинцы – 8 304 чел., аварцы – 4 495
чел., лезгины – 3 902 чел., табасаранцы – 2 481 чел. 355 Другой кавказской диаспорой,
переселившейся на Дон во 2-ой пол. XX в., являются азербайджанцы, чья численность в
период с 1979 по 2010 гг. увеличилась на несколько тысяч – с 3 116 чел. в 1979 г.356 до 17 961
чел. в 2010 г.
357
Бывшие «монополисты» мусульманской общины Дона – татары –
продолжают оставаться достаточно крупной диаспорой в регионе, хотя и не занимают более
лидирующей позиции среди этнического состава донского ислама. Их численность с годами
изменялась мало, в отличие от других этнических мусульман, переселяющихся в регион. На
протяжении тридцати трѐх лет (с 1979 г. до 2002 г.) количество татарского населения в
Ростовской области медленно росло – с 16 915 до 17 866 чел.
358
Согласно данным
Всероссийской переписи населения России 2010 года их численность по сравнению с
351
Северо-Кавказское краевое статистическое управление. Отдел переписи. Поселенные итоги переписи 1926
г. по Северо-Кавказскому краю. Ростов н/Д., 1929. С. 80.
352
Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М., 2007. С. 23.
353
Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социальноэкономических характеристик отдельных национальностей: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/results2.html (Дата обращения: 07.05.2016).
354
Национальный состав населения по субъектам Российской Федерации. Итоги Всероссийской переписи
населения 2002 г.: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.perepis2002.ru/ct/html/TOM_14_25.htm
(Дата обращения: 07.05.2016).
355
Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социальноэкономических характеристик отдельных национальностей: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/results2.html (Дата обращения: 07.05.2016).
356
Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М., 2007. С. 23.
357
Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социальноэкономических характеристик отдельных национальностей: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/results2.html (Дата обращения: 07.05.2016).
358
Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М., 2007. С. 23.
78
предыдущей цифрой немного сократилась и составляла теперь 13 948 чел. Таким образом,
мусульманское население Ростовской области с годами становилось всѐ более полиэтничным.
Татары оставались одной из крупнейших мусульманских общин Ростовской области,
численность чеченцев немного сократилась, а количество некоторых переселенцев с Кавказа,
в особенности азербайджанцев, повысилась. Однако, по данным последней переписи самой
большой этнической группой мусульман, проживающих в области, стали турки. 359 При этом,
Ринат Фаитович, исследователь мусульманской общины Ростовской области, заявляет в своей
работе, что следует разделять «турок» - выходцев из Турции и «турок-месхетинцев»,
проживавших в прошлом на юге Грузии.360 По мнению Рината Фаиковича, именно последние
стали занимать лидирующую позицию в составе мусульманской общины Дона. Однако,
перепись населения, проводимая и в 2002 г. и в 2010 г., показывает, что лишь небольшое
количество турок-месхетинцев проживает на территории всей страны в целом, и в Ростовской
области в частности. Так, в 2002 г. этот показатель по Ростовской области достиг цифры 327
чел. 361 , а в 2010 г. – лишь 287 чел. 362
В то время, как графа «численность турок,
проживающих в Ростовской области» показывает значительно более высокие цифры – 28 285
чел. и 35 902 чел. соответственно. Причины разногласия официальных показателей и мнения
исследователя Патеева Рината Фаиковича, утверждающего, что проживающих в Ростовской
области турок-месхетинцев больше, чем выходцев из Турции, могут быть разными. И здесь
мы не станем акцентировать на этом внимания. Ведь, как бы то ни было, главное остаѐтся
неизменным. Изменения, которые происходили с мусульманской общиной Дона в течение
столетий, можно заключить в тезиса. Первый: число мусульман, проживающих на территории
Волго-Донского региона, значительно возросло. Второе: этнический состав мусульманской
общины поменялся. Если раньше основной этнической группой донских мусульман были
татары, то на современном этапе большинство составляют турки и выходцы из
Северокавказского
региона
нашей
страны.
Если
ссылаться
на
данные
последней
Всероссийской переписи населения (2010 год), то численность мусульман в Ростовской
области составляет 98 729 чел. Но, вполне вероятно, что официальная цифра может быть
занижена.
359
Там же. С. 25.
Там же. С. 26.
361
Национальный состав населения по субъектам Российской Федерации. Итоги Всероссийской переписи
населения 2002 г.: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.perepis2002.ru/ct/html/TOM_14_25.htm
(Дата обращения: 07.05.2016).
362
Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социальноэкономических характеристик отдельных национальностей: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/results2.html (Дата обращения: 07.05.2016).
360
79
Глава III. Конфессиональное разнообразие Волго-Донского региона как
туристский ресурс.
§ 1. Конфессиональная география и распределение историко-культурных
памятников региона.
Согласно федеральному закону № 132 от 24 ноября 1996 года «Об основах туристской
деятельности в Российской Федерации», туризм признаѐтся государством нашей страны
одной из приоритетных отраслей экономики Российской Федерации. Следовательно,
государство должно содействовать туристкой деятельности в нашей стране, создавать
благоприятные условия для еѐ развития, определять и поддерживать наиболее приоритетные
направления туризма. 363 Поддержка государства в развитии туризма оказывается, в первую
очередь, тем регионам нашей страны, которые обладают уникальным историко-культурным
потенциалом и (или же) исключительным природным ландшафтом. Принимая во внимание
историю Волго-Донского региона, подробно рассмотренную в предыдущих главах данной
выпускной квалификационной работы, и отмечая особенность этого региона, выраженную в
полиэтничности и многоконфессиональности населения, можно с уверенностью утверждать,
что Волго-Донской регион обладает первым из перечисленных условий для развития туризма
– историко-культурным потенциалом. Имея это в виду, обратимся непосредственно к
главному объекту, рассматриваемому в рамках данной выпускной квалификационной работы,
а именно к многоконфессиональности Волго-Донского региона.
Частью
историко-культурного
облика
Волго-Донского
региона
является
его
многоконфессиональность - исторически обусловленное существование на одной территории
большого количества разнообразных религиозных мировоззрений, каждое из которых имеет
свои особенные религиозные постройки. Культовое сооружение - это квинтэссенция понятий,
догм каждой отдельно взятой религии. А значит и самый простой способ ознакомления,
соприкосновения не только с самой религией, но и в целом с культурой народа, породившего
эту религию, культурой, которая запечатлена в стенах церкви, мечети, кирхи, костела, хурула,
молельного дома, синагоги. Именно поэтому религиозные постройки становятся одними из
интереснейших объектов показа в туризме по всему миру. Принимая это во внимание, следует
рассмотреть сохранившиеся до наших дней культовые религиозные постройки на территории
Волго-Донского региона, и выделить из них те, которые смогут не только представлять
363
№ 132 – ФЗ «Об основах туристской деятельности в РФ»: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=law;n=12462 (Дата обращения: 02.05.2016).
80
определѐнный интерес для туристов, но и отвечать требованиям, выдвигаемым им уже как к
объекту туристского показа. К таким требованиям относится, прежде всего (и это будет
играть основную роль в процессе формирования списка объектов показа в данном ВолгоДонском регионе) доступность того или иного религиозного сооружения для туриста. Одним
из большого количества определений понятия «туризм» является следующее: туризм – это
путешествие с целью получения впечатлений. В виду того, что современные люди привыкли к
быстрому и, относительно, необременительному передвижению, может случится так, что
интересный с многих точек зрения (с исторической, архитектурной точки зрения, с точки
зрения уникальности) объект показа не станет в глазах туриста достойным оправданием
долгого переезда, путешествия, предпринятого для ознакомления с ним. Принимая во
внимание этот важный принцип в данном параграфе будут1) выявлена область внутри Волгодонского региона, в которой будут сосредоточены религиозно-культовые постройки разных
конфессий; 2) выявлены сооружения, наиболее отвечающие выдвигаемым требованиям
объекта туристского показа внутри данной области; 3) сделан краткий обзор выявленных
культовых объектов, в котором отразится история их возникновения, современное состояние
и указан их настоящий адрес.
Исходя из имеющихся данных, приведѐнных по различным конфессиям,
рассмотренных в предыдущий (третьей) главе, можно выделить области внутри ВолгоДонского региона, в которых была исторически распространена определѐнная конфессия. И,
на основании этого анализа, выделить одну (область), на которой будут пересекаться все
рассматриваемые в данной работе конфессии.
Православие
–
самая
крупная
конфессия
Волго-Донского
региона.
Являясь
исторической религией России, в связи с этим, самой многочисленной по числу
приверженцев, православие распространено по территории Волго-Донского региона
повсеместно. Крупными историческими православными центрами на Дону являются:
г. Ростов-на-Дону (административный центр Ростовской области), г. Новочеркасск и ст.
Старочеркасская (бывшие столицы Донского казачества).
Старообрядчество – старая православная религия, сохраняющая традиции православия
Руси до проведения Никоновской реформы в сер. XVII века. Уже с 80-х гг. XVII века
старообрядческие общины стали появляться на территории, подвластной донскому
казачеству. 364 Со временем «Дон превратился в один из крупнейших центров русского
364
Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVІІ в. СПб., 1889. С. 100.
81
раскола». 365Причиной, по которой староверы стали искать спасение от преследований именно
в донских степях, была такой же, как и у всех остальных беглецов и выразить еѐ можно в
старой казачьей поговорке «С Дона выдачи нет!» На протяжении многих лет донские казаки
считали своей особой привилегией право не выдавать беглецов ни Русскому государству, ни
кому-либо ещѐ. В связи с этим, поначалу указы из Москвы, требовавшие выдачи всех
раскольников, нашедших здесь убежище, просто игнорировались. А после, спустя годы,
старообрядцы влились в состав донского казачества. Таким образом, по иронии судьбы,
гонимые государством за свою веру люди стали частью войска, состоящего на службе у этого
самого государства. Многие центры донского старообрядчества были затоплены в результате
строительства Цимлянского водохранилища (такие как Верхне-Чирская, Верхне-Каргальская,
частично затоплена ст. Пятиизбынская). Исторические районы распространения Старой Веры
на Дону: г. Ростов-на-Дону, территории среднего течения р. Дон (бывший II Донской округ
ОВД; от рек Хопѐр и Медведица, вдоль побережья Цимлянского водохранилища), побережье
р. Калитва и Северского Донца (бывший Донецкий и I Донской округа ОВД).
Лютеранство – одно из крупнейших протестантских учений, возникшее в первой
половине XVI века. Носит своѐ название по имени основателя учения Мартина Лютера. Когда
на территории Области Войска Донского образовались первые колонии-поселения лютеран –
спорный вопрос. 366 Однако, уже к середине XIX века последователи различных течений
протестантизма (в том числе и лютеране) стали основывать здесь свои поселения. Лютеране
представляли собой самою большую группу протестантов на территории Донского края.
Согласно статистическим данным, на 1876 г. в области насчитывалось около двух тысяч
лютеран.367 К началу 90-х гг. XІX столетия эта цифра достигла показателя в 3787 чел., при
этом большая часть лютеран (53 %) проживала в городах и станицах области – 2028 чел.368 В
основном, последователи лютеранства проживали в Миусском (Таганрогском) и Донецком
округах (т.е. в западной части Донского края).
Штундо-баптизм – религиозное протестантское учение, распространѐнное на юге
Российской Империи, в том числе, и на территории Области Войска Донского. Границы
365
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 93.
Ерохина О. В. Взаимовлияние русских и немцев в конце XIX - начале XX вв. (на примере Донской области)
// Российские немцы в инонациональном окружении: проблемы адаптации, взаимодействия, толерантности. М.,
2005. С. 173.
367
Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград, 2009. С. 125.
368
Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Область войска Донского. Т. XІІ / Под
ред. Н. А. Тройницкого. 1905. .): [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.nlr.ru/bv000001381/view
(Дата обращения - 5.05.2014).
366
82
между двумя протестантскими течениями – штундизмом и баптизмом – очень размыты.
Этому способствовали многие причины, среди которых можно назвать и следующие: схожие
догматические взгляды, близкое территориальное расположение последователей двух сект по
отношению друг к другу и т.д.. Эти понятия настолько тесно переплелись между собой, что
для обозначения религиозного течения, распространившегося на юге России с середины XІX
в., стало применяться понятие штундо-баптизм, 369 а всех последователей объединили в
евангелическо-сепаратистскую
братскую
общину.
370
Колонии
последователей
этой
протестантской секты располагались в западной части Области Войска Донского – на
территории Миусского (Таганрогского) и Донецкого округов. Из немецких колоний,
отошедших Области Войска Донского во 2-ой половине XIX века, учение стало быстро
распространяться среди местного, русского населения. Это привело к тому, что на данный
момент национальный состав баптизма в России представлен 92 % русских.371
Буддизм пришѐл на донские земли вместе с калмыцким народом. Когда конкретно
калмыцкие улусы впервые появились в степях левобережного Дона, учѐные затрудняются
сказать, однако уже с середины XVI в. донские казаки знали о существовании соседей. 372
Более того, они обращались к ним за помощью, что говорит о дружеских отношениях между
двумя вольными народами.373 Со временем, не без участия русского государства, калмыки
стали частью донского воинства, а их религия – буддизм –присоединилась к остальным
конфессиям Дона и стала частью донского казачества. Калмыцкие кочевья находились по
левую сторону по течению р. Дон, лишь в 80-е гг. XIX столетия был образован отдельный
Сальский округ с окружным административным центром в станице Великокняжеская. 374
Именно в Сальском округе расселилось большинство донских калмыков – бузавы. На
современной карте Ростовской области буддизм можно обнаружить лишь в Ростове-на-Дону в
качестве религиозного центра, который (как подчѐркнуто на официальном сайте центра 375) не
являясь монашеской организацией, поможет любому мирянину ознакомиться с догматикой
Учения Будды, трактуемой с точки зрения тибетской школы Карма Кагью. Последнее очень
369
Брокгауз Ф. А. Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 78. СПб., 1900. С. 937; Кушнёв И. А. Немецкие
веры: штундизм, пашковщина, баптизм, Евангельские христиане, адвентизм 7-го дня, малеваншина. Орѐл, 1916.
С. 21.
370
Ерохина О.В. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград, 2009. С. 130.
371
Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. М. Бурдо, С. Б.
Филатова. М., 2003. С. 183.
372
Гурий (Степанов А. И.) Донские калмыки и история их христианского просвещения по трудам Казанского
миссионерского съезда. СПб., 1911. С. 1.
373
Шавунов К. П. Калмыки в составе российского казачества: 2 пол. 18 – 19 вв. Элиста, 1992. С. 32.
374
Донские калмыки / Атаманский сборник. Париж, 1936. № 5. С. 12-14.
375
Ростовский буддийский центр Алмазного пути: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://rostov.buddhism.ru/about/ (Дата обращения: 06.05.2016).
83
важно, благодаря этому можно понять, что преемственность между религиозной традицией
донских калмыков и сегодняшними последователями Будды отсутствует. Ведь буддизм
донского казачества – это традиция школы Гелугпа, традиция, которая сохранилось среди
потомков бузавы, но уже не в пределах Волго-Донского региона, а в границах Республики
Калмыкия преимущественно.
Ислам
постепенно
проникал
в
среду
донского
казачества.
Соседствуя
с
представителями этой религии (крымскими татарами и ногаями) и ведя с ними периодические
войны, казаки Дона захватывали пленных, как женщин, так и мужчин. После завоевания
Казанского ханства часть татар переселилась на Дон.
376
Так и стала формироваться
мусульманская община в рядах донского казачества. На данный момент мусульмане являются
частью населения городов Ростов-на-Дону, Шахты, Таганрог, Волгодонск, районов
Зерноградского, Сальского, Каменского, Весѐловского, Егорлыкского.377
Таким образом, Ростовская область (большая часть территории Волго-Донского
региона) представляет собой «лоскутное одеяло», где каждый отдельный кусочек – район
взаимодействия разных религией. Сопоставив данные по территориальному расселению
каждой конфессии Волго-донского региона, приведѐнных выше, можно прийти к выводу, что
самым крупным центром, местом сосуществования всех многочисленных конфессии
рассматриваемого
региона
является
город
Ростов-на-Дону.
Этот
город,
ставший
административным центром Ростовской области, будто притягивает к себе последователей
различных верований. И это не случайно, ведь агломерация, чьѐ население превышает 2 млн.
человек, 378 предлагает широкие возможности для какой-либо религиозной общины найти
своих последователей, 379 предлагает широкие возможности для конкретной религиозной
общины консолидировать своих последователей. В виду этого, город Ростов-на-Дону и
близлежащие районы можно представить как искомую нами область сосредоточения всех
религиозных взглядов, распространѐнных в пределах Волго-Донского региона. В первую
очередь, как выяснилось ранее, город является местом, в границах которого собралось
376
Патеев Р.Ф. Ислам в Ростовской области: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://dumrf.ru/regions/61/history (Дата обращения - 03.05.2016).
377
Информация о зарегистрированных некоммерческих религиозных организациях в Ростовской области:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://unro.minijust.ru/NKOs.aspx (Дата обращения: 03.05.2016).
378
Существующие положение Юго-Западного района Ростовской области (Ростовской агломерации) //
Официальный портал Правительства Ростовской области: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.donland.ru/Default.aspx?pageid=86882 (Дата обращения - 11.05.2016).
379
Численность населения города Ростова-на-Дону / Информационный портал администрации города
Ростова-на-Дону:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://rostovgorod.info/press_center/news/138/44164/?sphrase_id=4862 (Дата обращения - 03.05.2016).
84
множество самых разных религиозных течений. В виду этого, в данном регионе должно быть
и большое количество культовых сооружений,
с которыми мог бы ознакомиться
путешественник.
это
Во-вторых,
Ростов-на-Дону
–
крупный
транспортный
узел,
развивающийся порт юга России. Через город проходит федеральная трасса «М4 Дон»,
которая связывает регион со столицей и рядом крупных городов, таких как Воронеж,
Краснодар, Новороссийск. Наличие историко-культурного потенциала и разветвлѐнной
инфраструктуры позволяет назвать Ростов-на-Дону и прилегающие территории одним из
перспективных локаций для развития внутреннего туризма в России.380 Уже в пределах этой
части Волго-Донского региона, обладающей и уникальными объектами показа, и удобной для
туриста инфраструктурой, будет сделан обзор имеющихся религиозных сооружений. 381
«Всколыхнулся, взволновался православный Тихий Дон» - строки из старинной
казачьей песни, так полюбившейся когда-то донцам, что с конца прошлого века они вошли в
гимн всей Ростовской области.382 Недаром здесь звучит слово «православный». Данная работа
посвящена множествам конфессий, когда-то пришедших на Дон и существующих здесь по сей
день. И, как выяснилось, это не только православие. Но всѐ же, следует признать, что, в
большинстве своѐм, донские казаки исповедовали эту религию. И именно с религиозных
памятников православия на Дону начнѐтся наш обзор культовых построек Волго-Донского
региона.
Прежде всего, следует обратить взор на первую столицу Донского казачества, город
Черкасск, именуемый теперь станица Старочеркасская. 383 Именно здесь был возведѐн первый
каменный храм на территории Области Войска Донского, храм, который не был разрушен в
тяжѐлые годы преследования религий в первой половине XX века – Воскресенский собор. До
начала XIX века город Черкасск представлял собой культурный и духовный центр донского
казачества. Поэтому, каменный собор, что был здесь возведѐн в начале века XVIII, являлся
главным культовым сооружением всех православных казаков Дона. Это особое значение
380
Встреча главы администрации города Ростова-на-Дону с общественными советниками, посвящѐнная
вопросу развития внутреннего и событийного туризма Ростова-на-Дону: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://rostov-gorod.info/press_center/news/31/44095/?sphrase_id=5220(Дата обращения: 06.05.2016).
381
В «Приложении» размещены фотографии рассматриваемых религиозных сооружений.
382
Областной закон «О гимне Ростовской области» № 30-3С от 10 октября 1996 года // Официальный портал
Правительства
Ростовской
области:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.donland.ru/Default.aspx?pageid=75425 (Дата обращения: 19.05.2016).
383
Ригельман А. И. История или повествование о донских козаках, отколь и когда они начало своѐ имеют, и в
какое время и из каких людей на Дону поселились, какие их были дела и чем прославились, и проч., собранная и
составленная из многих вернейших Российских и иностранных историй и летописей, и древних дворцовых
записок, и из журнала Петра Великого через труды инженер – генерал – майора и кавалера Александра
Ригельмана 1778 года. М., 1846. С.9.; Егоров-Хопёрский В.И. Сокровища «Старого города». Историкокраеведческие очерки о станице Старочеркасской. Ростов н/Д., 1981. С. 6.
85
отразилось и в первом названии храма – Воскресенский собор Войска Донского, или же
просто Воскресенский войсковой собор. Согласно легенде, храм казаки пообещали возвести в
Черкасске сразу после штурма турецкой ещѐ тогда крепости Азов, начавшийся в 1637 году.
Однако исполнить своѐ обещания они не смогли. И лишь после того, как в станицах и хуторах
Дона разразилось «ужасное моровое поветрие»384 1649 года, казаки вспомнили обет, данный
ими Богу. Так и началась долгая история строительства первой каменной церкви на Дону.
Дата начала возведения церкви спорная. Одна версия относит строительство к концу XVII
века, другая даѐт более позднюю и точную дату 1709 год. 385 Именно тогда первый император
России Пѐтр Алексеевич «положил в алтарную стену Воскресенского собора
кирпичей и залил их известью».
386
несколько
Император и после участвовал в строительстве собора – по
его высочайшему указу для возведения Воскресенского войскового собора были присланы
мастера из Москвы, не раз посылались и денежные средства, в качестве дара также было
послано серебряное Евангелие, украшенное разноцветными камнями.387 1 февраля 1719 года
собор торжественно освятили во имя Воскресения Господня «с трѐхдневным празднованием
целого города и многих окрестных станиц». 388 Строительство Воскресенского войскового
собора в Черкасске
завершилось, тем самым положив начало его «жизни». За почти
трѐхсотлетние существование стены собора противостояли и воде, и огню. Собор нередко
затапливал разливавшийся весной Дон-батюшка,389 он почти полностью сгорел в страшном
пожаре 1744 года, когда огонь превратил в пепел резной деревянный иконостас, жалованные
Донскому войску грамоты, и расплавил серебряный с золочением престол главного алтаря. 390
В начале XIX века, с переносом столицы Донского казачьего войска в новый город, Черкасск
был переименован в станицу Старочеркасскую, а собор потерял своѐ главенствующие
значение. А век спустя его вовсе закрыли. И лишь в конце 1970 года по инициативе Михаила
Александровича Шолохова на территории станицы Старочеркасской был создан историкоархитектурный музей
заповедник, после чего в Воскресенском соборе появились
реставраторы. 391 Воскресенский войсковой собор находится по адресу: Ростовская обл.,
384
Богаевский Л.В. Старочеркасский собор. 1719 – 1919. Новочеркасск, 1919. С. 5.
Астапенко Е.М. Старочеркасск – легенда Дона. Ростов н/Д., 2007. С. 122-123.
386
Егоров-Хопёрский В.И. Сокровища «Старого города». Историко-краеведческие очерки о станице
Старочеркасской. Ростов н/Д., 1981. С. 29.
387
Лаврский Н. Черкасск и его старина. М., 1917. С. 21.
388
Рождение шедевра // Православные храмы. Путешествие по святым местам. 2014. № 83: [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://padaread.com/?book=229973&pg=4 (Дата обращения: 07.05.2016).
389
Самые крупные наводнения произошли в 1849 году (уровень воды в реке поднялся на 4 м 81 см) и в 1917
(уровень воды 5 м 15 см).
390
Астапенко Е.М. Старочеркасск – легенда Дона. Ростов н/Д., 2007. С. 127.
391
Рождение шедевра // Православные храмы. Путешествие по святым местам. 2014. № 83: [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://padaread.com/?book=229973&pg=4 (Дата обращения: 07.05.2016).
385
86
Аксайский р-н, ул. Соборная, д. 1.392 Добраться до станицы Старочеркасской и самим увидеть
главную достопримечательность первой столицы Донского казачьего войска можно из
г. Ростов-на-Дону - поездка на собственном транспорте займѐт меньше часа.
После того, как было решено перенести столицу Донского казачества из-за постоянных
наводнений, Воскресенский собор в Черкасске перестаѐт быть главным храмом православных
казаков. Право называться войсковым собором теперь получает новый Вознесенский храм.
Закладка будущего собора прошла торжественно 18 мая 1805 года «в присутствии епископа
Воронежской и Черкасской епархии Арсения II, генералитета, представителей казачества –
станичных атаманов, казаков и множества народа». 393 Но фактически само строительство
началось только лишь шесть лет спустя – 1 октября 1811 года.394 Возведение кафедрального
собора шло очень долго, и его план несколько раз менялся. Первым архитектором,
разработавшим проект собора, выступил Алоизий Иванович Русско. Его родной брат Иерон
Иванович должен был руководить всеми строительными работами непосредственно. 395
Выстроенный собор должен был носить имя св. князя Александра Невского, покровителя
императора Александра I, в годы правления которого и возводился первый храм.
Строительство шло успешно – к 1818 году был возведѐн первый этаж собора. Однако, в этом
году скончался атаман Матвей Михайлович, который зорко следил за продвижением работ. И
после его кончины строительство приостановилось. Только в 1819 году работы
возобновились, и велись уже под контролем бывшего Воронежского губернского архитектора
Амвросимова.396 Но четыре года спустя, в 1822 году, строительство прервалось уже на более
значительный срок – до 1844 года. Одной из причин было недостаточное финансирование.
Пока храм строился, для проведения служб был выстроен временный Вознесенский собор.
Второй этап строительства собора, начавшийся уже в 40-х гг. XIX века, закончился
трагическим происшествием – 29 августа 1846 года стены собора, достигавшие тогда высоты
в 52 аршина (или 37 м), обрушились. 397 После этого было решено разработать новый проект в
византийском стиле. План архитектора К. Тона был утверждѐн 4 января 1847 года, и за его
воплощением на месте, в Новочеркасске, должен был следить архитектор Вальпред. Но и этот
392
Дон православный. Официальный сайт Донской митрополии: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://rostoveparhia.ru/ (Дата обращения: 09.05.2016).
393
Кириллов А.А. Новочеркасский Вознесенский кафедральный собор. Новочеркасск, 1911. С. 4.
394
Лимаренко К. Войсковой соборный храм в г. Новочеркасск. История постройки. Архитектура. Орнаменты.
Мрамор. Бронза. Живопись. Исторические композиции. Иконостасы. Киоты. Издание соборо-строительной
комиссии. 1904. С. 8: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/bx0001044/view#page=15 (Дата
обращения: 10.05.2016).
395
Кириллов А.А. Новочеркасский Вознесенский кафедральный собор. Новочеркасск, 1911. С. 6.
396
Там же. С. 9.
397
Там же. С. 15.
87
проект остался лишь на чертежах. В виду большого количества затрат на его возведение,
проект Тона было решено изменить. Иван Осипович Вальпред изготовил новый план
кафедрального собора, и стоимость возведения была доведена до допускаемой цифры. 398
Закладка нового собора произошла в 1850 году, сразу после разбора фундамента
недостроенного предшественника. Новый храм должен был быть назван уже в честь
Вознесения Господня.399 В день основания собора в Новочеркасске присутствовал наследник
российского престола, цесаревич Александр Николаевич. Фактическое возведение собора
началось только два года спустя, после того как была утверждена смета расходов. Но и второй
по счѐту храм ждала печальная участь предыдущего собрата – в ночь с 10 на 11 июля 1863
года практически законченный собор обвалился.400 Лишь третий вариант собора воплотился в
жизнь. Его архитектором стал Александр Александрович Ященко. Проект Александра
Александровича
выполнил инженер-полковник К. Лимаренко, так как сам автор вскоре
утверждения нового плана собора скончался.401 Высочайшем указом проект был утвержден
24 марта 1891 года, строительство продолжалось до 1904 года. И вот, через сто лет после
освящения первого собора, храм во имя Вознесения Господня был достроен.
402
Торжественное освящение собора состоялось 6 мая 1905. 403 Выстроенный к весне 1904 г.
Войсковой Вознесенский кафедральный собор в Новочеркасске, вмещающий на одну службу
до 5.000 чел., представлял собой одно из самых величественных в России церковных зданий,
по величине уступающее только храму Христа Спасителя в Москве (10тыс.чел.) и
Исаакиевскому собору в Петербурге (7 тыс. чел.).404 Адрес Вознесенского войскового храма в
г. Новочеркасск: Ростовская обл., г. Новочеркасск, площадь Ермака.405 Добраться из центра
Ростова-на-Дону до Новочеркасска займѐт также меньше часа.
398
Там же. С. 27.
Там же. С. 30.
400
Лимаренко К. Войсковой соборный храм в г. Новочеркасск. История постройки. Архитектура. Орнаменты.
Мрамор. Бронза. Живопись. Исторические композиции. Иконостасы. Киоты. Издание соборо-строительной
комиссии. 1904. С. 8: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/bx0001044/view#page=15 (Дата
обращения: 10.05.2016).
401
Торжественное освящение главного алтаря Вознесенского кафедрального собора в г. Новочеркасск.
Новочеркасск, 1905. С. 2: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/bx0000477/view#page=2
(Дата обращения: 10.05.2016).
402
Кириллов А.А. Новочеркасский Вознесенский кафедральный собор. Новочеркасск, 1911. С. 47.
403
Торжественное освящение главного алтаря Вознесенского кафедрального собора в г. Новочеркасск.
Новочеркасск, 1905. С. 9: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/bx0000477/view#page=9
(Дата обращения: 10.05.2016).
404
Патриарший Вознесенский Войсковой Всеказачий собор. История соборного храма: [Электронный ресурс].
Режим
доступа:
http://solnzedona.ru/cathedral/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F.html
(Дата
обращения: 07.05.2016).
405
Дон православный. Официальный сайт Донской митрополии: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://rostoveparhia.ru/ (Дата обращения: 09.05.2016).
399
88
Вся территория Ростовской области входит в Донскую митрополию, главным храмом
которой является кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы.
В отличие от
многострадального собора в Новочеркасске, который казаки возводили несколько раз в
течение сотни лет, каменный храм на торговой площади города строили всего шесть лет. 406
Предыдущий собор, располагавшийся здесь, уже не вмещал всех православных верующих
молодого города, вследствие чего ростовские купцы Семѐн Николаевич Кошкин и
Константин Михайлов-Нефѐдов подали прошение в Святейший Синод. Они просили
разрешить на их собственные деньги перестроить существующий храм, чтобы тот вмещал
больше верующих. Вместе с положительным ответом из Синода пришѐл и проект будущего
собора. Архитектором кафедрального собора во имя Рождества Пресвятой Богородицы в
Ростове-на-Дону стал Константин Андреевич Тон. 407 Собор был заложен в 1854 году, а в
шесть лет спустя был освящѐн. Сам собор выполнен (как сказали бы современные
архитекторы) в римско-византийском стиле.
408
Позже, в 1875 году, на месте старой
разобранной каменной церкви началось строительство колокольни. По традиции, деньги на еѐ
строительство
были
выделены
местным
меценатом,
купцом
Петром
Романовичем
Максимовым. Колокольня возводилась дольше самого собора – двенадцать лет. Окончание
строительства приходится на год прекращения Союза Трѐх Императоров – 1887 год.409 В XX
веке собор сильно пострадал – колокольня была разобрана, иконостас уничтожен.
Восстанавливать храм стали лишь в 90- е гг. прошлого столетия. В 1999 году с западной
стороны собора вновь выросла колокольня, и 21 сентября еѐ освятил Патриарх Московский и
Всея Руси Алексий II.410 Реставрационные работы внутри храма ведутся до сих пор. Адрес
кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы: Ростов-на-Дону, ул. Станиславского,
д. 58.411
406
История кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы. Официальный сайт Ростовского
кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://sobor.rostoveparhia.ru/vosstanovlenie-sobora/istorija/ (Дата обращения: 08.05.2016).
407
Малаховский Е.И. Храмы и культовые сооружения Ростова-на-Дону, утраченные и существующие.
Ростов н/Д., 2012. С. 64-65: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/ot0000560/view#page=39
(Дата обращения: 08.05.2016).
408
Там же. С. 65: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/ot0000560/view#page=39 (Дата
обращения: 08.05.2016).
409
Там же. С. 66: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/ot0000560/view#page=39 (Дата
обращения: 08.05.2016).
410
История кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы. Официальный сайт Ростовского
кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://sobor.rostoveparhia.ru/vosstanovlenie-sobora/istorija/ (Дата обращения: 08.05.2016).
411
Дон православный. Официальный сайт Донской митрополии: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://rostoveparhia.ru/ (Дата обращения: 09.05.2016).
89
В Ростове-на-Дону много православных храмов, но не только здесь можно найти
интересные взору и уму религиозные постройки. Так, в хуторе с необычном названием Сусат
расположена ещѐ одна православная церковь, заслуживающая нашего внимания. СвятоВознесенская церковь была возведена не так давно. В 2014 году ей исполнился лишь вековой
юбилей. По этому поводу у настоятеля храма – отца Виталия, местной газетой было взято
интервью, в котором он подробно описал историю строительства Свято-Вознесенской
церкви. 412 До появления кирпичного храма, в хуторе имелась деревянная церковь. Однако,
после очередного пожара в поселении, эта церковь полностью сгорела. Жители решили не
восстанавливать еѐ, а построить храм из кирпича, которому языки пламени будут не так
страшны. В 1906 были приглашены немецкие специалисты и под их контролем произошла
закладка фундамента. Строительство велось на средства, пожертвованные сусатцами. Уже к
1914 году работы по возведению храма полностью завершились, оставалось лишь расписать
храм изнутри фресками. Но трагические события, последовавшие за 1914 годом, не позволили
этого сделать. В годы запустения Свято-Вознесенская церковь была наполовину разрушена. И
лишь в 80-е гг. XX в. началось еѐ восстановление. «В короткие сроки были возведены
колокольня, круглый подкупольный барабан (его украшают небольшие окна с витражами) и
купол, заменена кровля, восстановлены уникальные кованые решѐтки на окнах, на полах —
мраморная крошка, мраморные входные ступени. Подворье заасфальтировано и обнесено
кованой оградой с кирпичными выбеленными столбами. Здесь появился фруктовый сад».413
Адрес Свято-Воскресенской церкви: Ростовская обл., Семикаракорский р-н, х. Сусат, ул.
Гагарина 77/8.414 От Ростова-на-Дону путешествие к Свято-Воскресенской церкви в х. Сусат
займѐт полтора часа.
Одной из самых старых казачьих конфессий является старообрядчество. Первые
посѐлки староверов на Дону стали появляться ещѐ во второй пол. XVII в.: «На реке
Медведице от Дону реки в дальнем месте поставлен вновь городок, а в нѐм старцы с 300
человек, и много у них женок, и девок, и ружья». 415 Тогда же стали появляться и первые
староверческие церкви, часовни и даже монастыри в Придонье. В Ростове-на-Дону
староверческие храмы также были из числа самых ранних религиозных построек,
412
Михалевич Н. Впереди – вековой юбилей Сусатского храма // Семикаракорские вести: [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://semivest.ru/2014/03/28/vperedi-vekovoj-yubilej-susatskogo-xrama/ (Дата обращения:
07.05.2016).
413
Там же: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://semivest.ru/2014/03/28/vperedi-vekovoj-yubilejsusatskogo-xrama/ (Дата обращения: 07.05.2016).
414
Дон православный. Официальный сайт Донской митрополии: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://rostoveparhia.ru/ (Дата обращения: 09.05.2016).
415
Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. № 7. С. 92.
90
строившихся в границах разрастающегося города. Так, недалеко от Доской улицы Кировского
района находился один из ранних храмов города – старообрядческая часовня.416 Точной даты
постройки этой часовни исследователи не располагают. Однако известно, что в 1913 году
недалеко от этой каменной часовни был возведѐн старообрядческий храм во имя Покрова
Пресвятой Богородицы. Интересным фактом, связанным с ним, является то, что возводилась
каменная
церковь
по
проекту
архитектора
с
фамилией
Покровский
Владимир
Александрович. 417 Сам храм одноэтажный, выполнен в так называемом неорусском стиле,
увенчан небольшими куполами с восьмиконечными крестами. Покровский старообрядческий
собор – это единственное сохранившееся на всей Донской земле религиозное сооружение
старообрядцев, созданное в XX в.. 418 Адрес старообрядческого храма Покрова Пресвятой
Богородицы: г. Ростов-на-Дону, ул. Ульяновская, д. 37.419
Буддизм, некогда являясь одной из многочисленных конфессий Дона, на сегодняшний
день в Волго-донском регионе представляет собой небольшую по численности приверженцев
общину. К сожалению, из-за трагических событий XX века (среди которых были гонения и на
религию, и Великая Отечественная Война, и переселения калмыцкого народа) на территории
Волго-Донского края не осталось ни одного буддийского храма (в традиции калмыцкого
буддизма – хурула). До революционных событий, на землях калмыцкого народа – Задонья –
имелось несколько крупных станиц (Потаповская, Чунусовская, Эркетинская, Власовская) в
которых существовали постоянные буддийские храмы. 420 Но к данному моменту от них не
осталась ничего. Так, в станице Эркетинской Дубовского района Ростовской области на месте
возведѐнного в начале XX века каменного хурула, разрушенного в 20-е гг. того же столетия,
была установлена памятная доска.421 На ней на калмыцком и русском языках написано, что
хурул был построен здесь в знак благодарности ламе ст. Эркетинской Д. Ульянову по
указанию императора Николая II. Но в советское время хурул был частично разрушен,
фундамент был разобран и материалы использовали для строительства сельской школы. Но
416
Малаховский Е.И. Храмы и культовые сооружения Ростова-на-Дону, утраченные и существующие.
Ростов н/Д., 2012. С. 38: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/ot0000560/view#page=39
(Дата обращения: 08.05.2016).
417
Там же. С. 39: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/ot0000560/view#page=39 (Дата
обращения: 08.05.2016).
418
Там же. С. 40: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/ot0000560/view#page=39 (Дата
обращения: 08.05.2016).
419
Там же. С. 39: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/ot0000560/view#page=39 (Дата
обращения: 09.05.2016).
420
Дронов В. Бузавы. Очерки истории калмыцких станиц и хуторов Задонья. Дубовское, 2012. С. 3, 22, 27:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.xxl3.ru/kadeti/dronov/buzavy.doc (Дата обращения: 08.05.2016).
421
Дронов В. На месте буддийского храма в Ростовской области установлен памятник // Буддизм в Калмыкии:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://khurul.ru/?p=14733 (Дата обращения: 10.05.2016).
91
Эркетинская станица расположена на большом расстоянии от рассматриваемого нами района.
В Ростове-на-Дону культовых буддийских построек нет. Однако, в городе существуют два
буддийских центра, целью которых является распространения учения Будды среди жителей
города. Важным отличием этих центров друг от друга является то, что один принадлежит
школе тибетского буддизма Карма Кагью, а второй поначалу должен был представлять
тибетскую традицию Гелуг, но по просьбам горожан центр стал распространять учение о всех
школах буддизма (включая и Гелуг, и Карма Кагью), чтобы каждый мог решить для себя сам,
какой практики придерживаться. 422 Центр Алмазного Пути «Линия Карма-Кагью» был
основан в 2000 году по инициативе датским ламой Оле Нидалом при поддержке Его
Святейшества XVII Кармапы Тринле Тхайе Дордже, главы школы Карма Кагью. 423 Среди
калмыцких казаков была распространена традиция школы Гелуг, таким образом, течение
Карма Кагью «новшество» для Волго-Донского региона. Второй центр носит название
«Пхунцог чѐпхел линг», что означает место распространения светлого Учения.424 Центр был
образован в 1998 году. Хоть в Ростове-на-Дону и нет буддийских храмов, существование
центров говорит о том, что учение Будды продолжает находить последователей на земле
донских казаков. В обоих центрах ведѐтся просветительская деятельность: устраиваются
лекции духовных наставников, приезжающих в Ростов-на-Дону с разных концов света (в том
числе представитель Его Святейшества Далай-ламы в России Геше Джампа Тинлей),
проводятся совместные медитации.425 В обоих центрах каждый желающий сможет узнать о
буддизме, религии, с философией которой был согласен один из столпов учѐного мира,
человек, без которого невозможно себе представить современную физику – Альберт
Эйнштейн. Адрес буддийского центра Алмазного Пути «Линия Карма Кагью»: г. Ростов-наДону, пер. Крыловской, д. 10/13. 426 Адрес буддийского центра «Место распространения
светлого Учения»: г. Ростов-на-Дону, проспект Соколова, д. 85.427
Исламская община Волго-Донского региона исторически была невелика. Так, к концу
XІX в., согласно данным всеобщей переписи населения в 1897 г., количество жителей
422
Ростовский буддийский центр «Место распространения чистого Учения»: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://rostovbuddhism.ru/?page_id=25 (Дата обращения: 10.05.2016).
423
Ростовский буддийский центр Алмазного Пути традиции Карма Кагью: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://rostov.buddhism.ru/ (Дата обращения: 10.05.2016).
424
Ростовский буддийский центр «Место распространения чистого Учения»: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://rostovbuddhism.ru/?page_id=25 (Дата обращения: 10.05.2016).
425
Там же: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://rostovbuddhism.ru/?page_id=25 (Дата обращения:
10.05.2016).
426
Ростовский буддийский центр Алмазного Пути традиции Карма Кагью: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://rostov.buddhism.ru/ (Дата обращения: 11.05.2016).
427
Ростовский буддийский центр «Место распространения чистого Учения»: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://rostovbuddhism.ru/ (Дата обращения: 11.05.2016).
92
Донского края, исповедующих ислам, составляло 1 827 чел. 428 Но за прошедшее столетие,
численность мусульман на территории бывшей Области Войска Донского возросло в
несколько десятков раз. Согласно последней переписи населения России, состоявшейся в 2010
году, мусульман в Ростовской области насчитывается 98 729 чел.429 – официальная цифра,
которая, вполне вероятно, может быть занижена. Так, по оценке муфтия Ростовской области
Джафара Зуфяровича Бикмаева на начало 2000-х гг., в Ростовском регионе проживает более
300 тыс. мусульман, а в самом Ростове-на-Дону от 60 до 70 тыс.430 Цифра внушительная, и
естественно для такого количества человек необходима, как минимум, одна мечеть. В
Ростове-на-Дону (центр рассматриваемой туристско-потенциальной зоны Волго-Донского
региона) существует как раз только одна действующая мечеть. К сожалению, для такого
большого числа мусульман одной мечети не достаточно. Но, учитывая с какими
трудностями431 пришлось столкнуться мусульманской общине при возведении этой мечети,
стоит заметить, что и одно культовое мусульманское здание – это крупная победа для всей
религиозной общины. Современную соборную мечеть выстроили в городе относительно
недавно – в 2003 году. Строительство началось в 1999 году, после того как было выдано
разрешение на строительство, выделен подходящий земельный участок и найдены денежные
средства.432При возведении мечети были использованы новейшие строительные технологии,
однако не забыли и об архитектурных традициях. Само здание поделено на два этажа. Оно
может вмещать до 1500 чел.433 Проповеди ведутся как на русском, так и на татарском (отдавая
дань наиболее старшей этнической группе мусульманской общины) языках. По воскресеньям
проводятся уроки по изучению арабского языка, Корана и истории ислама. Более того, в
мечети проводятся организованные экскурсии для школьников и студентов. 434 Соборная
мечеть
в
г.
Ростов-на-Дону
остаѐтся
«единственной
мечетью
по
изначальному
428
Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Область войска Донского. Т. XІІ / Под
ред. Н. А. Тройницкого. 1905: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.nlr.ru/bv000001381/view
(Дата обращения - 21.05.2014).
429
Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социальноэкономических характеристик отдельных национальностей: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/results2.html (Дата обращения: 11.05.2016).
430
Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М., 2007. С. 24.
431
Там же. С. 63-64.
432
Соборная мечеть // Официальный сайт центрального духовного управления мусульман Ростовской
области: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://исламростов.рф/mechet/sobornaya-mechet (Дата обращения:
11.05.2016).
433
Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М., 2007. С. 66.
434
Соборная мечеть // Официальный сайт центрального духовного управления мусульман Ростовской
области: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://исламростов.рф/mechet/sobornaya-mechet (Дата обращения:
11.05.2016).
93
архитектурному замыслу» 435 во всѐм Волго-Донском регионе. Адрес соборной мечети:
г. Ростов-на-Дону, ул. Фурмановская, д. 131.436
Протестантское течение «штундо-баптизм», известное под таким названиям в
литературе конца XIX – начала XX вв.437 на протяжении прошлого столетия претерпело ряд
структурных изменений, описанных в предыдущей главе. Не вдаваясь в подробности здесь,
отметим, что согласно данным, размещѐнным на официальном портале правительства
Ростовской области,
количество религиозных организаций Евангельских Христиан-
Баптистов в области на конец декабря 2013 года составило 34. 438 По состоянию на начало
2016 года эта цифра осталась прежней.439 Несмотря на это, данная цифра (по сравнению с
количеством религиозных организаций других религиозных обществ) всѐ равно достаточно
большая и Церковь Евангелических Христиан-Баптистов продолжает оставаться одной из
многочисленных религиозных обществ на территории Волго-Донского региона. Крупным
центром Евангелических Христиан-Баптистов в рассматриваемом регионе является г. Ростовна-Дону. В нѐм, к настоящему моменту, действует три церкви ЕХБ: «Евангелие», «Свет
Миру» и «Центральная Церковь ЕХБ г. Ростова-на-Дону».
440
Согласно данным с
официального сайта Российского Союза ЕХБ, на территории Ростова-на-Дону действует и
четвѐртая церковь «Возрождение». Она отмечена на карте города по адресу ул. Большая
Садовая, д. 70, указан пресвитер церкви. 441 Однако, более о ней никакой информации не
даѐтся. Кроме того, церковь «Возрождение» не отмечена в списке зарегистрированных
435
Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М., 2007. С. 69.
Соборная мечеть // Официальный сайт центрального духовного управления мусульман Ростовской
области: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://исламростов.рф/mechet/sobornaya-mechet (Дата обращения:
11.05.2016).
437
Ушинский А. Д. О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных
сект в сельском православном населении и о мерах против распространения учения этих сект. Киев, 1884;
Велицын А. А. Немцы в России: очерки исторического развития и настоящего положения немецких колоний на
юге и востоке России. Санкт-Петербург, 1893; епископ Алексей Религиозно-рационалистическое движение на
юге России во второй пол. XІX столетия. Казань, 1909; Носков Г. Откуда явилась секта баптистов на Руси и
давно ли она существует по данным самих же баптистов. Балашов, 1911; Соколов И. И. Русский баптизм, его
происхождение, общий характер и учение о крещении. СПб., 1914; Кушнёв И. А. Немецкие веры: штундизм,
пашковщина, баптизм, Евангельские христиане, адвентизм 7-го дня, малеваншина. Орѐл, 1916;
438
Состав и численность местных религиозных организаций, зарегистрированных на территории Ростовской
области // Официальный портал Правительства Ростовской области: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.donland.ru/Socialnaya-sfera/Religiya/?pageid=75380 (Дата обращения: 13.05.2016).
439
Информация о зарегистрированных некоммерческих религиозных организациях в Ростовской области //
Официальный
портал
Министерства
юстиций
РФ:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://unro.minjust.ru/NKOs.aspx (Дата обращения: 13.05.2016).
440
Церковная структура объединения // Объединения Церквей ЕХБ Ростовской области и Республики
Калмыкия. Российский Союз ЕХБ: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://baptist-don.ru/union_structure/
(Дата обращения: 13.06.2016).
441
Церковь ЕХБ «Возрождение» г. Ростов-на-Дону // Официальный сайт Российского Союза ЕХБ:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://baptist.org.ru/churches/church/people_organization/13772 (Дата
обращения: 13.05.2016).
436
94
религиозных организаций Ростовской области на сайте Министерства юстиций РФ. Принимая
это во внимание, следует заметить, что информация на сайте Объединения Церквей ЕХБ
Ростовской области и Республики Калмыкия, где говориться лишь о трѐх церквях,
представляется более правомерной. Тем более, что и эти три церкви в полной мере смогут
удовлетворить любопытство приезжих по отношению к и религиозному учению «Баптизм» в
целом, и к его архитектурным традициям. Так как религиозное течение «Баптизм» является
одним из протестантских учений 442 , оно не признаѐт значимость церковнослужителей.
Следовательно, поначалу у баптистов не было специальных помещений для собраний
верующих – в качестве такого места мог использоваться жилой дом одного из последователей
учения.443 Но, с течением времени, последователей у баптизма становилось всѐ больше, и для
совместных встреч понадобилось больше места. Это привело к тому, что у учения, в котором
отрицается Церковь (как связующие звено между Богом и человеком), появились т.н.
молитвенные дома. К настоящему времени, наряду с молитвенным домом употребляют и
слово «церковь». Церкви или молитвенные дома ЕХБ, расположенные в Ростовской области,
представляют собой интересные в архитектурном плане постройки, каждые из которых имеют
свою историю и внешне отличаются друг от друга. Так, община ЕХБ г. Новочеркасска
проводит собрания в церкви, расположенной на ул. Михайловская, д. 159.444 Это историческое
здание, оно было передано общине в 1990 году, по словам пастора церкви Романенко
Владимира Васильевича, при активном содействии администрации города. 445 Освящение
церкви произошло в 1995 году, после реставрационных работ. В архитектурном плане церковь
напоминает собой лютеранские кирхи. И это не является совпадением. Само здание было
возведено ещѐ в XIX в. по проекту архитектора Н. Роллера и изначально строилось для
лютеранской общины города.446 Совершенно другой облик имеет Центральная Церковь ЕХБ г.
Ростова-на-Дону. Достаточно просторное здание внешне ничуть не говорит о своей
принадлежности к религиозным постройкам (даже крест не венчает его). И лишь надпись при
442
Велицын А. А. Немцы в России: очерки исторического развития и настоящего положения немецких колоний
на юге и востоке России. Санкт-Петербург, 189. С. 229; Брокгауз Ф. А. Ефрон И. А. Энциклопедический словарь.
Т. 78. СПб., 1900. С. 937.
443
Богослужение штундистов // Донские епархиальные ведомости. 1879. № 6. С. 236.
444
Церковь ЕХБ г. Новочеркасск Ростовской области // Объединение церквей ЕХБ Ростовской области и
Республики
Калмыкия:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://baptistdon.ru/union_structure/rostov_region/novocherkass.php (Дата обращения: 13.05.2016).
445
Мартынов М. Лучшая проповедь – праведная жизнь // Новочеркасские ведомости. 2014. №8:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://depprint.donland.ru/SharedFiles/Download.aspx?pageid=93420&mid=100350&fileid=113518 (Дата обращения:
13.05.2016).
446
Там
же:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://depprint.donland.ru/SharedFiles/Download.aspx?pageid=93420&mid=100350&fileid=113518 (Дата обращения:
13.05.2016).
95
входе «Дом молитвы» даѐт понять, что сооружение является культовой постройкой. 447 По
словам второго пресвитера центральной церкви Василия Тимофеевича, здание возводилась
собственными силами и средствами прихожан. Разрешение на строительство от властей
города было получено в 1979 году. Само строительство длилось не долго – около полутора
лет. Ещѐ одно отличием от церкви в г. Новочерскасск – здание новое. Относительно
архитектуры будущего дома молитвы Василий Тимофеевич сказал следующее: «Хотя план
здания и был утверждѐн, 448 в архитектурном отношении оно не представляет собой ничего
особенного. Это самый обычный молитвенный дом, каких в России много». И, тем не менее,
это сооружение стоит увидеть, хотя бы для того, чтобы ощутить и понять различие двух
конфессий, имеющих в основании своѐм христианскую веру – православие и баптизм. Адрес
Центрально Церкви ЕХБ г. Ростов-на-Дону: пер. Чугуевский, д. 15 / ул. Труда, д. 9.449
Что касается лютеранской конфессии, то на территории Волго-Донского региона не
сохранилось лютеранских кирх. В городах, таких как Ростов-на-Дону и Таганрог
существовали культовые постройки лютеран, однако по разным причинам, обе церкви были
уничтожены в XX веке. 450 И в отличие от других конфессий Дона, лютеранская община в
настоящий момент очень малочисленна. 451 В этом видится главная причина, по которой в
Волго-Донском регионе не восстанавливают утраченные в прошлом лютеранские церкви (как
это делается в православии) – их просто некому и не для кого отстраивать заново.
Подводя итог, стоить заметить, что Волго-Донской регион богат религиозными
памятниками, и тем небольшим количеством приведѐнных здесь храмов различных
конфессий не ограничивается полный список таковых. Все рассмотренные здесь культовые
сооружения не только являются уникальными историко-культурными памятниками, они
также могут стать интереснейшими объектами туристского показа.
447
Центральная Церковь ЕХБ г. Ростов-на-Дону // Объединение церквей ЕХБ Ростовской области и
Республики
Калмыкия:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://baptistdon.ru/union_structure/rostov_church/central.php (Дата обращения: 13.05.2016).
448
Василий Тимофеевич затруднился назвать кем был разработан и утвержден план молитвенного дома.
449
Центральная Церковь ЕХБ г. Ростов-на-Дону // Российский Союз ЕХБ: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://baptist.org.ru/churches/church/people_organization/13769 (Дата обращения: 13.05.2016).
450
Роот Е. В. Евангелическо-лютеранская община города Ростова // Донской временник: [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://www.donvrem.dspl.ru/Files/article/m8/1/art.aspx?art_id=168 (Дата обращения:
11.05.2016).
451
Согласно данным на официальном портале Министерства юстиций РФ (http://unro.minjust.ru/NKOs.aspx),
на территории Ростовской области зарегистрирована только одна религиозная организация «Евангелическолютеранский приход св. Петра и Павла», о которой известно только адрес расположения: г. Ростов-на-Дону, ул.
Калужская, д. 29.
96
§ 2. Современное состояние туристической индустрии Ростовской области.
Перспективы развития.
По обеим сторонам Дона раскинулась донская степь. О ней немало было сложено слов
прежде, но это лишь малая часть того, что ещѐ предстоит сказать, и что пока сокрыто в
грядущем. И всѐ же, без слов не обойтись, и автору придѐтся обратится за их помощью, ибо
без них ему никак не удастся передать хотя бы малую долю того, что таит в себе красота
опалѐнной солнцем земли, которую изредка тревожит такой же раскалѐнный ветер, уносящий
с донских берегов прочь запах полыни и речной тины. Здесь, четыре сотни лет назад заявило о
себе общество, которое многие теперь хотели бы назвать народом. Это общество быстро
разрасталось, ибо оно не гнушалось ни происхождением человека, ни верой его сердца.
Годами эти люди в степи выживали вместе, они учились друг у друга, и итогом их трудов
стало нечто иное, то ради чего сегодня в Придонье съезжаются другие люди, с другим миром
в душе. «Незнакомый мир с его непохожей эстетикой обогащают чувства и разум» несколько изящных слов сказанных совершенно в другом контексте и имеющие отношение к
далѐкой, другой красоте, заменяют собой тома трудов, повествующих о «туризме»,
пытающихся описать и объяснить стремление человека к путешествиям, к желанию изведать
иное. Донская земля богата иным. Здесь привычные вещи несут в себе дух прошлых лет и той
культуры, которая теперь лишь сохраняется, мумифицируется и выставляется напоказ.
Традиции, быт, фольклор людей, считавшихся ещѐ не так давно дикими, теперь являются
важной частью большого туристского потенциала нашей страны, то, что можно (и нужно)
сделать хорошим источником экономических доходов этой же страны. В виду этого,
государством
страны
стали
разрабатываться
проекты,
направленные
на
создание
качественной и обширной туристской индустрии. Конкретно для рассматриваемого в работе
региона на основании двух документов, а именно 1. «Стратегии развития туризма в
Российской Федерации на период до 2020 года» 452 и 2. федеральной целевой программы
«Развитие внутреннего и въездного туризма в Российской Федерации (2011 – 2018 гг.)»453
была разработана «Областная долгосрочная целевая программа развития туризма в
Ростовской области на 2011 – 2016 гг.». Программа была утверждена Администрацией
452
Стратегии развития туризма в Российской Федерации на период до 2020 года // Федеральное агентство по
туризму:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.russiatourism.ru/contents/otkrytoe_agentstvo/strategiya-razvitiya-turizma-v-rossiyskoy-federatsii-v-perioddo-2020-goda-332/strategiya-razvitiya-turizma-v-rossiyskoy-federatsii-v-period-do-2020-goda
(Дата обращения:
15.05.2016).
453
Федеральная целевая программа «Развитие внутреннего и въездного туризма в Российской Федерации
(2011 – 2018 гг.) // Федеральное агентство по туризму:
[Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.russiatourism.ru/content/2/section/28 (Дата обращения: 15.05.2016).
97
Ростовской области в сентябре 2013 года и в точности соответствует цели общей политики
государства в сфере туризма, разве только масштаб поменьше. 454 В задачи программы по
развитию туристской индустрии в Ростовской области в первую очередь входит развитие
туристкой инфраструктуры путѐм привлечения инвестиций. 455 Для этого была разработана
карта, наглядно демонстрирующая наиболее потенциально-привлекательные для приезжих
районы области (чтобы понимать, куда конкретно должны вкладываться инвестиции). Она
размещена на сайте Правительства Ростовской области
в открытом доступе. 456 Самыми
крупными центрами туризма, там, где, по мнению экспертов, сосредоточено в большей
степени количество памятников истории культуры (иного) и которые в той или иной степени
можно
использовать
в
качестве
объекта
показа,
являются:
Ростов-на-Дону,
ст.
Старочеркасская, Новочеркасск, Таганрог, Азов и Аксай.Все эти поселения (от самых
крупных до самых маленьких) расположены в юго-западной окраине Волго-Донского
региона. Именно эта часть в прошлом параграфе была выбрана в качестве демонстрации
многоконфессиональности Донского края. Все описанные выше религиозные здание
находятся либо в самом туристском центре, либо в ближайшем от него районе. Это очень
важно, так как эта часть Ростовской области является наиболее разработанной в плане
развития туристской инфраструктуры, а значит и включить описанные объекты в
туристический маршрут будет гораздо проще, чем, к примеру, прекрасную церковь во имя св.
Георгия Победоносца в х. Карповском, расположенным в противоположной, восточной
стороне области, вне досягаемости благ крупных развитых городских центров.
Как уже было сказано, юго-западная окраина Ростовской области представляет собой
достаточно развитый в туристическом плане регион. Здесь расположено большое количество
туристских агентств, готовых предоставить приезжим возможность самыми разными
способами прикоснуться к уникальной культуре Дона. Информацию о них, как и о других
важных туристских аспектах края, можно ознакомиться на информационном портале
«Донской туризм. Ростовская область», разработанный специально для ознакомления всех
желающих с туристскими ресурсами региона при помощи Правительства Ростовской
454
Областная долгосрочная целевая программа развития туризма в Ростовской области на 2014 – 2020 годы //
Официальный портал Правительства Ростовской области: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.donland.ru/documents/Ob-utverzhdenii-gosudarstvennojj-programmy-Rostovskojj-oblasti-Razvitie-kultury-iturizma?pageid=128483&mid=134977&itemId=20377 (Дата обращения: 15.05.2016).
455
Там же: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.donland.ru/documents/Ob-utverzhdeniigosudarstvennojj-programmy-Rostovskojj-oblasti-Razvitie-kultury-iturizma?pageid=128483&mid=134977&itemId=20377 (Дата обращения: 15.05.2016).
456
Туристско-рекреационная карта Ростовской области // Официальный портал Правительства Ростовской
области: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.donland.ru/Default.aspx?pageid=78147 (Дата
обращения: 15.05.2016).
98
области. 457 Среди них присутствуют филиалы крупных туристических операторов, уже
заявивших о себе на туристическом рынке России, как, например, оператор «Coral travel», так
и местные туристические компании, такие как «Альфа-Дон-Тур». Профессиональные
служащие этих компаний помогут разобраться самому туристу и с его желаниями, и с его
возможностями, предложив в итоге идеальный вариант отдыха в Донском крае.
Гостиничная сфера представлена широкой сетью гостиниц и отелей, расположенных в
крупных и не очень крупных туристских центрах Ростовской области. Однако, здесь
присутствуют некоторые проблемы, решить которые и должна долгосрочная программа по
развитию туризма в области. А именно, из-за отсутствия в крупных туристских центрах
Ростовской области предложений по предоставлению услуг гостиниц эконом класса (2-3
звезды). Этот факт приводит к ситуации, при которой невозможно «расширить предложения
познавательного туризма и обслуживать большее количество туристов по социальным
программам». 458 Эту часть программы по развитию туризма в Ростовской области ещѐ
предстоит выполнить.
Важным элементом туристской индустрии является транспорт. И это объясняется
просто: как бы ни было прекрасно место с точки зрения оценки его как туристского ресурса,
если до него добраться будет трудно, оно не сможет стать частью туристской сферы (за
единственным исключением, когда труднодоступность будет являться уникальной чертой
места, в таком случае, территория и находящиеся на ней объекты могут быть рассмотрены в
качестве туристских ресурсов). Транспортная сеть Ростовской области развита хорошо.
Отчасти это объясняется гегорафическим расположением области. Донской край – крупный
транспортный узел в масштабах всей страны. Через Ростовскую область проходят многие
международные торговые маршруты. Здесь же пролегает федеральная трасса М4 «Дон»,
соединяющая столицы России с такими крупными городами как Ростов-на-Дону, Геленджик,
Новороссийск. 459 Здесь находится международный аэропорт (г. Ростов-на-Дону), железные
дороги пересекают область во всех направлениях. Железнодорожные вокзалы присутствуют в
городах: Ростов-на-Дону, Таганрог, Азов, Батайск, Новочеркасск, (южное и юго-западное
расположение) Зверево, Донецк, Гуково, Шахты, Новошахтинск, Каменск-Шахтинский
457
Донской туризм. Ростовская область: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dontourism.ru/ (Дата
обращения: 15.05.2016).
458
Познавательный портал о Донском крае «Донские зори»: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://tourism.donrise.ru/Home/official/tabid/350/Default.aspx (Дата обращения: 15.05.2016).
459
Карта-схема трассы М-4 «Дон» по состоянию на 1.05.2015: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://m4don.info/karty-i-shemy/m-4-don-shema-dorogi-po-sostoyaniyu-na-maj-2015-s-ffclub-ru.htm (Дата обращения:
15.05.2016).
99
(западное расположение), Волгодонск (восточное расположение). Автовокзалы также
имеются в перечисленных выше городах. Помимо всего, Ростовская область является и
частью водных торговых путей. В Ростове-на-Дону и Таганроге находятся морские и речные
порты.460 Но тем не менее, как можно видеть из всего вышеперечисленного, западная часть
области имеет более развитую транспортную сеть. Такая «однобокость» не позволяет пока в
полной мере развивать туризм в других районах области. Однако у такой степени развитости
туристской инфраструктуры есть свои объяснения. Возводить гостиницы и строить вокзалы
там, где нет явных историко-культурных патяников и природных ландшафтов, по меньшей
мере просто глупо. Народная мудрость гласит: «Нужно строить дороги на месте троп». В югозападном округе Ростовской области развитость туристской индустрии объясняется
интересом людей именно к этой части края, интерес, который проявился задолго до принятия
областной целевой программы по развитию туризма. Так, в 1927 году была выпущена
небольшая брошюра по г. Ростов-на-Дону и ближайшим районам «Спутник экскурсанта по г.г.
Ростову-Нахичевани на Дону и окрестным городам». 461 В ней делался небольшой обзор
достопримечательностей таких мест, как Ростов-на-Дону и Нахичевань-на-Дону (теперь
является частью Ростова-на-Дону), Аксай, Азов, Стороческасская, Новочеркасск, Цымлянск
(затопленная ныне станица Ростовской области), Таганрог, Семикаракорск. Уже к тому
времени были выявлены центры сосредоточения донской культуры, которые остаются
актуальным до сих пор. Только по этой одной брошюре можно было бы руководствоваться в
составлении карты туристского потенциала области. Зная интереснейшие места Ростовской
области, уже в наше время были разработаны маршруты, объединѐнные в т.н. «Серебряную
подкову Дона». Важно отметить, что современные религиозные центры Дона (Ростов-на-Дону,
Новочеркасск, Таганрог) входят в «Малую подкову», по этим городам уже разработаны
туристические маршруты, которые показали себя вполне состоятельными. 462 Более того,
многие рассмотренные религиозные постройки уже были включены в маршруты и являются
признанными объектами туристского показа, как например, Воскресенский войсковой собор в
ст. Старочеркасская, Вознесенский войсковой собор в Новочеркасске, кафедральный собор
460
Транспорт Ростовской области // Донской туризм. Ростовская область: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://www.dontourism.ru/StaticTexts.aspx?id=transport (Дата обращения: 15.05.2016).
461
Ямпольский М. Я. Спутник экскурсанта по г.г. Ростову-Нахичевани на Дону и окрестным городам. Ростов
н/Д., 1927: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vivaldi.dspl.ru/bx0000710/view#page=3 (Дата обращения:
15.05.2016).
462
Познавательный портал о Донском крае «Донские зори»: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://donrise.ru/Home/tabid/276/Default.aspx (Дата обращения: 15.05.2016).
100
Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону.463 Но это, как правило, православные
святыни. Несмотря на то, что ни мусульманская мечеть, ни буддийский центр не были
включены в маршруты для туристов, они имеют основание быть частью туристского
потенциала области. Как в случае с труднодоступным местом – нужно просто избрать
правильный ракурс. Если составлять туры по истории религий Донского края, эти объекты
окажутся первыми в списке объектов показа. Кроме того, подобный тур (религиозный) будет
интересен людям пожилого возраста (как правило). Люди преклонных лет входят в категорию
лиц, на которых распространяется право предоставления туристских услуг в рамках
социального туризма. А последний является одной из приоритетных задач в развитии туризма
в РФ, за успешное выполнение которой правительство готово награждать своих граждан.464
Более того, в юго-западном районе имеются санатории. Принимая это во внимание, есть все
условия для разработки интересного для пожилых людей небольшого туристического
маршрута (на 1-2 дня), который можно будет задействовать в рамках развития социального
туризма.
Для
разработки
вышеперечисленного
туристического
(объектов
показа
маршрута
и
развитой
необходимо
помимо
инфраструктуры)
всего
компетентные
профессионалы, люди, которые смогут из разбросанных по всей области историкокультурных памятников составить единый, интересный маршрут. Для пополнения сферы
туризма новыми кадрами в Ростовской области на основе высших учебных заведений были
составлены программы, целью которых и является создание базы профессионалов в своей
области. Так, будущих специалистов в сфере туризма обучают в Южном Федеральном
университете на кафедре туризма (переименована в 2013г., до этого кафедра общей географии,
краеведения и туризма). Кафедра была создана в 1991 году, на еѐ базе обучают по программам
бакалавриата и магистратуры.465 По схожей программе ведѐтся набор абитуриентов в ЮжноРоссийском
государственном
государственном
экономическом
университете
университете
экономики
466
,
и
сервиса,
Ростовском
Гуманитарно-экономическом
и
463
Достопримечательности Ростовской области // Официальный портал Правительства Ростовской области:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.donland.ru/Default.aspx?pageid=78150 (Дата обращения:
15.05.2016).
464
Постановление Правительства РФ о премиях Правительства РФ в области туризма // Федеральное
агентство
по
туризму:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.russiatourism.ru/doc/News/01.08/postanovlenie_pravitelstva704.pdf?sphrase_id=241756 (Дата обращения:
16.05.2016).
465
Кафедра туризма // Южный Федеральный университет: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://sfedu.ru/www/stat_pages22.show?p=ELS/inf/D&x=ELS/-3252 (Дата обращения: 16.05.2016).
466
Факультет менеджмента и предпринимательства // РИНХ: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://rsue.ru/Podrazdelenie.aspx?id=589 (Дата обращения: 15.05.2016).
101
информационно-технологическом институте, институте туризма и гостеприимства, институте
индустрии сервиса и в других учебных заведениях Ростовской области.
Волго-Донской регион является одним из самых перспективных регионов России для
развития туризма. В виду этого департаментом инвестиций и предпринимательства
Ростовской области был разработан проект, целью которого является создание на территории
области «конкурентоспособной туристкой индустрии». 467 В рамках этой программы были
организованы и проведены различные мероприятия, в том числе направленные на развитие
социального туризма в области. Частью туристско-рекреационный потенциала ВолгоДонского региона в полном мере можно назвать и религиозную историю края, тесно
связанную с историей донского казачества. Культовые постройки православия уже
включаются в туристические маршруты в рамках знакомства с культурой донских казаков.
Однако несправедливо забытыми являются и другие конфессии Дона. В общем представлении
людей донское казачество – явление сугубо православное, только православие составляло
религиозную жизнь вольных людей с Дона. Такое мнение закрепилось в умах людей, и тому
нашлось много причин, но всѐ же оно является ложным. Сама история края доказывает это. И
хотя такой черте как многоконфессиональность ещѐ предстоит занять должное место среди
утвердившихся особенностей Волго-Донского региона, являющихся привлекательными для
туриста, средства для этого уже имеются. Осталось лишь начать.
467
Областная долгосрочная целевая программа развития туризма в Ростовской области на 2014 – 2020 годы //
Официальный портал Правительства Ростовской области: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.donland.ru/documents/Ob-utverzhdenii-gosudarstvennojj-programmy-Rostovskojj-oblasti-Razvitie-kultury-iturizma?pageid=128483&mid=134977&itemId=20377 (Дата обращения: 16.05.2016).
102
Заключение.
В данной выпускной квалификационной работе была рассмотрена обширная
религиозная история Волго-Донского региона,
а также предпринята попытка отыскать
причины многоконфессиональности края. Территория, разбираемая в работе, являлась частью
т.н. Великого Поля, и до сегодняшнего дня это место считается воротами Европы в азиатский
мир. Донские степи, место где два мира (оседлый и кочевой) соприкасаются друг с другом. В
результате этого начинает формироваться общество, сутью которого является симбиоз двух
пограничных культур, сплетение традиций обоих мировоззрений. Позже это общество
назовут донским казачеством. История его возникновение до сих пор неясна до конца. В
течение многих лет гипотезы по этому поводу образовали собой две главные теории:
автохтонную и миграционно-колонизационную. Но не смотря на то, с позиции какой теории
рассматривать донское казачество, неизменным в обоих случаях остаѐтся признание того
факта, что в сложении донского казачьего общества роль сыграли как и тюркоязычные
степные народы, так и славянское население Европы. На начальном этапе развития казачья
вольница принимала в свои ряды людей разных, в том числе разных и по вере. 468 Так, на
берегах Дона появились православные, старообрядцы и мусульмане. Степь принимала всех,
закаляя каждого в отдельности она создала вольницу, о чьей воинственности, храбрости и
горячности до сих пор рассказывают гордые потомки. В таком военизированном обществе
строго было запрещено заниматься делами не достойными воина, в том числе и
земледелием. 469 Казак не должен был привязывать себя к определѐнному месту. После
нападений на караваны они просто рассеивались по широкому травяному морю. И хотя, уже
будучи в составе России, запрет на земледелие среди казаков был отменѐн, всѐ-таки основной
деятельностью донцов так и оставалась военная служба. В результате этого другую
необходимую деятельность (земледелие, торговля) должны были выполнять другие, пришлые
люди. Такими людьми стали интенсивно заселяться донские земли. Так при Екатерине II в
низовьях Дона появились немецкие переселенцы, а вместе с ними на Дону появились и
католичество и протестантизм.470 С началом XVII века на левом берегу Дона (т.н. Задонье)
стали кочевать калмыцкие племена.471 Им было разрешено остаться и занять эти территории.
468
Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского / Под ред. Н. С. Коршикова и В. Н.
Королѐва. Ростов н/Д., 2001. С. 44.
469
Номикосов С. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск, 1884. С. 11.
470
Велицын А. А. Немцы в России. Очерки исторического развития и настоящего положения немецких
колоний на юге и востоке России. СПб., 1893. С. 40, 82.
471
Батмаев М. М. Социально-политический строй и хозяйство калмыков в ХVII-ХVIII вв. Элиста, 2002. С. 7879.
103
Так, вскоре в ряды казаков стали вливаться буддисты. Подводя итог, можно заключить, что
именно такое явление как казачество дало предпосылки для формирования одного из
полиэтничного и многоконфессионального региона России.
В связи с этим нужно обратиться к истории заселения Придонских степей начиная с
конца XV века, а, следовательно, к истории происхождения донского казачества. Именно
этому посвящена первая глава данной выпускной квалификационной работы. Первый раздел
первой главы повествует о ранним этапе изучения истории донского казачества,
охватывающим период с конца XVIII века - начало века XX. Здесь разбираются автохтонные
версии, которые представлены в работах военного инженера А. И. Ригельмана, директора
училищ Войска Донского А. Г. Попова, а также белогвардейца – эмигранта А. А. Гордеева.
Проанализировав их взгляды, можно заключить, что автохтонная теория относит казачество к
одним из старейших явлений, а еѐ сторонники ищут корни донских казаков у народов,
населяющих земли Войска Донского с глубокой древности. В связи с этим, данная гипотеза, в
основном, опирается на косвенные доказательства, что не позволят не усомниться в еѐ
неправдоподобности других исследователей истории донцов.
Здесь же были рассмотрены миграционно – колонизационной теории в трудах
досоветских историков, а именно В. Д. Сухорукова, П. Н. Краснова, С. М. Соловьѐва и С. Я.
Арефина. Из их рассуждений можно сделать вывод о том, что донские казаки – это результат
массового бегства русских в южные степи в XVІ веке. Версия «крестьянского» формирования
казачества на Дону была весьма практична. Именно поэтому, не смотря на то, что она вышла
из‒под пера «буржуазного» историка, эта теория нашла признание в работах советского
периода.
Второй параграф главы рассматривает историографию вопроса XX века. В это время
господствующей становиться миграционно – колонизационная концепция. Однако, в версиях
советских
историков
присутствуют
черты
и
автохтонной
теории.
Взгляды
таких
исследователей, как Н. Л. Янчевского, Б. В. Лунина, С. И. Рябова представляют собой
консолидацию обеих гипотез, т.е. советские учѐные склоняются к тому, что казачество было
образованно выходцами из Великороссии, но при этом не отрицают участия в формировании
донской вольницы местных жителей (прежде всего это были татары). Помимо этого в первой
главе поднимается вопрос об участии бродников в истории Донского казачества.
«Бродническая» версия появилась в конце XVІІІ века в рамках автохтонной концепции. В
данной работе в качестве примера этой версии была рассмотрена позиция Л. Н. Гумилѐва.
104
Основная идея «броднической» версии заключена в том, что предками донцов являлись некие
бродники. Но главная проблема этой гипотезы заключена в том, что сами сторонники не
могут назвать точно ‒ от кого произошли бродники, и даже не могут указать конкретное
место расселения этих людей. «Бродническая» версия признана труднодоказуемой, что
объясняет тот факт, что она основана только на косвенных доказательствах. Во втором
параграфе также представлена работа белогвардейца – эмигранта А. А. Гордеева, где
интересным образом переплелись положения автохтонной и миграционно ‒ колонизационной
теорий.
Последний параграф первой главы знакомит с работами постсоветских авторов. Здесь
представлены версии Р. Г. Тикиджьяна, В. В. Глущенко и Н. И. Никитина, а также
рассмотрены коллективные научно – популярные труды. Одни выдвигают новые версии,
другие придерживаются старых. Главная черта современных работ заключена в возможности
исследователя пользоваться различными, всеобъемлющими источниками, так как теперь их не
сдерживают ни расстояния, ни политика.
Вторая глава целиком посвящена рассмотрению конфессий донского казачества: их
появлению в Придонье, распространению среди казаков, положению и взаимодействию
между собой во второй половине XIX века, а также разобрано современное состояние
многочисленных религиозных взглядов в Волго-Донском регионе. Первый параграф второй
главы рассказывает об этнокультурном положении в Области Войска Донского во второй
половине XIX века. Она повествует о причинах многоконфессионально характера Донской
земли. Главной из них является особое географическое положение Подонья, исторически
закрепившего за ним статуса «границы» между миром азиатских кочевников и европейских
земледельцев. Это и определило наличие в рядах донских казаков представителей разных
этнических групп, а также многообразие религиозных взглядов внутри донского войска.
Также, здесь были приведены статистические данные по населению края во второй половине
XIX века. Во втором параграфе главы были подробно разобраны конфессии донских казаков.
Среди них в первую очередь нужно назвать православие. Самая крупная конфессия по числу
последователей и по распространѐнности на территории Донского края с самого начала
являлась не просто религией, она была одной из основ, на котором формировалось казачество.
Однако, несмотря на это, православие никогда не было единственной верой, исповедуемой
казаками. Это и определяло характер отношений между официальной религией государства и
другими конфессиями Донского края на протяжении всего периода существования донского
казачества в качестве одной из составляющих военной мощи России. Стремясь сохранить
105
такое важное для себя явление как казачество Российская империя, истинно православное
государство,
лояльно
относилось
к
существованию
отличных
от
православия
мировоззренческих взглядов среди донцов. Кроме православия, в этой главе рассказывается о
появлении старообрядческой веры на Дону. Также речь пойдѐт и о разнообразных
религиозных взглядах немецких колонистов, а именно о лютеранстве и о штундо-баптиской
секте. Положение, которое занимало учение Лютера в XІX в. в Донском крае, также
подтверждало лояльность правительства к донской земле в религиозном плане. Устав
евангелическо-лютеранской церкви, подписанный императором Николаем І в 1832 г.,
практически ставил лютеранство в один ряд с православием. Что касается штундо-баптиской
секты, то в еѐ отношении строгие меры со стороны государства стали предприниматься
только в конце XІX в. До этого положение секты было весьма свободным. В главе речь идѐт и
о нехристианских религиях Донского края, а именно о буддизме и исламе. История появления
этих конфессий в донских степях различна, так же как и отношение к ним со стороны
Православной церкви. В исламе, как в малочисленной конфессии, православие не видело
угроз. Но в отношении буддизма всѐ было иначе. Об этом свидетельствует тот факт, что
основная деятельность учреждѐнного в 1871 г. Донского Миссионерского Комитета была
направлена на просвещение именно калмыцкого населения. Однако, как уже говорилось ранее,
действия комитета не привели к серьѐзным религиозным изменениям в Донской области. И
отчасти от того, что меры, предпринимаемые Православной церковью в отношении донских
буддистов, не отличались агрессивным характером.
В
последней
(третьей)
главе
предпринята
попытка
представить
многоконфессиональность Волго-Донского региона с точки зрения туристского потенциала
края. Для этого была выделена зона, в которой будут пересекаться все рассматриваемые в
данной работе конфессии. Данная область находится в юго-западной части Волго-Донского
региона и еѐ центром является административный центр Ростовской области – город Ростовна-Дону. В границах этой зоны были разобраны культовые религиозные памятники
Ростовской области: описаны их история и современное состояние. Во втором параграфе
были рассмотрены достижения в сфере туризма по Ростовской области: описаны основные
нормативные документы, на основе которых ведѐтся политика по развитию туризма в регионе,
подробно разобрана существующая туристская инфраструктура и сделана предположение,
каким образом можно задействовать религиозный аспект истории края для развития туризма в
области.
106
Приложение.
I.
Границы Волго-Донского региона на современной карте России.
Источники: Карта ОВД 1835 г. Атлас СССР.
Границы Волго-Донского региона (в границах ОВД 1835 г.)
Границы Ростовской области.
107
II.
№
Таблица «Население субъектов РФ по данным на начало 2015 года в порядке от
самого многонаселѐнного к самому малонаселѐнному». Данные взяты из
статистического сборника «Регионы России. Социально-экономические
показатели».472
Название
субъекта РФ
Численность
населения на 2014 год
( тыс. чел.)
12 197
1 г. Москва
Московская
обл.
7
231
2
5 454
3 Краснодарский край
5 191, 7
4 г. Санкт-Петербург
4 327, 4
5 Свердловская обл.
4 242, 1
6 Ростовская обл.
7 Республика Башкортостан 4 072
3 855
8 Республика Татарстан
3 581, 3
9 Тюменская обл.
3 497, 3
10 Челябинская обл.
3 370,2
11 Нижегородская обл.
Самарская
обл.
3 212,7
12
2 990,4
13 Республика Дагестан
2 858,8
14 Красноярский край
2 799,5
15 Ставропольский край
2 746,8
16 Новосибирская обл.
2 725
17 Кемеровская обл.
2 637
18 Пермский край
2 557, 4
19 Волгоградская обл.
2 493
20 Саратовская обл.
2 414,9
21 Иркутская обл.
2 384,8
22 Алтайский край
2 331,1
23 Воронежская обл.
2 294,9
24 Республика Крым
2 001, 1
25 Оренбургская обл.
1 978, 2
26 Омская обл.
1 933, 3
27 Приморский край
1 775, 5
28 Ленинградская обл.
1 547, 9
29 Белгородская обл.
1 517, 5
30 Республика Удмуртия
1 513, 6
31 Тульская обл.
1 405, 6
32 Владимирская обл.
1 370, 3
33 Чеченская Республика
1 355, 6
34 Пензенская обл.
1 338, 3
35 Хабаровский край
Площадь субъекта км2
(его % отношении к
общей площади РФ)
2 561,5 км2 (> 0, 015%)
44 379 км2 (0, 26%)
75 500 км2 (0, 45 %)
1 400 км2 (>0, 0009 %)
194 300 км2 (1, 13 %)
101 000 км2 (0,6 %)
142 900 км2 (0,83 %)
67 800 км2(0,4 %)
1 464 200 км2 (8,55 %)
88 500 км2 (0,51 %)
76 600 км2 (0, 44 %)
53 600 км2 (0,31 %)
50 300 км2 (0,29 %)
2 366 800 км2 (13,82 %)
66 200 км2(0, 38 %)
177 800 км2 (1,03 %)
95 700 км2(0,56 %)
160 200 км2 (0,93 %)
112 900 км2 (0,66 %)
101 200 км2 (0, 59 %)
774 800 км2 (4,52 %)
168 000 км2 (0,99 %)
52 200 км2 (0, 30 %)
26 900 км2 (0, 16 %)
123 700 км2 (0, 72 %)
141 100 км2 (0, 82 %)
164 700 км2 (0, 96 %)
83 900 км2 (0,5 %)
27 100 км2 (0, 16 %)
42 100 км2 (0, 25 %)
25 700 км2 (0, 15 %)
29 100 км2 (0, 17%)
15 600 км2 (0,09%)
43 400 км2 (0, 25%)
787 600 км2 (4, 59%)
472
Регионы России. Социально-экономические показатели // Федеральная служба государственной
статистики:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/publications/catalog/doc_1138623506156
(Дата
обращения: 18.05.2016).
108
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
50
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
Тверская обл.
Кировская обл.
Ярославская обл.
Ульяновская обл.
Чувашская Республика
Брянская обл.
Вологодская обл.
Архангельская обл.
Липецкая обл.
Рязанская обл.
Курская обл.
Забайкальский край
Томская обл.
Тамбовская обл.
Ивановская обл.
Калужская обл.
Республика Бурятия
Калининградская обл.
Смоленская обл.
Республика Саха
Курганская обл.
Республика Коми
Кабардино-Балкарская
Республика
Амурская обл.
Республика Мордовия
Мурманская обл.
Орловская обл.
Алания
Республика Марий Эл
Костромская обл.
Псковская обл.
Новгородская обл.
Республика Хакасия
Сахалинская обл.
Карачаево-Черкесская
республика
Республика Ингушетия
Республика Адыгея
Севастополь
Камчатский края
Республика Тыва
Республика Калмыкия
Республика Алтай
Еврейский А.О.
Магаданская обл.
Чукотский А.О.
1 315, 1
1 304, 4
1 271, 6
1 262, 6
1 238, 1
1 233, 0
1 191, 0
1 183, 3
1 157, 9
1 135, 4
1 117, 4
1 087, 5
1 074, 4
1 062, 4
1 036, 9
1 010, 5
978, 5
969, 0
964, 8
956, 9
869, 8
864, 5
84 200 км2 (0,49%)
120 400 км2 (0, 70%)
36 200 км2 (0, 21 %)
37 200 км2 (0, 22 %)
18 300 км2 (0, 10%)
34 900 км2 (0, 20 %)
144 500 км2 (0, 84 %)
589 900 км2 (3, 44%)
24 000 км2 (0, 14 %)
39 600 км2 (0, 23 %)
30 000 км2 (0, 17%)
431 900 км2 (2, 52%)
314 400 км2 (1,83%)
34 500 км2 (0, 20 %)
21 400 км2 (0, 25 %)
29 800 км2 (0, 17 %)
351 300 км2 (2, 05 %)
15 100 км2 (0,089%)
49 900 км2 (0,29 %)
3 083 500 км2 (18 %)
71 500 км2(0, 41%)
416 800 км2 (2, 43%)
860, 7
809, 9
808, 9
766, 3
765, 2
705, 2
687, 4
654, 4
651, 1
618, 7
535, 8
488, 4
12 500 км2(0,07%)
361 900 км2 (2, 11%)
26 100 км2 (0, 15%)
144 900 км2 (0, 84 %)
24 700 км2 (0, 14 %)
8 000 км2 (0,04 %)
23 400 км2 (0, 13 %)
60 200 км2 (0, 35 %)
55 400 км2 (0, 32 %)
54 500 км2 (0, 32 %)
61 600 км2 (0, 36 %)
87 100 км2 (0, 5 %)
469
463, 9
449, 2
399
317, 2
313, 8
280, 5
213, 7
168, 4
148, 1
50, 5
14 300 км2 (0,08 %)
3 600 км2 (0,02 %)
7 800 км2 (0,04 %)
900 км2 (0, 005 %)
463 300 км2 (2, 7 %)
168 600 км2 (0, 98 %)
74 700 км2 (0,43 %)
92 900 км2 (0, 54 %)
36 300 км2 (0,21 %)
462 500 км2 (2, 7 %)
721 500 км2 (4, 21 %)
109
III.
Фотоматериалы «Культовые постройки Ростовской области».
Воскресенский войсковой собор в ст. Старочеркасская
Источник: Памятники Дона. Сайт защитников культурно-исторического наследия
Ростовской области http://voopiik-don.ru/main/2009-06-01-10-23-39/37-2009-06-01-06-5703/51-2009-06-01-07-55-35
110
Вознесенский войсковой кафедральный собор г. Новочеркасск
(III вариант, архитектор А. А. Ященко)
Источник: Альтернативный путеводитель http://altertravel.ru/view.php?id=4442
111
Кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы г. Ростов-на-Дону.
Архитектор К. А. Тон.
Источник: Официальный сайт Ростовского кафедрального собора Рождества Пресвятой
Богородицы http://sobor.rostoveparhia.ru/fotogallereja/
112
Покровский старообрядческий храм г. Ростов-на-Дону
Архитектор Покровский В. А.
Источник: Блог о путешествиях http://olgagok.blogspot.ru/2015/11/blog-post_19.html
113
Мусульманская мечеть г. Ростова-на-Дону.
Источник: http://www.esosedi.ru/onmap/mechet/2373797/index.html
114
Список литературы и источников:
Литература:
1) Антропология и этнография Монголии Сборник статей. Новосибирск: Наука. 1978.257 с.
2) Арефин С. Я. Донское казачество прежде и теперь. Краткая история донских казаков.
М.: Сокол. 1907.- 64 с.
3) Астапенко Е.М. Старочеркасск – легенда Дона. Ростов н/Д.: Мини Тайп. 2007. - 271 с.
4) Атлас современной религиозной жизни России. Т. I. / Под ред. М. Бурдо, С. Б.
Филатова. М.: Летний сад. 2005.- 620 с.
5) Атлас современной религиозной жизни России. Т. III. / Под ред. М. Бурдо, С. Б.
Филатова. М.: Летний сад. 2009.- 863 с.
6) Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа.
Элиста: Б. и. 1968.- 27 с.
7) Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм.
кн. изд-во. 1994.- 127 с.
8) Барон Йозеф.
Российское лютеранство.
История, теология, актуальность. СПб.:
Алетейя Историческая книга. 2011.- 429 с.
9) Богаевский Л.В. Старочеркасский собор. 1719 – 1919. Новочеркасск: Тип. Упр. артил. В.
в. дон. 1919.- 19 с.
10) Брокгауз Ф. А. Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 78. СПб., 1900.
11) Быкадоров И. Ф. История казачества. Книга І. Происхождение казачества,
происхождения республик вольного казачества ‒ Донского, Волжского, Яицкого и
Терского войск. Основные черты их бытия в период государственной независимости
(1549‒1671). Прага: Б. и. 1930.- 175 с.
12) Велицын А. А. Немцы в России. Очерки исторического развития и настоящего
положения немецких колоний на юге и востоке России. СПб.: Рус. вестн. 1893.- 282 с.
13) Воронцова Л., Филатов С. Б. Старообрядчество: в поисках потерянного града Китежа //
Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. М.-СПб.:
Летний сад. 2002. 247-267 с.
14) Глущенко В. В. Казаки и народы Кавказа. М.: Акад. воен. наук РП Южэнерготехнадзор.
1997.- 170 с.
115
15) Он же. Казачество в структуре государственности и политической истории России.
СПб.: СПГУВК. 1999.- 152 с.
16) Он же. Казачество. СПб.: СПГУВК. 1998.- 224 с.
17) Гордеев А. А. История казаков. Золотая орда и зарождение казачества. М.: МГП
"Страстной бульвар". 1992.- 172 с.
18) Гумилёв Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Мысль. 1993.- 783 с.
19) Он же. Открытие Хазарии. М.: Айрис-пресс. 2012.- 412 с.
20) Гурий (Степанов А. И.). Донские калмыки и история их христианского просвещения по
трудам Казанского миссионерского съезда. СПб.: В.М. Скворцов. 1911.- 40 с.
21) Донские казаки в прошлом и настоящем / под ред. Ю. Г. Волкова. Ростов н/Д.: Изд-во
Рост. ун-та : ГинГо. 1998.- 612 с.
22) Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опыт анализа религиозной
политики правительства Российской Империи (середина XVII – начало XX вв.).
Элиста: АПП "Джангар". 1995.- 126 с.
23) Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVІІ в. СПб.: тип. И.Н. Скороходова. 1889.335 с.
24) Егоров-Хопёрский В.И. Сокровища «Старого города». Историко-краеведческие очерки
о станице Старочеркасской. Ростов н/Д.: Кн. изд-во. 1981.- 61 с.
25) Епископ Алексей Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй
пол. XІX столетия. Казань: Центр. тип. 1909.- 690 с.
26) Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. СПб.: Азбука-классика
Петерб. Востоковедение. 2004- 251 с.
27) Ерохина О. В. Взаимовлияние русских и немцев в конце XIX - начале XX вв. (на
примере Донской области) // Российские немцы в инонациональном окружении:
проблемы адаптации, взаимодействия, толерантности. М.: МСНК-пресс. 2005- 356 с.
28) Она же. Немецкие колонии Области войска Донского. Волгоград: Волгоградское
научное изд-во. 2009.-193 с.
29) Жуковская Н.Л. О буддизме и буддистах. Статьи разных лет 1969-2011. М.:
Ориенталия. 2013.- 474 с.
30) История донского казачества // под ред. А. В. Венкова. Ростов н/Д.: Изд-во Рост. ун-та.
2001.- 311 с.
31) История Калмыкии с древнейших времѐн до наших дней. Т. I. Элиста: Герел. 2009.838 с.
116
32) Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 5-6. М.: Моск. рабочий Слог.
1993.- 415 с.
33) Кириллов А. А. Донская епархия в еѐ настоящем положении. Новочеркасск: Дон. тип.
1896.- 220 с.
34) Он же. Новочеркасский Вознесенский кафедральный собор. Новочеркасск: Част. дон.
тип. 1911.- 53 с.
35) Он же. Празднование двадцатипятилетия Донской Духовной семинарии: 1 октября
1893 г. Новочеркасск: Дон. тип. 1893.- 57 с.
36) Китинов Б. У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XІІІ – XVІІ
вв.) / Под. ред. Г. М. Бонгард-Левина. М.: Т-во науч. изд. КМК. 2004.- 190 с.
37) Козлов А. И. Откуда пошли и кто такие казаки (периодизация казачьей истории) //
Проблемы истории казачества. Волгоград: Изд-во Волгогр. гос. ун-та. 1995. 57-64 с.
38) Краснов
Н.
И.
Историко-статистическое
описание
земли
войска
Донского.
Новочеркасск, 1881.- 576 с.
39) Краснов П. Н. Всевеликое войско Донское. М.: Алгоритм. 2007.- 99 с.
40) Он же. История донского казачества. Очерки истории Войска Донского. М.: Яуза.
2007.- 576 с.
41) Куц О. Ю. Донское казачество в период от взятия Азова до выступления С. Разина
(1637-1667). СПб.: Дмитрий Буланин. 2009.- 447 с.
42) Кушнёв И. А. Немецкие веры: штундизм, пашковщина, баптизм, Евангельские
христиане, адвентизм 7-го дня, малеваншина. Орѐл: Электр. тип. Логунова. 1916.- 216 с.
43) Кычанов Е.И., Мельниченко Б.И. История Тибета с древнейших времѐн до наших дней.
М.: Вост. лит. 2005.- 351 с.
44) Лаврский Н. Черкасск и его старина. М.: Искусство и жизнь. 1917.- 36 с.
45) Лунин Б. В. К истории донского казачества. Ростов н/Д.: Ростиздат. 1939.- 240 с.
46) Мининков Н. А. Донское казачество в эпоху позднего средневековья (до 1671 г.) Ростов
н/Д.: Изд-во Рост. ун-та. 1998.- 510 с.
47) Он же. Донское казачество на заре своей истории. Ростов н/Д.: Б. и. 1992.- 165 с.
48) Митиров А. Г. Ойраты – калмыки: века и поколения. Элиста: Калмыц. кн. изд-во.
1998.- 382 с.
49) Митрохин Л.Н. Баптизм // Новая философская энциклопедия в четырѐх томах / Под
ред. Степин В.С., Гусейнов А.А.. Т. I. М.: Мысль. 2010. 215 -216 с.
50) Никитин Н. И. Русская колонизация с древнейших времѐн до XX века. М.: Изд. центр
Института российской истории. 2010.- 221 с.
117
51) Номикосов С. Ф. Статистическое описание области Войска Донского. Новочеркасск,
Области войска Донского типография. 1884.- 782 с.
52) Норбо Ш. Зая-Пандита. Элиста: Калмыц. кн. изд-во. 1999.- 335 с.
53) Носков Г. Откуда явилась секта баптистов на Руси и давно ли она существует по
данным самих же баптистов. Балашов: Тип. С. Ш. Соловейчика и К. 1911.- 48 с.
54) Овсянников Е. Причины широкого распространения старообрядческого раскола на
Дону. Новочеркасск: Част. дон. тип. 1902.- 41 с.
55) Патеев Р. Ф. Ислам в Ростовской области. М.: Логос. 2007.- 98 с.
56) Попов А. Г. История о Донском войске, сочиненная директором училищ в войске
Донском, коллежским советником и кавалером Алексеем Поповым в 1812 году, в
Новочеркасске: в 2 ч. Ч 1. Харьков: в Университетской типографии. 1814.- 171 с.
57) Пронштейн А. П., Мининков Н. А. Крестьянские войны в России XVІІ-XVІІІ вв. и
донское казачество. Ростов н/Д.: Изд-во Рост. ун-та. 1992.- 420 с.
58) Пронштейн А.П. Земля Донская в XVІІІ веке. Ростов н/Д.: Изд-во Рост. ун-та.1961.375 с.
59) Пудавов В. М. История войска Донского и старобытность начал казачества. Ч.1.
Новочеркасск: изд. М.В. Пудавов. 1890.- 328 с.
60) Пурбцева Ц.П. «Биография Нейджи-тойна» - источник по истории буддизма в
Монголии. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние. 1984.- 113 с.
61) Ратушняк В. Н. Некоторые аспекты изучения казачества на современном этапе. //
Проблемы истории казачества. Волгоград: Изд-во Волгогр. гос. ун-та. 1995. 5-14 с.
62) Редькина О. Ю. Старообрядчество на Дону во второй половине XІX – начале XX века
(по материалам духовной периодической печати) // Казачество: прошлое и настоящее.
Волгоград: Изд-во Волгогр. гос. ун-та. 2000. 262 – 265 с.
63) Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии. М.: Междунар. центр Рерихов
Мастер-банк. 2002.- 127 с.
64) Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб.: тип. Деп. уделов. 1889.- 295 с.
65) Рункевич С. Г. Русская церковь в XІX веке. СПб.: тип. А.П. Лопухина. 1901.- 246 с.
66) Рябов С. И. Донская земля в XVІІ веке. Волгоград: Перемена Изд-полигр. комплекс
"Царицын". 1992.- 221 с.
67) Савельев Е. П. Типы донских казаков и особенности их говора. Новочеркасск: Обл. В.Д.
тип. 1908.- 15 с.
68) Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Под ред.
М. Бурдо, С.Б. Филатова. Т. 1. М.: Летний сад. 2004.- 326 с.
118
69) Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. / Под ред.
М. Бурдо, С. Б. Филатова. Т. II. М.: Летний сад. 2003.- 478 с.
70) Соколов И. И. Русский баптизм, его происхождение, общий характер и учение о
крещении. СПб.: тип. "Сел. вестн." 1914.- 30 с.
71) Соловьев С. М. Сочинения. Кн. ӀӀӀ. М.: Голос. 1993.- 758 с.
72) Ступель А., Глов Е. География России со сведениями из математической, физической и
всеобщей географии. Рига: Издание К. Г. Зихмана. 1902.- 104 с.
73) Сухоруков В.Д. Историческое описание Земли Войска Донского / Под ред. Н. С.
Коршикова и В. Н. Королѐва. Ростов н/Д.: ГинГо. 2001.- 514 с.
74) Тикиджьян Р. Г. Донское казачество: история и современность. Шахты: Б. и.1992.- 48 с.
75) Торчинов Е. А. Буддийская традиция Тибета // Введение в буддологию. Курс лекций.
СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2000.- 304 с.
76) Он же. Введение в буддизм. СПб.: Амфора Петроглиф. 2013.- 429 с.
77) Ушинский А. Д. О причинах появления рационалистических учений штунды и
некоторых других подобных сект в сельском православном населении и о мерах
против распространения учения этих сект. Киев: О.В. Ушинская. 1884.- 80 с.
78) Фалалеев А. В. Государственно-правовое положение Земли Войска Донского
(государственная организация и право Поля-Подонья 1613 - 1723 гг.) // Земля Войска
Донского и Империя. Т.2. Волгоград: Издатель. 2012.- 423 с.
79) Он же. Население Земли Войска Донского (середина XVI – первая четверть XVIII вв.)
// Земля Войска Донского. Т. 3. Волгоград: Издатель. 2013.- 342 с.
80) Филатов С.Б. Феномен российского протестантизма // Религия и общество: очерки
религиозной жизни современной России. М.-СПб.: Летний Сад. 2002.- 290 -297 с.
81) Шавунов К. П. Калмыки в составе российского казачества: 2 пол. 18 – 19 вв. Элиста:
Калмыцкий Институт Общественных Наук РАН. 1992.- 317 с.
82) Шадонов В.С.(Бакши Джамба) Калмыцкая вера. Волгоград: Волгоград. 2008.- 107 с.
83) Янчевский Н. Л. Колониальная политика на Дону торгового капитала Московского
государства в XVӀ-XVӀӀ вв. Ростов н/Д.: книгоидз-во "Северный Кавказ". 1930- 196 с.
84) Он же. Разрушение легенды о казачестве. Краткий очерк по истории колониальной
политики на Дону в связи с эволюцией аграрных отношений. Ростов н/Д.: книгоидз-во
"Северный Кавказ". 1931.- 80 с.
119
Источники:
1) Батмаев М. М. Социально-политический строй и хозяйство калмыков в ХVII-ХVIII вв.
Автореферат диссертации на соискание учѐной степени доктора исторических наук.
Элиста, 2002.
2) Беседа игумена Павла со старообрядцами города Новочеркасска // Донские
епархиальные ведомости. 1879. № 3.
3) Беседа с беспоповцем // Донские епархиальные ведомости. 1879. № 20.
4) Богослужение штундистов // Донские епархиальные ведомости. 1879. № 6.
5) Ведомость о присоединении к православию раскольников, еретиков, лиц инославных
исповеданий и просвещѐнных святым крещением нехристиан за 1892 год // Донские
епархиальные ведомости. 1893.
6) Донские калмыки / Атаманский сборник. Париж, 1936. № 5.
7) Донская церковная старина. Выпуск II. Новочеркасск, 1909.
8) Донская церковная старина. Выпуск ІІІ. Новочеркасск, 1909.
9) Единоверие // Донские епархиальные ведомости. 1879. № 6.
10) Казачьи войска. Хроники гвардейских казачьих частей / Под ред. В. К. Шенк. СПб.,
1992.
11) Краснов Н. И. О народности в Донском войске // Военный сборник. Т. 24. СПб., 1862.
Кн. 4.
12)
13) Краткая историческая записка о Донской духовной семинарии за 1868 -1893 г.,
прочитанная на акте 1 октября 1893 года, в день исполнившегося 25-летия
существования семинарии // Донские епархиальные ведомости. 1893. № 20.
14) Краткие общие сведения по Империи. Распределение населения по главнейшим
сословиям, вероисповеданиям, родному языку и по некоторым занятиям / Под ред. Н.
А. Тройницкого. 1905.
15) Конституция Российской Федерации. СПб., 2011.
16) Маркедонов
С.
М.
Автономное
общество
в
России:
первый
исторический
опыт(«Вольное» казачество против Московского государства в XVІ-XVІІ вв.) //
Общественные науки и современность. 2004. № 2.
17) Материалы для истории раскола в Донской области // Донские епархиальные
ведомости. 1873. № 23.
18) О буддизме // Донские епархиальные ведомости. 1871. № 5.
120
19) Открытие церковного противораскольнического братства в хуторе Калаче на Дону,
Пятиизбянской станицы // Донские епархиальные ведомости. 1897. № 1.
20) Присоединение из раскола // Донские епархиальные ведомости. 1873. № 6.
21) Раскольнические миссионеры // Донские епархиальные ведомости. 1897. № 4.
22) Распространение и утверждение веры и благочестия // Донские епархиальные
ведомости. 1873. № 6.
23) Ригельман А. И. История или повествование о донских козаках, отколь и когда они
начало своѐ имеют, и в какое время и из каких людей на Дону поселились, какие их
были дела и чем прославились, и проч., собранная и составленная из многих
вернейших Российских и иностранных историй и летописей, и древних дворцовых
записок, и из журнала Петра Великого через труды инженер – генерал – майора и
кавалера Александра Ригельмана 1778 года. М., 1846.
24) Римский С. Казачество, религия, терпимость // Международная жизнь. 1992. №7.
25) Рыблова М. А. Мужские сообщества донских казаков как социокультурный феномен
XVІ ‒ первой трети XӀX в. Автореферат на соискание учѐной степени доктора
исторических наук. СПб., 2009.
26) Сведения
о
Войске
Донском:
статистические,
исторические,
географические,
этнографические, сельско-хозяйственные и прочие. Новочеркасск, 1878.
27) Северо-Кавказское краевое статистическое управление. Отдел переписи. Поселенные
итоги переписи 1926 г. по Северо-Кавказскому краю. Ростов н/Д., 1929.
28) Список населѐнных мест по сведениям 1859 года. Земля Донского Войска / Под. ред. И.
Вильсона. СПб., 1864.
29) Черницын С. В. Донское казачество: этнический состав и этнические процессы (XVӀӀӀXӀX вв.). Автореферат диссертации на соискание учѐной степени кандидат
исторических наук. М., 1992.
Источники на электронных носителях:
1) Всероссийская перепись населения
2010: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm
(Дата
обращения – 14.04.2015).
2) Встреча главы администрации города Ростова-на-Дону с общественными советниками,
посвящѐнная вопросу развития внутреннего и событийного туризма Ростова-на-Дону:
121
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://rostov-
gorod.info/press_center/news/31/44095/?sphrase_id=5220(Дата обращения: 06.05.2016).
3) Дон православный. Официальный сайт Донской митрополии: [Электронный ресурс].
Режим доступа: http://rostoveparhia.ru/ (Дата обращения: 09.05.2016).
4) Донской туризм. Ростовская область: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://dontourism.ru/ (Дата обращения: 15.05.2016).
5) Достопримечательности Ростовской области // Официальный портал Правительства
Ростовской
области:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.donland.ru/Default.aspx?pageid=78150 (Дата обращения: 15.05.2016).
6) Дронов В. Бузавы. Очерки истории калмыцких станиц и хуторов Задонья. Дубовское,
2012.
С.
3,
22,
27:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.xxl3.ru/kadeti/dronov/buzavy.doc (Дата обращения: 08.05.2016).
7) Он же. На месте буддийского храма в Ростовской области установлен памятник //
Буддизм в Калмыкии: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://khurul.ru/?p=14733
(Дата обращения: 10.05.2016).
8) История кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы. Официальный сайт
Ростовского кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы: [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://sobor.rostoveparhia.ru/vosstanovlenie-sobora/istorija/ (Дата
обращения: 08.05.2016).
9) История
немцев
России:
[Электронный
ресурс].
http://www.rusdeutsch.ru/?hist=1&hmenu01=27&hmenu0=4
(Дата
Режим
доступа:
обращения
-
11.05.2014).
10) Карта-схема трассы М-4 «Дон» по состоянию на 1.05.2015: [Электронный ресурс].
Режим доступа:
http://m4don.info/karty-i-shemy/m-4-don-shema-dorogi-po-sostoyaniyu-
na-maj-2015-s-ffclub-ru.htm (Дата обращения: 15.05.2016).
11) Карта «Религии Российской Федерации»: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.interfax-religion.ru/map/ (Дата обращения: 17.04.2016).
12) Кафедра туризма // Южный Федеральный университет: [Электронный ресурс]. Режим
доступа:
http://sfedu.ru/www/stat_pages22.show?p=ELS/inf/D&x=ELS/-3252
(Дата
обращения: 16.05.2016).
13) Куц О. Ю. Татары на казачьем Дону // Исследования по истории средневековой Руси.
Сб. статей, посвящѐнный 80-летию Ю. Г. Алексеева. М.; СПб. 2006: [Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://
122
http://samlib.ru/k/kuc_oleg_jurxewich/tatarynadonu2006doc.shtml
(Дата
обращения
-
21.05.2014).
14) Лимаренко К. Войсковой соборный храм в г. Новочеркасск. История постройки.
Архитектура. Орнаменты. Мрамор. Бронза. Живопись. Исторические композиции.
Иконостасы. Киоты. Издание соборо-строительной комиссии. 1904. С. 8: [Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
(Дата
https://vivaldi.dspl.ru/bx0001044/view#page=15
обращения: 10.05.2016).
15) Малаховский Е.И. Храмы и культовые сооружения Ростова-на-Дону, утраченные и
существующие.
Ростов н/Д., 2012. С. 64-65: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://vivaldi.dspl.ru/ot0000560/view#page=39 (Дата обращения: 08.05.2016).
16) Мартынов М. Лучшая проповедь – праведная жизнь // Новочеркасские ведомости.
№8:
2014.
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://depprint.donland.ru/SharedFiles/Download.aspx?pageid=93420&mid=100350&fileid=
113518 (Дата обращения: 13.05.2016).
17) Маштафаров А. В. Донская и Новочеркасская епархия: [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://www.pravenc.ru/text/178954.html (Дата обращения - 11.04.2014).
18) Михалевич Н. Впереди – вековой юбилей Сусатского храма // Семикаракорские вести:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://semivest.ru/2014/03/28/vperedi-vekovojyubilej-susatskogo-xrama/ (Дата обращения: 07.05.2016).
19) Национальный состав населения по субъектам Российской Федерации. Итоги
Всероссийской переписи населения 2002 г.: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.perepis2002.ru/ct/html/TOM_14_25.htm (Дата обращения: 07.05.2016).
20) Областная долгосрочная целевая программа развития туризма в Ростовской области на
2014 – 2020 годы // Официальный портал Правительства Ростовской области:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.donland.ru/documents/Ob-
utverzhdenii-gosudarstvennojj-programmy-Rostovskojj-oblasti-Razvitie-kultury-iturizma?pageid=128483&mid=134977&itemId=20377 (Дата обращения: 15.05.2016).
21) Областной закон «О гимне Ростовской области» № 30-3С от 10 октября 1996 года //
Официальный портал Правительства Ростовской области: [Электронный ресурс].
Режим доступа: http://www.donland.ru/Default.aspx?pageid=75425
(Дата обращения:
19.05.2016
22) № 132 – ФЗ «Об основах туристской деятельности в РФ»: [Электронный ресурс].
Режим
доступа:
http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=law;n=12462
(Дата обращения: 02.05.2016).
123
23) Очиров
У.Б.
Калмыкия
и
Тибет:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://khurul.ru/?page_id=44 (Дата обращения – 14.05.2015.).
24) Патриарший Вознесенский Войсковой Всеказачий собор. История соборного храма:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://solnzedona.ru/cathedral/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%
D1%8F.html (Дата обращения: 07.05.2016).
25) Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Область войска
Донского. Т. XІІ / Под ред. Н. А. Тройницкого. 1905. .): [Электронный ресурс]. Режим
доступа: https://vivaldi.nlr.ru/bv000001381/view (Дата обращения - 25. 04. 2014).
26) Познавательный портал о Донском крае «Донские зори»: [Электронный ресурс].
Режим
доступа:
http://tourism.donrise.ru/Home/official/tabid/350/Default.aspx
(Дата
обращения: 15.05.2016).
27) Постановление Правительства РФ о премиях Правительства РФ в области туризма //
Федеральное
агентство
по
туризму:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.russiatourism.ru/doc/News/01.08/postanovlenie_pravitelstva704.pdf?sphrase_id=
241756 (Дата обращения: 16.05.2016).
28) Регионы России. Социально-экономические показатели. 2015 г. : [Электронный ресурс].
Режим
доступа:
http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/publications/catalog/do
c_1138623506156 (Дата обращения: 20.03.2016).
29) Реестр зарегистрированных некоммерческих организаций. Информационный портал
Министерства
юстиций
РФ:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://unro.minjust.ru/NKOs.aspx (Дата обращения - 16.05.2016).
30) Рождение шедевра // Православные храмы. Путешествие по святым местам. 2014. №
83: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://padaread.com/?book=229973&pg=4
(Дата обращения: 07.05.2016).
31) Роот Е. В. Евангелическо-лютеранская община города Ростова // Донской временник:
[Электронный
ресурс].
Режим
http://www.donvrem.dspl.ru/Files/article/m8/1/art.aspx?art_id=168
доступа:
(Дата
обращения:
11.05.2016).
32) Ростовский буддийский центр Алмазного Пути традиции Карма Кагью: [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://rostov.buddhism.ru/ (Дата обращения: 10.05.2016).
124
33) Ростовский
буддийский
центр
«Место
распространения
чистого
Учения»:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://rostovbuddhism.ru/?page_id=25 (Дата
обращения: 10.05.2016).
34) Сайт
по
истории
Пятиизбянский:
и
культуры
:
Волгоградской
[Электронный
области
ресурс].
«Мирознай».
Хутор
Режим
доступа:
http://gis.miroznai.ru/Trip/Pages/ShowSubject.aspx?sbjid=4426&templId=16
(Дата
обращения - 18.04.2016).
35) Соборная мечеть // Официальный сайт центрального духовного управления мусульман
Ростовской
области:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://исламростов.рф/mechet/sobornaya-mechet (Дата обращения: 11.05.2016).
36) Состав и численность местных религиозных организаций, зарегистрированных на
территории Ростовской области (по состоянию на 31 декабря 2013 года): [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://www.donland.ru/Socialnaya-sfera/Religiya/?pageid=75380
(Дата обращения: 16.05.2016).
37) Стратегии развития туризма в Российской Федерации на период до 2020 года //
Федеральное агентство по туризму:
[Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.russiatourism.ru/contents/otkrytoe_agentstvo/strategiya-razvitiya-turizma-vrossiyskoy-federatsii-v-period-do-2020-goda-332/strategiya-razvitiya-turizma-v-rossiyskoyfederatsii-v-period-do-2020-goda (Дата обращения: 15.05.2016).
38) Существующие положение Юго-Западного района Ростовской области (Ростовской
агломерации)
//
Официальный
[Электронный
портал
Правительства
ресурс].
Ростовской
Режим
области:
доступа:
http://www.donland.ru/Default.aspx?pageid=86882 (Дата обращения - 11.05.2016).
39) Торжественное освящение главного алтаря Вознесенского кафедрального собора в г.
Новочеркасск. Новочеркасск, 1905. С. 2: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://vivaldi.dspl.ru/bx0000477/view#page=2 (Дата обращения: 10.05.2016).
40) Транспорт Ростовской области // Донской туризм. Ростовская область: [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://www.dontourism.ru/StaticTexts.aspx?id=transport (Дата
обращения: 15.05.2016).
41) Туристско-рекреационная
Правительства
карта
Ростовской
Ростовской
области:
области
[Электронный
//
Официальный
ресурс].
Режим
портал
доступа:
http://www.donland.ru/Default.aspx?pageid=78147 (Дата обращения: 15.05.2016).
42) Факультет менеджмента и предпринимательства // РИНХ: [Электронный ресурс].
Режим доступа: http://rsue.ru/Podrazdelenie.aspx?id=589 (Дата обращения: 15.05.2016).
125
43) Федеральная целевая программа «Развитие внутреннего и въездного туризма в
Российской Федерации (2011 – 2018 гг.) // Федеральное агентство по туризму:
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.russiatourism.ru/content/2/section/28
(Дата обращения: 15.05.2016).
44) Филатов С. Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и
неоднозначная
реальность:
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.webcitation.org/query?id=1268470040740059&url=www.ecsocman.edu.ru/imag
(Дата обращения
es/pubs/2006/05/04/0000276258/35-Filatovx2c_Lunkin.pdf
-
17.04.2016).
45) Центральная Церковь ЕХБ г. Ростов-на-Дону // Объединение церквей ЕХБ Ростовской
области и Республики Калмыкия: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://baptistdon.ru/union_structure/rostov_church/central.php (Дата обращения: 13.05.2016).
46) Церкви г. Ростов-на-Дону // Объединение Церквей ЕХБ Ростовской области и
Республики Калмыкия: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://baptist-
don.ru/union_structure/rostov_church/ (Дата обращения: 17.05.2016).
47) Церкви Ростовской области и Калмыкии // Российский союз ЕХБ: [Электронный
ресурс]. Режим доступа:
http://baptist.org.ru/churches/search-church/tag-query/(35908)/
(Дата обращения: 17.05.2016).
48) Церковная структура объединения // Объединения Церквей ЕХБ Ростовской области и
Республики Калмыкия. Российский Союз ЕХБ: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://baptist-don.ru/union_structure/ (Дата обращения: 13.06.2016).
49) Церковь ЕХБ «Возрождение» г. Ростов-на-Дону // Официальный сайт Российского
Союза
ЕХБ:
[Электронный
ресурс].
http://baptist.org.ru/churches/church/people_organization/13772
Режим
доступа:
(Дата
обращения:
13.05.2016).
50) Черницын С. В. Казаки – мусульмане: этнодемографические процессы (2-ая пол. XІX –
нач.
XX
вв.):
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://dikoepole.com/2010/04/02/kazaki_musulmane/ (Дата обращения - 12.03.2014).
51) Численность
населения
города
Ростова-на-Дону
/
Информационный
портал
администрации города Ростова-на-Дону: [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://rostov-gorod.info/press_center/news/138/44164/?sphrase_id=4862 (Дата обращения
- 03.05.2016).
52) Ямпольский М. Я. Спутник экскурсанта по г.г. Ростову-Нахичевани на Дону и
окрестным городам. Ростов н/Д., 1927: [Электронный ресурс]. Режим доступа: https
126
53) ://vivaldi.dspl.ru/bx0000710/view#page=3 (Дата обращения: 15.05.2016).
127
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв