Иерусалимский патриархат I-V вв.: епархиальные территории и границы

Кушниров В.П.

Иерусалимский патриархат I-V вв.: епархиальные территории и границы

46.03.01. История

История. Исторические науки

Дипломы

Вуз: Белгородский государственный университет - национальный исследовательский университет (НИУ «БелГУ»)

ID: 5c1a605b7966e104f6f85688

UUID: b7ead140-e5ce-0136-00d0-525400005860

Язык: Русский

Опубликовано: почти 6 лет назад

Просмотры: 5

Кушниров В.П.

Источник: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Белгородский государственный национальный исследовательский университет»

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 596,3 КБ

Поделиться работой

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ( Н И У « Б е л Г У » ) ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПАТРИАРХАТ I-VВВ.: ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ТЕРРИТОРИИ И ГРАНИЦЫ Выпускная квалификационная работа обучающейся по направлению подготовки 46.03.01 История очной формы обучения, группы 02031403 Кушнирова Владислава Павловича Научный руководитель д.и.н., профессор Болгов Н.Н. БЕЛГОРОД 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................. 3 ГЛАВА 1. ГЕНЕЗИСРАННЕХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ ИЕРУСАЛИМА ......................................... Ошибка! Закладка не определена. § 1. ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ ИЕРУСАЛИМА ........................................ Ошибка! Закладка не определена. § 2. ФОРМИРОВАНИЕ ИЕРАРХИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ РАННЕЙ ЦЕРКВИ .............................................................................................................. 26 § 3. ВЫДЕЛЕНИЕ ЧИНА ЕПИСКОПА КАК ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ СВЯЩЕНСТВА .................................................................................................. 35 ГЛАВА 2. ОБРАЗОВАНИЕ ЕПИСКОПСКИХ КАФЕДР ИЕРУСАЛИМСКОГО ПАТРИАРХАТА ....................................................... 45 §1. ФОРМЫ АДМИНИСТРАТИВНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОГО ДЕЛЕНИЯ РАННЕЙ ЦЕРКВИ ............................................................................................. 45 § 2. ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ТЕРРИТОРИИ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ В IIII ВВ. .................................................................................................................. 51 § 3. ОФОРМЛЕНИЕ ГРАНИЦ ИЕРУСАЛИМСКОЙ КАФЕДРЫ В IV-V ВВ.. ........................................................................................................ 57 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................... 72 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ............................................................ 74 ИСТОЧНИКИ ..................................................................................................... 74 ИССЛЕДОВАНИЯ ............................................................................................. 75

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность. Чем интересен Палестинский регион I-Vвеков, тем, что он представлял из себя котѐл разнообразных религиозных верований, соперничающих между собой: иудеи, ессеи, саддукеи, фарисеи, терапевты, самаритяне, христиане, языческие общины все это находилось на относительно небольшой территории, а взаимоотношения между всеми ними достойно отельного научного исследования. История развития и формирования Иерусалимской Церкви является одной из самых ярких и показательных. Изучая еѐ историю особенно за первые V веков, мы можем проследить формирование различных раннехристианских институтов Церкви, структуру, иерархию и административнотерриториальное деление. Иерусалимская Церковь стала прообразом и примером для подражания всем остальным христианским Церквям, которые являлись лишь еѐ преемницами. Но из-за определѐнных исторических событий, а именно гонений на христиан в Палестине, иудейских восстаний вынудивших иерусалимскую общину покинуть город и переместить в ближайшие поселения, языческих погромов, Иерусалимская Церковь утратила свое первоначальную значимость как основательницы и прародительницы всех Церквей. Так как был разрушен религиозный центр, и иерусалимская община была расселена по соседним поселениям, они перестали представлять из себя какую-либо силу в данном регионе. Плюс они находились под постоянным прессингом со стороны религиозной верхушки иудеев (первосвященников), и светских властей. История Иерусалимской Церкви начинается непосредственно с евангельских событий, связанных с Иисусом Христом, который и стал еѐ основателем, что делает еѐ уникальной по отношению к другим Церквям, так как они были основаны на фундаменте апостольской проповеди.Иерусалимская община христиан, являлась по сути непосредственными участники евангельских событий.

4 Из книг Нового Завета мы узнаем, как появлялись первые духовные должности, как зарождалась церковная иерархия, по какому принципу строились общины первых христиан и многое другое. Чем же интересен вопрос формирования территорий и границ Иерусалимской Церкви, так это тем, что, рассматривая его, в контексте соответствующих исторических событий мы можем увидеть весь путь от маленькой иерусалимской общины пришедших к вере после проповеди Иисуса или апостолов, которая в последствии разрослась до масштабов патриархата. Объектом исследования являетсяхристианство на восточном побережье Средиземного моря. Предмет исследования – формирование епископских кафедр Иерусалимской Церкви. Цель работы заключается в изучении особенности формирования епископских кафедр Средней Азии. Для достижения поставленной цели предполагается решение следующих задач:  рассмотреть особенности формирования иерархических церковных чинов, и, в частности, епископского;  выявить специфику формирования и развития епархиальных территорий рассматриваемого региона в обозначенный период времени;  проанализировать закономерные этапы развития административнотерриториальных единиц Иерусалимской Патриархии. Хронологические рамки: I – V вв. н.э. Территориально-географические рамки: территория Палестины в ранневизантийский период. Методологическая основа.Палестина ранневизантийского периодарассматривается нами с точки зрения теории локальных цивилизаций, как государство, в рамках которого идут ему присущие принципы и закономерности развития.

5 Методы.Методологическая основа – сравнительный анализ, синтез. Кроме того, предполагается следование таким принципам исторической науки как: принцип историзма, принцип опоры на исторические источники. Также применим следующие методы: историко-культурологический, сравнительно-исторический, историко-филологический анализ, контент-анализ. Научно-практическая значимость исследования практическая значимость заключается в облегчении поиска информации по данной тематики, заключением основных сведений в одной работе. Источники. Основными источниками, которые помогут нам разобраться в затронутой тематике являются: Новый Завет, в частности некоторые его книги: Деяния Святых апостолов1, Первое послание к Тимофею2, Послание к Титу3, Первое соборное послание святого апостола Петра4. Также большое значение имеют произведения различных раннехристианских авторов: «Церковная история» Евсевия Кесарийского5, сочинениях Тертуллиана6, Климента епископа Римского7, Игнатия Богоносца8. Важнейшими источниками для изучения данной темы являются постановления Вселенских9, и Поместных10 Соборов. Все эти ис1 Деяния Святых апостолов. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 23 мая 2017). 2 Первое послание к Тимофею. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 24 мая 2017). 3 Послание к Титу. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 24 мая 2017). 4 Первое послание апостола Петра. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 25 мая 2017). 5 Euseb. Hist. eccl. V 22, 25. 6 Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков [De praescriptione haereticorum]. Главы 3032. Общая редакция и составление А.А. Столрова. – М.: Изд. "Прогресс"-"Культура". 1994. — 442 с. 7 Clem. Rom. Ep. I. 8 Ign. Ep. ad Magn. 2, 6, 13. 9 Архиепископ Петр (Л`Юилье). Правила Первых четырех Вселенских Соборов/ Авториз. пер. с франц.; под ред. прот. Владислава Цыпина. - М.: Изд. Стретенского монастыря, 2005. 10 Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. - М., Синодальная типография, 1893.

6 точники напрямую относятся, к затронутому нами историческому периоду и событиям. Деяния Святых апостолов – книга в составе Нового Завета, единственная характеризуется как историческая хроника. Данная книга описывает начало апостольской проповеди, и зарождении христианской Церкви, последовавшие за евангельскими событиями. Среди других книг из состава Нового Завета, изобилует большим количеством персоналий и географическими сведениями. Первое послание к Тимофею, Послание к Титу — книги Нового Завета, из числа апостольских посланий Павла. Данные послание апостола Павла обычно имеют характер пастырского наставления, в нем содержится информация, не только адресованная конкретным личностям, но и для общецерковного пользования, верующими священноначалием и священнослужителями. Первое послание Петра — книга также входит в канон Нового Завета. В отличии от посланий апостола Павла конкретным лицам, носит соборный, или, другими словами, общецерковное значение, предназначен для использования различного круга лиц. Евсевий Кесарийский «Церковная история» — свидетельствует о епископах и предстоятелях Иерусалимской Церкви первых двух веков христианства. Каталог, приведенный Евсевием, содержит большое количество Иерусалимских иерархов. Наиболее вероятная причина того, что столь много епископов занимало кафедру на протяжении столь короткого промежутка времени, заключается в гонениях, обрушившихся на Иерусалимскую Церковь в первые два века христианства. Сам Евсевий Кесарийский уверен, что приводимые им имена принадлежат именно епископам – предстоятелям Иерусалимской Церкви, как он и сам это подчеркивает. В сочинениях Тертуллиана домонтанистского периода впервые ясно говорится о служении Епископов как об иерархической степени. Основными

7 функциями Епископов он называет управление Церковью, совершение таинств и учительство. В первом послании Климента Римского, приводится краткое объяснение происхождения степени Епископа. Первый кто в своих посланиях смог описать стройную 3-степенную систему церковной иерархии был Игнатий Богоносец. Постановления Вселенских и Поместных Соборов являются уникальными документами, которые содержат информацию по формированию основ христианской веры, историческим сведениям, и т. д. Эти документы носят нормативно-правовой характер и их действие распространялось на всю территорию Кафолической Церкви (Постановления Вселенских Соборов), или на какую-то конкретную территориальную единицу (Постановления Поместных Соборов). Все упомянутые выше источники в той или иной мере отражают интересующий нас вопрос. Таким образом, мы имеем достаточную источниковую базу для изучения затронутой в целях и задачах проблематики. Степень научной разработанности проблемы достаточно невысокая. Мы встречаем лишь узкий круг авторов, занимавшихся разработкой данной проблематики. В отечественной историографии имеется лишь несколько авторов, затрагивавших данную тему, и то, поверхностно не углубляясь в детали. В зарубежной историографии вопросы разработаны несколько подробнее. Но, тем не менее, работы в основном представлены исследованиями прошлого века. В XIX в. начинают публиковать научные критически реконструкции раннехристианского периода Церкви, в которых Иерусалимская утеряла свой статус – «матери всех Церквей». Если церковная историческая традиция всегда рассматривала историю развития христианства через преемство апостолов от Иисуса, и остальных верующих от апостолов, то с появлением новой тюбингенской школыв которой была разработана теория, суть теории раскрывала биполярность источников христианского вероучения как-

8 то: языческо-христианского («паулинизма») и иудеохристианства («петринизм»), из синтеза этих двух религиозных мировоззренческих систем во II веке появилось «ортодоксальное» христианство. В Первой половине XX века сформировалось убеждение о том, что христианство развивалось из различных источников впитывая и адаптируя их особенности под свое вероучение: так, к примеру, учѐный Х. Лицманн противопоставлял иерусалимскую версию христианства «галилейскому»11. Следующую интересную теорию выдвинул В. Бауэр12в которой говорилось, что раннеехристианствоявляется не более чем разнообразными учениями, где утвердившаяся потом как ортодоксальная форма исповедания вера занимала не самое доминирующее положение.Поэтому часто стали часто использовать тексты, связанные с раннехристианскими сектами, ересями, чтоб максимально точно восстановить путь развития христианского учения, в частности использовалась труды авторов II-V вв., прежде всего о так называемых «назореях» и об «эбионитах»13. Одной их популярных теорий заключалась в том, что раннехристианские аутентичные источники, написанные на арамейском и иврите, были утеряны во время иудейских восстаний14, греческие списки Нового Завета являются лишь попыткой собрать оставшиеся памятники литературы, а поэтому заранее допускают возможность ошибок, неправильного понимания текста и фрагментированность от общего контекста повествования. После того, как были открыты рукописи Кумранских пещер, то сразу же появились труды, связанные с изучением иудейского течения ессеев. Исследователь Р. Айзенман сделал попытку сравнения Иакова Праведного (главы Иерусалимской общины христиан) с кумранским главой ессеев – «учите- 11 Lietzmann H. Messe und Herrenmahl: Eine Studie zur Geschichte der Liturgie. Bonn, Berlin, 1926. 12 Bauer W. Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum (Beiträge zur historischen Theologie, Bd. 10). - Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1934. 13 Goulder M. Type and History in Acts. - London: SPCK, 1964. 14 Brandon S. G. F. Jesus and the Zealots. - Manchester, 1967.

9 лемправедности»15.Некоторыеисследователи наоснованиирассказаЕгесиппасчиталиИаковаПраведногоальтернативнымессе йскимпервосвященникомилиоднимизсадокидов16,17.Некоторые исследователи отрицали историчность книги Апостольских Деяний18,19, были даже те, кто отрицали даже факт существования Иерусалимской общины20. Наряду с подобной гиперкритичностью появилась и обратная тенденция: рост знаний о межзаветном иудаизме позволил ученым продемонстрировать гораздо большую, чем полагали ранее, обоснованность сведений об Иерусалимской Церкви в историческом контексте I века21. Так как среди от естественной историографии мы встречаем мало исследований по данной тематике, а зарубежная имеет большее количество авторов и их трудов, так что основную массу работ мы будем использовать, ссылаясь на западных коллег. Апробация основных результатов исследования осуществлялась на заседаниях проблемной группы «Классическая и византийская традиция» кафедры всеобщей истории НИУ «БелГУ», а также в рамках докладов на конференциях «Белгородский диалог – 2017», «Классическая и византийская традиция – 2017».Подготовлен ряд публикаций; одна статья опубликована в 15 Eisenman R. H. James, the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls. - N. Y., 1996. 16 Hartin P. J. James of Jerusalem: Heir to Jesus of Nazareth. - Collegeville (MN), 2004. 17 Bauckham R. For What Offence was James put to Death? // James the Just and Christian Origins / Ed. B. Chilton, C. A. Evans. - Leiden; Boston, 1999. P. 199-232. 18 Мiller M. P. «Beginning from Jerusalem...»: Re-examining Canon and Consensus // J. of Higher Criticism. Montclair, 1995. Vol. 2/1. P. 3-30. 19 Moreland M. The Jerusalem Community in Acts: Mythmaking and the Sociorhetorical Functions of a Lukan Setting // Contextualizing Acts: Lukan Narrative and Greco-Roman Discourse / Ed. T. Penner, C. Vander Stichele. - Atlanta, 2003. P. 285-310. 20 Smith D. E. Was There a Jerusalem Church? // Foundations and Facets Forum. N. S. Bonner, 2000. Vol. 3. N 1. P. 57-74. 21 Reinhardt W. The Population Size of Jerusalem and the Numerical Growth of the Jerusalem Church // The Book of Acts in its Palestinian Setting.1995.

10 сборнике «Классическая и византийская традиция. 2017: сборник материалов ХI научной конференции»22. 22 См.: Кушниров В.П.Территориально-административные изменения в истории Иерусалимской православной церкви и их влияние на еѐ иерархическую значимость // Классическая и византийская традиция. 2017: сборник материалов Х научной конференции / отв. ред. Н.Н. Болгов. – Белгород: НИУ «БелГУ», 2017. – С. 176-180.

11 ГЛАВАI. ГЕНЕЗИС РАННЕХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ ИЕРУСАЛИМА § 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ ИЕРУСАЛИМА Исторической науке известно очень малое количество источников о истории ранней Церкви Иерусалима. Деяния Апостолов являются чуть ли не единственным историческим источником, описывающим данные события. С одной стороны, это уменьшает риск использования фальсифицированных источников, но с другой стороны это взывает неоднозначное отношение среди современных ученых к его аутентичности и достоверности.Под сомнение ставится как время написания, целостность и точность дошедшего до нас текста, а также цели его написания. Одно из самых ранних упоминаний о Иерусалимской общине христиан мы можем встретить в Посланиях святого апостола Павла. Принято рассматривать данную книгу в контекстуальной связи с Апостольскими Деяниями23, но существует ряд разночтений в информации, предоставляемой данными книгами, исходя из этого требуется применять большой комплекс экзегетических приемов для максимальной объективизации событий, зафиксированных в них (в первую очередь, это относится к событиям Апостольского Собора 49 года). При попытках реконструировать события начала I-го века в Иерусалиме, часто используют и другие книги Нового Завета (особенно Евангелия от Матфея и от Луки, Послание Иакова, Послание апостола Павла к Евреям), но с использованием данных текстов существует также ряд проблем, в частности географическая точность названий, датировка и адресат, что вызывает ряд дополнительных вопросов и сомнений. 23 Деяния Святых апостолов. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm (дата обращения: 1марта 2018).

12 Альтернативную группу источников мы можем встретить у ряда церковных писателей IV в. к примеру, таких как: Евсевия Кесарийского,святого Епифания Кипрского, блаженного Иеронима.Источник, который считается одним из наиболее важных принадлежит таким авторам как Егесипп и Аристон из Пеллы24. Мы можем встретить уникальную информацию о жизни первой общины христиан Иерусалима, в том числе список епископов, примерно в период между иудейскими восстаниями против римского правительства в Палестине (66 -70 гг. н. э. и 132-135 гг. н. э.), но для учѐных крайне тяжело установить достоверность этой информации.Особенную роль играют раннехристианские апокрифы (Псевдо-Климентины25, апокрифические Деяния апостолов26 и т. д.), в них нашли свое отражение легенды и мифы, связанные с Иерусалимской Церковью. Самое почетное место среди всех источников, которые мы указали, занимает – Иосиф Флавий27. Он наиболее полно раскрыл исторический контекст событий, связанных с развитием иерусалимской общины христиан. Одной из важнейших задач при исследовании раннехристианской общины Иерусалима это их самоназвание. Благодаря знанию о попытках самоидентификации первых христиан, мы можем сделать вывод о их сходстве или различии с межзаветными иудейскими общинами. Одной из главных особенностей общины христиан Иерусалима была в том, что они исполняли весь комплекс законов и обрядов предписываемы Торой или так называемым Моисеевым законом. Приблизительно в этот периоджизни и активной деятельности такой личности как Иисус Христос, скорее всего так отражают этот временнойпериод источники, его приспешники именовались - «учени24 ОстроумовС. И. Разбор сведений Евсевия Кесарийского и блж. Иеронима Стридонского о греч. апологетах христианства II в. – М., 1886. С. 31-48. 25 Ренан,Эрнест. Марк Аврелий и конец античного мира. Глава 5. Возрастающее величие римской церкви — Псевдо-Климентины [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://svany.narod.ru/popes/renan/marcus/ch05.htm, (дата обращения: 3 марта 2018). 26 Деяния Святых апостолов. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 26 марта 2018). 27 Иосиф Флавий. Иудейская Война [Подгот. текста, предисл., с. 3-28, и примеч. К. А. Ревяко, В. А. Федосика]. — Минск: Беларусь, 1991.

13 ками» как в Евангелиях так и Деяниях Апостолов28,29,30,31.Такое понятие как ученичество непосредственно связано с тем, что в период первой половины I в. н. э. происходило ознакомление с греческой культурой и попыткой ее адаптации на почве культуры Израиля, но в это же время этот термин сравним с формировавшимися в это время такой иудейской религиозной ветвью как фарисеи. Данный термин прошел некий курс адаптации в процессе взаимообмена разнообразных культур и идей, если у раввинистических религиозных групп иудеев он закрепился только в последующие столетия, то в лексиконе христианских авторов уже ко II веку практически не используется. Одним, из возможных названий, которые использовали между собой ранние христиане Иерусалима, был термин «нищие»32,33,34,35,36,37,38, также одним из самоназваний было слово «святые» 39404142, ; схожий термин мы можем встретить в кумранских свитках43. 28 Деяния Святых апостолов. Глава1. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 23 мая 2017). 29 Деяния Святых апостолов. Глава6. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 23 мая 2017). 30 См. там же. 31 Деяния Святых апостолов. Глава6. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 23 мая 2017). 32 Послание к Римлянам 15:26. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 10марта 2018). 33 Послание к Галатам2:10. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 10марта 2018). 34 Евангелие от Матфея 5:3. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 10марта 2018). 35 См. там же. 36 См. там же. 37 См. там же. 38 Евангелие от Луки 4:18. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 12марта 2018). 39 Послание к Римлянам 15:26. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 15 марта 2018). 39 См. там же. 40 2-е Послание к Коринфянам 8:4. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 16 марта 2018). 40 См. там же.

14 Наименованиями самой общины были различны, но часто использовались такие определения как: «церковь Божия» или «церковь Господа»44,45,46,47,48,49; схожее наименование встречается в кумранских рукописях50,51. Все эти термины не являются уникальными и особенностью только иерусалимской общины христиан, эти понятия было довольно распространены и за пределы христианства и использовались не только в иудейской, но и греческой, кумранской литературе и т. д. Впервые термин «христиане» появился в обиходе Антиохийских религиозных групп52, но это не исключает возможность появления данного термина в общинах других территорий, вероятно это понятие вошло в обиход с самых ранних этапов появления и развития 41 2-е Послание к Коринфянам 9:12.Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения:23марта 2018). 41 См. там же. 42 Деяния Апостолов 9: 13. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 4марта 2018). 43 Война сынов Света против сынов Тьмы (1QM). Кумранская рукопись [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://biblia.org.ua/apokrif/kumran/suns_of_light.shtml.htm, (дата обращения: 8 апреля 2018). 43 Послание к Римлянам 15:26. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения:23 марта 2018). 44 1-е послание к Фессалоникийцам2:14. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 14 марта 2018). 45 1-е послание к Коринфянам 15:9. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения:8 марта 2018). 46 Послание к Галату 1:13. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения:2 марта 2018). 47 Послание к Филиппийцам 3:6. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения:19апреля 2018). 48 Деяния Апостолов 20:28. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 16 мая 2018). 49 Матфея 16:18.Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 27 марта 2018). 50 1QM 4:10. Кумранская рукопись [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://biblia.org.ua/apokrif/kumran/shtml.htm, (дата обращения: 5 апреля 2018). 51 1QSa 1:25. Кумранская рукопись [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://biblia.org.ua/apokrif/kumran/shtml.htm, (дата обращения: 2 апреля 2018). 52 Деяния Апостолов 11. 26 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения:1 марта 2018). 52 1QM 4:10. Кумранская рукопись [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://biblia.org.ua/apokrif/kumran/shtml.htm, (дата обращения: 2 апреля 2018).

15 христианства. Исходя из этого можно сказать, что не исключается вероятность того, что этот термин использовали иерусалимские христиане I-го века53. Некоторые учѐные выдвинули довольно логичную и стройную теорию, что термин «назорей» (с иврита , — переводится как «посвящѐнный Бо- гу»), среди авторов, являющихся современниками этих событий, в обиходе использовалось еще одно наименование – «назорейская ересь». Данное понятие не является антонимом термину «ортодоксальный», а скорее сравним с названием греческих философских школ; к примеру, в труде Иосифа Флавия под понятием «ересь» числятся и такие иудейские течения как саддукеи, ессеи и фарисеи; впервые как аутентичное наименование христиан оно было использовано вДеяниях Апостолов.Данное название закрепилось в средние века за христианами, проживающими на территориях с семитскими и ираноязычными языковыми группами во II-V вв. Существовал ряд иудеохристисанских сект с схожими названиями. Происхождение Иерусалимской Церкви согласно церковной традиции связывают с воскресением Иисуса Христа, подтверждение тому мы находим в Евангелии от Луки, описывающего данные события. Учительсказал своим ученикам оставаться в Иерусалиме, т.к. в скором времени ожидались эсхатологические события, сопутствующие второму пришествию Иисуса 54,55,56. Но в синоптических Евангелиях мы встречаем описание возвращении Иисуса согласно тому, что он пророчествовал по дороге в Галилею, в частности, можем 53 Деяния Апостолов 26:28. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 3 марта 2018). 53 1QM 4:10. Кумранская рукопись [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://biblia.org.ua/apokrif/kumran/shtml.htm, (дата обращения: 8 апреля 2018). 54 Лк 24:36-53. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 10 июня 2018). 55 Деяния 1:4, 8, 12. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018). 56 См. там же.

16 найти это у евангелиста Матфея57 и Марка58. В евангельском повествовании евангелиста Иоанна мы также встречаем упоминание о явлении Иисуса в Иерусалиме59, но после этого событийный сюжет перемещается на территорию Галилею60. Довольно обширный промежуток времени в греко-римской литературе христианские верующие часто именовались «галилеянами». Примером использования данного термина мы можем назвать такого автора какЭпиктет, жившего воII в.61, более поздними являются произведения императора Юлиана Отступника IV века62, в которых также присутствует это наименование. Согласно книге Апостольских деяний, мы узнаем, что численность иерусалимской общины росла стремительными темпами. Мы встречаем там следующие данные, что принявших крещение было около 3 тысяч человек63, а тех,кто уверовал около 5 тысяч человек 64; достоверность этой информации подвергалась сомнению и критике со стороны многих учѐных. В противовес этой критики можно поставить тот факт, что только количество постоянного населения Иерусалима на тот момент составляло около 120 тысяч человек, учитывая это, можно сказать, что обращение такого числа людей к апостоль- 57 Мф. 28:16 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения:4 марта 2018). 58 Мк. 16:7 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения:5 марта 2018). 59 Ин 20:11-29 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 24 марта 2018). 60 Ин. 21:2 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 8 марта 2018). 61 Эпиктет. Беседы Эпиктета (изд. подгот. Г.А. Таронян). Серия: «Античная классика». – М.: Ладомир,1997, С.98. 62 Юлиан. Против христиан / Пер. А. Б. Рановича. // Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. (БАтЛ). – М.: Политиздат. 1990. 480 стр. С. 399. 63 Деяния Апостолов 2:41. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 2марта 2018). 64 Деяния Апостолов 4:4 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 11 марта 2018).

17 ской проповеди и последующего крещения представляют из себя вполне реальные цифры65. Социальный градиент членов раннехристианской общины Иерусалима на тот момент был довольно обширен, и включал в себя людей с различной степенью важности в данной вертикали. Как пример можем рассмотреть различные слои, входившие в общину, в ней были как простые рыбаки, так и зажиточные домовладельцы66, большое количество людей среднего класса (которые имели слуг67), в общине были и высокопоставленные иудейские религиозные деятели, такие как священнослужители Иерусалимского храма68, присутствовали и левиты69, в большом количестве в состав общины входили и женщины70,71. Одной из версий, из-за чего существовала такая разносторонняя градация социальных слоѐв общины, что с самого начала в неѐ стали входить целыми семьями. Можем узнать из того же Апостоликона, что к вере приходили целыми домами, это было зафиксировано в тексте фразой: «крещение домов». Так как одним из самоопределений иерусалимской общины христиан I-го века было понятие «нищие», можно было бы сделать неоднозначные выводы, но тут же книга даѐт ответ на претензию, что в общине ос- 65 Reinhardt W. The Population Size of Jerusalem and the Numerical Growth of the Jerusalem Church // The Book of Acts in its Palestinian Setting / Ed. R. Bauckham. GrandRapids, 1995. P. 237-266. 66 Деян 4:36-37; 5. 1 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 3 марта 2018). 67 Деян 12:12-17 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 марта 2018). 68 Деян 6:7 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 8 марта 2018). 69 Деян 4:36 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 8 марта 2018). 70 Деян 1:14 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 9 марта 2018). 71 Деян 6:1 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 23 марта 2018).

18 новной массой были малоимущие люди таким образом: «не было между ними никого нуждающегося»72. По этно-национальному составу Иерусалимская община Iвекане была монолитна, а состояла из различных групп, в частности текст Апостоликонавыделитследующие, это:«эллинисты» и «евреи»73, такой способ деления подтверждается научными исследованиями по данному вопросу. На данный момент, абсолютное большинство учѐных склоняется к мнению о том, что разделение общины шло на уровне языковой общностиразличных групп, в частности семитских- и грекоязычных членов общины74. Если обратить внимание на события Пятидесятницы, описанные в данной книге, то можем увидеть упоминание еврейских паломников из диаспоры. Имеет место быть упоминание не только членов локальных религиозных групп, но и других этнокультурных групп, и верований, как пример можно рассмотреть упоминание некоего Николая Антиохийского, который являлся бывшим язычником. Оценка материального состояния общины заслуживает отдельного рассмотрения, так как принцип и подход распределения имущества в общине был довольно нестандартен для этого времени. Имущество делилось поровну на всех членов данной общины, в принципе это сравнимо отчасти даже с семейным распределением денежных и материальных средств75. В большинстве своем, материальные средства общины появлялись самыми различными способами, одним из них представлен в всѐ той же книге Деяний, когда новообращенный член общины присоединялся к Церкви, он продавал своѐ имущество и отдавал деньги апостолам, а те распределяли их между членами 72 Деян 4:34 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 15 марта 2018). 73 Деян 6:1. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 18 марта 2018). 74 Hill C. C. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church. - Minneapolis, 1992. Р. 27. 75 Деян 2:44; 4:32 Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 22 июня 2018).

19 Церкви, или отдавали нуждающимся76. Данные средства, а также собранные благодаря помощи и пожертвованиям, которые поступали от других христианских общин77,местные христиане старались ежедневно раздавать всѐ необходимое для жизнедеятельности всем кто в этом нуждался78. Рассматривая модель общества данной социальной группы, еѐ иерархическую структуру, экономическую и социальную конструкцию, большинство ученых приходит к выводу о еѐ утопичности и нежизнеспособной в условиях реальной жизни, особенно учитывая постоянный рост общины, расширения территориальных границ и увеличения материального благосостояния Церкви. Одним из важнейших этапов который подготовил иерархическое, материальное и экономическое расслоение общины стало выделение и постепенное формирование иерархической лестницы самой общины. Хотя, ученым известны некоторые схожие социально-политические, и экономические модели общества, теоретически или практически основанные на фундаменте религиозных, философских или политических убеждений из античности79, которые отчасти соответствовали этой форме раннехристианской общины, и довольно успешно функционировали, учитывая особенности своего времени, или имели хорошую теоретическую базу для своего существования80. В массовом обиходе были такие пословицы как: «У друзей все общее» или «Друзья - одна душа»81. Одним из последствия влияния культуры эллинизма на традиционную форму общества иудеев, стало появление такой закрытой религиозной группы как кумраниты, в модели общества которых прослежива76 Деян 2:44-45; 4:32 - 5. 11. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 1 июня 2018). 77 Деян 11:29-30. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 4 июня 2018). 78 Деян 6:1. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018). 79 Платон. Государство. Перевод А. Н. Егунова. В кн.: Платон. Соб. соч. в 3‑ х тт. Т.3 (1). М., 1971. С. 24. 80 Philo.Apologia pro judaeis («Апология иудеев»; также зафиксированы сведения о мессианской секте ессеев). 11. P. 4-11. 81 Mitchell A. C. The Social Function of Friendship in Acts 2. 44-47 and 4. 32-37 // JBL. 1992. Vol. 111. P. 255-272

20 лись семейно-родовой формы устройства своей общины, основывающихся на принципах братства, заботы друг о друге и общности как материальных, так и духовных ценностей82. Иерусалимские христиане так же, как и иудеи участвовали в храмовых молитвах83, так как их церковная жизнь была непосредственно связана с Иерусалимским храмом84. В нѐм они принимали участие как в жертвоприношениях, так и в обрядах очищения85, активно проповедовали86. Уже отчасти понимая, что их вера и убеждения отличаются от традиционной иудейской, они старались держатся обособленно87и часто собирались в притворе Иерусалимского храма88. Часто из-за отсутствия общего место собраний, они проводились на дому и членов общины, это кстати являлось одни из факторов еѐ сплочения и укрепления. Во время собраний дома у челнов общины, происходило так называемая «причастие» или «преломление хлебов» в память евангельских событий и слов Иисуса сказанных на «тайной» вечери своим ученикам: «творите сие в мое воспоминание»89. Церковная богословская традиция видит в этом тайнодействии прямую отсылку к литургической практике первых христиан, которая в последствии исторического развития Церкви развивалась и модифицировалась, впитывая в себя новые смысловые значения, обрядовые формы и внешнюю атрибутику. 82 1QS 6:13-23. Кумранская рукопись [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://biblia.org.ua/apokrif/kumran/shtml.htm, (дата обращения: 16 апреля 2018). 83 Деян 3:1.Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018). 84 Лк 24:53. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 7 июня 2018). 85 Деян 21:15-26. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018). 86 Деян 5:20-21. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 7 июня 2018). 87 Деян 4:24-31. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 13 июня 2018). 88 Деян 1:14, 24-25. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 1 июня 2018). 89 Деян 2:46. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 22 марта 2018).

21 Члены Иерусалимской Церкви, которые не оставили следование законам пророка Моисея, не противопоставляли себя традиционному иудаизму, даже до начала первого иудейского восстания 66 года н.э., так как богословское толкование Священного Писания эпохи Второго Храмане было жестко регламентировано и консервативно, что давало некую свободу в понимании значения пророческих и исторических книг иудеев. Так как первоначально раннехристианские общины в большинстве своем состояли из иудеев, уверовавших в Мессианство Иисуса Христа, то для них оставались важными принципы, практикующиеся в иудаизме, в частности можем назвать следующие обряды, которые переходили из еврейской религиозной традиции в христианство, но в последствии были отменены на Апостольском Соборе 49 года, это:законов о чистоте, соблюдение субботы, обрезание. Из-за этого возникали конфликтные ситуации, связанные с тем, что иерусалимские христиане, которые по большей части принадлежали к иудейской вере, не хотели принимать новообращенных христиан пришедших из языческих верований, они выдвигали им претензии и требовали соблюдения закона Моисея.Учитывая эти события был созван первый собор90,91, для выработки общих условий принятия пришедших к христианству из различных религиозных верований. На этом Соборе (прошедшего в 49 по другим данным 52 г. н. э.), новообращенным из языческих верований было разрешено не следовать законам Моисея и иудейкой веры в полной мере, им были даны упрощѐнные формы законодательства необходимого к исполнению. Даже после Собора, информация о том, что христиане пришедшие из язычества также имеют возможность спастись, не используя в полной мере законы и предписания Ветхого Завета, не оказала нужного влияния, и иерусалимские верующие отказывались иметь полное общение с ними, чтоб не нарушать как раз закон 90 Гал 2:1-10.Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 3 июня 2018). 91 Деян 15:2-12. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 12 мая 2018).

22 Торы92.Другими словами, иудейская часть общины не поддерживала идей апостола Павла, который интерпретировав слова их учителя Иисуса о новом, избранном народе, толкуя их в том ключе, что говорится о христианах, а не о конкретной национальности. Привыкшие к своей богоизбранности иудеи не хотели разделять этот титул с кем-то еще, что и приводило к возникающим конфликтным ситуациям. Книга Деяний Апостольских описывает два крупномасштабных гонения на христианские общины не только Иерусалима, но и близлежащих палестинских городов, которые проводились под руководством светских властей и иудейской религиозной верхушки. Первое гонение на иерусалимскую христианскую общину произошло после убийства архидиакона Стефана, скорее всего во время правления римского префекта Маркелла (36-37 гг. н.э.). Книга апостольских Деяний так описывает эти события: «в те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии»93. Второе гонение на иерусалимскую общину произошло буквально меньше, чем через десятилетиево время правления царя Агриппы I Ирода (44 гг. н.э.), во время него был убит ап. Иаков Зеведеев94, апостолу Петру чудом удалось выбраться из заключения и спасаться бегством, как написано в книге Деяний: «пошел в другое место» 95, (куда конкретно он отправился информация отсутствует, есть несколько предполагаемых мест или всѐ-таки он оставался в Иерусалиме, или держал путь в Антиохию, но можно упомянуть тот факт, что он присутствовал на Апостольском Иерусалимском Соборе). 92 Деян 22:22. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: bible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018). 93 Деян 8:1. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: bible.ru/index.htm, (дата обращения: 3 мая 2018). 94 Деян 12:1-19. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: bible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018). 95 Деян 12:17. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: bible.ru/index.htm, (дата обращения: 6 марта 2018). http://manuscripthttp://manuscripthttp://manuscripthttp://manuscript-

23 Основополагающие причинами, почемупроводились такие карательные акции против верующих христиан, до сих поре неизвестны, хотя община существовала вполне открыто, и даже увеличивалась в своѐм численности несмотря на кризисную ситуацию. Учѐные выдвигают самые различные гипотезы и теории, что приводило местную политическую и религиозную верхушку, к акциям прямого действия и физического уничтожения приверженцев новой религии. Как пример можем рассмотреть отказ раннехистианских верующих от участия в римских праздниках, что подрывало авторитет местных властей, из-за неполного понимания ситуации, от чего же те не хотят участвовать, сам конфликт ставил христиан в позицию оппозиции существующей духовной и светской властей. Одной из возможных причин данных гонений было не отвержение самих идей, которое несло христианство, а скорее тот религиозно-политический или даже социальный протест, который возникал из-за разногласий с той же политической и религиозной элитой. Одной из кульминаций таких конфликтов мы можем видеть в убийстве Иакова Праведного которое было исполнено по приказу синедриона, около 62 года н.э., об этом упоминаю такие авторы как Иосиф Флавий 96 и сипп97.Решение об казни Иакова было принято под давлением религиозного авторитет иудейского первосвященника Анана Младшего, хотя по прошествии некоторого времени, знатоки закона оспаривали это решение.Исходя из этих данных, мы можем утверждать о том, что главными агрессорами по отношению к христианам были саддукеи, которые формировали окружение иудейских первосвященников, к их претензиям в области религиозной сферы были добавлены еще и социальные мотивы для борьбы, -одной из причин по которой саддукеи были так негативно настроены к христианам, был тот факт, что большинство из них являлись крупнейшими землевладельцами, а обличающая их проповедь Иакова Праведного алчности и немилосердности, что и привело к такому исходу из данного конфликта. 96 97 Ios. Flav. Antiq. XX 197-203. Euseb. Hist. eccl. II 23. 8-18.

24 Согласно данным записанными Евсевием Кесарийским98, то после восстания в Иерусалиме в 66 г. н.э.99, христианская община бежала в город Пелла100находившегося на северной границе Переи101. Некоторые учѐные выражают сомнения по поводу достоверности этой информации.Сомнение вызывает то, что этот город отсутствует в упоминании самого Иисуса и апостолов о проповеди в нѐм во все синоптических евангелиях, евангелии от Иоанна, и апостольских Деяниях и Посланиях102,103,104, в них о городе Пелла не сказано ничего (хотя в Евангелиях присутствуют прямые упоминания которые конкретизируют локализацию тех или иных личностей или групп людей– например указаны сведения об Иерусалиме, о Дамаске, Галилее, Эммаусе и т. п.), также одним из аргументов можно назвать тот, что данный город не стал центром палестинского христианства, а вообще на долгое время исчез с арены активной миссионерской проповеди и деятельности. Еще одним фактом, опровергающим теорию о перемещении христианской общины Иерусалима в город Пелла, является то, что он был эллинизированным городом и входил в состав так называемого Десятиградия. Исходя из этого можно сказать, что вероятность бегства иерусалимских христиан в большинстве своѐм на тот момент времени ещѐ соблюдавших Моисеев закон наименее вероятна. Сам же город был разрушен во время одного из еврейских восстаний105, что касается возможности оставаться в Иерусалиме, то 98 Euseb. Hist. eccl. III 5. 3. Epiph. Adv. haer. 29. 7. 7-8. 100 Verheyden J. The Flight of the Christians to Pella // EThL. 1990. Vol. 66. N 4. P. 368-384. 101 Idem. De mensur. et pond. 15; ср.: Ps.-Clem. Recogn. 1. 37, 39. 102 Мф 24:15-18. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 16 июня 2018). 103 Мк 13:14-16. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 2 мая 2018). 104 Лк 21:20-22. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018). 105 Ios. Flav. De bell. 2. 18. 1-4 (458). 99

25 римские войска перекрыли все пути отхода106, так что или община бежала еще до оккупации города, или им удалось бежать из него, но не в лу107,108.Но, есть и косвенные подтверждения информации о бегстве общины христиан из Иерусалима в Пеллу, так святой Епифаний Киприский пишет о том, что среди местных жителей появилась ересь назореев109, которая возможно была привнесена мигрировавшими сюда христианскими жителями, которые проживали на данной территории вплоть до начала IV века. После окончания войны возможно некоторое количество христиан вернулись в Иерусалим, по крайней мере такую информацию приводит Евтихий Александрийский110. Евсевий Кесарийский приводит слова некоего Аристона из Пеллы, о том, что до времени правления императора Адриана, был известен список из 15 епископов города Иерусалима111.Список данных иерархов есть и у святого Епифания Кипрского, но имеется разночтения в некоторых именах, в частности вместоИуста, стоявшего под 11-м номером, в сравнении с списком Евсевия у него числится имя Иуда112. Учѐные расходятся во мнениях, это была простая ошибка из-за невнимательности составлявшего данный список, или же авторы указали разных личностей, которые предположительно имели епископский чин и управляли Иерусалимской общиной христиан. В тексте данных авторов указано, что точные даты служения данных иерархов на Иерусалимской кафедре неизвестны. Нет уверенности и в том, что всех лиц, перечисленных в этих списках, имели епископские саны, возможно, некоторые из них были даже простыми священнослужителями. 106 Lüdemann G. The Successors of Pre-70 Jerusalem Christianity: A Crit. Evaluation of the Pella Tradition // Jewish and Christian Self-Definition / Ed. E. P. Sanders. - Phil., 1980. Vol. 1. P. 161173. 107 Wehnert J. Die Auswanderung der Jerusalemer Christen nach Pella - historisches Faktum oder theologische Konstruktion? // ZKG. 1991. Bd. 102. N 2. S. 231-255. 108 Koester C. The Origin and Significance of the Flight to Pella Tradition // CBQ. 1989. Vol. 51. N 1. P. 90-106 109 Epiph. Adv. haer. 29. 7. 7-8. 110 PG. 111. Col. 985. 111 Euseb. Hist. eccl. IV 4. 1 - 6. 4. 112 Epiph. Adv. haer. 66. 21-22.

26 У Евсевия приводится информация о том, что вторым епископом Иерусалима был Семион, который являлся сыном Клеопы, и был двоюродным братом Иисуса113. Такжеесть упоминание том, что внуки Иуды, брата Господня, возглавляли Иерусалимскую общину в времена правленияимператора Домициана (81-96 гг. н.э.). Исходя из этой информации была выдвинута гипотеза о том, что в Иерусалимской Церкви раннего периода существовала традиция передачи власти по генеалогической линии родственников Иисуса Христа114. В период второго иудейского восстания, проходившего в 132-135 гг., Иерусалимская община христиан была уничтожена восставшими иудеями. Согласно словам священномученика Иустина Философа, предводитель восставших иудеев – Бар-Кохба отдал приказ пытать христианских верующих и заставлял их отрекаться от веры в Иисуса Христа115. Итак, подводя итоги мы можем сказать, что зарождение и формирование Иерусалимской христианской общины проходило довольно долгий и трудный путь своего становления и оформления. Гонения со стороны светских и иудейских религиозных властей только утверждали христиан в пророческих словах Иисуса о том, что верующие в него будут гонимы, но кто останется верен унаследует награду в Царствии Божьем, так что это только закаляло их убеждения, и даже мотивировало вести миссионерскую деятельность не только среди иудеев, но и среди язычников. Поток людей новообращенных становился все больше, и из самых различных религиозных систем, так что пришлось вырабатывать первые принципы общей богословской и догматической базы вероисповедания. Мы видим, что уже в это время начинает выстраиваться иерархическая структура ранней Церкви. 113 Euseb. Hist. eccl. III 11; IV 22. 4. Kohlmeyer E., Stauffer E. Zum Kalifat des Jacobus // ZRG. 1952. Bd. 4. N 3. S.193-214. 115 Iust. Martyr. I Apol. 31. 6. 114

27 § 2. ФОРМИРОВАНИЕ ИЕРАРХИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ РАННЕЙ ЦЕРКВИ Книга апостольских Деяний говорит о том, что первоначально Иерусалимской общиной христиан управляли сами апостолы116, которые как никто лучше являлись примером веры117, и могли решать важные вопросы, возникавшие на тот момент перед верующими. Как пример с решением на апостольском соборе вопроса связанного с исполнением закона Моисеева для новообращенных из язычества. Больше всего из апостолов выделялась фигура апостола Петра, который часто мог говорить от имени всей Церкви118, а также яркими персонами являлись братья Иоанн и Иаков Зеведеевы. Согласно слов автора Деяний Апостолов, мы можем узнать, что эти братья не покидали Иерусалим даже во время гонений119. Особенную роль в общине занимали как мы уже говорили, родственники Иисуса, как например Иаков Праведный (существуют различные представления в научной и богословской традиции в идентификации данного человека, в частности в западной христианской традиции его ассоциируют с одним из двенадцати апостолов, в частности Иаковом Алфеевым, позиция восточных христиан отождествляет его с одним из апостолов от семидесяти, так что сложность состоит даже в установлении точности реальных личностей участвовавших в событиях того времени). Читая послание апостола Павла к Галатам, мы можем встретить такие слова, что во главе Иерусалимской Церкви стояли «столпы» Петр, Иоанн и 116 Деян 2:42-43. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018). 117 Деян 4:33, 35, 37. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 4 апреля 2018). 118 Деян 1:15. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 6мая 2018). 119 Деян 8:1. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 1 июня 2018).

28 Иаков120(одной из версий почему, апостол Петр их так называет заключается в том, что так раскрывается раннехристианское представление о том, что сама Церковь как общность людей представляет их себя эсхатологический храм121); если рассматривать тексты кумранских свитков, то мы можем найти яркие параллели с текстами написанными апостолами в том, что лидеры кумранских общин ессеев также называются «основаниями»122 и «столпами»123. Иаков, брат Господень возглавил Иерусалимскую Церковь христиан после того, как в 44 г. н. э. был убит апостол Иаков Зеведеев124. Со временем вокруг главы общины сал формироваться круг из уже наученных в вере братьев, которые стали называться «пресвитерами»125,126, но ассоциировать их с последующим чином священства нельзя, так как это еще не было иерархической ступенью Церкви. Скорее всего, пресвитерами являлись те члены общины, которые пришли к вере уже давно, и на фоне сменяющихся поколений уверовавших, они были наиболее опытны в духовных вопросах, связанных христианским учением. Такая иерархическая структура общины гармонично прижилась в Церквях других городов, так что титул «епископа», которым наделѐн Иаков Праведен допустимо рассматривать контексте христианского учения, но не наделяя его уникальными свойствами, т.к. стоит учитывать дохристианское происхождение данного слова, и тот факт, что к этому времени он уже использовался, например, кумранитами. 120 Гал 2:9. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: bible.ru/index.htm, (дата обращения: 1 июня 2018). 121 Притч 9:1. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: bible.ru/index.htm, (дата обращения: 2 июня 2018). 122 1QS 7. 17. 123 4QpPsa 1-10/3. 15-16. 124 Деян 12:1-2. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: bible.ru/index.htm, (дата обращения: 4 июня 2018). 125 Деян 15:2, 4, 6, 22, 23. Новый Завет [Электронный ресурс]. — http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 7 июня 2018). 126 Деян 11:30. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: bible.ru/index.htm, (дата обращения: 23 мая 2018). http://manuscripthttp://manuscript- http://manuscriptРежим доступа: http://manuscript-

29 Одной из форм раннехристианского служения только образовавшейся Иерусалимской Церкви были так называемые «пророки»127, также упоминается группа семи человек принадлежавших к диаконскому чину128. Информация о том, сохранилась ли данная группа из семи диаконов после убийства архидиакона Стефана. Так же, как и с епископским титулом, чину диакона нельзя приписывать авторство христианам, так как данное слово также использовалось до создания и оформления иерархической структуры Церкви. Иерархическая структура в раннехристианских общинах как таковая отсутствовала, те кто пришел к вере раньше, становились старейшинами за счѐт своей опытности в духовной жизни в вере, но чѐтко выраженная форма управления общиной отсутствовала.Читая Евангелие, мы видим, как Иисус дарует апостолам право отпускать грехи, исцелять больных, говорить на других языках, все это были так называемые «дары». Сначала это была только апостольская прерогатива, но в последствии своей активной проповеди своих идей, они передавали эти благословения через наложение рук и возведением в чины, самых наученных в вере, в последствии это и стало фундаментом для появления иерархии Церкви. Первоначальная форма иерархической структуры не имела чѐтко оформленных рамок, особенно это можно проследить на уровне регионов. Учитывая историю зарождения раннехристианской общины Иерусалима, классическая иерархическая модель данной структуры состояла из трѐх степеней, или так называемых чинов, а именно:диаконского, пресвитерского и епископского. Вспоминая события гонения, после которого иерусалимской общине христиан пришлось бежать из Иерусалима в Пеллу, можем отметить, что как такового различия между епископом и пресвитером не было, что говорит нам о незначительных отличиях данных священнических степеней в первое время не наблюдалось. Читая послание апостола Павла, мы можем 127 Деян 15.:32. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 7 июня 2018). 128 Деян 6:3-6. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscriptbible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2018).

30 увидеть, что он приводит пример смешения функций пресвитерского служения и епископского129. Учитывая исторический контекст, только зарождающейся Церкви, когда еще христианство не имело десятки тысяч последователей по всему миру, значимость епископского сана было сравнимо с современным приходом среднестатистического священнослужителя (иерея, протоиерея), т.е., в пределах от 30 до 50 человек. По сути, в новозаветном писании и ранней Церкви нигде не упоминается конкретная информация о уже упрочнившейся иерархической форме, были лишь попытки упростить управление и обучение все расширяющегося количества последователей. Когда почти по всей диоцезах и провинциях Римской империи имелись города, в которых присутствовали христианские общины и контролировать их становилось все тяжелее, и апостолы не могли лично контролировать процесс наставления в вере, им пришлось писать послания к тем или иным Церквам. В этих посланиях уже более-менее начинает прослеживаться, что должна представлять из себя церковная иерархия, начинают выделятся конкретные чины, расписываются их свойства, и черты, которые должны быть свойственны тому, кто претендует на священническую степень. К шестой главе апостольских деяний мы можем встретить информацию о посвящении в диаконский чин семерых человек из иерусалимской общины130. Важнейшей чертой этого текста, повествующем о данном событии является – апостольская преемственность, можно сказать, что генеалогическое древо иерархической структуры христианской Церкви и берѐт свое начало на данном этапе. Рассматривая данный текст, мы можем понять, что начальная духовная степень, а именно диакон, выполнял по большей мере функции социального характера: распределение пищи, обустройство комфортного существования 129 ПервоепосланиекТимофею. Глава 3, 1-7. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 28 мая 2017). 130 Деяния Святых апостолов. Глава6. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 23 мая 2017).

31 общины и т.д., но в последующем с развитием христианского учения, они не становятся исключением, а наоборот активными участниками при проведении миссионерской проповеди131. Опять же, учитывая мнения различных раннехристианских авторов, и даже подкреплѐнных научными исследованиями в данной сфере, мы не можем однозначно сказать, имел ли диаконский чин отношение к степеням священнослужителей ранней Церкви или нет, что оставляет вопрос открытым. Для иллюстрации примера только зарождающейся раннехристианской церковной иерархии мы можем рассмотреть пятнадцатую главу апостольских Деяний.В этой главе говорится о Соборе 49 г. н. э. (по иным источникам 51 н. э.), у котором мы уже упоминали ранее, апостолы являются беспрекословным авторитетом, так как являлись прямыми учениками Иисуса, что давало им право доминирования их мнения над мнением большинства, что уже указывает на иерархичность раннехристианского общества.Их авторитет распространялся на все сферы жизнедеятельности Церкви, начиная вопросами, связанными с обрядовыми сторонами жизни общины такие как: обрезание, соблюдение субботы, кратко говоря исполнение законов Моисеевых, но и в вопросах нравственно-духовной жизни132. Предстоятель иерусалимской общины христиан, Иаков Праведный тоже имел весомое мнение среди верующих, и является хорошим примером зависимости иерархической значимости данной личности от его непосредственной близости с Иисусом, их учителем, как в плане родственных связей, так и самого учения. Примером апостольской преемственности, передаваемой своим ученикам, можем увидеть в послании апостола Павла к Тимофею, в этом послании он пишет наставления и советы, одному из рукоположенных епископов ме- 131 Деяния Святых апостолов. Главы: 6, 8-9. 8, 5. 8, 38. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 25 мая 2017). 132 Деяния Святых апостолов. Главы: 15, 28-29. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 25 мая 2017).

32 стной общины133. В апостольских посланиях различным Церквям также со временем появляется о том, как надо управлять общиной, как воспитывать людей в духе христианской веры и учения Иисуса Христа134. Слова, которые для христиан являются самыми авторитетными, а именно их учителя Иисуса Христа, который благословляя апостолов на их служение говорил им следующее: над духами нечистыми, врачевать болезни135, также, что они станут основанием для будущей Церкви, станут столпом и утверждением Истины136, одной из главных заповедей учителя было то, что они должны были нести благую весть по всему миру, всем народам137. Отличительная черта людей, состоящих в иерархической структуре ранней Церкви, заключалась в том, что они имели право принимать участие или совершать так называемы «таинства», под этим термином понимают в основном несколько обрядов, проводимых священнослужителями, а именно: евхаристию, крещение, рукоположение и елеопомазание. В последствии обрядовая составляющая этих «таинств» была расширена, а смысловая составляющая разработана более детально с точки зрения богословия и догматики. Некоторые из данных таинств, к примеру крещение могли выполнять все чины священнослужителей, а вот рукоположения в сан эта прерогатива оставалась за апостолами, в последствии это стали совершать и епископат138, до проведения таинства евхаристии, елеопомазания, исповеди, допускались как высшие иерархические степени, так и пресвитеры. 133 Второе послание к Тимофею. Глава 1, 6. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 22 мая 2017). 134 Первое послание к Тимофею. Глава 5, 17. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 22 мая 2017). 135 Евангелие от Матфея. Глава 10, 1. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 26 мая 2017). 136 Евангелие от Матфея. Глава 16, 18-19. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 26 мая 2017). 137 Евангелие от Матфея. Глава 28, 19-20. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 26 мая 2017). 138 Послание к Титу. Глава 1, 5. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 22 мая 2017).

33 Форма иерархической структуры из трѐх степеней чинов священнослужителей сохранялась долгое время из-за своей универсальности, но в некоторых поместных Церквях мы встречаем и некоторые дополнительные чины, из-за этнокультурных особенностей, локализации и размера общины. Получить должность среди духовенства, не являлось чем-то невозможным, наоборот, тот кто проявлял желание, мог попасть в клир, если он соответствовал всем требованиям к данному чину (возраст, образованность, семейное положение и т д.). Так как Церковь разрасталась и развивалась, разрабатывалась богословские и догматические основы вероучения, это привело к тому, что требование к кандидатам в клир стали повышаться, требовалось знание многих тонкостей для успешного служения в Церкви и продвижения по карьерной духовной лестнице. Учреждения, которые занимались духовным образованием будущих пастырей Церкви Христовой, находилось в самых различных частях как Римской, так и Византийской империи, в частности самые известные школы находились в: Александрии, Кесарии, Антиохии, Эдессе и др. Хотя мы и знаем, что преподавание не во всех учреждениях были едины в вопросах толкования текста Писания, слов Спасителя, апостолов, но они были едины в фундаментальных вопросах вероучения. Из таких учебных заведений выходили личности, оказавшие сильнейшее влияние на Церковь в своѐ время, знаменитые богословы, патристы, апологеты и т. д, которые продвигали процесс глубокого понимания основ веры, данной им от Иисуса Христа. После получения достаточного уровня подготовки в подобных училищах, школах, претенденты получали не только теоретический, но и практический опыт за счѐт служения в Церкви и проведения различных обрядов, допустимых для полученного ими священного чина. Также можем привести пример, когда клириков епархии набирали из других приходов, как пример хорошо иллюстрирующий такую ситуацию можно рассмотреть формирование своего клира Василием Великим,где личность самого Василия сыграла не последнюю роль в формировании такой общеизвестности.

34 Часть епископов уже с раннего возраста набирали группы юношей и с детства обучали тонкостям церковного управления, богословию, догматике139. Начиная с III века, получает развитие такая сфера церковной жизни как монашество. Еще одним требованием, выдвигаемым к кандидату, желающему занять какую-либо иерархическую ступень, было – определѐнный возраст. Иерархическая структура Церкви была разграничена следующие ступени: постричь в иподиакона могли только не ранее 20 лет, в диакона по достижении 25 лет, а в пресвитера начиная с 30 лет. Хотя Церковные правила и не устанавливали определенных возрастных рамок для рукоположения в епископский чин, но к кандидату выдвигались конкретные требования, в частности он должен был обладать соответствующими знаниями и иметь опыт служения, и пройти все иерархические ступени начиная с самых малых, т. е. как минимум, он должен был иметь следующие духовные должности: чтеца, диакона, пресвитера. Беря эти сведения во внимание, в частности возраст посвящения в диаконский и пресвитерией можно предположить, что для епископского чина возрастная категория была примерно в промежутке от 35 до 40 лет. Эти возрастные ограничения были введены для того, чтобы кандидат, желавший продвижения по духовной лестнице, имел возможность получить как можно больше опыта служения, чтоб он мог полностью соответствовать своему чину, выполнять все обязанности в епархии или приходе, и заботится о вверенной ему паствой, должностью или территорией. В первое время апостолы сами отвечали за выбор кандидатов на духовную должность, но уже после апостольского этапа существования Церкви в избрании епископа участвовала местная община, клир и епископы ближай- 139 Мышцын В. Устройство Христианской Церкви в первые два века. – Сергиев Посад, 1909. С. 89.

35 ших общин. Эту информацию мы можем встретить в трудах святого Киприана Карфагенского, жившего в III в140. Процесс отбора кандидатов на такие должности проходили в различных церковных традициях по-разному, уже начиная с IVвека происходит изменение в системе отбора кандидатов и унификация данных правил. Одной из особенностей, которая была показателем того, что вся община участвовала в полноценной церковной жизни, являлся тот факт, что она участвовала в выборе своего главу (первоиерарха)141, можно с уверенностью говорить о том, что такая община и составляла полноценную локальную Церковь. С процессом притока большого количества верующих к вратам Церкви, контролировать все вопросы всей общиной стало тяжело, и эти полномочия были отданы конкретным людям входящих в иерархическую структуру Церкви, так стал происходить процесс «расслоения», и избрание достойных кандидатов на должность епископа перешли в руки церковнослужителей142. Учитывая тот факт, что количество приверженцев христианской веры увеличивалось в геометрической прогрессии, то можно с уверенностью говорить о том, что участие их в выборах предстоятелей епархий или патриархатов, становилось априори невозможным. В следствии чего права на избрание первоиерархов Церкви перешли к – императору, что упрощало государственный контроль за населением империи, не требовалось создания искусственных структур чтоб его проводить, Церковь и еѐ иерархичность оказалась как нельзя кстати, что и вывело еѐ на государственный уровень143. Были известны случаи ограничения прав в выборе кандидатур на епископский чин из-за возможной предвзятости общины или других побуждений144. В истории Церкви присутствуют примеры избрания на высшие иерархические духовные 140 142 Творения св. свщмч. Киприана, еп. Карфагенского Ч. 2. Трактаты. – Киев, 1879. С.118. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том 4. — СПб.: Аксион эстин, 2006. С. 118-124. 143 Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. С. 212. 144 Остроумов М.А. Введение в православное церковное право. — Харьков, 1893. С. 72.

36 должности людей абсолютно к этому не готовых, мирян, возможно только пришедших к вере или только принявших крещение (неофитов), что вызывало настоящие конфликты среди верующих. Люди неподготовленные к служению и окормлению общины, имеющих малый опыт духовной жизни в вере, и его выбор на должность руководителя общины или нескольких вводили людей в смуту. Как итог, мы видим, что в век апостольский существовали три степени священства: диаконы, пресвитеры и епископы, причѐм епископы не выделились ещѐ как блюстители над несколькими общинами, но исполняли ещѐ функции руководителей отдельных общин. К концу I-го века, иерархическая структура Церкви имела четкие ступени, из нескольких должностей, но не была проработана детализация церковных чинов и подчинов, и их значимости, но ей уже были присущи такие атрибуты как: священнодействие, управление, учительство. § 3. ВЫДЕЛЕНИЕ ЧИНА ЕПИСКОПА КАК ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ СВЯЩЕНСТВА После того, как закончился апостольский век, контроль и управление за паствой и определѐнно территории переходили по вниз по иерархической лестнице, в руки вышестоящего священнического чина, к примеру – епископа конкретного города или области, хотя мы должны учитывать тот факт, что на тот момент, приход и клир вместе участвовали в решении локальных проблем и вопросов. С развитием взаимоотношений церковных иерархов с светскими властями, в следствиичего, как мы уже говорили, права и полномочия общины переходили под государственный контроль, что упрощало процесс взаимного сосуществования. На тот момент, верующие христиане находились под полным контролем со стороны иерархов Церкви, в частности – епископата. В власти епископа находились следующие полномочия: избрание и

37 назначение на различные церковные должности, распределение диаконов и пресвитеров на приходы и т.д. Еще при жизни апостолов, они сами выбирали и рукополагали первых епископов, как отмечает святой Климент Римский отмечает в своѐм I Послании к Коринфянам: «Апостолы были посланы проповедовать Евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога. Христос был послан от Бога, а Апостолы от Христа. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих по духовном испытании поставляли во епископы и диаконы для будущих верующих»145. Существовавшие правила избрания иерархов на епископскую кафедру изменились с принятием миланского эдикта в 313 году н. э. К этому времени уже есть довольно большой штат клириков высших священнических чинов, они приглашались на хиротонию (рукоположение в духовный сан). Постановлением первого Вселенского Собора от 325 года, такая форма избрания иерархов закрепляется, и утверждается правило, что хиротония в епископат может проходить только при присутствии в ней не менее 3 епископов146. Дополнительным появившемся условием было то, что епископ не мог избраться на кафедру без согласия митрополита, под чьим контролем находились данные территории. В этом же каноне, мы встречаем, по сути дела, инструкцию, как поступать если возникала спорная ситуация при выборе кандидатов на епископскую кафедру, для разрешения данного спора, предлагалось выбирать того человека, за которого отдавали больше всего голосов: «…аще кто, без соизволения митрополита, поставлен будет епископом: о таковой великий собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным; но два или 145 Clem. Rom. Ep. I. Постановления Первого Вселенского Собора. 4 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 49. 146

38 три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: до превозмогает мнение большаго числа избранных»147. К середине V века, на Четвѐртом Вселенском Соборе, проходившем в 451 году, происходит детализация полномочий епископата, теперь любой диакон, пресвитер, которые рукополагались на территориях подконтрольные конкретному иерарху, находились в его власти. К концу первой половины IV в., окончательное на тот момент оформление канонических церковных территориальных единиц. Вырабатываются и канонически утверждаются административно-территориальные единицы по форме деления и управления, размеру общин и церковной значимости к примеру: приход, епархия, митрополия, патриархат.Община уже играла роль свидетеля, а не непосредственного участника выбора кандидата на епархиальную кафедру. К этому времени начинает происходит процесс минимизации участия общин в решении каких-то важных вопросов, на всех уровнях жизни Церкви. Мы можем найти отражения этих событий в постановлениях Лаодикийского Собора 360 года148, который закрепляет факт ограничение верующих от участия в выборах не только епископа, но и местного священства, и оставляет эту прерогативу за иерархами Церкви. Чтобы избежать конфликтных ситуаций с верующими, до выборов иерархов стали допускать местные светские элиты, что упрощало взаимодействие Церкви и государства, но уже как мы видим происходило явное расслоение среди верующих и иерархов. Можно сказать, формально миряне до сих пор участвовали в избрании епископа, но это были уже не простые люди из общины, а имеющие вес в обществе. Правда нельзя утверждать, что те же светские элиты, входившие в выборный совет иерархов, не мели решающего 147 Постановления Первого Вселенского Собора. 6 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 72. 148 Постановления Лаодикийского Собора. XIII правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 667.

39 права голоса, чтоб изменить кандидата или переломить ход голосования за свою кандидатуру. Пересмотр канонов избрания на духовные должности были пересмотрены в 787 году на Седьмом Вселенском Соборе. В частности, в постановлениях собора говорится о недействительности выбираемых только светскими властями диаконов, пресвитеров и епископов, они не считались каноничными без решения вышестоящих иерархов149. В раннехристианский период существования Церкви, так называемые Апостольские правила не позволяли перемещаться иерархам с одной кафедры на другую, в переведѐнном тексте этого документа говорится следующее: «не позволительно епископу оставляти свою епархию и во иную переходити, аще бы и от многих убеждаем был, разве, когда будет некоторая вина благословная, сие творити его понуждающая, яко могущего большую пользу обитающим тамо принести словом благочестия. И сие не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению»150. Зачастую, на местную кафедру избирался местный пресвитер, так как он был знаком прихожанам и верующим своего прихода или епархии, был с ними одной этнокультурной традиции, национальных признаков и т.д.; исключения из такой практики делались довольно редко. Посвящение в высшую архиерейскую священническую степень, производилось как мы уже говорили, только при наличии на хиротонии минимум трѐх епископов соседствующих епархий. Исследуя разлиную научную литературу по данному вопросу, мы можем найти интересные детали в работе профессора А.С. Павлова, в его труде описывается преподносится следующая информация: «основание этого правила заключается в том, что так как все епископы по правам духовной власти равны между собою, то один епископ, конечно, не может 149 Постановления Седьмого Вселенского Собора. 3 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 438. 150 Апостольские правила. 14 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 12.

40 рукоположить другого, равный — равного, а так как рукоположение есть акт высшей власти, то оно и может быть действительным образом совершено только собором, составляющим по отношению к отдельному епископу высший церковноправительственный орган»151. Работа Вселенских Соборов помогла провести детальную проработку правил избрания на архиерейскую должность, были выработаны даже сроки его проведения: «Чтобы поставления епископов совершаемы были в продолжении трех месяцев, разве неизбежная нужда заставит продлити время отлагательства»152. Архиерей являлся самой главной фигурой для определѐнной общины христиан, его указы распространялись на всю подконтрольную ему территорию, он был примером и наставником в вере, человеком, который решал все политические, социальные и экономические проблемы верующих. Самой главной обязанностью епископа, заключалась в исполнении заповеди Иисуса Христа о проповеди Евангелия и распространении христианского учения. В втором послании апостола Павла к Тимофею мы видим следующее обращение к архипастырю: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием»153. Книга Апостольских правил, говорит о строгости в отношении исполняемых епископом обязанностей: «Епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о людех, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен»154. По благословению архиерея проповедью в том числе занимались пресвитер. 151 Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 63. 152 Постановление Четвѐртого Вселенского Собора. 25 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 218. 153 Второе послание к Тимофею. Глава 4:2. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 4 июня 2017). 154 Апостольские правила. 158 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 33.

41 Как первоиерарх местной Церкви, епископ, имел право согласно апостольским посланиям155, правилам156, постановлениям Вселенских157 и поместных Соборов158, совершать абсолютно все Церковные Таинства. Исключительным правом, принадлежащим только епископу, было рукоположение низших церковных чинов, диаконов и священников, а также освящения обязательных для совершения богослужений – антиминсов. Имена местных иерархов, начиная с митрополитов, епископов или пресвитеров и всех клириков, обязательно поминались в молитвах во время проведения богослужение, на молебнах, литургиях, отпеваниях, крещении и т. д. От руководительских способностей местного иерарха зависело благосостояниекак священнослужителей (церковнослужители, диакона, пресвитеры), так и все приходы, храмы и монастыри на территории епархии, все они находились под его полным контролем. Такая форма подчинения была закреплена в постановлениях Халкидонского Собора 451 года, в которых сказано: «Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию Святых Отец, под властию епископов каждаго града — постановляет Халкидонский Собор в 8 правиле, — и да не исторгаются, по дерзости, из-под управления своего епископа»159. В полномочия архиерея входила и возможность запрета на служение определенного церковнослужителя, если в том была необходимость, такжеон устанавливал размер и срок этой епитимии: «Епископы да имеют власть, ис155 Послание к Титу. Глава 1:5. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 5 июня 2017). 156 Апостольские правила. 2 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 7. 157 Постановление Седьмого Вселенского Собора. 14 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 484. 158 Постановление Трулльского Собора. 33 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 702. 159 Постановление Четвѐртого Вселенского Собора. 18 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 202.

42 пытав образ обращения, человеколюбствовати, или большее время покаяния приложити»160. Можно сказать, что обязанности епископа вытекали из его прав данных ему Церковью, а именно: точное и беспрекословное исполнения Церковныхканонов, послушание постановлениям вышестоящих церковных властей, находится всѐ время на своѐм архиерейском посту и не покидать епархиальных границ, заниматься улучшением благосостояния своей вотчины, вести активную миссионерскую деятельность среди местного населения, решать вопросы разнопланового характера. Покинуть свою епархию архиерей мог, но лишь на некоторое время, и лишь с разрешения вышестоящих иерархов Церкви. Одной из обязанностей архиерея было поминание вышестоящих иерархов за богослужениями (своих патриархов и митрополитов), в этом кстати выражалась лояльность иерархов к Церковной власти, известны примеры, когда церковнослужители уходили в раскол, или ересь и не поминали в своих молитвах предстоятелей Церкви считая их отошедшими от истинной веры Христовой. Архиерей не должен был превышать свои полномочия, исполняя обязанности соответственно занимаемым им духовной должности. По приглашению первоиерарха епископ должен был прибыть на Поместный или Архиерейский Собор, или отправится на Вселенский, если он был назначен одним из делегатов, вот что об этом говорится в постановлениях Четвертого Вселенского Собора (451 г.): «Епископам, которые не приидут на Собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и свободны от всякаго необходимаго и неотложнаго занятия, братолюбно сказати слово прощения»161. Это пункт был продублирован в канонах Трулльского Собо- 160 Постановление Анкирского Собора. 5 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 589. 161 Постановление Четвѐртого Вселенского Собора. 19 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 204.

43 ра162. Чтобы разграничить права и обязанности архиереев, управляющих разными епархиями, каноны Сборов определяют чѐткие рамки деятельности церковных иерархов. Запрещалось вести проповедь вне своей епархиальной территории163, совершать таинство рукоположения без ведома местных иерархов, запрещено присваивать приходы, которые принадлежали к территории другой канонической епархии164. Постановления Вселенских Соборов, Апостольских правил, Поместных архиерейских Соборов обязывают архиереев уважать и прислушиваться к принимаемым решениям таких же иерархов, если в них нет ничего что противоречило бы догматам Церкви и евангельскому учению. Прекрасным примером, может послужить одно из правил Карфагенского Собора, которое гласит, что если есть епархия, в которой нет достаточного количества клириков, то соседствующая с ней, должна по-братски поделиться с ней церковнослужителями. Как мы видим формирование и оформления прав и обязанностей такой высшей степени священноначалия как – епископ, заняло не один век, начиная с апостольских времен и заканчивая деятельностью последних Вселенских Соборов. И даже после таких грандиозных по своему масштабу и церковной значимости событий, как Соборы, детализация прав и обязанностей продолжалась от века к веку, учитывая постоянно меняющиеся исторические реалии. Образ епископского чина упоминаемым в апостольских Деяниях,где он наделялся определенными новозаветные функции, которыми обладали епископы как руководители местных общин. С развитием истории Церкви, были 162 Постановление Трулльского Собора. 8 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 689. 163 Постановление Четвѐртого Вселенского Собора. 20 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 205. 164 Постановление Четвѐртого Вселенского Собора. 17 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 201.

44 расширены их права и обязанности. Полномочия архиерея трансформировались со временем развития богословия, догматики, апологетики и других церковных дисциплин, а также в контексте исторического развития Церкви (гонения, постоянный рост количества верующих, сложности в взаимоотношениях Церкви и государства и т. п.) и уже из главы местной обжины он становился руководителем целой административно-территориальной единицы Церкви – епархии. В его власти находилось решение локальных епархиальных проблем, таких как: разрешение догматических и богословских споров, повышение духовного уровня своих подчинѐнных за счѐт проповеди евангелия и христианского учения, забота о простых верующих и неимущих, помощь клиру и контроль за ним, участие в Архиерейских, Поместных и Вселенских Соборах, обеспечении приходов и церквей своей епархии всем необходимым и многое другое. Историческая трансформация епископского сана выделила его среди других церковных чинов, наделяя его большими правами, но и большей ответственностью перед лицом Церкви. Впоследствии данная духовная степень также претерпела некоторые изменения, и из неѐ появились такие саны как: патриарх (архиерей – который отвечает за одну из поместных Церквей), митрополит (иерарх,отвечающий за несколько областей), экзарх (является главой отдельного церковного округа)165. Епископский сан, и его историческая значимость для христианской Церкви очень велика, начиная от апостольских времѐн и до сегодняшнего дня. 165 Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей: Учебное пособие. В 2 т. — М., 1994. С. 88.

45 ГЛАВА 2. ОБРАЗОВАНИЕ ЕПИСКОПСКИХ КАФЕДР ИЕРУСАЛИМСКОГО ПАТРИАРХАТА §1. ФОРМЫ АДМИНИСТРАТИВНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОГО ДЕЛЕНИЯ РАННЕЙ ЦЕРКВИ Пройдя долги исторический путь Восточная Православная Церковь христиан, имеет очень разветвлѐнную структуру деления на административно-территориальные единицы, которые в свою очередь соединяются под контролем иерархов Церкви от малых локальных общин (приходов) до целых Патриархатов, которые в свою очередь образуют поместные Церкви, а их общность – Вселенскую православную Церковь. Если рассматривать структурное деление по территориальному принципу, то оно выглядит следующим образом: Поместные Церкви состоят из так называемых епископий (епархий), а епархии включают в себя – приходы. В исторической практике Церкви существуют альтернативные формы административно-территориального деления, в основном выделяют следующие: автономные церкви, экзархаты, митрополичьи округа, подворье того или иного монастыря. Такая структура Церкви сложилась в течение первых столетий ее истории, вырабатывалась на Поместных и Вселенских Соборах, уточнялась в соотношении с историческими событиями, и на данный момент,фундамент такого деления остается неизменным, и считается максимально удобной формой существования такого большого количества людей, объединѐнных христианской верой. Как известно из новозаветной истории Церкви, еѐ структура начинает формироваться еще в апостольский век, читая книгу Апостольских Деяний, Посланий апостолов, мы можем увидеть процесс еѐ становления и оформления. Уже в апостольский период, к примеру, малой общиной управлял – епископ166, как нам уже известно, это были люди, избираемые самими апостола166 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Издательство политической литературы, 1988.С.69.

46 ми(церковнослужители, диакона, пресвитеры) и священноначалие (епископы) заботились о благосостоянии общины и в духовном и материальном плане, решая различные вопросы, связанные с ней. На то время, эта малая община формально и являлась Церковью, и была единственным административнотерриториальной единицей167. Но с расширением церковных территорий и количества верующих потребовалась выработка чѐткой структуры Церкви как иерархической, так и территориальной, что происходило на протяжении нескольких веков, на Вселенских и Поместных Соборах168. За прошедшие века истории Вселенская Церковь получила четко оформленную структуру и иерархическую, и административно-территориальную. Составными частями Вселенской Церкви являются отдельные поместныеЦеркви169. В свою очередь эти Церкви включают в себя такие структурные компоненты как митрополии, митрополии – епархии (епископии), епархии – приходы170. Кроме перечисленных единиц административно- территориального деления Церкви есть и другие: автокефалии (автономные церкви), экзархаты, митрополичьи округа. Данная структура Церкви началась складываться ещѐ в ранние времена существования христианства, и претерпевая небольшие модификации по большей части в своей основе остается неизменной. За первые три века существования христианской Церкви, была выработана определѐнные правила, связанные с административной структурой, которая основывалась на таких принципах, что в одном городе должен былнаходится только один иерарх171. Принцип «канонической территории» послу167 EhrhardtA. Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church. - L., 1953. Р. 53. Архиепископ Петр (Л`Юилье). Правила Первых четырех Вселенских Соборов/ Авториз. пер. с франц.; под ред. прот. Владислава Цыпина. - М.: Изд. Стретенского монастыря, 2005.C. 31. 169 Робертсон,Рональд. Восточные христианские церкви. Церковно-исторический справочник. — СПб., 1999. С. 52. 170 См. там же. 171 Постановления Первого Вселенского Собора. 8 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 79. 168

47 жил исторической предпосылкой для возникновения такого принципа как монархический епископат172, об этом мы можем прочитать в комментариях к «Апостольским правилам» епископа Никодима (Милаша): «Как только, вследствие проповеднической деятельности апостолов, успели мало-помалу организоваться отдельные, небольшие церковные области, тотчас же начало утверждаться и понятие о постоянном священстве в этих областях… Каждая из тогдашних областей получала свое начало или непосредственно, или через чье-либо посредство, от одного из апостолов… так что церковные области, непрестанно нарождавшиеся, составляли как бы отдельные семьи, в которых епископ являлся отцом, а остальные духовные лица его помощниками»173. Нарушения церковных границ, утверждѐнных на Соборах и канонически закреплѐнных за определѐнной епархией, приходом или одной из Поместных Церквей, считалось недопустимыми закреплялось во многих правовых документах.Согласно канонам, установленными в Апостольских правилах, определялись чѐткие права и обязанности епископата. Если в одной из епархий, епископ или священнослужитель отлучал от Церкви какого-либо человека, то его не имели право принимать обратно в евхаристическое общение другие общины174; при несогласованном с архиереем переходе клирика в другую епархию, к нему могли быть применены штрафные санкции в виде епитимии, запрета на служение (на определѐнный срок), отлучение от Церкви и участия в таинствах175; также если архипастырь накладывал епитимию, запрет или максимально суровое наказание – анафему (отлучение), то никто 172 Митрополит Иларион (Алфеев). Православие. Том I: История, каноническое устройство и вероучение Православной Церкви. —М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 105. 173 Никодим (Милаш), еп. Далматинский. Православное церковное право. —СПб., 1897. С. 388–393. 174 Апостольские правила. 12 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 12. 174 Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 59. 175 Апостольские правила. 15 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 12. 175 Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 65.

48 из других архиереев не имел права отменять эти решения, особенно если они находились в рамках каноничности и не противоречили Евангельскому учению176. Начиная со времени первого Вселенского Собора, проведѐнного в 325 году в Никее, и до последнего Седьмого Собора 787 года, такие права подтверждались и закрепляли определѐнные права иерархов Церкви, по своей сути такие указы и документы являются уникальными источниками канонического церковного права и юриспруденции. Одним из важнейших факторов, условий делении на свои административно-территориальные единицы Церковь руководствовалась границами светских форм разделения, например: район, область, страны, что максимально упрощало взаимодействие между государственным и церковным аппаратами власти177. В первые века своего исторического пути и по сей день, архиерей как руководитель местной епархии служил в городе и обязан был распределять клириков по приходам, чтоб контролировать близлежащие поселения (одним из примеров таких духовных должностей был чин – хорепископ, в обязанности которых входил контроль за ближайшими сѐлами и деревнями), с развитием административной структуры Церкви, они получили название - благочиния178. В начала IVвека, после проведение императором Диоклетианом объединения Римской Империи, и разделение еѐ на так называемые «диоцезы», из-за установления новых форм административно-территориального деления, которые превышали масштабы предыдущих, Церкви пришлось подстраиваться под эти изменения, дабы не разрушать уже налаженную и удобную 176 Апостольские правила. 16 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 12. 176 Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 68. 177 Постановление Трулльского Собора. 38 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 713. 178 Благочиние // Большая российская энциклопедия. — М., 2005.С. 38.

49 конструкцию. Так появилась такая форма административно- территориального деления как – митрополия, эта структура могла включать в себя по масштабам целые области, с несколькими епархиями сразу. Для главы новообразованной церковной структуры был создана новая духовная должность – митрополит (это был первый епископ митрополии, самый достойный из достойнейших), по своей сути, он просто являлся епископом целого диоцеза, остальные епископы и епархии теперь находились у него в административном подчинении, все это было сделано для облегчения условий функционирования церковных структур и самой Церкви. При появлении более высокого по своей иерархической степени должности, стоящей над епископом, свои права и обязанности епископ не потерял, все они остались в той же полноте, что и раньше. В пределах своей епархии епископ имел полные права и обязанности на решение локальных вопросов, связанных с его вотчиной, а власть митрополита распространялась как раз на ту сферу деятельности, где заканчивались полномочия меньшего обычного иерарха. Разделение Римской империи в IV веке на Западную и Восточную, и перенос столицы из Рима в Константинополь, повлекли за собой также и деление Церкви, теперь две кафедры соревновались за первенство в христианском мире. После таких отчасти глобальных изменений в мире, структура Церкви приобрела еще одну форму – патриархат, которая была максимально обширна и покрывала всю каноничную территорию какой-либо из Поместных Церквей179. Патриархат, по сути, стал объединяющим звеном в цепочке административно-территориальной структуры Церкви, в него входили все митрополии, епархии, приходы, подворья и так далее 180. Принцип установления параллельности светских и церковных границ использовался с самого раннего времени, но говорить о том, что это была 179 Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. — Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. С. 233-235. 180 См. там же.

50 единственная и абсолютно верная, или удобная форма управления Церковью не есть истинно181. Подводя итоги, мы можем сказать, что принцип «канонической территории» на уровне отдельных епископий (епархий), стал складываться уже в апостольский период, об этом свидетельствуют исторические данные, данная практика получил закрепление в документах административно церковного права II-III веков. Более крупные церковные административно- территориальные единицы, такие как митрополия, начинают складываться ближе к IV – V векам. Уже к концу IV века, различается три уровня «канонической территории»: митрополия, которая объединяла архиепископии и епархии сразу нескольких областей; епархия, в состав которой входили викариат, благочиния, приходы и общины; последней единицей был приход – церковная община во главе с хорепископом или пресвитером, который являлся представителем епископа данной территории. Начиная с V века развитие церковного права и расширение территориальных владений Церкви привод к появлению более крупных структурных единиц – патриархатов, которые включали в себя все более мелкие компоненты, т.е. митрополии, епархии, приходы и т. д182. В своем территориальном размежевании поместные Церкви сообразуются с политико-административным делением, с государственными и административными границами. Помимо очевидных удобств, этот принцип находит косвенное обоснование в самих канонах. Так, 38-е правило Трулльского Собора гласит: «Аще царскою властию вновь устроен или впредь устроен, будет град, то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел»183. 181 Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 92. 182 Заозерский Н. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894. С. 28. 183 Постановление Трулльского Собора. 38 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 713.

51 Территориальное начало в разграничении церковной юрисдикции допускает и исключения, которые по сути своей в известном смысле аналогичны понятию экстерриториальности в международном праве. Так, в древности главы одних поместных Церквей для поддержания постоянного общения с другими Церквами направляли к их митрополитам, экзархам или Патриархам своих представителей – апокрисиариев184. Монастыри, в которых пребывали апокрисиарии, находились в канонической власти той Церкви, которая их направила. § 2. ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ТЕРРИТОРИИ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ В I-III ВВ. Иерусалимская Церковь, во всѐм мире считается основательницей, и фундаментом для появленияпоследующих христианских Церквей. История Иерусалимской Церкви очень примечательна, можно сказать еѐ основателем был сам – Иисус Христос, первой еѐ главой был Иаков, брат Господень, который был одним из апостолов. Именно в Иерусалиме был собран первый Собор, связанный с решением вопросов о христианском учении, из того города апостолы отправлялись на миссионерскую проповедь, и в нѐм произошли евангельские события I-го века. Иудеи, видя насколько быстро распространяется христианское учения благодаря их успешной проповеди, во время отсутствия в Иерусалиме прокуратора Альбина, в, они незаконно задержали Иакова, и провели суд, на котором приговорили его к смертной казни, за богохульство (одно из тяжелейших нарушений для иудеев), приговор был исполнен в 62 году185,186. Иаков, 184 Гидулянов П. В. Восточные Патриархи в период четырех первых Вселенских Соборов. Ярославль, 1908. С. 56. 185 Иосиф Флавий (Древности, XX 9.1) [Подгот. текста, предисл., с. 3-28, и примеч. К. А. Ревяко, В. А. Федосика]. — Минск: Беларусь, 1991. С 313.

52 стал первым мучеником на епископской кафедре, став примером высоты служения и стойкости в вере.Этот пример является еще показательным тем, что уже вI веке, у Иерусалимской общины был свой епископ, который являлся де-юре локальным главой Церкви187. Первый Вселенский Собор утвердил за главой Иерусалимских христиан титул областного митрополита. На Четвѐртом Вселенском Соборе (451 г.)Иерусалимский епископ, уже бывший на тот момент в титуле митрополита, был возвышен до сана патриарха, а Иерусалимская Церковь из митрополии была преобразована в Патриархию, из уже существующих на тот момент патриархатов она заняла почѐтное пятое место среди Римского, Константинопольского, Александрийского и Антиохийского. После того, как произошло разделение Церквей, Иерусалимский Патриархат занял четвертое место в диптихе Поместных Православных Церквей. В апостольский векЦерковь Иерусалима, стала митрополией для всех Церквей в Иудее, Самарии и Галилее, что в последствии было закреплено на первом Вселенском Соборе, закреплением за ней этого титула188. В 70-е гг. н.э., после того, как произошло иудейское восстание и последующее разрушения Иерусалима римскими войсками, вся местная община христиан перебралась из-за гонений в греческий город Пеллу189. После того, как община перебралась в Пеллу, там они столкнулись, по сути, сгонениями с двух сторон, а именно: со стороны римлян и непримиримых иудействующих христиан. Благодаря главе христианской общины, бежавшей из Иерусалима – Семиону, количество верующих стало возрастать, что не нравилось местному языческому населению, а также христианам при186 Евсевий Кесарийский. Церковная история, II 23.11-18. Ввод. ст., коммент., библиогр. список и указатели И.В. Кривушина. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. С. 47. 187 Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. С. 62. 188 Мышцын В. Устройство Христианской Церкви в первые два века. – Сергиев Посад, 1909. С. 108. 189 Муравьев А. Н. История св. града Иерусалима от времен апостольских и до наших. СПб., 1844. Ч. 1. С. 199-216.

53 держивающихся иудейских законов, что и привело к возникновению конфликтов. Глава иудействующей части христиан был некий Февуд, котороый хотел занять место епископа.Его действия привели к разделению общины, и последующему формированию нескольких «иудейских» ересей. Члены этих сект и пытались создать дискомфортные условия для существования иерусалимским христианам, писали доносы на них, следили, конфликтовали на улицах города и т.д. По доносу одного из членов секты иудействующих христиан в 107 г., лет был арестован и распят св. епископ Иерусалимский Симеон. Так как гонения на иерусалимскую общину христиан продолжались еще долгое время, то на епископской кафедре люди задерживались недолго. Даже учитывая перемещение центра христианской жизни для иерусалимской общины в Пеллу, глава общины (епископ), все равно не переставал именоваться Иерусалимским, что говорит, о том, что они не теряли надежды на возвращение в город евангельских событий. После этих событий, Иерусалимская Церковь утеряла свою значимость, т.к. на тот момент существовала только община, оторванная от своего города. После разрушения Иерусалима римскими войсками, император Адриан возводит городок на его месте с названием – Элия (Aaelia capitolina)190. В 130 г. по воле посетившего Палестину и Сирию римского императора Адриана (117–138) Иерусалим был обращен в римскую колонию и переименован в Элию Капитолину. Чтобы убедится в достоверности этой информации, мы можем обратится к трудам Евсевия Кесарийского, который описывает гонения на христианскую общину Иерусалима в 70 и 135 гг. — разница заключалась в том, что, начиная с 70 и заканчивая 130 г., Иерусалимские епископы носят явно еврейские имена, в то время как после 135 г. епископы Элии Капитолины, по всей видимости, являются греками. Информацию,которую мы встречаем у Евсевия насчѐт истории иерусалимской общины христиан, которые после го- 190 См. тамже.

54 нений осели в Элии Капитолине подтверждает такой автор как – Бордосский Пилигрим191. После иудейского восстания под руководством Бар-Кохбы иудеи были изгнаны из Иерусалима, а сам город полностью. Так как исчез областной центр, остальные палестинские города стали развиваться быстрее, особенно, быстрые темпы показала – Кесария.В этом городе очень рано зародилась христианская община, но она была незначительна по своему размеру.После того, как римляне разрушили Иерусалим, епископское первенство перешло к иерарху Кесарийской общины. В Пелле, где обосновалась иерусалимская община христиан после изгнания из Иерусалима, произошло переосмысление значения иудейских законов новообразованном христианском учении, и последующий отказ от них. Благодаря этим нововведениям, иерусалимская община пополнилась новообращенными греками из самого города Пелла, так и из других городов. Святыни христиан в Иерусалиме были осквернены языческими верующими. На том месте, где до восстания стоял Иерусалимский храм Соломона, был выстроен храм в честь Зевса Капитолийского. Статуи различных языческих божеств заполнили всю гору Голгофу и Гроб Господень. Возле Вифлеемской пещеры возвышался храм Адониса. В городе Элия сформировалась новая община христиан, которая в большинстве своем состояла из языческого населения, у них имелся также свой иерарх. Де-юре, епископ Элии имел свою резиденцию на том месте, где стоял Иерусалим, но де-факто уже не имел той же равнозначной иерархической значимости, что и иерусалимский. После событий изменивший положение христианской Церкви в Палестине, иудейские восстания, гонения на христиан, разрушение Иерусалима, бегство иерусалимской общины в город Пелла, всѐ это повлияло на административно-территориальное деление Церкви. Теперь локальным центром христиан становить Кесария, а еѐ епи- 191 Bauckham,Richard.The Christian Community of Aelia Capitolina //The Book of Acts in Its Palestinian Setting. 1999.Р. 310.

55 скоп местным митрополитом, а она в свою очередь входила в состав Антиохийского патриарахата. Фактически, епископы Кесарии в своѐм иерархическом положении находились выше, чем элие-иерусалимские епископы, но во II и III веке они наравне с епископами Кесарие-Палестинскими председательствуют на поместных Соборах и Вселенских192. Хотя, их иерархическое положение в среде церковных духовных должностей было не до конца определенно даже на тот момент, как пример можно видеть в решении Собора собранного по поводу осуждения Павла Самосатского, в адрес соборного послания против этого еретика имя епископа Иерусалимского значилось выше епископа Кесарийского193. В II веке начинается активизация деятельности иерусалимской кафедры, в 190 году был созван первый Поместный Собор в Иерусалиме, на котором решали вопрос с празднованием Пасхи, его календарной точности и способах расчѐта времени до самого праздника, так как он был связан с лунным календарѐм. С восхождением на Иерусалимский престол епископа Александра (213–251) в этой Церкви начался период духовного образования и общего подъема. Епископ Александр стал создателем библиотеки, созданной по примеру Александрийской, а также открыл богословскую христианскую школу. В Иерусалимской школе христианскую веру преподавал прибывший в 215 г. в Палестину – Ориген. К примеру, в тексте Истории Церкви Евсевия мы можем найти список иерархов иерусалимской кафедры, а иерархов Кесарии-Палестинской не упоминает, хотя исторические сведения довольно подробные194. В научном сообществе список иерархов вызвал неоднозначные отзывы, так как мы уже говорили, что включал в себя большое количество имѐн (из-за постоянных 192 Евсевий, V, 23. Церковная история. Ввод. ст., коммент., библиогр. список и указатели И.В. Кривушина. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. С. 125. 193 Евсевий, VII, 30. Церковная история. Ввод. ст., коммент., библиогр. список и указатели И.В. Кривушина. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. С. 167. 194 Евсевий, III, 19. Церковная история. Ввод. ст., коммент., библиогр. список и указатели И.В. Кривушина. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. С. 92.

56 перемен в управлении общиной, что было вызвано гонениями), и скорее всего даже не имевших отношение к епископским чинам, а включали в себя и пресвитерские. Возможно такое количество имѐн в списке Евсевия, является попыткой зафиксировать исторические события гонений на христианскую общину Иерусалима. Как известно одно из самых серьѐзных гонений на христианскую Церковь, организованную светскими римскими властями, было при императоре Диоклетиане в 303 году, во время которого пострадало большое количество как среди епископов, священно и церковнослужителей, клира, так и среди простых верующих. Гонения на христианскую Церковь продолжалось почти 20 лет, до восхождения на престол императора Константина (324–337). Положение христиан на территории Палестины на тот момент было довольно удручающим, так как предшествующие события не сопутствовали их комфортному существованию и развитию и тем более проповеди.В городе, с которого всѐ начиналось – Иерусалиме, община была настолько мала, что если бы не личное вмешательство императора Константина, то Гроб Господень, который находился в владении язычников так никогда бы и не вернулся к общине христиан. Область в Палестине, где еще христианство действительно имело большую общину и реальную силу на данной территории. В большинстве городов Палестины, общины христиан или угасали из-за сильнейшего притеснения, или были настолько малочисленны, что не имели никаких прав. Итак, говоря о Иерусалимской Церкви первых трѐх веков, мы должны понимать, что это был один из самых тяжелых периодов для еѐ существования, роста и развития, но одновременное с этим являлся один из самых удивительных этапов еѐ истории. Внешние условия никак не способствовали развитию христианского учения, а наоборот всячески притеснял и старался уничтожить его. Взаимоотношения между светской властью, религиозными лидерами региона (иудейскими первосвященниками) были напряженными, что выливалось в конфликтные ситуации, и разрешались в основном не в пользу христиан Иерусалима. Гонения, инициированные светскими властя-

57 ми, иудейские восстания и погромы, все это с одной стороны способствовало исчезновению христианских общин, храмов, проповедников, а с другой наоборот закаляло и утверждало их в вере. В первые десятилетия существования Церкви были созданы административные и территориальные структуры христианских общин, в последующие времена они только прорабатывались более детально, также расширялись и углублялись права и обязанности иерархов, уточнялись границы епархий и т.д. В промежутке I-IIIвеков, Иерусалимская Церковь претерпевала различные испытания, что не давало ей чѐтко оформить свои границы и подконтрольные территории, так как из-за постоянных столкновений с светскими властями или религиозными лидерами, не было возможности закрепить за собой какие-либо права на них. § 3. ОФОРМЛЕНИЕ ГРАНИЦ ИЕРУСАЛИМСКОЙ КАФЕДРЫВ IV-V ВВ. После проведения императором Диоклетианом административной реформы в III и IV вв. территория Палестины и части Аравии были трансформированы в три римские провинции. Первая Палестина включала в себя центральную часть страны, а также Иерусалим, Иерихон и Газу. Вторая Палестина была расположена с центром в таком городе как Скифополь, эта провинция была сформирована из северных областей страны, если быть точными, то из следующих: Галилея, части Самария и Заиорданье. В Третью Палестину центром которой стал город Петра, вошли в основном южные территории страны, плюс часть Иудейской пустыни и пространства между Мѐртвым морем и таким заливом как – Акаба, большая часть из них были населенные кочевниками. Можно сказать, что историческое развитие палестинской Церкви проходило административно-территориальных рамках этих светских границ; в связи с этим развивалась и оформлялась иерархическая структура

58 Церкви: В Иерусалиме находился престол патриарха, которому подчинялись кафедрымитрополитов в таких городах как Кесария, Скифополь и Петра, а у этих митрополий в подчинении находились другие палестинские епархии. Историческим фактом является то, что очень долгий промежуток временихристиане Палестины (по крайней мере по историческим источникам, до конца IV в.) являлись меньшинством среди населения данной территории. 195 Кроме них, на данных территориях проживали довольно большие общины иудеев, язычников, ессеев, а также самарян. Начиная с первой половины IV века, языческого населения становиться все меньше благодаря миссионерской деятельности христианских проповедников, плюс поддержки новой веры со стороны государства, так как иудеи и самаряне, были довольно закрытые религиозные течения, то они противостояли всяческими способами принятию своими членами христианства. Из-за того, что такой регион как Палестина, имел высокую значимость для различных вероисповеданий, то он оставался местом большого количества религиозных конфликтов. После восшествия на престол император Константин провел религиозную реформу, в следствии которой, большое количество языческих храмов, как например Венеры (Астарты) в Элии, были закрыты или разрушены. Но, к примеру, в сельских поселениях и труднодоступных местах эти храмы оставались нетронутыми. Император Юлиан Отступник решил провести изменения в религиозной политике империи и в 361-363 гг. отказался от государственной поддержки христианства, что в свою очередь напрямую повлияло на ситуацию в Палестине. В 362 г. По всем Палестинским провинциям прокатилась волна погромов со стороны языческого населения, по сути, санкционированные светскими властями, которые никак не реагировали на происходившее и стали инициаторами религиозных конфликтов в данном регионе. Во время этих погромов и гонений пострадали христианские общины следующих городов: Скифополя, Газы, Аскалона, Севастии, Панеады (Кесария Филиппова) и многие другие более мелкого масштаба. Согласно зафиксиро195 The Book of Acts in its Palestinian Setting / Ed. R. Bauckham. - Grand Rapids, 1995. Р. 35.

59 ванным источниками информации, что происходила на тот момент в Палестине, мы можем увидеть следующее: к примеру, в Газе толпа зверски убила христиан Евсевия, Нестава и Зинона, которые в последствии были канонизированы Церковью как мученики за веру196; вблизи городов Газа и Аскалон, были разорены и разграблены несколько христианских монастырей 197; в городе Скифополь во время погромов была осквернена могила умершего незадолго до всего этого происходившего епископа Патрофила198, и еще многие другие злодеяния. Но, данные о погромах или гонениях христиан в таких больших городах как Кесария или Иерусалим, со стороны местных язычников – отсутствуют. Параллельно с проводимой императором Юстинианом политики веротерпимости, он взялся за восстановление Иерусалимского храма, которые по задумке автора проекта должен был снова стать центром для всех верующих иудеев Палестины199. Из-за смерти императора Юстиниана, и как зафиксировали источники, составленные историками Церкви200, весной 363 года произошло землетрясение, в совокупности эти два факта, привели к отказу властей от строительства данного храма201. Языческое население города Газы долгое время сохраняло сильнейшие позиции в палестинском регионе. В 362 г. император Юлиан за переход почти всего населения порта Маюм Газы в христианскую веру, лишь его статуса полиса, что сулило не малые экономические утраты для города202.Это было сделано с расчѐтом на укрепление позиций местных языческих культов.Как известно учѐным, на рубеже IV-V веков, после попытки закрытия всех языческих культовых сооружений по всей империи императором Феодосием I,христианство вновь стало набирать силу в данном регионе, но к примеру в 196 Philost. Hist. eccl. VII 3-4. Sozom. Hist. eccl. V 9-11, 21. 198 Theodoret. Hist. eccl. III 6-7. 199 Greg. Nazianz. Or. 5 // PG. 35. Col. 668-669. 200 Rufin. Hist. eccl. X 37-38. 201 Brock S. P. A Letter Attributed to Cyril of Jerusalem on the Rebuilding of the Temple // BSOAS. 1977. Vol. 40. N 2. P. 267-286. 202 Sozom. Hist. eccl. V 3. 197

60 Газе на этот период даже отсутствовал общегородской храм, а местная община была настолько мала и несведуща в учении Церкви, что привело к тому, что рукоположенному на епископскую кафедру этого города Порфирию Газскому пришлось вести миссионерскую проповедь чуть ли не с нуля, заручаясь государственной поддержкой. Следующим, кто попытался искоренить язычество был император Аркадий, который своим эдиктом 402 года, приказал закрыть все языческие сооружения в Газе; уже через шесть лет, в 408 г. на месте на котором раньше располагался храм Марса была выстроена христианская базилика Евдоксианы (в честь императрицы Элии Евдоксии, пожертвовавшей свои сбережения на еѐ возведение). На территории Палестины размещалось огромное количество различных религиозных верований и течений. Так, к примеру,Галилея и другие районы страны, смежные с Сирией и Финикией, по большей части были заселены иудеями, что замедляло процесс распространения христианского учения в этом регионе.Показательным примером взаимоотношения христиан и иудеев данного региона можно осветить с помощью трудов Епифания, который описывает в своѐм труде, как во время правления император Константина, нений Иосиф иудей, принявший христианство, решил построить в городе Тивериаде (расположенного на западном берегу Галилейского моря) христианский храм, за что был изгнан, впоследствии ему пришлось переселиться в другое место, а именно в Скифополь, где проживала большая христианская община 203 .Иудеи данного региона не отличались смиренным нравом, и 352 году, произошло иудейское восстание, целью которых было искоренение всех иноверцев: христиан, язычников и самаритян, считая землю своей, ссылаясь на право данное им на неѐ от Бога204. Восстание было подавлено римскими войсками цезаря Галла, но в следствии боевых столкновений, был разрушен город Диокесария 203 205,206 . Из-за постоянных религиозных конфликтов, Epiph. Adv. haer. [Panarion] I 30. 11-12. Socr. Schol. Hist. eccl. II 33. 205 Theoph. Chron. P. 40. 206 Sozom. Hist. eccl. IV 7. 204

61 не только с местными религиозными группами, но и светскими властями, епископские кафедры в Галилее появляются очень поздно. Впервые епископа Тивериады, которая всѐ-таки сдала свои позиции под натиском христианской веры, упоминается на Эфесского Собора 449 г.; епископ такого города как Сепфорис–лишь в первой четверти VI века на Иерусалимском Соборе 518 года, что свидетельствует нам, о медленных темпах распространения христианства вдали от центров, так как там ещѐ были сильны как пережитки язычества, так и традиционные иудейские общины, строго следившие за своими верующими.Даже во время нашествия персов и арабов, в среде галилейского населения были сильны иудейские общины, а во время захвата Палестины некоторые группы иудеев даже поддерживали завоевателей. Последователи самаритянского учения, отколовшегося от традиционного иудаизма, расселились в основном в центральной части Палестины, в частности, большие общины находились рядом с такими городами как Кесария и Скифополь, но не могли соревноваться с христианами, так как количество последователей христианского вероучения было гораздо больше207. Главным религиозным центром для самаритян была гора Гаризим (прообраз иудейского Синая), рядом с городом Неаполем. Согласно историческим сведениям, в Неаполе с ранних времѐн существовала христианская община. Для подтверждения этой информации, можно воспользоваться фактом участия Неапольского епископа Германа, рукоположенного на кафедру города, в Поместных и Вселенских Соборах, что зафиксировано нормативно-правовыми актами: Анкирского (314 г.) и I Никейского (325 г.) Соборов. Пока территориальные инетерсы христиан не пересекались с интересами самаритян, их взаимоотношения не имели сильных конфликтов, но все изменилось в второй половине V века. Местные христиане допустили одну из крупнейших ошибок, они в 484-486 гг., заняли священную для самаритян гору Гаризим, что вызвало ожесточѐнную реакцию со стороны общины самаритян, и это вмешательство на их территорию и привело к открытому противостоянию по207 The Book of Acts in its Palestinian Setting / Ed. R. Bauckham. - Grand Rapids, 1995. Р. 110.

62 следователей двух религиозных течений.Это событие стало резонансным, настолько, что самаритяне подняли восстание по всей Палестине против христиан, и всех, кто встанет на их пути, они, провозгласив некоего Юстаса «царем Иудеи»; христианская община Неаполя, которая и стала причиной данного конфликта во главе с еѐ епископом Теревинфом полностью погибла, чего и следовало ожидать. Если бы данного вмешательства на священную территорию для самаритян территорию, возможно, с данным религиозным течением, которое было закрытой формы, не было бы серьѐзных конфликтных ситуаций, но из-за растущих амбиций христиан, это привело к кризисной ситуации в взаимоотношениях последователей этих двух религиозных течений.Самаритянское восстание было жестоко подавлено властями, христиане смогли возвести на горе Гаризим храм, который впоследствии был обнесѐн защитными стенами и охранялся гарнизоном солдат208,209. Уже к началу IV в. Иерусалимскую Церковь по большей части составляли греки и христиане «из язычников», а не «из иудеев». В 313 году на епископскую кафедру в Кесарии был рукоположен Евсевий, который к тому моменту уже был известным христианским историком, апологетом и богословом. В 314 году после смерти епископаЕрмона, на епископский престол Элии был возведѐн Макарий. Новоизбранные иерархи, стали заботиться о возрождении христианства в Палестине после гонений, погромов и столкновений, и стали примером для подражания другим епископам, так как отдавали себя полностью на месте своего служения. Нужно было проделать колоссальную работу по восстановлению общин, возврату земельных участков и укрепления как духовного, так и материального состояния верующих. С прекращением гонений на Иерусалимскую Церковь, и в принципе христиан как по территории всей Палестины, так и по всему Ближнему Востоку в целом, когда сложились условия для комфортного существования христианства в данном регионе, почти сразу стало увеличиваться количество 208 209 Procop. De aedificiis. V 7. Ioan. Malal. Chron. P. 382-383.

63 новообращенных, и стало заметным влияние данного религиозного учения на римское общество, которое долго время отторгало его. Одним из важнейших пунктов в развитии Иерусалимской Церкви в IVV веках, связан с арианскими спорами, охвативших почти всю империю, и несомненно повлиявших на еѐ историю. В первой четверти IV в. споры, которые возникли в Александрийской Церкви, связанные с природой Иисуса Христа, вышли на много дальше за еѐ пределы. Александрийская школа богословия была известна своей склонности к эллинизации учения Церкви, и славились своим аллегорическим толкованием Священных текстов христиан, что ставило их особняком в отличии от Антиохийской школы богословия, которые толковали Писание – буквально. В частности, эти споры охватили территорию почти всей Палестины. В 323 году, на Александрийском Поместном Соборе – Арий был лишѐн сана и обязан был покинуть пределы Египта. Его выбор пал на Кесарию, где он смог наладить взаимоотношения с многими местными иерархами, власть которых распространялась как Палестину, так и на соседнюю Сирию. В богословскую полемику с ним сразу же вступили известнейшие авторы своего времени, такие как: Евсевий Кесарийский, Макарий Иерусалимский, Асклепий Газский, и другие;но были среди епископата и те, кто выступил с поддержкой богословских идейАрия210. С момента оказания идеологической поддержки идеям Ария от высших иерархов Палестины, христианство арианского толка закрепилось во многих общинах данного региона;высший епископат принимал активнейшее участие в полемических спорах, о сущности и природе Иисуса Христа, а также участвовали в внутрицерковной борьбе, и зачастую являлись сторонниками арианства. Позиция известнейшего на тот момент богослова Евсевия Кесарийского была не однозначна, так как он не высказывал осуждающие идеи Ария слова, но и не поддерживал их. Он считал, что этот вопрос должен разбираться учѐными богословами определѐнной комиссией, а 210 Epiph. Adv. haer. [Panarion]. II 69. 4.

64 не на общецерковном собрании, или Вселенском Соборе, так как это могло привести к расколу христианского общества. В положении зависимости от Кесарийской кафедры иерусалимский епископ находился и во время Первого Вселенского Собора, состоявшегося в городе Никее в 325 году211. На этом Соборе были установлены правила иерархических отношений между упомянутыми в нем первенствующих Церквей, Иерусалимский иерарх был присоединѐн к ним, как епископ города, в котором произошли Евангельские события, и который освящен жизнью, смертью и воскресением Иисуса Христа – Основателя Церкви. В правилах этого собора говорится о утвердившемся обычае и древнем почитании воздавать всегда особым образом уважение епископу Святого Города212. Вследствие чего, проявив желание закрепить и сохранить это уважения для будущих времѐн, собор предписывает законом епископу Иерусалима пользоваться принадлежащей ему честью среди прочих епископов данной областной Церкви, т.к. за ним признаѐтся первенство чести среди всех остальных иерархов данной территории. После Второго Вселенского Собора, в послании Константинопольского собора 382 года Иерусалимская Церковь начинает называться «матерью всех церквей». Представителями Палестинского региона на Первом Вселенском Соборе проходившего в 325 году в Никее, стали семнадцать епископов следующих городов: Кесарии, Элии, Скифополя, Газы, Иерихона, Лидды, Никополя, Ямнии, Азота, Аскалона, Элевтерополя, Севастии, Максимианополя, Завулона, Капитолиады, Неаполя, Айлы 213 . Самыми известными представителями делегации от Палестины были: Евсевий Кесарийский и Макарий Иерусалимский. Положение палестинцев было осложнено тем, что иерархами данных 211 ПостановленияПервого Вселенского Собора. 7 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 75. 212 Постановления Первого Вселенского Собора. 7 правило. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М.: Синодальная типография, 1893. С. 77. 213 Mansi. Т. 2. Col. 692-702.

65 территорий, арианское учение и сам Арий был воспринят положительно. По сути, представителем его интересов стал Евсевий Кесарийский214. Арианстство настолько сильно смогли пустить корни на почве Палестины, что даже был созван ряд Соборов, на которых решалисьнасущные пробле- мы,связанные с апологией и распространением учения. На этом Соборе было принято решение отлучить Ария от Церкви, а его учение было объявлено ересью. Единственными, кто не принял постановление Собора, по вопросу учения Ария были палестинские епископы: Евсевий Кесарийский и Патрофил Скифопольский. Это свидетельствует о сильнейшем влиянии арианства на местное население, если даже иерархи Церкви находили убеждение.На этом же соборе был принят общецерковным Символ Веры, который в последствии стал называться Никейским. Евсевий и Патрофилпосле некоторого времени раздумий решили подписать установленный на Соборе Символ веры. До момента смерти митрополита Евсевия Кесарийского, арианство имело сильнейшие позиции в среде палестинского священства. Несмотря на то, что многие палестинские иерархи выступали на стороне ариан, Никейский Вселенский Собор 325 года, указывал на огромную значимость Палестины для всей Церкви, как в историческом плане, так и в все возрастающем влиянии еѐ общин, а также в деле распространения Евангелия. На этом же Соборе, было закреплено право за епископом города Элии носить митрополичий титул. Приняв это решений, получалась некая биполярная структура Церкви в данном регионе, сбалансировав некую напряженность,существовавшую у палестинских христиан на тот момент, из-за неопределѐнностииз-занерешѐнных вопросов,связанных с административно- территориальными границами Церкви этой страны. По сути, это означало, что епископы таких кафедр как Кесария были уравнены в духовном сане, что давало им равноправные возможности духовной власти в Палестине. Несмотря на это постановление Собора, Кесария еще долго время оставляла за 214 ЕвсевийКесарийский. Церковная история. Ввод. ст., коммент., библиогр. список и указатели И.В. Кривушина. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013

66 собой первенство в решении вопросов, связанных с управлением Церковью Палестины. Этим решением, Вселенский Собор добился необходимого компромисса в вопросе перспективы возвышения Иерусалимской кафедры (на тот момент город Эллия как мы помним отождествлялся с Иерусалимом), до уровня патриархии, и высочайшего авторитета Кесарийского иерарха215. Принятое на Соборе решение о даровании епископа Элии митрополичьего титула, являлосьодним из пунктов в стратегии Церкви по возвращению Иерусалимской Церкви былого могущества и возвышении еѐ до уровня Патриархата, было частью одного большого плана, разработка и воплощение которого началось еще при императоре Константине, который видел в этом большой потенциал для дальнейшей успешной христианизации империи. Возрождение Иерусалима и создание из него паломнического центра для христиан, скорее всего обсуждались на соборных заседаниях иерархов Церкви.Информацию о намерениях Константина в отношении Иерусалима, мы не встретим ни в одном источнике.То, что вопрос решался в спешном порядке, видно даже из самого седьмого постановления Вселенского ра216,217.Учѐный рассматривают вариант, при котором Констант мог лично передать митрополиту Макарию разрешающее письмо (как грамоту) для того, чтоб местные светские власти оказывали полное содействия, его представителю и никак не препятствовали, это упрощало взаимоотношению между Церковью и государством218. В самом письме императорКонстантин выступил с предложением восстановить традицию почитания святых для христиан мест, таких как Гроб Господень, место распятия и т. д., также он выразил желание построить один из самых богатых храмов империи в самом Иерусалиме.В письме, обращаясь к властям Палестины, им указывалось всячески со- 215 Mansi. T. 2. Col. P.672. Socr. Schol. Hist. eccl. I 9. 217 Euseb. VitaConst. III 25-30. 218 Блохин В. С. История поместных Православных Церквей. — Екатеринбург: Рос. гос. проф.-пед. ун-т, 2004. С 144. 216

67 действовать епископу Макарию, оказывать любую материальную поддержку, для проведения им любых строительных работ. IV век, а именно 326 год стал знаменательным в истории Палестины, так как городу Элии было официально возвращено историческое название Иерусалим. Сразу после этого, митрополит Макарий начинает активную строительную и деятельность для обустройства святынь христианского мира, а также параллельно проводятся проповеди для привлечения паломников. Чтоб укрепить интерес всего христианского мира, в Иерусалим в паломничество отправляется его жена Елена и его теща.Одной из возможных причин, данной паломнической поездки была демонстрация полной поддержки императорской семьѐй христиан Палестины, да и христианства в целом.Также, одной из версий было, то, что этот визит имел еще и форму поддержки деятельности епископа Макария, и являлся попыткой предотвратить возможные столкновения на религиозной почве. Примерно в 327-328 гг. епископ Макарий устраивает раскопки в Иерусалиме, в котором на тот момент ещѐ находилась императрица Елена, в ходе которых обнаруживают три креста, на которых предположительно были казнены Иисус и два разбойника, само место распятие, гроб в котором был похоронен Иисус и еще несколько знаковых мест для верующих.На том месте, где был распят Иисус, а именно на горе Голгофа, был заложен большой храмовый комплекс - храм Гроба Господня (Воскресения). Сам храм являлся уникальным архитектурным произведением, так как включал в себя сразу несколько священных для христиан мест (распятия и погребения), также из реликвий, которые находились в храме после их открытия,стали: крест Господень, терновый венец, гвозди которыми был распят Иисус и т.д.В этот же промежуток времени по личному приказу императора на Елеонской горе, в частности восточной части Иерусалима начали возведения базилик (место на котором по евангельским событиям произошло вознесение на небо Иисуса Христа), также в Вифлееме (здесь уже по крайней мере в III веке почиталась пещера,в которой по легенде произошло чудесное рождествоИисуса), у Мамврийского дуба в окрестностях Хеврона (

68 возле которого, как гласит ветхозаветный текст книги Бытия,Аврааму явилсяГосподь в виде трѐх ангелов)219,220,221.В тех местах, где возводились христианские храмы, уничтожались языческие святилища и капища.В самом центре города Иерусалима был уничтожен языческий храм, посвященный богине Венере (Астарты), в Вифлееме - храм Адонисаи т.д. При всецелой поддержке со стороны государство, стройка новых религиозных центров для христиан Палестины продвигалось быстрыми темпами. Елеонская базилика была окончательно достроена уже к 333 году, а в сентябре 335 годауже было проведено освящение нового храма Гроба Господня, что показывает насколько быстро продвигались темпы стройки церковной архитектуры. С момента окончания строек, и благодаря той гласности, которую получил Иерусалим во время паломничества императрицы Елены, количество паломников увеличилось в разы со всех концов огромной империи.Количество стекающихся в Иерусалим паломников достигало огромных масштабов, и постепенно это стало способствовать развитию Иерусалимской Церкви. Во время Третьего Вселенского Собора, состоявшегося в 431 года, епископ Иерусалима Ювеналий попытался поднять вопрос об выходе иерусалимской общины из-под протекции кесарийского митрополита и антиохийского патриарха, так как стали уже довольно самостоятельными административно- территориальными единицами. Планы епископа Ювиналия были очень амбициозны, он хотел заполучить на правах патриарха всю территорию Палестины, Финикию и Аравию222. Но, авторитет кесарийского митрополита был слишком высок, и поэтому вопрос не разрешился в пользу Иерусалимской Церкви. Но, епископ Ювиналий не оставил своих намерений, и в надежде на исполнения своих планов он обращается за помощью напрямую к императору Феодосию Младшему, который своим личным указом, переводи 219 Euseb. Vita Const. II 46; III 25-30, 41-43, 51-53. Socr. Schol. Hist. eccl. I 9, 18. 221 Theodoret. Hist. eccl. I 15, 17. 222 Блохин В. С. История поместных Православных Церквей. — Екатеринбург: Рос. гос. проф.-пед. ун-т, 2004. С 244. 220

69 территории Аравии, Финикии и Палестины под протекторат иерусалимского иерарха. Благодаря этому указу, Ювеналию удаѐтся взять под свой контроль часть территории принадлежавших Антиохийской патриархии223. Из-за этих событий между двумя иерархами завязывается долгий и упорный спор за главенство над этими территориями224. Только на Четвѐртом Вселенском Соборе права иерусалимского епископа были уравнены с правами всех остальных патриархов Поместных Церквей, причем занял одно из почѐтных мест225. По достижению соглашения между двумя епископами, естественно недобровольном, территории Аравии и Финикии перешли обратно в ведение Антиохийской Церкви. Начиная с V века, иерусалимский патриарх обладал исключительным правом выбора митрополитов Верхней Палестины с митрополией в Кесарии; Средней Палестины с митрополией в Скифополе и Нижняя Палестина с митрополией в г. Петра, также в его компетенции находилось право постановления епископов в трѐх палестинских провинциях226. Путем долгих переговоров, и признанием всем христианским миром значимости Иерусалимской Кафедры для всех христиан, пройдя через долгий путь от общины к патриархату Иерусалимская Церковь заняла свое почетное место среди других Поместных Церквей. К V в. авторитет Иерусалимской Церкви вырос настолько, что ее жизнь стала привлекать внимание Царьграда. Период правления Патриарха Иерусалимского Ювеналия (422–458), поборника монашества и горячего защитника Православия, знаменовался восхождением на небосводе монашеской жизни 223 Кернс Эрл Е. Дорогами христианства. – М.: Изд. Протестант, 1992. С. 112. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. С. 179. 225 Архиепископ Петр (Л`Юилье). Правила Первых четырех Вселенских Соборов/ Авториз. пер. с франц.; под ред. прот. Владислава Цыпина. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. С. 133. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. - М., Синодальная типография, 1893 226 Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2002. С 174. 224

70 Востока новых звезд: св. Евфимия, преп. Феоктиста, преп. Исихия и многих других, а также дарованием Иерусалимской Церкви статуса Патриархата. Осудивший вместе со Святыми Отцами на III Вселенском соборе несторианскую ересь Ювеналий был отмечен особым вниманием императора Феодосия II. Но лишь на IV Вселенском соборе, в 451 г., Иерусалимской Церкви был дарован статус Патриархата. Основными причинами достижения Иерусалимом этого высокого звания было все возрастающее значение этой Церкви в жизни Вселенской Церкви227, состоящее в важности занимаемого ею места и активном участии на первых трех Вселенских соборах228; возведение на Святых Местах величественных храмов и полное торжество в Палестине христианства; стечение со всего мира множества паломников; явление в лоне Церкви видных личностей и церковных учителей, а также их борьба за окончательное торжество Православия; большой интерес к Святым Местам императоров и, наконец, расцвет Иерусалима и упадок Кесарии. Епископ Иерусалимский по достижении патриаршества, имел право на управление лишь тремя Палестинскими областями и еще власть распространялась на три провинции229. Хоть пути достижения были не всегда праведны и справедливы, и впоследствии антиохийские патриархи пытались лишить Иерусалимскую Церковь своих территорий, но то, что было закреплено как каноническое право на владение этой территорией на Вселенском Соборе, их попытки не увенчались успехом. 227 Блохин В. С. История поместных Православных Церквей. — Екатеринбург: Рос. гос. проф.-пед. ун-т, 2004. С 252. 228 Архиепископ Петр (Л`Юилье). Правила Первых четырех Вселенских Соборов/ Авториз. пер. с франц.; под ред. прот. Владислава Цыпина. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. - М.: Синодальная типография, 1893. С. 89. 229 Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2002. С 204.

71 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, мы проследили путь становления развития иерархической духовной лестницы и административно-территориальных институтов Иерусалимской Церкви начиная с I и по V век. Этот временной промежуток нам был интересен тем, что он был насыщен максимально событиями, которые повлияли на ход истории и формирования Иерусалимской Церкви. На первом этапе работы мы проследили как зарождалась иерусалимская община христиан, как формировался институт священнослужителей и церковнослужителей. Каким образом из иерархической структуры Церкви выделился такая духовная ступень как – епископ. Насколько была важна эта ступень, как она трансформировалась в ходе истории. Эта ступень интересна нам тем, что именно титул епископа в последствии своего исторического генезиса был выделен среди остальных чинов, и получил права и обязанности намного больше обычного пресвитера. Благодаря различным историческим источникам и исследованиям учѐных, мы можем постараться восстановить события, происходившие на тот момент в Палестине, что помогает более полно раскрыть картину происходивших событий. На втором этапе нашей работы, мы оценивали по историческим периодам этапы развития территориальных владений Иерусалимской Церкви. В частности, в первые три века, мы видим, что Церковь развивалась в тяжелых условиях из-за постоянного внешнего прессинга. Иудейские восстания, которые повлекли за собой разрушение Иерусалима, и бегство христианской общины в городе Пелла, погромы со стороны языческого населения проводившихся с молчаливогосогласия светских властей. Гонения, организованные римскими властями, также вложили немалый вклад в попытках уничтожения христианства, и всего, что с ним связано. Но эти события только укрепляли веру христиан, что мотивировало их идти на проповедь в другие города и

72 страны, что в последствии способствовало укреплению и увеличению территориальных размеров патриархата. Также на втором этапе мы рассматриваем второй временной промежуток с IV поV века, которые примечательны тем, что в этот исторический этап Церкви, она из гонимого учения, становиться официальной государственной религией. Начинает провялятся интерес к Иерусалиму, как к месту в которых зародилась сама вера, и происходили события, описанные в Евангелиях. В это же время начинается эпоха Вселенских Соборов, в которых Иерусалимская Церковь принимает активное участие, а община старается наверстать упущенное за годы гонений и скитаний по другим городам. Сложность в данном исследовании составляет то, что, малое количество источников, которые могли бы точно отразить реальные географические границы Иерусалимской Церкви на еѐ различных исторических этапах. Найти сведения по данному вопросу мы можем или в постановлениях Вселенских Соборов (как пример наделения Иерусалимской Церкви титулом патриархии), на Поместных и Архиерейских Соборах, решались вопросы локального характера, от которых тоже могло зависеть территориальные рамки епархий, размещение тех или иных приходов (размещение храма на территории принадлежавшей секте самаритян на горе Гризим) и т.д. К середине V века Палестина получает титул патриархии, и под еѐ каноничное управление подпадают новые территории, плюс приложенные усилия императором Константином и Феодосием I в плане развития паломничества в эти земли, даѐт небывалый старт для развития Иерусалимской Церкви. История формирования иерархии всей Церкви, еѐ административнотерриториальных единиц и институтов, всѐ это было сформировано на фундаменте раннехристианской общины иерусалимских христиан. Которая в последствии заняла почетное место среди пяти патриархатов, и получила название «Матерь Церквей».

73 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК Источники 1. Деяния Святых апостолов. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 23 мая 2017). 2. Евангелие от Матфея. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 21 мая 2017). 3. Евсевий Кесарийский. Церковная история. Ввод. ст., коммент., библиогр. список и указатели И.В. Кривушина. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. — 545 с. 4. Иосиф Флавий. Иудейская Война [Подгот. текста, предисл., с. 3-28, и примеч. К. А. Ревяко, В. А. Федосика]. — Минск: Беларусь, 1991. — 511 с. 5. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — М., Синодальная типография, 1893. — 822 с. 6. Кумранские рукописи. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://biblia.org.ua/apokrif/kumran/shtml.htm, (дата обращения: 16 апреля 2018). 7. Первое послание к Тимофею. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 24 мая 2017). 8. Послание к Титу. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 28 мая 2017). 9. Первое послание апостола Петра. Новый Завет [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://manuscript-bible.ru/index.htm, (дата обращения: 29 мая 2017). 10. Архиепископ Петр (Л`Юилье). Правила Первых четырех Вселенских Соборов/ Авториз. пер. с франц.; под ред. прот. Владислава Цыпина. — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. — 528 с.

74 11. Послание к Магнезийцам. Послания Игнатия Богоносца / Памятники древней христианской письменности, т. II. Писания мужей Апостольских. — М., 1860. - С. 373—430. 12. Паломничество по св. местам кон. IV в. / Изд., пер., предисл. и объясн.: И. В. Помяловский. - СПб., 1889 (ППС; Т. 7. Вып. 2(20)). 13. Два окружных послания св. Климента Римскаго о девстве, или К девственникам и девственницам. — ТКДА, Киев, 1869. -С.202-227. 14. Сборник палестинской и сирийской агиологии / Изд.: А. И. Пападопуло-Керамевс, пер.: В. В. Латышев. - СПб., 1907 (ППС; T. 19. Вып. 3(57)). 15. Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков [Depraescriptionehaereticorum] // Тертуллиан. Сочинения. – М.: Прогресс-Культура, 1994. — 442 с. Исследования 1. Блохин В. С. История поместных Православных Церквей. — Екатеринбург: Рос. гос. проф.-пед. ун-т, 2004.- 244 с. 2. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том 4. — СПб.: Аксион эстин, 2006. — 599 с. 3. Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. — Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. — 928 с. 4. Кернс Эрл Е. Дорогами христианства. – М.: Протестант, 1992. — 279 с. 5. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. — 443 с. 6. Архиепископ Петр (Л`Юилье). Правила Первых четырех Вселенских Соборов / Авториз. пер. с франц.; под ред. прот. Владислава Цыпина. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. – 528 с. 7. Муравьев А. Н. История св. града Иерусалима от времен апостольских и до наших. - СПб., 1844. Ч. 1. – 796с.

75 8. Мышцын В. Устройство Христианской Церкви в первые два века. – Сергиев Посад, 1909. – 490 с. 9. Остроумов М.А. Введение в православное церковное право. — Харьков, 1893. – 695 с. 10. Пигулевская Н. В. Из истории социальных и религиозных движений в Палестине в римскую эпоху // Она же. Ближний Восток, Византия, cлавяне. Л., 1976. - С. 94-110. 11. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Издательство политической литературы, 1988. – 412 с. 12. Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. В 2 т. — М., 1994. – 463 с. 13. Соколов И. И. Избрание архиереев в Византии IX-XV вв.: Ист.прав. очерк // ВВ. 1917. Т. 22 (1915/1916). Вып. 3/4. С. 193-252. 14. Робертсон,Рональд. Восточные христианские церкви. Церковноисторический справочник. — СПб., 1999. – 191 с. 15. Флоровский П.ВосточныеотцыIVв. – Париж, 1922. – 422 с. 16. Цыпин В., протоиерей. Курс Церковного права. – Клин: Христианская жизнь, 2002. — 273 с. 17. Abel F.-M. Géographie de la Palestine. - P., 1933-1938. 2 vol. 18. Abel F.-M. Histoire de la Palestine. - P., 1952. – 786 р. 19. Acquaviva G. La chiesa-madre di Gerusalemme. - Casale Monferrato, 2002.– 444 р. 20. Bagatti B. The Church from the Gentiles in Palestine: History and Archaeology. - Jerusalem, 1971. – 654 р. 21. Baldovin J. F. The Urban Character of Christian Worship: The Origins, Development and Meaning of Stational Liturgy. - R., 1987. – 674 р. 22. Bidez J., Parmentier L. La tradition manuscrite de la Vie de St. Théodose par Théodore, d'après le Patmiacus 273 // BZ. 1897. Bd. 6. - S. 357-374. 23. Binns J. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine (314-631). - Oxf., 1994. – 322 р.

76 24. Cerfaux L. La première communauté chrétienne à Jérusalem // EThL. 1939. Vol. 16.– Р. 14-56. 25. Clark E. A. The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate. - Princeton, 1993.– 443 р. 26. Couret A. La Palestine sous les empereurs grecs, 326-636. - Grenoble, 1869.– 233 р. 27. Diekamp F. Die origenistischen Streitigkeiten im 6. Jh. - Münster, 1899. – 455 S. 28. Eck W. Rom und Judaea: Fünf Vorträge zur römischen Herrschaft in Palästina. - Tüb., 2007.– 543 р. 29. Ehrhardt A. Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church. - L., 1953.– 483 р. 30. Goulder M. D. A Tale of Two Missions. - L., 1994.– 555 р. 31. Grant R. M. Eusebius as Church Historian. - Oxf., 1980. – 432 р. 32. Hill C. C. Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church. - Minneapolis, 1992.– 763 р. 33. Honigmann E. Juvenal of Jerusalem // DOP. 1950. Vol. 5. - P. 209279. 34. Horbury W. Beginnings of Christianity in the Holy Land // Christians and Christianity in the Holy Land: From Origins to the Latin Kingdom / Ed. Ora Limor, G. S. Stroumsa. - Turnhout, 2006. – Р. 112-133. 35. Kalavrezou I. Helping Hands for the Empire: Imperial Ceremonies and the Cult of Relics at the Byzantine Court // Byzantine Court Culture (829-1204). Wash., 1997. - P. 53-79. 36. Koester C. The Origin and Significance of the Flight to Pella Tradition // CBQ. 1989. Vol. 51. N 1. - P. 90-106. 37. Kohlmeyer E., Stauffer E. Zum Kalifat des Jacobus // ZRG. 1952. Bd. 4. N 3. – Р. 453-466.

77 38. Lüdemann G. The Successors of Pre-70 Jerusalem Christianity: A Crit. Evaluation of the Pella Tradition // Jewish and Christian Self-Definition / Ed. E. P. Sanders. - Phil., 1980. Vol. 1. – Р. 133-166. 39. Macguckin, George. E. The Orthodox Church: an introduction to its history, doctrine and spiritual culture. – Oxford: Blackwell Publishing, 2008.– 456 р. 40. Miller M. P. «Beginning from Jerusalem...»: Re-examining Canon and Consensus // J. of Higher Criticism. Montclair, 1995. Vol. 2/1. – Р. 22-44. 41. Mitchell A. C. The Social Function of Friendship in Acts 2. 44-47 and 4. 32-37 // JBL. 1992. Vol. 111. – Р. 12-19. 42. Moreland M. The Jerusalem Community in Acts: Mythmaking and the Sociorhetorical Functions of a Lukan Setting // Contextualizing Acts: Lukan Narrative and Greco-Roman Discourse / Ed. T. Penner, C. Vander Stichele. - Atlanta, 2003. - P. 285-310. 43. Ovadiah A. Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land. Bonn, 1970.– 569 р. 44. Reinhardt W. The Population Size of Jerusalem and the Numerical Growth of the Jerusalem Church // The Book of Acts in its Palestinian Setting / Ed. R. Bauckham. - Grand Rapids, 1995. – Р. 34-77. 45. Smith D. E. Was There a Jerusalem Church? // Foundations and Facets Forum. N. S. Bonner, 2000. Vol. 3. N 1.– Р. 67-99. 46. Taylor J. E. Christians and the Holy Places: The Myth of JewishChristian Origins. - Oxf., 1993.– 199 р. 47. Verheyden J. The Flight of the Christians to Pella // EThL. 1990. Vol. 66. N 4. – Р. 67-78. 48. Wehnert J. Die Auswanderung der Jerusalemer Christen nach Pella historisches Faktum oder theologische Konstruktion? // ZKG. 1991. Bd. 102. N 2. – Р. 144-166.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв