Армянская диаспора в политической и социально-экономической жизни Ирана во II-й половине XIX - XX веке

Москвичев Никита Сергеевич

Армянская диаспора в политической и социально-экономической жизни Ирана во II-й половине XIX - XX веке

Данная работа посвящена истории социально-экономического и политического положения армян в Иране во II-й половине XIX-XX вв. Указанный период стал временем формирования тех социальных институтов и органов самоуправления, которые существуют у иранских армян на сегодняшний день и оказывают непосредственное влияние на жизнь и развитие крупной армянской общины. Объектом данного исследования является история социально-экономического и политического положения иранских армян во II-й половине XIX-XX вв. Предметом исследования стали особенности положения армян в каджарском и пехлевийском Иране, их роль в социально-политической и культурной жизни этой страны, особенности местного самоуправления и образования у иранских армян, а также участие армянских политических партий в событиях Конституционной революции 1905-1911 гг. в Иране. В ходе написания этой работы использовались традиционные методы исторического исследования: сравнительно-исторический метод, принцип историзма, методы источниковедения и историографии (герменевтика, эвристика и т. д.), системный подход. Армянская диаспора в Иране имеет довольно глубокие корни. На протяжении многих веков армянский народ существовал бок о бок с местным населением в местах своего компактного проживания. Армяне, проживающие в Иране, формирующие одну из крупнейших армянских диаспор в мире, сумели сохранить этническую идентичность и наиболее важные отличительные черты присущие исключительно армянскому народу. Однако, как показывает история, они смогли успешно интегрироваться в социальную и политическую структуру государства. Армяне стали неотъемлемой частью населения многих регионов Ирана. Исследование показало, что в жизни армянской общины всегда имела большое значение Армянская Церковь. Именно на базе Церкви были основаны институты самоуправления диаспоры, а также первые образовательные учреждения и типографии. Отмечена особая роль армянской политической партии «Дашнакцутюн», члены которой непосредственно участвовали в событиях Конституционной революции в Иране 1905-1911 гг. Также стоит отметить, что иранские армяне внесли большой вклад в развитие иранской культуры, в том числе театры, музыки и кинематографа.

Комплексные проблемы общественных наук

Диссертации

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d36735f1be77c40d58f7d

UUID: 9306a2bf-5297-4be7-bb88-4aecd4d602fc

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 34

Москвичев Никита Сергеевич

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 294744 bytes

Поделиться работой

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) МОСКВИЧЕВ НИКИТА СЕРГЕЕВИЧ «АРМЯНСКАЯ ДИАСПОРА В ПОЛИТИЧЕСКОЙ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ИРАНА ВО II-Й ПОЛОВИНЕ XIX-XX ВВ.» Направление: 41.04.03 «Востоковедение и африканистика» Магистерская диссертация Профиль: Политика и международные отношения стран Азии и Африки Научный руководитель: к.ф.н., ассистент Кагирова Василиса Андреевна Рецензент: к.и.н., доцент Родионова Екатерина Михайловна Санкт-Петербург

2016 Оглавление Введение.........................................................................................................6 Глава 1. Правовое положение и самоуправление армянской общины в Иране. Политическое представительство армян в иранском парламенте........13 Глава 2.Армянские школы в Иране............................................................23 Глава 3.Армянские типографии и пресса в Иране...................................30 Глава 4. Участие армян в Конституционной революции в Иране (1905-1911 гг.)........................................................................................................ 39 Глава 5. Армянский театр и кино в Иране................................................43 Глава 6. Известные армяне в истории Ирана............................................47 Заключение.................................................................................................. 56 Список использованной литературы......................................................... 58 2

Данная работа посвящена истории социально-экономического и политического положения армян в Иране во II-й половине XIX-XX вв. Указанный период стал временем формирования тех социальных институтов и органов самоуправления, которые существуют у иранских армян на сегодняшний день и оказывают непосредственное влияние на жизнь и развитие крупной армянской общины. Объектом данного исследования является история социальноэкономического и политического положения иранских армян во II-й половине XIX-XX вв. Предметом исследования стали особенности положения армян в каджарском и пехлевийском Иране, их роль в социально-политической и культурной жизни этой страны, особенности местного самоуправления и образования у иранских армян, а также участие армянских политических партий в событиях Конституционной революции 1905-1911 гг. в Иране. В ходе написания этой работы использовались традиционные методы исторического исследования: сравнительно-исторический метод, принцип историзма, методы источниковедения и историографии (герменевтика, эвристика и т. д.), системный подход. Армянская диаспора в Иране имеет довольно глубокие корни. На протяжении многих веков армянский народ существовал бок о бок с местным населением в местах своего компактного проживания. Армяне, проживающие в Иране, формирующие одну из крупнейших армянских диаспор в мире, сумели сохранить этническую идентичность и наиболее важные отличительные черты присущие исключительно армянскому народу. Однако, как показывает история, они смогли успешно интегрироваться в социальную и политическую структуру государства. Армяне стали неотъемлемой частью населения многих регионов Ирана. Исследование показало, что в жизни армянской общины всегда имела большое значение Армянская Церковь. Именно на базе Церкви были 3

основаны институты самоуправления диаспоры, а также первые образовательные учреждения и типографии. О т м еч е н а о с о б а я р ол ь а рм я н с ко й п ол и т и ч е с ко й п а рт и и «Дашнакцутюн», члены которой непосредственно участвовали в событиях Конституционной революции в Иране 1905-1911 гг. Также стоит отметить, что иранские армяне внесли большой вклад в развитие иранской культуры, в том числе театра, музыки и кинематографа. Ключевые слова: армяне, Иран, армянская диаспора, Армянская Церковь, самоуправление, образование, культура, социально-экономическое положение, ирано-армянские связи, Дашнакцутюн. This thesis deals with the history of socioeconomic and political situation of the Armenian people of Iran in the second half of the XIX-XX centuries. This period was the time of foundation of those social and self-ruling institutions that exist today and influence the life and development of the Iranian Armenian community. The object of this research is the history of socioeconomic and political situation of Iranian Armenians in the second half of the XIX-XX centuries. The subjects of this research are the particular situation of Armenians in the Qajar and Pahlavi Iran, their role in the sociopolitical and cultural life of this country, the local self-rule and education of Iranian Armenians, as well as the participation of the Armenian political parties in the events of the Iranian Constitutional Revolution (1905-1911). The following traditional methods of the historical research were used while working on this thesis: comparative-historical method, the principle of historicism, the methods of Source criticism and historiography (hermeneutics, heuristics, etc.), and systems thinking. The Armenian Diaspora in Iran has fairly ancient origins. For many centuries, the Armenian people coexisted side by side with the local people in their places of compact residence. Armenians living in Iran, forming one of the largest Armenian communities in the world, were able to preserve ethnic identity and what's the most 4

important to preserve distinguishing features that are unique to the Armenian people. However, as history tells us, they were able to successfully integrate into the social and political structure of the state. Armenians have become an integral part of the population in many regions of Iran. The study revealed that fact that the Armenian Church was always of the significant importance in the life of the Armenian community. It is on the basis of the Church the diasporic self-ruling institutions were founded, as well as the first educational institutions and printing houses. Noting the special role played by the Armenian political party "Dashnaktsutyun", whose members were directly involved in the events of the Constitutional Revolution in Iran (1905-1911). Also worth noting is that fact that the Iranian Armenians have made a great contribution to the development of Iranian culture, including theater, music and cinema. Keywords: Armenians, Iran, Armenian diaspora, Armenian Church, self-rule, education, culture, socioeconomic situation, Armenians-Iran relations, Dashnaktsutyun 5

Введение Исторически судьба армянского народа сложилась так, что на протяжении многих веков он был вынужден создавать свои материальные и духовные ценности не только на своей этнической территории, но и во многих других странах, где возникали армянские общины. Это обстоятельство было вызвано утратой государственности и вынужденными миграциями армян в различные страны мира. Армянская диаспора – спюрк, образовалась в результате национальных и религиозных преследований, массовых гонений и насильственных переселений армян из Армении в связи с многочисленными войнами, которые пришлось пережить этому народу, начиная с глубокой древности и, особенно в связи с арабским завоеванием (VII век) и нашествиями тюроксельджуков (XI век). Определенную роль в миграции армян играли также различные социально-экономические и культурные факторы. Поэтому история армянского народа вбирает в себя и историю армянских колоний. Армянская община в Иране является одной из крупнейших армянских колоний за рубежом. Взаимоотношения между армянами и иранцами (персами) берут свое начало в глубокой древности. Их отличают непрерывность и интенсивность в условиях непосредственного территориально-географического соседства Армении и Ирана, близости этнических, языковых и других особенностей армянского и иранского народов. Еще до нашей эры (VI - V вв.) Армения, находясь в зависимости от Персидского государства, посылала в Иран воинские дружины, которые основывали там свои поселения, пожалуй, первые образования такого рода за ее пределами. Размежевание между Арменией и Ираном, в частности распространение христианства и последующее провозглашение его 6

государственной религией в Армении (301 г.), вызвало армяно-персидские войны. В результате войн, которые вели Сасаниды (правили 227 – 651) против армянских Аршакидов (правили ок. 248 до н.э. – 226/227 н.э.), в Иране возникли поселения другого рода – армянские переселенческие очаги. И те, и другие поселения, однако, имели преходящий характер. Первые, периодически сменяясь, просуществовали вплоть до начала арабского завоевания Ирана. Вторые, оказавшись оторванными от своей родины, в глубинных иранских провинциях со временем подверглись ассимиляции. Новые очаги армянских поселений в Иране, начали создаваться с XI века. Предпринятое шахом Аббасом I (правил 1587-1629) переселение значительных масс армян в Иран, основание там армянских колоний, в том числе Новой Джульфы, и формирование новой торговой армянской элиты Ирана стало абсолютно новым этапом в истории отношений армян и иранцев, пиком их взаимодействия. В XVIII веке поселения армян в Иране подверглись значительным преобразованиям и оформились в единую колонию. Новым изменениям колония подверглась в первой половине XIX века. После Туркманчайского мирного договора 1828 года, в результате присоединения Восточной Армении к России, по разным источникам, от 45 до 100 тысяч армян переселились из северного Ирана в Эриванскую и Нахичеванскую области. В силу целого ряда событий политического характера, численность армянской общины в Иране серьезно сократилась после падения династии Сафавидов (1501 – 1736). В Каджарский период (1779 – 1925), равно как и при последней шахской династии Пахлави (1925 – 1979) эта тенденция продолжалась. Увеличению и развитию диаспоры не способствовали ожесточенные конфликты между кланами внутри страны, после падения династии Сафавидов, войны Надир-шаха Афшара (1736-1747), а также последовавшее за этим ожесточенное противостояние Зандов и Каджаров. 7

Каджары, изначально обосновавшиеся как ханы племенной конфедерации в Мазендаране, естественным образом были заинтересованы в полном контроле над своим уделом и извлечением максимальной экономической выгоды из торговли шелком и серебром, в связи с чем давление на население, в первую очередь, немусульманское усиливалось. Уменьшению численности армян в Иране способствовали и итоги двух русско-иранских войн. По Туркманчайскому мирному договору, власти Персии не могли препятствовать переселению армян в российские пределы: даже армяне, вынужденные в силу различных обстоятельств, принять ислам, имели право на переселение. С другой стороны, при Каджарах усилились позиции потомков армян и грузин, некогда служивших в шахской гвардии (одна из ее составных частей еще с сафавидского времени формировалась из обращенных в ислам выходцев с Кавказа). Следует также отметить, что и компрадорская буржуазия в Иране также во многом была представлена выходцами из армян. Кроме того, некоторые представители армянской общины сыграли важную роль в процессе модернизации страны. Несмотря на то, что мы посвятили отдельную главу наиболее значимым представителям армянской общины И р а н а , к р ат ко о с т а н о в и м с я н а н е с ко л ь к и х ф и г у р а х , ч т о б ы проиллюстрировать положение, которого добились некоторые выходцы из армянской диаспоры в каджарский период. Здесь в первую очередь необходимо упомянуть политического деятеля, драматурга и публициста Мирзу Малкум-хана, известного также под титулом Назим ас-Салтана (1833 – 1908). Малкум-хан происходил из армянской семьи Новой Джульфы. Он получил европейское образование, как и многие богатые иранцы. Познакомившись с достижениями западной цивилизации, в первую очередь, наличием верховенства закона, свободы рыночных отношений, Малкум-хан стал ревностным сторонником конституционного движения (джумбиш-и машрута). Кроме того, Малкум-хан выступал против развития концессий и 8

режима капитуляций, которые наносили серьезный ущерб местному предпринимательскому сословию1. Важную роль в политической жизни Ирана на рубеже 19 – 20 вв. сыграл другой выходец из армянской общины Амин ад-Даула, известный также под титулом Атабек. Амин ад-Даула – весьма противоречивая фигура в иранской политике данного периода. Несмотря на то, что он, как и Малкумхан, принял ислам, его считали тайным христианином и прорусским агентом. События, связанные с периодом, когда Атабек был первым министром Персии, подробно описаны у Ахмада Касрави 2. Если Малкум-хан в иранской историографии, как правило, изображается в позитивном ключе, то фигура Атабека символизирует крайне негативное отношение к внутренней и внешней политике, проводившейся при Насир ад-Дин-шахе (правил 1848 – 1896), Музхаффаре (1896 – 1907), Мухаммад-ʻАли (1907 – 1909) и Ахмадшахе (1909 – 1925). Атабек подвергается жесткой критике из-за знаменитого займа Персии у российского правительства (вам-и руси) 1900 г. В ходе Конституционной революции в Иране (1905/1906 — 1911) представители армянской общины также принимали активное участие в политических событиях. Видным деятелем этого времени был один из активных членов партии Дашнакцутюн Епрем-хан Давидян3. В 20-30-е годы XX века армянское население Ирана было представлено людьми различных других сословий и занятий, помимо помещиков и крупных землевладельцев. К числу крупных землевладельцев можно отнести и армянские церкви, которые имели в собственности отдельные земельные участки. Крестьян можно было подразделить на бедняков, середняков и зажиточных, выступавших в роли арендаторов, а нередко фактических собственников. Количество безземельных армянских крестьян в Иране составляло приблизительно 87%, малоземельных – 7%, и обеспеченных – 6%. Бедняки – 55%, середняки – 35%, зажиточные – 10% 4. Сословный состав Касрави А. Тарих-и хидждахсала-йи Иран. C. 18—19. Там же. C. 32—34. 3 Алиев С.М. История Ирана. ХХ в. C. 66. 4 Мартиросов А. У. Армянская колония в Иране (новейший период). C. 3—5. 1 2 9

армян в городах примерно соответствовал социальной структуре иранского городского населения. Среди предпринимателей и торговцев были отдельные крупные и немало средних, но основную массу составляли мелкие купцы. Однако в течение многих веков, а также на данном этапе существования армянской общины, большинство ее населения составляли крестьяне и ремесленники. Во время Второй Мировой войны, а также после нее, в связи с голодом и спадом в экономике, началась миграция армянских крестьян в города, что привело к росту армянского городского населения, главным образом рабочих. К 1970-му году в городах проживало примерно 73%, а в селах 27% армян, в то время как по стране в целом городское и сельское население составляло соответственно 37% и 63%. Из 140 тыс. населения общины около 110 тыс. человек проживало в городах, свыше 30 тыс. человек – в селах. В Тегеране проживало до 80 тыс. армян. Армянский квартал в Тегеране (Ванак, Ванк) сложился еще при Каджарах в непосредственной близости от территории русской дипломатической миссии, и, несмотря на сокращение общего числа членов общины в 19в., число его обитателей увеличивалось и за счет тех армян, которые покинули Кавказ в ходе советизации. В этом одна из явных особенностей положения армянского населения в Иране5. Образованная часть армян, проживавших в городах, стремилась получить специальности врачей, адвокатов, учителей, инженеров и т.п. Некоторые служили в местных отделениях иностранных фирм и компаний. На средних должностях работали некоторые из армян-специалистов в области нефтяной промышленности, финансов и т.п. Армянские рабочие в большинстве трудились в сферах промышленности, строительства и добычи нефти. Крестьяне занимались земледелием и скотоводством. В зависимости от региона они занимались также садоводством, виноградарством, огородничеством, бахчеводством и др6. 5 6 Там же. C. 5. Мартиросов А. У. Армянская колония в Иране (новейший период). C. 6. 10

Первая глава данной работы посвящена правовому положению и самоуправлению армянской общины в Иране. Также в главе затрагивается вопрос семейного права и армянского представительства в иранском парламенте. Во второй главе рассматривается история армянского образования в Иране, принципы самоуправления и функционирования школ. Третья глава посвящена истории армянского книгопечатания в Иране, а также глава содержит составленный в хронологическом порядке список армянских печатных изданий, выходивших на территории иранского государства. В четвертой главе данной работы была осуществлена попытка создания краткого обзора деятельно сти армянской политиче ской партии «Дашнакцутюн» и ее участия в событиях иранской Конституционной революции 1905 – 1911 гг. Следующая глава содержит сведения о деятелях театра и кинематографа из армянской общины Ирана. В заключительной главе содержатся краткие биографии некоторых выдающихся армянских деятелей в истории Ирана. В данной работе предпринимается попытка создать целостное представление об армянской колонии Ирана периода второй половины XIX – XX вв. При написании работы были использованы материалы на русском, английском, армянском и персидском языках. В ходе написания этой работы использовались традиционные методы исторического исследования: сравнительно-исторический метод, принцип историзма, методы источниковедения и историографии (герменевтика, эвристика и т. д.), системный подход. Таким образом, используя указанные источники и исследования по данной теме, автор преследует следующие цели: провести анализ материалов и источников, посвященных историческим событиям данного периода и на их 11

основании проследить основные вехи истории наиболее крупных центров а рм я н с ко й д и а с п о р ы И р а н а ; с о п о с т а в и т ь в х р о н ол о г и ч е с ко й последовательности сведения, почерпнутые из различных источников. Поставленная цель раскрывается через следующие задачи:  анализ источников на русском, английском, армянском и персидском языках;  подробное рассмотрение ирано-армянских отношений данного периода;  анализ структуры армянской общины и ее взаимодействия с правительством Ирана. 12

Глава 1. Правовое положение и самоуправление армянской общины в Иране. Политическое представительство армян в иранском парламенте. Правовое положение армянской колонии проистекает из правового положения епархий Армянской Апостольской Церкви, подобный вид самоуправления присущ колонии с XI века, когда в Иране появились первые армянские поселения. С того времени существовали органы самоуправления армянской колонии – епархиальные советы, подчиняющиеся главе епархии. С XX века они существуют в виде епархиальных общественных советов. Епархии общины, подобно другим армянским колониям, в соответствии с обычным правом и церковными канонами, всегда подчинялись Католикосу всех армян. С начала XII века до 40-х годов XV века, до падения армянского государства в Киликии, епархии Церкви подчинялись Католикосу в Ромкле (Румкале). В 1441 году, когда престол Католикоса вернулся в Эчмиадзин, находящийся на территории, принадлежавшей Ирану, епархии подчинились престолу в Эчмиадзине. Несмотря на существующее церковное самоуправление и соответствующие органы, колония со стороны иранских властей официально не признавалась, и ее права не были определены какимлибо документом. Однако ее правовое положение обозначалось рядом шахских фирманов. Иранские власти в различные периоды истории, исходя из внешнего и внутреннего положения страны, считались с органами самоуправления армянской общины, отвечая на их требования и используя их как посредников в диалоге с армянами Ирана. Таким образом, фактически признавалось фактическое существование колонии. Следовательно, можно заключить, что политика шаха и властей Ирана по отношению к армянской колонии всегда зависела конкретно от правящего шаха и менялась в зависимости от внешнеполитической обстановки или внутреннего положения в стране. 13

До 1940-х годов колония была разделена на две епархии Атрапатаканскую и Ирано-индийскую со столицами в Тебризе и Новой Джульфе. В 1944 году часть Ирано-Индийской епархии создала новую Тегеранскую епархию, со столицей в Тегеране. До 1900-х годов руководство епархий продолжало оставаться в руках епархиальных властей. Согласно канонам и положениям, были созданы епархиальные выборные собрания, органы самоуправления, которые обновлялись с определенной периодичностью. Они стали главными законодательными органами епархий и имели право выбирать епархиальные советы, которые играли роль исполнительных органов власти. Епархиальные советы состояли из мирян, однако президентом совета был глава епархии. Для осуществления своей деятельности власти епархии посылали своих представителей на места. Эту роль выполняли местные священники. Глав епархий выбирали епархиальные советы, затем они проходили процедуру утверждения Католикосом. Иранские власти признавали епархиальные каноны и положения и не вмешивались в выборы и назначение глав епархий7. Тебризская епархия. Эта епархия объединяла армян проживавших в северных областях Ирана. До 1833 года она называлась Атрапатаканской епархией, а ее центр был в монастыре св. Тадевоса в Маку. После присоединения Восточной Армении к России центр Атрапатаканской епархии перемещается в Тебриз, поскольку монастырь св. Тадевоса находился непосредственно на русско-персидской границе. В 1901 году епархия устанавливает свои каноны и положения - "Внутреннее положение всеобщего собрания для избрания главы Атрапатаканской епархии". Отличительной чертой совета Тебризской епархии было то, что армянские населенные пункты области (Резайе, Салмаст, Карабах, Марага и др.) выполняли функции органов исполнительной власти Тебриза. Собор представителей Тебризской епархии избирался раз в четыре года и состоял из 16 членов, восемь из которых - из гаваров (областей), шесть - из Тебриза и 7 Мартиросян Х. Х. Жаманакакиц иранаhaй гахути инкнаварутян марминнер ев иравакан друтюн. С. 1-2. 14

двое - от Церкви. Избранный советом епархиальный совет состоял из 6 членов и председателя, главы епархии. В 1913-1948 главой Тебризской епархии ААЦ был архиепископ Нерсес Мелик-Тандян. После его смерти, до 1949 года, его обязанности исполнял епископ Рубен Драмбян. С 1961 года, когда епархия незаконным путем была расформирована по указу Армянского Киликийского Католикосата (в Антилиасе, Ливан), главы епархий назначались из Антилиаса. С конца XIX века до 1936 года епархия играла важную роль в жизни иранских армян8. Ирано-индийская епархия. В Исфахане и окрестностях, после переселения армянского населения, создается Ново-джульфинская епархия. Впоследствии, в XVIII-XIX вв. когда армянское население колонии волнами иммигрировало как в Индию, так и в Юго-Восточную Азию и в страны Дальнего Востока, епархия сменила свое название и стала именоваться Ирано-индийской епархией. В 1909 году она разрабатывает собственный устав - "Устав Персидско-индийской епархии армянского народа". Будучи созданным в период 1905-1911 гг., этот устав испытал на себе влияние иранской революции. По этой причине организации общины пользовались большими правами, нежели армянские органы самоуправления в северных областях Ирана. В эти годы на общественную жизнь общины влияют центробежные силы, которые берут свое начало в руководстве епархии и некоторых учреждениях колонии. В 1920-е годы этот проце сс характеризовался как развитием капиталистических отношений, так и появлением армянских жителей в нефтеносных южных районах страны Ахвазе, Абадане, Месджид-и-Сулеймане, Ага-Джари и в других местах. В ноябре 1912 года Эчмиадзин позволил Ирано-Индийской епархии разделиться на две части, с центрами в Новой Джульфе и Тегеране. В те годы, однако, между сторонниками светской и теократической власти не произошло столкновений, и начавшаяся Первая Мировая война отодвинула эту проблему на второй план на долгое время. В 1923 году был создан совет общины. С 8 Степанян А., Саргсян Г. Иранаhайери нергагхтн у верабнакецман хндирнер (1946-1970). C. 2—5. 15

этим закончилось теократическое управление и полное разделение общинных учреждений. Но власть продолжала оставаться в руках главы епархии, который был своего рода связующим звеном между церковными и общественными советами. Под его руководством советы вели все дела общин, как в Новой Джульфе так и в других областях. Подобное положение сохранялось в Новой Джульфе до начала 1930-х годов. В 1920-1924 гг. главой епархии был архиепископ Саак Айватян, который руководил епархией и в 1902-1912 гг. После него епархию возглавил епископ Месроп (Магистрос) Тер-Мовсисян (1926-1930 гг.). С 1930 года до 1945 года пост главы епархии оставался вакантным. В этом качестве в 1945 году Эчмиадзин отправил в Исфахан епископа Ваана Костаняна. Он оставался там до 1949 года 9. Из-за отсутствия единой системы у каждой общины в пределах ИраноИндийской епархии были свои органы самоуправления. В Новой Джульфе собрание общины и совет общины, в Ахвазе - правительство общины, в Абадане и Хорремшехре - сначала церковные и школьные попечительские советы, позже - отдельные попечительские советы, в Месджид-е-Сулеймане приходские советы и др. В Реште функции совета общины исполнял попечительский совет Иорданской школы. Подобные функции осуществлялись также попечительскими советами школ в Хамагане, Пехлеви и других городах. Только в конце 1950-х гг. там были созданы епархиальные органы управления. В 1961 году Новая Джульфа приняла главу епархии, назначенного из Антилиаса. Тегеранская епархия. Б ы ла с о зд а на в с е нтя б р е 1 9 4 4 год а . Предпосылками создания епархии была высокая численность армянского населения Тегерана, нахождение органов самоуправления колонии в столице Ирана и сосредоточение там общественных и культурных учреждений. Тегеранская община армян играла важную роль в жизни армян всего Ирана. У нее были свои учреждения, которые были близки к епархиальным структурам, а именно: всеобщее собрание, управление общины 9 Мартиросян Х. Х. Жаманакакиц иранаhaй гахути инкнаварутян марминнер ев иравакан друтюн. С. 3-4. 16

(национальный совет) и комитет по аудиту. Управляющий орган общины имел действующий еще с 1912 года устав. Тегеранский национальный совет соответственно выступал полноправным представителем армянского населения в Иране. Иранские власти признали его как орган, который представлял всю диаспору. В 1917-1918 гг. общины из южных районов стали отправлять своих представителей, которые образовали ирано-армянский совет10. После Первой Мировой войны между различными группами внутри диаспоры усилилась борьба за рычаги власти. Часто это противостояние шло между членами различных партий. Лишь к 1927 году эта борьба приостановилась, и стало возможным избрание органов самоуправления диаспоры. Такими органами стали представительский совет из 12 членов, управление общины из 7 человек и попечительские советы школы из пяти постоянных членов и двух сменяемых. Примеру тегеранской общины последовали Хамадан и Арак, в которых выбрали правление общины. В начале 1940-х гг. лидеры дашнаков попытались создать в Тегеране епархиальный совет. Эчмиадзин признал этот совет незаконным. Однако этот факт свидетельствовал о необходимости создания Тегеранской епархии. На этот раз ее создание взяли на себя в Эчмиадзине. В апреле 1944 года с этой целью в Тегеран был отправлен профессор Ашот Абрамян. Управлять образованной епархией был назначен вардапет Ваан Костанян. В Тегеране он пробыл с января по июнь 1945 года, став позже главой Ирано-индийской епархии в Новой Джульфе. В Тегеране его сменил Рубен Драмбян (январь 1945 - декабрь 1948). Епархиальные учреждения в Тегеране были созданы в 1947-1948 гг. В октябре 1944 года был составлен проект устава Тегеранской епархии, который был утвержден в Эчмиадзине в начале 1945 года. В 1949 году совет епархии разработал устав, который был утвержден Католикосом. Согласно уставу, совет собирается раз в три года. Совет епархии может состоять из 9-11 членов. 10 Степанян А., Саргсян Г. Иранаhайери нергагхтн у верабнакецман хндирнер (1946-1970). C. 7. 17

Отделение епархий колонии от Эчмиадзина. В конце 1940-х гг. армянские колонии и епархии за рубежом создавали неблагоприятные условия в вопросах управления для Эчмиадзина. Они ориентировались на Киликийский Католикосат и дашнаков. В свою очередь это привело к эскалации напряженности в отношениях между Эчмиадзином и Советской Арменией с одной стороны и армянами Запада и различных колоний армян – с другой стороны. В результате это привело к неисполнению указаний Эчмиадзина в армянских колониях. Опираясь на американские посольства в Ливане и Иране, Киликийский Католикосат и дашнаки вели борьбу с главенством Эчмиадзина. Предлогом послужило распоряжение иранского правительства о религиозном руководстве и уполномоченных представителях от 25 июля 1949 года. Согласно этому распоряжению религиозные деятели должны были быть подданными Ирана11. В начале 1950-х гг. дашнаки попытались поставить под свой контроль совет Тегеранской епархии, чтобы влиять на жизнь всей диаспоры Ирана. С этой целью в 1952 году они созвали конгресс трех епархий Ирана. Подобный шаг стал прямым нарушением церковных канонов, поскольку созыв собрания епархий является прерогативой Католикоса. В связи с этим Католикос постановил провести новые выборы в совет Тегеранской епархии. Однако дашнаки сумели провести в совет своих членов и сохранить свое влияние в Иране. В создавшихся условиях Эчмиадзин предпринял ряд шагов, направленных на укрепление своих связей с иранской епархией. В 1955 году в Иран отправился представитель Католикоса вардапет Амаяк Индоян, гражданин США. Он не был принят руководством епархии и был вынужден покинуть пределы страны. Глава Калифорнийской епархии вардапет Баркен Варжапетян, будучи в Тегеране, хотел передать благословление Католикоса всем верующим армянам Ирана, но ему было отказано в возможности сделать это. Киликийский Католикосат не прекращал своей деятельности, направленной против Эчмиадзина. В 1957 году в Иран прибыл глава 11 Дилоян В. А. Эджер Русастани hай вачараканакан капитали патмутюниц. C. 5. 18

ливанской епархии архиепископ Хорен. Антилиасу и дашнакам удалось взять в свои руки власть над армянской общиной Ирана12. К концу 1950-х гг. Эчмиадзин был фактически отстранен от влияния на действия епархий армянской общины Ирана, и управлял ими только на бумаге. 25 февраля 1958 года на собрании представителей Тегеранской епархии было принято решение прекратить отношения с Эчмиадзином и перейти под управление Католикосата в Антилиасе. 12 июля того же года подобное решение было принято и в Тебризской епархии. Таким образом, можно заключить, что были прерваны вековые связи с Эчмиадзином и в целом с Арменией. Возможно, эти действия имели под собой политическую подоплеку. Так, подобные попытки отделения от Эчмиадзина имели место быть после октября 1917 года и установления в Армении советской власти. Вероятно, шахские власти попросту не имели доверия к кандидатурам в епархиальные советы, которых присылали из Эчмиадзина. Так, главу Ираноиндийской епархии епископа Тер-Мовсисяна иранские власти заставили покинуть страну в 1930 году13. Вполне очевидны здесь связь Антилиаса и США, которая повлияла на выбор епархий, ведь, например, 28 мая 1958 года представитель Киликийского Католикосата выступил в Сенате США с антисоветским заявлением. У двух сторон была возможность провести переговоры в Иерусалиме, где в октябре 1963 года был с визитом Католикос всех армян Вазген I, однако Киликийский Католикос Хорен лишь предложил «мир», и в дальнейшем продолжил шаги, направленные против Эчмиадзина. В 1965 году в новом уставе Киликийского Католикосата, в 32-й его статье было прописано, что иранские епархии отделились от Эчмиадзина и принадлежат Антилиасу14. Мартиросян Х. Х. Жаманакакиц иранаhaй гахути инкнаварутян марминнер ев иравакан друтюн. С 4-5. Там же. С 6. 14 Мартиросян Х. Х. Жаманакакиц иранаhaй гахути инкнаварутян марминнер ев иравакан друтюн. С 6. 12 13 19

Семейное право и права наследования у иранских армян. Согласно обычному праву и церковным канонам, епархии Церкви обладали правом решения вопросов в семейной сфере, а также вопросов в области права наследования: заключение или расторжение брака, усыновление или удочерение, наследование, составление завещания и т.д. 22 июля 1933 года иранский Меджлис утвердил проект закона о семейном праве национальных меньшинств. Согласно ему, светские власти, при заключении или р а с то р же н и и б р а ка д ол ж н ы ру ко вод с т во ват ь с я р е л и г и о з н ы м и установлениями той или иной конфессии. То же касалось и права наследования. В 1935 году по предложению министерства юстиции Ирана епархиальные и национальные советы подготовили сборник права, состоявший из 74 статей. 21 мая 1937 года он был одобрен Католикосом, переведен впоследствии на персидский язык и принят министерством юстиции15. Самоуправление армянских школ. Правовое положение армянских школ в Иране основывалось на ряде шахских фирманов. С 30-х годов XIX века до 1936 года армянские школы обладали правом внутреннего самоуправления, что выражалось в том, что школы могли самостоятельно составлять расписание для обучающихся, а образование велось на армянском языке. Школы строились и существовали на приходской основе. Руководство школами осуществлялось людьми, выбранными для этой цели из епархиальных или общественных советов. В 1936 году все школы национальных меньшинств в Иране были закрыты по указу правительства. Однако в 1941 году данное решение было отменено. Все вновь открывшиеся школы получили расписание, составленное в министерстве образования Ирана. Следовательно, образование также стали вести на государственном языке – персидском. Вне расписания разрешалось изучать религию и армянский язык. Эти предметы вошли в состав необязательных. В 1946 году 15 Там же. С. 7. 20

при содействии со стороны Тегеранской епархии изучение религии стало обязательным, армянский же язык такой преференции не получил16. Армянские представители в Меджлисе. Право выбирать своих делегатов в иранский парламент армянская община получила в 1905-1911 годах. Это право берет свое начало в 1909 году из соответствующей статьи в законе о парламенте, где сказано, что каждые 30000 человек выбирают своего представителя в Меджлис. Национальные меньшинства подразделялись на курии и округа, по религиозному и национальному признаку. В год введения избирательного права в Иране, в стране проживало более 50 тыс. армян, соответственно они имели право выбрать двух делегатов в парламент. Вместе с этим сама армянская община подразделялась на две части, по числу епархий. Армяне получили право выбрать второго представителя в 1915 году. В 1922 году армянское население выбрало двух представителей в Меджлис четвертого созыва, по одному от северного и южного Ирана17. Из вышесказанного можно сделать вывод, что община, в развитии правового положения, прошла два этапа: с середины XIX века до 1936 года и 1936-1941 и далее. В 1936 году закончилась та фаза развития общины, когда она развивалась по своим внутренним правилам. После Второй Мировой войны и небольшого периода возрождения самостоятельности армянской общины Ирана, с 1953 года были вновь упразднены некоторые органы самоуправления и закрыты армянские газеты. В 60-х годах были проведены реформы, которые позволили открыть кафедры арменистики в Исфаханском и Тегеранском университетах в 1960 году и в 1964 году соответственно. Таким образом, на развитие общины армян Ирана, как на протяжении многих веков, так и в XX веке влияли сходные по сути своей механизмы церковного, в первую очередь, и светского внутреннего самоуправления. 16 17 Мартиросян Х. Х. Жаманакакиц иранаhaй гахути инкнаварутян марминнер ев иравакан друтюн. С 8-9. Дилоян В. А. Эджер Русастани hай вачараканакан капитали патмутюниц. C. 7. 21

Глава 2.Армянские школы в Иране. Армяне всегда стремились дать своим детям хорошее образование. При церквях и монастырях служителями Армянской Церкви создавались классы, где обучались армянские дети. Ко второй половине XIX века в Тегеране, Тебризе, Новой Джульфе (Исфахан) и в других иранских городах и деревнях, где проживало армянское население, существовали места для обучения детей. 1. Армянские школы в Тегеране. В 1869 году трое молодых армян, а именно: Микаэл Маркарян (выходец из Стамбула), Шарль Бозиргян (управляющий тегеранского телеграфного отделения) и Овсеп Гаспарян (выпускник одного из швейцарских университетов), образовали товарищество под названием «Общество любителей науки и знаний». Одной из целей данного общества было строительство школ для армянских детей. В январе 1870 года при церкви св. Геворга в Тегеране была открыта первая армянская школа «Айказян». В этом же году западными христианскими миссионерами была открыта школа в армянском квартале Тегерана. В этой школе образование было бесплатным. Ученикам выдавались необходимые книги, письменные принадлежности, одежда18. Подобная щедрость христианских миссионеров, возможно, была вызвана желанием обратить тегеранских армян в свою веру. В связи с этим, «Общество любителей науки и знаний» было вынуждено перевести обучение в школе на бесплатную основу, а также выдавать книги и письменные принадлежности. Финансовый фундамент школы «Айказян» состоял из 18 Алмар Х. Нигах-и бе зендеги-йи арманийан-и тихран дар гозаштэ-йи наздик. С. 256-257. 22

членских взносов «Общества», помощи армянских семей Тегерана и средств, которые выделял лично Насир ад-Дин-шах (правил 1848 – 1896). Причиной тому, что шах Ирана стал выделять армянской школе деньги, было то, что шах, возвращаясь из паломничества в Кербелу, среди различных групп людей встретил на своем пути учеников школы «Айказян». В тот момент, когда шахский экипаж проезжал место, где стояли ученики, армянские школьники хором исполнили гимн на персидском языке, которому их обучил учитель музыки из школы. Шах пришел в восторг от услышанного и приказал выделять школе «Айказян» двести туманов (два миллиона динаров) в год19. В 1871 году женщины, которые были членами «Общества», открыли школу для девочек в армянском квартале Ванк (Ванак). Эта школа просуществовала около года и была закрыта. В 1880 году тегеранские армяне приобрели участок для строительства церкви в районе Хосн-абад. Как уже упоминалось выше, обучение в школе «Айказян» было бесплатным, однако с 1880 года была введена плата для учеников. Дети из семей малоимущих освобождались от внесения платы. В 1884 году «Общество любителей науки и знаний» возвело здание в европейском стиле, недалеко от завода по производству хрусталя на площади Вахдат Ислами Кануни, для открытия новой армянской школы20. В 1903 году, на южной стороне участка, купленного для строительства новой церкви в районе Хосн-абад, была открыта школа. Это учебное заведение было подразделением школы «Айказян», в нем учились 49 мальчиков и 30 девочек. Спустя некоторое время эта школа стала головной в списке «Айказян». С самого открытия школами «Айказян» управляли по европейской модели. И хотя преподавание и велось на армянском языке, персидскому языку уделялось достаточное внимание. Курс персидского языка в школе вел преподаватель по имени Мирза. До 1880 года в школе «Айказян» было всего четыре класса, затем их число возросло до девяти. По окончании 19 20 Алмар Х. Нигах-и бе зендеги-йи арманийан-и тихран дар гозаштэ-йи наздик. С. 225. Овиян А. Иранийан-и армани. С. 48. 23

девятого класса ученики школы получали диплом. До 1905 года мальчики и девочки обучались раздельно, когда по решению родителей учеников классы объединили21. С 1908 года у школы появился собственный врач. Сначала его обязанности исполнял доктор Бедросян, затем ему стал помогать в этом доктор Степанян22. 12 и 30 сентября 1913 года в школе «Айказян» состоялись празднества по поводу 1500-летия создания армянского алфавита и 400-летия создания армянской типографии. В 1922 году было образовано «Общество выпускников объединенных школ Айказян в Тегеране». Его целью была помощь создателям школы и малоимущим ученикам, а также покрытие части расходов школ23. Некоторые из учителей школы были выходцами с Кавказа, а отличившиеся ученики отправлялись продолжать учебу в страны Европы. Например, двое выпускников, Карапет и Мелкон Вартаняны, были отправлены на учебу в Венецию. Позднее они возвратились в Иран и стали преподавать в школе «Айказян»24. Учащиеся издавали собственную стенгазету, их обучали риторике, они принимали участие в различных культурных и просветительских событиях, а также образовали театральную труппу, которая ставила разнообразные постановки в стенах школы. В 1934 году выходец из Индии по фамилии Давидян выделил школе значительную материальную помощь, и с этого времени начальная школа «Айказян» стала именоваться «Давидян». Сегодня в Тегеране действуют девять средних, и пять начальных школ25. 2. Армянские школы в Новой Джульфе (Исфахан). Алмар Х. Нигах-и бе зендеги-йи арманийан-и тихран дар гозаштэ-йи наздик. С. 228. Шахназарян А. Тарихче-йи мохтассер-и медресе-йи мохталат-и Айказян. С. 33. 23 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 49. 24 Шахназарян А. Тарихче-йи мохтассер-и медресе-йи мохталат-и Айказян. С. 19. 25 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 50. 21 22 24

Начиная с XVII века, есть сведения о группах армянских детей, которые обучались при церквях и монастырях Новой Джульфы, первым из которых был монастырь Аменапркич26. В 1831 году другим местом, где получали образование дети из армянских семей, стала церковь св. Степаноса. Стараниями архиепископа Джульфы Карапета и при финансовой поддержке Григора Самяна, одного из влиятельных джульфинцев, при монастыре Аменапркич была создана одноименная школа27. Учебный план данной школы полностью повторял план института Лазаревых в Москве. Школа функционировала до 1853 года, затем была закрыта из-за разорения Григора Самяна. В 1843 году Арутюн Абгарян построил здание школы в три этажа при церкви св. Мариам. Одной из интересных особенностей данной школы было то, что ученики не имели права отвечать на вопрос, в котором употреблялось бы слово «нет». В 1853 году две сестры Мариам Арутюнян и Такуи Манукян пожертвовали деньги на строительство школы в Новой Джульфе и, благодаря им, возведение этой школы было доведено до конца. В августе 1858 года, при помощи зажиточных жителей армянского квартала Исфахана, при монастыре св. Катарине была открыта школа для девочек из армянских семей Новой Джульфы. В 1860 году, из-за возросшего числа обучающихся, Манук Артнанян обратился за помощью в строительстве новой школы к викарию Даруняну, выходцу из семьи индийских армян, и при его материальной поддержке школа была открыта в 1899 году28. Архиепископ Григориос Оганесян, духовный предводитель армян Новой Джульфы и Индии, будучи внимательным к просьбам общины, задумал строительство школы по европейскому образцу, где мальчики смогли Минасян Л. Тарихче-йи мадарес-и мелли-йи арамине-йи Джульфа-йи Исфахан. С. 30. Овиян А. Иранийан-и армани. С. 50. 28 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 51. 26 27 25

бы получать комплексное образование. В 1880 году при финансовой поддержке армян Исфахана, Индии и Явы был приобретен участок земли, и началось строительство здания в три этажа. В новой школе был построен большой зал для культурных мероприятий. К 1882 году строительство было завершено и 12 декабря того года школа была торжественно открыта. 11 мая 1903 года при финансовой помощи Варвары Кананян, вдовы бывшего руководителя института Лазаревых в Москве Геворга Кананяна, началось строительство школы для девочек при монастыре св. Катарине. Практически все материалы для возведения школы были привезены из Москвы. Школа открыла свои двери 25 сентября 1905 года. Геворг Кананян при жизни помогал армянским студентам из Ирана, которые обучались в институте Лазаревых, за это Насир ад-Дин-шах наградил его орденом Льва и Солнца. Школа «Кананян» открыта и по сей день. В 1931 году по приглашению администрации школы госпожа Кананян прибыла из России в Иран, где и скончалась 22 декабря 1935 года29. В октябре 1903 года по предложению попечителей армянских школ Новой Джульфы было создано профессиональное училище, где юноши могли овладевать различными ремеслами. После открытия к учебе ремеслу сапожника приступили пять человек, все необходимые материалы для училища были привезены из Европы, а также приглашен известный мастер. Позже ремесленная школа стала обучать профессиям кузнеца и токаря. Финансировалась школа на народные средства30. 3. Армянские школы в Тебризе. 29 30 Там же. С. 52. Овиян А. Иранийан-и армани. С. 53 26

В 1873 году в тебризском квартале Лейлабад была открыта первая школа. Братья Туманян из богатой семьи Тебриза построили еще одну школу для мальчиков под названием «Айказян» в 1877 году в этом же районе города. В школе было пять классов и 150 учеников, а срок обучения составлял восемь лет. Спустя некоторое время рядом с этой школой появилась еще одна, но уже для девочек, под названием «Тамарян», в которой обучались 100 учениц. В школах преподавали 30 учителей, а также была построена собственная библиотека и зал для культурных мероприятий. Стараниями христианских миссионеров из Америки в районе Лейлабад была открыта еще одна школа, в которой было 100 учеников и шесть преподавателей. Другая группа протестантов из США построила школу на 160 человек. Богатый армянин из Тебриза по фамилии Сулуханян решил открыть школу на участке земли, который находился между двумя кварталами Тебриза, в которых проживали армяне. При содействии архиепископа Карапета в 1909 году была построена центральная средняя школа армян Тебриза. За основу в ней был взят учебный план школы Тифлиса. Из стен данного заведения в скором времени вышли более 300 выпускников. К 1929 году в Тебризе насчитывалось шесть армянских начальных школ и по одной средней школе для мальчиков и девочек. Финансовую поддержку школам и ученикам оказывало «Благотворительное общество армян Тебриза». Также это общество открыло женское училище и библиотеку, в которой насчитывалось около двух тысяч изданий. В окрестностях Тебриза и по всему остану было около 70 армянских школ31. 31 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 54. 27

Глава 3.Армянские типографии и пресса в Иране. 1. Типографии. Первая типография в Иране была основана при монастыре Аменапркич архиепископом армян Новой Джульфы Хачатуром Кесараци. В 1630 году он побывал в Польше и Греции, где ознакомился с книгопечатным делом. После возвращения в Иран, на протяжении шести лет он собирал необходимые материалы, и в 1638 году в типографии была напечатана первая книга – «Псалмы царя Давида», которая состояла из 572 страниц и была размером 8,5х15,2 см. Второй книгой стала «Арац вараг» 1641 года, которая была описанием жизни армянских священников и монахов, а также сборником наставлений, и в ней было 705 страниц, а размер книги составлял 24,5х8,15 см. Некоторые ее страницы были покрыты позолотой. В 1844 году Манук Артнанян, армянский торговец с острова Ява, отправил в дар армянам Новой Джульфы печатный станок и все необходимые материалы для книгопечатания, которые увеличили производительность типографии монастыря Аменапркич, которая функционирует и на сегодняшний день 32. Типография Тебризской епархии Армянской Церкви была основана в 1889 году стараниями епископа Степаноса Мухтаряна. До 1903 года в ней издавалось достаточно небольшое количество книг. В этом году состоятельный промышленник по имени Мирза-хан Мирзабекян, который владел табачными заводами в Москве и Баку, подарил викарию Егише Мурадяну, который в тот момент находился в Баку, книгопечатный станок. По этой причине 1903 г. стал годом возрождения типографии Тебризской 32 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 55. 28

епархии. Подаренный промышленником станок прослужил около 80 лет. Сейчас он находится в Армянском музее Тебриза. Сама же типография действует до сих пор33. Армянская типография в Тегеране создавалась в 1880-х годах, когда один из создателей «Общества любителей науки и знаний» Микаэл Маркарян отправил яванским армянам просьбу прислать в Тегеран печатный станок34. Армяне Джакарты собрали 275 туманов, в то время как цена печатного станка достигала в то время 800 туманов, но армяне Тегерана сумели собрать недостающие 525 туманов, приобрели станок в Стамбуле и пригласили для работы в Иран мастера Андреаса Бек-Назаряна из Тифлиса. В 1892 году установка печатного станка была завершена. Армяне Тегерана, в благодарность за финансовую помощь яванских армян, назвали типографию «Джаваhaй», что буквально означает – «армянин с Явы». Другая армянская типография, на улице Лалезар, напротив Гранд-отеля, в Тегеране, называлась «Парус». Ее основателем был Левон Кавоян. Также была еще одна типография, которую основал Амбарцум Базиль. С увеличением числа армянского населения Тегерана со временем появились и другие типографии35. 2. Газеты и журналы Первым армянским периодическим изданием стал ежемесячный журнал «Аздарар» (Вестник), который издавался в Мадрасе с октября 1794 года по март 1796 года иереем из Шираза Арутюном Шмавоняном. (стр58) В 1894 году в Тегеране стала издаваться газета «Шавих» (Тропа). Через восемь лет в Тебризе, стараниями епископа Егише Мурадяна, стал выходить в свет Овиян А. Иранийан-и армани. С. 56. Ананян Дж. Аввалин чапхане ва нохостин джарайед-и Тихран. С. 281. 35 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 57. 33 34 29

еженедельник «Горц» (Дело). В Новой Джульфе с 1903 года выходил ежемесячный журнал «Джугаи Лрабер» (Вестник Джульфы). Вслед за данными изданиями в Тебризе, Тегеране и Исфахане вскоре стали появляться и другие армянские печатные издания36. Армянские газеты в Тегеране. Еженедельник «Шавих» (Тропа). Стал выходить с января 1894 года благодаря стараниям известного дипломата и переводчика каджарской эпохи Ованес-хана Масеяна. Владельцем издания был Андреас Бек-Назарян, мастер типографии «Джаваhай» в Тегеране, а редактором стал господин Масеян. 18 октября 1894 года Масеян был отправлен в Петербург по государственным делам, а новым редактором газеты был назначен Вартанес Папазян. «Шавих» выходил 50 раз в год по субботам до 1897 года. «Астх аревельян» (Звезда Востока). Литературно-политический еженедельник, выходивший в 1896 году. Издавался членами «Общества Звезды Востока», редактором был Макар Макарян. «Аршалуйс» (Заря). Еженедельник новостей культуры и общества, первый орган печати партии «Дашнакцутюн» в Тегеране. Выходил в свет в 1912-1913 годах, редактором был Арсен-хан Микаэлян37. «Аравот» ( Ут ро) . Еженедельник социа льно- политиче ской направленности, а также газета ЦК партии «Дашнакцутюн» в Тегеране в 1920 году. Владельцем был Амбарцум Базиль, редактором – Овсеп Оганесян. С 1909 года выходил в Тебризе, позднее, после усиления влияния Российской империи в Тебризе, еженедельник стал издаваться в Тегеране. «Ирани аравот» (Утро Ирана). Газета выходила в Тегеране в 1918 году. Сведения о лицах связанных с ее издательством отсутствуют. 36 37 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 57-58. Там же. С. 58. 30

«hоризон» (Горизонт). С 1920 года вышло 33 номера газеты. Издавалась в Тегеране Арутюном Бедросяном и Симоном Симоняном. «Техрани айг» (Тегеранский рассвет). Выходила в 1920-1922 годах. Сведения о лицах связанных с издательством отсутствуют. «Ирани ашхатавор» (Иранский рабочий). Выходила дважды в неделю в 1920 году. Владелец – Арутюн Бедросян. «Ранджбар-и ирани» (Иранский трудящийся). Выходила в 1921-1923 годах. Владелец газеты – Ваан Месропян38. «Нор кянк» (Новая жизнь). Первый номер газеты вышел в свет 20 февраля 1923 года в Тегеране. Выходила до 1927 года. Владельцы – Степанхан Папян и доктор Вартан Ованесян, редактор – Аветик Мхитарян. «Банвор» (Рабочий). Выходила в 1923-1925 годах в Тегеране. Редакторы – Киносян и Симонян. «Нор патгам» (Новый завет). Ежемесячный журнал, выходивший с 1924 года. Орган печати общества «Митк» (Мысль). Всего вышло 14 номеров журнала. Владелец – Акоп Ованесян, редактор – Маркар Гурбекян. «Ранджбар» (Трудящийся). Тегеранская газета, выходила в 1924 году. Основатель и редактор – Аветис Егиян. «Гахапар» (Мысль). Выходила в 1924 году. Владелец газеты – Арам Баджанян, редактор – Аршак Газарян. «Нор хоск» (Новая речь). Редакторы – Егиян и Симонян. Первый номер газеты вышел в 1925 году, но полноценно выпуск издания начался в 1930 году. С восьмого номера (1930 год) в газете появился разворот на персидском языке39. «Верацнунд» (Возрождение). Выходила в свет с 1929 года. Владелец и редактор газеты – Айк Каракаш. Выходила в 1929-1934 гг. и в 1941-1953 гг. «Алик» (Волна). Издавалась с 22 марта 1931 года Арсен-ханом Микаэляном. Газета выходит в Тегеране и по сей день. 38 39 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 60. Там же. С. 61. 31

«Иран-и кануни» (Современный Иран). Социально-экономический и политический еженедельник. Владелец и редактор – Григор Егиян. Выходил на русском и персидском языках в период 1934-1939 гг. С 1943 года еженедельник выходил только на персидском языке. «Нор hаск» (Новый колос). Детский журнал, выходил два раза в месяц. Владелец – Маргарита Сорурян, редактор – Мушег Сорурян. Первый выпуск вышел в свет 15 сентября 1935 года, последний – 15 июня 1937 года. «Арусяк» (Венера). Социально-экономическая, политическая и литературная газета. Выходила дважды в неделю. Владелец и редактор – Арташес Назарян. Всего было выпущено 82 номера газеты в период 19361942 гг40. «Навасард» (первый месяц древнеармянского календаря). Выходил с 1937 г. четыре раза в год. Журнал был посвящен событиям в мире науки и литературы. Владелец – Мкртум Мкртчян, редактор – Овсеп Натевосян. Всего вышло 10 номеров журнала. «Бобо» (Страшила). Юмористический журнал, который выходил с 1928 года. Владелец – Арменак Агасян, редактор – Айк Каракаш, который позже стал владельцем издания. Выходил один раз в неделю. «Нор ахпюр» (Новый источник). Детский ежемесячный журнал, выходивший с 1942 года по 1948 год в Тегеране. Владелец – Андре Даруханян, редактор – Васданик Оганесян. «Цахавель» (Метла). Юмористический журнал, выходивший с 1 сентября 1943 года по 1958 год. Владелец и редактор – Парване Мирзаян. «Луйс» (Свет). Ежемесячный литературный и научный журнал, который выходил с октября 1943 года. Владелец – Овсеп Татевосян, редактор – Амбарцум Григорян. «Мшакуйт» (Культура). Единственный выпуск журнала вышел в свет в январе 1944 года41. 40 41 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 62. Овиян А. Иранийан-и армани. С. 63. 32

«Гарун» (Весна). Два выпуска этого детского журнала вышли в 1945 году. «Ашхатанк» (Дело). Социально-политическая газета, выходившая с января 1946 года. Владелец и редактор – доктор Акопян. «Лусабер» (Несущий свет). Детский ежемесячный журнал, издававшийся с апреля 1949 года по 1971 год. «Арпи» (Солнце). Ежемесячный литературно-научный журнал. Издавался с 1949 года по 1953 год. Владелец и редактор – Овсеп Татевосян. С 1953 года по 1957 год выходила детская версия журнала. «Арменуи» (Армянка). Ежемесячный литературно-культурный и исторический журнал. Издавался с августа 1949 года 1955 год. Владелец – Андре Даруханян42. «Айк». Еженедельная газета. Издавалась с 16 января 1951 года по 14 августа 1953 года. Владелец и редактор – Саргис Саргсян. «Паhак» (Сторож). Социально-политический ежемесячный журнал. Всего было издано 20 номеров, начиная с 1 мая 1951 года. Владелец и редактор – Мушег Мастян. «Шант» (Молния). Ежемесячный журнал выпускался «Обществом армянских писателей». Всего было издано два номера. «Арарат». Спортивный и просветительский ежемесячный журнал, издававшийся с апреля 1959 года по февраль 1960 года. Владелец и редактор – Севак Шагинян. «Хачбар» (Кроссворд). Всего вышло четыре номера журнала. Владелец и редактор – Вартан Назарян. «Армен» (Армянин). Ежемесячный просветительский журнал. Выходил с 1963 года по 1978 год43. «hур» (Пламя). Литературно-исторический и просветительский ежемесячный журнал. Выходил в 1971-1974 гг. Владелец – доктор Гагик 42 43 Там же. С. 64. Овиян А. Иранийан-и армани. С. 65. 33

Овакимян, редактор – Эмиль Акопян. Первая половина журнала издавалась на персидском языке, другая половина – на армянском языке. «Аракс». Просветительский ежемесячный журнал. Издавался Якубом Григоряном в 1987 году. «Пейман» (Договор). Журнал выходит четыре раза в год и издается по сей день с 1996 года. Владелец и редактор – доктор Левон Давидян. «Апага» (Будущее). Издается по сей день с 1998 года. Владелец и редактор – Эдик Багдасарян44. Армянские газеты в Новой Джульфе (Исфахан) «Нор Джугаи лрабер» (Вестник Новой Джульфы). Ежемесячный новостной и церковный журнал. Издавался с 1908 года по поручению архиепископа армян Новой Джульфы и Индии Баграта Вартазаряна. За пять лет существования издания вышло 25 номеров журнала. «Энкер» (Друг). Ежемесячный журнал скаутской организации Новой Джульфы. Владелец и редактор – президент организации Овсеп Абгарян. Всего было издано лишь три выпуска журнала45. Армянские газеты в Тебризе «Горц» (Дело). Еженедельная газета и первое печатное издание армян Тебриза и остана Азербайджан. Дата выхода первого номера газеты – 10 августа 1903 года. Редактор – епископ Егише Мурадян. 44 45 Там же. С. 66. Там же. 34

«Аздарар араджнортарани» (Вестник архиепископа). Церковная газета и орган печати Тебризской епархии Армянской Церкви. Издавалась с 1904 года по 1908 год. Редактор – епископ Матевос Папазян. «Аравот» (Утро). Еженедельная газета социально-экономической и политической направленности. Выход в свет первого номера издания состоялся 16 августа 1909 года, последний номер – 1910 год. Редакторы – Овсеп Овсепян и Айрапет Панирян. «Занг» (Колокол). Социально-экономический и политический еженедельник. Орган печати партии «Гнчакян» в Тебризе. Владелец и редактор – Александр Дарвартанян. Газета издавалась в 1910 году. «Тавризи hайтарарутюннер» (Тебризские новости). Газета издавалась Тебризской епархией в период 1910-1912 гг46. «Айкакан» (Армянский). Вестник армянских поселений остана Азербайджан. Выходил четыре раз в год с января 1912 года по 1913 год. Редактор – Вахтанг Саргсян. «Митк» (Мысль). Политический и литературный ежемесячный журнал. Издавался с 18 февраля 1912 года по май 1914 года. Владелец – Александр Дарвартанян, редактор – Мигран Багдасарян. «Айг» (Рассвет). Орган печати ЦК партии «Дашнакцутюн» в Тебризе. Редакторы – Мкртум Саакян и Гаспар Акопян. Газета издавалась в 1913-1914 гг. «Хоск» (Речь). Литературный журнал. Редактор – Грант Гарибян. Было издано лишь два номера. «Пайкар» (Борьба). Политическая еженедельная газета. Орган печати партии «Гнчакян» в Тебризе. Издавалась в 1919 году. Редактор – Мушег Ованесян47. «Минарет». Литературный еженедельник. Редакторы – Андре Даруханян и Вартан Ованесян. Выходил в 1919-1921 гг. 46 47 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 67. Овиян А. Иранийан-и армани. С. 68. 35

«Гехасер» (Любитель искусства). Литературный и просветительский ежемесячный журнал. Издавался в 1919 году. Редактор – Мушег Ованесян 48. 48 Там же. С. 69. 36

Глава 4. Участие армян в Конституционной революции в Иране (1905- 1911 гг.). До сегодняшнего дня участие армян в иранской Конституционной революции остается слабо освещенным вопросом. Хорошо изученными являются биографии таких известных деятелей армянского происхождения как Малкум-хан или Епрем-хан, однако необходимо учитывать тот факт, что на их действия повлияли различные факторы, такие как деятельность армянских политических партий и движений, которые сами по себе представляли крупную по численности армянскую общину Ирана, Кавказа и Европы. Наибольшее влияние на ход Революции оказала Армянская Революционная Федерация или Дашнакцутюн, одним из лидеров которой и был Епрем-хан Давтян. Дашнакцутюн образовалась в ходе слияния в 1890 году в Тифлисе различных армянских политических организаций, в том числе партии «Гнчакян», образовавшейся тремя годами ранее в Женеве. Коалиция изначально называлась Содружеством Армянских Революционеров, но в 1891 году, после выхода из союза гнчакистов, из-за разногласия в вопросах видения социализма, партия стала называться Армянской Революционной Федерацией или Дашнакцутюн49. До Революции 1905-1911 гг. дашнаки использовали территорию Ирана как базу для своих операций на территории Кавказа и Османской империи, переправляя в эти регионы оружие и революционную литературу50. Подобной цели служили армянские монастыри Дерик в Салмасте и Менавор (Гахташен) в Маку. Члены Дашнакцутюн останавливались в монастырях и использовали их как опорные пункты для ведения своей деятельности. Например, в 1905 году через ирано-османскую границу было Berberian H. The Dashnaktsutiun and the Iranian Constitutional Revolution, 1905-1911. P. 1-2. Nalbandian L. The Armenian Revolutionary Movement: The Development of Armenian Political Parties Through the Nineteenth Century. P. 173. 49 50 37

переправлено 7000 партийных газет. Активисты армянского революционного движения содержали дома, где могли бы останавливаться вооруженные отряды Дашнакцутюн51. Всего к 1906 году на территории Ирана насчитывалось около 2200 членов партии Дашнакцутюн. С 1907 года армянские вооруженные формирования участвовали в событиях Конституционной революции в Иране, организовав оборону Тебриза от каджарских правительственных отрядов, выступали за восстановление действия Конституции и деятельности Меджлиса Ирана52. На территории Ирана дашнаками были организованы лаборатории для производства взрывчатки53. Причиной вовлечения партии Дашнакцутюн в иранские события стали несколько факторов, среди которых Ури Берберян выделяет следующие: 1. Запрет иранских властей от 3 июля 1906 года на распространение партийной печати Дашнакцутюн; 2. Негативная реакция партии на вмешательство третьих сил во внутреннюю политику Ирана (англо-российский договор 1907 года) и недовольство шахом Ирана как проводником политики России и Великобритании; 3. Вторжение османских войск в Иран в конце 1905 года; 4. Участие в Конституционной революции воспринималось многими дашнаками как борьба за победу идей социализма54. Лидеры дашнаков и члены иранского парламента провели переговоры 30 декабря 1907 года, на которых обсуждались следующие вопросы: возможность ведения дальнейшей борьбы против шахского режима, англорусской интервенции, османского вторжения; поиск основ для сотрудничества армянских и иранских революционеров; вклад партии Дашнакцутюн. Переговоры выявили близость интересов сторон. Также было Berberian H. The Dashnaktsutiun and the Iranian Constitutional Revolution, 1905-1911. P. 3-4. Ibid. P. 5-7. 53 Касрави А. Тарих-и машрутэ-йи Иран. С. 727 54 Berberian H. The Dashnaktsutiun and the Iranian Constitutional Revolution, 1905-1911. P. 5-8. 51 52 38

решено, что любое прямое выступление против османских войск не приведет к успеху55. Со стороны армян требовалось, используя связи армянской диаспоры, установить контакты с политическими кругами Европы, а именно Франции. Также армянская сторона обещала направить в Тебриз несколько человек, знакомых с процессом производства взрывчатых веществ и оружия. В свою очередь иранские делегаты во главе с Хасаном Тагизаде обещали предоставить армянскому населению Ирана более обширные права, открыть границы для дашнаков для свободного перемещения грузов и людей. Последний пункт стал решающим для заключения соглашения между лидерами Дашнакцутюн и иранскими парламентариями56. Во время обороны Тебриза, в 1908 году в Реште образовался Комитет и м е н и С ат т а р - х а н а в с о с т а в ко т о р о го в о ш л и т а к и е в и д н ы е конституционалисты как Мирза Карим-хан и Епрем-хан Давтян (Давидян), а также другие деятели Революции57. Также в Гиляне был сформирован отряд из 200 человек, для выступления на Тегеран и восстановления конституционного порядка, в числе которых были 17 дашнаков под руководством Епрем-хана58. По различным данным в Конституционной революции в Иране в 19071911 гг. участвовало от 100 до 200 армянских вооруженных бойцов или фидаев59. По некоторым сообщениям иранская сторона не всегда полностью выполняла свои обязательства перед партией Дашнакцутюн60. Ей часто приходилось оплачивать расходы из бюджета женевского комитета дашнаков. Деньги приходили также из Египта, Болгарии и США61. Berberian H. The Dashnaktsutiun and the Iranian Constitutional Revolution, 1905-1911. P. 9-10. Ibid. P. 26. 57 Касрави А. Тарих-и хиджахсали-йи Азербайджан. С. 147-148. 58 Berberian H. The Dashnaktsutiun and the Iranian Constitutional Revolution, 1905-1911. P. 27 59 Ibid. P. 28. 60 Ibid. 61 Алмар Х. Нигах-и бе зендеги-йи арманийан-и тихран дар гозаштэ-йи наздик. С. 125. 55 56 39

К концу 1911 года большинство членов вооруженных армянских формирований прекратили участие в событиях Конституционной революции. К этому времени внутри движения существовал раскол, так как многие считали, что Епрем-хану, как революционеру, не подобает занимать должность начальника полиции Тегерана и главнокомандующего армией сторонников Меджлиса и Конституции. Они считали, что тем самым он показал, что стремился к личной славе и выгоде. Также имеются сведения о том, что в некоторых останах и населенных пунктах Ирана местное население враждебно относилось к деятельности армянских формирований и новых органов власти62. Решт был взят российскими войсками, англичане требовали отставки правительства, а османская армия взяла Тебриз в окружение. Многие фидаины были разоружены, а иранский Меджлис был разогнан63. Несмотря на это на VI Конгрессе Дашнакцутюн (август-сентябрь 1911) было утверждено, что партия продолжит сражаться за освобождение Ирана, за отмену различных национальных и религиозных ограничений, за армянскую идею и нацию. Дополнительно, конституционному правительству было предложено конфисковать имущество «предателей конституции и раздать его крестьянам». Тегеранский ЦК партии выдвигал следующие требования к властям: восстановление конституционного строя; свобода слова, прессы, собраний; соблюдение прав человека; проведение выборов в Меджлис через всеобщее голосование64. Видя неспособность государства выполнить данные требования, дашнаки начали выводить из Ирана все вооруженные формирования и прервали все связи с иранским правительством65. Berberian H. The Dashnaktsutiun and the Iranian Constitutional Revolution, 1905-1911. P. 29. Байбуртян В. А. Ирани hай հамайнк: арди հимнахндирнер. С. 88-89. 64 Berberian H. The Dashnaktsutiun and the Iranian Constitutional Revolution, 1905-1911. P. 30-31 65 Ibid. P. 32. 62 63 40

Глава 5. Армянский театр и кино в Иране. 1. Театр Первый тегеранский государственный театральный салон открылся в 1886 году при школе Дар аль-Фунун. У тегеранских армян первый театр появился в 80-е годы XIX66.  Армянские театры в Тегеране Первая театральная постановка армян в Тегеране состоялась в 1878 году, когда в городе еще не существовало специального зала для проведения спектаклей. Для армянской театральной труппы помещение в своем доме предоставил некто Манас Абар67. Еще один дом для постановок приобрел Овсеп Татевосян68. В 1880 году открылась школа «Айказян». Рядом со школой был построен зал для театральных постановок. В 1881 году армянами Тегерана было основано «Общество любителей театра»69. Данное общество было образовано со следующей целью: вырастить молодые таланты, а также направлять полученные от театра доходы на развитие школы «Айказян». Одним из создателей общества был Арутюн Мартиросян, который стал первым директором театра и одним из его актеров. Он управлял «Обществом любителей театра» и самой труппой более 25 лет. При нем на армянский язык были переведены многие произведения, которые впоследствии ставились на сцене театра. В 1888 году в театре Овиян А. Иранийан-и армани. С. 71. Каракаш А. Тарих-и арманийан-и Тихран. С. 395. 68 Там же. 69 Там же. 66 67 41

состоялась постановка комедии Мольера «Скупой» на персидском языке. В 1906 году состоялись торжества по случаю 25-летия деятельности «Общества»70. В 1905 году при школе церкви св. Мариам у тегеранских армян появился второй зал для театральных постановок. До 1912 года «Общество любителей театра» находилось под управлением попечительского совета армянских школ. Половина заработанных театром денег шла на покрытие расходов армянских школ и детских садов71. В 1937 году по указу Реза-шаха Пехлеви (1925-1941) все армянские школы были закрыты, а на театральные постановки на армянском языке был наложен запрет, который действовал до 1942 года. В 1945 году в Тегеране появились еще две армянские театральные труппы: «Общество культуры армянской молодежи Тегерана» и «Шант» (Молния). В 1952 году была образована «Театральная труппа Адамяна»72.  Армянские театры в Тебризе Согласно различным свидетельствам первая армянская театральная постановка в Тебризе состоялась либо в 1877 г. либо в 1879 году. Руководителем местной труппы был Кешиш Папазян, который также возглавлял попечительский совет армянской школы в Тебризе. В своих воспоминаниях он утверждает, что для постановок привлекалась молодежь из школы, а первой девушкой выступившей на сцене театра была его дочь Ашхен. Собственный дом для армянского театра предоставил житель Тебриза Тигран Куруян. Также на школьной сцене выступала труппа Авака Авакяна. Тебризские армянки появились на театральной сцене впервые в 1891 году. Овиян А. Иранийан-и армани. С. 73. Там же. С. 74-75. 72 Там же. С. 76. 70 71 42

Ими стали школьницы из района Лейлабад. В 1895 году в этом районе появился еще один зал для проведения культурных мероприятий. В 1900 году в Тебризе появилось отделение «Общества любителей театра». К этому времени театр занял особое место в повседневной жизни местных армян73.  Армянские театры в Новой Джульфе (Исфахан) В 1888 году инициативной группой армян, заинтересованных в создании местного театра, были собраны средства на строительство помещения для проведения различных культурных мероприятий, в том числе и театральных постановок. В 1899 году в Новой Джульфе появилось отделение «Общества любителей театра». С 1900 года его деятельность велась под руководством совета объединенных армянских школ74. 2. Кинематограф Иранские армяне стояли у истоков развития кино в этой стране. Первую кинематографическую школу в Тегеране открыл Ованес Оганян, а также в Иране и за его пределами хорошо известен Самуэль Хачикян. Ованес Оганесян родился в 1900 году в Мешхеде и, будучи ребенком, с родителями переехал в Москву, где получил образование в области кинематографа. В 1929 году Оганесян вернулся в Тегеран, а в 1930 году основал «Школу киноактеров», выпускниками которой стали 12 человек. В 1931 году из его студии вышла первая иранская игровая полнометражная картина под 73 74 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 77-79. Там же. С. 80-81. 43

названием «Аби и Раби», где роли исполняли студенты Оганесяна. После успеха этого фильма в «Школу» произошел новый набор учеников, а через год состоялся выпуск еще 18 студентов. В 1933 году Ованес Оганесян приступил к созданию второго полнометражного фильма. Картина под названием «Хаджи Ага – киноактер» вышла в следующем году. Однако второй немой фильм Оганесяна потерпел коммерческий провал из-за того, что двумя месяцами ранее в прокат вышел первый персидский звуковой фильм «Девушка-лурка». Режиссёр Самуэль Хачикян (родился в Тебризе в 1923 году) за свою 46-летнюю карьеру снял 23 фильма. Он также считается первым в Иране создателем трейлеров к фильмам75. 75 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 85-86. 44

Глава 6. Известные армяне в истории Ирана. Дауд Малик-Шахназарян Шапурзаде. Происходил из известного рода Малик-Шахназарян, которые были владетелями земель между побережьем озера Севан и г. Гянджа, а также части земель Карабаха. Первый документ в котором упоминается этот род относится ко времени шаха Тахмаспа I (правил 1524-1576). Род Малик-Шахназарян отличился в войнах Аббаса I с Османской империей76, и во время похода Надир-шаха (правил 1736-1747) в Карабах. Дауд Малик-Шахназарян работал при дворе Фетх Али-шаха (правил 1797-1834), после учебы во Франции. В 1826 году был отправлен шахом в Петербург, но ему было отказано во въезде в Россию. Позже он встретился с министром иностранных дел Российской империи графом К. В. Нессельроде в Стамбуле, а также в письме канцлеру Австрийской империи князю фон Меттерниху Дауд Малик-Шахназярян просил о его посредничестве в мирных переговорах между Россией и Ираном. Однако ему так и не было позволено прибыть в Петербург. Умер в 1853 году в Тегеране. Похоронен при церкви свв. Фаддея и Варфоломея77. Мирзаджан Дауд-хан (Ованес Давид-хан или Давид-хан Давидян). Известный государственный деятель эпохи правления Мохаммед-шаха (правил 1834-1848) и Насреддин-шаха (правил 1848-1896). Владел персидским, армянским, итальянским, греческим, французским и турецким языками. Служил переводчиком у персидского купца Ага Али Акбара в Измире. Позже перешел на службу к послу Ирана в Стамбуле Мирза Джафархану. Сыграл ключевую роль в заключении торгового договора с бельгийцами и испанцами. Тогда ему был присвоен почетный лакаб – «хан» и звание сарханга (полковника). При Мохаммед-шахе между Ираном и Османской империей происходили вооруженные столкновения и территориальные Мофаххам М. Фарамин-и ноуйафтэ аз ханевадэ-йи Малик-Шахназар: сардар-и армани-йи шах Аббас-и сафави. Баррасиха-йи тарихи. C. 46. 77 Махдави А. Тарих-и равабет-и хариджи-йи Иран аз ибтида-йи доуран-и сафави та пайан-и джанг-и джахани-йи дуввум. C. 222. 76 45

споры. На переговорах в Эрзуруме, при посредничестве России и Великобритании, в иранской делегации состояли Давид-хан и Мирза Тагхихан Фарахани (Амир Кабир)78. По указанию Амир Кабира Давид-хан написал двухтомный труд по всемирной географии, истории, экономике и политике под названием Джам-и джахан-и ма. Спустя месяц после открытия Дар-ольФунуна в 1851 году Давид-хан по указанию Амир Кабира отправился в Пруссию и Австрию, чтобы найти там преподавателей для университета. Кайзер Австрийской империи Франц Иосиф радушно принял Давид-хана, и в командировку в Иран отправились семь ученых и офицеров, согласно указу князя Меттерниха. Также по приказу Амир Кабира Давид-хан заказал постройку двух кораблей для персидского флота79 и приобрел ткацкое оборудование и нанял двух мастеров, которые отправились в Иран. К тому моменту как Давид-хан с австрийцами прибыл в Тегеран, Амир Кабир уже был снят с поста. Давид-хан продолжил работу при первом министре Мирза Хосейн-хане, который так писал о своем подопечном: «Дауд-хан – человек проницательный и хорошо осведомленный о делах государства и отношениях Ирана и России, ценный сотрудник для нас, к услугам которого мы прибегаем и полностью доверяем»80. Мирзаджан Дауд-хан умер в 1865 году в Тегеране, похоронен при церкви свв. Фаддея и Варфоломея. Сатхан Аствацатурян (Садики-бек). Родился в знатной семье из Бушехра. Обучался у священника в местной церкви. В 13 лет для продолжения учебы отправился в Индию. После окончания учебы работал в крупной британской торговой организации. Позже возвратился в Бушехр. Переехав в Тегеран, он поступил на службу во дворец Каджаров в должности переводчика. Оттуда он был отправлен на службу к принцу Аббас Мирзе в Тебриз. Во время поездки посла Мирза Ширази в Англию был при нем переводчиком81. В 1828 году Садики-бек доставил письмо Фетх Али-шаха Адамийат Ф. Амир-и Кабир ва Иран. C. 185. Там же. C. 305. 80 Там же. C. 512. 81 Рабино Г. Дипломатха ва консулха-йи Иран ва Инглис ва нухуст вазиран ва вузара-йи умур-и харедже-йи Иран ва Инглис ва суфара ва ферестадиган-и Иран дар сайер-и кешварха-ий джахан, аз ахаз та сал-и 1945 милади. С. 169. 78 79 46

султану Махмуду II (правил 1808-1839). Османский султан щедро наградил шахского посла. Аббас Мирза уделял большое внимание развитию промышленности Ирана. По его указанию Садики-бек нанял нескольких английских ремесленников для развития ремесел в Иране. В области Азербайджан были богатые залежи меди, однако Иран закупал медь у Османской империи. Аббас Мирза поручил разработку этих залежей Садикибеку. Он должен был нанять старателей за рубежом и отдавать в казну одну десятую суммы от общего объема полученных средств. Садики-бек нанял в Англии двух англичан и двадцать греков и вернулся с ними в Иран. Начались работы по созданию шахты по добыче меди и свинца, однако его покровитель Аббас Мирза скончался. Из добытой меди были отлиты две шестифунтовые пушки и доставлены к Назар-шаху Каджару82. Садики-бек занимался постройкой заводов по изготовлению фарфора и хрусталя, переработке сахарной свеклы и плотничных мастерский по итальянской технологии. Мохаммед-шах не оказал покровительства Садики-беку. В конце концов Садики-бек разорился и скончался в Тегеране в 1842 году. Манучехр-хан Му’тамад-эд-доуле. Происходил из известного армянского рода г. Тифлиса Мамиконян-Еникополян. Служил в войсках генерала Цицианова. Попал в плен к персам, был оскоплен и преподнесен в дар Ага Мохаммад-хану (правил 1794-1797). Шах дал ему имя Манучехр-хан. Он служил при дворе в качестве церемониймейстера 83. Манучехр-хан заслужил доверие Фетх Али-шаха, который часто прибегал к его совету 84. В 1823 году сын Фетх Али-шаха Яхья Мирза был назначен управлять Гиляном, а Манучехр-хан определен ему в помощники. В 1824 году был на службе в Исфахане, а в 1825 году в Тегеране учавствовал в переговорах с послом Российской империи Мазаровичем. После остался при дворе в Тегеране. После смерти Мирза Абд-ол-Вахаба му’тамад-эд-доуле в 1828 году, этот лакаб был присвоен Манучехр-хану85. После смерти Фетх Али-шаха Ширази М. Сафар-намэ. C. 185. Бамдад М. Шарх-и хал-и раджал-и Иран дар карн-и давоздахум ва сиздахум ва чахардахум. C. 159. 84 Азод-эд-доуле А. Тарих-и азоди. C. 43. 85 Бамдад М. Шарх-и хал-и раджал-и Иран дар карн-и давоздахум ва сиздахум ва чахардахум. C. 216. 82 83 47

Мохаммед Мирза из Тебриза отправился в Тегеран. Манучехр-хан с двумя тысячами всадников, пехотинцами присоединился к нему у Зенджана 86. Другой сын Фетх Али-шаха Хосейн Али Мирза заявил о своих претензиях на престол. Манучехр-хан захватил его и отправил в Тегеран. В 1835 году он стал наместником Фарса, а годом позже наместником Керманшаха, Лурестана и Хузестана87. В 1837 году в Исфахане произошли волнения, Мохаммед-шах назначил туда Манучехр-хана, который навел в городе порядок. Подавил восстание в Хузестане, за что был щедро награжден шахом. Умер в 1846 году и похоронен в Куме. Сулейман-хан. Представитель армянского рода МамиконянЕникополян, брат Манучехр-хана, Согомон (Сулейман). Благодаря матери выжил при захвате персидскими войсками Тифлиса в 1795 году. Служил в российских войсках вместе с братом. В Иране поступил на службу к принцу Аббас Мирзе, занимался сбором войска. Участвовал в ирано-турецких войнах. После смерти Фетх Али-шаха Сулейман-хан помогал Манучехр-хану исполнять приказы Мирза Мохаммеда. Во время подавления восстаний в Хузестане и Лурестане командовал артиллерией при отрядах Манучехр-хана. В 1848 году когда правителем Хузестана и Лурестана был назначен принц Ардашир Мирза, Сулейман-хан был назначен командующим войск этих областей и участвовал в подавлении восстаний. Умер в 1852 году88. Нариман-хан. Из рода Мамиконян-Еникополян, сын Сулейман-хана родился в Тегеране в 1826 году. После учебы в Париже поступил на службу в Тегеране по линии иностранных дел. В 1856 году принимал участие в работе Парижского конгресса в составе персидской делегации на переговорах с британской миссией. Привез договор в Тегеран для подписи Насреддиншаха89. В 1862 году был назначен советником в посольство Ирана в Стамбуле. В 1873 году перешел на дипломатическую работу в Египте. Спустя некоторое время вернулся в Стамбул и в 1878 году снова приступил к работе в Там же. C. 160. Хормуджи М. Хакайек ал-ахбар насери. C. 25. 88 Там же. C. 60. 89 Бамдад М. Шарх-и хал-и раджал-и Иран дар карн-и давоздахум ва сиздахум ва чахардахум. C. 324. 86 87 48

посольстве Ирана. В 1883 году Нариман-хан открыл посольство Ирана в Вене. В 1885 году ему было поручено открытие посольства Ирана в Риме 90. Нариман-хан был назначен послом в Риме. Скончался в Бельгии и похоронен в Брюсселе. Джахангир-хан. Из рода Мамиконян-Еникополян, сын Сулейман-хана родился в Тебризе в 1828 году. После получения обучения при армянской церкви в Тебризе Джахангир отправился в Исфахан к отцу и поступил на военную службу. В 1857 году занимался доставкой документов которые подписывал Насреддин-шах в Багдад, для обсуждения с британским послом в Багдаде. По возвращению в Тегеран получил звание генерала 91. Позже стал адъютантом Насреддин-шаха. Джахангир-хан выполнял указания шаха по постройке арсенала, сооружению плавильных печей для отливки орудий и строительству порохового завода. Джахангир-хан некоторое время занимал пост министра промышленности Ирана. Он планировал открытие в Иране лесопильной фабрики и кожевенного завода с использованием европейских технологий. Было заказано оборудование и отправлены люди для его доставки из Европы. Однако вскоре Джахангир-хан скончался и строительство было остановлено. Он умер в 1890 году в Тегеране, похоронен при церкви св. Геворга, рядом с могилой отца. Ованес-хан Масеян. Родился в армянском квартале Тегерана в 1864 году. Его отец был ювелиром при шахском дворце. Учился в армянской школе. Позже три года обучался французскому языку в Тебризе. В 1881 году отправился на учебу в Париж. После возвращения в Тегеран приступил к работе в качестве переводчика. В 1894 году был членом делегации в Петербург. В 1895 году был назначен руководителем аппарата министерства внутренних дел. В 1906 году Ованес-хан стал консулом в Берлине. В 1912 году стал послом Ирана в Германии. С началом Первой Мировой войны был отозван в Тегеран. В 1925 году был избран в Национальный Консультативный Рабино Г. Дипломатха ва консулха-йи Иран ва Инглис ва нухуст вазиран ва вузара-йи умур-и харедже-йи Иран ва Инглис ва суфара ва ферестадиган-и Иран дар сайер-и кешварха-ий джахан, аз ахаз та сал-и 1945 милади. С. 226. 91 Бамдад М. Шарх-и хал-и раджал-и Иран дар карн-и давоздахум ва сиздахум ва чахардахум. С. 285. 90 49

Совет представителем от армянского населения южных областей Ирана. В это время он был назначен послом в Великобритании. Ованес-хан завершил дипломатическую службу в Японии92. Он заболел и умер по возвращению в Иран. Его тело было доставлено в Иран и предано земле с официальными почестями во дворе армянской школы в Тегеране. Ованес-хан Агчалян. Сотрудник министерства иностранных дел Ирана. Служил переводчиком в Измире. В 1875 году был назначен заместителем консула. В 1884 году был назначен управляющим делами консульства в Измире. В 1888 году назначен первым заместителем посла в Стамбуле, в 1896 году Ованес-хану присвоено звание генерала. В 1901 году присутствовал на коронации короля Испании в Мадриде. До начала Первой Мировой войны работал в посольстве в Стамбуле. Умер в Стамбуле, похоронен на армянском кладбище93. Мартирос-хан Давидханян. Происходил из армян Исфахана. Учился в Лазаревском институте востоных языков 94. Вернулся в Иран и преподавал русский язык в университете Дар-оль-Фунун. В 1873 году ему было присвоено звание генерала. Помимо преподавания, он находился на государственной службе в качестве переводчика с русского и французского языков95. В 1879 году служил переводчиком при персидской казачьей бригаде. С 1879 года по 1905 год Мартирос-хан служил в штабе казачьей бригады в звании генерал-майора96. В 1884 году Мартирос-хан обучал Насреддин-шаха русскому языку97. Командовал гвардейскими отрядами. В течение 32 лет преподавал русский язык в университете. Его сын Искандар-хан служил в казачьей бригаде. После смерти отца он занял его место в университете. Мартирос-хан похоронен при церкви св. Геворга. Рабино Г. Дипломатха ва консулха-йи Иран ва Инглис ва нухуст вазиран ва вузара-йи умур-и харедже-йи Иран ва Инглис ва суфара ва ферестадиган-и Иран дар сайер-и кешварха-ий джахан, аз ахаз та сал-и 1945 милади. С. 229. 93 Овиян А. Иранийан-и армани. С. 104. 94 Бамдад М. Шарх-и хал-и раджал-и Иран дар карн-и давоздахум ва сиздахум ва чахардахум. С. 186. 95 Аштийани А. Мирза Тагхи-хан амир кабир. С. 162. 96 Паризи М. Талош барайе азади. С. 65. 97 Бамдад М. Шарх-и хал-и раджал-и Иран дар карн-и давоздахум ва сиздахум ва чахардахум. С. 186. 92 50

Епрем-хан Давтян. Родился в 1868 году в селе Барсум на окраинах Гянджи98. В молодости участвовал в различных националистических подпольных армянских группах и партизанских действиях направленных против Османской империи. В 1890 году был задержан казаками на границе Османской империи. Провел два года в тюрьме Тифлиса и в 1892 году отправлен в восьмилетнюю ссылку на Сахалин. В 1896 году бежал и прибыл в Тебриз. Позже прибыл в Салмаст, затем в Карачедаг. Женился на девушке по имени Анаит. Один год преподавал историю в местной школе. После прибыл в Казвин. Работал на постройке дороги Казвин-Решт. Переехал в Решт. Епрем-хан присоединился к АРФ Дашнакцутюн и занимался делами партии в Гиляне. Дашнаки симпатизировали иранским конституционалистам и Епрем-хан призвал членов партии объединиться с ними в борьбе против реакционеров. В 1908 году в Реште был создан комитет Саттара под председательством Епрем-хана, который представлял в нем армян 99. Отряд Епрем-хана захватил Решт и Энзели100. Позже прибыл в Казвин, где произошло ожесточенное сражение с правительственными войсками, в ходе которого город был захвачен. В июле 1909 года после битвы с отрядами Мохаммад Али-шаха (правил 1907-1909) Епрем-хан вошел в Тегеран101. Шах укрылся в российской дипломатической миссии. Был избран второй меджлис, решением которого Епрем-хан был назначен главнокомандующим армии и начальником полиции Тегерана. В Тегеране по его приказу были открыты шесть полицейских участков. Епрем-хану было поручено подавление восстаний реакционеров. Вскоре он восстановил порядок на западе и северозападе Ирана102. Погиб в бою с армией принца Салара-ад-доуле 19 мая 1912 года103. Похоронен в Тегеране во дворе армянской школы, носящей его имя. Матевос-хан Меликьянц. Родился в 1875 году в Хамадане. Позже с семьей переехал в Тегеран и учился в армянской школе. Поступил в колледж, Ра'ин И. Епрем-хан сардар. С. 51. Касрави А. Тарих-и хиджахсали-йи Азербайджан. С. 8. 100 Там же. С. 10. 101 Там же. С. 57. 102 Касрави А. Тарих-и хиджахсали-йи Азербайджан. С. 116. 103 Ра'ин И. Епрем-хан сардар. С. 438. 98 99 51

окончил его, и преподавал в нем два года. Поступил на службу в министерство финансов, в отдел казначейства. Владел персидским, английским, французским, армянским языками. Занимался переводом книг на персидский язык. В 1903 году перевел на персидский язык книгу по истории Японии. В 1910 году возглавил отдел по акцизным сборам. Был награжден государственными наградами. В 1922 году предложил компенсировать дефицит бюджета путем повышения акцизов на табачные изделия. В том же году Матевос-хану была присвоена ученая степень. В 1936 году по указу Реза-шаха (правил 1925-1941) все армянские школы в Иране были закрыты. Матевос-хан был директором одной из армянских школ. Его арестовали. Из заключения он писал письма в правительство, однако был оставлен в тюрьме. Заболел тифом, но излечился от болезни. В тюрьме обучал заключенных французскому и английскому языкам, и сам брал у одного из них уроки немецкого языка. В 1941 году Матевос-хан был освобожден и скончался спустя восемь месяцев после выхода на свободу104. Мовсес-хан Хачатурян. Родился в январе 1878 года в Хамадане. Позже жил в Тегеране и учился в армянской школе. Закончил американский колледж. Владел персидским, английским, французским и армянским языками. Мовсес-хан начал работать в министерстве финансов. Позже он занял пост начальника таможни Бушехра. Руководил финансовыми ведомствами Фарса и Азербайджана. В 1914 году перешел на службу в Тегеран и заведовал управлением по налогам и сборам. Позже был назначен руководителем табачной монополии. В 1921 году был награжден орденом Льва и Солнца второй степени. Умер в январе 1933 года105. Гаспар Айпгиян. Первый официальный мэр Тегерана после переворота Реза-шаха. В 1913 году прибыл в Тегеран и учился в армянской школе. После переворота 1921 года был назначен мэром Тегерана106. Одной из важных Овиян А. Иранийан-и армани. С. 110—112. Овиян А. Иранийан-и армани. С. 112—113. 106 Ардакани Х. Тарих-и моассэсат-и таммадони-йи джадид-и Иран. С. 135. 104 105 52

задач Гаспара Айпгияна было создание системы электрического освещения улиц города. В конце 1921 года прибыл в Ливан и остался жить там. 53

Заключение Армянская диаспора в Иране имеет довольно глубокие корни. На протяжении многих веков армянский народ существовал бок о бок с местным населением в местах своего компактного проживания. Армяне, проживающие в Иране, формирующие одну из крупнейших армянских диаспор в мире, сумели сохранить этническую идентичность и наиболее важные отличительные черты присущие исключительно армянскому народу. Однако, как показывает история, они смогли успешно интегрироваться в социальную и политическую структуру государства. Армяне стали неотъемлемой частью населения многих регионов Ирана; занимаясь традиционными занятиями, они во многом способствовали расцвету и процветанию отдельных областей. В данной работе нами была предпринята попытка создать целостное представление об армянской общине Ирана периода второй половины XIX – XX вв. Иранцев и армян объединяют длительные политические, культурные и экономические связи. В Иране армяне проживают достаточно долгое время, на это указывает наличие множества армянских церквей. Со времени правления Сафавидов армяне заселяют центральные районы Ирана. Они занимались сельским хозяйством, разведением домашней птицы и торговлей. Государственная монополия Сафавидов на торговлю шелком была в руках крупных армянских торговцев Новой Джульфы. Карим-хан Зенд (правил 1750-1779) приказал отправить в Тегеран армянских каменщиков и строителей, которые трудились над созданием облика будущей столицы Ирана. С развитием промышленного производства в Иране, иранские армяне смогли найти свою нишу в развивающихся отраслях. Многие армяне служили 54

в го сударственных ст руктурах Ирана, вс ецело по свящая с ебя государственным делам, преданно и верно служа интересам иранского государства. В развитии своего правового положения, община прошла два этапа: с середины XIX века до 1936 года и 1936-1941 и далее. В 1936 году закончилась та фаза развития общины, когда она развивалась по своим внутренним правилам. После Второй Мировой войны и небольшого периода возрождения самостоятельности армянской общины Ирана, с 1953 года были вновь упразднены некоторые органы самоуправления и закрыты армянские газеты. В 60-х годах были проведены реформы, которые позволили открыть кафедры арменистики в Исфаханском и Тегеранском университетах в 1960 году и в 1964 году соответственно. В целом, на развитие общины армян Ирана, как на протяжении многих веков, так и в XX веке влияли сходные по сути своей механизмы церковного, в первую очередь, и светского внутреннего самоуправления. В указанный период Иран стал одним из важных центров армянского книгопечатания, которое всегда играло важную роль в сохранении армянского культурного наследия. 55

Список использованной литературы  Алиев С. М. История Ирана. ХХ в. – М.: ИВ РАН, Крафт+, 2004. – 648 с.  Аракелян Б. Н., Иоаннисян А. Р. История армянского народа. Часть первая. – Ереван: Айпетрат, 1951. – 292 с.  Байбуртян В. А. Армянская колония Новой Джульфы в XVII веке (Роль Новой Джульфы в ирано-европейских политических и экономических связях). – Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1969. – 167 с.  Ереванци С. Джамбр. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей. – М: Издательство восточной литературы, 1958. – 371 с.  Мартиросов А. У. Армянская колония в Иране (новейший период). – Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1969. – 180 с.  Петрушевский И. П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX вв. – Л: Издательство Ленинградского университета, 1949. – 182 с.  Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В., Беленицкий А. М. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. – Л: Издательство Ленинградского университета, 1958. – 391 с.  Саркисян Г. Х, Худавердян К. С., Юзбашян К. Н. Потомки Хайка. – Ереван: Армянская энциклопедия, 1998. – 326 с. 56

 Стори Ч. А. Персидская литература: биобиблиографический обзор (в трех частях) / Пер. с англ. прим. и доп. Ю. Э. Брегеля. Часть II. – М: Наука, 1972. – 621 с.  Тер-Аветисян С. В. Город Джуга. – Тбилиси: Издательство грузинского филиала Академии Наук, 1937. – 242 с.  Хачикян Ш. Л. Армянское купечество Новой Джульфы и его роль в армяно-русских торговых отношениях (XVII – XVIII вв.). – Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1983. – 166 с.  Эфендиев О. А. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI веке. – Баку: Элм, 1981. – 335 с.  Abrahamian E. A History of Modern Iran. – New York: City University of New York, 2008. – 253 p.  Babaie S., Babayan K., Baghdiantz-McCabe I., Farhad M. Slaves of the Shah: New Elites of Safavid Iran. – London: I.B. Tauris, 2004. – 256 p.  Barry J. Iranian-Armenians on the Silk Road. – Melbourne: Monash Asia Institute, 2008. – 16 p.  Berberian H. The Dashnaktsutiun and the Iranian Constitutional Revolution, 1905-1911. – London: Taylor & Francis, 1996. – 26 p.  Blow D. Shah Abbas: The Ruthless King Who Became an Iranian Legend. – London: I.B. Tauris, 2009. – 288 p.  Ghougassian V. The Emergence of the Armenian Diocese of New Julfa in the Seventeenth Century. / Armenian texts and studies. Pennsylvania: University of Pennsylvania, 1998. – 326 p.  Gregorian V. Minorities of Isfahan: The Armenian Community of Isfahan 1587-1722. – London: Taylor & Francis, 1974. – 28 p.  Hovannisian R. The Armenian People from Ancient to Modern Times, Volume II. – New York: Palgrave Macmillan. 2004. – 336 p. 57

 Khanbaghi A. Fire, the Star and the Cross: Minority Religions in Medieval and Early Modern Iran. – London: I.B. Tauris, 2006. – 284 p.  Nalbandian L. The Armenian Revolutionary Movement: The Development of Armenian Political Parties Through the Nineteenth Century. – Oakland: University of California Press, 1963. – 247 p.  Nercissians E. Life and Culture of Armenians in Iran. – Tehran, 2008. – 52 p.  Newman A. Safavid Iran: Rebirth of a Persian Empire. – London: I.B. Tauris, 2009. – 295 p.  Price M. Iran’s Diverse Peoples: A Reference Sourcebook. – Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. – 376 p.  Адамийат Ф. Амир-и Кабир ва Иран [Амир-кабир и Иран]. – Тихран/Тегеран: Хорезми, 1354 (1975-1976). – 791 с.  Азод-эд-доуле А. М. Тарих-и азоди [История]. – Тихран/Тегеран, 1362 (1983-1984). – 382 с.  Айвазян А. А. Джуга [Джульфа]. – Ереван: Советакан грох, 1984. – 153 с.  Айвазян О. М. и др. hай сп’юрк: hанрагитаран [Армянская диаспора: энциклопедия]. – Ереван: Армянская энциклопедия, 2003. – 732 с.  Алмар Х. Нигах-и бе зендеги-йи арманийан-и тихран дар гозаштэ-йи наздик [Взгляд на жизнь армян в Тегеране в недавнем прошлом]. – Тихран/Тегеран, 1969.  Ананян Дж. Аввалин чапхане ва нохостин джарайед-и Тихран [Первая типография и пресса в Тегеране]. – Тихран/Тегеран, 1970.  Ардакани Х. М. Тарих-и моассэсат-и таммадони-йи джадид-и Иран [История создания новой иранской цивилизации]. – Тихран/Тегеран: Данешгах-и Тихран, 1354 (1974-1975). – 566 с. 58

 Аштийани А. И. Мирза Тагхи-хан амир кабир [Мирза Таги-хан Амир-кабир]. – Тихран/Тегеран, 1344 (1965-1966). – 343 с.  Багдасарян Э. Иранаhай тпагрутюн [Армянская типография в Иране]. – Ереван, 2011. – 46 с.  Байбуртян В. А. Ирани hа й հамайнк: арди հимнахндирнер [ А р м я н с к а я о б щ и н а в И р а н е : о с н о в н ы е п р о бл е м ы современности]. – Ереван: Лусак, 2013. – 212 с.  Бамдад М. Шарх-и хал-и раджал-и Иран дар карн-и давоздахум ва сиздахум ва чахардахум [Биографии иранских мужчин в двенадцатом, тринадцатом и четырнадцатом веках хиджры]. – Тихран/Тегеран, 1357 (1978-1979). – 543 с.  Дилоян В. А. Эджер Русастани hай вачараканакан капитали патмутюниц [Страницы из истории армянского торгового капитала в России]. – Ереван, 1962. – 82 с.  Каракаш А. Тарих-и арманийан-и Тихран [История армян Тегерана]. – Тегеран, 1929.  Касрави А. Тарих-и хиджахс а ли-йи Азербайджан [Восемнадцатилетняя история Азербайджана]. – Тихран/Тегеран: Амир-и кабир, 1357 (1978-1979).  Касрави А. Тарих-и машрут э-йи Иран [История конституционного движения в Иране]. – Тихран/Тегеран: Интишарат-и Нигах, 2003. – 951 с.  Касрави А. Тарих-и хидждахсала-йи Иран [Восемнадцатилетняя история Ирана]. – Тихран/Тегеран: Муассаса-йи интишарат-и Нигах, 1388 (2009-2010).  Мартиросян Х. Х. Ирани hайкакан дпроцнер [Армянские школы в Иране]. – Ереван, 1964. – 76 с.  Мартиросян Х. Х. Жаманакакиц иранаhaй гахути инкнаварутян марминнер ев иравакан друтюн [Современные органы 59

самоуправления и правовое положение армянской общины в Иране]. – Ереван, 1969. – 181 с.  Махдави А. Х. Тарих-и равабет-и хариджи-йи Иран аз ибтида-йи доуран-и сафави та пайан-и джанг-и джахани-йи дуввум [История международных отношений Ирана от начала эпохи Сафавидов до конца Второй мировой войны]. – Тихран/Тегеран: Амир-и кабир, 1355 (1976-1977).  Минасян Л. Тарихче-йи мадарес-и мелли-йи арамине-йи Джульфа-йи Исфахан [История армянских школ в Новой Джульфе (Исфахане)]. – Исфахан, 1965.  Мофаххам М. Фарамин-и ноуйафтэ аз ханевадэ-йи МаликШахназар: сардар-и армани-йи шах Аббас-и сафави. Баррасихайи тарихи [Новые фирманы семьи Мелик-Шахназара: армянского полководца шаха Аббаса Сафави. Исторический обзор]. – Тихран/Тегеран, 1356 (1977-1978). – 46 с.  Овиян А. Иранийан-и армани [Иранские армяне]. – Тихран/Тегеран, 1381 (2002-2003). – 120 с.  Паризи М. Б. Талош барайе азади [На пути к свободе]. – Тихран/Тегеран, 1356 (1977-1978).  Рабино Г. Дипломатха ва консулха-йи Иран ва Инглис ва нухуст вазиран ва вузара-йи умур-и харедже-йи Иран ва Инглис ва суфара ва ферестадиган-и Иран дар сайер-и кешварха-ий джахан, аз ахаз та сал-и 1945 милади [Дипломаты и посланники Ирана и Великобритании, премьер-министры и министры иностранных дел, а также дипломаты и посланники Ирана в другие страны от начала и до 1945 года]. – Тихран/Тегеран: Нашр-и Тарих-и Иран, Ширкат-и Сихам-и Хас, 1362 (1983-1984). – 295 с.  Р а' и н И. Е прем - хан с ард ар [ Генера л Е прем - хан] . – Тихран/Тегеран, 1350 (1971-1972). 60

 Степанян А., Саргсян Г. Иранаhайери нергагхтн у верабнакецман хндирнер (1946-1970) [Иммиграция армян из Ирана и проблемы переселения]. – Ереван, 2009. – 54 с.  Тер-Ованянц А. Патмут’ивн Нор Джугайу [История Новой Джульфы]. – Новая Джульфа, 1880-1881. – 809 с.  Хормуджи М. М. Хакайек ал-ахбар насери [Сведения о победных вестях]. – Тихран/Тегеран, 1363 (1984-1985).  Шахназарян А. Тарихче-йи мохтассер-и медресе-йи мохталат-и Айказян [Краткая история объединенной школы «Айказян»]. – Тихран/Тегеран, 1935.  Ши рази М . С . С аф ар- нам э [ К ниг а путеше ствий] . – Тихран/Тегеран, 1351 (1972-1973). 61

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв