Караимские документы на еврейско-арабском языке в собрании РНБ

Котик Александр Александрович

Караимские документы на еврейско-арабском языке в собрании РНБ

Работа посвящена караимским рукописям на иудео-арабском языке во Втором собрании Фирковича и рассматривает несколько писем, датированных второй половиной XVIII века. В работе присутствует общее описание коллекции иудео-арабских рукописей в Российской национальной библиотеки, перевод писем, а также комментарий к ним, выделяющий арабские диалектизмы, а также элементы, характерные для традиционной еврейской литературы.

Комплексные проблемы общественных наук

Дипломы

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d363b5f1be77c40d58a06

UUID: 0ed41efc-3928-4d48-8333-7d8f29e422d8

Язык: Русский

Опубликовано: больше 7 лет назад

Просмотры: 20

Котик Александр Александрович

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 7434277 bytes

Поделиться работой

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) КОТИК АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ «Караимские документы на еврейско-арабском языке в собрании РНБ» Направление: 032100 «Востоковедение и африканистика» Выпускная квалификационная работа бакалавра (Профиль: Гебраистика) Научный руководитель: д.и.н., доц. Французов С.А. Рецензент: д.и.н, Якерсон С.М. Санкт-Петербург 2016

Оглавление Введение...................................................................................................................3 Еврейско-арабские рукописи во Втором собрании Авраама Самуиловича Фирковича................................................................................................................9 Караимское письмо из фонда Фирковича отдела рукописей РНБ №1............14 Комментарий к караимскому письму №1...........................................................19 Караимское письмо из фонда Фирковича отдела рукописей РНБ №2.............27 Комментарий к караимскому письму №2...........................................................32 Заключение.............................................................................................................34 Список литературы................................................................................................36 Приложение............................................................................................................38 2

Введение Приобретение Второго собрания коллекции Авраама Самуиловича Фирковича у его наследников Императорской Публичной библиотекой в 1876 году стало поворотным событием в истории отечественной гебраистики и семитологии в целом. Общая численность коллекции достигает 15 тысяч единиц хранения, что делает ее крупнейшим в мире собранием рукописей на иврите. Первые попытки описать коллекцию предпринял еще сам Фиркович. Позже ему в этом помогали такие семитологи как Э. Пиннер, Л. Пинскер, А. Нейбауэр и выпускник факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета И.И. Гурлянд1. Материалы коллекции стали предметом изучения не одного поколения исследователей, первыми из которых стали выдающиеся отечественные востоковеды А.Я. Гаркави (1839-1919) и Д.А. Хвольсон (1819-1911). В это время вокруг коллекции Фирковича разворачивается горячая полемика, вызванная обнаружением фальсификаций ряда приписок на полях рукописей, доказанных А.Я. Гаркави совместно с немецким гебраистом Г. Штраком2. Однако, несмотря на фальсификации, которые коснулись лишь нескольких десятков рукописей, мировое значение коллекции огромно. К ее сокровищам можно отнести несколько отрывков еврейско-хазарской переписки, проливающей свет на жизнь и устройство иудейской Хазарии, и Ленинградский кодекс, который представляет собой древнейший полностью уцелевший список масоретского текста Ветхого Завета, датированный 1008 годом. Описание коллекции было завершено А.Я. Гаркави в 1912 году. Впоследствии над ее изучением работали российские и советские востоковеды П.К. Коковцов, А.Я. Борисов, И.И. Равребе, К.Б. Старкова, М.Н. Зислер, Л.Х. Вильскер, Г.М. Глускина и В.В. Лебедев 3. Отдельного внимания заслуживают рукописи на еврейско-арабском языке, составляющие приблизительно половину Второго собрания. 1 Вихнович 2012 с. 244. 2 Гаркави, Штрак 1875. 3 Вихнович 2012 с. 245-247. 3

Еврейско-арабский или иудео-арабский язык представляет собой арабский язык, записанный в еврейской графике, и заслуживает сравнения с такими еврейскими языками как ладино и идиш. Для всех трех из них характерно наличие языка-субстрата, использование еврейского алфавита на письме и наличие большого количества лексики из древнееврейского и арамейского языков. Изучение еврейско-арабского языка и текстов на нем является одной из важнейших отраслей семитологии. Подобные исследования могут пролить свет не только на ранее не переведенные документы, которые могут оказаться важным историческими источниками, но и дополнить наши знания как о еврейской, так и об арабской литературе и средневековой мысли. Одной из основных характеристик еврейско-арабских текстов является большая степень подверженно сти диалектизмам по сравнению с арабомусульманскими источниками того же периода, что придает еврейскоарабскому языку значимую роль в изучении диалектов арабского языка, т.н. диалектологии наряду с христиано- и самаритяно-арабскими источниками4. Также уместно сравнение еврейско-арабского языка со среднеарабским, разговорным языком городского населения арабских стран в эпоху Средневековья, который представляет собой качественно иное языковое явление по сравнению с классическим арабским языком 5. Как и во все времена преимущественно городское иудейское население в большей степени было подвержено влиянию именно этой разновидности арабского языка. Первым, кто обратил внимание на еврейско-арабские рукописи, был известный книговед М. Штейншнейдер (1816-1907), опубликовавший в 1893 году сводный каталог «Арабские произведения в еврейских рукописях» 6, в котором были описаны некоторые рукописи в различных хранилищах Западной Европы. Наибольший вклад в изучение языка внес Джошуа Блау (род. 1919 г.), израильский ученый, благодаря трудам которого в науке стало 4 Лебедев 1977. 5 Лебедев 1977 с. 13. 6 Steinschneider 1893. 4

возможным существование самого термина «еврейско-арабский язык». Среди его основных трудов, посвященных этому явлению, должна быть упомянута его «Грамматика средневекового еврейско-арабского языка», изданная в Иерусалиме в 1961 году на иврите7, а также монография, посвященная происхождению языка и его связи со среднеарабским 8. Помимо прочего, должно быть упомянуто имя израильского ученого Хагая Бен-Шамая, в область научных интересов которого входит библейская экзегетика на иудеоарабском языке, а также история караимов. Среди его публикаций в данном исследовании необходимо выделить монографию, посвященную комментарию Ефета бен Али на книгу Бытия на еврейско-арабском языке из коллекции Фирковича9. Среди отечественных востоковедов иудео-арабским языком занимался В.В. Лебедев, который составил каталог еврейско-арабских рукописей во Втором собрании Фирковича10. Среди библиотек, в которых хранятся рукописи на еврейско-арабском языке, должны быть упомянуты Российская государственная библиотека, библиотеки Венгерской академии наук, Ро стокского и Дре зденского университетов, Берлинская государственная библиотека, Ватиканская библиотека, Библиотека «Израильского альянса» в Париже, библиотеки университетов Кембриджа и Оксфорда, библиотеки Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке и института Бен Цви и, конечно, Российская национальная библиотека в СанктПетербурге11. В виду отсутствия изданных каталогов большинства перечисленных библиотек дать количественную оценку сохранившимся на сегодняшний день рукописям на еврейско-арабском языке не представляется возможным12. В.В. Лебедев в своей рецензии на «Грамматику средневекового 7 Blau 1961. 8 Blau 1965. 9 Ben-Shamai 2000. 10 Лебедев 1987. 11 Лебедев 1987 с. 9. 12 Лебедев 1987 с. 8. 5

еврейско-арабского языка» Блау отмечает, что автор в своей работе не использовал рукописи из коллекции Второго собрания Фирковича, в материалах которой можно найти почти все арабские диалектизмы, засвидетельствованные ученым13. Не меньший интерес у современной науки вызывают караимы (ивр. ‫« קראים‬читающие»), еврейская секта, возникшая в начале VIII века в Багдаде, отвергавшая Устный Закон и стоявшая в оппозиции к раббанистическому иудаизму, приверженцем которой был и сам основатель коллекции А.С. Фиркович. Политические интриги внутри еврейской элиты Вавилона, растущее недовольство простого населения раввинистами, а также определенное влияние му‘тазилитов, религиозно-философского течения в средневековом исламе (араб. ‫المعتزلة‬, по наиболее вероятному толкованию «уединившийся, обособившийся»), ханафитов, мусульманской религиозноправовой школы (араб. ‫« مبذهبب‬мазхаб»)14, и даже шиитов привело к тому, что в 762 году Анан бен Давид, претендовавший на титул скончавшегося эксиларха (арам. ‫« ריש גלותא‬глава диаспоры»), светского лидера еврейской общины в Вавилоне, самолично объявил себя его преемником после того, как халиф назначил на этот пост его младшего брата Хананию. Это породило секту, последователи которой называли себя «людьми Писания» (ивр.‫ )בני מקרא‬или караимами. Кризис, назревший к тому моменту в талмудической науке и е в р е й с ком о б щ е с т в е , п о буд и л м н о г и х е в р е е в п р и м к н у т ь к новообразовавшемуся течению, которое представляло серьезную угрозу всему раббанистическому иудазиму. Однако деятельность таких еврейских мыслителей как Саадия Гаон и Моисей Маймонид укрепила авторитет господствующего в иудаизме течения и привела к тому, что многие караимы вернулись в прежнюю веру15. Их богатое наследие нашло свое отражение в коллекции Фирковича, большая часть документов которой принадлежит 13 Лебедев 1964 с. 194. 14 Вихнович 2012 с. 39-41. 15 Вихнович 2012 с. 45. 6

именно караимским общинам Ближнего Востока, Крыма и Кавказа. Использование караимами еврейско-арабского языка также неслучайно. В целом можно отметить большую близость караимов к исламу и мусульманской культуре по сравнению с раббанитами, хотя арабский язык был употребительным и разговорным для всей еврейской общины на Ближнем Востоке в Средние века. Перевод Ветхого Завета на арабский язык, осуществленный Саадией Гаоном, также свидетельствует о том важном месте, которое занимал арабский язык в жизни еврейской общины на Ближнем Востоке. Не менее значимым является факт, что такие центральные для еврейской средневековой философской мысли произведения как «Путеводитель заблудших» Моисея Маймонида и книга «Кузари» («Хазарская») Иехуды Галеви были первоначально написаны именно на арабском языке и лишь позднее переведены на иврит. Документы караимской общины из коллекции Ро ссийской национальной библиотеки могут оказаться ценным источником об экономическом укладе еврейской диаспоры на Ближнем Востоке, ее истории, взаимоотношениях с властями и различными течениями внутри нее. Целью данной работы является рассмотрение и анализ караимских документов на еврейско-арабском языке в коллекции Российской национальной библиотеки, относящихся ко второй половине XVIII века. Задачи работы: общее описание коллекции еврейско-арабских рукописей во Втором собрании Фирковича на основе рабочих описей Российской национальной библиотеки и каталога В.В. Лебедева, перевод нескольких караимских документов из коллекции, выявление диалектных форм в приведенных документах, а также анализ языка и употребительных формул характерных как для еврейской, так и для арабской литературы. При переводе писем отрывки на иудео-арабском были переведены в арабскую графику для удобства чтения. 7

Еврейско-арабские рукописи во Втором собрании Авраама Самуловича Фирковича Еврейско-арабские рукописи являются важнейшей составляющей Второй коллекции Авраама Самуиловича Фирковича (1787-1874), караимского ученого, путешественника и общественного деятеля, который в ходе своих поездок по Сирии, Палестине и Египту в 1863-1865 годах приобрел ряд документов, которым суждено стать основой для одной из крупнейших коллекций еврейских рукописей в мире и превратить тем самым Петербург в важный центр по изучению еврейского рукописного и книжного наследия. Еврейско-арабские рукописи, которые написаны на арабском языке, но в еврейской графике, т.е. на так называемом иудео-арабском языке, составляют половину Второго собрания А.С. Фирковича (более 7 тысяч единиц хранения), которое было приобретено Императорской Публичной библиотекой у его наследников в 1876 году за огромную для того времени сумму - 50 тысяч рублей16. Рукописи, найденные по большей части в генизах (ивр. ‫גניזה‬, место для хранения вышедших из употребления свитков Торы и рукописей в синагоге), являют собой широкий спектр сочинений, посвященных медицине, философии, естественным наукам, филологии, а также религиозной тематике, и хорошо отражают ближневосточную средневековую литературу в целом. Значительная часть документов, многие из которых в той или иной степени связаны с караимскими общинами этого региона, представляет собой религиозную литературу: к о м м е н т а р и и и мукаддимы ( а р а б . ‫مقدمة‬ "предисловие, введение") к книгам Библии, молитвенники на древнееврейском и арабских языках, литературу, посвященную экзегетике и гомилетике, Ветхий завет на древнееврейском и арабском языках, немногочисленные трактаты Мишны (трактат "Поучение отцов"[ивр. ‫פרקי‬ ‫ ]אבות‬из раздела "Ущербы" [ивр. ‫]נזיקין‬, трактаты "Край" [ивр. ‫]פאה‬, "Дмай"17 [ивр. ‫]דמאי‬, "Возношения [ивр. ‫ ]תרומות‬из раздела "Посевы" [ивр. ‫)]זרעים‬, 16 Османова 2012 с. 21. 8

комментарии к Талмуду, пасхальную агаду в переводе на арабский язык, караимские трактаты, посвященные забою скота, ритуальной чистоте, брачному праву и обрезанию, записанные проповеди как раббанитов, приверженцев талмудического иудаизма, так и караимов, полемические сочинения против христиан, мусульман и караимов (однако стоит отметить, что наибольшее число полемических сочинений в коллекции направленно именно против раббанитов). Кроме этого, среди религиозной литературы на еврейско-арабском языке в коллекции Российской национальной библиотеки имеется также большое количество документов, которые, на первый взгляд, покажутся нехарактерными для еврейской и караимской среды как, к примеру, Коран в еврейской транскрипции, хадисы, сочинения му‘тазилитов, идеи которых нашли горячий отклик в среде караимов 18, суфийские трактаты, а также сочинения, излагающие основы фикха (араб. ‫)فقه‬, т.е. мусульманского права. Не менее важное место среди еврейско-арабских рукописей в коллекции занимают естественнонаучные, философские и филологические труды как еврейских, так и мусульманских средневековых авторов. В ней присутствуют многочисленные словари древнееврейского языка, важные грамматические сочинения того времени, такие как "Книга сравнения древнееврейского языка с арабским" Ибн Баруна, труды Ибн Джанаха и Иегуды Хайуджа, которые являются важным источником по изучению средневековой еврейской языковедческой традиции. В коллекции присутствует широкий спектр медицинских сочинений таких крупнейших ученых Средневековья как ар-Рази, Авиценна, Исаак Исраэли и Моисей Маймонид. Имеются труды, посвященные алхимии и астрологии, а также математике. Свое отражение в коллекции нашли также переводы греческой литературы: философские сочинения и медицинские трактаты. 17 Обозначение земледельческих продуктов, приобретенных у человека, не строго соблюдающего ритуальные законы. 18 Старкова 1974 с. 178. 9

Кроме того, в коллекции представлены диваны почти всех крупных еврейских поэтов Средневековья таких, как Самуил Нагид, Ибн Габироль, Моисей Ибн Эзра, Иегуда Халеви. В коллекции можно не раз натолкнуться на стихотворения, посвященные восхвалению вина и описанию пиршеств, чрезвычайно популярный жанр арабской, а также еврейской средневековой поэзии, т.н. хамрийат (араб. ‫ خمريات‬или ивр. ‫)שיר יין‬. Наряду с винной поэзией, был также популярен элегический жанр, как правило посвященный разрушению Храма. Философское сочинение Моисея Маймонида "Путеводитель заблудших" (араб. ‫ )دللبة البحائبريبن‬занимает особое место в коллекции: его отрывки можно найти в различных рукописях. Среди еврейско-арабских рукописей присутствует ряд списков, посвященных арабскому средневековому фольклору, представляющих собой отдельно записанные рассказы и анекдоты. Здесь же можно найти некоторые части из цикла "Тысячи и одной ночи": рассказ о мяснике и шейхе-колдуне (в иной редакции), сказка о горбуне, сказка о Нур ад-Дине и Марйам, рассказ о невольнице Анис ал-Джалис, рассказ о красавице Зайн ал-Мавасиф, сказка об Ала ад-Дине Абу-ш-Шамате. Здесь перечислены лишь те произведения из цикла, что отражены в опубликованном каталоге В.В. Лебедева 19, описывающего лишь незначительную часть коллекции, в то время, как рабочие описи Российской национальной библиотеки хранят в себе гораздо более обширный список рассказов и сказок из легендарного цикла. Не меньший интерес вызывают рассказы и фольклорные произведения, посвященные еврейской тематике и затрагивающие таких библейских персонажей как Эсфирь, Иосиф, Моисей, Давид и Соломон. В собрании еврейско-арабских рукописей во Второй коллекции Фирковича представлен широкий спектр не только еврейской литературы того времени, но и всей мусульманской словесности в целом. Содержание коллекции является еще одним свидетельством глубокого проникновения арабо-мусульманской культуры в жизнь еврейской общины на Ближнем 19 Лебедев 1987 с. 86-94. 10

Востоке. Материалы коллекции стали предметом изучения не одного поколения исследователей. Составление описания коллекции и ее каталогизация, которую начал еще А.Я. Гаркави во второй половине XIX века, продолжается и по сей день. В свое время над ней работали такие видные ученые как П.К. Коковцов20, А.Я. Борисов21, М.А. Салье, К.Б. Старкова22 и В.В. Лебедев23, который составил и опубликовал каталог коллекции, в котором приводится около 500 документов из более, чем 7 тысяч. Остальные материалы приведены лишь в рабочих описях Российской национальной библиотеки и почти не введены в научный оборот. Отдельного рассмотрения заслуживают документы караимской общины, которые представляют собой широкий спектр жанров и охватывают почти все сферы деловой жизни еврейской диаспоры на Ближнем Востоке. Большая часть документов написана в Каире или Иерусалиме и датирована XVIII веком, но имеются и более древние, старейшие из которых восходят к XI веку. Среди них большое количество брачных контрактов, разводных писем (ивр. ‫)גט‬, постановлений суда общины (ивр. ‫)בית דין‬, купчих на дома и предприятия, завещаний и долговых расписок. Не меньший интерес вызывают документы, связанные со внутренней жизнью общины. Так среди еврейско-арабских рукописей обнаруживаются документы, касающиеся выплаты жалования служителям синагоги или повествующие о столкновениях караимской общины с раббанитами. Наибольшую часть караимских документов составляют частные письма, будь то деловая переписка, письма родственникам или переписка между общинами Каира, Иерусалима или Дамаска. 20 Коковцов 1908; Коковцов 1911; Коковцов 1916. 21 Борисов 2002. 22 Старкова 1974. 23 Лебедев 1987. 11

Караимское письмо из фонда Фирковича отдела рукописей РНБ №124 1) ‫السلماوالتاما بمزيد العز والا كراماونوافج المسك والكتاما والمحبة‬ Мир и полнота возрастанием величия и почтения и ароматов мускуса и дикого шафрана и любви. 2) ‫يفتن بدلك حضرة الاخ العزيز الد يا عز مندهب الابريز نور‬ Да будет восхищен этим достопочтенный дорогой брат, который лучше, чем чистое золото, свет 3) ‫اليمين حفضه اتعـ)ـالي( حقه رب العلمين החכם השלם כמה"ר שלמה כהן‬ десницы, да сохранит его Бог Всевышний, ведь подлинно Он – Господин миров, совершенный мудрец наш уважаемый учитель р. Шломо Коэн 4) ‫ובנו החכם הנבון יוסף כהן יצ"ו ואשתו האשה הכשרה מרת הנא מב״ת‬ и его мудрый и разумный сын Йосеф Коэн, да защитит его скала его и избавитель его, и жена его женщина благочестивая госпожа Хана, да будет она благословенна между женами в шатрах, 5) ‫ושלום רב להזקן הנכבד אהרן לוי יצ"ו ולכבוד אחינו ואהובינו ויקירנו‬ и мир великий почтенному старцу Аарону Леви, да защитит его скала его и избавитель его, и уважаемому дорогому и любимому нашему брату 6) ‫כמ״ר יוסף גבאי יצ"ו ולכה"ר ישועה צעיר יצ" ו سلمكم اتع)الي( אכי"ר‬ нашему уважаемому учителю р. Йосефу Габбаю и уважаемому нашему молодому р. Йешуа, да защитит его скала его и избавитель его. Да поприветствует их Господь Всевышний. Аминь. Да будет на то воля Божья. 7) ‫وبعد مزيد السلماوكترة الشاواقالى رويا كم بكل خيروالدى‬ 24 РНБ. Шифр: Евр.-Араб. II 1403. 12

И после возрастания приветствия и изобилия страстной увлеченности вашими грезами о всяком благе вот, 8) ُ‫نعلمكما علمكم اتعـ)ـالي( بكل خير والدى نخبركم بان توجهت‬ о чем мы извещаем вас, да даст вам знать Господь Всевышний о всяком благе, и вот мы сообщаем вам о том, что я обратился 9) ‫من عندناولم اعطينا لكم مكاتيبمصطفى الصباغ منجهت‬ от нас, и не дали мы вам писем Мустафы-красильщика касательно 10) ‫אלבולצא بتعتكم الميتين وسبعة وا ربعين ونصفאלבולצא بتعيت‬ вашего векселя (в сумму) двести сорок семь с половиной. Вексель относится 11) (‫المعتاد الدى על קהל ברוכים והיוتتقيدو)ا( وتدفعوهم لشريكمصط)فى‬ к обычному (побору), что на общине благословенных. Строго следуйте предписанному и заплатите их компаньону Мустафы 12) ‫الصباغ חנא צאצי ומכאיל الكحيل יוםד 'ח' תמוז وهد ااكبر‬ красильщику Ханне Цаци и Михаэлю аль-Кахилю в среду восьмого таммуза. И это крупнейшее 13) ‫ اغر)ا(ضنا عندكموتاكدو)ا( وصولهم مني ترسلو)ا( مكتوب جواب‬... наше финансовое обязательство у вас. Подтвердите их получение от меня и отправьте ответное письмо 14) ‫אלבולצא وتسلمو)ا( علىا ماסעדיה וסעדיה وديرو)ا( بالكم عليها ما‬ с векселем. И поприветствуйте мать Саадии и Саадию и присматривайте за ней 15) ‫يحتاجنوصيكم عليهم سلمو)ا( لنا علىعيسى ول تعوقو)ا( كلاغراض‬ по мере необходимости. Мы отдаем их вам. Поприветствуйте от нас Ису и не чините задержек всяким финансовым обязательствам. 16) ‫ترسلو)ا( لناבצטין ورق مسقول وبقي عمرכון يطول אכי"ר‬ Пошлите нам два полных листа веленевые бумаги. Да сохранит Он жизни 13

ваши, и да будут они долгими. Аминь. Да будет на то воля Божья. Правый столбик 1) ‫وحضير اخينا כה"ר משה‬ Присутствовал наш брат уважаемый р. Моше 2) ‫לוי בלאא ה"ח ה"ש שמואל‬ Леви, сын господина и отца нашего совершенного мудреца Шмуэля 3) ‫הלוי بيسلم عليكم‬ Леви. Он приветствует Вас 4) ‫كتير السلما‬ и желает всяческого благополучия. Средний столбик 1) ‫وحضرواهل‬ И присутствовали люди 2) (‫منزلنا يسلمو)ا‬ дома нашего. Они желают 3) ‫עליכון كتير‬ Вам всяческого 4) ‫السلما‬ благополучия. Левый столбик 1) ‫الد)ا(عى لكم في كلاماكين‬ Приглашает Вас во все эти 14

2) ‫الشريفية نحو בית המקדש‬ благородные места, что рядом с Храмом 3) ‫וכותל המערבי ודוד המלך‬ и Западной стеной, и Давидом-царем, 4) ‫הצעיר מרדכי הלוי ב"לא''א‬ молодой Мордехай Леви, сын господина и отца нашего 5) ‫ה"ח ה"ש המצויין שמואל הלוי‬ совершенного мудреца превосходного Шмуэля Леви. 6) ‫נב״ע‬ Да прибудет его душа в райском саду. Датировка 1) ‫נכתב יום ג' ג' לחדש אייר‬ Написано во вторник 3 числа месяца ияра 2) ‫י"ז לספירת העומר שנת‬ 17 (дня) по счету Омера года 3) ‫רחש לב'''ו‬ 546 (1786). Оборот 1) ‫ב"ה מעיר הקדש ירושלם תוב״ב‬ Благословен Господь. Из святого города Иерусалима. Да будет он отстроен и восстановлен вскоре во дни наши. 2) ‫פתשגן הכתב ינתן דת ליד החכם השלם שלמה כהן יצ״ו ובנו ה''ח‬ Копия письма будет отдана законом в руки совершенному мудрецу Шломо Коэну, да защитит его скала его и избавитель его, и сыну его мудрому 3) ‫הנבון יוסף כהן יצ״ו וכה״ר אהרן לוי יצ״ו וכה״ר יוסף גבאי יצ״ו וכה״ר‬ 15

и благоразумному Йосефу Коэну, да защитит его скала его и избавитель его, и уважаемому р. Аарону Леви, да защитит его скала его и избавитель его, и уважаемому р. Йосефу Габбаю, да защитит его скала его и избавитель его, и уважаемому раву 4) ‫ישועה צעיר יצ״ו ישמרם צורם איום ונורא אכ י״רוהפותחו‬ молодому Йешуа, да защитит его скала его и избавитель его. Сохранит их твердыня их страшная и могучая. Аминь. Да будет так. И открывший его 5) ‫מבלי רשותם יתדיין בדין נח"ש‬ (это письмо) без их разрешения осужден будет судом на изгнание и отлучение. 6) ‫מבני ופגי"ן הל"ב חמ"ה מקרא‬ От сынов Писания 7) ‫לעיר מצרים‬ в Каир, 8) ‫יע״א‬ да сохранит его Бог. 16

Комментарий к караимскому письму №1 В начале первого письма мы наблюдаем развернутую формулу благопожеланий, адресованную его получателю. Подобное вступление можно встретить и в других письмах из коллекции того же периода25: ‫اشرف السلم التام بمزيد العز والكارام والمحبة على الدوام‬ «Всякого блага в умножении величия и почтения, любви на все дни». Язык всего письма крайне красноречив и изобилует выражениями. Во второй строке мы видим характерный для всех современных диалектов переход интердентальных согласных в плозивные26. Так, вместо классических ‫ببذلبك‬ «тем самым», ‫« الذى‬который» и ‫« ذهب‬золото», мы обнаруживаем ‫الدى‬, ‫ بدلك‬и ‫دهب‬, т.е. переход ‫ ذ‬в ‫د‬. Присутствующие в тексте знаки диакритики позволяют нам делать подобный вывод. Затем следует явление особенно характерное для текстов на еврейско-арабском языке27: замена эмфатического ‫ ظ‬на ‫ض‬. Вместо классического ‫« حفظه‬да сохранит его», в тексте письма мы можем наблюдать ‫حفضه‬. Далее следует выражение )‫« ا تعبا(بالى‬Аллах Всевышний». Стоит отметить, что арабоязычные христиане и иудеи также используют этот чрезвычайно распространенный эпитет в форме глагола слово для величания Бога. Затем следует один из самых употребительных эпитетов Аллаха «Господь миров» (араб. ‫)رب البعالبمين‬, который неоднократно встречается в Коране. Так, он входит в основную молитву мусульман, во второй аят открывающей эту Священную Книгу суры (араб. ‫)الفاتحة‬: َ‫الْحَب ْم ُد لِّل رَبّ الْبعَالَبمِين‬ «Слава Аллаху, Господу миров». В тексте письма ‫ رب العالمين‬написано без алифа после первой корневой во втором слове. 25 РНБ. Шифр: Евр.-Араб. II 1390. 26 Blau 1965 p. 76. 27 Blau 1965 p. 76. 17

Далее следует переход на древнееврейский язык и введение имен получателей письма в характерной для всей традиционной еврейской литературы форме, которая включает в себя несколько обязательных элементов: величательный эпитет, титул, имя человека и его отца, а также эвлогию. Подобную традицию мы также можем наблюдать в текстах колофонов и эпитафий на древнееврейском языке. Ввод имени обычно начинается с эпитетов, описывающих добродетели их обладателя и восхваляющих в первую очередь его мудрость и благочестие. Среди используемых в основном тексте письма эпитетов можно встретить ‫חכם שלם‬ «совершенный мудрец», ‫« חכם נבון‬мудрец разумный», ‫« זקן נכבד‬почтенный старец» и ‫« אשה כשרה‬женщина благочестивая» в качестве обращения к женщине. При вводе имени может быть упомянут возраст человека, а также его принадлежность к роду коэнов (евр. ‫« כהן‬священнослужитель»), которых традиционно считают потомками библейского первосвященника Аарона, и на которых распространяется ряд религиозных запретов и предписаний, или левитам (евр. ‫)לוי‬, представителям одного из двенадцати колен Израиля. Отдельного упоминания заслуживает форма ‫להזקן‬, в которой не произошло слития артикля с предлогом ‫ל‬. В одном из случаев указан род деятельности человека: ‫« גבאי‬казначей». В тексте письма присутствует несколько титулов в виде аббревиатур: )‫« כמה"ר = (כבוד מורנו הרב רבי‬наш уважаемый учитель рав рабби», )‫« כמ"ר =(כבוד מורנו הרב‬наш уважаемый учитель рав» и ‫כה"ר =(כבוד‬ )‫« הרב רבי‬уважаемый рав рабби». Использование развернутых титулов и аббревиатур является одной из основных характеристик еврейской традиционной литературы. В этом же фрагменте присутствует несколько эвлогий, являющих собой благословение, адресованное упомянутому ранее человеку. В тексте несколько раз встречается эвлогия ‫ישמרהו צורו וגואלו =( יצ"ו‬ «да защитит его скала его и избавитель его»), а также эвлогия ‫מנשים =( מב"ת‬ ‫« באוהל תבור‬да будет она благословенна между женами в шатрах»), которая в свою очередь является библейской цитатой к книге Судей (Суд. 5:24) и используется при вводе женских имен: ‫תברך מנשים יעל אשת חבר הקיני מנשים‬ 18

‫« באוהל תברך‬Да будет благословенна среди жен Яэль, жена Хевера Кенеянина. Среди жен в шатрах да будет она благословенна». Использование библейских аллюзий и цитат также являются одной из отличительных черт традиционной еврейской литературы. После развернутой формы благопожеланий и ввода имен получателей следует аббревиатура )‫« אכי"ר =( אמן כן יהי רצון‬Аминь. Да будет на то воля Божья», выражающая надежду на исполнение вышеупомянутых благопожеланий и часто встречающаяся в текстах молитв. Затем следует переход непосредственно к теме письма, форма которого почти не отличается в различных письмах28: ‫وببعد مبزيبد السبل)م( وكابتر البمحبة البدايبمة‬ «И после возрастания приветствия и изобилия вечной любви». Как в письме, так и в приведенном примере мы можем наблюдать еще одну иллюстрацию перехода интердентальных согласных в плозивные: вместо классического ‫« كاثر‬изобилие» ‫كاتر‬, т.е. переход межзубного ‫ ث‬во взрывной ‫ت‬. Также стоить отметить, что в тексте письма повсеместно отсутствуют не только знаки диакритики, но и обозначения для хамзы, звука передающего гортанную смычку в арабском языке: вместо классического ‫« الدائمة‬вечная», где хамза стоит на подставке буквы ‫ي‬, в тексте мы видим лишь саму подставку с опущенной на письме хамзой ‫الدايمة‬. Графический алиф во множественном числе третьего лица мужского рода в имперфекте, перфекте и императиве отсутствует во всех формах. Такие явления повсеместно встречаются в средневековых текстах на арабском языке. Далее следует не донца ясная глагольная форма ‫תוגהתו‬, вав на конце которой можно интерпретировать как mater lectionis в местоименном суффиксе первого лица единственного числа в форме перфекта ُ‫« توجهت‬я обратился». 28 РНБ. Шифр: Евр.-Араб. II 1390. 19

Причиной написания письма послужили финансовые обязательства караимской общины Иерусалима в Каире. В его тексте приводится арабское личное имя Мустафа в еврейской графике с mater lectionis после первого согласного: ‫( מוצטפי‬в арабской графике ‫)مُصطفى‬. Первое слово в десятой строке ‫ אלבולצא‬является ключевым для понимания всего письма и, очевидно, отн о си т ся к ф и н ан совой с ф ере. Е го следует отож де ствить с засвидетельствованным в сирийском диалекте термином ‫« بولصة‬переводной вексель», заимствованным из романских языков 29. Мустафа, названный в письме, по всей видимости, по роду своей деятельности красильщиком (араб. ‫)الصباغ‬, является держателем векселя на сумму в двести сорок семь с половиной денежных единиц без указания названия валюты. Видимо, речь здесь идет о турецкой серебряной монете акче, которая находилась в обращении на территории Османской Империи в период с XIV по первую п о л о в и н у XIX века. Отдельного внимания заслуживает написание числительного «семь» в тексте письма: ‫ שבעה‬вместо ожидаемого ‫סבע‬, в котором буква ‫ ס‬самех выступает в качестве обозначения арабского ‫ س‬син в еврейско-арабских текстах. Здесь мы видим не только нехарактерное для арабского литературного языка употребление числительного в женском роде, но и его написание через консонант, наличие которого можно объяснить лишь влиянием древнееврейского языка. Здесь же мы встречаем типичную для арабских диалектов частицу принадлежности 30 с суффиксом второго лица мужского рода множественного числа ‫بتعتكم‬, которая в современной орфографии обычно передается как ‫بتاعة‬. По своим функциям она схожа с еврейской частицей ‫של‬. Далее автор письма сообщает, что переводной вексель относится к обычному побору, что на общине благословенных (ивр. ‫)קהל ברוכים‬. Само словосочетание является одним из эпитетов еврейской общины. Особого внимания заслуживает конструкция ‫והיו תתקידו ותדפעוהם‬в одиннадцатой строке, которую можно перевести как «строго следуйте и 29 эль-Массарани, Сегаль 1978 с. 93. 30 Баранов 2006 с. 55. 20

заплатите». Выражение побуждения к действию в конструкции с глаголом ‫היה‬ «быть» в императиве и смысловым глаголом довольно часто встречается в древнееврейском языке, начиная с мишнаитского иврита, однако здесь примечательным является то, что смысловым глаголом в конструкции выступает арабское слово. Автор письма сообщает, что деньги должны быть переданы компаньонам вышеупомянутого Мустафы красильщику Хане Цаци и Михаэлю аль-Кахилю. Отсутствие элементов, обязательно присутствующих при вводе имени, может послужить косвенным свидетельством того, что упомянутые здесь люди не относились к караимской общине. Дата, следующая далее, дана по еврейскому календарю. Запись цифр выполнена с п ом о щ ь ю гематрии, числового значения букв еврейского алфавита. Использование еврейского календаря и гематрии также является одной из основных характеристик еврейской традиционной литературы. В четырнадцатой строке мы можем наблюдать чередование ‫ و‬и ‫ ي‬в пустом глаголе в форме повелительного наклонения: (‫ ديرو)ا‬вместо литературного ‫دوروا‬. Подобное чередование отмечено в арабских диалектах. Переход эмфатического ‫ ص‬в обычный ‫ س‬в слове ‫« مسقول‬веленевый» также довольно характерно для диалектов. В конце основного текста письма мы можем обнаружить форму ‫עומרכון‬. Вав после первой корневой выступает в качестве mater lectionis. Явно различимые вав и нун в суффиксе позволяют предположить, что автор письма присоединил к арабскому слову арамейский суффикс второго лица множественного лица мужского рода ‫כון‬. После основной части письма следуют имена его отправителей в несколько столбцов. Эта часть также как и начало письма изобилует титулами, аббревиатурами и благопожеланиями. В правом столбце, помимо уже встречавшегося ‫ כה"ר‬и краткого написания ‫« החכם השלם‬совершенный мудрец» в виде ‫ה"ח ה"ש‬, встречается довольно необычная аббревиатура, вводящая: )‫« בלאא = ( בן לאדוני אבי‬сын моего господина отца моего». Использование префикса ‫ ب‬для маркировки настоящего времени является отличительной чертой сиро-палестинских диалектов: ‫« بيسلم‬он желает». В 21

среднем столбце мы наблюдаем арамеизм ‫« עליכון‬Вам» внутри приветствия на арабском языке. В левом столбце мы можем обнаружить диалектную форму указательного местоимения множественного числа ‫هل‬. Здесь же мы видим эвлогию, которая традиционно адресуется к усопшему: )‫נב"ע =( נשמתו בגן עדן‬ «да прибудет душа его в райском саду». Завершает письмо дата его написания по еврейскому календарю. В ней указан день недели, число месяца, а также день по счету Омера (ивр. ‫ספירת‬ ‫)העומר‬, периоду еврейского календаря между праздниками Песах и Шавуот. Год записан в виде хронограммы, буквы которой не только обозначают год написания письма, но и складываются во фразу ‫« רחש לבי‬мое сердце почувствовало», которая в свою очередь является библейской аллюзией на книгу Псалмов (Пс. 45:2): ‫רחש לבי דבר טוב אומר אני מעשי למלך לשוני עט סופר מהיר‬ «Почувствовало сердце мое дело благое. Я говорю: дела мои к царю, язык мой - перо писца быстрого». На обороте письма указано место его отправки и назначения, а также имена его получателей. Текст на обороте начинается с виртуозно выписанной аббревиатуры )‫« ב"ה = (ברוך השם‬благословен Господь». Далее следует наименование места отправки письма: ‫« מעיר הקדש ירושלים‬Из святого города Иерусалима». Затем идет аббревиатура )‫« תוב"ב =( תיבנה ותכונן במהרה בימינו‬да будет он отстроен и восстановлен вскоре во дни наши», которая обычно следует после упоминания Иерусалима и связана с еврейской религиозной концепцией о восстановлении Храма и Иерусалима. Приведенная аббревиатура многократно встречается в письмах из коллекции. Имена получателей письма вводятся через парафраз на книгу Есфирь (Есф. 3:14), который часто использовали караимы для начала письма: ‫פתשגן הכתב להנתן דת‬ ‫העמים להיות עתדים ליום הזה‬-‫מדינה ומדינה גלוי לכל‬-‫« בכל‬Копию указа передать в каждую область как закон, объявленный всем народам, чтобы они были готовы к этому дню». Он также довольно часто встречается в письмах собрания31: 31 РНБ. Шифр: Евр.-Араб. II 1449. 22

‫« פתשגן הכתב ינתן לידי האנשים החשובים‬Копия письма будет отдана в руки людей важных». Затем следуют имена получателей письма, уже встречавшиеся в основном тексте письма. Завершает текст фраза, предостерегающая посторонних от чтения письма: ‫« והפותחו מבלי רשותם יתדיין בדין נח"ש‬И открывший его без их позволения осужден будет судом на изгнание и отлучение». Стоит отметить, что постановка артикля в причастии с объектным суффиксом ‫ הפותחו‬может вызвать недоумение и рассматриваться как грамматическая ошибка. Далее следует место назначения письма, ‫עיר‬ ‫« מצרים‬город египетский», под которым подразумевается Каир. И в самом конце следует аббревиатура )‫« יע"א = (יגן עליה אלהים‬да защитит его Бог», обычно относящаяся к топонимам. Состояние письма можно охарактеризовать как хорошее. Его текст написан аккуратным восточным караимским почерком на бумаге с использованием диакритических знаков в частях на иудео-арабском языке и лигатуры ‫ﭏ‬, соединяющей в себе еврейские буквы ‫ א‬и ‫ל‬. На обороте письма также присутствует приписка на арабском языке, которая, скорее всего, является именем: ‫سبلهون كابونبي‬. Письмо датировано третьим днем месяца ияра 5546 года от Сотворения мира или 1 мая 1786 года по григорианскому календарю, давая допустимое расхождение по дню недели в один день. Указанный в рабочих описях Российской национальной библиотеки 1790 год дает большее расхождение32, что заставляет усомниться в достоверности подобной датировки. Расхождения в считывании даты также можно объяснить схожестью написания букв ‫ ו‬и ‫י‬. Размер листа письма составляет 22,5 сантиметра на 15 сантиметров. 32 3 ияра в том году приходилось на субботу. 23

Караимское письмо из фонда Фирковича отдела рукописей РНБ №233 1) ‫ב"ה‬ Благословен Господь. 2) ‫اكتر السلما واكتر الكلما وايضا التحييات والكراما يكن بقى الى‬ Большое благополучие и многие словеса, а также приветствия и почтение да пребудут для 3) ‫حضرة الخ العزيز الدى اعز من الدهب والبريز نور العين اليمين حفضه الدى‬ дорогого достопочтенного брата, который лучше, чем золото, обычное и самое чистое, свет для глаза и десницы, да сохранит его Тот, 4) ‫رب العالمين اخونا محبنا عزيزنا כה''רעזיאל فيروز ראש נר''ו יצ''ו ה' את‬ Кто Господин миров, (для) брата нашего, любимого и дорогого нам, достопочтенного р. Узиэля Файруза, главы, да сбережет его Всемилостивый и спасет, и защитит его крепость и избавитель его Господь, 5) ‫הברכה باسمه ובכל משלח ידיו אמןبعد مزيد السلما وكترية الشاواق‬ благословение имени его и всем начинаниям рук его. Аминь. После возрастания приветствия и изобилия страстной увлеченности 6) ‫عليكم بكل خير بان سبب سطور المحبة اليكم من خصوص اننا نعرف عزيزنا‬ к вам о всяком благе [сообщаем], что причина отправки (сих) строк любви к вам – в том, чтобы сообщить нашему дорогому [брату], 7) ‫باننا مقيمين لكم على وضيفة الدعا בארץ הקדשودلك مما يجب علينا‬ что мы возлагаем на вас обязанность молитвы в Святой земле, и это то, что мы должны [сделать], 33 РНБ. Шифр: Евр.-Араб. II 1404. 24

8) ‫لنك رجل مستاهل كل خير وعمنا سال لك ربنا يكتر خيرك ويكلفعليك‬ ‫ويجازيك‬ потому что ты - человек, заслуживающий всякого блага, и наш дядя по отцу просил о тебе Господа нашего, чтобы Тот умножил тебе добро и вменил (его) тебе как обязательное и воздал тебе 9) ‫بابقا اولدك العزاز وتنضر منهم الكترة ونحنا قوى مستحيين منك قوى كتير‬ долголетием твоих дорогих детей и чтобы увидел ты от них многое, и мы просим освежить у тебя силы, силы многие. 10) ‫واحنا طلبنا منك المنفاخ بتمغة ما يكفي وتشييعه من غير تمن الينا وترسل‬ И мы попросили у тебя кузнечный мех с клеймом, чего будет достаточно, и его бесплатной отправки нам, а также пошли 11) ‫بور ومصبغات ربنا ل يسويك ويحربك بعينه الدى ل تناما ويخلفعليك والدى‬ оставшийся товар и красители. Господь наш да не причинит тебе зла и да не взглянет с гневом на тебя оком своим недремлющим и да воздаст тебе. А то, 12) ‫تعمله معنا يقف لك دنيا واخرة ووصلنا ايضا محبوب تمن شامن‬ что ты делаешь с нами, встанет за тебя в этой и жизни и в жизни будущей. И до нас также дошла желанная цена на растительное масло 13) ‫למצות ويقدرك على فعل الخير ورحمتابى )؟( وجهنا في الرض منك لكن‬ ‫ا‬ для (исполнения) заповедей. И пусть даст (Господь) тебе возможность творить добро. И милость Бога, отца моего (?), дошла к нам в Землю (Израильскую) от тебя. Бог же 14) ‫يجازيك بالخير وبلج سلمنا على اهل منزلكم من اهل بيتنا وعلى اولدكم‬ да воздаст благом и сиянием мира с нами на людей дома вашего от людей дома нашего и на сыновей ваших 15) ‫وبناتكم ربنا ل يمييلك من عليهم وحضرو)ا( اولدنا ח' אברהם לויواخوه‬ 25

и дочерей ваших. И Господь наш да не отвратит тебя от них. Присутствовали дети наши мудрец Авраам Леви и его брат 16) ‫יצחק לוי ויוסף לוי ולויوبنتنا חנהوبنتنا מב"תجميعهم بيسلمو)ا( عليكم‬ Ицхак Леви и Йосеф Леви и дочь наша Хана, да будет она благословенна между женами в шатрах. Все они желают Вам 17) ‫كتير وسلماאכי''ר‬ большого блага. Аминь. Да будет на то воля Божья. Правый столбик 1) ... ‫תחת יד ח 'שלמה‬ Из под руки мудреца Шломо 2) ‫ חב קדיש‬... ‫ כהן‬... Коэна из погребального общества 3) ... ... ... ... 4) ‫ אלברכה‬... ‫ מן‬... С пожеланием всякого блага 5) ‫في قبل دلك‬ Средний столбик 1) ‫ عبدكم‬... Слуга Ваш 2) ‫محبكم الكبار‬ с любовью к Вам и почтением 3) ‫הע 'הצ 'אברהם לוי‬ молодой Авраам Леви, 26

4) ‫בלא"א מרו רבו‬ сын отца и господина нашего учителя его и рава 5) ... ... ‫החכם‬ мудреца 6) ‫הש' שמואל‬ совершенного Шмуэля, 7) ‫יצ"ו‬ да защитит его скала его и избавитель его. Правый столбик 1) ... ... ‫'אהובכם הצעי‬ Любимый Вами молодой 2) ‫'שמואל הלוי בלא"א הזקן הנב‬ Шмуэль Леви, сын господина и отца нашего благоразумного старца 3) ‫אברהם הלוי תושב ירושלים‬ Авраама Леви, что живет в Иерусалиме. 4) ‫תוב"ב‬ Да будет он отстроен и восстановлен вскоре во дни наши. Датировка 1) ‫יום ב 'כג 'לחדש אייר‬ Понедельник 23 [дня] месяца ияра 2) ‫'לח' לעומר וש‬ 38 [дня] Омера 27

Оборот 1) ‫מירושלים תוב"ב‬ Из Иерусалима. Да будет он отстроен и восстановлен вскоре во дни наши. 2) ‫ליד عزيزنا ونور عيننا כה"ר עזיאלفيروز‬ Дорогому нашему, свету очей наших, достопочтенному р. Узиэлю Файрузу 3) ‫ראש מגן אבות יהיה בעזרו אכי"ר‬ Да будет ему в помощь глава щита отцов. Аминь. Да будет на то воля Божья. 28

Комментарий к караимскому письму №2 В начале письма мы видим виртуозно выписанную аббревиатуру ‫ב"ה‬, уже знакомую нам по первому письму. Затем следует развернутая формула приветствия и благопожелания, подобную которой мы уже встречали в письме, датированным 1790 годом. Здесь мы также можем наблюдать переход интердентальных согласных в плозивные: ‫« اكاتر‬больший» вместо ‫اكاثر‬. Как и в первом письме его получатель сравнивается с чистым золотом и светом для глаз и называется братом. В этом тексте также присутствует характерный для мусульманской традиции эпитет Бога ‫« رب البعالبمين‬Господь миров». При вводе имени здесь используются такие элементы как титулы и эвлогии. Помимо уже неоднократно встречавшейся нам бенедикции ‫יצ"ו‬, здесь присутствует арамейская аббревиатура )‫« נר"ו = (נטריה רחמנא ופרקיה‬да защитит его Всемилостивый и убережет его». Далее следует уже знакомый нам переход к основной части письма со словами: ‫ببعد مبزيبد السبلم وكابتريبة الشبواق عبليكم ببكل خبير‬ «после возрастания приветствия и изобилия страстной увлеченности к Вам о всяком благе». В девятой строке мы видим диалектную форму местоимения первого лица множественного числа ‫نحنا‬. В следующей строке мы встречаем то же местоимение в форме ‫ احنا‬вместо литературного ‫نحن‬. Здесь же мы встречаем слово ‫« تمغة‬печать», известное в русском языке как тамга и имеющее монгольское происхождение, обозначает знак, указывающий на то, что с упоминавшегося ранее в письме кузнечного меха был взыскан сбор, взимавшийся с ремесел. Среди других примеров перехода межзубных во взрывные, зафиксированных в тексте письма, можно упомянуть: ‫دهب‬ «золото», ‫« الدى‬который», ‫« دلك‬это», ‫« تمن‬цена». В двенадцатой строке мы можем обнаружить два понятия, относящиеся к мусульманской догматике и присутствующие в Коране: ‫« الدنيا‬земная жизнь» и ‫« الخرة‬загробная жизнь» ( в буквальном переводе с арабского «последняя»). Эти выражения многократно встречаются в Коране (87:16-17): ‫وَ الخِ رَ ةُ خَ ْي ٌر َوأَ ْبقَى‬. ‫بَ ْل تُؤْ ثِرُونَ الْحَ يَاةَ ال ّد ْنيَا‬ 29

«Да, Вы предпочитаете жизнь земную. Но жизнь следующая лучше и длиннее». При вводе женского имени в шестнадцатой строке также используется аббревиатура ‫מב"ת‬. После перечисления присутствовавших при написании письма и очередных благопожеланий его получателям основной текст заканчивается уже упоминавшейся ранее аббревиатурой ‫אכי"ר‬. Стоит отметить форму ‫« يمييلك‬да отвратит от тебя», встречающуюся в пятнадцатой строке. Она отличается от классической орфографии наличием двух ‫ي‬, которые указывают на удвоение соответствующего звука во II породе. Это можно объяснить тяготением к еврейской орфографии, в которой удвоение второго корневого ‫ ו‬или ‫ י‬в биньяне pi'el отражается именно в их двойном написании. Во втором письме также встречается диалектный маркер настоящего времени ‫ ب‬в форме (‫« بيسلمو)ا‬они желают». Далее в три столбца следуют имена авторов письма. В правом столбце упоминается погребальное общество, ‫ ( חברה קדישא‬а р а м . «священное общество»). При упоминании Иерусалима также используется сокращение ‫תוב"ב‬. Дата написания письма указана над основным текстом по еврейскому календарю без указания года. На его обороте упоминается место отправки письма, Иерусалим, однако отсутствует информация о месте его назначения. Тут же повторяется имя Узиэля Файруза, его получателя. Состояние письма можно оценить как хорошее. Текст написан караимским сирийским почерком на бумаге с использованием диакритики в частях на иудео-арабском языке и лигатуры ‫ﭏ‬. Некоторые отрывки письма трудночитаемы. Оно датировано понедельником 23 ияра или 38 днем по счету Омера без указания года, однако есть основания относить его к XVIII веку. Размер листа письма составляет 19 сантиметров на 16,5 сантиметров. 30

Заключение При рассмотрении писем удалось выявить несколько особенностей, характерных для диалектов арабского языка, упоминаемых в том числе в работе Джошуа Блау34. Среди них переход интердентальных согласных в плозивные, чередование ‫ظ‬ н а‫ض‬ из-за слияния соответствующих эмфатических звуков в одну фонему, переход эмфатического ‫ ص‬в обычный ‫س‬, чередование ‫ و‬и ‫ ي‬в пустом корне, а также употребление диалектных форм местоимений. Кроме этого, в письмах неоднократно встречался характерный для диалектов маркер настоящего времени в виде префикса ‫ب‬. Также стоит отметить некоторое количество арамеизмов в тексте. Особого упоминания заслуживают арабские формы с арамейскими местоименными суффиксами, а также употребление арабских глаголов в синтаксических конструкциях на древнееврейском языке. Рассматриваемые в работе письма являют собой смесь двух письменных традиций: арабской и еврейской. С одной стороны, это использование выражений, нашедших свое отражение в Коране и связанных с мусульманской культурой, а также арабская образность, раскрываемая в развернутых благопожеланиях и обращениях. С другой стороны, тексты писем обладают рядом признаков, характерных для традиционной еврейской литературы, среди которых обязательные элементы для ввода имени с наличием величательных эпитетов, титула, имени отца и эвлогий, использование библейских аллюзий и цитат, большое количество аббревиатур на древнееврейском языке, а также указание дат по еврейскому календарю с привлечением гематрии и хронограмм. Также в письмах можно выделить общую структуру и отметить использование клишированных выражений. Среди признаков, характерных непосредственно для караимских текстов, следует отметить использование парафраза из книги Есфирь в начале писем. К сожалению, в ходе исследования не удалось найти какие-либо сведения об упоминаемых в письмах людях, однако необходимо отметить, 34 Blau 1999. 31

что имя Шмуэля Леви, сына Авраама Леви, из Иерусалима неоднократно упоминается в письмах выбранного периода. Так это имя можно встретить в послании к Обадии Кохену 1770 года35, а в письме, написанном на 16 лет позже и рассматриваемом в рамках работы36, мы обнаруживаем имена Моше и Мордехая, сыновей Шмуэля Леви, из Иерусалима, что позволяет нам предположить, что речь здесь идет об одном человеке. Кроме того, его имя встречается и во втором письме, приведенном в исследовании 37, где он напрямую называется жителем Иерусалима и сыном Авраама Леви. 35 РНБ. Шифр: Евр.-Араб. II 1390. 36 РНБ. Шифр: Евр.-Араб. II 1403. 37 РНБ. Шифр: Евр.-Араб. II 1404. 32

Список литературы Баранов 2006 - Баранов Х.К.Арабско-русский словарь. М., 2006. Борисов 2002 – Борисов А.Я. Материалы и исследования по истории неоплатонизма на средневековом Востоке // Православный Палестинский сборник. Вып. 99. СПб., 2002. Вихнович 2012 - Вихнович В.Л. Караим Авраам Фиркович. Еврейские рукописи. История. Путешествия. СПб., 2012. Гаркави, Штрак 1875 – Гаркави А.Я., Штрак Г. О коллекции восточных рукописей А.С. Фирковича, находящихся в Чуфут-Кале // Журнал Министерства Народного Просвещения. СПб., 1875. Ко к ов ц ов 1 9 0 8 – Коковцов П.К. Из еврейско-арабских рукописей Императорской публичной библиотеки. I. К литературной деятельности Самуила Нагида. СПб., 1908. Ко к ов ц ов 1 9 11 – Коковцов П.К. Из еврейско-арабских рукописей Императорской публичной библиотеки. II. К критике текста мелких произведения Ибн Джанаха // СПб, 1911. Коковцов 1916 – Коковцов П.К. Новые материалы для характеристики Иехуды Хайуджа, Самуила Нагида и некоторых других представителей еврейской филологической науки в X, XI и XII вв. Пг., 1916. Лебедев 1964 – Лебедев В.В. Рец. на: И. Блау. Грамматика средневекового еврейско-арабского языка // Народы Азии и Африки. Вып. 6. М., 1964, с. 192194. Лебедев 1974 – Лебедев В.В. Сборник арабских изречений VIII-X вв. в караимской рукописи // Палестинский сборник. Вып. 25. Л., 1974, с. 157-161. Лебедев 1977 – Лебедев В.В. Поздний среднеарабский язык (XIII-XVIII вв.). М., 1977. Лебедев 1987 - Лебедев В.В. Арабские сочинения в еврейской графике. Каталог рукописей. Л., 1987. 33

эль-Массарани, Сегаль 1978 – эль-Массарани М., Сегаль В.С. Арабскорусский словарь сирийского диалекта. М., 1978. Османова 2012 – Османова И.А. Арабские рукописи Второго собрания Авраама С. Фирковича: Связь времен // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Том 13. Вып. 3. 2012, с. 20-26. Старкова 1974 – Старкова К.Б. Рукописи коллекции Фирковича Государственной публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина // Письменные памятники Востока. Ежегодник. 1970. М., 1974, с. 165-192. Юшманов 1999 – Юшманов Н.В. Грамматика литературного арабского языка / Под ред. и с предисл. И.Ю. Крачковского. СПб., 1999. Blau 1961 ‫ תשכ"ב‬,‫ ירושלים‬.‫הביניים‬-‫היהודית של ימי‬-‫ דקדוק הערבית‬.‫יהושע בלאו‬. – Blau 1999 – Blau J. The Emergence and Linguistic Background of Judaeo-Arabic: A Study of the Origins of Middle Arabic. Oxford, 1965. Ben-Shamai 2000 – ‫ פירוש יפת בן‬,'‫יהודית באוספי פירקוביץ‬-‫ כתבי היד בערבית‬.‫חגי בן שמאי‬ ‫ תש"ס‬.‫ ירושלים‬.‫עלי לבראשית‬. Steinschneider 1893 – Steinschneider M. Schriften der Araber in hebräisohen Handschriften, ein Beitrag zur Arabischen Bibliographie // Zeitschrift der Deutscdhen Morgenländischen Gesellschaft. Bd 47. 1893. S. 335-384. 34

Приложение Караимское письмо из коллекции Фирковича отдела рукописей РНБ №1 35

Караимское письмо из коллекции Фирковича отдела рукописей РНБ №1 (оборот) 36

Караимское письмо из коллекции Фирковича отдела рукописей РНБ №2 37

Караимское письмо из коллекции Фирковича отдела рукописей РНБ №2 (оборот) 38

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв