САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Институт «Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций»
На правах рукописи
БАЗАНОВА Дарья Дмитриевна
ДУХОВНЫЙ ЛИДЕР В ЖУРНАЛИСТИКЕ: КУЛЬТУРА ПУБЛИЧНОГО
ДИАЛОГА
Профиль магистратуры – «Журналистика и культура общества»
МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ
Научный руководитель –
кандидат филологических наук,
доцент А. Н. Гришанина
Вх. №______от__________________
Секретарь ГАК_____________________
Санкт-Петербург
2016
2
Оглавление
Введение………………………………………………………………………….3
Глава 1. Лидерство: этимология понятия и образ восприятия в историкокультурном наследии ……………………………………………………………9
§ 1. Понимание лидерства в условиях современного общества………………9
§ 2. Духовный лидер: подходы к пониманию………………………………….16
§ 3. Духовный лидер в контексте современного диалога……………………..22
Глава 2. Исторические подходы к пониманию феномена «лидер»…………..32
§ 1. Понимание лидерства и поиск лидеров в историческом контексте…….32
§ 2. Основные подходы и теории лидерства на рубеже XX и XXI веков……40
§ 3. Обзор исторических отечественных исследований изучения лидерства в
обществе и массовой коммуникации…………………………………………...47
3.1. До начала XX века……………………………………………………...47
3.2. Начало XX века – досоветский период……………………………….50
3.3. Середина 1960-х – по настоящее время……………………………….54
Гл а в а 3 . И з о б р а ж е н и е д у х о в н о г о л и д е р а в с о в р е м е н н о м
медиапространстве……………………………………………………....………57
§1. Методика работы с эмпирическим материалом
телепередач……………………………………………………………………... 57
§ 2. Ключевые концепты русской культуры и духовности в телепередаче
«Белая студия»…………………………………………………………………...64
§ 3. Ключевые концепты русской культуры и духовности в выпусках
телепередачи «Правила жизни»………………………………………………...75
§ 4. Ключевые концепты русской культуры и духовности в выпусках
телепередачи «Линия жизни»…………………………………………………..85
Заключение …………………………………………………………………….. 95
Список использованной литературы …………………………………………100
Приложения …………………………………………………………………... 106
3
Введение
Мы живем в атмосфере демократических ценностей, индивидуализма.
Стремление к соперничеству и жажда успеха сопровождает нас на
протяжении всей жизни.
Тема лидерства является одной из самых популярных и обсуждаемых в
современном обществе. Студенты хотят быть лидерами в учебе, спортсмены
– в спорте, представители правящей элиты находятся в ситуации постоянного
соперничества и борьбы за власть. Другими словами, представление о лидере
существовало всегда и выступало в разных областях нашей деятельности: от
научной до социокультурной. Человек придает большое значение развитию
фактических, доказательных вещей и не задумывается на предмет того, что
инновации напрямую или косвенно связаны с человеческим опытом. А
человеческий опыт — это переживание и познание культуры: услышанная
музыка, прочитанные книги, встреча с произведением.
Культурная сфера современной действительности в последнее время
испытывает «нехватку» лидеров. На сегодняшний день поиск и
идентификация таких личностей приобрела мировые масштабы.
Вопросы духовного лидерства относят одновременно и к «вечно
актуальным» и к «стоящим на повестке дня». Почитание и подражание
великому, выдающемуся и выделяющемуся из повседневности нашего
существования вовлекается в систему мировосприятия человека.
Действительность вдохновляет нас на поиски лучшего. Ощущается острая
необходимость в лице, способствующем подтолкнуть нас на поиски своего
«Я». Образы, на которые мы ориентируемся помогают обрести дороги
собственного духовного пути.
Средства массовой информации вносят свою лепту в вопросы
дополнения и уточнения, конструируя медийную реальность. Меняется
человек, меняется и представление о нем. Бывает и наоборот: представление
о человеке другого человека или общества заставляет его измениться.
Массмедиа изображают человека с различных позиций, в разных ипостасях.
В последнее время намечаются определенные тенденции изображения
4
человека в современном медийном пространстве: человек как публичная
персона, человек как воплощенная сенсация, человек медийный
(моделируемый). Люди, претендующие на роль ведущего в обществе
(артисты, «звезды», олигархи) или же действительно такими являющиеся
(управленцы, государственные деятели, ученые и писатели, общественные
деятели и др.), могут изображаться с точки зрения каждой из названных
тенденций. Поэтому для средств массовой информации важно как изучение
самого лидера-героя (какой он на сегодняшний момент), так и тех
технологий, которые на сегодня наиболее эффективны и востребованы
читателем (как изобразить лидера).
Актуальность магистерской диссертации определяется важностью
изучения духовного лидерства в современном медиапространстве, а также
необходимостью исследования медиавлияния лидерства как общественного
явления на процесс формирования ценностных ориентиров общества. В связи
с появлением новых стратегий изображения человека в медиасфере,
исключительную значимость приобрел поиск средствами массовой
информации эффективных, востребованных читателем технологий (как
изобразить лидера) для создания портрета духовного лидера.
Цель исследования – изучение приемов, средств и стратегий создания
медиапроизведений по тематике духовного лидерства, а также условий
реальной представленности и перспектив духовного лидерства в контексте
современного медийного диалога.
Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:
изучить научную литературу и источники по данной проблематике;
сделать историко-филологический обзор подходов и традиций
истолкования лидерства;
выявить востребованные обществом образы восприятия лидеров в
средствах массовой информации (историко-культурный контекст);
выявить степень влияния феномена духовного лидерства на процесс
формирования ценностных ориентиров современного общества средствами
массовой коммуникации;
5
на основе полученных результатов показать в качестве модели наиболее
эффективные стратегии публичного диалога при создании журналистского
произведения.
О бъ е к т ом данной магистерской диссертации выступает образ
духовного лидера, проецируемый в средствах массовой информации, а также
моделируемый аудиторией массмедиа как желаемый; отображение лидера в
передачах телевизионных каналов.
Предметом исследования являются вопросы духовного лидерства в
средствах массовой информации, феномен духовного лидера, а также
практика отражения философско-духовного опыта лидерства и личностные
особенности людей, способных или претендующих быть лидерами в рамках
публичного диалога.
Теоретико – методологическую базу магистерской диссертации
составили труды отечественных и зарубежных исследователей. Данное
исследование, по сути, носит междисциплинарный характер; изучаемый круг
вопросов относится к сфере журналистики, а также рассматривается в
психологии, культурологии и философии. Духовное лидерство в философии
рассматривалось в трудах Р. Барта «Система моды», Ж. Бодрийара
«Общество потребления», Н.А. Бердяева «Царство духа и царство кесаря», Х.
Ортега-и-Гассета «Эстетика. Философия культуры».
Феномен лидера и его отражение в произведениях массовой
коммуникации был описан в трудах, посвященных культуре общества и
культурологии; это работы П.С. Гуревича «Философия культуры», М.С.
Кагана «Философия как мировоззрение» и «Философия культуры», а также
«Философская теория ценности», Л.Р. Дускаевой «Досуговая журналистика в
России», Л.Н. Волобуева «Досуг в структуре образа жизни: философскокультурологические аспекты», Л.Г. Ионина «Социология культуры: учеб.
пособие для вузов». Исследователи журналистики отмечали важность
культуры понимания и поиска приемов изображения человека, автор
опирался в диссертации на научные публикации Г.В. Куличкина «Технологии
масс-медиа в социально-культурной деятельности», Ю.С. Степанова
6
«Константы: Словарь русской культуры», М.А. Воскресенской «Журналист
как исследователь культуры: вопросы профессиональной подготовки», а
также коллективную монографию под ред. В.А. Сидорова «Журналистика.
Общество. Ценности» и главу А.Н. Гришаниной «Психологическое изучение
журналистики» в монографии «Теории журналистики в России: зарождение и
развитие» (под ред. С.Г. Корконосенко).
Эмпирическую базу исследования составили журналистские
произведения, посвященные лидерству в его различных проявлениях и
портрету духовного лидера. Было просмотрено более ста телепередач,
отобрано для исследования двенадцать выпусков телевизионных программ
«Линия жизни», «Правила жизни» и «Белая студия» телеканала «Россия –
Культура» за период с 2015-2016 гг., посвященных вопросам духовного
лидерства, материалы литературно-художественной критики и рецензии на
телепередачи, отзывы о передачах в Интернет-пространстве, в социальных
сетях. Для уточнения и сопоставления полученных эмпирических данных
использовались опубликованные результаты социологических опросов Фонда
«Общественное мнение» и Аналитического Центра Юрия Левады. Источники
отобраны по причине наличия в них публикаций по интересующей нас
тематике.
М е т од ы и с с л е д ов а н и я . П р и н ап и с а н и и н ау ч н о й р а б от ы
использовались общенаучные методы: анализ, синтез, сопоставление. В
качестве ключевых методов сбора и обработки эмпирического материала
были использованы наблюдение, мониторинг, описание, метод
интерпретации, работа с документами, сравнительный анализ,
социологический опрос, фокус-группа.
Положения, выносимые на защиту:
—
духовное лидерство трактуется неоднозначно в современном
медиапространстве: существует интерес аудитории к духовной жизни и
одновременно происходит подмена смыслов в понимании духовного
лидерства;
7
—
для СМИ важно как создание портрета лидера (какой он на
сегодняшний момент), так и наиболее эффективных, востребованных
читателем технологий (как изобразить лидера);
—
медиапространство как актуальное поле лидерства выступает сферой
его репрезентации в культуре. Содержание дискурсивных медиапосланий,
транслируемых лидерами, создает поле ценно стей и смыслов,
представляющих аудитории возможные перспективы социокультурных
преобразований.
Результаты исследований прошли научную апробацию на двух
международных научно-практических конференциях. Публикации: 1)
Базанова Д.Д., Гришанина А.Н., Новые лидеры на телеэкране: новые
стратегии взаимопонимания // Век информации. Журналистика ХХI века.
Культура понимания, 2015. — С. 178-186 (список РИНЦ); 2) Базанова Д. Д.
Духовный лидер: культура современного диалога // СМИ в современном
мире. Молодые исследователи. СПб., СПбГУ, 2016.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав,
каждая из которых разделена на параграфы, заключения и списка литературы,
приложений.
Первая глава «Лидерство: этимология понятия и образ восприятия в
историко-культурном наследии» трактует понятия и терминологию, подходы
к определениям «лидер», «лидерство», «духовный лидер», анализирует
историко-культурологические тенденции в изучаемом вопросе. Во второй
главе «Исторические подходы к пониманию феномена «лидер» автор
анализирует образы восприятия лидеров в историко-культурном наследии, в
произведениях СМИ прошлых лет. В третьей главе «Изображение духовного
лидера в современном медиапространстве» рассматриваются особенности
проявления духовного лидерства в современном медиапространстве и
предложить наиболее востребованные читателем модели публичного диалога
о духовном лидерстве.
Список литературы и источников содержит 58 наименований.
8
Глава 1. Лидерство: этимология понятия и образ восприятия в
историко-культурном наследии
Ввиду того, что наше исследование будет нацелено на изучение образа
духовного лидера в журналистике, процесс лидерства рассматривается в
социально-психологическом ключе исследования культуры публичного
диалога. Будет логичным попытаться рассмотреть этимологию понятий
9
«лидерство», «лидер» и «духовный лидер». В данной главе автор делает
попытку ответить на вопрос, как фигура духовного лидера изображается в
контексте современного диалога и какую роль она играет в современном
социокультурном пространстве.
§ 1. Понимание лидерства в условиях современного общества
Изучение лидерства и лидеров, которые влияют на формирование
мнения малых и больших групп, приобретает в массовой коммуникации все
большее значение. Все время нашего с вами существования, человек
стремимся к поиску совершенного. Стремление к первому и лучшему –
толчок к непрерывному и правильному развитию общества, где основным
лейтмотивом становится «прогресс». В нашу эпоху, эпоху социальных и
культурных перемен, когда происходит изменение жизненных установок,
встает востребованная задача – найти человека, способного взять на себя
лидирующую функцию ценностного и управленческого характера и
притворить в жизнь высшие идеалы.
Преобразования, происходящие в России в политической, культурной,
экономической и социальной сферах, повлекли за собой изменения в
коммуникационном пространстве и гуманитарных областях деятельности, в
том числе в управленческих позициях, лидерству. В последнее время
отечественные исследователи стали уделять изучению феномена лидерства
большое внимание, включая изучение опыта, который используется в
западной практике. «Культурное пространство ХХI в. качественно меняется
по сравнению с веком прошлым. У России своя особенность преобразований:
участвуя в решении мировых проблем, она вынуждена решать внутренние
задачи коренных изменений, в том числе и задачи поиска ведущих личностей
в процессе духовного развития общества»1.
1
Гришанина А.Н. Духовное лидерство в социокультурном пространстве: взгляд
журналиста // Век информации. 2015. № 3 (4). С. 190-192.
10
На сегодняшний день термины «лидерство» и «лидер» прочно вошли в
психологический, культурологический, экономический и социологический
лексикон, в каждом приобретая собственную трактовку.
Ключевым понятие нашего исследования становится понятие лидера и
сопряженное с ним понятие духовного лидера. Нам необходимо с самых
первых этапов четко определить ситуации и контексты их употребления в
конкретном исследовании и дать однозначные дефиниции.
Подходя к изучению обозначенных ранее понятий, необходимо
рассмотреть эти термины с разных позиций. Для более полного изучения
определений мы обратились к словарям по философии, политологии,
социологии, культурологии и многим другим. В ходе исследования мы
обнаружили, что толкования имеют некоторое отличия, в зависимости от
науки, в рамках которой они рассматриваются.
Понятие «лидер» происходит от англосаксонского корня «lead» (в
переводе на русский – «дорога», «путь»), который происходит от глагола
«leaden», что значит «путешествовать», «идти» и имеет следующее
толкование: тот, кто ведет2.
Большой энциклопедический словарь русского языка указывает на
следующее значение слова «лидер»3:
— глава, руководитель политической партии, общественной
организации;
— лицо, пользующееся большим авторитетом, влиянием в какойлибо группе;
— участник спортивного состязания, идущий впереди;
В толковом словаре Ушакова лидер4– это:
— вождь, руководитель политической партии, общественнопрофессиональной организации. Лидеры партии. Профсоюзные
лидеры.
2
Etymology Dictionary Дугласа Харпера // URL: http://www.etymonline.com. Дата
обращения 17.03.2016.
3
Лидер // Большой энциклопедический словарь // М.,1997. С. 560.
4
Лидер // Толковый словарь русского языка. Под ред. Ушакова Д. Н. // М.: 2008. С.956
11
— лицо, идущее первым в каком-нибудь состязании. Лидер турнира.
— На гонках, преимущественно велосипедных — лицо, едущее
впереди гонщика и тем невольно побуждающее его ускорять
движение.
Лидерство же определяется как положение и обязанности лидера 5.
Большая советская энциклопедия дает следующее определение
понятию «лидерство»: «один из механизмов интеграции групповой
деятельности, когда индивид или часть социальной группы выполняет роль
лидера, т. е. объединяет, направляет действия всей группы, которая ожидает,
принимает и поддерживает его действия. Частично перекрываясь понятиями
«управление», «руководство», Л. характеризует вместе с тем и
специфическую форму отношений в группе или организации. Тип Л. всегда
связан с социальной природой общества и специфическим характером и
структурой группы»6.
Толковый словарь Ожегова предлагает следующее определение слову
«лидер»: 1) глава, руководитель политической партии, общественнополитической организации или вообще какой-нибудь группы людей;
2)человек, пользующийся авторитетом и влиянием в каком-нибудь
коллективе. Термин лидерство трактуется как положение или состояние
лидера7.
В современном русском языке понятие «лидер» наиболее привычно в
значении: человек, пользующийся авторитетом и влиянием в каком-нибудь
коллективе. В современной философской, социально-политической и
психологической литературе существует около сотни различных определений
лидера и лидерства. Учитывая различия между определениями у разных
авторов в силу разных научных изысканий, существует и некоторое сходство,
которое помогает нам осмыслить информацию более структурно.
5
Лидер // Толковый словарь русского языка. Под ред. Ожегова С. И., Скворцовой Л. И. //
М.: 2009. С.73.
6
Лидерство // Большая советская энциклопедия // URL: http://bse.sci-lib.com
7
Указ. соч. С.73.
12
В словаре практического психолога слово лидер имеет следующее
толкование: «член группы, за коим все остальные члены группы признают
право принимать ответственные решения в значимых для нее ситуациях, —
решения, затрагивающие их интересы и определяющие направление и
характер деятельности всей группы. Самая авторитетная личность, реально
играющая центральную роль в организации деятельности совместной и
регулировании взаимоотношений в группе» 8.
Наиболее точно и глубоко, по нашему мнению, определение понятия
«лидерство» дано в философском энциклопедическом словаре: «(от англ.
leader — ведущий, руководитель), один из механизмов интеграции групповой
деятельности, когда индивид или часть социальной группы выполняет роль
лидера, т. е. объединяет, направляет действия всей группы, которая ожидает,
принимает и поддерживает его действия. Частично подменяясь понятиями
«управление», «руководство», лидерство характеризует вместе с тем и
специфическую форму отношений в группе или организации. «Тип лидерства
всегда связан с природой общественного строя, специфическим характером и
структурой группы и конкретно-исторической ситуацией»9.
В данном определении дан, во-первых, расширенный вариант перевода
термина с английского языка: не только общепринятое и корневое
«руководитель», но и «ведущий». В этом варианте перевода заключается
именно то определение лидерства, которое мы используем в данной работе:
это навык, умение, способность, позволяющая человеку выполнять
деятельность «ведущего» и соответствовать выдвигаемым данной
деятельности требованиям.
После того, как мы рассмотрели понятие «лидер» в словарях из разных
областей науки, предлагаем рассмотреть подходы к пониманию данных
определений из специализированных учебных изданий. Как нам кажется, это
8
Лидер // Словарь практического психолога // Под ред. Головина С. Ю., 2-е изд., М.: АСТ,
2001. С. 654.
9
Лидерство // Философский энциклопедический словарь // Под ред. Ильичёва Л. Ф.,
Федосеева П. Н., Ковалёва С. М., Панова В. Г. // М.:1983. С.555.
13
поможет сформировать наиболее целостное представление об изучаемых
дефинициях.
Доктор философии Ричард Л. Дафт, в чью сферу интересов входит
изучение лидерства, дает следующее определение данному понятию:
«лидерство — это взаимоотношения между лидером и членами группы,
оказывающими влияние друг на друга и совместно стремящимися к
реальным изменениям и достижению результатов, отражающих общие
цели»10.
Влияние
Группа
Цель
Лидерство
Личная
ответственность и
честность
Общие цели
Изменения
Р.Л. Дафт в книге «Уроки лидерства», автор предлагает схематичное
отражение составляющих определения лидерства. По мнению исследователя,
лидерство невозможно без влияния, возникающего между людьми, которые
стремятся к изменениям, отражающим общие цели лидера и ведомых.
Влияние означает, что взаимоотношения между людьми не являются
пассивными. Влияние имеет много направлений и не является
10
Дафт Р.Л. Уроки лидерства // пер. с англ. А.В. Козлова; под ред. проф. И.В. Андреевой //
М.: Эксмо, 2006. С. 21.
14
односторонним. Хотя, согласно традиционным североамериканским
культурным нормам, легче всего представить лидера как человека,
делающего нечто значимое для ведомых. И все же лидерство — это прежде
всего взаимодействие. В большинстве организаций руководители оказывают
влияние на подчиненных, но и подчиненные также влияют на руководителей.
Люди, вовлеченные в подобные взаимоотношения, стремятся к постоянным
изменениям, и лидерство предполагает создание условий для изменений, а не
сохранения status quo (существующего положения вещей). К тому же
изменения не диктуются лидером, но отражают общие для лидера и членов
группы цели. Более того, целью изменений представляются результаты,
которых хотят достичь и лидеры, и группа. Важный аспект лидерства —
влияние на людей, заставляющее их сплотиться вокруг общей концепции.
Таким образом, лидерство предполагает оказание влияния на окружающих, в
результате которого люди стремятся к изменениям, направленным на
достижение желаемых результатов в будущем11.
И.В. Котляров предлагает следующее определение понятию лидер:
«социальный субъект, который благодаря своим ярко выраженным
личностным качествами и волевым компонентам, профессионализму и
моральному авторитету, чувствительностью к ситуации и гибкостью в
поведении, ценностным ориентациям и стремлению быть полезным с точки
зрения группового интереса оказывает постоянное и эффективное влияние на
деятельность группы, пользуется активной поддержкой ее членов, признается
ими в качестве ведущего, ответственен перед ними и при помощи различных
мотивационных факторов способен повести за собой в наиболее сложных
ситуациях» 12.
Все рассмотренные определения лидерства дополняют друг друга,
раскрывают сущность различных свойств рассматриваемого объекта. Далее
11
Дафт Р. Л. Уроки лидерства // пер. с англ. А.В. Козлова; под ред. проф. И.В. Андреевой //
М.: Эксмо, 2006. С. 21.
12
Котляров И. В. Лидерство в историческом нарративе // Минск.: Институт социологии
НАН Беларуси, 2015. С. 16-43
15
будут рассмотрены теоретические подходы к изучению феномена и
приведена типология лидеров. В рамках рассматриваемого вопроса, в
основном все работы научно-исследовательского характера освещают
эволюцию теорий, позволяющих нам понять феномен лидерства. Анализ
научной литературы показывает, что все теории лидерства можно объединить
в шесть групп: теории великого человека, теории личностных качеств,
поведенческие теории, вероятностные теории, теории влияния, теории
взаимоотношений. В этой связи мы решили сослаться на пособие Р.Л. Дафта
«Уроки лидерства», где, как нам видит ся, наиболее полно и
систематизировано освещается вопрос теоретических подходов.
Таким образом, рассмотрев подходы к изучению вопросов лидерства,
мы можем сделать предварительный вывод о том, что понятие лидерства –
сложное и противоречивое, оно включает в себя много аспектов. Один из
самых важных – влияние на духовную сферу человека.
§ 2. Духовный лидер: подходы к пониманию
Ранее мы определились, что в обществе существует положение лидера
и лидерства в целом. В профессиональной сфере каждый из нас когда-нибудь
находился в подчинении людей, занимающих руководящие должности. Дома
мы выстраиваем отношения с родителями, которые в наших глазах
приобретают статус лидера, идеала, кумира. Все эти определения относятся к
лидерскому положению, и существующее понимание общества отсылает нас
к тому, что мы без этих утверждений обойтись не можем. Но задумываемся
ли мы, каков уровень ответственности лидера и какова его нравственная
позиция. Не находя ответов на эти вопросы, мы обретаем смысловую пустоту
в области духовного лидерства. Мы живем в то время, когда
неопределенность и частое столкновение с различными проблемами
становятся реалиями нашего существования. Сегодня лидерство выступает
неотъемлемой частью жизни каждого из нас и выступает идеалом
современного поведения. В связи с этим возникла необходимость в изучении
16
и понимании такого феномена как
духовный лидер. В данном контексте
лидер выступает неким идеалом, оказывающим несомненное влияние на
наши поступки и формирование представлений о существующей реальности.
«Как показывает социальная реальность, современное общество испытывает
острую потребность в сильных, волевых, креативных личностях,
обладающих нестандартным, творческим мышлением, решительностью,
энергичностью, умением слушать и слышать, способных брать на себя
ответственность в сложные периоды времени, подготовленных к новому типу
отношений, детерминирующих эффективное продвижение вперед»13.
В ХХ веке в нашей стране был тоталитарный режим правления, когда
все сферы жизни общества контролируются властью. Власть при
тоталитарном режиме сосредотачивается в руках партии или вождя,
склонного к насильственным методам управления. Если такие люди не
получают духовного образования, в будущем они будут приносить обществу
сильное беспокойство, руководствуясь насильственными технологиями и
мощным психологическим влиянием на массы. Но развитие идей
социального государства послужило серьезным толчком к развитию
гражданского общества. Появление противовеса, который смог бы
контролировать различные действия государства было неизбежно. Основное
ядро так называемого «противовеса» составляют люди, которые правильно
поняли концепцию духовного лидерства: они служили обществу, а не
господствовали в нем. Более того, их основная задача заключалась в том,
чтобы постичь смысл человеческой жизни, а не просто упорядочить
взаимоотношения в обществе.
На наш взгляд, именно о таких людях идет речь в статье А.А. Балаяна
«Взаимоотношение политической и интеллектуальной элиты: опыт Европы и
России»14, где автор рассуждает на предмет влияния интеллектуальной элиты
13
Котляров И. В. Лидерство в историческом нарративе // Минск.: Институт социологии
НАН Беларуси, 2015. С. 16-43
14
Балаян А. А. Взаимоотношение политической и интеллектуальной элиты: опыт Европы
и России // URL: http://cyberleninka.ru/article/n/vzaimootnoshenie-politicheskoy-iintellektualnoy-elity-opyt-evropy-i-rossii
17
на политическую жизнь Европы и России. Сейчас, по мнению автора, мы
переживаем ту историческую веху, когда страна нуждается в интеллектуалах
– генераторах идей, ученых и философов с нелинейным мышлением.
А.Д. Сахаров, А.И. Солженицын, М.Л. Ростропович – выдающиеся
деятели эпохи. Они преуспели в своей конкретной деятельности, а в силу
высокой духовности стали активно влиять на общество с помощью
различного рода коммуникаций. Но, если мы с вами осмелились вести диалог
в масштабах духовного лидерства нации, увы, этого слишком мало.
Духовный лидер – это не только авторитет, пусть даже в области нашего
гуманитарного воспитания. Ограничивать духовность только хорошим
образованием, правильными книгами, философскими учениями и
театральными по становками неправильно. Как писал Николай
Александрович Бердяев: «Духовность, идущая из глубины, и есть сила,
образующая и поддерживающая лично сть в человеке. Кровь,
наследственность, раса имеют лишь феноменальное значение, как и вообще
биологический индивидуум. Дух, свобода, личность имеют нуменальное
значение. Социологи утверждают, что человеческая личность формируется
обществом, социальными отношениями, что организованное общество есть
источник высшей нравственности. Но извне идущее социальное воздействие
на человека требует приспособления к социальной обыденности, к
требованиям государства, нации, установившимся нравам. Это ввергает
человека в атмосферу полезной лжи, охраняющей и обеспечивающей. Пафос
истины и правды ведет человека к конфликту с обществом. Наиболее духовно
значительное в человеке идет совсем не от социальных влияний, не от
социальной среды, идет изнутри, а не извне» 15.
Это менее материальная
величина, которая воспринимается каждым гражданином отдельно и массой
народа в целом.
Духовный лидер – человек, который ассоциируется в
короткий, но очень важный
переломный момент истории страны с ее
успехом, и сумевший найти способ быть понятым народу. Основной
15
Бердяев Н.А. О назначении человека. // М.: Республика, 1993. С. 383
18
особенностью духовного лидерства является не пропагандистский характер
новых политических веяний, а соотношение индивидуальной природы
личности лидера с ценностными перспективами социума. Понятие лидерства
чаще всего соотносится по смыслу с понятием «руководство», в духовной же
сфере лидирующий человек приближается к наставнику, учителю. В
средствах массовой информации чаще всего речь идет о духовном
просвещении, иногда воспитании, или отсутствии таковых.
Доктор культурологии О. В. Зубанова духовное лидерство понимает как
«ф ен ом ен деятел ь н о стного преобразования действительно сти,
осуществляемое через взаимодействие и взаимообусловленность
ценностного мира конкретного человека (лидера) и универсальности
ценностных перспектив человеческих общностей»16.
Лидер в понимании нашего современника рассматривается как человек,
руководящий каким-либо процессом, а лидерство как процесс, основанный
на силе личного воздействия и применении власти различной формы и
происхождения. В общих чертах выделяют три признака лидерства: личное
воздействие на кого-либо, организация продуктивного взаимодействия
между людьми и признание такой власти.
Большинство определений лидерства включают три компонента, при
этом прямо или косвенно определяют и меру оказания духовного влияния:
влияние, группа и цель.
Во-первых, лидеры – это отдельные личности, и изучение человека с
лидерскими качествами было интересно журналисту во все времена. Как
правило, духовный лидер влияет на поведение других людей не столько в
собственных интересах, сколько в интересах страны, общества, коллектива.
Таким образом, у духовных лидеров появляются последователи, ученики,
способные также оказывать влияние на людей. Процесс передачи знаний,
16
Зубанова Л.Б. Духовное лидерство в социокультурном пространстве современной
России. Автореф. дис. на соиск… докт. культурологии. Челябинск, 2009 // URL:
http://cheloveknauka.com/duhovnoe-liderstvo-v-sotsiokulturnom-prostranstve-sovremennoyrossii
19
умений, воспитание гражданской позиции, формирование мировоззрения и
ценностных идеалов входит в круг вопросов, освещаемых СМИ с позиций
отображения лидерства.
Во-вторых, лидерство обычно проявляется в социуме, невозможно быть
лидером-отшельником, поэтому одно из направлений медиаисследований и,
следовательно, публикаций – вопросы сложности, неоднозначности
восприятия духовных идей, претворения их в жизнь, конфликтность этих
воззрений по отношению к времени и строю.
В-третьих, любой лидер должен иметь определенную цель, быть
новатором в своем обществе, а его цели, как правило, публично признаются
передовыми. Цели бывают различные, однако они определяют приоритеты
развития данного общества (национальная идея, спасение человечества,
обеспечение безопасности, победа над голодом, болезнью и смертью многие
другие).
Несмотря на множество подходов к изучению лидерства, мы можем
наблюдать, что данный феномен рассматривается как ступень, где некий
субъект занимает властно – управленческие позиции. На наш взгляд в этом
есть некоторая «однобокость» толкования. Анализ научных трудов позволяет
прийти к выводу, что не изученность духовной природы лидерства
существует. Кого мы сегодня называем лидером, духовным лидером?
Существуют ли вообще таковые в современном обществе? Вполне ли
достаточно исторических примеров для духовного развития человека ХХI
века? Эти вопросы все чаще становятся темой обсуждения и дискуссий в
медиасреде. В Интернете ставится на голосование ситуация с духовным
лидерством: «Духовный лидер - кто это? Что он должен делать, как духовный
лидер? Кого Вы лично считаете своим духовным лидером?»
Проведя фокус-группу среди студентов третьего курса факультета
журналистики СПБГУ, мы определили ряд ассоциации с сочетанием
«духовный лидер». Среди них фигурировали такие понятия как религия,
семья, культура, ценности, вера, Патриарх Кирилл. На основе фокус-группы
20
мы провели анонимное голосование, в котором приняло участие 263
респондента в возрасте от 20 – 35 лет. Голосование показало, что больше
половины опрошенных ассоциирует «духовное лидерство» с ценностями и
религией.
Остановимся более подробно на содержании понятия «ценность».
Данное понятие рассматривается разными областями науки: философией,
социологией, культурологией и психологией. В социальной психологии
понятие ценности включает в себя идеалы, цели, интересы, убеждения, а
также иные мировоззренческие проявления, формирующиеся при усвоении
социального опыта17.
В самом общем смысле ценности представляют собой «социально
одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что
такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и
т.п.»18. Ценности дают представление о том, как устроен мир и каким должен
быть человек. Они определяют цели, к которым должны стремиться
отдельный человек, группа или общество, и основные средства их
достижения, смысл целенаправленной деятельности; регулируют социальное
взаимодействие и внутренне побуждают к деятельности. При этом они не
17
Ценность // Краткий психологический словарь // Под ред. Карпенко Л.А. // М., 1985. С.
389.
18
Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология // М., 2007. С. 360.
21
подвергаются сомнению и служат эталоном и идеалом для людей, их
придерживающихся. «Фундаментом системы ценностей выступают
нравственные ценности, определяющие желательный, предпочтительный для
отдельно взятого человека, социальной общности, общества способ
взаимоотношений людей (это «благо», «добро», «зло», «долг», «честь»,
«ответственность», «счастье»)»19.
Нравственные ценности описаны в
учебном пособии Ю. С. Степанова «Константы. Словарь русской культуры.
М., 2004»20 и обозначаются там как «концепты». Ю. С. Степанов в труде
«Константы: словарь русской культуры» фокусирует внимание на термине
«константа», рассматривая ее как разновидность концепта. «Константа в
культуре – это концепт, существующий постоянно или, по крайней мере,
очень долгое время. Кроме этого, термину «константа» может быть придано и
другое значение – «некий постоянный принцип культуры» 21. В. И. Карасик
предлагает свое собственное определение термина «концепт». «Концепты –
это ментальные образования, которые представляют собой хранящиеся в
памяти человека значимые осознаваемые типизируемые фрагменты опыта»22.
§ 3. Духовный лидер в контексте современного диалога
Обращение к поиску современного лидера определяется сложным
качественным преобразованием общественных отношений в ХХI веке.
Современное общество «характеризуется модернизацией, трансформацией,
информатизацией, глобализацией, наконец, глобальным кризисом. Глубокие
инновационные преобразования осуществляются во всех сферах жизни
общества: экономике, политике, культуре, образовании…»23. У России своя
19
Елишев С. О. Теоретико-методологические подходы к изучению понятий «ценность»,
«ценностные ориентации» // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 18. Социология и политология.
2010. № 3
20
Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры // М., 2004.
21
Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры // М., 2004. С. 84.
22
Карасик В.И. Языковые ключи // Волгоград, 2007. С. 27.
23
Кравчук П.Ф. Самовыражение и самосовершенствование личности в творческой
деятельности // Личность. Культура. Общество. // М., 2009. С. 147-156.
22
особенность этих преобразований: участвуя в решении мировых проблем,
она вынуждена решать внутренние задачи коренных изменений, в том числе
и задачи поиска ведущих личностей в процессе духовного развития
общества.
Журналистика принимает в этом поиске активное участие, как правило,
выражается это в отображении картины общественного духовного подъема
(или спада, безразличия). Однако познавательная картина мира никогда не
признавалась совершенной: она уточняется, дополняется, изменяется.
Средства массовой информации вносят свою лепту в вопросы дополнения и
уточнения, конструируя медийную реальность. Меняется человек, меняется и
представление о нем. Бывает и наоборот: представление о человеке другого
человека или общества заставляет его измениться. Массмедиа изображают
человека с различных позиций, в разных ипостасях. В последнее время
намечаются определенные тенденции изображения человека в современном
медийном пространстве: человек как публичная персона, человек как
воплощенная сенсация, человек медийный (моделируемый). Люди,
претендующие на роль ведущего в обществе (артисты, «звезды», олигархи)
или же действительно такими являющиеся (управленцы, государственные
деятели, ученые и писатели, общественные деятели и др.), могут
изображаться с точки зрения каждой из названных тенденций. Поэтому для
средств массовой информации важно как изучение самого лидера-героя
(какой он на сегодняшний момент), так и тех технологий, которые на сегодня
наиболее эффективны и востребованы читателем (как изобразить лидера).
Духовная сторона современной жизни нашей страны определяется
культурной идентичностью со значимыми идеями, событиями и, конечно,
людьми. «Каждый человек приходит в мир уже готовых значений, из которых
складываются предметы его культурной среды. Поэтому он рассматривает их
как объективные реальности, равные по своему онтологическому статусу
реальностям природы. На самом же деле они — смысловые реальности и как
таковые обусловлены в своем существовании человеческой активностью и
23
человеческим поведением. Они — культурные реальности, культурные вещи,
культурные объекты. Все, чем и в чем человек живет: от мифа до
современных технических устройств, от поэзии до основополагающих
социальных институтов, — все это культурные реальности, родившиеся из
осмысленного социального поведения и имеющие смысл для каждого
человеческого существа. Общество в целом также является культурным
установлением, ибо оно основано на осмысленном поведении, а не на
инстинктивном реагировании, свойственном животному миру. Все чисто
природное смысла не имеет» 24. Средства массовой информации
упорядочивает изменчивость информационной картины дня, месяца, года.
СМИ определяют духовное единство социальной среды. Ценностная основа
современного медиапространства определяет ситуацию присвоения
транслируемых ценностей и смыслов в качестве основы мировосприятия
потребляющего. Сегодня можно утверждать о несомненном воздействии
С М И н а ф о р м и р о в а н и е ц е н н о с т н ы х о р и е н т а ц и й . С о с т оя н и е
постиндустриальной информационной культуры настойчиво склоняет нас к
изучению медиапространства, которое образует поле для взаимодействия
лидеров и народа. В трактовке Ю. Хабермаса медиапространство – это особая
публичная сфера, обеспечивающая возможность широкого общественного
диалога, своеобразная легальная платформа общения, понимаемая как арена
ценностного обмена. Ценностная составляющая медиапрстранства
заключается в том, что в освещаемом событии присутствует событийность,
присутствует ценностная значимость.
В медиапространстве (СМИ, книги, фильмы, статьи, колумнистка,
блоги, реклама) духовных лидеров современности с конкретными именами и
фамилиями встретишь нечасто, зато чаще обсуждается вопрос становления
такого лидера и его личностных качеств. Так, одной из самых
просматриваемых книг на эту тему в Сети стала работа Ульфа Экмана
«Духовный лидер», в которой он пишет, что «двадцать первый век для
24
Ионин Л. Г. Социология культуры // 4-е изд., перераб. и доп. // М.: Изд. дом ГУ ВШЭ,
2004. С.53.
24
лидеров – это век беспрецедентных возможностей и в то же самое время век
невиданных прежде вызовов. Цифровой характер двадцать первого века
способствовал росту ожиданий, а технологический прогресс сделал общение
одновременно благословением и проклятием»25.
При некоторой наивности рассуждения исследователя отражают некую
общую картину интереса общественности к духовному лидеру. Она, на наш
взгляд, заключается в обращении к историческому опыту, применению его в
современных условиях, скажем, толкование Библии или Корана, а также к
идее, что лидера может воспитать в себе каждый. Причем, последняя широко
обсуждается в средствах массовой информации на уровне предложения
конкретных технологических шагов, приемов.
Вторя Экману, медийный мир в какой-то степени «упрощает» лидеров.
Динамика развития коммуникационных возможностей общества меняет и
формы отображения духовности: «раньше люди писали письма своим
лидерам и неделями ждали ответа. Это давало возможность лидерам
предыдущих поколений обдумать свои решения, обсудить их. Сегодня, когда
в нашем арсенале появились электронная почта и мобильные телефоны,
такой возможности нет. От лидеров ждут незамедлительного ответа»26.
Важным нам кажется еще то, что особой формой внедрения ценностей
в общество происходит через значимых персон, способным повести за собой
и предложить выходы из сложных ситуаций. Именно к таким людям
обращаются современные СМИ. Такие медийные герои обладают
внимательностью к проблемным ситуациям, умеют взаимодействовать и
находят понимание, стремятся к структурированию ситуации, призывают
человечество к продуктивной совместной деятельности (в отличие от
политического лидера духовный лидер не обещает преобразовать мир
самостоятельно и быстро). Духовные лидеры чувствительны к восприятию
изменений и, несомненно, человек с чертами духовного лидера имеет
25
Экман У. Духовный лидер. М., 2006 // URL: http://moldovanua.adventist.md/wpcontent/uploads/2007/SKIP_BELL/LEADERSHIP-BOOKS/Duhovnoe_liderstvo.doc
26
Там же.
25
богатый внутренний мир и опыт переживания сложных ситуаций. Все это
делает востребованным обращение к таким личностям, рассказы о них и
интервью с ними.
Интервью как метод и как жанр в средствах массовой информации –
удачный способ показать человека прогрессивного. Телевизионное интервью
– самый яркий тому пример. В последнее время нарабатываются
определенные коммуникативные стратегии ведения интервью с
состоявшимся человеком, которые помогают потребителю СМИ
воспринимать не только личность самого лидера, но его идеи, жизненный
путь, учение и т.д. Коммуникативная стратегия - это обобщенная
согласованная
линия поведения, в которой чередование или сочетание
вербальных и невербальных средств используется для достижения цели
субъекта коммуникации. Сочетание этих средств зависит от ситуации
общения. Успех интервью во многом зависит от невербальных умений и
находок ведущего. Журналист, задавая вопросы, предвосхищает то, что
хотели бы спросить телезрители.
Д у хо в н ы й л и д е р и л и ч е л о в е к с в ы с о к и м и д у хо в н ы м и
характеристиками, способный стать первым, всегда сложен в общении,
потому что он осмысливает пласты пережитого страной и обществом. Важно
найти пути понимания, доверия и приязни, взаимоуважения ведущего и
интервьюируемого, особенно когда речь идет о телевизионном эфире. Здесь
психологически нужно не только познакомить аудиторию с человеком, но
проявить теплоту взаимоотношений.
В качестве примера интересен опыт коммуникативных стратегий
ведущих телеканала «Культура». Канал утвержден как общероссийский
государственный телеканал Указом Президента Российской Федерации от 25
августа 1997 г. и почти двадцать лет транслирует передачи о духовной жизни
общества. В числе инициаторов его создания были такие яркие личности, как
Дмитрий Лихачев, Мстислав Ростропович. Миссия телеканала «Культура» —
просветительство, его программная политика направлена на полное и
26
всестороннее освещение событий современного общественно-культурного
процесса в сочетании с постоянным вниманием к истории мировой и
отечественной культуры, научному прогрессу, к судьбам и творческим
биографиям выдающихся людей, духовному наследию разных стран и
народов, но, прежде всего, России. «Познавательное направление в сфере
культуры способствуют формированию и развитию у зрителя духовнонравственного мировоззрения. Безусловным лидером культурнопросветительского телевидения в России является телеканал «Культура»
(«Россия К»). Это уникальный канал, главной особенностью которого
является выполнение задачи возрождения культурно-просветительских
традиций отечественного телевидения, прервавшихся в 1991–1996 гг.»27.
Среди телевизионных передач выделяются новаторским и вместе с тем
бережным отношением к телегерою проекты «Белая студия» и «Правила
жизни». Дизайн студии намеренно скуп по визуальному оформлению,
несколько аскетичны. В фокусе – человек. Во всем присутствует
минимализм: в цвете, свете, внешнем облике ведущих.
Ведущая программы «Белая студия» Дарья Спиридонова на равных
беседует с представителями культурной элиты. Студия телевизионной
программы представляет собой белый холл и белые стены («простыни»).
«Гостю программы абсолютно не за что «зацепиться»; очень точно, поактерски «Белую студию» почувствовал Сергей Маковецкий. Войдя в это
беспощадно голое пространство, он сказал: «Негде спрятаться».
27
Журналистики сферы досуга : учеб. пособие // Под общ. ред. Л. Р. Дускаевой, Н. С.
Цветовой // СПб.: Высш. школа журн. и мас. коммуникаций, 2012. С. 184.
27
Ведущая признается, что на экране не стандартное интервью типа
«вопрос-ответ», а обстоятельная беседа, в которой гость и ведущая
обмениваются суждениями о важных для них вещах и в результате у обоих
вырабатывается какое-то новое знание. Ведущий здесь не обычный
интервьюер, а равноправный собеседник, и атмосфера разговора
определяется как студийно-салонная. Несомненно, приглашенные в студию –
люди известные и способные убеждать своим талантом в необходимости
преобразования мира: «мы приглашаем в студию людей, уже ярко себя
проявивших, получивших общественное признание. А также тех, кто в своем
виде искусства совершил какое-нибудь открытие. Взять того же Дениса
Мацуева. Он привнес в пианизм энергию легкости. Да, примерно с такой же
легкостью, радостностью играл Горовиц… Он как будто берет человека за
руку и говорит: послушай!».
Человек, который в своей жизни высказывает много глубоких мыслей,
по мнению ведущей, является трудным собеседником; из его мыслей уже
создался банк, и к этому банку он обращается. Таким собеседником оказался
Андрей
Кончаловский: «Он невероятно интересный человек, и мне очень
28
хотелось с ним пообщаться. Он из тех, кто даже на вопрос «который час?»
может ответить блистательным афоризмом. Но мне хотелось увлечь его
каким-то новым для него поворотом, увидеть, как рождаются его интересные
мысли»28.
Осмысление происходящего и неспешное усвоение предлагаемых
правил жизненного комфорта – физического и духовного – проявляется в
организации пространства и ведения диалога передачи «Правила жизни» с
Алексеем Бегаком. Поведение и этикет, отношения и мораль, этика и
эстетика, культура и история – все это присутствует в проекте, в студии
которого ведущий дискутирует с социологами, антропологами,
культурологами и историками. На первый взгляд, передача ничего общего не
имеет с обсуждаемой темой духовного лидерства. Однако, анализируя
выпуски, приходишь к выводу, что приглашенные в студию гости – люди
состоявшиеся, пользующиеся большим авторитетом в своей области, и они
дают не просто советы, как комфортно жить в этом мире, но и как обустроить
этот мир.
28
Выжутович В. Разговоры в пользу умных // Российская газета. // 2012. 20 ноя. 6.
29
По мнению телеведущего, он усвоил главный принцип жизни: «даже
если сейчас совсем невмоготу, потом обязательно будет все хорошо». Во все
времена передовые люди общества не только указывали на недостатки, но и
пытались их исправить. Позитивный настрой рекомендуют люди, которые
имеют отрицательный жизненный опыт.
Об этом А. Бегак говорит с телеэкрана. Автор и ведущий – С. Шумаков
и А. Бегак - считают, что проблема современных людей в том, что они
разучились контактировать, а программа старается «соединить все
разорванные ниточки». В идеале интервью на экране (за исключением
ситуации официального характера) должно выглядеть как непринужденный
разговор двух людей. Особенностью телевизионного интервью является
зрелищность. Черно-белая «зрелищность» вышеназванных передач говорит о
высокой профессиональной культуре тех, кто это делает.
Лидерство имеет сходные характеристики с руководством и
менеджментом, но отличается многообразием личностных особенностей.
Социальный феномен лидерства вообще, и лидерства духовного, в частности,
состоит в способности и возможности влияния одной личности на поведение
других людей с явным намерением улучшить качество жизни.
Современная действительность ориентирует на поиски совершенства в
самых различных областях. Стремление к первому, лучшему, эксклюзивному
вплетается в ткань каждодневных отношений. Однако наше время
«принижает» лидерство статусом легкой достижимости, размывает идею
уникальной судьбы технологиями практического научения, тренинговыми
методиками выработки необходимых для эффективного лидерства качеств.
На фоне коучинговых, в бихевиористском стиле, советов многих других
СМИ, телеканал «Культура» пытается найти взаимопонимание в сложном
треугольнике общения «журналист-герой-зритель», не делая лидерские
качества эксклюзивными или сенсационными. В центре внимания –
30
лидерство духа, и оно рассматривается как ценностное преобразование
действительности.
Итак, в данной главе нами был проведен анализ всех наиболее
влиятельных подходов, которые являются неотъемлемой частью любой
формируемой сегодня концепции в этой области. Мы пришли к выводу о
н е о д н о з н ач н о с т и о б ъ е к т а и з у ч е н и я , ко т о р ы й о п р е д е л я е т с я
междисциплинарным характером анализа и отсутствие какой-либо
конкретной дисциплины направленной на изучение данного вопроса. Таким
образом, рассмотрев подходы к изучению вопросов лидерства, мы можем
сделать предварительный вывод о том, что понятие лидерства – сложное и
противоречивое, оно включает в себя много аспектов. Один из самых важных
– влияние на духовную сферу человека.
31
Глава 2. Исторические подходы к пониманию феномена «лидер»
Лидерство в сознании человека всегда было связано с преодолением
трудных политических ситуаций и переломными моментами в развитии
общества в условиях постоянной изменчивости картины мира. В этом
отношении лидерство как процесс и лидер как его участник выступают
современным идеалом индивидуального поведения, которые влияют на
поступки и психологию каждого человека. Феномен лидерства сложен и
противоречив, и для его всестороннего анализа необходимо обратиться к
философской мысли, а также к историческому обзору в отечественной и
зарубежной практике. Изучение данного вопроса имеет для нас
фундаментальное значение: появление и развитие феномена «лидер»
позволяет понять аспекты духовного лидерства.
Таким образом, для нашего исследования видится необходимым
проследить, какие подходы изучения понятий «лидер» и «лидерство» были
особенно популярны и в какой временной отрезок.
§ 1. Понимание лидерства и поиск лидеров в историческом контексте
Первые источники, освещающие проблему лидерства (важную роль
правителей в жизни общества) и дошедшие до современных исследователей,
появились в первое тысячелетие до нашей эры. В древней мифологии
отдельных людей наделяли качествами, несвойственными обычному
человеку. Еще из курса истории нам известно о том, что в Древнем Египте
фараонов изображали в несколько раз больше, чем обычных людей. Древняя
Греция славится людьми, в обществе именуемых «героями». Легендарные
вожди, обитавшие на вершине Олимпа и прославленные в битвах воины
отличались смелостью, доблестью, мудростью. Уже тогда герои объединяли
вокруг себя людей, желающих быть похожими на них. Общество их
признавало и уважало. Деятельность личностей – один из самых очевидных
историче ских факторов. Примеры выдающихся полководцев и
32
государственных деятелей, добившихся потрясающих успехов (таких как
Александр Македонский) или, напротив, проигравших (как Ганнибал или
Пирр), никого не могли оставить равнодушными.
В отличие от термина «лидер», который, по мнению современных
ученых, активно стал изучаться только в первой половине XX века, лидерство
как явление, вероятно, существовал на всех этапах развития человечества.
Представители античной философии прибегали к разным подходам
понимания и толкования изучаемых единиц, но все они соотносились с
управлением государством и поэтому носили политический характер.
Античный период развития общества внес существенный вклад в
формирование понятийного аппарата в отношении затронутого вопроса.
Философы античности исследовали этот феномен в различных аспектах.
Основы этики общественных отношений были заложены именно в это время.
Греческий философ Сократ стремился обратить особое внимание на
внутренний мир человека, пытался сформировать новый образ правителя.
Мыслитель был убежден, что править должны мудрые, высокоморальные,
порядочные люди, что власть не должна передаваться по наследству. Успех
общественного блага философ видел в умелом, образованном, честном и
мудром правителе. Качества правителя Сократ рассматривал с точки зрения
«сознательного выбора», считал, что правитель – это мудрец, который умеет
обуздывать страсти своего тела, низменные инстинкты и желания низкого
порядка, обладает высокими морально – нравственными характеристиками.
Сократ предъявлял конкретные требования к правителю – духовное
совершенство и опыт ведения общественных дел, забота об общем благе и
конкретные добродетели»29.
Одним из первых исследователей лидерства был Платон (V-IV в. до
н.э.). Философ предложил три типа лидеров30:
—
Философ – государственный деятель, управляющий республикой на
основе разума и справедливости.
29
Котляров И. В. Лидерство в историческом нарративе // Минск.: Институт социологии
НАН Беларуси, 2015. С. 16-43
30
Бендас Т.В. Психология лидерства: учебное пособие // СПб.: Питер, 2009. С. 51.
33
—
Военачальник, защищающий государство и подчиняющий других
людей своей воле.
—
Деловой человек, обеспечивающий удовлетворение материальных
потребностей.
Платон утверждал, что люди рождаются от природы разными и высшая
справедливость заключается в том, чтобы каждый занимался тем делом, к
которому у него есть природная склонность: «сапожник—это сапожник, а не
кормчий вдобавок к своему сапожному делу; что земледелец — это
земледелец, а не судья вдобавок к своему земледельческому труду, и военный
человек — это военный, а не делец вдобавок к своим военным занятиям и так
далее31». Философ утверждал, что подлинный лидер действует в интересах
подвластных ему людей, жертвуя своими интересами32. При этом Платон
акцентирует внимание на том, что лидерство – это нелегкая ноша, особенно,
для справедливого человека. «Самое страшное наказание для того, кто не
желает править, - подчинение тому, кто хуже тебя. Я думаю, что страх
оказаться в такой ситуации заставляет достойных людей, облеченных
властью, править другими»33.
Мыслитель утверждал: «пока в городах не
будут либо царствовать философы, либо искренно и удовлетворительно
философствовать нынешние цари и властители, пока государственная сила и
философия не совпадут в одно... до тех пор ни для государств, ни даже,
полагаю, для человеческого рода нет конца злу». 34 Государство, по мнению
Платона, достигнет благополучия лишь тогда, когда философы придут к
власти или же государи захотят стать философами. Таким образом, в основе
лидерской концепции Платона лежит образ правителя-мудреца. Правителю –
лидеру (по Платону) присущи: память от природы, способность к познанию,
великодушие, утонченность.
31
Платон. Диалоги // СПб.: Азбука, 2000. С.174.
Указ. соч. С. 448.
33
Указ. соч, С. 347.
34
Платон. Государство. Законы. Политик // М.: Мысль,1998. С.243.
32
34
Аристотель именует лидера «величавым человеком» – то есть тем, кто
считает себя достойным великого, будучи этого достойным 35. Мыслитель
говорит, что «величавый человек» сдержан, правдив, рассудителен,
руководствуется знаниями, а не мнением, истиной, а не случаем, ценит себя
по достоинству, оказывает благодеяния, не обсуждает других людей 36.
Таким образом, понимание лидерства античными философами
отожествляется с государственным управлением. Но, качества, которыми, по
мнению мыслителей, обладает лидер – герой, актуальны по сей день.
Мыслители наглядно описывали представления о желаемом лидере –
защитнике; обращались скорее к человеческим чувствам, а не к разуму.
«Образ лидера – героя лежит в основании философских размышлений о
реальных лидерах – избранниках человечества, великих, выдающихся
личностях прошлого, тех, кто внес значительный вклад в развитие
общества»37.
Эпоха Возрождения знаменовалось витком новых ценностей – вера в
большие возможности человека и вера в Бога. Мыслителей эпохи
Возрождения нельзя рассматривать как людей, творящих доказательное
учение. Их основной целью было создание нового человека через попытку
формирования новых условий существования. Философы того времени
обращались к опытам античности, постепенно переходя от простого
его
заимствования к выработке нового убеждения, которым отождествлялось
человеческое знание с добродетелью. Духовность, универсальность человека
превращалась в чистый культ знаний. В эпоху резкого возрастания авторитета
искусства как равноценной науке формы человеческой деятельности, важно
рассмотреть какими качествами наделяли общественных лидеров.
Интерес к выдающимся людям был достаточно высок в то время. В
качестве важнейшей движущий силы выступает деятельность великих людей.
«Так же, как и их античные кумиры, мыслители не рассматривали вопрос о
35
Аристотель. Политика // Древнегреческая философия: От Платона до Аристотеля //
М.: АСТ, Харьков: Фолио, 2003. С.130.
36
Аристотель. Политика // Древнегреческая философия: От Платона до Аристотеля //
М.: АСТ, Харьков: Фолио, 2003. С.130-134.
37
Ананченко М. Ю. Влияние архетипов на представления о лидере и лидерстве // URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-arhetipov-na-predstavleniya-o-lidere-i-liderstve
35
роли личности в теории, но зато так или иначе рассуждали о земных
причинах успехов, неудач, влияния политических и исторических деятелей и
их личных качествах, повлиявших на результат. Самостоятельное значение
приобретал биографический жанр, создание исторических портретов,
например «Жизнь замечательных людей» XV в. Веспасиано да Бистиччи
(1421–1498), «Книга жизнеописаний Христа и всех пап» Бартоломео
Платины (1421–1481). Именно признанием роли личности в истории были
обусловлены, в частности, и весьма распространенные в трудах гуманистов
так называемые вставные речи, вкладывавшиеся в уста отдельных деятелей с
целью показать их влияние на дальнейший ход событий».38
Один из фундаментальных трудов флорентийского мыслителя и
государственного деятеля XVI века Никколо Макиавелли «Государь», где
автор рассуждает о лидерстве и власти лидера. В основном работа
представляет мысли автора
о политическом лидере, человеке, который
использует любые средства для поддержания общественного порядка и
сохранения своего господства. В главе XV «О том, за что людей, в
особенности государей, восхваляют или порицают» автор говорит, что самое
похвальное для государя соединять в себе лучшие качества, которые могут
быть присущи человеку, а именно: щедрость, честность, целомудренность,
сострадательность, смелость, снисходительность, твердость духа,
набожность. «Но раз в силу своей природы человек не может ни иметь одни
добродетели, ни неуклонно им следовать, то благоразумному
государю
следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от
остальных же воздерживаться по мере сил, но не более»39.
Важно отметить, что в своих работах Макиавелли подчеркнул:
властвовать может не только человек с добрыми намерениями, но и
личность аморального плана.
К теме лидерства и конкретно духовного лидерства обращались
довольно активно в XVII-XVIII вв. Эпоха Просвещения характеризуется
возникновением истории философии. Поэтому признание роли выдающейся
38
39
Гринин Л. Е. О роли личности в истории // Вестник РАН 78(1)., 2009. С. 42-47.
Макиавелли Н. Государь // М.: Планета, 1990
36
личности в это время было важно. Любопытные мысли высказывал Вольтер
по данному вопросу, он был убежден, что просвещенность – это необходимая
черта правителей. Философ высоко ценил деятельность ученых за талант,
который они используют для просвещения других людей.
Глубокие мысли о вопросах лидерства высказывал Гегель. Он писал,
что «великие люди, как идеал лидера, - это исторические личности, герои,
осознавшие свое призвание, вложившие свою энергию в достижение целей.
Руководствующиеся высшим благом нации»40. В работах философа речь шла
исключительно о людях, заслуживающих положительную оценку. «Одна из
главных идей Гегеля – великая личность не может сама творить
историческую реальность, а лишь раскрывает неизбежное будущее развитие
там, где другие ничего не могут предвидеть»41.
Существенный вклад в понимание великой личности внес Лев
Николаевич Толстой. Обращаясь к роману «Война и мир» вспоминается
крайняя противоположность двух людей: Кутузова и Наполеона.
Нравственные чувства, которые переполняли Кутузова, внушали ему
отвращение к жестокости, насилию, беспощадному пролитию крови.
Народное чувство – неотъемлемая черта характера полководца,
способствовало духовному объединению Кутузова с народом. «Источник
этой необычной силы прозрения в смысле совершающихся явлений лежал в
том народном чувстве, которое он носил в себе во всей чистоте и силе его» 42.
Наполеон, по мнению Л. Н. Толстого, играл роль палача народов, которому
были чужды нравственность, понимание, сострадание.
Таким образом, Кутузов и Наполеон независимо от своих намерений и
разумений выполняют задачу сверхличную. При этом один воображает себя
героем, властителем народов, от воли которого зависят их судьбы, другой не
думает о себе, не играет никакой роли, а лишь мудро руководит духом
вверенного ему войска. В изображении Л. Н. Толстого великий человек носит
в себе чувство единения с народом и как следствие получает внутреннюю
40
Сергеева С.А. Эволюция философских идей и концепций лидерства // 2012. С. 6.
Гринин, Л. Е. О роли личности в истории // Вестник РАН 78(1)., 2008. С. 6.
42
Толстой Л. Н. Собрание сочинений в восьми томах // Т. 3,4. М., «Лексика», 1996. С. 35
41
37
силу от него. Автор изображает личность великого человека как народного
героя, который действует в интересах своего народа и в союзе с ним.
Значение великого человека Л. Н. Толстой видит в прозрении народного
смысла событий, в ощущении совершающейся истории как воли провидения.
Великие люди, вожди человечества, подобно Кутузову, носящие в груди своей
народное нравственное чувство, своим опытом, умом и сознанием угадывают
требования исторической необходимости.
В последующие времена, вплоть до ХIХ столетия, исследование
лидерства в широком масштабе не проводилось, так как мыслители того
времени главной задачей видели создание общественных структур,
ограничивающих личную власть правителей. Но во второй половине ХIХ
века различные подходы к исследованию лидерства были особенно
востребованы. Сложные процессы, происходящие в обществе того времени
инициировали потребность в изучении данного вопроса.
Т. Карлейль провозгласил «культ героев» – великих людей, биографии
которых формируют историю человечества. По мнению автора эти люди
обладают такими качествами как: отвага, мудрость, искренность,
самобытность. В своей книге «Герои, почитание героев и героическое в
истории»43 автор предлагает следующую типологию героев: божество,
пророк, поэт, пастырь, писатель, вождь. «Карлейль считает, что всемирная
история есть биография великих людей и сосредоточивается в своих работах
на тех или иных личностях и их роли, проповедует высокие цели и чувства,
пишет целый ряд блестящих биографий. О массах он говорит гораздо
меньше. По его мнению, массы нередко только орудие в руках великих
личностей»44. Подобный исследовательский подход, несомненно, привлекал
внимание к роли выдающейся личности, однако, не решил проблему
изменчивости ее роли в истории.
Классик социологии Жан Блондель в работе «Политическое лидерство.
Путь к всеобъемлющему анализу» писал: «Лидерство так же старо, как
человечество, оно универсально и неизбежно. Оно существует везде в
43
44
Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории // М.: Эксмо, 2008. С. 864
Гринин, Л. Е. О роли личности в истории // Вестник РАН 78(1)., 2008. С. 25.
38
больших и малых организациях, в бизнесе и в религии, в профсоюзах и в
благотворительных организациях, в компаниях и университетах. Лидерство,
по своим намерениям и целям, есть признак номер один любых организаций.
Для того, чтобы существовало лидерство, необходимо наличие группы;
и везде, где возникают группы, появляется лидерство» 45.
Любопытными исследованиями в области лидерологии считаются
работы Г. Тарда и Г. Лебона. Авторы уделяют большое внимание
отношениям героя и толпы, которые гармоничны сами по себе, и механизмам
воздействия. Обаяние – вот основное качество по мнению Г. Тарда, которое
необходимо герою для эффективного воздействия на толпу. Ибо с его
помощью он ее очаровывает. Впоследствии идеи Тарда повлияют на взгляды
Зигмунда Фрейда. Согласно схеме Фрейда, человечество нуждается в лидере,
как и семейство в авторитарном отце, «в отцеподобии» — тайна лидерства.
Зигмунд Фрейд рассматривает лидерство как сублимацию (концентрацию на
высшем уровне) так называемого либидо, как компенсацию низкой
самооценки личности46.
§ 2. Основные подходы и теории лидерства на рубеже
XX и XXI веков
Феномен лидерства сложен и противоречив. Вот уже более ста лет он
изучается разными учеными и принял междисциплинарный характер. Для
его анализа исследователи обращаются к трудам из множества научных
областей: философии, истории, экономики, антропологии, культурологии,
политологии, социологии, психологии, религиоведения и других наук. Еще в
1974 году насчитывалось порядка трех тысяч научных работ в области
изучения проблем лидерства. Но уже в 1981 году общее количество
исследований по лидерству достигает 7000-й рубеж. Такая потребность в
изучении данного вопроса возникла из-за нехватки фундаментальных трудов,
45
Блондель Ж. Политическое лидерство: Путь к всеобъемлющему анализу // М.:
Российская академия управления, 1992. С. 19
46
Клейменова А. Е. Историческое развитие изучения феномена лидерства / URL:
http://elibrary.ru/item.asp?id=21420860
39
которые смогли бы полно отразить всю суть лидерства и рассказать о его
особенностях. Человечество всегда интересовал вопрос: что такое лидер и
лидерство? Вероятней всего это связано с тем, что люди делятся на две
категории: люди, которые восхищаются и люди, которыми восхищаются в
силу большей успешности и эффективности своей деятельности. Наше
общество разнородно и существование в нем различных по своим
характеристикам групп людей закономерно. Фактом неопровержимым
становится выявление и выдвижение человека, сумевшего занять
лидирующие позиции. В начале двадцатого века ученые изучали социальное
подчинение в целом: грань между лидерством и руководством была размыта.
В начале XX столетия появилась одна из первых типологий лидерства,
которая была разработана М. Вебером47. Данная типология является
актуальной и в наши дни. Автор предлагает следующие типы лидерства.
— Традиционное лидерство. Основано на вере в традиции: человек
обладает правом занять лидерские позиции благодаря своему
происхождению, принадлежности к элите.
— Рационально – легальное или бюрократическое лидерство.
Основано на вере в законность существующего порядка: лидером
можно стать с помощью законных бюрократических процедур.
Личные качества уходят на второй план, хотя определенный
уровень компетентности необходим.
— Харизматическое лидерство. Основано на вере в культ личности
вождя. Харизматический лидер должен рассматривать свою
миссию как «призвание свыше», т.е. данный вид лидерства имеет
личный характер и отличается от других типов преданностью
своим последователям.
М. Вебер впервые ввел понятие харизматического лидерства. По
мнению автора, оно означает: «магическое сверхъестественное влияние
вождя на массы, способность заряжать своей энергией окружающих,
действовать силой примера»48. Изначально данный тип существует лишь в
47
48
Вебер М. Избранные произведения // М.: 1990. С. 646 – 648.
Бендас Т.В. Психология лидерства: учебное пособие // СПб.: Питер,. 2009. С. 58.
40
момент возникновения и чужд какой-либо организации. Исследователь
считает, что его необходимо «рутинизировать», чтобы принять характер
постоянного явления. Для этого автор предлагает приспособление лидера к
повседневной жизни общества. Необходимо обозначить, что лидер и массы –
это явления неделимые. По сле М. Вебера сторонники теории
харизматического лидерства стремились устранить присущие ей
противоречия. Так, некоторые исследователи были склонны к
тому, что
всякое лидерство харизматично.
М. Вебер предлагает следующий перечень характеристик
харизматической личности:
—
—
—
—
—
—
обмен энергией;
внушительная внешность;
независимость характера;
хорошие риторические способности;
комфортное восприятие восхищения своей личностью;
достойная и уверенная манера держаться.
Многие из нас задумываются, какой набор качеств необходим человеку,
претендующему на лидерские позиции. Должен ли правитель быть
абсолютно безжалостным, как предлагал в 1513 году Никколо Макиавелли в
своем знаменитом трактате «Государь»? Или лучшими руководителями
являются высокоморальные люди? Быть может истинного лидера отличает от
обычных людей чуткость, остроумность и смелость? Или личность лидера
несущественна в сравнении с его окружением?
В начале XX века возникла первая группа теорий, основанных на
изучении и анализе личностных качеств – «теория черт». Исследования
данного направления были направлены на выявление универсальной
лидерской черты (или комплекса). Авторы теории считали, что проявлении
характера и самобытности и есть лидерство. В исследованиях начала XX
века, рассматривавших выдающихся лидеров, была сформулирована теория
великой личности. В ее основе лежала идея о том, что лидер рождается с
41
врожденными и
необъяснимыми качествами и навыками для обычного
человека.
Основоположником теории великих людей по праву можно считать
Р.М. Стогдилла, который в 1948 г. на основе анализа исследований по теории
личностных качеств, выделил качества,
присущие успешным лидерам:
интеллект, инициативность, навыки взаимодействия, уверенность в себе,
стремление взять на себя ответственность, честность. Позже, при повторном
изучении вопроса, ученый заключил, что некоторые качества действительно
свойственны успешным лидерам. Однако, вывод, что конкретная ситуация
тоже влияет на успех человека заставляет усомниться в том, что набор
личностных качеств влияет на высокую результативность человека.
Личностные качества — это индивидуальные отличительные черты лидера,
такие как интеллект, честность, уверенность в себе, внешность 49.
Т.В. Бендас на основе данных, анализируемых Р. Стогдиллом,
сгруппировала все индивидуальные качества, присущие лидеру в девять
смысловых блоков50:
— индивидуальные качества лидера (возраст, рост, телосложение и
т.д.);
— интеллектуальные свойства лидера;
— речевые характеристики лидера;
— коммуникативные качества лидера;
— энергетический потенциал лидера;
— мотивационные характеристика лидера;
— успешность лидера;
— альтруистический потенциал лидера;
— типологические паттерны личности лидера;
В ходе систематизации данных было обнаружено, что высокий
интеллект повышает ценность личности как лидера. Если быть более
точными, по мнению исследователей важен не сам интеллект, а его
соотношение с умственным потенциалом последователей. Необходимыми
качествами для лидера становятся – умение оценивать ситуацию, знание как
нужно действовать в конкретных условиях, умение предлагать оригинальные
49
Дафт Р.Л. Уроки лидерства // пер. с англ. А.В. Козлова; под ред. проф. И.В. Андреевой //
М.: Эксмо, 2006. С.50.
50
Бендас Т. В. Психология лидерства: учебное пособие // СПб.: Питер,. 2009. С. 61–75.
42
и конструктивные идеи, желание добиваться задуманного. Выявлена
наиболее важная черта – умение приспосабливаться к постоянно
меняющимся ситуациям. Р. Стогдилл отмечал, что данное качество является
компонентом так называемого социального интеллекта. Можно ли
представить себе лидера, не умеющего грамотно и лаконично излагать свои
мысли? Еще с древних времен лидеру приписывали такие
вербальные
характеристики как: умение убеждать людей и объясняться доступным и
понятным языком. Исследователи акцентирую внимание в умении скрывать и
контролировать свои эмоции. Что любопытно, в ряде исследований
выделяется другая закономерность:
— Выдающиеся деятели были склонны к вспышкам гнева и
раздражительности (чаще всего подобные качества встречаются у
лидеров, занимающих революционной деятельностью).
— Девиантные
лидеры – подростки демонстрировали высокую
возбудимость, раздражительность и драчливость.
Успешность лидера является неотъемлемой характеристикой. Дело в том, что
стремиться к успеху для настоящего лидера недостаточно. Его необходимо
добиваться.
Анализ личностных качеств было неотъемлемой частью в изучение
феномена лидерства в XX веке. Р. Л. Дафт в своей книге приводит таблицу,
где представлены качества, которые необходимы человеку, претендующему
занять лидирующие позиции.
Личностные качества
Энергичность
Социальные качества
Коммуникабельность, навыки
Физическая выносливость
Интеллект и способности
взаимодействия
Кооперативность
Способность налаживать
Интеллект, когнитивные способности
Знания
Уверенность в суждениях,
сотрудничество
Тактичность, дипломатичность
Качества, связанные с работой
Настойчивость, стремление к
способность принимать решения
высоким результатам
43
Личность
Ответственность за достижение
Высокое самосознание
целей
Способность не отступать перед
Честность и прямота
Энтузиазм
Стремление лидировать
Независимость
трудностями
Социальное окружение
Образованность
Мобильность
Исследования, проводимые на предмет выявления различных форм
поведения, присущих лидерам подтолкнули ученых предложить
поведенческую теорию. Фундаментальные исследования в данной области
были проведены Куртом Левином, после чего он пришел к выводу, что
существует два типа лидеров: автократический и демократический.
«Автократический лидер — это лидер, который стремится централизовать
власть, основывая ее на должностном положении, контроле за
распределением вознаграждений и принуждении. Демократический лидер
передает властные полномочия другим, поощряет активное участие в
корпоративной деятельности, опирается на профессиональные знания
подчиненных и находится в зависимости от того, какое влияние он на них
оказывает»51. В первых исследованиях на эту тему было выявлено, что лидер
может принадлежать только к одному из предложенных типов. В
последующих научных трудах было обнаружено, что лидер может
представлять промежуточный тип: использовать оба стиля.
Теория индивидуализированного лидерства объясняет почему лидер
имеет большее влияние на одного человека, чем на другого. Теория диад, как
ее еще принято называть, отдельное место закрепила за концептом обмена:
каждый участник взаимодействия отдавая что-то получает взамен. «Лидеры
способны удовлетворять эмоциональные потребности последователей,
оказывать им поддержку, убеждать их в собственной значимости, в то время
как последователи проявляют лояльность и добиваются хороших результатов
51
Дафт Р.Л. Уроки лидерства // пер. с англ. А.В. Козлова; под ред. проф. И.В. Андреевой //
М.: Эксмо, 2006. С.54.
44
работы. Некоторые диады могут быть «насыщенными». Это означает
интенсивный обмен между участниками взаимодействия»52.
И наконец, ситуационные теории, где прослеживается прямая связь
ситуации и соответствующий ей стиль лидерства. Рассвет теории приходится
на 1950-1960-е годы. В основе теории лежит предположение, согласно
которому лидер формирует наиболее успешный стиль поведения,
адаптированный определенной ситуации. Предполагалось, что появление
лидера – результат стечения следующих факторов: времени, места и
обстоятельств. В рамках ситуационных теорий рассматриваются две
основные формы поведения лидера: ориентация на задания и ориентация на
взаимоотношения. Ситуационная модель Фидлера – одна из первых попыток
связать стиль лидерства с ситуацией. «Краеугольным камнем теории Фидлера
является степень ориентации лидера на взаимоотношения и задания. Лидер,
ориентированный на взаимоотношения, проявляет внимание к людям. Он
создает атмосферу взаимного доверия и уважения, выслушивает
подчиненных, чтобы узнать об их нуждах. Лидер, ориентированный на
задания, определяет направление деятельности и устанавливает рабочие
нормы»53.
В рамках исследований Фреда Фидлера ученый пришел к следующим
заключениям:
— лидер, ориентированный на взаимоотношения, более преуспевает
в средних по благоприятности ситуациях, поскольку именно
здесь очень важны навыки общения с людьми. В таких ситуациях
подчиненные могут умеренно хорошо относиться к лидеру и он
обладает некоторой властью, позволяющей ему контролировать
действия подчиненных. Лидер, в совершенстве владеющий
навыками общения, способен создать нормальную рабочую
52
Дафт Р.Л. Уроки лидерства // пер. с англ. А.В. Козлова; под ред. проф. И.В. Андреевой //
М.: Эксмо, 2006. С. 61.
53
Дафт Р.Л. Уроки лидерства // пер. с англ. А.В. Козлова; под ред. проф. И.В. Андреевой //
М.: Эксмо, 2006. С. 71.
45
атмосферу, четко структурировать задания и установить
должностную власть;
— лидер, ориентированный за задания, преуспевает в благоприятной
ситуации, потому что все подчиненные соглашаются с ним,
задание ясно и он наделен значительной властью. Все эти
условия необходимы для того, чтобы структурировать
деятельность подчиненных и направить ее в нужное русло;
Размышления над личностью лидера в ситуативном понимании
продолжались в научных изысканиях Хартли. Автор предлагает четыре
модели личности в разных ситуациях.54
— Если кто-то занял лидирующую позицию в одной ситуации,
делается вывод, что он может быть лидером и в другой.
— Лидера в одной ситуации начинают считать лидером «вообще».
— Лидерство в одной ситуации обе спечивает индивиду
общественный авторитет – этот авторитет «работает» на него в
других ситуациях, помогая ему становиться лидером.
— Определенная структура личности приводит к тому, что ее
обладатель стремится к лидерству и ведет себя так, что его
назначают или выбирают лидером.
§ 3. Обзор исторических отечественных исследований изучения
лидерства в обществе и массовой коммуникации
3.1. До начала XX века
История отечественных исследований лидерства начинается в
последние годы XIX века: так, Г. В. Плеханов отмечал, «что личности
благодаря данным особенностям своего характера могут влиять на судьбу
общества. Иногда их влияние бывает даже очень значительно, но как самая
возможность подобного влияния, так и размеры его определяются
организацией общества, соотношением его сил. Характер личности является
«фактором» общественного развития лишь там, лишь тогда и лишь
54
Бендас Т.В. Психология лидерства: учебное пособие // СПб.: Питер,. 2009. С. 79.
46
постольку, где, когда и поскольку ей позволяют это общественные
отношения»55.
Хотелось бы отметить, что до начала XX века проблема лидерства
рассматривалась отвлеченно: ученые и философы просто высказывали свои
умозаключения. Вопросы о роли великой личности в истории можно отнести
к тем вечным вопросам, которые поднимали философы во все времена.
Л.П. Карсавин, известный историк Серебряного века, утверждает, что
«влияние личности сводится к влиянию ее идей и слов на современников,
которые эти слова воспринимают, понимают, ими увлекаются или их
отвергают»56. Символичность «великой личности» историк анализирует на
примере Джордано Бруно. Личность Бруно в полной мере отражает расцвет
индивидулизма. Исследуя своего героя, Л.П. Карсавин показывает
трагическую судьбу гения, идеи которого были не поняты современниками.
На примере Бруно ученый демонстрирует «вневременное» влияние
выдающийся личности. «Только в самом конце XVIII века начинается
настоящее знакомство с его трудами, и для историков философии Джордано
Бруно становится крупнейшим представителем философии Возрождения.
Таким образом, Л.П. Карсавин подводит нас к мысли, что «центральная
личность эпохи», будучи «выдающейся личностью», способна оказать
воздействие не только на современников, «стремясь в Абсолютное», она
«движется от актуального и реального своего настоящего в еще нереальное
для нее будущее»57.
С.Н. Булгаков также проявляет интерес к роли сильных личностей в
истории. В своих философских размышлениях, писатель поддерживает Т.
Карлейля, который боролся с превращением человека в сверхчеловека.
Булгаков солидарен с Карлейлем в том, что великие люди оказывают своей
индивидуальностью самостоятельное воздействие на исторический ход
55
Плеханов Г.В. Избранные философские произведения, Т. 2 // М., 1956, С. 300-334.
Кецкало Н.М. Философы «серебряного века» о роли личности в истории (Л.П. Карсавин,
С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк) // Вестник Мурманского государственного
технического университета, 2008. С. 70-75
57
Кецкало Н.М. Философы «серебряного века» о роли личности в истории (Л.П. Карсавин,
С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк) // Вестник Мурманского государственного
технического университета, 2008. С. 70-75
56
47
событий. «Они являются в этом смысле как бы первичными элементами,
элементарными силами истории, наряду со стихийными факторами
исторического развития. «В этом смысле не опровергнуто и не может быть
опровергнуто положение о том, что, по крайней мере, великие (а на самом
деле и все люди) являются не только пассивным продуктом, но и творцами
истории, и для хода ее далеко не безразлично, что за личность стоит на том
или другом историческом повороте или перекрестке»58.
Русский публицист XIX века А. И. Герцен в своих социальнополитических воззрениях идеализирует Запад, как пример для России.
Характерная черта работ публициста – развитие отдельной личности,
настоящее воспевание человеческой личности. «Особенность решения
Герценом проблемы личности и ее свободы в обществе в том, что он
предлагает одновременно совершенствование личности и культуры при
сохранении самобытности личности. Это возможно при наличии
«интеллектуальной свободы», которую дает аристократическое образование и
которая принадлежит только развитому меньшинству. В связи с этим он
развивает тему гениальности как явлении духовной культуры, чем близок
взглядам С. Н. Булгакова о гениях как истинных двигателях человечества» 59.
3.2. Начало XX века – досоветский период
На рубеже XIX и XX веков роль лидерства была очень быстро
осознана: в отечественных трудах начала двадцатого столетия проблема
лидерства рассматривалась с позиции взаимоотношений героев и толпы.
Пионерами изучения данного вопроса по праву можно считать Н.
Михайловского и Л. Войтоловского.
Н.К. Михайловский в работах «Герои и толпа», «Еще о героях» и «Еще
о толпе» предлагает полный анализ по данному вопросу в рамках того
времени. Автор утверждает, что герой – человек, способный
58
первым
Кецкало Н.М. Указ. соч. С. 75.
Терехова Г. Л. Культурличностная концепция в воззрениях А.И. Герцена // Автореф. дис.
на соиск…канд. философ. н. Тамбов, 2006./ URL /
http://www.dissercat.com/content/kulturlichnostnaya-kontseptsiya-v-vozzreniyakh-ai-gertsena
59
48
отреагировать на желания толпы и удовлетворить ее потребности. Ученый
выделяет еще одно необходимое условие, которое человека делает
несомненным лидером – количество последователей. Также автор обращает
внимание на следующие качества, присущие герою60:
— необычность;
— возраст (по мнению ученого пол не играет значительной роли).
— пол (женщине тоже присущи лидерские качества);
— способность воодушевлять толпу и увлекать за собой;
— использование механизма подражания, ибо подражание сродни
повиновению, покорности;
«Герой» - Н. К. Михайловского не является ни личностью вообще, ни
в е л и ко й л и ч н о с т ь ю , н и к р и т и ч е с к и м ы с л я щ е й л и ч н о с т ь ю .
«Верховенствующая личность должна считаться с требованиями других
личностей, а это значит, что личность должна приспособляться к
требованиям общества и что, таким образом, признается что-то стоящее
выше личности и над ней верховенствующее»61. К слову, ученый
положительно относится к великим людям в истории, но не создает культ
героев. Н. К. Михайловский пытается отыскать ситуацию, в которой «герой»
может оказать наиболее сильное воздействие на «толпу», когда масса
наиболее склонна к подражанию.
Здесь нам видится закономерным обратиться к словам Н.А. Бердяева.
Дело в том, что Бердяев считал представления Н.К. Михайловского о героях и
толпе неверными. Философ утверждал, что человек всегда должен оставаться
самим собой и быть неизменным в своей нравственной позиции. Человек до
конца своих дней должен сохранять верность своему «я» и тому духовному
пути, которым оно формируется. Исключительная индивидуальность
позволит защитить человеческий облик во всем его своеобразии.
«Величайшим нравственным преступлением называет Бердяев
обезличение, измену своему «я» под давлением внешней силы. Постановка в
60
Бендас Т.В. Психология лидерства: учебное пособие // СПб.: Питер,. 2009. С. 55.
Бердяев Н.А. Субъективизм и идеализм в общественной философии. Критический этюд
о Н.К. Михайловском // М., Канон+., 1999. С.175
61
49
центре мира индивидуальности, ее судьбы, ее права, ее единственной
ценности и назначения обязывает к признанию безусловного значения и
самоцельности человеческой личности. Это делает фактически невозможным
обращение с человеческой индивидуальностью как со средством для
достижения вне ее лежащих целей, хотя бы самых возвышенных. Это меняет
роль личности в историческом процессе, в котором до сих пор считались
лучшими людьми самые полезные и приспособленные, устроители и творцы
обыденной жизни»62.
В исследованиях Л. Войтоловского прослеживается мысль о том, что
лидером может быть не только один человек, а группа людей.
С самого
начала возникновения общества люди заметили склонность к разделению на
две группы: привилегированное меньшинство, властвующее и управляющее,
и большинство, которое попадает под эту власть. Если рассуждать о
правящем меньшинстве, то уже с конца XVII века люди стали применять
термин «элита», который использовался для обозначения высшей знати. Для
более точного понимания данного вопроса необходимо сказать что есть
элита. Мы решили остановиться на двух, как нам кажется, наиболее
содержательных толкованиях:
— лучшие представители какой-н. части общества, группировки, а также
люди, относящиеся к верхушке какой-н. организации, группировки;63
— это то лучшее, что создается в недрах общества; они возникают из его
низших слоев, в ходе борьбы поднимаются в высшие круги, расцветают
там, а впоследствии вырождаются и исчезают. Им на смену приходят
так называемые контр элиты, которые проходят те же фазы развития и
упадка, а затем тоже сменяются новыми элитарными образованиями.
При этом смена элит , как правило, знаменует собой чередование у
власти разных типов элит , в частности, «лис» (изворотливых, хитрых и
62
Кецкало Н.М. Философы «серебряного века» о роли личности в истории (Л.П. Карсавин,
С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк) // Вестник мурманского государственного
технического университета, 2008. С. 70-75
63
Лидер // Толковый словарь русского языка. Под ред. Ожегова С. И., Скворцовой Л. И. //
М.: 2009. С.836.
50
беспринципных) и «львов» (обладающих чувством преданности
государству, консервативно настроенных и не боящихся применять
силу), использующих различные методы управления и властвования; 64
Параллели в отечественных подходах к лидерству мы находим у В.
Парето и Г. Моска. Необходимо отметить, что научные взгляды указанных
авторов были близки взглядам отечественных исследователей данного
периода и тесно переплетаются по содержательному и временному критерию.
Основоположниками теоретического направления в изучении
элитистских подходов были итальянские экономисты и социологи В. Парето
и Г. Моска65. В. Парето предложил «аристократическое» направление в
элитологии. Ученый исходил из того, что определенные психологические
тенденции, личностные чувства и компоненты отличают представителей элит
от остальной массы. Парето указал на наличие определенных человеческих
качеств, определяющих очевидное неравенство людей. В этом смысле элита
понималась как своеобразная меритократия, т.е. группа лучших людей,
обладавших особыми социальными качествами, независимо от того,
унаследовали они или приобрели их в процессе своего развития 66. Г.Моска
ра с с мат ри ва е т эл и ту, ка к г руппу упра вля ю щих и пред ла г а е т
«функционально» направление в ее изучении. Моска утверждал, что такие
свойства как сплоченность и внутренняя организованность позволяет элите
сосредотачивать в своих руках управление обществом. Таким образом,
вышеупомянутые авторы склонные утверждать, что на фоне инертной массы
существует правящее меньшинство – лидерская группа.
В России же начало XX века знаменовалось работами в области
изучения личности выдающихся русских ученых А. Ф. Лазурского и В. М.
Бехтерева. Целенаправленно ученые не занимались проблемой лидерологии,
64
Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политические технологии: Учебник
для студентов вузов // М.: Аспект Пресс, 2009. С. 106.
65
Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политические технологии: Учебник
для студентов вузов // М.: Аспект Пресс, 2009. С. 575.
66
Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политические технологии: Учебник
для студентов вузов // М.: Аспект Пресс, 2009. С. 106.
51
но их труды по изучению механизмов воздействия одного индивида на
другого были полезны для дальнейших исследований. Так, В.М. Бехтерев
выделял два способа воздействия одних людей на других 67: внушение и
убеждение. Исследователь подчеркивал взаимосвязь внушения –
взаимовнушения. Кроме того, изучение личности открывало новые научные
горизонты для постановки вопроса о качествах и способностях человека, в
том числе его умении управлять и вести за собой.
Работы отечественных исследователей в области лидерологии говорят о
знакомстве с зарубежными работами того периода, однако, по
количественному признаку мы отставали. Мы стали отдаляться от
зарубежной науки, что в дальнейшем привело к разрыву с ней. Возможно, это
связано с идеологическими соображениями того времени. И только в 1960-х
годах мы снова обратились к изучению проблем лидерства.
3.3. Середина 1960-х – по настоящее время
С началом периода «оттепели», с середины 1950-х, годов начался
новый виток в изучении проблем лидерства. Среди основных черт в
исследованиях данного периода можно выделить: специфика понимания
лидерства, выразившаяся в разделений понятий лидерство и руководство,
изучение половых различий лидерства, создание типологий лидеров.
В современной научной практике существует множество типологий
лидерства. Например, исследователь в области социальной психологии Б.Д.
Парыгин в работе «Основы социально – психологической теории» предлагает
классифицировать лидерство по трем категориям: по содержанию, по стилю
и по характеру. По его мнению, такая классификация выглядит следующим
образом.
По содержанию различают:
— лидеров – вдохновителей, разрабатывающих и предлагающих
программу поведения;
— лидеров и исполнителей, организаторов выполнения заданной
программы;
67
Бендас Т. В. Психология лидерства: учебное пособие // СПб.: Питер,. 2009. С. 59.
52
— лидеров, являющихся одновременно и вдохновителем и
организатором;
По стилю различают:
— авторитарный; лидер, который единолично определяет и
формирует цели и способы их достижения;
— демократический. Такие лидеры инициируют максимальное
участие каждого в деятельности группы, стараются распределить
ответственность среди всех членов коллектива, создают
атмосферу сотрудничества;
— «невмешивающийся лидер». Такой лидер старается уйти от
ответственности, перекладывая ее на подчиненных;
По характеру деятельности различают:
— универсальный тип: человек постоянно проявляет лидерские
качества;
— ситуативный тип: человек проявляет лидерские качества лишь в
определенной ситуации;
Анализ различных подходов к изучению лидерства позволяет выделить
ряд важных характеристик данного феномена. Так автор монографии68,
посвященной изучению лидерства, О. В. Евтихов выявил следующие
характеристики:
— лидер – это тот, кто имеет последователей;
— лидерство – это результат взаимодействия;
— лидерство основано на авторитете;
— лидерство формируется в процессе дискретных событий – актов
лидерства;
— лидерство основано на неформальном влиянии;
— лидерство – продукт восприятия и сознания;
К началу 80-х годов термин «лидерство» был связан исключительно с
межличностными отношениями и внутригрупповой активностью. «Особое
внимание уделялось противостоянию лидерства и руководства и выделению в
68
Евтихов О. В. Тренинг лидерства: Монография // СПб.: Речь, 2007. С. 19.
53
первом стихийного, естественного, свободного, неформального начала в
противовес официальному началу во втором»69.
Сейчас в отечественной лидерологии происходят изменения,
отражающие политические, экономические и социальные изменения. Если в
советское время существовал негласный запрет на исследования некоторых
тем и понятий (исследование политических лидеров и руководителей и
анализ их деятельности), сейчас появляются новые объекты изучения:
предприниматели, бизнесмены, политики. Наиболее бурно стали развиваться
исследования политического лидерства. Исследователи отдают предпочтение
анализу личностей президентов и их имиджа, развитию коммуникативных
способностей. Доказательством тому являются, во-первых, многочисленные
публикации дискуссионного характера, где пытаются осмыслить прошлое
политического опыта России, идет обсуждение насущных вопросов нашего
политического бытия. Создаются портреты лидеров советской эпохи, и
оценивается их деятельность.
Активно стало изучаться организационное лидерство. Нехватка
исследований в данном направлении закономерна. В начале 90-х годов Россия
вступила к реформированию экономики. Переход на рыночный вид
хозяйствования повлиял на появление частного бизнеса и как следствие
индивидуальных предпринимателей. Как следствие, в современных
отечественных исследованиях появились новые аспекты изучаемой
проблемы, а именно: мотивация руководителя, взаимодействие стилей
руководства разного ранга, женский и культурный менеджмент.
Перспективным становится изучение лидерства с философской точки
зрения. Она менее разработана современными исследованиями и потому
наиболее интересна для науки. Попытка изучить лидера как человека с
определенным набором именно ценностных качеств закономерна.
Ценностные ориентации определяют состояние общества в целом и отдельно
взятого человека. Потребность всестороннего изучения ценностных аспектов
69
Клейменова А. Е. Историческое развитие изучения феномена лидерства / / URL:
http://elibrary.ru/item.asp?id=21420860
54
лидерства обусловлена необходимостью поиска способов социальнонравственного воздействия лидера на общество.
Подводя итог, отметим некоторую полифоничность в изучении
лидерства и различные подходы к его пониманию в западной и отечественной
практике. Краткий исторический обзор показал, что лидерство как процесс
имеет ряд существенных признаков: доминирование индивида в группе,
авторитет личности, проявляющийся в деятельности индивидуальный набор
лидерских качеств, знаний, умений и навыков, способность оказывать
влияние, позитивная социальная практика.
Глава 3. Изображение духовного лидера в современном
медиапространстве
В данной главе будет сделана попытка выявить степень влияния
феномена духовного лидерства на процесс формирования ценностных
ориентиров современного общества средствами массовой коммуникации и
показать наиболее эффективные стратегии публичного диалога при создании
журналистского произведения.
§1. Методика работы с эмпирическим материалом телепередач
Речь человека, ее особенности и специфика представляют интерес для
исследований уже много лет, практика имеет большую историю, и
необходимо отметить основные из трудов, повлиявших на данную работу.
Наиболее целесообразным представляется приведение программных цитат из
данных книг.
Первой отметим книгу Ю.В. Рождественского «Теория риторики»:
«Предлагаемая читателю книга имеет своей задачей осмысление и
систематизацию актуальных проблем риторики и теории коммуникаций в
55
перспективе развития современных средств обмена информацией, и
динамики языка делового общения, их места в жизни общества. В книге
внимательно прослежены традиции риторической науки – как отечественной,
так и европейской, однако, с несомненной ясностью показаны основные
отличия современных риторических тенденций от направлений, характерных
для последнего периода расцвета русской риторики – первой половины XIX
в» .
Кроме того, необходимо упомянуть труд М. Лынской «Изучение речи в
период от Гиппократа до Павлова»70 - некий дайджест научных исследований
р еч и , с вя з а н н ы х с и с с л ед о ва н и е м с т р о е н и я и о с о бе н н о с т е й
функционирования человеческого мозга: «Возникло психологическое учение,
расчленявшее психические процессы на отдельные специальные «свойства»,
или «способности», и это поставило исследователей перед задачей найти
материальный субстрат для таких «способностей» и понять мозг как агрегат
многих «органов», каждый из которых являлся бы материальным носителем
какой-нибудь «способности».
После проведения краткого обзора ключевых трудов в сфере
исследования человеческой речи закономерным видится переход к знакомству
с речевым общением.
Большой энциклопедический словарь дает следующее толкование
понятию «речь»71:
— один из видов коммуникативной деятельности человека использование средств языка для общения с другими членами
языкового коллектива. Под речью понимают как процесс
говорения (речевую деятельность), так и его результат (речевые
произведения, фиксируемые памятью или письмом).
Полагая, что каждое высказывание выполняет ту или иную функцию,
целесообразно будет перечислить основные из них.
70
71
Лынская М.И. Изучение речи в период от Гиппократа до Павлова // Воронеж, 2006. С.21.
Большой энциклопедический словарь. М.,1997.
56
М.А. Василик выделяет следующие функции речи72:
— коммуникативную/репрезентативную
(репрезентация-
представление; изображение, образ), которая является
доминирующей;
— апеллятивную (апелляция - призыв, обращение, т.е. воздействие),
которая грамматически наиболее ярко выражена в звательной
форме и повелительном наклонении;
— экспрессивную (экспрессия - выражение и выразительность);
В зависимости от направления речевого потока выделяют
диалогическую (передача информации направлена в двух и более
направлениях, где у каждого коммуниканта периоды речевой активности
сменяются периодами во сприятия и обработки информации) и
монологическую (однонаправленный речевой поток, при котором активность
проявляет только один из коммуникантов) речь. В рамках нашей темы будет
уместным подробнее остановиться на диалогической форме коммуникации.
«Диалогом называется форма речи, со стоящая из обмена
высказываниями-репликами, характеризующаяся ситуативностью
(зависимо стью от обст ановки разговора), контекстуально стью
( обусловленностью предыдущими высказываниями), непроизвольностью и
малой степенью организованности ( незапланированным характером). Как
правило, диалог противопоставляется монологу. Подвидом диалога является
полилог (больше двух участников речевого общения)73.
М.А. Василик приводит следующую классификацию диалогов:
информативный диалог (цель-получение информации);
прескриптивный диалог (диалог, который содержит просьбу,
приказ или отказ выполнить предлагаемое действие);
диалог-обмен мнениями-это обычный спор, дискуссия;
диалог, ведущийся с целью урегулирования или установления
межличностных отношений;
праздноречивый диалог (направлен на эмоциональное общение);
72
73
Василик М.А. Основы теории коммуникации // М.: Гардарики, 2003. С.181.
Василик М.А. Основы теории коммуникации // М.: Гардарики, 2003. С. 193.
57
Имеет смысл обратить внимание на один существенный момент. Так
как диалог является вопросно-ответным комплексом,
необходимо более
подробно рассказать о разновидности вопросов. Существуют уточняющие
вопросы (направлены на выяснение истинности или ложности, требуют
ответа «да» или «нет»), восполняющие вопросы (связаны с выяснением
новых знаний относительно событий, явлений, предметов, их отличительный
признак-вопросительные слова «кто», «что», «где», «когда», «как»,
«почему»), простые вопросы (не могут быть расчленены на более простые
высказывания), сложные вопросы (включают в себя два и более простых
вопросов), корректные вопросы (основываются на истинных суждениях),
некорректные вопросы (основываются на ложных суждениях), нейтральные
вопросы (не содержат эмоциональной окраски и никак не воздействуют на
личность собеседника), благожелательные (подчеркивают расположенность
говорящего к собеседнику), провокационные (окрашены негативно и
содержат скрытое или явное подстрекательство к неверным действиям
собеседника).
Ключевым же аспектом и целью нашего исследования является
выявление эффективных стратегий публичного диалога при создании
журналистского произведения. Для достижения данной цели мы
воспользуемся работой «Константы: словарь русской культуры» Ю. С.
Степанова, где автор выделяет 22 группы концептов, которые, с его точки
зрения, являются для русской культуры ключевыми, т.е. константными. Так, в
список констант входят, например, «мир», «язык», «время», «радость»,
«бизнес», «закон» и другие понятия – всего 68 концептов. В дальнейшей
работе с эмпирическим материалом мы будем опираться именно на
исследование Ю. С. Степанова.
Прежде чем мы перейдем к непосредственному анализу, хотелось бы
аргументировать выбор эмпирической базы. В настоящем исследовании мы
анализируем выпуски передач «Белая студия», «Правила жизни» и «Линия
жизни» телевизионного канала «Культура». На основе открытого
58
социологического опроса
33,6 % опрошенных подтвердили, что смотрят
данный телеканал.
В России сегодня есть канал, уникальность которого заключается в
положении, в которое он изначально поставлен. По способу управления и
финансирования «Культура» является государственным телеканалом. С
содержательной точки зрения он лишен груза политико-пропагандистских
задач. Основное направление, на котором специализируется телеканал –
освещение вопросов культуры. Также он обладает значительной свободой:
право на формирование собственной программной политики и эксперимент с
многочисленными журналистскими жанрами делает телевизионный канал
примером переплетения разных телевизионных традиций.
Телеканал «Культура» был учрежден 25 августа 1997 года.
Инициаторами создания были деятели культуры и их соратники, которых
волновало социокультурное и духовное развитие нашей страны, сохранение
и развитие российского искусства. Среди таких людей мы можем выделить
Дмитрия Лихачева, Мстислава Ростроповича, Михаила Швыдкого, Михаила
Пиотровского, Эдварда Радзинского и многих других. Именно эти люди
добивались того, чтобы в тяжелых экономических и политических условиях
институт СМИ и, в первую очередь,
телевидение были проводниками
культуры и трансляторами духовных ценностей. Стояла главная задача –
создание специализированного на вопросах культуры федерального
59
телеканала. Программу канала составляют телепередачи, которые разнятся
по формату и содержанию. Но основное, что их объединяет – сочетание
зрелищности и духа просветительства.
Эмпирические исследования в ходе работы над магистерской
диссертацией требовали уточнения гипотезы и проведения пилотных
опросов. Такой формой стала для автора фокус-группа – «способ выявить
различие в понимании некоторой проблемы, события, явлений жизни
определенными группами людей. Данный метод в некотором смысле
комбинирует количественный и качественный подходы, так как группы
должны заведомо репрезентировать некоторую общность. Исследователь
фокусирует внимание и на предмете обсуждения, и на конкретной группе
представителей какой-то особой общности (социального слоя; профессии;
группы, поддерживающей некоторое общественное движение; фанатов "попзвезды"; потенциальных покупателей конкретного товара и т. д.)» 74. Основная
цель метода – определение наиболее распространенных ассоциаций к
сочетанию «духовный лидер», а также качеств и функций, которыми
обладает данный тип лидеров. Результаты фокус-группы позволили нам
сформировать социологический опрос для нашего исследования, который
был использован в первой главе.
Проводя фокус-группу среди студентов третьего курса Института
«Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций» СПБГУ мы
услышали о необходимости телеканала, который ставит перед собой
основною задачу – сохранение и формирование социокультурного
пространства России. Без сомнения можно утверждать, что «Россия К»
является транслятором широкого спектра программ, посвященных
отечественной и мировой культуре во всех ее проявлениях. «За годы работы
телеканалом был сформирован и постоянно пополняется уникальный фонд
74
Ядов В. А. Описание, объяснение, понимание социальной реальности // Электронная
версия. - М.: Добросвет, 2001. – С. 323.
60
видеоматериалов, посвященных самым ярким событиям в российской и
мировой культуре»75.
Поскольку эмпирическая база настоящей исследовательской работы
составляют выпуски телевизионных передач, мы, используя словарь Ю. С.
Степанова, выберем из предложенных им понятий те, которые, с нашей точки
зрения, могут стать ключевыми для программ подобного рода. Чтобы
составить мнение о необходимых в нашем случае концептах, необходимо
выделить ключевые темы, которые затрагивают изучаемые программы.
Учитывая цели, которые преследуют телепередачи, мы можем выделить
семь обширных тем, являющиеся ключевыми: искусство, культура, человек,
жизнь, духовность, интеллигенция, вера. Поэтому из всех концептовконстант, описанных в словаре Ю. С. Степанова, мы выделили несколько,
отвечающих по смыслу заявленным темам. У нас получилось шесть понятий
(или групп понятий), связанных с выявленными категориями:
–
–
–
–
–
–
вечное, вечность;
весь мир – театр;
знание;
культура, искусство;
интеллигенция;
счастье;
Теперь мы исследуем выпуски телепередач «Белая студия» 76, «Правила
жизни»77 и «Линия жизни»78 на предмет перечисленных концептов, выберем
наиболее частотные из них, изучим контекст, в котором они используются, и
на основании этого сделаем выводы о том, почему в студию программ
приглашают тех людей, которых мы видим и почему мы можем их именовать
духовными лидерами.
75
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/article/show/article_id/64441/
76
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/20927/
77
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/57402/
78
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/20872/
61
§ 2. Ключевые концепты русской культуры и духовности в телепередаче
«Белая студия»
Биография Дарьи Златопольской79. Дарья Златопольская родилась 24
апреля 1977 года в Москве в семье театроведа Галины Галимовой и ученогохимика Эрика Галимова. Среднее образование будущая звезда экрана
получала в московской школе No1234 с углубленным изучением английского
языка, а в старших классах – с 1993 по 1994 год – училась в США в рамках
организованной информационным агентством USIA программы FSA
(Freedom Supprot Act). В качестве своей будущей профессии Дарья выбрала
журналистику, к которой с детства испытывала интерес, и поступила в
Мо с ко в с к и й го с уд а р с т в е н н ы й у н и в е р с и т е т и м . Лом о н о с о в а .
Профессиональная телевизионная карьера началась в 2002 году. Первым
местом ее работы стал телеканал НТВ. Сначала Дарья работала «за кадром» была редактором ночной программы Александра Гордона. В роли
телеведущей Дарья Златопольская (тогда Спиридонова) впервые выступила в
утренней программе «Движение» канала «7ТВ», а затем ей предложили вести
передачу «Утро на НТВ». В 2004 году Дарья стала ведущей утреннего эфира
программы «Доброе утро, Россия!» на телеканале РТР. В 2009 году Дарья
Спиридонова стала соведущей Максима Галкина в рейтинговом
танцевальном шоу телеканала «Россия» «Танцы со звёздами», и именно этот
проект принёс ей широкую известность и популярность. Сейчас на
телеканале «Россия Культура» ведет программу «Белая студия».
«Белая студия» – уникальная программа, в которой
разговора
атмосферу
нельзя назвать студийной. На экране мы видим не стандартное
интервью «вопрос-ответ», а абсолютную беседу, в которой гость и ведущая
обмениваются суждениями о важных для них вещах и в результате у обоих
вырабатывается какое-то новое знание. Белый фон, два стула и два
беседующих человека - согласитесь, это могло бы быть наискучнейшим
79
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/ Дата обращения 4 мая 2016 г.
62
зрелищем! И надо обладать истинным человеческим и журналистским
талантом, чтобы выстроить разговор так, что зритель, "попав" на него даже
случайно, уже не сможет с лёгкостью переключиться на другой канал.
Будучи проводником и интерпретатором ценностей, просвещения,
духовной жизни ведущая программы в «Белой студии» знакомит нас с
известными людьми, которые ищут ответ на вопросы о духовнонравственных ценностях. Беседа строится вокруг значимых для собеседника
произведений искусства. Это книги, кино, музыка, так или иначе,
повлиявшие на становление его как личности, художника, творца. Участники
программы – люди, которые в представлении не нуждаются – известные
режиссеры, актеры, музыканты, писатели, занимающие особое место не
только в отечественной культуре, но и оказавшие влияние на мировое
искусство. Это Андрей Кончаловский, Валерий Тодоровский, Юрий Стоянов,
Александр Роднянский, Павел Лунгин, Сергей Урсуляк и многие другие.
В 2015 году выпуск программы «Белая студия» с Рэйфом Файнсом стал
победителем Национальной телевизионной премии «ТЭФИ» в номинации
«Просветительская программа»80.
За время работы над диссертацией было просмотрено более 60
выпусков. В качестве примеров, на базе которых мы будем производить
анализ были взяты три интервью: с Никитой Михалковым 81, Вениамином
Смеховым82, и Павлом Чухраем83.
«Белая студия» – мировоззренческая передача. Дарья Златопольская
ставит важнейшие вопросы человеческого существования перед мэтрами
отечественного искусства и, как следствие, получает
разные, а порой и
противоречивые суждения. При этом прослеживается открытость и простота
в обсуждении вечных тем.
Концепт
80
Контекст
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» Офиц. сайт // URL:
http://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/20927/ Дата обращения 18.02.2016 г.
81
Там же. Дата обращения 20.03.2016 г.
82
Там же. Дата обращения 18.03.2016 г.
83
Там же. Дата обращения 23.03.2016 г.
63
Дарья Златопольская: «Тема, которая
бы мне хотелось, чтобы у нас сегодня
к а к - т о п р о з ву ч а л а – э т о т е м а
воспитания. В разном смысле этого
слова. Потому что это очень важно,
мне кажется, сегодня вообще для
России. В своей книге «Территория
моей любви» вы пишите, что
воспитание – это, прежде всего,
создание иммунитета к тем
трудностям, с которыми человек может
столкнуться потом в жизни».
Никита Михалков: «Конечно… правда
Вечное, вечность
мама говорила, что воспитывать надо,
пока поперек кровати лежит, как лег
вдоль, уже поздно. Но у нас вообще
исчезло в одно время совсем, в эти
лихие 20 лет, слово «воспитание».
Почему-то решили, что воспитывать
не нужно, всем цветам цвести… это
такое пагубное движение. Воспитание
– это, конечно же, во спит ание
иммунитета.
Вообще
сентиментальность в воспитании
своих детей это довольно опасная
вещь, потому что в человеке вырастает
ощущение своей уникальности».
64
В е н и а м и н С м е хо в : ( о л ю б в и )
«Ограничусь цитатой, Дашенька.
Цитата Гете, по-моему она вычитана
из Пушкина, из примечаний.
«Как
счастлив, кто любим, но более того,
как счастлив тот кто любит». Нужно
беречь человека, в котором есть
любовь».
Павел Чухрай: «Я понимаю, что
брюзжать бессмысленно и каждое
время выдвигает свои условия и
проблемы, но я понимаю, как дичает
общество, как страшно, что оно
дичает. Сегодня просто темные люди,
которые заканчивают институт и не
знают с кем граничит наша страна,
куда впадает волга… 90% населения
вообще не понимаю о чем мы с Вами
разговариваем, к сожалению».
В диалоге с ведущей гости программы стремятся напрямую затрагивать
коренные темы человеческого бытия. Сущностное понимание «вечных тем»
разнится среди интервьюируемых. Так, Никита Михалков рассуждает на
предмет воспитания и подчеркивает свою убежденность в том, что оно
является процессом «создания иммунитета к тем трудностям, с которыми
человек может столкнуться потом в жизни». Вениамин Смехов, ссылаясь на
великого поэта Иоганна Гете, причисляет к «вечным темам» любовь и
утверждает в необходимости бережливого отношения к любящему человеку.
Павел Чухрай среди «вечных тем» выделяет современное состояние
общества. В рамках диалога режиссер в мрачных красках описывает время, в
65
котором мы живем и видит серьезную проблему, которая выражается в
«темных людях» и «одичании общества».
Наиболее часто встречающийся концепт в программе связан с такими
категориями как «культура» и «искусство». Их можно назвать ключевыми для
данной
программы . Итак , систематизируем
примеры
употребления
упомянутых концептов, найденные нами в выпусках передачи.
Концепт
Контекст
Вениамин Смехов: «Музыка – это
вершина человеческой культуры и
следующим номером идет поэзия
очевидно. Театр занимает скромное
место на перекрестке всех искусств,
как мы знаем. Но все-равно музыка
остается главной, в том числе и в
языке».
Вениамин Смехов: «А сейчас моя тема
Культура / искусство
Маяковский и джаз. Маяковский
совершенно джазированный поэт».
Дарья Златопольская: «Это очень
интере сно! Маяковский и джаз.
Потому что ведь Маяковский, он
н а с т о л ь ко я р к и й . М а я ко в с к и й
невероятно пронзительный. Многие
его вещи просто невозможно без слез
читать».
Вениамин Смехов: «Как говорила
Лиля Брик, он сгорал от ритма».
Павел Чухрай: «Вс е Евангелие
христианско е,
оно настолько
66
неоднозначно и поэтому там такое
количество образов, в которых можно
копать до любой глубины. Это так
важно для любого художника. Это дает
такую пищу и фантазию. Я уж не
говорю о моральной стороне дела».
Дарья Златопольская: «Дело в том, что
мне очень бы хотелось, чтобы то, о чем
сегодня здесь идет речь, было людям
понятно. У меня есть уверенность, что
людям важно то, что им может дать
культура. Не ради самой культуры. И
культура вообще не самоцель, она
спо соб. И вопро сы, как быть
счастливыми, как сохранить свое
до стоинство. Они важны для
человека».
Павел Чухрай: «До определенной
степени. Если у тебя реклама с трех
лет говорит, что лучшая одежда для
девушки – это бриллианты, если эти
длинные ноги только для мерседеса, то
дети вырастают с этими этическими
представлениями о жизни. И они
совершенно по этому поводу не
заморачивают ся. У них нет
булгаковских проблем».
Павел Чухрай: «Конечно, культура
девятнадцатого в первую очередь века
и двадцатого в русском искусстве и
67
литературе, они сильны тем, что
удалось рассказать о человеке, который
греховен, который слаб и увидеть в
нем человека и простить ему эти
слабости, потому что их прощаешь
себе.
Это все важно для понимания
жизни в обществе».
Дарья Златопольская: «А у вас есть
такая натура актера, который не может
не играть?»
Никита Михалков: «Нет. Даша, вот
знаете режиссура – ВСЕ, вот все, что
есть, только разного масштаба. Есть
режиссура семьи, есть режиссура на
площадке., есть режиссура страны,
режиссура мира. Только по-разному
зовут этих режиссеров, и порой их
никто не знает».
Концепт «культура» зачастую употребляется в программе рядом с
понятием из области искусства и творчества. Вениамин Смехов убежден, что
«музыка – это вершина человеческой культуры». Актер говорит о том, что
музыка присутствует абсолютно везде, в том числе и в языке. В
подтверждении слов о всеобъемлющей силе музыки в рамках программы
будет затронут вопрос о джазе и Владимире Маяковском. Важность в
обсуждении вопросов культуры прослеживается в диалоге Дарьи
Златопольской с Павлом Чухраем. В разговоре поднимается вопрос о
необходимости выработки понятийного аппарата у аудитории. Понимание
культуры как способа сохранения человеческого достоинства, по мнению
68
ведущей, поможет человеку обрести счастье. Частичное согласие
интервьюируемого с ведущей вызывает и некоторые противоречия: огромная
трещина в воспитании детей рекламными роликами, являющимися частью
современной культуры, приводит к примитивному пониманию ценностных
аспектов культуры. Философия Михаила Булгакова уходит на второй план в
сравнении с такими вещами как хорошая машина и дорогие украшения.
Говоря о культуре, Никита Михалков рассуждает о том, что ему ближе всего –
о режиссуре. Что примечательно, он рассуждает о данной области искусства,
как о чем–то всепоглощающем. «Гений» отечественного кино видит
режиссера в каждом человеке. Если задуматься, это очень интересная мысль.
Еще Вильям Шекспир говорил: «Весь мир – театр, а люди в нем актеры».
Возможно, это повод задуматься о предназначении каждого человека? У
каждого из нас есть возможность стать хорошим режиссером своей жизни и
сделать этот мир на порядок лучше.
Анализируя контекст употребления концептов, мы выделяем еще один
– понятие интеллигенции.
Концепт
Контекст
Интеллигенция
Дарья Златопольская: «Мне кажется, к
сожалению, искусство ни о чем не
может предупредить. Человек в
искусстве находит только то, что он уже
готов воспринять».
П а в е л Ч у х р а й : « О н о н е м ож е т
предупредить... Но вот был уже такой
забытый слой в России, который
назывался интеллигенция. Кто это такие
были? Это были разные люди, хорошие
и плохие, более честные и менее
честные, но у них была одна этическая
69
норма, которая сложилась из тех
моральных ценностей, о которых мы
с ейчас говорим. Человек, делая
подлость знал и понимал, что он делает
подлость, и он знал, что к нему будут
относиться с брезгливостью. И он знал,
что деньги – это еще не все. Конечно,
хорошо, когда они есть. Но не стоит
ради этого продаваться. Сегодня этого
слоя нет в стране».
Павел Чухрай: «Дети, которыми матери
совершенно не занимались, которых
часто били и лупили, дети обожали этих
матерей. В этом была какая-то с
трещиной страшная преувеличенная
любовь. И я всегда думал, что к России,
особенно интеллигенция, которую
достаточно били всегда, она относилась
именно так, как часто
к жесткой
равнодушной мам е, которую ты
обожаешь. И настоящий патриотизм
всегда был в этом смысле. Вот какая-то
трагическая любовь к России наперекор
всему была».
В диалоге с Павлом Чухраем мы видим неразрывную связь концептов
«искусство» и «интеллигенция». Проанализировав контекст употребления
концепта «интеллигенция», мы можем заключить, что данное понятие в
телепередаче глубоко оценочно и в восприятии автора присутствуют
исключительно положительные и зачастую возвышенные характеристики.
70
Говоря об интеллигенции, гость программы призывает аудиторию к
патриотизму и любви к Родине.
Разговор напрямую о главном не просто даёт зрителю возможность
узнать больше о героях передач. Концепт «знание» очень часто встречается в
передаче и выражается в цитировании великих людей из разных сфер жизни
общества. Такой подход в ведении интервью обогащает ту картину мира,
которую предлагает «Белая студия» зрителю, делает эту картину
познавательной. Тема разговоров приобретает существенную ценность. Гость
программы – это многогранная личность, которая сформировалась под
влиянием прочитанных книг, увиденных театральных постановок,
услышанной музыки. Этот портрет дополняется использованием в беседе
высказываний, которые отчасти наделяют медийную личность авторитетом,
что, на наш взгляд, несомненно вызывает доверие у аудитории.
Концепт
Контекст
71
Знание
Никита Михалков: «Потрясающе помоему Занусси сказал, что невероятно
трудно переводить русское чувство,
выраженное на русском языке».
Никита Михалков: «Бергман говорил:
«Меня интересует не то, что актер
играет, меня интересует то, что актер
скрывает»
Никита Михалков: «Как говорил Че
Гевара: «Я – авантюрист, но я из тех, кто
рискует своей шкурой, а не чужой».
Никита Михалков: «Алешковский
гениально сказал, что счастье – это
абсолютное доверие к Богу. Не вера, а
доверие».
Никита Михалков: «Не помню, кто
говорил, цитата неточная: человек,
вынимающий саблю из ножен и
думающий, чем закончится схватка – не
храбрец».
Никита Михалков: «Прав был старец,
который сказал: «Жестокая правда без
любви есть ложь»».
72
Вениамин Смехов: «Процитирую
лучшего в моей жизни режиссера и
человека театра, Петра Наумыча
Ф ом е нко: а кт е ры г ре шны и
божественны».
Вениамин Смехов: «Я вспомнил фразу
В а с и л и я В а с и л ь е в и ч а Ро з а н о ва :
«Любовь к родине – это громкое
молчание». Я мудрее ничего не
слышал».
§ 3. Ключевые концепты русской культуры и духовности в выпусках
телепередачи «Правила жизни»
Биография Алексея Бегак84. Алексей Бегак родился 10 марта 1960 года в
Москве в семье артистов балета Большого театра. С 1971 по 1978 года
Алексей Бегак учился в Московской средней художественной школе, так как
еще с ранних лет хотел быть художником. После окончания Московского
государственного художественного института им. Сурикова в 1983 году стал
работать художником-иллюстратором в московских книжных издательствах.
Вернувшись в 1992 году к занятию живописью, Алексей Бегак написал около
сотни картин. Его картины представлены в частных галереях России, США,
Японии, Англии, и Германии. Живя в Лондоне, Алексей Бегак увлекся
дизайном, после чего стал востребованным дизайнером интерьеров и
архитектором.
Будучи востребованным художником и дизайнером, в 2011 году
Алексей впервые появился в качестве ведущего на телевидении. В утреннем
84
Официальный сайт «Вокруг ТВ» // URL:
http://www.vokrug.tv/product/show/S_novym_domom/ Дата обращения 26 апреля 2016 г.
73
телевизионном шоу «С новым домом!» он помогал гостям программы
изменить свой быт и вдохновлял на изменения в личной жизни. Решение
бытовых проблем необходимо для развития благоприятных отношений
между членами семьи. Именно поэтому во время программы ведущий
чередует советы по ремонту с советами по психологии. Также Алексей Бегак
был ведущим программы «1000 мелочей». Основная идея телепередачи –
создание гармоничного и уютного дома
и решение бытовых вопросов.
Осенью 2014 года Алексей Бегак стал ведущим программы «Правила жизни»
на телеканале «Культура».
Цель проекта «Правила жизни» – обсудить и понять, как возникли
базисные привычки и культурные традиции, которые необходимы для
современного человека, живущего в нашей стране, каковы правила жизни,
которым мы следуем. «Мы находимся в мире, в котором ваши правила не
совпадают с моими, – рассуждает главный редактор телеканала «Россия К»
Сергей Шумаков. – У нас разные правила. И что делать? Толкаться локтями?
А проблема в том, что важно уметь правильно говорить в уместном месте и в
уместное время»85.
Поведение и этикет, отношения и мораль, этика и эстетика, культура и
история – все это будет затронуто в новом проекте, в студии которого
ведущий дискутирует с социологами, антропологами, культурологами и
историками86. Анализируя выпуски телепередачи, мы задаемся вопросом: на
кого рассчитаны все эти «правила жизни»? С одной стороны программа
акцентирует внимание на достаточно простых вещах: как правильно вести с
себя на публике, правила сервировки, подростки и гаджеты, дорожнотранспортные правила и т.д. С другой стороны – рассуждения культурологов,
филологов, искусствоведов на серьезные темы искусства, культуры и вечных
ценностей, рассчитанные образованных и эрудированных людей.
85
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/57402/
86
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/57402/
74
Ведущий передачи «Правила жизни» Алексей Бегак – красивый,
обаятельный, зрелый человек, при этом способный слушать, слышать и
удивляться. Но главным звеном передачи являются ее участники. Каждый –
своего рода эксперт в своем деле. Герои передачи не претендуют на
изречение последней истины, с которой нельзя спорить, однако они
предлагают зрителю задуматься о смыслосодержащих жизненных стратегиях,
и поэтому они становятся часто примером, иногда – образцом для
подражания, или тем человеком, который открыл зрителю новый путь в
жизни. Культура, экономика, философия, традиции, быт – многие вопросы
рассматриваются в духовном ключе. Отметим, что в отличие от «Белой
студии» и «Правил жизни» в программе участвуют люди, которые известны в
узких кругах, не публичные. В ходе исследования мы заметили, что в студии
программы постоянные эксперты: Марина Королева с радиостанции «Эхо
Москвы» рассказывает о русском языке, его словах и загадках, Сергей
Асланян - о машинах и водителях, Александр Гаврилов – о книгах, Наталья
Басовская - о средневековых нравах и обычаях.
По сле про смотра передачи настигает ощущение какой-то
недосказанности. При всей гармоничности — красивая студия, обаятельный
ведущий, умные эксперты, мы сталкиваемся с существенной нехваткой
информации. Обозначение проблемы есть, а ее раскрытия нет. Передача
построена по принципу анонса: вопросы только озвучиваются, и более
подробно про них никто, по крайней мере в этой передаче, не рассказывает.
Нами было просмотрено более сорока выпусков. Для анализа мы
выбрали девять выпусков: эфир от 14.01.2016, эфир от 19.01.2016, эфир от
03.02.2016, эфир от 04.02.2016, эфир от 09.02.16, эфир от 20.04.2016, эфир от
18.02.2015, эфир от 20.04.2016, эфир от 06.11.2015.
В «Правилах жизни» мы можем выделить три основных концепта
(группы концептов): вечное / вечность; культура / искусство, счастье.
К «вечным темам» в передаче относят взаимоотношения между
старшим и младшим поколениями, понятие справедливости и отношение к
75
людям с психическими отклонениями. Сразу отметим, что все эти темы
«кочуют» из одного выпуска в другой.
Елизавета Олескина, директор фонда «Старость в радость» призывает
пересмотреть ценностные аспекты наших взаимоотношений с пожилыми
людьми. Она считает, что неуважительное и пренебрежительное отношение к
людям старшего поколения рождает конфликт между родственниками. Это
одна из серьезных проблем нашего времени.
По мнению эксперта,
современная молодежь не имеет ни культуры, ни воспитания. Их отсутствие
находит отражение в отношении к старшему поколению. Страшно подумать,
что в будущем не с кого будет брать пример. К счастью, директор фонда
находит и положительные моменты. «Очень приятно видеть, как молодое
поколение заботится не только о своих родных бабушках и дедушках, но
также и о соседях, простых прохожих, видя то с какими глазами они все это
делают, с каким интересом, понимаешь, что наша русская молодежь не такая
уж и плохая»87.
Концепт
Вечное, вечность
Контекст
Елизавета Олескина: «К родителям
нужно относиться так, как ты хотел
бы, чтобы твои дети относились к
тебе»88.
Татьяна Самохина: «Справедливость –
одна из важнейших добродетелей с
незапамятных времен и одна из
главных культурных ценностей нашей
культуры. Высшая и самая резкая
характеристическая черта нашего
народа – это чувство справедливости и
жажда ее»89.
87
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1260171/video_id/1429231/viewtype/p
icture/
88
Там же. Дата обращения 28 апреля 2016 г.
76
Анна Битова: «Если есть нормально
устроенная социальная система и со
вниманием, то человек с некоторыми
отклонениями может быть и
творческим, и креативным и может
сам себя обеспечивать. Мне кажется,
что с другой стороны, что-то все-таки
начало меняться. Я смотрю на это с
некоторой робкой надеждой. Ситуация
с психоневрологиче скими
интернатами и с отсутствие занятости
для взрослых и перспективы жизни
очень расстраивали много лет. И это
всегда была боль,
особенно для
родителей».
Говоря о справедливости, мы, как правило, подразумеваем какие-то
бытовые неурядицы: «мне несправедливо поставили данную отметку», «в
данной ситуации ты поступаешь справедливо» и т.д. Татьяна Самохина,
специалист по межкультурной коммуникации, определяя этимологию
понятия «справедливость», обращает наше внимание на фундаментальное
смысловое значение данного понятия. Эксперт обозначает «справедливость»
как «одну из главных культурных ценностей нашей культуры».
Справедливость есть начало духовное, она созерцает жизнь сердцем. Именно
этот особый дар присущ русскому народу.
В последнее время люди стали реже относится к тем, у кого есть те или
иные отклонения в развитии, с пониманием. Анна Битова, директор Центра
лечебной педагогики, уверена, что такие люди могут вести обычный, схожий
с нашим, образ жизни. Для этого государству необходимо выстроить
«нормально устроенную социальную систему», в которой они будут
89
Там же. Дата обращения 28 апреля 2016 г.
77
чувствовать поддержку и находить понимание в обществе. Рассказывая об
этой проблеме, эксперт обращается и к такому понятию как «надежда».
Прослеживается некоторая взаимосвязь между обозначенным вопросом и
чувством надежды, которое есть у тех, кто столкнулся с проблемой подобного
рода.
Группа концептов «культура / искусство» является основополагающей
для передачи «Правила жизни». Как правило, в каждом выпуске есть
приглашенный эксперт, которые обсуждает вопросы сферы культуры. Татьяна
Ч е р н и го в с к а я , р о с с и й с к и й у ч е н ы й в о бл а с т и н е й р о н ау к и и
психолингвистики,
убеждена, что понимание искусства необходимо
абсолютно всем. Метафорический взгляд, о котором эксперт ведет диалог,
необходим каждому человеку. Он помогает увидеть окружающий нас мир
совершенно в другой плоскости и взглянуть на многие явления, в том числе
на технические изобретения и научные открытия, по-другому.
Искусствовед Леонид Бажанов, рассуждая об искусстве, говорит о
таком чувстве как любовь. Он считает, что искусство нужно не только
понимать и изучать, но и любить. Некоторую противоречивость данному
суждению мы находим в словах Михаила Казиника. Известный культуролог
считает, что искусство не нужно любить всем. Оговоримся, что речь идет
только о классическом искусстве. По мнению эксперта, отдавая абсолютную
любовь и предпочтение классическому искусству общество может сделать
его «попсовым».
Концепт
Контекст
78
Татьяна Черниговская: «Широкое
о б р а зо ва н и е , в к л юч а я и с то р и ю
искусства необходимо абсолютно всем.
Художник, который не знает науки
прожить может, а ученый, который не
знает искусства – не может. Потому
что у него не будет метафорического
взгляда на мир. Я считаю, что
искусство нужно преподавать всем»90.
Михаил Казиник: «Все не могут
любить классическое искусство,
Искусство/ культура
потому что тогда вся классическая
культура станет «попсой». Но, как
человек искусства, как гуманист, как
культуролог я очень хотел бы как
можно
большему количеству людей
открыть глаза, уши, дыхание»91.
Иван Арцишевский: «Главное правило
этикета – это уважение к достоинству
другого человека»92.
Леонид Бажанов: «Прежде всего
искусство нужно любить. Это чувство
дано каждому человеку от
рождения»93.
Леонид Клейн: «Труд был не в почете
90
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1293906/video_id/1467542/viewtype/p
icture/
91
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1292013/video_id/1465043/viewtype/p
icture/
92
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1154243/
93
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1143164/
79
всегда. Мне кажется, что это огромная
проблема культурная и , мне кажется,
уже историческая»94.
«Мне представляется, что Островский
– это важнейший, просто важнейший
автор для того, чтобы взглянуть в наше
настоящее»95.
«Если нет трудоголика, который может
зарабатывать, который может хотеть
зарабатывать, который хочет вообще
нормальной жизни. Мне кажется, если
это будет воспринято культурой, то в
какой-то
перспективе
и
действительность поменяется»96.
В «Правилах жизни» есть замечательная рубрика «Истории о счастье».
В студии программы журналист Алексей Дубас зачитывает небольшие
истории о самых счастливых моментах. Люди из разных уголков страны
присылают в редакцию письма, чтобы поделиться своими счастливыми
мгновениями.
У каждого из нас свое представление о том, что такое счастье.
Для
кого-то это может быть тихая и спокойная семейная жизнь, кто-то ищет
возможность реализовать себя в творчестве, а кому-то для счастья
94
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) //
URL:http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1269118/video_id/1438181/vie
wtype/picture/
95
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) //
URL:http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1269118/video_id/1438181/vie
wtype/picture/
96
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) //
URL:http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1269118/video_id/1438181/vie
wtype/picture/
80
необходимо просто помогать старикам. В таблице с концептом «счастье» мы
привели пример трех отрывков из историй, которые попали в редакцию
программы «Правила жизни». Мы можем увидеть, что счастье заключается в
способности замечать его в совершенно простых вещах. Это могут быть
старые потертые коньки или воспоминания о школьных годах.
Концепт
Счастье
Контекст
Алексей Дубас: «24 июля, 6 часов
утра. Я сижу на скале в позе лотоса,
выходя из ночной многочасовой
медитации. Из-за горизонта
поднимаются первые лучи
восходящего солнца и отражаются в
каплях росы на листьях персикового
дерева. Именно в этот момент я
осознала всю глубину природы этого
прекрасного мира. В один момент все
слилось воедино. Все стало
г а р м о н и ч н ы м . Гл а в н о е : я
почувствовал себя частью этого мира
и осознал себя. Этот момент стал
самым счастливым на всю жизнь»97.
97
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1169891/video_id/1137609/
81
Алексей Дубас: «Сейчас сентябрь
2001 года. По телевизору
транслируют апокалипсиса, а я в
процессе создания своего первого
полнометражного музыкального
фильма. Сцена в го стинице с
ограблением. Снимаем крупный план
Андрея Панина. Искусно в своем
уникальном неподражаемом стиле,
зарядив себя глаголами, наречиями и
деепричастиями из моего сценария,
Панин
выстреливает
крупнокалиберной магией в камеру.
А я вспоминаю себя в школе с
неизменной тройкой по русскому
языку, с нависающей над ним
у ч и т е л ь н и ц е й с е е м р ач н ы м и
прогнозами бе сперспективного
будущего…А сейчас я смотрю на
в е л и ко г о а р т и с т а , г е н и а л ь н о
играющего мой текст, мой. Который я
написал
инфантильно,
безответственно, с неприлично
приличным количе ством
грамматических ошибок. И да,
цензура меня побери, я счастлив!98»
98
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1264136/video_id/1430859/
82
Алексей Дубас: «Мне 8 лет. Канун
Нового года. Идет мягкий искристый
снег. Я стою у окна с перевязанным
теплым платком больным ухом.
Особых подарков под елкой никто не
ждет, так как это время сплошного
дефицита, комиссионок и в общем–то
безденежья. После традиционного
боя курантов мне достается самая
большая подарочная коробка, а в ней
– коньки. Но это не белые новые
коньки с блестящими лезвиями, а
коричневые, местами потертые с
поцарапанными лезвиями. Я готова
заплакать…Там письмо еще лежит.
Читаю: «С Новым годом, Ася! Дарю
тебе мои первые коньки, в которых я
начинала тренироваться. Твоя Ирина
Роднина.» Это только потом я
оценила мамину изобретательность.
А т о гд а с ч а с т ь е и го р д о с т ь
переполняли меня»99.
§ 4. Ключевые концепты русской культуры и духовности в выпусках
телепередачи «Линия жизни»
На современном телевидении есть множество программ с участием
выдающихся людей всех сфер человеческой деятельности. Но есть ли
99
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/57402/episode_id/1267436/video_id/1436122/
83
передачи, в которых между зрителем и героем не стоит интервьюер? «Линия
жизни» – еженедельная программа такого формата, где «перед зрителями
предстают известные деятели культуры и искусства, герои рубежа XX - XXI
веков, которые боролись за право выразить себя, бросали вызов привычным
представлениям об искусстве, шли против течения, следуя своей линии
жизни»100. При такой организации передачи практически исключается
возможность возникновения непредсказуемого вопроса и выявление
неожиданной информации для компетентного человека. Происходит лишь
актуализация уже существующей информации. Раскрытие духовнонравственного мира человека через монолог – это очень редкое явление на
современном телевидение. В отличие от диалога, монолог имеет некоторое
преимущество. Повествование ведется не по шаблону. Герой программы сам
решает о чем он будет говорить. Что примечательно, гости передачи
раскрываются с неожиданных сторон и делятся с аудиторией очень
сокровенными моментами из их жизненного опыта.
В программе не стесняются размышлять о вечном. Здесь – снова и
снова – разговоры о «больном», непреходящем: например, об особенностях
«духовного пути», о профессиональном выборе, о
искусстве. Мысли героев «Линии жизни»
самоопределении и
охватывают все многообразие
реальных отношений человека с миром – того самого человека, который
сидит перед экраном. Он помогает зрителям лучше понять самих себя и
окружающий мир.
В качестве примеров, на базе которых мы будем производить анализ
были взяты выпуски телепередачи с Андреем Дементьевым 101, Екатериной
Васильевой102 и Михаилом Швыдким103.
100
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/20872/
101
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/20872/episode_id/504680/ (дата обращения
24.04.2016)
102
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/20872/episode_id/1218323/ (дата обращения 17.04.16)
84
Одним из важных концептов, используемых в программе является
«человек и личность». Михаил Швыдкой своими рассуждениями о человеке
формирует такое представление у аудитории, которые становится ключевым
для мирного существования. Призыв к тому, что «плохих людей нет, есть
люди замечательные, которые иногда совершают неправильные поступки»
способствует искоренению агрессии по отношению друг к другу. Екатерина
Васильева подходит к вопросу о человеке и личности не так широко, как
Михаил Швыдкой, но ее понимание в отношении данного вопроса не менее
ценно для нас. Говоря о личности, актриса вспоминает своего брата, о
котором рассказывает с пронзительной теплотой и чувством большой
гордости. Употребление концепта «человек/личности» Екатериной
Васильевой сопоставляется с верой. «Кроме веры ничего нет. Ничего. Это
истина. Мы все призваны быть святыми». Поразительно, что при полном
часовом монологе героя телепередачи создатели программы добиваются
подлинного раскрытия характеров приглашенных. Можно ли представить
что-нибудь подобное на сегодняшнем телеэкране? Разговор о вере как о чемто сугубо личном, тайном.
Концепт
Человек / личность
Контекст
Михаил Швыдкой: «Людям нельзя
го в о р и т ь , ч то о н и п л ох и е . Э то
неправильно. Это наша дурацкая такая
традиция. Вообще плохих людей нет.
Есть люди замечательные, которые
иногда совершают неправильные
поступки».
103
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/20872/episode_id/1173209/ (дата обращения 19.04.16)
85
Екатерина Васильева: «Антон, мой
младший брат любимый , гораздо
раньше меня стал человеком. Хоть и
моложе меня на восемь лет. В том
смысле, что нашел то, что я нашла
гораздо позже. К тому времени, когда я
еще занималась самолюбованием и
играла всякие роли, он уже перешел в
храм, перешел ко Христу, очень
переживал мою еще продолжающуюся
интеллигентскую богемную жизнь,
очень страдал, что я не крещена».
Екатерина Васильева: «Мы все друг для
друга являемся апостолами в хорошем
смысле и в плохом. То есть Господь
действует через людей».
Услышав «что есть счастье?» или «вы счастливы?», мы можем сказать,
что примитивнее вопросов нельзя придумать. Но – вот же примеры, перед
глазами: почему с такой радостью «открываются» перед «камерами» люди,
почему с такой готовностью обсуждают в эфире эти «неформатные»,
«нетелевизионные» вечные вопросы?
Концепт
Контекст
86
Андрей Дементьев: «Я счастливый
человек. Очень счастливый. Потому что
у меня много друзей».
Андрей Дементьев: «У меня много
вышло книг. И я стараюсь, чтобы эти
книги, эти стихи как-то помогали бы
людям. Как будто я им протянул руку
помощи, подставил плечо. Когда я
получаю письма и в них довольно часто
бывает: «Вы знаете, ваши стихи
Счастье
помогают мне одолеть невзгоды,
помогли мне жить». Вы знаете, это
счастье».
Екатерина Васильева: Если бы мне ктонибудь сказал в моей молодости или в
моём зрелом возрасте, когда уже край, и
не знаешь уже, что делать, – что у меня
будет такая старость… что я буду жить
в такой чистоте, в таком удивительном
окружении, что каждый день я буду
просыпаться со слезами радости и
благодарности… Я не знаю, куда девать
своё счастье, как им поделиться.
У некоторых из нас есть духовный дар, который заключается в
служении обществу. Например, Андрей Дементьев ведет других своими
делами, а именно написанием стихотворений. «Вы знаете, ваши стихи
87
помогают мне одолеть невзгоды, помогли мне жить» – быть может именно
эти слова являются отражением качеств духовного лидера?
«Я очень счастлив, что судьба нас свела. Вы стали певцом России и
русской культуры в фундаментальном значении104» – говорит солист
Большого театра, Федор Тарасов.
«Когда надежда вдруг провиснет
И вера падает во мне,
Я вновь читаю ваши письма,
Чтоб выжить в горестной стране.
Благодарю вас за доверье,
За эти отсветы любви…
И если я во что-то верю,
То потому лишь,
Что есть вы»105.
Прочитав эти строки в «Линии жизни», поэт привычным ему
стихотворным слогом, говорит о таких вещах как «вера»,
«любовь». Эти константы русской культуры
«надежда»,
определяются высшими
духовными ценностями, которые выводит на первый план человека как
духовный субъект. Людям издревле было свойственно художественно
репрезентировать главное в их жизни и художественно демонстрировать
заветные устремления. Поэт озабочен проблемами общественной и частной
жизни людей, он болеет ими. Волнующие художественные образы могут
создаваться на материале переживания их творцом своей эпохи и других
эпох. Динамика человеческих судеб может раскрываться в художественных
работах в связи с судьбами общества. Поэт как бы открывает для реципиента
те стороны общественных отношений, где имеется важный социальный
аспект, заостряет внимание на животрепещущих проблемах века и вечных
человеческих проблемах.
104
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/20872/episode_id/504680/
105
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/20872/episode_id/504680/
88
Нахождение на пороге некоего нового мира проявляет ся
применительно к употреблению передачи концепта «весь мир – театр».
Концепт
Весь мир – театр
Контекст
Михаил Швыдкой: «Театр – это то
место, где толпа превращается в народ».
89
Екатерина Васильева: «Я была очень
обаятельная,
очень заразительная,
очень остроумная. Но что еще надо?
Артистичная, что называется. Всегда
всем было со мной смешно, я всегда
была заводилой. Вот это собственно и
есть артистка. Я так небольшого мнения
об этой профессии. Я вообще не
понимаю, что это такое. Что такое
артистка? Из чего они берутся вообще –
артисты? Кто может быть артистом, а
кто не может? Такой нет профессии.
Она выдумана. И научить ей тоже
нельзя. Либо ты артистичный человек
по своей натуре, либо нет. Но это не
профессия, конечно».
Екатерина Васильева: «Театр – это такая
религия своеобразная. Театр требует
п о л н о й о т д ач и . В с е р е ж и с с е р ы
обязательно исповедуют свою религию.
Они все фанаты каждый по – своему».
Екатерина Васильева: «Когда выходит
спектакль, ты задаешь себе вопрос: а
что я вообще играл? Какой кошмар. Это
же кощунство. Что я говорю? Какой
текст я говорю? Потому что за мной
стоит драматург (он пишет слова),
потом режиссер и потом ты, который
это произносит. То есть, роль палача
90
В разговоре с Екатериной Васильевой
концепт «весь мир – театр»
соотносится с личностной самоидентификации. Проанализировав контекст,
мы видим, что актриса негативно относится к профессии, которой посвятила
половину своей жизни. Благодаря этому нагнетается чувство тревоги и
борьбы: «Такой нет профессии. Она выдумана», «Роль палача отводится
актеру», «Ужасная профессия!». Тем не менее, некоторая доля
положительных эмоций в употреблении этого концепта все же присутствует.
Екатерина Васильева, отказавшись от театра, приобретает великое счастье,
духовное спокойствие :«Я стала свободна. Я знала, что мой дом не театр.
Мой дом – храм». Этот пример дает надежду и веру в свое будущее.
Как и в программе «Белая студия» здесь свою нишу занимаю темы,
которые мы относим к «вечным». Подходя в игровой форме к пониманию
жизни, проводя параллель с «прекрасной авантюрой», Михаил Швыдкой
призывает нас жить стремительно и насыщенно. Осуществление человеком
многообразной продуктивной деятельности и то, что люди в процессе
деятельности встают в разные виды отношения к сущему (природе, обществу
в целом, социальным общностям, коллективам, самим себе), лежит в
основании различных видов и подвидов культуры. Так, Екатерина Васильева
определила для себя условия и требования, при которых задача может быть
решена приемлемым с точки зрения ее ценностей образом. Актриса дала свое
согласие на то, что ей в жизни предлагается или от нее требуется, будучи
готова заплатить за это цену, не превышающую ее нравственного "порога",
пожертвовать второстепенным ради главного – веры в Бога. В данном случае
нравственный выбор совершается не из наличных равновеликих альтернатив,
а из-за создания новых смысловых отношений, которые радикально
преобразуют жизненную ситуацию в целом.
Концепт
Контекст
91
Михаил Швыдкой: «Жизнь – это
великая и прекрасная авантюра,
другой которой уже не будет. Я
ненавидел в школе писать черновики,
потому что я в черновиках писал
правильно, а когда переписывал, то
делал много ошибок. Вот я вам всем
советую: не думайте, что в жизни
можно написать какой-то черновик, а
потом беловик. Никакого черновика
нет. Все, что вы проживаете, вы
проживаете набело. По этому
проживайте так, чтобы вам не было
Вечное / Вечность
мучительно больно, как писал
советский классик, за бесцельно
прожитые годы».
Екатерина Васильева: «Что такое
линия жизни? Я думаю, что Господь,
когда он вызывает человека к жизни,
вдыхает в него жизнь, он уже создает
человека с той, прямой линией,
которая дается ему для спасения
души. Она единственная, прямая. Для
Господа она абсолютно ясна: каков
путь человека для спасения. А линия
нашей жизни – это постоянный спор с
Б о г о м , н е д о в о л ь с т в а , р о п о т,
настаивание на своем».
92
Андрей Дементьев: «Не важно, кто
старше из нас, кто моложе. Важней,
что мы сверстники трудных времен.
И позже история все подытожит.
Россия слагалась из наших имен».
На основании проанализированных нами данных мы можем
утверждать, что исследование решило поставленные перед нами задачи:
определено влияние духовного лидерства на процесс формирования
ценностных и духовных ориентиров современного телевизионными
программами просветительского характера на канале «Культура» в
соответствии с выбранной нами схемой анализа.
93
Заключение
В диссертационном сочинении исследовалась проблема духовного
лидерства в современном социокультурном пространстве России, а именно:
изображение человека и возникновение новых коммуникативных стратегий
для создания портрета духовного лидера в рамках медийного диалога.
Поставив перед собой цель – изучение приемов, средств и стратегий
создания медиапроизведений по тематике духовного лидерства, а также
условий реальной представленности и перспектив духовного лидерства в
контексте современного медийного диалога, мы пытались дать ответы на ряд
вопросов: в чем выражается сущность духовного лидерства (этимология
понятия, смысловые доминанты, типологические черты); каким образом
духовный лидер влияет на процесс формирования ценностных ориентиров
современного общества.
В ходе исследования мы ознакомились с научно-популярной
литературой по данной проблематике, раскрыли понятие «духовный лидер» и
рассмотрели условия реальной представленности и перспектив духовного
лидерства в контексте современного медийного диалога. Мы столкнулись с
некоторой сложностью при изучении объекта. С одной стороны она
определяется многообразием философских, политологических и
психологических подходов к его интерпретации, с другой – отсутствием
конкретной науки, направленной на изучение данного феномена.
Вся эта
информация составляет теоретический блок и входит в первую главу.
Несмотря на множество подходов к изучению лидерства, можно
утверждать, что данный феномен рассматривается как ступень, где некий
субъект занимает властно – управленческие позиции (духовное лидерство
часто является составляющей общей концепции лидерства для данного
человека или же для общества). На наш взгляд, в этом есть некоторая
«однобокость» понимания. Анализ научных трудов позволяет прийти к
выводу, что проблема малой изученности духовной природы лидерства
существует. Таким образом, рассмотрев подходы к изучению вопросов
94
лидерства, мы можем сделать вывод о том, что понятие лидерства – сложное
и противоречивое, оно включает в себя много аспектов. Само по себе
современное лидерство – еще более сложная дефиниция, и исследователи
СМИ часто субъективно подходят к этому вопросу. Один из самых важных
аспектов – влияние на духовную сферу человека, в том числе и посредством
медиа.
Отметим некоторую полифоничность в изучении лидерства и
различные подходы к его пониманию в западной и отечественной практике.
Краткий исторический обзор показал, что лидерство как процесс имеет ряд
существенных признаков, которые зависят от исторического времени и
существующей политической и социокультурной обстановки в стране, а
именно: доминирование индивида в группе, авторитет личности,
проявляющийся в деятельности индивидуальный набор лидерских качеств,
знаний, умений и навыков, способность оказывать влияние, позитивная
социальная практика.
В исследовании была выявлена степень влияния феномена духовного
лидерства на процесс формирования ценностных ориентиров современного
общества средствами массовой коммуникации. Важно, что насаждение
духовно-нравственных ценностей в общество происходит через значимых
персон, способных предложить радикальные методы решения сложных задач.
Современные СМИ изображают таких людей, как внимательных,
коммуникабельных, призывающих к миру, созидательных личностей.
Человек с чертами духовного лидера имеет богатый внутренний мир и опыт
переживания сложных ситуаций. Все это делает востребованным обращение
к таким личностям, рассказы о них и интервью с ними.
В практической главе (№ 3) было проведено подробное исследование
наиболее эффективных стратегий поиска и показа лидера (человека, близкого
к такому понятию) публичного диалога при создании журналистского
произведения. Для решения поставленной задачи мы обратились к работе
«Константы: словарь русской культуры» Ю. С. Степанова. Было выявлено,
95
что использование концептов-констант, описанных в словаре Степанова,
сводится к использованию шести понятий. Это напрямую связано с
политикой канала, а также с целями, которые преследуют анализируемые
телепередачи.
В результате изучения журнала телевизионных передач «Белая студия»,
«Правила жизни» и «Линия жизни» на предмет поиска ключевых концептов
русской культуры мы можем сделать вывод о том, что наиболее частотными в
журнале являются концепты «вечное / вечность», «весь мир-театр», «знание»,
«культура и искусство», «интеллигенция», «счастье», «человек и личность».
Группа концептов «вечное / вечность» в телепередачах соотносится с
«вечными темами» человеческого бытия. Смысловое понимание «вечных
тем» в передачах разное. В «Белой студии» к таким темам относят вопросы
воспитания, любовь и проблемы современного развития общества. В
программе «Правила жизни» обсуждаются вопросы взаимоотношений между
старшим и младшим поколением, отношения к людям с психическими
отклонениями. Телепередача «Линия жизни» среди «вечных тем» выделяет
понимание жизни и нравственности.
Наиболее часто встречающиеся концепты в телевизионных передачах
связаны с такими категориями как «культура» и «искусство». В передачах они
глубоко оценочны, им сопутствуют исключительно положительная
коннотация и зачастую возвышенные характеристики. Среди их
характеристик особенно выделяется часто сопровождающее их понятие
«творчество». Таким образом, можно сделать вывод о неразрывной связи
концептов «культура» и «искусство» с концептом «творчество». Также в
программах ставится важная задача – выработать понятийный аппарат у
аудитории в отношении вопросов культуры. Прослеживается тесная связь
между пониманием культуры и, как следствие, обретением счастья.
Проанализировав контекст, в котором употребляется концепт «весь
м и р - т е ат р » , м ы в ы я в и л и , ч то о н с о от н о с и т с я с л и ч н о с т н о й
самоидентификацией. Отношение о театре и мнение, которое складывается
96
об этом культурном институте зависит от тех жизненных ориентиров,
которые выбирает герой программы.
Концепт «знание» выражается в цитировании героями передач
выдающихся людей из разных сфер жизни общества. Такой подход дает
возможность обогатить картину мира и сделать ее познавательной. Через
концепт «знание» происходит изображение медийной личности как
Концепт «интеллигенция» в передаче «Белая студия» в большинстве
случаев его употребления связан с призывом аудитории к патриотизму, с
новизной и грядущими переменами.
Последний блок концептов, наиболее часто встречающихся в
телепередачах, связан с такой философской категорией, как «счастье».
Данная категория выступает как одна из высших ценностей. Чаще всего его
соотносят с верой, способностью сострадать и радоваться простым вещам.
Проанализировав применение в телевизионных передачах «Белая
студия», «Правила жизни» и «Линия жизни» выявленных нами концептов,
мы можем сделать вывод о том, что в понимании героев программ эти
категории глубоко взаимосвязаны между собой, а также связаны с духовными
ценностями человека. Содержание дискурсивных медиапосланий,
транслируемых участниками программы, создает поле ценностей и смыслов,
представляющих аудитории возможные перспективы социокультурных
преобразований.
Выявлены основные концепции изображения духовного лидера в СМИ,
обозначены новые коммуникативные стратегии общения с людьми, которые
претендуют на роль лидера или же ставят данную проблему в массмедиа для
обсуждения.
Лидерство имеет сходные характеристики с руководством и
менеджментом, но отличается многообразием личностных особенностей.
Социальный феномен лидерства вообще, и лидерства духовного, в частности,
состоит в способности и возможности влияния одной личности на поведение
других людей с явным намерением улучшить качество жизни.
97
Эмпирические исследования показали сложность и неоднозначность
подходов к вопросу лидерства и
аудитории СМИ. Современная
действительность ориентирует на поиски совершенства в самых различных
областях. Стремление к первому, лучшему, эксклюзивному вплетается в ткань
каждодневных отношений. Современная действительность
«принижает»
лидерство статусом легкой достижимости, размывает идею уникальной
судьбы технологиями практического научения, тренинговыми методиками
выработки необходимых для эффективного лидерства качеств. На фоне
коучинговых, в бихевиористском стиле, советов многих других СМИ,
телеканал «Культура» пытается найти взаимопонимание в сложном
треугольнике общения «журналист-герой-зритель», не делая лидерские
качества эксклюзивными или сенсационными.
Тем не менее, исследования показали, что в центре внимания аудитории
– человек и его лидерство духа, оно рассматривается как ценностное
преобразование действительности.
98
Список использованной литературы
1. Акинфиев С.Н. Жанровая структура российского развлекательного
телевидения // Автореферат диссертации на соискание учёной степени
кандидата филологических наук // М., 2008.
2. Ананченко М. Ю. Влияние архетипов на представления о лидере и
лидерстве // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2009. №107.
3. Аристотель. Политика // Древнегреческая философия: От Платона до
Аристотеля.М.: АСТ, Харьков: Фолио, 2003.
4. Балаян А. А. Взаимоотношение политической и интеллектуальной
элиты: опыт Европы и России // Известия РГПУ им. А.И. Герцена.
2008. №61.
5. Барт Р. Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы: Семиотика.
Поэтика. // М.: «Прогресс», «Универс», 1994.
6. Барт Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры // М.:
Издательство им. Сабашниковых, 2003.
7. Бендас Т.В. Психология лидерства: учебное пособие // СПб.: Питер,
2009.
8. Бердяев Н.А. О назначении человека // М.: Республика, 1993.
9. Бердяев Н.А. Субъективизм и идеализм в общественной философии.
Критический этюд о Н.К. Михайловском // М., Канон+., 1999.
10.Блондель Ж. Политическое лидерство: Путь к всеобъемлющему
анализу // М.: Российская академия управления, 1992.
11.Бодрийар Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры // М.,
2006.
12.Бурдье П. О телевидении и журналистике // М., 2002.
13.Вартанов А.С. Актуальные проблемы телевизионного творчества: На
телевизионных подмостках: Учебное пособие // М.: КДУ; Высшая
школа, 2003.
14.Василик М.А. Основы теории коммуникации // М.: Гардарики, 2003.
15.Волобуева Л. Н. Досуг в структуре образа жизни: Философскокультурологические аспекты // М., 2004.
16.Воскресенская М. А. Журналист как исследователь культуры: вопросы
профессиональной подготовки // Журналистика XXI века: навстречу
99
человеку / ред.-сост. И. Н. Блохин, С. Г. Корконосенко // СПб.: СПбГУ,
ВШЖиМК, 2013. С. 148–155.
17.Вебер М. Избранные произведения // М.: 1990.
18.Гринин Л. Е. О роли личности в истории // Вестник РАН 78(1).,2008.
19.Гришанина А.Н. Психологизм как методологический компонент
журналистского творчества // Автореферат диссертации на соискание
ученой степени кандидата филологических наук // СПб., 2005.
20.Гришанина А. Н. Психологическое изучение журналистики // Теории
журналистики в России: зарождение и развитие / под ред. С. Г.
Корконосенко. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2014.
21.Гришанина А.Н. Духовное лидерство в социокультурном пространстве:
взгляд журналиста // Век информации. № 3. СПб., 2015.
22.Дафт Р.Л. Уроки лидерства // пер. с англ. А.В. Козлова; под ред. проф.
И.В. Андреевой // М.: Эксмо, 2006.
23.Досуговая журналистика в России // Под ред. Л. Р. Дускаевой // СПб.,
2009.
24.Ионин Л. Г. Социология культуры: учеб. пособие для вузов // М., 2004.
25.Журналистика сферы досуга: Уч. пос. // под общ. ред Л. Р. Дускаевой,
Н. С. Цветовой // СПб., 2012.
26.Социология / сост. В.И. Добреньков, А.И. Кравченко. М., 2007.
27.Евтихов О. В. Тренинг лидерства: Монография // СПб.: Речь, 2007.
28.Елишев С. О. Теоретико-методологические подходы к изучению
понятий «ценность», «ценностные ориентации» // Вестн. Моск. Ун-та.
Сер. 18. Социология и политология, 2010.
29.Зубанова Л.Б. Духовное лидерство в социокультурном пространстве
современной России // Автореф. дис. на соиск… докт. культурологии //
Челябинск, 2009.
30. Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории // М.:
Эксмо, 2008.
31. Кецкало Н. М. Философы «серебряного века» о роли личности в
истории (Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк) //
Вестник мурманского государственного технического университета,
2008.
100
32.Клейменова А. Е. Историческое развитие изучения феномена
лидерства // Тамбовский государственный университет им. Г.Р.
Державина, 2014.
33.
Ценностное содержание журналистики: Культура социальных
отношений и межкультурное взаимодействие в обществе // Под ред.
В.А. Сидорова, Г.С. Мельник // СПб., 2009.
34.
Котляров И. В. Лидерство в историческом нарративе //
Социологический альманах // Минск.: Институт социологии НАН
Беларуси, 2015.
35. Кравчук П.Ф. Самовыражение и самосовершенствование личности в
творческой деятельности // Личность. Культура. Общество // М., 2009.
36. Куличкина Г.В. Технологии масс-медиа в социально-культурной
деятельности // Пермь, 2008.
37. Лынская М.И. Изучение речи в период от Гиппократа до Павлова //
Воронеж, 2006.
38. Макиавелли Н. Государь // М.: Планета, 1990.
39. Мельник Г.С. Mass-media: психологические процессы и эффекты //
СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.
40. Муратов С. А. Телевизионное общение в кадре и за кадром // М., 2003.
41. Платон. Диалоги // СПб.: Азбука, 2000.
42.Платон. Государство. Законы. Политик // М. : Мысль, 1998.
43. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения, Т. 2. // М., 1956.
44.Пронина Е. Е. Психологическая культура журналиста // М., 2003.
45.Сергеева С.А. Эволюция философских идей и концепций лидерства //
European Social Science Journal 2012.
46. Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политические
технологии: Учеб ник для студентов вузов // М.: Аспект Пресс, 2009.
47.Терехова Г. Л. Культуроличностная концепция в воззрениях А.И.
Герцена // Автореф. дис. на соиск…канд. философ. н. // Тамбов, 2006.
48.Толстой Л. Н. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 3,4. // М.,
Лексика, 1996.
49. Экман У. Духовный лидер // М., 2006
50. Ядов В. А. Социологическое исследование: методология, программа,
методы // Самара, 1995.
51. Ядов В. А. Описание, объяснение, понимание социальной реальности //
Электронная версия. - М.: Добросвет, 2001.
101
Справочные издания:
52.Большой энциклопедический словарь // М.,1997.
53.Большой академический словарь русского языка // М., СПб. 2006
54.Толковый словарь русского языка // М.: Азбуковник, 1999.
55.Толковый словарь русского языка. Под ред. Д.Н. Ушакова // М.: 2008.
56.Философский энциклопедический словарь // Под ред. Ильичёва Л. Ф.,
Федосеева П. Н., Ковалёва С. М., Панова В. Г. // М.:1983.
57.Словарь практического психолога // Под ред. Головина С. Ю., 2-е изд.,
М.: АСТ, 2001. Краткий психологический словарь / Сост. Л.А.
Карпенко. М., 1985.
58.E t y m o l o g y D i c t i o n a r y Дугласа
Харпера
//
URL:
http://www.etymonline.com.
Список электронных анализируемых источников:
59.Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL:
http://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/20872/
60.Официальный сайт «Вокруг ТВ» (офиц.сайт) //
URL: http://www.vokrug.tv/product/show/S_novym_domom/
102
Приложения
Приложение № 1.
Схематичное отражение составляющих определения лидерства.
Дафт Р.Л. Уроки лидерства //
пер. с англ. А.В. Козлова; под ред. проф. И.В. Андреевой.
103
Влияние
Группа
Цель
Лидерство
Личная
ответственность и
честность
Общие цели
Изменения
Приложение №2.
Результаты социологического опроса от 24.04.2016 г.
104
Приложение № 3.
Кого можно назвать духовным лидером?
Источник:
Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) //
105
URL: http://tvkultura.ru
Приложение №4.
Аспекты духовного лидерства в публичных диалогах
Источник: Официальный сайт телеканала
«Россия-Культура» (Офиц. сайт) // URL: http://tvkultura.ru
106
Приложение № 5.
Качества лидера
Личностные качества
Социальные качества
107
Энергичность
Коммуникабельность, навыки
Физическая выносливость
Интеллект и способности
взаимодействия
Кооперативность
Способность налаживать
Интеллект, когнитивные способности
Знания
Уверенность в суждениях,
сотрудничество
Тактичность, дипломатичность
Качества, связанные с работой
Настойчивость, стремление к
способность принимать решения
Личность
высоким результатам
Ответственность за достижение
Высокое самосознание
целей
Способность не отступать перед
Честность и прямота
Энтузиазм
Стремление лидировать
Независимость
трудностями
Социальное окружение
Образованность
Мобильность
Приложение № 6.
Телеканал «Культура» как медийная площадка диалогов о лидерстве
Результаты социологического опроса от 24.04.2016г.
108
Приложение № 7.
Источник: Официальный сайт телеканала «Россия-Культура» (Офиц. сайт) //
URL:http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/20872/episode_id/504680/
«Когда надежда вдруг провиснет
И вера падает во мне,
Я вновь читаю ваши письма,
Чтоб выжить в горестной стране.
Исповедальная Россия
Глядит с бесхитростных страниц,
Как будто сквозь дожди косые
Я вижу всполохи зарниц.
За каждой строчкой чья-то доля,
Мечта, обида или грусть.
О, сколько в мире бед и боли!
109
И как тяжел их горький груз.
И перехватывает горло
От этих трепетных страниц.
Не знаю, кто еще так гордо
Мог выжить и не падать ниц.
Благодарю вас за доверье,
За эти отсветы любви…
И если я во что-то верю,
То потому лишь,
Что есть вы».
Отзывы:
Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв