Эсхатологические мотивы в работах Л. Рона Хаббарда

Тимур Исламов

Эсхатологические мотивы в работах Л. Рона Хаббарда

Работа содержит исследование эсхатологической стороны учения саентологической церкви при помощи текстуального анализа религиозно-философских и научно-фантастических произведений Л. Рона Хаббарда. В ходе статьи выявлена роль эсхатологических представлений как части религиозного учения саентологии.

Религия. Атеизм

Курсовые

Вуз: Казанский (Приволжский) федеральный университет (КФУ)

ID: 5debc4f37966e1053fd3f58c

UUID: 0c241370-fb34-0137-0fd7-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: больше 4 лет назад

Просмотры: 21

20.88

Тимур Исламов

Казанский (Приволжский) федеральный университет (КФУ)

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 964,2 КБ

Поделиться работой

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Казанский (Приволжский) федеральный университет» ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ НАУК И МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ КАФЕДРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ Направление подготовки 47.03.03 – Религиоведение Профиль: История и антропология религии КУРСОВАЯ РАБОТА ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В РАБОТАХ Л. РОНА ХАББАРДА Работа завершена: Группа 13.1-801 «___» 2019 г. Т. Р. Исламов Работа допущена к защите: Научный руководитель: ассистент кафедры религиоведения «___» __________2019 г. Н. Н. Александрова Казань – 2019

2 Оглавление Введение ................................................................................................................... 3 Глава 1. Эсхатология как структурный элемент религиозномировоззренческой системы .................................................................................. 5 § 1.1. Что исследователями понимается под эсхатологией ................................ 5 § 1.2. Основные формы эсхатологического мифа ............................................... 6 Глава 2. Эсхатологические мотивы в работах Л. Рона Хаббарда ..................... 8 § 2.1. Исторические условия зарождения и формирования саентологического учения ....................................................................................................................... 8 § 2.2. Эсхатологический миф в контексте учения саентологической церкви .. 9 Заключение ............................................................................................................ 13 Список литературы ............................................................................................... 15

3 Введение Актуальность исследования. На сегодняшний день религиоведение активно исследует новые религиозные движения (НРД), большая часть которых начала распространяться во второй половине XX столетия. Нынешняя ситуация в России характеризуется постоянным ростом активности новых религиозных движений и неизменно растущей численностью последователей их идей, что обуславливает актуальность исследования НРД на примере Церкви саентологии (ЦС) – одной из крупнейших религиозных организаций, относимых экспертами к данному феномену. Степень научной разработанности исследуемой темы. В российской социально-философской науке проблематикой новых религиозных движений занимались В. А. Мартинович, комплексно анализировавший НРД и выделивший трансформации и кризисы подобных движений 1, и А. Л. Дворкин, разрабатывавший методики противодействия деструктивным религиозным движениям2. Вероучение и практическая деятельность Церкви саентологии обычно упоминается в литературе либо с негативной, критической точки зрения, либо анализируется с учетом международного права. Так, руководитель «центра религиоведческих исследований им. Иринея Лионского» А. Л. Дворкин относит саентологию к тоталитарным деструктивным сектам, называя ее «самой страшной из всех сект»3. Российский исследователь Е. Г. Балагушкин считает, что саентология по своей структуре напоминает «секту, в которой сочетается сильно упрощенный фрейдистский психоанализ с научной фантастикой» 4. Американский исследователь А. Баркер отмечает, что Церковь саентологии весьма неоднозначна и потому изучать ее нужно с правовой стороны5. Мартинович В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения. Пособие для студентов института теологии БГУ. – Минск: БГУ, 2008. – 103 с. 2 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – Нижний Новгород: Братство во имя св. князя Александра Невского, 2002. – 816 с. 3 Там же. С. 136. 4 Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. – М.: Московский университет, 1984. – С. 9. 5 Баркер А. Новые религиозные движения. – СПб: РХГИ, 1997. – С. 20. 1

4 Гипотеза курсовой работы. Эсхатологический миф лежит в основе учения саентологической церкви и оказывает существенное влияние на мировоззрение ее адептов. Объект исследования – Работы Л. Р. Хаббарда. Предмет исследования – Эсхатологический миф в работах Л. Р. Хаббарда. Цель исследования – Выявить место эсхатологического мифа в работах Л. Р. Хаббарда, составивших основу учения саентологической церкви. Достижение цели требует решения следующих задач: 1) Выяснить, что экспертами понимается под эсхатологией; 2) Классифицировать эсхатологию как структурный элемент учения; 3) Выделить основные эсхатологические аспекты учения ЦС; 4) Определить роль эсхатологического мифа в учении ЦС. Теоретико-методологические основы исследования. В качестве основного метода исследования использовался текстуальный анализ религиознофилософских и научно-фантастических произведений Л. Рона Хаббарда, заключавшийся в постепенном раскрытии смысла художественного текста в процессе его разбора и выведения из него необходимой информации. Структура курсовой работы. Работа состоит из двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, Общий объем работы – 17 страниц. списка литературы и приложения.

5 Глава 1. Эсхатология как структурный элемент религиозномировоззренческой системы § 1.1. Что исследователями понимается под эсхатологией Эсхатология представляется феноменом сложным и многогранным, непрестанно эволюционирующим, выражающимся как в различных религиозных системах, так и в традиционных народных верованиях. Как правило, большинством исследователей она рассматривается либо с конфессиональной, либо с религиоведческой точки зрения. Эсхатология выделяется как элемент мифологических и религиозных учений в работах, большая часть которых анализирует христианство и его деноминации. Основные элементы выделяет российский исследователь Петров Ф. Н 1: «1. «Пришествие в мир Христа, задача которого - провести гибель мира через ее кульминацию для воцарения нового мира правды и света; 2. Воскрешение мертвых. Все, кто жил в мире в разные времена являются в него вновь для того, чтобы принять участие в Страшном суде; 3. Страшный суд. На этом суде Творец выносит свое решение не прямым выражением своей воли, а путем дарования победы в битве правой.» Однако для нас актуальна эсхатология в религиоведческом понимании, определяемая Элбакян Е. С. как «религиозное учение о конечных судьбах отдельных людей, человечества и мира в целом»2. Это более широкое понимание термина, представителями которого являются такие видные религиоведы как М. Элиаде, А. Ю. Григоренко, Е. Г. Якимова и др. Далее нам стоит рассмотреть две общепринятые формы эсхатологии как неотъемлемой части любого полноценного религиозного учения. 1 Петров Ф. Н. Эсхатология: философско-религиозный анализ: Исторический аспект: Дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13. – Екатеринбург, 2001. – С. 13-15. 2 Религиоведение: Энциклопедический словарь / под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. – М., 2006. – С. 1230.

6 § 1.2. Основные формы эсхатологического мифа Традиционно выделяют индивидуально-личную две («малую») эсхатологические и перспективы: универсально-историческую («космическую», «великую»). Малая эсхатология представляет собой учение о судьбе души отдельной личности, включающей представления о немедленном посмертном суде и воздаянии, то есть зависимости спасения человека от его личного подвига и духовной борьбы. Особую роль в становлении этого типа эсхатологии принадлежит древнеегипетской религии, т. к. одной из ее ключевых особенностей стало особое отношение к загробному миру, как вечному продолжению земного существования. Египтяне считали, что сразу после смерти человеческая душа попадает в мир иной и предстает перед божьим судом под руководством Осириса, бога царства мертвых. Душу умершего олицетворяло человеческое сердце, помещенное на одну чашу весов, когда как на другой – перо, олицетворяющее справедливость и правосудие. В некоторых случает перо заменяется фигуркой Махт, богини справедливости1. В зависимости от того, склонится чаша весов в сторону сердца или нет, душа получала либо вечное блаженство, либо подвергалась различного рода мучениям. Считалось, если египтянин вел праведную жизнь на земле, сердце и перо весили одинаково. В христианском учении мы также можем проследить ряд схожих особенностей. В православном христианстве личная эсхатология проявляется как посмертное промежуточное состояние духовной сущности человека, т. н. «мытарства души», в отличие от католической традиции, где «чистилище» предстает перед нами как конкретное место. 1 Липинская Я., Марциняк М. Мифология древнего Египта. – М.: «Искусство», 1983. – С. 144-145.

7 Великая эсхатология представляет собой учение о цели, а также логическом завершении мировой истории. К примеру, в христианском сообществе универсально-историческую форму эсхатологического мифа рассматривают с различных точек зрения, наиболее авторитетные исследователи понимают ее как: 1) Завершение исторического процесса и переход в новый эон существования – Царство Божие (Н.А. Бердяев)1; 2) Действия Христа являются осуществлением т. н. «эсхатона», то есть перехода, «грядущего в настоящее посредством беспрецедентного воздействия на этот мир сил грядущего» (С.Ч. Додд) 2; Одним из проявлений данной эсхатологической модели можно считать иудаистское понимание истории как мистического процесса, организуемого Богом. Сам эсхатологический «конец времен» необходимо рассматривать, не забывая о его двойственности: с одной стороны, это окончательное завершение касается нечестивых и грешных, а также сил зла которым первые служат, ведь для них в первую очередь это день Страшного Суда, где их ждет божественное воздаяние за грехи. С другой стороны – это начало вечной и совершенной жизни праведников и Израиля, представленное в образах совершенного Царствия. В то же время стоит выделить и взаимовлияние этих двух форм эсхатологии. Как индивидуальная эсхатология невозможна вне всемирной, объединяющей ее, так и всемирная эсхатология не может существовать без индивидуальной, поскольку в ней непосредственно и проявляется. Бердяев Н. А. Смысл истории [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1923_019.htm (Дата обращения 10.01.2019). 2 Гранин Р. С. Эсхатологические исследования в России XXI века. Аналитический обзор. ИНИОН. М., 2017. – С. 12-13. 1

8 Глава 2. Эсхатологические мотивы в работах Л. Рона Хаббарда § 2.1. Исторические условия зарождения и формирования саентологического учения Саентологическая церковь является примером как нового религиозного движения (НРД), так и религии «New age», сформировавшейся в результате синкретизма различных религиозных идей, элементов фрейдистского психоанализа и научной фантастики. На сегодняшний день активно пополняет ряды последователей, во многом за счет вовлечения в свою деятельность популярных медийных личностей (Дж. Траволта, Т. Круз и т. д.). Религиозная организация «Церковь Саентологии» возникла в ЛосАнджелесе в 1954 году, в основу легли труды Лафайета Рональда Хаббарда (1911-1986), американского писателя-фантаста. Весь массив его работ делится преимущественно на два направления, связанных с Дианетикой и саентологией. К первому относятся работы, рассматривающие существование «реактивного» и «аналитического» ума, инграмм (записей прошлых негативных эмоций) и технологий, позволяющих освободиться от их влияния: «Дианетика – 55!», «Дианетика: современная наука о разуме» и др 1. Ко второму относятся работы, в которых рассматриваются основы саентологической религии: природа тэты, «шкалы тонов» (эмоциональное состояние в определенное время), мифологическая концепция происхождения мира, существование трансцендентных сил: «Саентология: новый взгляд на жизнь», «Саентология: основы мысли» и др 2. Хаббард Л. Р. Дианетика: современная наука о разуме. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 2007. – 688 с. Хаббард Л. Р. Дианетика 55! – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps. 2007, 1999. – 220 с. 2 Хаббард Л. Р. Саентология: основы мысли. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 2007. – 206 с. Хаббард Л. Р. Саентология: новый взгляд на жизнь. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 2001. – 310 с. 1

9 § 2.2. Эсхатологический миф в контексте учения саентологической церкви Со временем, Л. Р. Хаббард приходит к тому, что духовная составляющая жизни людей играет не менее важную роль, чем материальная. Работы, касающиеся терапевтических практик, уступают место представлениям о существовании трансцендентных сущностей и Бога. Эти сущности, духи – так называемые тэты, существовали еще до появления вселенной и не имели никаких физических и временных границ. Однако они сами обладали возможностью создавать и управлять материей, энергией, временем и пространством. Подобное самодостаточное существование продолжалось до тех пор, пока тэты вдруг сами не попали в ловушку собственного творения и лишились былого могущества. И с тех пор они начинают накапливать в себе инграммы, перенося их в свои создания. Таким образом, происходит своеобразная борьба между духовными тэтами и их материальными творениями. Но при этом, первые являются бессмертными и возраст их практически не исчисляем. Л. Р. Хаббард понимал тэту как определенную жизненная энергию, одухотворяющую тело человека. В дальнейшем она трансформируется в тэтан, своего рода аналог души в христианстве. Но, в отличие от того же христианства, в саентологии утверждается, что тэтан - это и есть человек, его личность, а материальное тело – всего лишь оболочка, которую можно покинуть. К тому же, допускается существование всемогущего Бога, который, однако, непознаваем вовсе1. Постепенно трансформируясь, к 60-м годам XX столетия, саентология начинает обладать признаками, присущими для традиционных религий: вера в существование Бога, спасение человечества путем применения религиозной практики, сверхъестественных сущностей, способных перемещаться по человеческим телам. Однако в то же время, религиозной доктрине саентологов присущи специфические черты. К примеру, в большинстве традиционных Атак Дж. Капкан безграничной свободы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://scorcher.ru/mist/dianetica/1.htm (дата обращения 29.12.2018). 1

10 религий принято считать, что человек состоит из двух элементов – души и тела, непосредственно влияющих друг на друга и не представляемых обособленно. Но Л. Р. Хаббард утверждал, что душа, т.е. тэтан, это и есть человек, и он способен отрываться от тела и существовать независимо от него 1. Тэтан может видеть, слышать и осязать без наличия каких-либо органов чувств. Тело предстает своего рода механизмом, компьютером, с помощью которого душа взаимодействует с материальным миром. Еще одна специфическая черта – идея о реинкарнации. Тэтан, не являясь подвластным ни материи, ни времени, ни пространству и ни энергии, является бесконечным существом 2. Соответственно, когда погибает тело, то душа просто покидает его и, в зависимости от целей, может вернуться обратно в материальный мир, найдя новую оболочку. Кроме того, концепция о переселении душ повлекла за собой возникновение идей о спасении тэтана путем полного духовного очищения. Таким образом, главной целью человека становится достижение своего «изначального состояния», так называемого «оперирующего тэтана» (ОТ). И этот путь является постепенным. Последняя характерная черта саентологии – отсутствие дихотомии внутренних побуждений человека (добро и зло). Если в традиционных религиях подразумевается борьба человека с негативными побуждениями, то в саентологии считается, что человек (т.е. тэтан) в основе своей положительный и имеет задатки этических и разумных способностей. А инграммы, накапливаемые в течение жизни в материальном мире могут быть устранены без вмешательства Бога. В совокупности, все специфические черты формируют еще одну – установка на совершенствование мира. Как мы уже отметили, духовная сущность (тэтан), хоть и обладает возможностью покидать материальное тело, но все же является зависимым от него, пока не достигнет максимального уровня 1 Хаббард Л. Р. Саентология: новый взгляд на жизнь. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 2001. – С. 24. 2 Саентология: справочная работа, представленная Международной Церковью Саентологии. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 1998. – С. 187.

11 ОТ 1 (см. приложение А). Это обосновывает основную направленность деятельности ЦС – совершенствование мира. Адептам веры предлагают не бежать от реального мира, а пытаться подчинить его своим интересам и изменить. Если рассмотреть саентологическое совершенствование мира подробнее, то в основе их учения лежит принцип динамичности существования. Он описан в Писании ЦС, носит название «Выживай!» и состоит из восьми составляющих – динамик. Все они выражают стремление индивида к выживанию и представляют определенный вариант ее достижения. К примеру, путем создания семьи, посредством группы, через Бога. Кроме того, в них выражены стремления к выживанию тэтана, человечества, иных форм жизни и вообще всей Вселенной. Эти динамики проходятся последовательно и завершаются последней – восьмой, бесконечностью и отождествлением с Богом2. Соответственно, духовное спасение в саентологии принимает индивидуально-личный характер. Эсхатологическим «ядром» учения Хаббарда является т. н. «космическая опера» («космоопера»), из которой следует выделить «Инцидент II». Миф повествует о Ксену, императоре межгалактической империи, который 75 миллионов лет назад, стремясь к установлению собственной диктатуры, под предлогом решения проблемы перенаселения вселенной переправил на Тиджиэк (Землю) порядка 250 миллиардов человек в состоянии анабиоза на космолетах, «напоминающих Дуглас ДС-8», поместил вокруг крупнейших вулканов, затем взорвав при помощи водородных бомб их тела, обрекая на вечные скитания их тэтаны. Ксену контролирует человечество при помощи психологов и психиатров, именно они по указанию императора стерли память тэтанам, заменив ее на воспоминания о различных религиях. После уничтожения атмосферы Марса и убийства всех его жителей, на планете была создана станция имплантации, куда 1 Хаббард Л. Р. Саентология: основы мысли. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 1999. – C. 85. 2 Хаббард Л. Р. Самоанализ. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 1999. – С. 95.

12 тэтаны возвращались для повторения процедуры, поскольку их воспоминания со временем размывались 1. Имплантаты представляют собой дурные мысли и желания, подавляющие тэтана и стоящие на его пути к освобождению, также «имплантат R6» запрограммирован на убийство человека при помощи различных заболеваний (воспаление легких и т. д.) за попытку его разгадать либо уничтожить. «Инцидент II» и другие мифы, связанные с историей появления человека на Земле, происхождения вселенной и т. п. доступны лишь адептам начиная со ступени «ОТ III», на пути к которой саентолог проходит ряд дорогостоящих курсов, поэтому миф о Ксену и прочие «тайные» знания публично отрицаются представителями организации. Весь путь духовного спасения, предлагаемый Церковью саентологии, представляет собой ступенчатую пирамиду, каждый шаг по которой требует оплаты, и чем дальше – тем дороже. В Церкви существует свой «отдел нравов», контролирующий верность последователей и наказывающий «непослушных» или решивших покинуть организацию. Хаббард Л. Р. Роль Земли. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://wikileaks.org/wiki/Scientology_cult_Role_of_Earth_Hubbard_recording_and_transcript_1952 (дата обращения: 31.12.2018). 1

13 Заключение Подводя общие итоги исследования, можно сделать следующие основные выводы. Эсхатология может быть рассмотрена как личная и историческая. В первом случае во внимание принимается «земная» жизнь человека, степень праведности его мыслей и поступков, далее следует индивидуальный суд, воздаяние за совершенные грехи, последующее перерождение, соитие с трансцендентной сущностью либо забвение. Во втором случае идет речь о логическом завершении земной и космической истории, повествуется об изначальной цели мироздания. Кульминацией может являться как последняя битва (Рагнарёк в германоскандинавской мифологии), так и Страшный суд, за которыми следует реорганизация мировой структуры, т. е. «перезапуск» истории, слияние человеческого духа с трансцендентным началом, какое-либо знаковое событие, несущее в себе сугубо духовный посыл (вхождение Христа в «духовный храм» и начало его «очищения» в учении иеговистов), либо экстериоризация (покидание тела) душ последователей определённого учения. Таким образом, проведенный текстуальный анализ позволяет нам сделать вывод о том, что духовное спасение в саентологии принимает индивидуальноличный характер. Можно выделить следующие черты, относимые к эсхатологическому мифу: 1. Наличие одитинга – своеобразной исповеди и пути, ведущего к духовному освобождению; 2. Понимание человека как тэтана, т. е. бессмертной духовной сущности; 3. Идея о реинкарнации. Поскольку тэтан существо бесконечное, после гибели своей оболочки он просто ищет новую; 4. Идея спасения путем полного духовного очищения. Главной целью человека становится достижение своего «изначального состояния», так

14 называемого «оперирующего тэтана» (ОТ). Заключается в продвижении по восьми основным динамикам (стремлениям к выживанию). В учении саентологической церкви эсхатологический миф находится в актуализированном состоянии. Он оказывает существенное влияние на всю систему миропонимания члена организации и является одним из определяющих факторов выбора направленности человеческой деятельности.

15 Список литературы Источники 1. Хаббард Л. Р. Дианетика: современная наука о разуме. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 2007. – 688 с. 2. Хаббард Л. Р. Саентология: новый взгляд на жизнь. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 2001. – 310 с. 3. Саентология: справочная работа, представленная Международной Церковью Саентологии. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 1998. – 287 с. 4. Хаббард Л. Р. Саентология: основы мысли. – Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 1999. – 206 с. 5. Хаббард Л. Р. Самоанализ. Копенгаген, Дания: New Era Publication International Aps, 1999. – 217 с. 6. Хаббард Л. Р. Роль Земли. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://wikileaks.org/wiki/Scientology_cult_Role_of_Earth_Hubbard_recording_and _transcript_1952 (дата обращения: 31.12.2018). Литература 7. Баркер А. Новые религиозные движения. – СПб: РХГИ, 1997. – 284 с. 8. Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. – М.: Московский университет, 1984. – 288 с. 9. Гранин Р. С. Эсхатологические исследования в России XXI века. Аналитический обзор. ИНИОН. М., 2017. – 102 с. 10. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – Нижний Новгород: Братство во имя св. князя Александра Невского, 2002. – 816 с. 11. Липинская Я., Марциняк М. «Искусство», 1983. – 224 с. Мифология древнего Египта. – М.:

16 12. Мартинович В. А. Введение в понятийный аппарат сектоведения. Пособие для студентов института теологии БГУ. – Минск: БГУ, 2008. – 63 с. 13. Петров Ф. Н. Эсхатология: философско-религиозный анализ: Исторический аспект: Дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13. – Екатеринбург, 2001. – 149 с. 14. Религиоведение: Энциклопедический словарь / под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. – М., 2006. – 1256 с. 15. Атак Дж. Капкан безграничной свободы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://scorcher.ru/mist/dianetica/1.htm (дата обращения 29.12.2018). 16. Бердяев Н. А. Смысл истории. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1923_019.htm 10.01.2019). (Дата обращения

Приложение А

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв