Поэзия Тонино Гуэрра на романьольском диалекте в переводе на итальянский язык

Макарова Мария Кирилловна

Поэзия Тонино Гуэрра на романьольском диалекте в переводе на итальянский язык

Темой данной работы является поэзия Тонино Гуэрра на романьольском диалекте в переводе на итальянский язык (на примере поэтического сборника Тонино Гуэрра «Быки»). Объектом исследования является лексика, встретившаяся в стихотворениях романьольского сборника Тонино Гуэрра «Быки», и её перевод на итальянский язык, выполненный Роберто Роверси. Целью исследования было выявить основные особенности перевода поэтического текста и определить степень адекватности перевода, выполненного Роверси. В первой (теоретической) главе данного исследования изучаются различные характеристики романьольского диалекта: его происхождение и распространение, графическое и фонологическое оформление этого диалекта. Кроме того, рассматриваются особенности перевода поэтического текста и критерии оценки поэтических переводов. Основные понятия этого раздела исследования: адекватность и эквивалентность поэтического перевода, прагматический аспект перевода, компонентный анализ перевода, перевод реалий. Во второй (практической) главе выпускной квалификационной работы рассматриваются примеры перевода реалий сборника «Быки» с романьольского диалекта на итальянский язык. В качестве материалов исследования были выбраны элементы ономастики, встретившиеся в стихотворениях: антропонимы и топонимы. В последней части исследования внимание уделено анализу особенных случаев перевода: опущениям и замещениям. В заключительной части работы отмечены высокая степень адекватности и эквивалентности перевода Роберто Роверси. Так же упоминаются достижение прагматических целей перевода и соответствие всем критериям оценки поэтического перевода.

Комплексные проблемы общественных наук

Диссертации

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

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Язык: Русский

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Макарова Мария Кирилловна

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

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САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Филологический факультет Кафедра романской филологии Макарова Мария Кирилловна ПОЭЗИЯ ТОНИНО ГУЭРРА НА РОМАНЬОЛЬСКОМ ДИАЛЕКТЕ В ПЕРЕВОДЕ НА ИТАЛЬЯНСКИЙ ЯЗЫК Выпускная квалификационная работа на соискание степени магистра лингвистики Научный руководитель: к.ф.н., доцент Кокошкина С.А. Рецензент: к.ф.н. Золотайкина Е.А. Санкт-Петербург 2016

UNIVERSITÀ STATALE DI SAN PIETROBURGO Facoltà di lettere Dipartimento di filologia romanza Maria Makarova LA POESIA DI TONINO GUERRA TRADOTTA DAL DIALETTO ROMAGNOLO IN ITALIANO Tesi di laurea magistrale Relatore: prof. S. Kokoshkina Correlatore: prof. E. Zolotaykina San Pietroburgo 2016

Indice Introduzione ....................................................................................................................... 3 Capitolo 1. Le particolarità del dialetto romagnolo e gli aspetti teorici della traduzione del testo poetico. ............................................................................................................................................7 §1. La lingua romagnola .............................................................................................................7 1.1 La geografia della diffusione del romagnolo .........................................................................7 1.2 Le origini della lingua romagnola .........................................................................................8 1.3 La rappresentazione grafica del dialetto romagnolo..............................................................9 1.3.1 La pronuncia delle vocali romagnole .............................................................................10 1.3.2 La pronuncia delle consonanti romagnole ........................................................................11 1.4 La grammatica della lingua romagnola ...............................................................................13 § 2. Il testo poetico. ...................................................................................................................15 2.1 La traduzione del testo poetico ............................................................................................16 2.2 La traduzione dei realia .......................................................................................................20 2.3 L’aspetto pragmatico della traduzione ................................................................................21 §3. Criteri di valutazione di una traduzione .............................................................................24 3.1 L’adeguatezza e l’equivalenza della traduzione ..................................................................24 3.2 L’analisi componenziale. ....................................................................................................27 Capitolo 2. L’analisi della traduzione italiana dei versi dialettali della raccolta poetica «I bu» di Tonino Guerra. .............................................................................................................................. 29 §1. La traduzione dei realia.......................................................................................................30 1.1 La traduzione degli antroponimi .........................................................................................30 1.2 La traduzione della topografia santarcangiolese ................................................................ 33 §2. La traduzione delle frasi idiomatiche romagnole ............................................................... 43 §3. I casi particolari della traduzione ........................................................................................50 Conclusioni ...................................................................................................................................63 Bibliografia ...................................................................................................................................67 2

Introduzione Il tema della seguente tesi è la poesia di Tonino Guerra tradotta dal dialetto romagnolo in italiano. Il materiale scelto per la tesi è la raccolta di poesie dialettali «I bu» (Tonino Guerra, 1972) e la loro traduzione italiana. Oggi questo libro di Tonino Guerra rappresenta una delle migliori e poche raccolte di poesie dialettali romagnole tradotte in italiano (Lingua-dialetto-poesia 1973: 8). Nel 1973 nella città natale di Tonino Guerra Santarcangelo di Romagna, sotto l’egida della biblioteca civica, si è svolto il «Seminario popolare su Tonino Guerra e la poesia dialettale romagnola». Questo seminario intendeva allargare il discorso al rapporto tra lingua italiana e dialetto, tra cultura dominante e cultura popolare. Alla preparazione del seminario hanno partecipato filologi e linguisti conosciuti in tutto il mondo: Rina Macrelli, Augusto Campana, Tullio De Mauro. Nel corso del seminario Tonino Guerra è stato parecchie volte soprannominato «il grande poeta romagnolo». Ciò vuol dire che è stato proprio Tonino Guerra a portare nel mondo il dialetto romagnolo e a creare interesse per il romagnolo non solo negli italiani, ma anche negli stranieri che vengono in Romagna per diversi motivi, tra i quali anche quello di sentire come la gente locale parla in romagnolo. Tonino Guerra diceva: «Io ho scritto in dialetto perché il mio popolo era questo qui, era il popolo romagnolo. Cioè mi interessava fare andare avanti o consigliare delle cose a questa gente qui, a questo popolo qui e non al popolo d’Aosta. Se poi indirettamente ho fatto delle poesie che vanno al di là del segno, cioè al di là della parola, è un altro paio di maniche. Allora posso arrivare indirettamente all’altro popolo» (Lingua-dialettopoesia 1973: 10). Il problema dell’identificazione delle diverse lingue parlate in Italia non è risolta finora. Fino agli anni Sessanta in molte regioni italiane i dialetti sono stati usati come segno di esclusione sociale. Un uso del dialetto che serve ai nativi di un certo luogo non solo per riconoscersi tra di loro, ma per chiudersi mettendo al bando chi viene da fuori. 3

Il saper parlare l’italiano all’epoca voleva dire essere una persona privilegiata, e non saperlo fare, il sapere parlare solo il proprio dialetto, era segno di appartenenza alla classe sociale più bassa della popolazione. Era una forma di esclusione sociale ancora attuale, essendoci ancora adesso persone nate e cresciute quei tempi: la questione dei rapporti lingua-dialetto resta per questo molto difficile da risolvere. Tuttavia, la questione dell’identificazione delle parlate è un problema linguistico. Normalmente il romagnolo viene chiamato «la lingua» anche se esistono gli scienziati che non riconoscono al romagnolo pari dignità con la lingua italiana. Nella seguente tesi il tema dell’identificazione del romagnolo non viene presa in considerazione e per definire il romagnolo vengono usati seguenti termini: «dialetto», «lingua», «idioma». I termini sono usati per definire lo stesso fenomeno linguistico. Uno dei più famosi studiosi del romagnolo, Friedrich Schürr, diceva che «non esiste un dialetto romagnolo, ma un'infinità di parlate romagnole degradanti di luogo in luogo, quali continue variazioni su un fondo comune» (Schürr 1974: 13). Nonostante il fatto che nella tesi parliamo del dialetto romagnolo, Tonino Guerra ha scritto le sue opere in santarcangiolese. Secondo il linguista austriaco non esiste un dialetto romagnolo e secondo qualche altro studioso non esiste neanche un dialetto santarcangiolese. Questo si spiega con il fatto che il paesino di Santarcangelo è diviso in tre parti e in ogni parte si parla un idioma diverso. Tonino Guerra comincia a scrivere le sue poesie nel campo di concentramento durante la seconda guerra mondiale. Proprio nel periodo fascista il dialetto cessa di esistere come unico mezzo di comunicazione. I professionisti dei diversi settori, insegnanti e anche intere famiglie cominciano a parlare in italiano abbandonando progressivamente il dialetto. Nonostante ciò il santarcangiolese è ancora parlato. Per tanti migranti e linguisti come Rina Macrelli, Tonino Guerra, Tullio De Mauro, Angelo Fabi e Augusto Campana il dialetto per lungo tempo rimaneva parte della loro cultura e ciò che li legava con il loro paesino natale. L’oggetto dello studio della presente tesi è il lessico romagnolo usato nella raccolta di poesie dialettali di Tonino Guerra e tradotto da Roberto Roversi in italiano. La raccolta pubblicata nel 1972 dall’editore Rizzoli non è stata scelta a caso. «I bu» è una raccolta di poesie scritte da Guerra ancora durante la Seconda guerra mondiale. Il 4

giovane Tonino Guerra durante la prigionia in un campo di concentramento nazista scoprí di essere un poeta di talento. Guerra rimeggiava e raccontava a memoria le sue poesie agli altri prigionieri, cercando di sollevargli l’animo. Si trattava di poesie scritte in dialetto che parlavano della loro terra. Lo scopo del presente studio è quello di capire se il traduttore dell’oggetto poetico prescelto sia riuscito a mantenere intatti i riferimenti culturali, se l’informazione sia stata trasmessa correttamente con i mezzi poetici equivalenti e se la traduzione dal romagnolo all’ italiano dell’oggetto di studio risponda ai criteri di adeguatezza. Per raggiungere tale obiettivo sarà necessario affrontare le seguenti questioni: - definire i tratti caratteristici della lingua romagnola; - studiare le particolarità della traduzione della poesia dialettale e della poesia in generale; - studiare dal punto di vista dell’etimologia il lessico romagnolo delle poesie della raccolta «I bu»; - scoprire i mezzi della traduzione più comuni usati da Roberto Roversi e definire il perché delle scelte del traduttore. Il materiale linguistico della tesi è rappresentato da tutte le poesie della raccolta «I bu» di Tonino Guerra. Per lo studio è stata presa in esame l’ultima edizione della raccolta pubblicata nel 1972. Inoltre come materiale linguistico è stata anche usata la traduzione italiana delle poesie eseguita dall’amico del cuore di Tonino Guerra Roberto Roversi. Durante tutto il periodo lavorativo gli scrittori sono rimasti sempre in contatto e il traduttore ha sempre cercato di dare ascolto ai consigli del grande poeta romagnolo per ciò che riguardava «I bu». Nel corso del Seminario popolare questa traduzione è stata criticata parecchie volte dai diversi linguisti, ma nonostante ciò proprio questa traduzione è stata accettata dall’autore stesso delle poesie (Linguadialetto-poesia 1973: 58). La parte teorica della tesi è dedicata allo studio della lingua romagnola e delle sue particolarità grammaticali. Inoltre viene fatta una ricerca sulla diffusione, 5

formazione e grafia del dialetto. Per comprendere l’adeguatezza della traduzione del Roversi è stato essenziale volgere particolare attenzione allo studio della traduzione del testo poetico in generale. Gli autori più consultati nel corso della stesura della parte teorica sono: Tullio De Mauro, Ferdinando Pelliciardi, Friedrich Schürr, Luca Serianni, L. Barkhudarov, V. Komissarov, V. Vinogradov, A. Bondarco, D. Rosental’. Come diceva il sindaco del Comune di Santarcangelo negli anni 70’ «In molte poesie Tonino Guerra ha parlato come parlavano negli anni 50’ l’operaio e il contadino di Santarcangelo che si preparavano alla riscossa, dopo l’oppressione fascista. Alla riscossa non solo politica ma anche a quella culturale» (Ivi: 38). Guerra scriveva le sue poesie per non dimenticare la Patria, e proprio per questo i ricordi in esse sono cosí importanti. Rendere tali memorie in lingua italiana conservando le caratteristiche proprie del dialetto richiede un duro lavoro. Il traduttore si chiede sempre: che cosa bisogna lasciare nella traduzione? Quali deficienze e manchevolezze sono accettabili e quali non lo sono? Spesso bisogna scendere a compromessi, sacrificare determinati elementi. Ciò conduce a esprimere una preferenza nei confronti della forma o del contenuto dell’opera. Queste difficoltà attirano l’interesse per lo studio della traduzione già eseguita e l’analisi di essa aiuta ad approfondire la ricerca sul dialetto. I risultati della presente tesi potranno essere utilizzati per ricerche legate alla scienza della traduzione, nell’insegnamento dell’italiano a stranieri, ma sopratutto saranno utili a tutti coloro i quali amano la poesia dialettale. 6

Capitolo 1. Le particolarità del dialetto romagnolo e gli aspetti teorici della traduzione del testo poetico §1. La lingua romagnola La lingua romagnola è il dialetto che fa parte del gruppo gallo-italico ed è diffusa in Romagna, cioè nella parte sud-est dell’Emilia-Romagna. Inoltre l’idioma viene parlato nella Repubblica di San Marino, in parte della provincia marchigiana e nella parte romagnola della Toscana, dove il romagnolo si mescola con il dialetto toscano. 1.1 La geografia della diffusione del romagnolo Il confine occidentale della diffusione del dialetto romagnolo è il fiume Sillaro. Dall’altra parte del fiume viene parlato il dialetto emiliano. Al nord della regione il confine naturale tra il dialetto romagnolo e il dialetto ferrarese è il fiume Reno. Al sud il romagnolo è parlato in tutta la provincia di Rimini, alla quale dal 2009 fa parte tutta la valle del Marecchia. Fuori dall’Emilia-Romagna il dialetto è parlato nella Repubblica di San Marino, dove il romagnolo viene chiamato “sammarinese” e anche nella valle del fiume Conca. Spostandosi verso sud si sente di più la differenza tra il dialetto romagnolo e i dialetti gallo-italici diffusi nelle Marche (Schürr 1974: 21). La parte romagnola della Toscana è un territorio abbastanza vasto situato attorno agli Appennini. Dal punto di vista dello sviluppo geografico e culturale questo territorio ha sempre fatto parte della Romagna, nonostante il fatto che dall’inizio del Quattrocento esso fosse sotto il dominio di Firenze. Secondo la divisione amministrativa in questa zona per il momento si trovano i territori di tre comuni. Nei comuni di Marradi e Palazzuolo sul Senio si parla in dialetto romagnolo con qualche elemento del toscano (diverse parole toscane e alcuni inflessioni del toscano). Nel comune di Firenzuola prevale invece il dialetto toscano. 7

1.2 Le origini della lingua romagnola Il dialetto romagnolo fa parte del gruppo degli idiomi gallo-italici che a loro volta fanno parte del gruppo delle lingue romanze. La regione detta più tardi “Románia” in opposizione alla “Lombardìa” (= Lombardia, accentata alla greca dai Bizantini dell’esarcato di Ravenna, d’altra parte del resto della romanità balcanica, chiamata Romanìa ugualmente dai Bizantini) ha preso parte naturalmente al cambiamento più importante del cosiddetto latino volgare di fronte al latino classico. Il latino volgare naque nel periodo dell’Alto Medioevo (Grassi, C., Sobrero, A.A., e Telmon, T. 2012: 219). Diversi dialetti di questo latino volgare furono caratterizzati dalla scomparsa di strette regole di fonetica e di morfologia. Per esempio, nella maggior parte dei dialetti del latino volgare scomparve la declinazione dei nomi (Pelliciardi 1977: 10). La formazione della lingua romagnola è caratterizzata da diversi fattori storici e culturali. Secondo gli studi di Friedrich Schürr per il romagnolo una grande importanza ha avuto il periodo bizantino (i secoli VI, VII, VIII), quando come già menzionato tutto il territorio dell’attuale Romagna si trovava sotto l’esarcato di Ravenna. L’altra parte della pianura Padana era sotto il dominio del Regno Longobardo. A causa dell’isolamento politico e geografico proprio in quel periodo il dialetto romagnolo acquisí i suoi aspetti caratteristici (Schürr 1974: 23). L’influenza delle lingue germaniche durante le invasioni dei barbari è il secondo fattore della formazione della lingua romagnola. Esiste un gruppo di vocaboli rimasti dopo le invasioni. Cosí per esempio le parole “trinchêr” (ubriacarsi) e “runfêr” (russare) sono rimaste nella lingua dopo l’invasione del popolo di Teodorico il Grande (il re degli Ostrogoti sepolto a Ravenna) (La Ludla, Pioggia 2012 online: 7). Inoltre la formazione del romagnolo fu influenzata dal latino parlato a quei tempi in tutto il territorio dell’Appennino. Secondo la teoria del linguista italiano Graziadio Ascoli la formazione e il cambiamento di una grande parte dei dialetti diffusi al Nord dell’Appennino furono influenzati dal substrato celtico. 8

Il suono e la pronuncia di alcune parole romagnole sono molto simili a quelle delle parole germaniche, cioè alle parlate dei Longobardi e dei Franchi. Alcuni studiosi suppongono che con l’arrivo di questi popoli (VIII-IX secoli) nel romagnolo iniziano a cadere tutte le vocali atone ad esclusione della vocale “a” che si è conservata in tutte le posizioni. Di conseguenza, parole che in latino sono trisillabe o di quattro sillabe, in romagnolo sono solo di una sillaba. Per esempio, il latino “gеnuculu” (ginocchio) in romagnolo è “znòс”, il lаtinо “осulu” è “òс” in romagnolo, “frigidu” (freddo) nel dialetto romagnolo è “frédd”. Inoltre questo dialetto è caratterizzato da una flessione interna. Le vocali di una flessione si alternano facendo sí che si possono distinguere il numero e il genere dei nomi (Pelliciardi 1977: 28). 1.3 La rappresentazione grafica del dialetto romagnolo Il problema della grafia del dialetto esiste quasi in ogni regione italiana e in romagnolo è presentato dalle difficoltà del trovare una soluzione di compromesso tra quella che è la grafia scientifica dei linguisti e un tipo di grafia che sia leggibile da tutti. Ferdinando Pelliciardi nella sua grammatica del dialetto romagnolo ha scritto: «Ognuno è libero di scrivere in dialetto come gli pare. Anche perché il romagnolo potrebbe essere considerato un poco alla stregua dell’inglese: i suoni sono tanti e bisogna conoscergli anche senza l’ausilio di una simbologia particolare. Quindi, ben venga chi usa solo le lettere dell’alfabeto! Però, la volta che gli aggrada di usare un simbolo, non sarebbe un errore se usasse quello giusto! E, se tutti lo facessero, sarebbe un bel sollievo per il povero lettore» (Ivi: 12). La difficoltà principale che si incontra nella scrittura di testi dialettali romagnoli consiste nell’impossibilità di rendere con i soli simboli dell’alfabeto italiano tutti i suoni propri del dialetto. Sopratutto i segni vocalici, che già non bastano per i sette suoni italiani, sono largamente insufficienti a tradurre graficamente la varietà di vocali romagnole. È per questo motivo che ognuno in suo modo proprio cerca di rendere i suoni del dialetto. Uno utilizza la grafia italiana pura, l’altro utilizza i simboli grafici ed i segni diacritici (La Ludla. Fonologia del Santarcangiolese [online]). 9

Tuttavia nel 1998 nel giornale dell’Istituto di Friedrich Schürr sono state raccolte le norme della grafia dialettale romagnola e secondo le quale per rendere tutti i suoni ci vogliono ventidue simboli dell’alfabeto italiano: a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, l, m, n, o, p, q, r, s, t, u, v, z, e sette segni diacritici da usarsi con le vocali: accento acuto ( ´ ) accento grave ( ` ) accento circonflesso ( ˆ ) dieresi ( ¨ ) tilde ( ˜ ) accento lungo ( ¯ ) ed un segno simile a quello di accento breve ( ˘ ) da usarsi con le consonante. 1.3.1 La pronuncia delle vocali romagnole Le vocali sono sei: a, e, i, j, o, u. Lo “j” viene utilizzato davanti a una vocale. Quando le vocali si trovano in sillaba atona hanno lo stesso suono che possiedono nella lingua italiana. In sillaba tonica invece possono avere una varietà di suoni diversi. Questi suoni vengono contraddistinti con opportuni simboli grafici e hanno due compiti: accento tonico, poiché individuano la sillaba accentata, e quello di segno diacritico, poiché indicano il suono della vocale. Nella tabella №1 sono rappresentati i gradi di sonorità delle diverse vocali. Tabella 1. Suono Atono Chiuso Vocali a U i é ó 10

Semiaperto Aperto Apertissimo Nasale completo Nasale parziale à ã ā ê è ë ẽ ē í ô ò ö õ ō Ù 1.3.2 La pronuncia delle consonanti romagnole Da sedici simboli consonantici, alcuni corrispondono ad un unico suono mentre altri o possono essere pronunciati in più di un modo o, combinati tra loro, possono dare origine a nuovi suoni. 1. Le consonanti “c” e “g” hanno due suoni diversi: - uno duro (“k”, “g”) quando precedono una delle vocali “a”, “o” od “u”, oppure quando precedono un’altra consonante (compresa la lettera “h”). Es.: “сãn” – cane , “chẽn” – cani, “gàt” – gatto, “ghёt” – gatti; - uno dolce (“ tʃ ” e “dʒ”) quando precedono una delle vocali “e” od “i” oppure in fine di parola. Es.: “сèrgh”- chierico, “ciôd” – chiodo, “giàz” – ghiaccio, “gêval”- diavolo, “radèc” – radicchio, “rùg” – urlo. 2. La consonante “h”, in dialetto come in italiano, non ha un suono proprio. Essa ha l’unica funzione di rendere gutturale il suono di “c” e “g”, quando necessario. A differenza dall’italiano, non è obbligatoria nelle voci dell’indicativo presente del verbo “avér” (avere), nè nelle esclamazioni. 3. Le consonante “m” ed “n” non devono essere pronunciate quando seguono una vocale con suono nasale completo. 11

Es.: “сãn” – cane, “canõn” – cannone, “vẽn” – vino, “stãmp” - stampo, “fiõm” – fiume, “zẽmpal” – mattacchione. 4. La consonante “q”, che in italiano si trova soltanto abbinata alla voce “u”, in dialetto non è generalmente pronunciata. Il gruppo “qu” italiano è sostituito da quello “cv”. Nei testi, tuttavia sono utilizzate entrambe le grafie. Es.: “àqua”, “àcva” (acqua). 5. La consonante “r” non va pronunciata nell’infinito presente dei verbi della prima, seconda e quarta coniugazione e l’accento tonico cade sull’ultima sillaba. Es.: “andêr” (andare), “avdér” (vedere), “finír” (finire). 6. Le consonanti “s” e “z” hanno due suoni diversi: - uno aspro (“s”, “ts”). Es.: “sóigh” - solco, “màz” – mazzo, “sèmpar” – sempre, “staziõn” – stazione; - uno dolce (“z”, “ds”) e in questo casi si utilizza il simbolo “ ˘ ”: Es.: “ciša” – chiesa, “màž” – maggio, “paéš” – paese, “žnöc” – ginocchio. 7. La consonante “v” può avere due suoni: - uno aspirante sonoro “v”, quando è preceduta da vocale i all’inizio di parola. Es.: “vóip” – volpe, “òva” – uva; - uno semivocalico “w”, quando è preceduta da “c” o “g”. Es.: “àcva” – acqua, “bígval” – ombelico, “cvèst” – questo. 8. Il gruppo “gn” ho lo stesso suono dell’italiano “ñ” qualunque sia la vocale che lo segue. Es.: “gnìt” – niente, “ignurãnt” – ignorante. 12

9. Il gruppo “gl” quando è seguito dalla vocale “i” seguita a sua volta da un’altra vocale, ha lo stesso suono dell’italiano “λ”. Es.: “agliõn” – leone, “cunsigliêr” – consigliare. I suoni di “g” duro ed “l” restano distinti quando il gruppo “gl” è seguito da una vocale diversa da “i”. Es.: “glôria” – gloria, “glupê” – involto. 10. Il digramma italiano “sc” non esiste in dialetto con la stessa pronuncia dell’italiano ma si confonde con la “s” aspra. Es.: “sèmia” – scimmia, “cusẽn” – cuscino, “siöch” – sciocco. In tutti i casi un cui le due consonanti “s” e “c” si trovano abbinate, esse vanno pronunciate separatamente, anche quando la “c” la suono dolce come negli esempi seguenti: “sciöp” – schioppo, “fésc” – fischio, “scér” – secchiaio. 11. A differenza dall’italiano nel dialetto le consonanti non si raddoppiano per il rafforzo del suono. Tuttavia si incontrano casi in cui il raddoppio apparente deriva della fusione di due parole. Es.: “dissët” – diciassette composto da dis – dieci e sët – sette, “immurciê” – sporco di morchia composto dal prefisso in e da murciê (da mórcia, morchia). In taluni casi la caduta delle vocali atone ha causato l’avvicinamento di consonanti che, assimilandosi, hanno dato origine ad un raddoppio apparente (Vitali, Canepari 2010 online: 57). Es.: “baddór” – (battitore) da batdór, derivante a sua volta da batidór. 1.4 La grammatica della lingua romagnola Dal primo sguardo può sembrare che la grammatica del romagnolo sia identica a quella dell’italiano, ma non è cosí. Esistono non solo i fenomeni caratteristici del dialetto ma ci sono anche assenze di alcuni fenomeni grammaticali presenti nella grammatica italiana. Ne conseguono delle difficoltà che sorgono nel corso della traduzione dei testi romagnoli in italiano. Elenchiamo qui tutti i punti caratteristici della grammatica romagnola. 13

Prima di tutto, bisogna dire che la forma personale soggetto precede sempre, salvo pochi casi eccezionali, il verbo in modo finito, anche in presenza di un soggetto esplicito. Nella tabella 2 è rappresentata la coniugazione del verbo èsar (essere). Tabella №2 Italiano Romagnolo Io sono Mè a sò Tu sei Te t sí Lui è Lò l’è Noi siamo Nõ a sẽn Voi siete Vó a sí Loro sono Ló j’è Dove “mè”, “te”, “lò”, “nõ”, “vó”, “lò” sono i pronomi personali che equivalgono agli italiani io, tu, lui, noi, voi, loro. Invece “a”, “t”, “l”, “a”, “a”, “j” sono i soggetti obbligatori assenti in italiano. A differenza dall’italiano in romagnolo l’accento ogni volta si sposta dalla radice alla desinenza quando si aggiunge un suffisso o si varia una desinenza. Nella tabella №3 sono rappresentate le parole in cui lo spostamento dell’accento fa cambiare la lettera della radice (“a” diventa “u”). Tabella №3 Romagnolo Romagnolo Italiano a mòv a muvíva Muovere a còsg a cusgíva Cuocere a giòg giughè Giocare a vòl vulè Volare 14

Inoltre, se parliamo del verbo, nel dialetto romagnolo sono assenti seguenti forme grammaticali: il passato remoto e il participio presente (Marcello Maioli 2013 online: 15). § 2. Il testo poetico La parola poesia deriva dal greco poieo ciò vuol dire “creare”, “formare”. Quindi etimologicamente vuol dire letteralmente “il processo della creazione”. Il testo poetico è un fenomeno non solo culturale, sociale o psicofisiologico, ma prima di tutto è un fenomeno spirituale che ha le sue caratteristiche specifiche. Secondo la ricerca eseguita da J. Kazarin sono seguenti: - la coesione (la massima formalizzazione del testo: prosodia, tonalità, rima, ritmo, ecc); - la compiutezza a) formale; b) semantica; c) della tonalità; - l’integrità (è assente la variante del piano dell’espressione); - l’inseparabilità dal contesto culturale; - la sufficienza formale e semantica; - la polisemia dei sensi del testo (si può interpretare il contenuto in tantissimi modi diversi) (Kazarin 1999: 9). Non si tratta di una lista completa, siccome la poesia come altre forme delle attività spirituali dell’uomo non può essere conosciuta fino alla fine. Le macrocomponenti del testo poetico sono tre: - culturale (l’informazione poetica: chi? dove? quando?); - linguistica (microcomponenti del testo poetico: grafico, ritmico, della tonalità, prosodico, fonetico, livello della derivazione linguistica, lessicale, sintattico); - estetica (come? perché? con quale meta? ecc.). La poesia apparí nei tempi in cui la scrittura non esisteva ancora, perciò il testo poetico dall’inizio esiste nella forma orale. Сon l’apparizione della scrittura il testo poetico è presente in tre forme: la forma scritta, la forma orale e la forma del discorso interno (quando uno legge e percepisce il testo poetico scritto). 15

Il testo poetico come l’oggetto di una ricerca scientifica linguistica rappresenta un sistema complesso, per cui l’analisi di esso richiede uno studio scrupoloso che riguarda tanti aspetti. Tuttavia, questa analisi è indispensabile per i poeti-traduttori che affrontano la questione della traduzione di un testo poetico. 2.1 La traduzione del testo poetico Uno dei primi a parlare della traduzione del testo poetico è stato il grande poeta russo Nikolaj Gumilëv (Davidson 2008: 67). Secondo il poeta esistono tre modi di tradurre la poesia. Il primo è quello in cui il traduttore si serve del metro, delle parole e della combinazione delle rime che gli sono venuti in mente casualmente. Ovviamente, questo tipo di traduzione è amatoriale. Il secondo modo è caratterizzato dalla base teorica che usa il traduttore. Insomma, non c’è tanta differenza dal primo modo, ma il traduttore si giustifica con alcuni concetti teorici (Gumilёv ristampa del 2007). Secondo gli studi di Nikolaj Gumilëv, la prima cosa che attira l’attenzione di lettore è il pensiero o l’immagine, siccome il poeta ragiona con gli immagini. Dopo aver scelto l’immagine, il traduttore si chiede del suo sviluppo e delle sue proporzioni. A seconda di questi due concetti si sceglie la quantità delle righe e delle strofe. A questo punto, secondo Gumilëv, il traduttore deve seguire l’autore dell’originale e non deve cambiare la lunghezza del verso. È impossibile cambiare questa lunghezza senza cambiare la tonalità. Per quanto riguarda le strofe, ogni di essa crea un senso particolare, perciò la conservazione delle strofe è un obbligo del traduttore (Ivi: 345). Ogni poeta ha un suo proprio stile e il traduttore prima di eseguire la traduzione del testo poetico deve sempre studiare la poetica dell’autore. Nei versi si può incontrare spesso i parallelismi, le ripetizioni, le indicazioni del tempo o del posto, le citazioni ed altri mezzi dell’influenza sul lettore e Gumilëv consiglia di conservarli nella traduzione. Inoltre, tanti poeti prestano attenzione al significato della rima. Infine, rimane il lato sonoro del verso che è un concetto difficilissimo da trasmettere per il traduttore. Ogni metro ha le sue particolarità e le difficoltà sorgono quando vengono tradotti i testi poetici in una lingua in cui i metri si distinguono da 16

quelli della lingua di partenza. In questi casi ogni lingua si inventa un sistema e i traduttori cercano di seguirlo. Il segno importante del lato sonoro del testo poetico è la rima. La composizione sonora delle rime è diversa in ogni lingua e può anche cambiare con il tempo. La cosa importante è che le rime cambiano non solo con le lingue ma anche con la personalità del poeta. Cosí a uno piacciono le rime per l’occhio, ad altro quelle per l’orecchio. Tuttavia, il traduttore seguire il carattere della rima scelto dall’autore del testo originale. Il concetto importante per la poesia è “l’enjambement” o cosidetta inarcatura. Si tratta del spezzamento della frase a fine verso. Cosí non coincidono le pause ritmica e quella logica. Anche a questo punto il traduttore deve sempre seguire l’autore del testo poetico originale. Insomma, secondo il grande scrittore Gumilëv, il traduttore del poeta deve essere lui stesso non solo poeta, ma anche uno studioso e critico attento. Cosí, scegliendo tra i tratti più caratteristici della poesia originale, il traduttore può anche sacrificare determinati elementi. Importante che dimentichi della sua personalità e ricorda solo quella dell’autore dell’originale (Ibidem). È impossibile creare una traduzione ideale, ma elenchiamo nove concetti che sono obbligatori da lasciare intatti in una qualsiasi traduzione secondo Nikolaj Gumilëv: 1. la quantità delle righe; 2. il metro; 3. l’alternanza delle rime; 4. il carattere dell’ enjambement; 5. il carattere della rima; 6. il carattere del vocabolario; 7. il tipo delle comparazioni; 8. i metodi particolari; 9. la tonalità. Nonostante l’esistenza delle regole come queste di Gumilёv, non ogni traduttore le segue. Per di più, ci sono delle traduzioni perfette che non conservano quasi niente 17

dell’originale. Oggi la traduzione poetica viene intesa come la creazione di un testo completamento nuovo (dal punto di vista della forma, ma capita spesso che anche dal punto di vista del contenuto), basato sullo “spirito” e non sulla “lettera” del testo originale. Facendo la traduzione di un qualsiasi testo poetico il traduttore deve sempre fare attenzione al sistema poetico non solo della lingua di arrivo ma anche a quello di partenza. Perché a ogni lingua corrisponde il suo proprio sistema poetico. Essi sono caratterizzati da diversi fattori che a loro volta dipendono dalle caratteristiche fonetiche delle vocali nella sillaba. Le sillabe si dividono in due gruppi, atone e toniche, mentre le vocali possono essere lunghe o brevi. Poiché nella lingua italiana le parole in generale vengono accentate sulla penultima sillaba, il sistema poetico di questa lingua non parte dall’accento, ma dalla quantità delle sillabe e viene chiamato sillabico. La poesia sillabica è caratterizzata dal fatto che in essa «la quantità delle sillabe in uno verso e la posizione di alcuni accenti (nel mezzo e alla fine del verso) sono fissi. Gli altri accenti (all’inizio di ogni mezzo verso) non sono fissi e possono cadere su altre sillabe» (Kvjatkovskij 1966: 630). Nonostante il fatto che il sistema poetico della lingua italiana sia molto simile a quello francese ci sono alcune differenze che lo rendono unico. Cosí se in un verso italiano si incontrano due vocali si crea un dittongo che viene considerato come un’unica sillaba. Il verso italiano più diffuso è l’endecasillabo. In questo tipo di verso ci sono undici sillabe e viene accentata la penultima (decima). Lo scopo del traduttore di un testo poetico è sempre quello di trovare un modo di lasciare intatta la struttura e il contenuto del verso. Tuttavia, come per il soggetto, è necessario conservare anche la forma. Non è sempre facile trovare in una lingua di arrivo una forma o un verso simile a quello della lingua di partenza ed è anche ovvio che non esistono due sistemi di lingua identici e quindi è quasi impossibile lasciare intatto sia il contenuto sia la forma e il metro del verso. Proprio per questo motivo il lavoro del traduttore viene altamente apprezzato. La traduzione di un testo letterario si complica sempre con la necessità di trasmettere l’informazione sulla struttura dell’opera. In particolar modo questo 18

riguarda i testi poetici, siccome la struttura di essi è molto complessa: l’organizzazione ritmica del verso, la rima, le strofe. Ovviamente, è impossibile conservare completamente la forma del testo originale e quindi l’arte del poetatraduttore è saper trovare il punto di incrocio tra l’originale e la traduzione. Si parla spesso dell’intraducibilità del testo poetico. Il linguaggio poetico è molto diverso da tutti gli altri, siccome quello che è espresso da esso non può essere espresso da altre parole o nessi lessicali. Il riassunto tradotto che cambia il suono cambia anche il contenuto. Inoltre bisogna ricordare che una qualsiasi opera artistica può avere tante interpretazioni. Per questo motivo per la traduzione è caratteristico il fenomeno della pluralità (Darmodehina 1999: 132). La base della realizzazione di una traduzione poetica dal punto di vista dello scopo comunicativo-pragmatico è la teoria linguistica della traduzione. Questa scienza riguarda la traduzione poetica nel corso della comunicazione interlinguistica, cioè riguarda il processo della traduzione di un testo poetico, il risultato, tutti i partecipanti della comunicazione e tutti i fattori che influenzano il processo e il frutto della trasformazione interlinguistica. Lo svolgimento di una qualsiasi traduzione viene effettuato in quattro tappe: 1) la lettura dell’originale (si tiene in considerazione la personalità dell’autore e la competenza del lettore-traduttore); 2) la traduzione e l’analisi linguistica e stilistica dell’originale basata sulla comprensione (più profonda della comprensione di un lettore comune); 3) la traduzione letteraria del testo originale; 4) l’analisi comparativa del risultato della traduzione e delle traduzioni eseguiti dagli altri traduttori (se esistono) (Ivi: 133). L’analisi comparativa ha sempre una meta ambigua. Da una parte, essa serve per rivelare le perdite, gli errori e le difficoltà inevitabili con cui si incontra il traduttore. Dall’altra parte è necessario per rivelare tutte le particolarità di ogni traduttore. Prima di eseguire l’analisi comparativa è importante studiare il testo originale e capire che cosa è principale e che cosa è secondario nella traduzione, le dominanti del traduttore e l’influenza del traduttore per il condizionamento sociale delle due 19

traduzioni messe a paragone. A seconda dei risultati di questo studio viene eseguita l’analisi comparativa (Latišev 2008: 125). Dal punto di vista della conservazione nel testo tradotto delle caratteristiche pragmatiche dell’originale, il metodo linguistico è soggettivo, ma il suo risultato può favorire la creazione di una variante nuova o perfezionata della traduzione poetica (Ivi: 154). 2.2 La traduzione dei realia Come è stato già accennato esistono diverse difficoltà che il traduttore affronta facendo una qualsiasi traduzione. Una di queste difficoltà è la traduzione dei realia. I realia sono gli oggetti o i fenomeni сaratteristici di un paese. Nella linguistica cosí vengono chiamate le parole e i nessi lessicali che segnano questi oggetti o fenomeni. Secondo gli studiosi Vlahov e Florin esistono diverse categorie di realia, e i nomi propri fanno parte di una di esse. I nomi propri non sono solo i nomi delle persone, ma anche i nomi geografici (toponimi), zoonimi o fitonimi, ecc (Vlahov, Florin 1980: 214). La formazione dei toponimi in ogni lingua è un processo complicato dal punto di vista storico e linguistico. Secondo le ricerche eseguite sul tema della traduzione dei realia, le tecniche principali della traduzione sono le seguenti: - utilizzo delle parole con un significato simile (se nella lingua di arrivo esiste questo fenomeno); - generalizzazione; - descrizione; - traslitterazione; - trascrizione; - utilizzo dei calchi. La traslitterazione nella linguistica è il modo di trasporre singole parole o testi interi con le lettere e i mezzi di un altro sistema grafico. Esso è spesso usato nei casi in cui le lingue hanno due diversi sistemi grafici, come per esempio, il russo e 20

l’italiano. Cosí le lettere di una lingua vengono scelte a seconda del suono che rappresentano. La trascrizione è la rappresentazione grafica dei suoni di una parola. Il calco linguistico è la traduzione di una parola con l’uso delle strutture della lingua di partenza. Spesso proprio il calco è il variante da preferire, siccome con la trascrizione si possono creare parole impronunciabili. La descrizione è il modo di trasporre il lessico che non ha nessun equivalente nella lingua di arrivo. Si tratta della definizione del contenuto dei realia. Questi tipi di traduzione sono spesso verbosi. Per questo motivo la descrizione si usa pochissimo nella traduzione dei testi poetici (Fenenko 2001: 85). 2.3 L’aspetto pragmatico della traduzione È noto che la quantità dei fattori non linguistici differisce da lingua a lingua, perciò il traduttore non può essere sicuro che l’oggetto presente nella lingua di partenza sarà presente nella lingua di arrivo. Per questo motivo il traduttore deve essere capace di trasmettere i significati degli oggetti assenti nella lingua di arrivo. Questo fenomeno nella linguistica di oggi viene chiamato l’aspetto pragmatico della traduzione (Nojbert 1978: 233). Il concetto di pragmatica riguarda tutte le questioni legate alla comprensione dei fenomeni linguistici o extralinguistici di tutti i partecipanti al processo comunicativo. Si tratta non solo della comprensione, ma anche della interpretazione loro a seconda dell’esperienza linguistica ed extralinguistica delle persone che prendono parte alla comunicazione (Barhudarov 2008: 107). Secondo V. Komissarov, invece, la pragmatica è «l’influenza sul processo e sul risultato della traduzione è necessità di riprodurre il potenziale pragmatico dell’originale, e l’aspirazione di lasciare sul recettore l’impressione desiderata» (Komissarov 1990: 210). Ogni testo è caratterizzato da certi aspetti pragmatici, che lo influenzano seriamente e richiedono una trasmissione adeguata nel testo di arrivo. Questi aspetti 21

riguardano tutti gli elementi che fissano le relazioni tra il testo e i soggetti della comunicazione (l’autore e il recettore). L’autore cerca cosí di trasmettere l’informazione in modo da garantire al lettore una comprensione adeguata per cui l’informazione viene trasmessa a seconda dalle caratteristiche quantitative e qualitative delle conoscenze del lettore. Il potenziale pragmatico è il risultato della scelta da parte del traduttore del contenuto e dei metodi della sua trasmissione. A seconda delle sue intenzioni comunicative, l’autore della traduzione sceglie le unità linguistiche. L’adeguatezza della traduzione dipende dall’adattamento pragmatico. Inoltre, esistono tipi di testo, i cui parametri pragmatici, tranne qualche particolarità stilistica, hanno una valenza internazionale. Per esempio, i testi scientifici e i testi tecnici. I testi che hanno bisogno di un notevole adattamento pragmatico sono quelli letterari, i testi del linguaggio giornalistico e della pubblicità. La prima fase del processo di traduzione è quella durante la quale il traduttore fa la parte del recettore del testo originale. Il traduttore cerca di raccogliere tutte le informazioni del testo, perciò deve essere in possesso delle stesse conoscenze hanno i parlanti nativi della lingua di partenza. Perciò la realizzazione di tutte le funzioni del traduttore presuppone una buona conoscenza della storia, della letteratura, degli usi e costumi, della vita moderna e degli altri realia del popolo della lingua di partenza. Come qualunque altro recettore dell’originale, il traduttore può avere un suo parere a proposito dell’oggetto della traduzione. Il traduttore non deve mostrare questo suo aspetto personale nella traduzione e rimanere oggettivo dal punto di vista della pragmatica. Durante la seconda fase della traduzione il traduttore cerca di garantire al lettore la comprensione dell’informazione iniziale. Il traduttore deve tener conto del fatto che il recettore non solo fa parte di un’altra comunità linguistica, ma è anche una persona con un’altra cultura e con un’altra storia. Nei casi in cui questi fattori ostacolino la comprensione completa della informazione iniziale, il traduttore deve cercare di cambiare qualcosa nel testo, perché l’informazione diventi chiara al recettore. La mancanza di alcune conoscenze è la ragione per cui il traduttore esplicita l’informazione (Ivi: 211). 22

Analizzando il potenziale pragmatico dell’originale, il traduttore può mirare a un certo gruppo di recettori che possiedono di un insieme di conoscenze nel campo di cui si tratta nel testo originale. L’orientamento su questo tipo di gruppo aiuta il traduttore ad evitare moltissime spiegazioni pragmatiche. D’altra parte, se la traduzione è mirata a un gruppo di recettori con un livello di conoscenze più basso, una gran parte dell’informazione o sarà fraintesa, o non sarà compresa affatto e la quantità delle spiegazioni aumenterà. I problemi pragmatici della traduzione sono sempre legati alle particolarità del genere di testo e al tipo del gruppo di recettori a cui mira l’autore del testo. Nella trasmissione linguistica del potenziale pragmatico di un testo letterario il traduttore può incontrare notevoli difficoltà. Capita raramente che in testi di questo tipo vengano descritti gli eventi storici o gli usi e costumi del popolo. Queste particolarità culturali richiedono attenzione da parte del traduttore, in quanto evidenziano differenze pragmatiche tra la lingua di partenza e quella di arrivo. La traduzione dei testi tecnico-scientifici richiede una ricostruzione pragmatica del testo molto meno invasiva se il testo è rivolto a un gruppo di specialisti che possiedono un bagaglio di conoscenze più o meno uguale in tutti i paesi. Per quanto riguarda i testi di carattere propagandistico o i testi di pubblicità di merci esportate, essi sono tutti rivolti a un recettore che parla un’altra lingua. Gli autori di testi di questo tipo dovrebbero tenere conto del carattere e delle conoscenze di un lettore straniero. Cosí viene anche facilitato il compito del traduttore, che non deve adattare il testo. Tuttavia, gli autori dell’originale non sempre riescono a eseguire il loro compito ed è il traduttore che in questi casi deve risolvere i problemi pragmatici della traduzione. I fattori sociolinguistici hanno una grande importanza nella garanzia dell’adeguatezza pragmatica. In particolare, il difficile sta nella traduzione dell’originale in cui sono presenti delle varietà linguistiche. La presenza di elementi dialettali nell’originale può servire per la caratterizzare i personaggi (in un testo letterario) e in questo caso la riproduzione del dialetto nella traduzione non avrà alcun senso. Se, invece, tutto il testo originale è scritto in dialetto, la traduzione deve essere eseguita come la traduzione da una qualsiasi lingua nazionale. 23

In alcuni casi lo scopo pragmatico della traduzione coincide con l’effetto comunicativo che l’autore dell’originale vuole ottenere. Per quanto riguarda i testi narrativi, l’effetto dipende dalla capacita del traduttore di mantenere o conservare i pregi del testo letterario di partenza. Il compito di base della traduzione di un testo di questo tipo è quello di creare un’opera nella lingua di arrivo che abbia lo stesso effetto comunicativo. Il lettore, dopo aver letto le opere dei grandi scrittori stranieri, deve capire il motivo per cui questo autore viene apprezzato cosí altamente nel suo paese. Se il traduttore ci è riuscito, vuol dire che l’effetto comunicativo dell’originale è stato trasmesso in un modo adeguato. Allo stesso tempo il compito principale dei testi tecnico-scientifici è quello di spiegare o indicare come funziona il mondo che ci circonda. La trasmissione dell’effetto pragmatico del testo originale avviene correttamente se il lettore della traduzione può servirsene come se di un manuale dell’utente. Insomma, dal punto di vista della pragmatica, la traduzione di un testo poetico più adeguata può essere considerata quella che punta sull’aspetto semiotico del testo. §3. Criteri di valutazione di una traduzione 3.1 L’adeguatezza e l’equivalenza della traduzione La questione essenziale della scienza della traduzione è seguente: secondo quali criteri una traduzione viene considerata equivalente all’originale? Ovviamente, non ogni sostituzione di un testo con un altro può essere chiamata traduzione. Il processo di traduzione, o trasformazione linguistica, viene eseguito secondo certe regole, e nei casi, nel caso in cui esse non vengano seguite, non si tratta più di traduzione. Il testo della lingua di arrivo deve avere qualcosa in comune con il testo di partenza per essere chiamato traduzione. Secondo Barhudarov, «Durante il processo di sostituzione di un testo con un altro si deve conservare una certa invarianza. La misura della conservazione di questa invarianza definisce la misura dell’equivalenza al testo originale» (Barhudarov 2008: 108). 24

Quindi è necessario definire, prima di tutto, che cosa rimane invariato durante la trasformazione linguistica. Per affrontare questa questione bisogna ricordare che ogni lingua è un sistema di segni e ogni segno viene caratterizzato dal significato e dal significante. Tenendo in considerazione questo, si può dare la definizione di processo di trasformazione linguistica o traduzione: cosí viene infatti chiamato il processo di sostituzione del testo scritto o parlato in una lingua con il testo scritto o parlato in un’altra lingua tramite la conservazione del significato e del significante, cioè con la conservazione della forma e del contenuto del testo originale. Nonostante il fatto che l’adeguatezza e l’equivalenza siano concetti base nella scienza della traduzione e vengano considerati come criteri di valutazione di qualsiasi traduzione, il problema della valutazione della traduzione non è stato ancora risolto. Non esiste un’opinione comune su questo aspetto e sulla traduzione in generale. La maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che per i vari stili e le vari funzioni valgano criteri diversi. V. Komissarov nel suo libro «La teoria della traduzione (gli aspetti linguistici)» offre un sistema di criteri basato su una gradazione dell’errore (Ivi: 315). Secondo lo studioso esistono quattro tipi di errore: 1) gli errori che, una volta commessi, fanno travisare il significato del testo originale in modo grave (cambia lo scopo della comunicazione o il recettore della traduzione); 2) gli errori che fanno travisare una parte del contenuto del testo (una trasmissione imprecisa di alcune parole e dettagli dell’originale); 3) i casi in cui il contenuto rimane intatto, ma viene cambiato lo stile dell’originale; 4) violazione delle norme linguistiche. Malgrado la chiarezza di questi criteri, un valutazione che tenga conto solo di essi, è possibile esclusivamente nei casi dei testi scolastici. Per valutare i testi letterari esistono i seguenti criteri: 1) la chiarezza o la trasmissione adeguata delle frasi idiomatiche; 25

2) l’esattezza della traduzione dei modi di dire; 3) la vicinanza al contenuto dell’originale; 4) la presenza di errori che travisano il contenuto; 5) la presenza dii errori che travisano le particolarità stilistiche dell’originale; 6) l’assenza di errori grammaticali e ortografici; 7) la corrispondenza alla sintassi e alle regole della lingua di arrivo; 8) la conservazione dell’aspetto pragmatico del testo originale. I concetti di equivalenza e di adeguatezza includono tutti criteri elencati. L’equivalenza riguarda la vicinanza del contenuto del testo tradotto a quello dell’originale e la corrispondenza del lessico e della sintassi dei testi di partenza e di arrivo. L’adeguatezza a suo modo riguarda la conformità delle particolarità stilistiche, la precisione della traduzione delle frasi idiomatiche e dei modi di dire, la correttezza semantica e la conservazione dell’aspetto pragmatico. Per quanto riguarda l’assenza di errori ortografici e grammaticali, questo è un criterio necessario dei testi scientifici. Tuttavia, nei testi letterari la deviazione dalle regole ortografiche e grammaticali è accettabile nei casi in cui si debbano ricreare le caratteristiche linguistiche del personaggio. Dunque, tutte le violazioni delle norme grammaticali e ortografiche devono essere trasmesse nella lingua di arrivo. L’adeguatezza e l’equivalenza hanno delle relazioni di tipo gerarchico. L’equivalenza è un criterio di primo livello. Qui si rivela non solo la corrispondenza tra il contenuto del testo dell’originale e della traduzione, ma anche se le strutture sintattica e lessicale della traduzione sono vicine a quelle del testo originale. L’adeguatezza è il criterio di secondo livello. A questo livello si rivela la corrispondenza tra i sistemi semantici e stilistici dei due testi e tra lo scopo pragmatico dell’originale e della traduzione. L’analisi e la valutazione della traduzione vengono eseguite secondo il seguente modello: 26

1) si definisce il livello di equivalenza per mezzo della concordanza della struttura sintattica e lessicale delle proposizioni, tenendo conto della conservazione dello scopo comunicativo; 2) a seconda dell’applicazione delle trasformazioni linguistiche si può valutare il livello di equivalenza della traduzione; 3) la valutazione dell’adeguatezza semantica viene eseguita con l’aiuto dell’analisi componenziale. Il concetto di questa analisi verrà preso in esame alla fine di questo paragrafo; 4) si mettono in evidenza i mezzi espressivi usati dall’autore dell’originale e si valuta se essi vengano anche usati dal traduttore. 3.2 L’analisi componenziale L’analisi componenziale nella linguistica è « il metodo di studio del piano del contenuto. Lo scopo della presente analisi è quello di scomporre il significato nelle minime componenti semantiche. L’analisi è basata sull’ipotesi che significato di ogni unità linguistica è composto dalle componenti semantiche e la composizione lessicale di una lingua può essere descritta con l’aiuto di un numero limitato di segni semantici» (Kuznetsov 1990: 685). In un insieme di lingue studiate vengono rivelati i tratti distintivi grazie ai quali esse si distinguono e anche i tratti che uniscono le unità delle lingue della ricerca. Quindi la descrizione dei fatti viene effettuata attraverso la descrizione dei segni che fanno parte del piano del contenuto delle lingue. Tornando ai criteri di valutazione di una traduzione basata sui concetti di adeguatezza e di equivalenza si può notare che un tale approccio permette di svolgere un’analisi complessa e trarre delle conclusione sulla qualità della traduzione eseguita. Secondo le particolarità menzionate per questi due concetti, si possono notare delle differenze tra il concetto di adeguatezza e il concetto di equivalenza: 1) l’adeguatezza della traduzione è orientata al processo della traduzione mentre l’equivalenza riguarda il risultato delle relazioni tra il testo originale e il testo tradotto; 27

2) la completa equivalenza esige una massima una trasmissione del contenuto funzionale del testo originale e dei suoi fini comunicativi. Mentre l’adeguatezza riguarda una traduzione esistente nella quale la completa trasmissione un contenuto comunicativo-funzionale è impossibile in tantissimi casi; 3) il concetto di equivalenza riguarda la conservazione del contenuto dell’originale nella traduzione e riflette anche la conformità della struttura sintattica del testo tradotto e quello originale. L’adeguatezza riguarda invece la conservazione delle particolarità pragmatiche e stilistiche dell’originale (Ivi: 686). Tutto sommato, questi due concetti non sono identici ma sono due categorie legate tra loro e dipendenti l’una dall’altra. L’equivalenza rispecchia la conformità della composizione lessicale e della struttura semantica dell’originale e della traduzione. Tuttavia, questo concetto non riguarda la trasmissione dei semi fondamentali, delle particolarità stilistiche e dello scopo pragmatico. Le nozioni elencate rientrano nel concetto dell’adeguatezza e cosí come l’equivalenza non è di per se un criterio sufficiente, neanche l’adeguatezza da sola è sufficiente per una trasmissione complessa. Attraverso l'analisi del materiale didattico, nel prossimo capitolo si cercherà di studiare la traduzione italiana dei versi romagnoli di Tonino Guerra eseguita da Roberto Roversi. 28

Capitolo 2. L’analisi della traduzione italiana dei versi dialettali della raccolta poetica «I bu» di Tonino Guerra Disponendo ora degli strumenti teorici, possiamo procedere all’analisi del materiale linguistico selezionato. Esso è rappresentato dai versi di tutte le poesie della raccolta “I bu” del grande poeta romagnolo Tonino Guerra e dalla traduzione di queste poesie eseguita da Roberto Roversi. Roversi non è solo un grande poeta e scrittore bolognese, un partigiano della Resistenza, ma è anche un amico del cuore di Guerra. Non si sa precisamente il momento in cui si sono conosciuti personalmente, ma è certo che nel 1965 Guerra scriveva a Roversi, dandogli del “tu” (Bagnoli, I bu. La storia di un libro 2012: 180). La traduzione della raccolta «I bu» è il primo lavoro che due poeti hanno eseguito insieme. Nel 1967 la casa editrice Rizzoli propone a Guerra di pubblicare la sua raccolta di poesie dialettali e si rivolge a Roversi per la traduzione italiana. Come segue dalle lettere riportate nell’appendice dell’ultima redazione de “I bu”, è stato il direttore editoriale della Rizzoli a proporre a Roversi di eseguire la traduzione delle poesie di Guerra (Ibidem). La collaborazione cominciata nel 1967 è stata finita solo nel 1972. Durante tutto il processo della traduzione i due poeti sono rimasti in contatto ciò si vede dalla corrispondenza tra lo scrittore e il traduttore riportata nello stesso appendice (Ibidem). In questo capitolo la traduzione di Roversi verrà analizzata passo-passo, per piccoli frammenti, parola per parola, cosí da poter evidenziare quanto ci interessa conoscere per poi analizzare il materiale in maniera ordinata e lineare. La raccolta di poesie dialettali di Tonino Guerra pubblicata nel 1972 dall’editore Rizzoli, con una prefazione di Contini e la traduzione di Roberto Roversi è in realtà una “raccolta delle raccolte”. Il libro consiste di sette raccolte di poesie scritte da Tonino Guerra in diversi periodi della sua vita e sono i versi in ordine, dai più vecchi ai più recenti. Le raccolte sono seguenti: “Primi versi” (12 versi), “Gli scarabocchi” (15 versi) , “Favole” (14 favole), “La casa nuova” (8 versi), “Il colpo di fucile” (9 versi), “Il lunario” (10 versi), “Ultimi versi” (7 versi). Il materiale linguistico della tesi è rappresentato da tutti i versi di tutte le raccolte menzionate (75 versi). In questo 29

capitolo verranno fatti osservazioni particolari sull’interpretazione di alcuni passi di tutti questi versi. I versi verranno analizzati dal punto di vista della presenza dei diversi tipi di realia, dal punto di vista della presenza delle espressioni idiomatiche. Inoltre verranno studiati i casi interessanti della traduzione riguardanti le particolarità del dialetto romagnolo. §1. La traduzione dei realia 1.1 La traduzione degli antroponimi Come è stato già accennato nel primo capitolo, una delle difficoltà che affronta il traduttore, facendo una qualsiasi traduzione è la trasmissione linguistica dei realia. Abbiamo anche menzionato che esistono diversi tipi dei realia, tra quali ci sono i toponimi, antroponimi, zoonimi, fitonimi, oggetti della cultura di un popolo, i nomi degli usi e costumi, ecc. Per quanto riguarda le poesie della raccolta «I bu» di Tonino Guerra, anche in esse sono presenti alcuni toponimi e altri tipi di realia caratteristici di Santarcangelo di Romagna. Il tratto distintivo della poesia di Guerra è il realismo particolare della sua scrittura. Il poeta dai nomi propri si serve per restringere e circoscrivere ulteriormente un mondo. Si tratta non solo dei luoghi, ma anche dei personaggi di Santarcangelo, cioè degli antroponimi. In questo paragrafo ci concentriamo sulla traduzione dei nomi propri dei personaggi di Guerra. Quasi tutti personaggi della raccolta hanno qualcosa di insolito, ma al tempo stesso, famigliare (Lingua-dialetto-poesia 1973: 75). In totale in tutte le poesie sono menzionati otto nomi propri degli abitanti dello spazio poetico di Guerra. Sono seguenti: Piròun del verso «Piròun», Marièta («La butaiga»), Sivio («Sivio e' mat»), Piróz («Piróz»), Rico («Rico»), Santin («Dabon Santin?»), Gino («E’ gatt sòura e’ barcòcall»), Giulio («La s-ciuptèda»). Vediamo dalle seguenti citazioni come questi nomi sono stati tradotti dal traduttore: 30

1. «Piròun» «La i à cantè la zvèta sòura e’ ghètt E da e’ su lètt Piròun u l’à santèida.» (Tonino Guerra «I bu», «Piròun» p.30). «Pirone» «Sulle case lontane, nel ghetto, la civetta ha cantato E anche Pirone dal letto l’ha ascoltata» (Traduzione di Roberto Roversi, p.31). 2. «La butaiga» «Li, la padròuna, la è spèsa la tènda; s’la n’à santéi, pruvè ’d ciamè Marièta.» (Tonino Guerra «I bu», «La butaiga» p. 58). «La bottega» «La padrona è dietro la tenda se non vi sente entrare provate a chiamare Marietta.» (Traduzione di Roberto Roversi, p. 59). 3. «Sivio e' mat» «che l'éra avstéid da chéursa Sivio e’ mat. » (Tonino Guerra «I bu», «Sivio e' mat» p.60). «Silvio il matto» «perché vestiva da corsa Silvio il matto.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.61). 4. «Rico» «e un fiòur tal mèni, Rico.» (Tonino Guerra «I bu», «Rico» p.68). «Rico» «un fiore in mano, Rico.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.69). 5. «Piróz» «E dréinta una barcaza sfònda u i sta Piróz» 31

(Tonino Guerra «I bu», «Piróz» p.98). «Piroz» «Dentro a una di queste barche sfondate ci sta Piroz» (Traduzione di Roberto Roversi, p.99). 6. «Dabon Santin?» «Dabón Santin che t’ a n craid invéll?» (Tonino Guerra «I bu», «Dabon Santin?» p.112). «Sul serio Santino?» «Ma davvero Santino non credi proprio a niente?» (Traduzione di Roberto Roversi, p.113). 7. «E’ gatt sòura e’ barcòcall» «U i géva:- Gino va là vén zò da rèta, dòunca, ma quèl ch’u t déi e’ tu ba» (Tonino Guerra «I bu», «E’ gatt sòura e’ barcòcall» p.114). «Il gatto sull’albicocco» «Gli diceva: - Gino va là vieni giù da’ retta alle parole del tuo babbo» (Traduzione di Roberto Roversi, p.115). 8. «La s-ciuptèda» «la bòra, se bumbès ch’l’à Giulio t’agli urèci e in chèva un cartunzéin » (Tonino Guerra «I bu», «La s-ciuptèda», p.142). «Il colpo di fucile» « coi crini, con la bambagia che ha Giulio negli orecchi» (Traduzione di Roberto Roversi, p.143). Dalle traduzioni si vede che quasi tutti i nomi propri citati nella raccolta «I bu» appartengono al gruppo dei nomi italiani comuni che non hanno un’etimologia significativa. Inoltre, non ci vogliono delle trasformazioni fonetiche per una traduzione adeguata. Per questo motivo il traduttore lascia intatti i seguenti nomi: Gino, Giulio, Rico (Bagli 2011 online: 45). I nomi che hanno subito una trasformazione fonetica sono seguenti: Sivio (in romagnolo) – Silvio (in italiano), Piróz (in romagnolo) – Piroz (in italiano), Piròun (in romagnolo) – Pirone (in italiano), Santin (in romagnolo) – Santino (in italiano), 32

Marièta (in romagnolo) – Marietta (in italiano). Nel dizionario dei nomi propri di persona si possono trovare i nomi Silvio (ha le origini latine, deriva dalla parola latina «selva», «bosco»), Marietta (variente di Maria) e Santino (deriva dal latino e vuol dire il diminutivo dal Santo) (Burgio 1992). Ciò significa che questi nomi in romagnolo provengono dall’italiano. I nomi Piroz e Pirone non sono presenti nel dizionario dei nomi italiani (Ivi), molto probabilmente questi nomi hanno le origini germaniche o bizantine e non hanno un analogo italiano. Tuttavia l’autore della traduzione trova un modo di tradurre anche questi nomi a seconda dei criteri di equivalenza. 1.2 La traduzione della topografia santarcangiolese Il realismo della poesia di Guerra riguarda anche i toponimi. Nei versi della raccolta «I bu» di Guerra si può incontrare molti nomi delle città italiane e delle città straniere, nomi dei paesi stranieri, nomi dei paesini di Romagna e i nomi dei luoghi santarcangiolesi. In totale in tutte le poesie della raccolta sono menzionati 16 toponimi e 4 riferimenti precisi, che si possono definire addirittura “toponimi”. Dalle seguenti citazioni vediamo come sono stati tradotti da Roberto Roversi i toponimi presenti nelle poesie di Tonino Guerra. Nel primo verso della raccolta sono menzionati quattro nomi propri dei luoghi: 1. «La mi ma la è stè» «La mi ma la è stè a Burdouncia, San Véid e d’là de fióm. È mi ba l’è stè in Amèrica, a New York» (Tonino Guerra «I bu», « La mi ma la è stè », p.29). «Mia mamma è stata» «Mia mamma è stata a Bordonchio, a San Vito, anche di là del fiume. mio padre, lui è stato in America, 33

a Nuova York.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.30). I toponimi «Burdouncia», «San Véid» e «New York» sono stati tradotti e invece «Amèrica» ha subito solo una piccola trasformazione fonetica, riguardante la «è» romagnola. «Burdouncia», «Amèrica» e «San Véid» sono stati tradotti con i loro equivalenti italiani. Per quanto riguarda il toponimo «New York» è un caso interessante, perché si incontra anche nella poesia «La miséria» («La miseria») dell’ultima raccolta «E lunèri» («Il lunario») e in questi due casi il nome della città americana viene tradotto in due modi diversi: «Nuova York» nella poesia «La mi ma la è stè» e «New York» nella poesia «La miséria»: 2. «La miséria» «E vén dé znóv ch’l’andéva una miséria ch’l’era avnéu bón al bózi dal patèti e néun la dménga a stémi si sédeili e vdai pasè la machina de’ Còunt. E pu i à vért i pass e Gisto l’è andè in Frènza e dri ma léu l’è andè tót i Marmòta e me a so andè piò in là, fina a New York» (Tonino Guerra «I bu», «La miséria», p.164). «La miseria» «Nel ventinove c’era una tale miseria che si mangiavano le bucce di patate a alla domenica seduti sulle panche guardavamo passare la macchina del conte Finalmente hanno aperto la frontiera e Gisto è andato in Francia dietro a lui sono andati i Marmòts io invece sono andato più in là, fino a New York» (Traduzione di Roberto Roversi, p.165). Si può presumere che le traduzioni sono diverse perché il traduttore era cosciente del periodo in cui le poesie erano scritte. La prima poesia fa parte della prima raccolta di Guerra «Primi versi» e quindi era scritta negli anni 40’, la seconda, invece, è degli anni 50’. Può essere che la tendenza di non italianizzare il nome di questa città è cominciata dopo gli anni 50’ e perciò il traduttore ha scelto questa variante di 34

traduzione del toponimo nella poesia «La miséria». Per quanto riguarda la traduzione del toponimo «Frènza» menzionato nella poesia «La miséria» è tradotto con il suo equivalente italiano «Francia». La seguente poesia è piena dei toponimi: 3. «Italia» «I vén da l’Argéntina in do che i bréusa e’ grèn par mandè i tréno, e da e’ Braséil ch’l’è grand cumè l’Evròpa e i bóta in mèr al bali de’ cafè; i aréiva da l’America e de’ Nord sa dal caméisi bienchi e si ucèl d’or, e i vén da l’Inchiltèra ch’la manda i télégrama in chèva e’ mond se nass un fiul me re. Nu v’incantè sultènt a guardè l’Umbria ch’la dórma soura schéini d’elefent; nu v’incantè la saira ulta mal spiagi o in mèz e’ soul che bal soura i palaz. Pensé ma quei chi chèmpa tla Calabria e i dorma tra dal pigri e di sumar, pensé ch’i compra l’aqua zo in Abroz pensé ma dal capani dri me Po sa di burdèl ch’i tréma da fevra e u i è i suldè la saira tal casérmi che lou i n’è bon da scréiv ma la murousa. Zénta ch’a vnéi da fura nu scurdév ch’u n’è tot or e’ soul ch’avéi d’atonda.» (Tonino Guerra «I bu», «Italia», p.162). «Italia» «Vengono dall’Argentina dove bruciano il grano per fare andare i treni vengono dal Brasile grande quanto l’Europa dove buttano il caffè nel mare, vengono dal nord America con la camicia bianca e gli occhiali d’oro o vengono dall’Inghilterra che manda i telegrammi dappertutto se nasce un figlio al re. 35

Ma non incantatevi soltanto a guardare l’Umbria che dorme su una schiena d’elefante non incantatevi di sera lungo le spiagge o nel sole che picchia sopra i palazzi. Pensate alla gente della Calabria che dorme con le pecore e i somari a chi in Abruzzo compera ancora l’aqua o alle capanne vicino a Po con i bambini che tramano per la febbre ai soldati di sera nelle caserme che non sanno scrivere alla morosa. Voi che venite da fuori non scordate che non è tutto d’oro il sole che vi circonda.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.163). Nei versi sono stati citati sia i toponimi stranieri, sia quelli italiani. Prima di tutto l’autore usa i nomi dei paesi stranieri: «Argéntina», «Braséil», «l’America e de’ Nord» «Inghiltèra» e Roversi li traduce con i loro equivalenti italiani: «Inghilterra», «Argentina», «Brasile», «nord America». I primi tre hanno subito una piccola trasformazione fonetica, nel terzo il traduttore cambia l’ordine delle parole cosí come lo vuole la lingua italiana. I nomi delle regioni italiane sono anche tradotte a seconda di tutte le regole della toponomastica italiana: le forme romagnole di «Umbria» e di «Calabria» sono uguali a quelle italiane «Umbria», «Calabria». Nel caso di «Abroz» il traduttore ha dovuto trasformare un po’ la parola perché suoni correttamente in italiano: «Abruzzo» (Queirazza, Marcato, Pellegrini, Petracco Sicardi, Rossebastiano 2006). Il nome della regione geografica «Evròpa» ha subito la trasformazione: «Europa» e il nome del fiume «Po» è rimasto intatto in italiano, visto che esso coincida interamente con quello romagnolo. 4. «L’insogni» «A i ò insugné da ès t’una tradóta ch’andéva sò in Gérmania déportèd. I chép staziéun i déva e’ via mé tréno si biciarótt chi éra pin ’d béra e’ d s-cióma. 36

I m’à tólt só te schéur par la visira ch’à dueva andè e’ procèss tl’éultum vagoun, e a sém passè te bòurg ad Sant Andréa cl’era pin ’d zénta avstéida da tédésch si pnéll da bèrba tònda me capèll» (Tonino Guerra «I bu», «L’insogni», p.50). «Il sogno» «Sognavo che in una tradotta andavo in Germania deportato, nelle stazioni davano il via al treno con bicchieri colmi di birra e di schiuma. M’han preso su e portato al processo nell’ultimo vagone mentre il treno passava per Sant’Andrea che era pieno di gente vestita da tedeschi con i pennelli da barba sul cappello.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.51). Questa poesia fa parte della raccolta «Préim vérs» («Primi versi»), quindi è scritta durante la guerra o subito dopo, ciò vuol dire che il verso non è un ricordo lontano, ma è un’espressione delle emozioni ancora molto vive. Nei versi vengono menzionati due toponimi molto lontani uno dall’altro non solo geograficamente, ma anche da come vengono percepiti dall’autore. Tuttavia, tutti i due («Gérmania» e «Sant Andréa») in italiano sono rimasti quasi intatti con una solo piccola trasformazione di «é» romagnola: «Germania», «Sant’Andrea». I prossimi esempi riguardano i cosidetti “riferimenti precisi”, i nomi dei luoghi di Santarcangelo conosciuti solo dai santarcangiolesi. La maggior parte dei personaggi di cui abbiamo parlato nel primo paragrafo di questo capitolo abitano in un ambito preciso e concreto che è appunto Santarcangelo di Romagna, una piccola città romagnola in cui nel 1920 nacque Tonino Guerra (Sito ufficiale di Tonino Guerra [online]). L’autore delle poesie ha pure messo la maiuscola qualche volta per fare l’accento sul carattere geografico dei luoghi santarcangiolesi citati nei versi. 5. «La cèva» 37

«La cèva u gli à butéda l’anzal ’d lata ch’l’è sòura e’ Campanoun, purètt piò ’d li.» (Tonino Guerra «I bu», «La cèva», p.34). «La chiave» «La chiave gliela ha buttata l’angelo di latta Che sta sopra al campanone, povero più di lei» (Traduzione di Roberto Roversi, p.35). «La cuntrèda» «Un tòc, al dò, e’ sòuna e’ Campanòun. Par la cuntrèda al schèrpi al batt si sass e dréinta al cambri chi sint i nóst pass e’ scréca i létt ad fòi ’d furmantòun. L’anzal de’ vént ch’l’è sòura e’ Campanòun, u s’à guérs dri andè zò ma la cuntrèda, e quand ch’avém vultè sla fèin dla strèda la sgné témpèsta dri dal nosti spali.» (Tonino Guerra «I bu», «La cuntrèda», p.48). «La contrada» «Un suono, le due, batte il campanone nella contrada le scarpe picchiano sopra i sassi dentro le camere che ascoltano i nostri passai scricchiolano i letti con le foglie di frumentone. L’angelo del vento infilzato sopra la campana ci ha visti in giro per la contrada e appena abbiamo svoltato in fondo alla strada ha segnato tempesta alle nostre spalle.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.49). Nei versi citati «La cèva» («La chiave») e «La cuntrèda» («La contrada») tre volte si incontra la parola «e’ Campanòun» scritta con la maiuscola. Secondo Augusto Campana è il campanile, la torre dell’orologio, la torre comunale ed è scritta con la maiuscola perché Guerra la riguarda come un vero toponimo (Lingua-dialetto-poesia 1973: 62). Nel verso «La cèva» e una volta nel verso «La cuntrèda» l’autore per tradurre sceglie la parola «campanone» e nel secondo caso nella poesia «La cuntrèda» 38

lascia «la campana». In tutti i tre casi Roversi non mette la maiuscola, ma la trasmissione del significato delle parole è eseguita molto correttamente. Cosí, il lettore capisce che si tratta di una campana, ma non capisce che si tratta di un toponimo. Tuttavia, la maiuscola in questo caso potrebbe trarre in inganno il recettore e per questo motivo la traduzione di Roversi può essere considerate adeguata. 6. «La mi ma la è stè» «La mi ma la è stè a Burdouncia, San Véid e d’là de fióm.» (Tonino Guerra «I bu», « La mi ma la è stè », p.29). «Mia mamma è stata» «a Bordonchio, a San Vito, anche di là del fiume.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.30). «E’ trénéin» «O vést e’ tréno a scartamént ridótt che ’d saira l’è tra al chèsi ad là de’ fióm.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ trénéin», p.56). «Il trenino» «Ho visto il treno a scartamento ridotto che di sera passa tra le case di là del fiume.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.57). Come si vede dalle poesie citate «d’ là de fióm» ricorre nella raccolta due volte. La prima volta nel verso «La mi ma la è stè» e la seconda con diversa grafia «ad là 39

de’ fióm» nel verso «E’ trénéin». Vediamo che cosa ha detto Campana nel corso del seminario su Tonino Guerra a proposito della traduzione italiana di questa frase eseguita da Roversi («di là del fiume»): «Non vuol dire semplicemente «al di là del fiume» che è un espressione del tutto generica, ma vuol dire di là del Marecchia. Questa espressione tipica riguarda il fatto che fin dal Trecento di là del fiume Marecchia c’erano due parrocchie che appartenevano al complesso del vicariato di Santarcangelo. C’era quindi la necessità di esprimere in qualche modo questa situazione amministrativa; cosí è nata la frase «al di là del fiume». Non è generica, ma specifica perciò può essere considerata un toponimo (Lingua-dialetto-poesia 1973: 62).» Augusto Campana è una delle persone più famose e rispettate di Santarcangelo, è il parlante nativo del dialetto romagnolo e la sua critica sembra giustificata. Tuttavia, la traduzione di Roversi è mirata al gruppo dei recettori con un livello di conoscenze dei realia santarcangiolesi molto più basso, alle persone che non parlano il romagnolo e molto probabilmente non sono mai state a Santarcangelo, ciò significa che il nome del fiume Marecchia non gli avrebbe detto niente e loro sarebbero state confuse. In un caso come questo la traduttologia vuole che il traduttore cerchi di risolvere il problema pragmatico senza perdere l’effetto comunicativo dell’originale. Dal nostro punto di vista, Roberto Roversi è riuscito a risolvere questo problema in tutte volte, lasciando la frase «di là del fiume» senza lunghe spiegazioni, conservando cosí l’immagine della poesia di Guerra. 7. «La cèva» «Stasaira l’è passè par la Cuntrèda la vècia ch’la n’à chèsa d’andè stè» (Tonino Guerra «I bu», «La cèva», p.34). «La chiave» «Stasera è passata per la contrada la vecchia che non ha casa dove stare» (Traduzione di Roberto Roversi, p.35). «La Cuntrèda» 40

«Un tòc, al dò, e’ sòuna e’ Campanòun. Par la Cuntrèda al schèrpi al batt si sas» (Tonino Guerra «I bu», «La cuntrèda», p.48). «La contrada» «Un suono, le due, batte il campanone nella contrada le scarpe picchiano sopra i sassi» (Traduzione di Roberto Roversi, p.49). «E’ sanatori» «ch’l’à al cambri sparguiédi tal zità ch’l’à i paiarézz ad fòi tal Cuntrèdi.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ sanatori», p.118). «Il sanatorio» «che ha le camere sparpagliate nella città ei materassi di foglie nelle contrade.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.119). «E’ pióv» «E’ pióv sal chèsi, e’ pióv si èlbar chi è néud, e sòta e’ vièl e’ passa la caròza; mo tla Cuntrèda i va mèni in bacòza e in tèsta un fazulètt sa quatar néud.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ pióv», p.36). «Piove» «Piove sulle case piove sopra gli alberi nudi per il viale passa la carrozza su nella contrada camminano con le mani in tasca e un fazzoletto con quattro nodi in testa.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.37). Per quanto riguarda «La Cuntrèda» anche essa ricorre quattro volte nella raccolta: nella poesia «La cèva» («La chiave»), nella poesia «La Cuntrèda» («La contrada»), «E’ sanatori» («Il sanatorio») e nella poesia «E’ pióv» (Piove). La parola viene scritta dal poeta con la maiuscola, il traduttore invece la scrive con la minuscola. Le Contrade sono una parte antica si Santarcangelo ed è compresa nel 41

cerchio delle mura e per il poeta è veramente un toponimo (Lingua-dialetto-poesia 1973: 63). Tuttavia, per una persona di madrelingua italiana “la contrada” vuol dire «quartiere di città, rione» (Gabrielli 2011). Quindi, è un concetto che può riguardare una qualsiasi città. Per un lettore non-abitante di Santarcangelo questa parola è sconosciuta dal punto di vista della geografia santarcangiolese e non dice niente tranne la definizione appena menzionata, perciò scrivere questa parola con la maiuscola in traduzione vorrebbe dire creare le difficoltà sul piano della comprensione del testo. Tutto sommato, la scelta di Roversi in questo caso risponde ai criteri di adeguatezza citati nel primo capitolo di questo studio. 8. «La morta» «i améig, la tu faméia, al piènti de’ Pasègg ch’a gli à cl’udòur» (Tonino Guerra «I bu», «La morta», p.120). «La morte» « gli amici, quelli della famiglia, i fiori del viale che hanno quell’odore» (Traduzione di Roberto Roversi, p.121). Il prossimo “toponimo”, menzionato da Guerra nella sua poesia «La morta» («la morte») è «Pasègg» tradotto da Roversi come «viale». Si tratta del viale Gaetano Marini, comunemente chiamato viale del Passeggio (Lingua-dialetto-poesia 1973: 63). «Viale del Passeggio» è un “soprannome” conosciuto esclusivamente dagli abitanti di Santarcangelo, il nome che non dice niente alle persone che non sono mai state a Santarcangelo. La traduzione di Roversi conserva il contenuto del testo originale e perciò l’equivalenza di essa può essere considerata completa. Insomma, come si vede dall’analisi riportata, nella raccolta «I bu» di Tonino Guerra sono stati menzionati 16 toponimi riconosciuti in tutto il mondo e 4 riferimenti precisi o “toponimi santarcangiolesi”. Nel 14% dei casi il traduttore lascia intatti i nomi dei luoghi, questi toponimi suonano e si scrivono ugualmente nel romagnolo e nell’italiano. Nel 16% dei casi Roversi fa soltanto una piccola trasformazione 42

fonetica, togliendo l’accento grave sopra la “é” romagnola. Nel 57% dei casi i toponimi romagnoli vengono italianizzati, subendo una trasformazione non molto notevole. Nell’8% dei casi la scelta di Roversi è di non tradurre come toponimi le parole scritte con la maiuscola. Nel 5% (un caso solo) dei casi il traduttore cambia completamente la parola. Tutti i casi della traduzione rispondono ai criteri di adeguatezza e di equivalenza, lasciano intatti la forma e il contenuto del testo originale. §2. La traduzione delle frasi idiomatiche romagnole Il romagnolo è pieno di modi di dire, di fraseologismi e delle frasi idiomatiche. Tuttavia, è un dialetto e non è stato ancora studiato cosí bene dal punto di vista della fraseologia cosí come una lingua nazionale. In questo paragrafo proviamo a studiare la traduzione italiana delle frasi delle poesie della raccolta «I bu» che si avvicinano di più alla definizione di una frase idiomatica. 1. «Nadèl de’ 44» «Da piò burdèl a m’gudéva la faza Quand che l’avnéva la fèsta ’d Nadèl. Tóta la nòta e’ tutéva la sdaza e la matèina i m’ daséva e’ sti bèll» (Tonino Guerra «I bu», «Nadèl de’ 44», p.38). «Natale del ’44» «Da ragazzo anche la faccia mi luccicava quando arrivava la festa di natale Per tutta la notte si muoveva il setaccio e la mattina mi davano il vestito bello.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.39). In questa poesia la nostra attenzione è stata attirata dalla frase «a m’gudéva la faza». È un’espressione superlativa che non è presente nella lingua italiana. Vuol dire «mi godevo un mondo» o «stavo benissimo». È un’espressione idiomatica e non è presente nel dizionario della lingua romagnola, per scoprire il vero significato si è 43

dovuto chiedere i parlanti nativi della lingua romagnola. La traduzione di Roversi è seguente: «la faccia mi luccicava». «Luccicare» in italiano vuol dure «splendere», ma quando si parla degli occhi vuol dire che «uno sta per piangere (anche dalla gioia)» (Gabrielli 2011). In questo caso il protagonista è felice, molto probabilmente che sta per piangere dalla felicità, quindi la traduzione trasmette molto bene il contenuto del testo originale. 2. «E’ trénéin» «Mi vécc chi sta sal bènchi a stè d’avdai u i s’è smurtè la pépa.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ trénéin», p.56). «Il trenino» «Ai vecchi seduti a curiosare davanti alle case si è smorzata la pipa.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.57). Il modo di dire presente in questo verso è «stè d’avdai». Il senso dell’espressione è uguale a quello della frase italiana e «stare a vedere» (Ercolani 1960). I vecchi stanno davanti alle case, stanno abbandonati, in un’atmosfera morta e ferma. Il traduttore ha deciso di non usare lo stesso modo di dire italiano e ha scelto il verbo «curiosare» per tradurre l’espressione. Cambiando il verbo, Roversi rende i vecchi più interessati in quello che succede di fronte ai loro occhi. In questo caso viene cambiata un po’ la forma del verso. Tuttavia, la traduzione è adeguata, perché il cambiamento del contenuto non è particolare. 3. «E’ mi fióm» «E u i è dal còunchi ’d réina da stè cucléd dri l’aqua in zirca d’or s’óna ad cal sdazi vèci da faréina. Te zil una culomba a un téir da s-ciòp.» 44

(Tonino Guerra «I bu», «E’ mi fióm», p.64). «Il mio fiume» « Ci sono avvallamenti di sabbia da star accoccolati vicino all’acqua per cercare l’oro con un vecchio setaccio da farina nel cielo c’è una colomba a un colpo di fucile.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.65). In questa poesia di Tonino Guerra, dedicata al fiume Marecchia il caso di «a un téir da s-ciòp» è molto interessante. Da una parte, la traduzione di questa frase può essere «a un tiro di schioppo» che in italiano significa «non molto lontano, a breve distanza, pari a quella che si può raggiungere con un colpo dei fucili di un tempo» (Gabrielli 2011) e in questo caso frase ha il significato della determinazione di distanza. Dall’altra parte è possibile che si tratti o del «colpo», o del «tirare». Il traduttore sceglie la seconda variante e dice «a un colpo di fucile». La scelta del traduttore può essere giustificata dal fatto che è molto probabile che Guerra avesse parlato della distanza, che avesse usato questa frase e nello stesso tempo avesse pensato che la colomba può essere uccisa dal tiro di schioppo di un cacciatore. Insomma, è una traduzione equivalente e adeguata. 4. «L’insogni» «Ècco e’ cmandènt dréinta t’un lètt ad fèrr si rézz comè agl’i antèni dal farfali. L’à détt qualcósa e pu la carg la svéglia: un mang d’umbrèla e’ dvénta una manéglia e la manéglia un struncòun ’d rivultèla» (Tonino Guerra «I bu», «L’insogni», p.50). «Il sogno» «Il comandante sdraiato in un letto di ferro tutto a ghirigori come le antenne delle farfalle dice qualcosa poi carica la sveglia Un manico d’ombrello diventa una maniglia la maniglia una canna di rivoltella» 45

(Traduzione di Roberto Roversi, p.51). Il questa poesia l’espressione «un struncòun ’d rivultèla» può avere due significati: 1. «una canna di rivoltella» come la traduce Roversi. Durante il seminario sulla poesia di Tonino Guerra da Augusto Campana è stato accennato che a Santarcangelo «struncòun» vuol dire non solo lo «stelo d’erba», ma vuol dire anche «vecchio», «uno straccio» (Lingua-dialetto-poesia 1973: 59). Quindi, se parliamo di «struncòun» con il significato «vecchio», allora parliamo di questo nesso linguistico come di un modo di dire, se invece lasciamo a questa frase il senso letterale e non quello figurato, allora parliamo di «una vecchia rivoltella». Roversi sceglie la seconda variante che trasmette il senso letterale del testo originale. 5. «E’ sanatori» «Andé pianin a fè dal sbacarèdi, a batt i pi ma tèra s’andè a spass tótt e’ rimbòmba dréinta e’ sanatóri ch’l’à al cambri sparguiédi tal zità ch’l’à i paiarézz ad fòi tal Cuntrèdi.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ sanatori», p.118). «Il sanatorio» «Andate adagio a ridere in quel modo A strisciare i piedi per terra se camminate, tutto rimbomba dentro al sanatorio che ha le camere sparpagliate nella città ei materassi di foglie nelle contrade.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.119). Nella poesia «E’ sanatori» si parla dei poveri malati, e le frasi citate significano il seguente: bisogna evitare di battere i piedi, non fare rumore, per non svegliare i poveri malati. Insomma, la frase «batt i pi» ha un senso letterale in romagnolo (almeno in questo verso), in italiano, invece può avere anche un senso figurato: «dimostrare stizza, impazienza; fare capricci» (De Mauro 2000). Per questo motivo tradurre con l’espressione «battere i piedi» vuol dire rischiare anche che il lettore capisce la frase come «dimostrare stizza». Il nesso lessicale scelto da Roversi 46

«strisciare i piedi» non ha un senso figurativo e il significato non può essere frainteso, perciò la traduzione può essere considerata adeguata. 6. «E’ gatin balós-c» «un pèl, du pèl dla luce e a n’l’ò vést piò.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ gatin balós-c», p.106). «Il gattino sguercio» «che andava da un palo a un altro della piazza poi è scomparso.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.107). In questa poesia Tonino Guerra crea l’immagine del gattino che se ne va, del gatto cacciato di casa. Il poeta vede questo povero gattino allontanarsi, lo vede fare la strada con i pali della luce, «un pèl, du pèl dla luce» (Ercolani 1960). Questa frase può essere considerata idiomatica, perché l’autore con questi «pali» crea un’impressione della distanza. Roversi traduce: «che andava da un palo a un altro della piazza». Dal nostro punto di vista, la sensazione della distanza perсorsa dal povero gattino con questa traduzione non è trasmessa, ma il compito pragmatico della traduzione è eseguito, perché con una traduzione cosí come questa di Roversi si crea facilmente l’immagine del povero gattino. 7. «E’ bagn di purétt» «Mo quand chi tòurna indri ch’u i s’è fatt nòta, i artróva al chèsi vèci dla cuntrèda si gatt ch’i vó dè ad cóss da i finestréin e l’aqua céusa ti urz ad tèra còta.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ bagn di purétt », p.82). «Il bagno dei poveri» «Tornano che è già notte, ritrovano le vecchie case con le teste dei gatti ai finestrini 47

e tutta l’acqua chiusa nelle brocche» (Traduzione di Roberto Roversi, p.83). Anche in verso «E’ bagn di purétt» si tratta dei gatti. Questi gatti vogliono «dè ad cóss», cioè «dare di cozzi» (Ercolani 1960), cioè «abbatersi», «intoppare» (Gabrielli 2011). È un’espressione idiomatica italiana passata in dialetto. Il traduttore lascia «le teste dei gatti ai finestrini» e omette «dare di cozzi», facendo sí che l’impressione che crea l’autore a riguardo dei gatti non viene trasmesso. Tuttavia, questa omissione non cambia lo scopo pragmatico del testo poetico originale e la traduzione può essere considerata adeguata. Nella poesia «E’ pióv» («Piove») si tratta sempre di una frase idiomatica passata dall’italiano in dialetto: 8. «E’ pióv» «L’aqua ch’la bagna e ch’la fa léus i cópp la casca te curtéil dréinta e’ tinazz; -Ciudéi la porta e pu mitéi e’ cadnazz ché ’d fura e’ dvénta una nòta da lóp. E’ pióv sal chèsi, e’ pióv si èlbar chi è néud, e sòta e’ vièl e’ passa la caròza; mo tla cuntrèda i va mèni in bacòza e in tèsta un fazulètt sa quatar néud.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ pióv», p.36). «Piove» «Un’acqua che bagna e fa bagna e fa luccicare i coppi casca nel cortile dentro il tino - Chiudete la porta sprangate con la catena fuori si prepara un notte da lupi. Piove sulle case piove sopra gli alberi nudi per il viale passa la carrozza su nella contrada camminano con le mani in tasca e un fazzoletto con quattro nodi in testa.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.37). Nella presente poesia Guerra per descrivere una notte difficile usa l’espressione «nòta da lóp» che significa in italiano «notte da lupi». Molto probabilmente, 48

l’espressione in dialeto è passata dall’italiano e significa la stessa cosa «rafforzativo legato ai concetti di duro, difficile, ostile, detto del clima, di un luogo o altro che si considerano adatti soltanto ai lupi» (Gabrielli 2011). Come traduzione Roversi sceglie la frase originale passata nel romagnolo, trasmettendo cosí il contenuto del verso. 9. «E’ bagaròzz» E léu e la luméga i fa la strèda insén; mo li l’andéva pièn, ch’u i vléva ch’u ’l sa Dio e pu a di bén, andè fina ma chèsa. Alòura e’ bagaròzz e’ slònga e’ pass e quand ch’l’é un po’ che va l’è da par léu.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ bagaròzz», p.92). «Lo scarabeo» «e due si incamminano insieme ma lei era così lenta che solo dio sapeva quando sarebbero arrivati. Se poi arrivavano. Allora lo scarabeo allunga il passo e in poco tempo è solo.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.93). L’autore della poesia «E’ bagaròzz» («Lo scarabeo»), descrivendo l’incontro dello scarabeo e della lumaca, usa l’espressione «slònga e’ pass» che si traduce proprio cosí come l’ha tradotta Roberto Roversi: «allungare il passo» (Ercolani 1960). Siccome due frasi sono uguali in romagnolo e in italiano (oltre un piccolo cambiamento fonetico), la traduzione in questo caso non è solo adeguata, ma anche equivalente. 10. «La chèsa nòva» «U i è cl’ann che tótt i pénsa ad fès la chèsa 49

di dri te prè ch’u s’vaid da la finèstra e il déi ma la muròusa, ad mètt da pèrta un frènc, du frènc, tri frènc e’ dè...» (Tonino Guerra «I bu», «La chèsa nòva», p.110). «La casa nuova» «Arriva sempre il momento in cui ognuno pensa di farsi casa nel prato là dietro, nel prato che si vede dalla finestra e allora confessano alla morosa che stanno mettendo da parte una lira, due lire, tre lire ogni giorno.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.111). Nella poesia «La chèsa nòva» («La casa nuova») il protagonista vuole risparmiare i soldi per costruire una casa nuova, perciò l’autore dice in romagnolo: «mètt da pèrta un frènc, du frènc, tri frènc e’ dè...», il traduttore traduce la frase con il suo analogo italiano, cambiando, però, la su forma grammaticale perché il testo italiano suoni in un modo più naturale: «che stanno mettendo da parte una lira, due lire, tre lire ogni giorno». La maggior parte delle frasi idiomatiche romagnole incontrate nella raccolta «I bu» sono passate nel dialetto dall’italiano e quindi hanno un analogo nella lingua nazionale. Per questo motivo il traduttore non è stato costretto a cercare una traduzione particolare. Questo tipo di traduzione conserva sempre il contenuto del testo originale e in tantissimi casi subisce solo una trasformazione fonetica non molto notevole. Insomma, la traduzione delle frasi idiomatiche delle poesie romagnole di Tonino Guerra risponde a tutti i criteri di valutazione della traduzione. §3. I casi particolari della traduzione In questo paragrafo esaminiamo i casi in cui il traduttore si rinuncia dei principi della traduzione letterale. Sono stati annotati alcuni casi ne «I bu» in cui ci sono parole non tradotte, o perché il traduttore non ha ritenuto di tradurle, o perché secondo il suo modo di sentire in quella poesia non erano necessarie. Alcune volte omette dei versi interi. Molto spesso omette delle parole che non gli sembrano poeticamente 50

significative, ma secondo gli studi accennati nel primo capitolo, se un’unità linguistica ha un senso costitutivo dell’immagine della poesia, allora, queste parole sono proprio poeticamente necessarie. «Zarchè» «M’al móci ’d spazadéura ti cantéun l’aréiva chi burdèll a sfurgatè» (Tonino Guerra «I bu», «Zarchè», p.46). «Cercare» «Ci arrivano i ragazzi a frugare dei mucchi di rifiuti» (Traduzione di Roberto Roversi, p.47). Nella poesia «Zarchè» viene omessa la parola «cantéun» che vuol dire in italiano «nel cantone» o «in un angolo della stanza» (Ercolani 1960). Secondo Augusto Campana «è troppo importante ed è troppo costitutivo del quadro di questo verso, del immagine di questa poesia» (Lingua-dialetto-poesia 1973: 58). Tuttavia, per quanto riguarda questa traduzione, Roversi è riuscito a non travisare il contenuto del testo originale e a conservare l’aspetto pragmatico del testo poetico di Tonino Guerra. Ne «La tradóta» non è stato tradotto il ritornello che c’è alla fine di ogni strofa «viaza tradóta, na nòta la è fònda» in variante italiana è «viaggia tradotta, la notte è fonda». In un caso come «La tradóta» questo ritornello sembra essenziale. È una canzone, una «canta», secondo un termine romagnolo. Se si toglie il particolare strofico del ritonello, si cambia la poesia. Tuttavia, il traduttore ha avuto un compito estremamente difficile: come abbiamo accennato nel primo capitolo, il traduttore deve sempre fare attenzione al sistema poetico non solo della lingua di arrivo, ma anche a quello di partenza e in questo caso, probabilmente, per non rovinare la struttura del testo poetico italiano Roversi ha dovuto togliere il ritornello, che comunque è tradotto nel primo verso della poesia. 51

«La tradóta» «Viaza tradóta, la nòta la è fònda, passa la vala, trapassa i buréun sint cóm i róssa i suldè ti vaghéun chi zò ma tèra, chi sòura una spònda. viaza tradóta, na nòta la è fònda Una buracia la déndla sla tèsta» (Tonino Guerra «I bu», «La tradóta», p.32). «La tradotta» «Viaggia tradotta, la notte è fonda passa la valle trapassa i burroni senti come russano i soldati dentro i vagoni chi steso per terra chi appoggiato a una sponda. (è assente il ritornello) Una borraccia dondola sopra la testa» (Traduzione di Roberto Roversi, p.33). Sempre nella poesia «La tradóta» è stato notato un caso particolare della traduzione: «La tradóta» «Una buracia la déndla sla tèsta d’un pór suldè che te sònn u s’acònda» (Tonino Guerra «I bu», «La tradóta», p.32). «La tradotta» «Una borraccia dondola sopra la testa d’un povero soldato che nel sonno si riposa» (Traduzione di Roberto Roversi, p.33). «S’acònda» in romagnolo vuol dire «si accomoda» (Ercolani 1960), cioè «si aggiusta», rettifica la sua posizione nel sonno senza svegliarsi (Gabrielli 2011). In questo caso nel verso di Guerra si tratta del soldato che non si sveglia nonostante la borraccia, che lui si accomoda, ma comunque non si sveglia. Nella traduzione Roversi usa il verbo «riposarsi» e cosí si cambia un po’ il significato del verso. Ciò 52

nonostante, il senso generale della poesia non venga travisato e la traduzione risponda a tutti i criteri dell’equivalenza. «La strèda mórta» «Al strèdi agl’i era grandi e sénza féin par néun budéll ch’a s’vlémi divértéi; e raganèli e giarulin chi béll e sass che ’d nòta e’ dvénta tèsti ’d mórt (Tonino Guerra «I bu», «La strèda mórta», p.45). «La strada morta» «Le strade erano strade grandi senza fin per noi ragazzi che volevamo divertirci, raganelle ghiaia lucida sassi che a notte sembrano teste di morti» (Traduzione di Roberto Roversi, p.44). Nelle poesia «La strèda mórta» si parla del subcosciente. Lí sono sepolte tutte le illusioni del poeta. Le immagini che rappresentano una specie di tomba sono i pantani, le tele di ragni, i gusci vuoti di lumache. Se parliamo della traduzione, «i giarul» sono i piccoli pezzi di ghiaia (Ercolani 1960). «I giarulin» è una forma vezzeggiata. «Сhi béll» vuol dire «quelli belli». È un’immagine approfondita, scavata, accarezzata da Guerra. Il traduttore traduce con «ghiaia lucida». Con questa traduzione si perde l’affetto che prova il traduttore per la situazione descritta nel verso. Insomma, sul criterio del primo livello (l’equivalenza) la traduzione potrebbe essere eseguita in un modo un po’ più preciso, per quanto riguarda il criterio del secondo livello, la traduzione è completamente adeguata. La poesia già accennata nel presente capitolo «La cuntrèda» ha anche una particolarità nella traduzione di Roversi: «La cuntrèda» «L’anzal de’ vént ch’l’è sòura e’ Campanòun, u s’à guérs dri andè zò ma la cuntrèda» (Tonino Guerra «I bu», «La cuntrèda», p.48). 53

«La contrada» «L’angelo del vento infilzato sopra la campana ci ha visti in giro per la contrada» (Traduzione di Roberto Roversi, p.49). Nella poesia «u s’à guérs dri» vuol dire «ci ha guardato dietro» (Ercolani 1960). Nella traduzione di Roversi è assente atto di volontà: «ci ha visti in giro». Come nell’esempio precedente, la traduzione di questa poesia non è equivalente, ma è adeguata. «I scarabócc» «par fè una réiga lònga e quèlch invrócc.» (Tonino Guerra «I bu», «I scarabócc», p.54). «Gli scarabocchi» «per fare una riga lunga e qualche segno.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.55). Per quanto riguarda la poesia «I scarabócc», è molto difficile da tradurre dal punto di vista lessicale. Roversi traduce la frase «quèlch invrócc» cosí: «qualche segno». «Invrócc» vuol dire «svolazzo», «ghirigoro» (Ercolani 1960). La traduzione trasmette il contenuto, ma non non la sfumatura espressiva e per questo può essere considerata adeguata. «I pidriul ad saida» «E un dè la mi muraia l’era pina ad pidriul ad saida che fa i ragn.» (Tonino Guerra «I bu», «I pidriul ad saida», p.66). «Tele di ragno» «Un giorno il mio muro era tutto coperto 54

di quei ghirigori di seta che fanno i ragni» (Traduzione di Roberto Roversi, p.67). Nel verso citato già in nome si incontra la parola «pidriul» che secondo il vocabolario etimologico romagnolo diviene da «pìdria», e vuol dire «grosso imbuto usato per imbottare il vino» (Casadio 2010: 145). Roversi traduce «pidriul» come «ghirigori» e conserva cosí il contenuto dell’originale, ma si può presumere, che la traduzione, con la quale si potrebbe rispondere anche al criterio dell’equivalenza sia seguente: «imbuti» di ragnatela. «I tre cavéll» «I spéin i l’à ciapè e’ féil lizir ’d bavèla; il mòla e pu i se ragna e intènt chi zugarèla i fa la télaragna il mòla e pu i se ragna.» (Tonino Guerra «I bu», «I tre cavéll», p.86). «I tre capelli» «E gli spini hanno afferrato il filo leggero di sera lo tirano e litigano e intanto che ci giocano fanno una ragnatela. Litigano e lo tirano.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.87). «I tre cavéll» è la prima favola della raccolta delle favole. La frase «il mòla e pu i se ragna» in questo verso è ripetuta due volte e vuol dire «lo mollano e poi se lo litigano» (Ercolani 1960). La prima volta Roversi traduce cosí «lo tirano e litigano» e la seconda cambia l’ordine delle parole: «litigano e lo tirano». Il contenuto della traduzione non è uguale a quello del testo poetico originale, ma l’effetto comunicativo è stato trasmesso ciò significa che la traduzione risponde ai criteri di valutazione della traduzione di un testo poetico. 55

«E’ bagaròzz» «E’ vaid una luméga; e la luméga l’a i déi: - Du vét? - A vag a chèsa. A fè chè? - Bó! - A vénga énca mè? - Vén po. E léu e la luméga i fa la strèda insén; mo li l’andéva pièn, ch’u i vléva ch’u ’l sa Dio e pu a di bén, andè fina ma chèsa.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ bagaròzz», p.92). «Lo scarabeo» «Incontra una lumaca e la lumaca chiede: dove vai? vado a casa. a far che? bo! vengo anch’io? se vuoi; e due si incamminano insieme ma lei era così lenta che solo dio sapeva quando sarebbero arrivati.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.93). «E’ bagaròzz» un’altra favola che è difficile da tradurre dal punto di vista della semantica. La frase «ch’u i vléva ch’u ’l sa Dio» può essere capita in due modi: 1. «a percorrere quella strada ci voleva un’infinità»; 2. «solo dio sapeva quando sarebbero arrivati» (Ercolani 1960). Il traduttore sceglie la secondo variante, anche se «pu a di bén» vuol dire «a dire poco» o «a fare un conto misurato» (Ivi) ed è più probabile che «ch’u ’l sa Dio» vuol dire «un’infinità». In ogni caso, non si sa precisamente che cosa intendeva il poeta, il senso si capisce e la traduzione è adeguata. 56

«Piróz» «Al bèrchi vèci al mór éulta me pórt dri m’al capani di péscadéur chi s’una spònda sl’èlbar arbòrt, chi bòca ’d ciòta spuntéun dréinta l’ònda.» (Tonino Guerra «I bu», «Piróz», p.98). «Piroz» «Le vecchie barche muoiono nel porto dietro le capanne dei pescatori, una è piegata su un fianco con l’albero rovesciato un’altra con la bocca si sotto è sprofondata nell’acqua.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.99). Nella presente poesia Roversi traduce la parola «éulta» che in glossarietto della stessa raccolta è tradotta come «oltre», lasciando semplicemente la preposizione articolata «nel». In alcuni dizionari della lingua romagnola si può trovare la parola «lungo» come la traduzione di «éulta» (Ercolani 1960). In questo caso è più adatta proprio la parola «lungo», siccome essa crea un’immagine più vasta, disegna una prospettiva. «E’ gatin balós-c» «A i ò cnuséu un gatin ch’l’era balós-c ch’l’à fatt una fadéiga andè a titè! Il cnéva mètt a pòst, ch’i éra si gatt i éra un gatin par tètal.» (Tonino Guerra «I bu», «E’ gatin balós-c», p.104). «Il gattino sguercio» 57

«Ho conosciuto un gattino sguercino che aveva fatto una tale fatica per poppare! Io dovevano sistemare imboccare perché i gatti erano sei e dunque c’era un gattino per tetta.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.105). «E’ gatin balós-c» è un’allegoria delle persone umili e disgraziati. Di queste persone, quando queste spariscono, non se ne parla più. Il voltafaccia finale non nasconde l’affetto dello scrittore, ma invece, lo fa risaltare. Questo è un tratto caratteristico della poesia di Tonino Guerra. Per quanto riguarda la traduzione di questa poesia, già in nome di essa, la parola «balós-c», che dopo ricorre nel verso tre volte, è tradotta da Roversi «sguercino» e non «guercino». L’aggettivo «sguercino» non è riportato nei dizionari di una grande importanza (come quelli di Tullio de Mauro, Garzanti, Zingarelli) e questo vuol dire che è una forma popolare. Tuttavia è riportato il verbo «sguerciare» con la seguente spiegazione: «far diventare guercio». È molto probabile che Roversi scelga a posto questa traduzione per trasmettere la sfumatura espressiva della parola romagnola «balós-c». Nella traduzione Roversi aggiunge anche un «perché» e un «dunque» che non sono presenti nel verso originale. Queste parole non appesantiscono il testo e rendono la traduzione più italianizzata. «Sóura un cafélatt» «Géma ch’a s sém vést la préima vólta in tranv o t’un cantòun dl’America de’Sud, che la tu gara mórta tonde e’ còl s’l’udòur ad péss de’ póri Cantarèll, l’éra una vòulpa nira da cuntèssa.» (Tonino Guerra «I bu», «Sóura un cafélatt», p.116). «Su un caffellatte» «Ricordiamo il primo incontro in tram o in qualche buco d’America del sud diciamo che il pelo di gatta che porti al collo con l’odore di piscio del povero Cantarel era una volpe nera da contessa.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.117). 58

Nella poesia «Sóura un cafélatt» il poeta il primo verso comincia con la frase «Géma ch’a s sém vést la préima vólta in tranv». «Géma» nel glossario della raccolta del 1972 è tradotto «diciamo» (Guerra 1972). Questo «diciamo» può essere tradotto «facciamo conto di esserci incontrati», Roversi cambia un po’ il senso e traduce: «Ricordiamo il primo incontro in tram». Tuttavia, non sappiamo se nella poesia di Guerra si tratti di un ricordo o no e perciò la traduzione può essere adeguata. «E’ paradéis l’è brótt» « E’ paradéis l’è brótt s’u n gn’è un pó d’animèli s’u i mènca la girafa se còl lòngh e al mièri di gazótt ch’i rèsta sòtta tèra in vòula piò te zil pri cazadéur. Mo cum faral se u i capita e’ mi ba che pasa do tre òuri dla su vciaia s’una gatina biènca tla faldèda e la mi ma ch’la pénsa d’artruvè una gata ch’l’è andè a muréi dalòngh, d’fura da chèsa. » (Tonino Guerra «I bu», «E’ paradéis l’è brótt», p.130). «Il paradiso è brutto» «Ma come farà mio babbo che passa ore e ore della sua vecchiaia con una gattina bianca in braccio e come farà mia mamma che pensa di ritrovarci l’altra gatta che è andata a morire lontano, fuori di casa.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.131). Nella poesia «E’ paradéis l’è brótt» il poeta usa la parola «faldèda» che deriva dal gotico «falda» (piega della veste) (Casadio 2010: 67) e in romagnolo significa quantità che può essere contenuta nell’incavo formato sollevando il lembo del grembiale o della gonna (Gabrielli 2011). Dalla definizione di questa parola romagnola si capisce il senso del verso citato. Il babbo del protagonista tiene la gattina «sulle ginocchia». Roversi traduce «in braccio». Questa traduzione non travisa il 59

senso della poesia originale al tempo stesso non rovina l’immagine del verso italiano, ciò giustifica questo piccolo cambiamento del senso. «I bu» «Andé a di acsè mi bu ch'i vaga véa, che quèl chi à fat i à fatt, che adèss u s'èra préima se tratour Andé a di acsè mi bu ch'i vaga véa, che quèl chi à fat i à fatt, che adèss u s'èra préima se tratour. E' pianz e' còr ma tòtt, ènca mu mè, avdai ch'i à lavurè dal mièri d'ann e adèss i à d'andè véa a tèsta basa dri ma la còrda lònga de' mazèll.» (Tonino Guerra «I bu», «I bu», p.136). «I buoi» «Ditelo ai miei buoi che l'è finita che il loro lavoro non ci serve più che oggi si fa prima col trattore E poi commoviamoci pure a pensare alla fatica che hanno fatto per mille anni mentre eccoli lì che se ne vanno a testa bassa dietro la corda lunga del macello.» (Traduzione di Roberto Roversi, p.137). In questa poesia, che ha dato il titolo al libro, vengono riconosciute tutte le conseguenze drammatiche comportati dallo sviluppo delle tecnologie. L’autore riflette sulla vita di queste povere bestie, sulla divergenza tra quello che fu e quello che c’è. Dopo aver fatto l’analisi grammaticale della lingua romagnola (Pelliciardi 1977: 24), si può notare, che «mi» nella prima frase del verso è l’articolo composto «ai», quindi la frase romagnola «andé a di acsè mi bu» vuol dire «andate a dire ai buoi», Roberto Roversi traduce con la frase «ditelo ai miei buoi». Questa parentesi è di poca importanza e non influenza valutazione della traduzione. 60

«La miséria» «E vén dé znóv ch’l’andéva una miséria ch’l’era avnéu bón al bózi dal patèti e néun la dménga a stémi si sédeili e vdai pasè la machina de’ Còunt. E pu i à vért i pass e Gisto l’è andè in Frènza e dri ma léu l’è andè tót i Marmòta e me a so andè piò in là, fina a New York» (Tonino Guerra «I bu», «La miséria», p.164). «La miseria» «Nel ventinove c’era una tale miseria che si mangiavano le bucce di patate a alla domenica seduti sulle panche guardavamo passare la macchina del conte Finalmente hanno aperto la frontiera e Gisto è andato in Francia dietro a lui sono andati i Marmòts io invece sono andato più in là, fino a New York» (Traduzione di Roberto Roversi, p.165). Nel corso del seminario popolare questo verso è stato menzionato due volte. La prima volta la traduzione di essa è stata criticata da Augusto Campana che ha notato che nel verso si parlava della miseria del ’19 cioè del 1919. Il verso comincia con queste parole: «E vén dé znóv ch’l’andéva una miséria» e secondo Campana «e vén dé znóv» vuol dire «succede che» e che bisognava tradurre: «nel diciannove», ma Roversi lascia «nel ventinove» (Lingua-dialetto-poesia 1973: 63). Tuttavia, secondo Tonino Guerra, Roversi aveva capito tutto dell’idea del poeta, ma ha preferito mettere il 1929, perché quello fu l’anno della crisi in America e lui ha creduto di poter fare certi cambiamenti (Ivi: 65). Concludendo, si può dire che attraverso l'analisi del materiale linguistico, si sono potuti notare le particolarità della scelta del traduttore. La traduzione di Roversi è interessante da tanti punti di vista. Prima di tutto, è molto importante che essa è stata eseguita nel corso del continuo contatto tra l’autore e il traduttore del testo. Tuttavia, è stata molto criticata dai linguisti e come si vede dall’analisi sviluppata questa critica non è infondata. Comunque, il recettore principale della traduzione è Tonino Guerre ed è stato lui il primo a difendere la presente traduzione e le scelte poetiche del 61

traduttore, ciò vuol dire che la sua poesia è stata rispettata e le particolarità di essa sono state trasmesse correttamente. Inoltre, come si vede dall’analisi, la traduzione risponde ai tutti i criteri di valutazione della traduzione di un testo poetico e nella maggior parte dei casi può essere considerata adeguata ed equivalente. 62

Conclusioni La presente tesi di laurea magistrale è dedicata allo studio della traduzione del testo poetico dal dialetto romagnolo all’italiano e alle difficoltà che emergono nel processo di questo tipo di traduzione. Il materiale linguistico scelto per la ricerca è rappresentato dalla raccolta delle poesie dialettali di Tonino Guerra «I bu» e dalla traduzione italiana di questi versi eseguita dallo scrittore bolognese Roberto Roversi. L’oggetto dello studio è il lessico romagnolo usato nei versi e la traduzione italiana di esso. Sono state studiate due parti del discorso del lessico romagnolo presente nel libro «I bu»: i verbi e i sostantivi. Per quanto riguarda i sostantivi, sono stati presi in esame sia i nomi comuni sia quelli propri. Lo scopo dello studio è stato rivelare le maggiori difficoltà che affronta il traduttore eseguendo la traduzione di un qualsiasi testo poetico e capire come risolvere questi problemi nel corso della traduzione. Abbiamo preso in esame alcuni tipi di realia, poiché essi sono sempre di ostacolo a una traduzione adeguata. Inoltre, abbiamo studiato i casi particolari in cui il traduttore si allontana un po’ da una traduzione letterale. Nel primo capitolo della presente tesi di laurea magistrale è stato analizzato il materiale didattico che riguarda il dialetto romagnolo, la teoria della traduzione del testo poetico e la teoria della traduzione dei realia. La lingua romagnola è stata studiata da diversi punti di vista. Abbiamo preso in considerazione la geografia della diffusione del romagnolo, le sue origini, la grafia e la pronuncia di esso. Oltre a ciò abbiamo studiato anche le particolarità grammaticali di questo dialetto. Dopo aver eseguito lo studio del romagnolo abbiamo preso in esame la teoria della traduzione del testo poetico e i concetti più importanti della scienza di traduzione: l’adeguatezza e l’equivalenza. Questi due concetti sono i criteri di valutazione di una qualsiasi traduzione. Per quanto riguarda l’equivalenza si rileva da una parte la corrispondenza tra il contenuto del testo originale e quello della traduzione e dall’altra la vicinanza della struttura lessicale e di quella sintattica di partenza a quelle della traduzione. L’adeguatezza è il criterio di secondo livello. A 63

questo livello è possibile rilevare la corrispondenza tra i sistemi semantici e stilistici dei due testi e tra lo scopo pragmatico dell’originale e della traduzione. Se invece parliamo dell’aspetto pragmatico della traduzione, questo concetto riguarda tutte le questioni legate alla comprensione dei fenomeni linguistici o extralinguistici di tutti i partecipanti al processo comunicativo. Nel secondo paragrafo del primo capitolo si è voluta fare un’analisi del materiale teorico sulla traduzione dei realia. La traduzione dei realia è uno dei problemi che affronta il traduttore. Siccome nel secondo capitolo della tesi sono presi in esame i toponimi e gli antroponimi delle poesie di Guerra, nel primo capitolo è stato deciso di studiare le tecniche principali della traduzione di questi tipi di realia. Il secondo capitolo è dedicato allo studio della traduzione italiana del lessico romagnolo delle poesie della raccolta «I bu» di Tonino Guerra. Il materiale linguistico è rappresentato dal lessico e dalla traduzione di Rovesri di questo lessico di tutti i 75 versi della raccolta. Lo scopo del secondo capitolo è stato quello di capire se il traduttore dell’oggetto poetico prescelto sia riuscito a mantenere intatti i riferimenti culturali, se l’informazione sia stata trasmessa correttamente con i mezzi poetici equivalenti e se la traduzione dal romagnolo all’ italiano dell’oggetto di studio risponda ai criteri di adeguatezza. Per raggiungere tale obiettivo è stato necessario analizzare per piccoli frammenti tutti i versi della raccolta. Nel primo paragrafo di questo capitolo sono stati analizzati gli elementi onomastici delle poesie: gli antroponimi e i toponimi. Prima di tutto, abbiamo studiato la traduzione dal romagnolo all’italiano dei nomi propri dei personaggi di Guerra. Abbiamo scoperto che, in totale, in tutte le poesie della raccolta sono stati menzionati otto nomi propri degli abitanti dello spazio poetico di Guerra. L’analisi svolta ha mostrato che quasi tutti i nomi propri citati nella raccolta «I bu» appartengono al gruppo dei nomi italiani comuni che non hanno un’etimologia significativa e non richiedono delle trasformazioni fonetiche per una traduzione adeguata. Per questo motivo il traduttore lascia intatto il 30% dei nomi. Il restante 70% degli stessi ha subito una trasformazione fonetica: ciò vuol dire che questi nomi in romagnolo non provengono dall’italiano. L’autore della traduzione trova un modo di tradurre tutti i 64

nomi a seconda dei criteri di equivalenza. Nella seconda parte dello stesso paragrafo abbiamo studiato la traduzione italiana dei toponimi della raccolta «I bu». In totale in tutte le poesie della raccolta sono menzionati 16 toponimi e 4 riferimenti precisi, che nel corso dell’analisi vengono chiamati i toponimi santarcangiolesi. Abbiamo scoperto che nel 14% dei casi il traduttore lascia intatti i nomi dei luoghi, mentre corrisponde al 16% il numero dei nomi in cui Roversi ha operato soltanto una piccola trasformazione fonetica. Nel 57% dei casi i toponimi romagnoli vengono italianizzati, subendo una trasformazione non molto notevole. Nell’8% dei casi la scelta di Roversi è di non tradurre come toponimi le parole scritte con la maiuscola. Nel 5% dei casi il traduttore cambia completamente la parola. Tutti i casi della traduzione rispondono ai criteri di adeguatezza e di equivalenza e lasciano intatti la forma e il contenuto del testo originale. Nel secondo paragrafo è stata studiata la traduzione italiana delle frasi idiomatiche romagnole presenti nei versi di Guerra. Abbiamo scoperto, che il dialetto romagnolo è pieno delle frasi idiomatiche. Il traduttore ha cercato di scegliere per la traduzione un analogo italiano della frase romagnola. Nel 70% dei casi la traduzione di esse risponde ai criteri di adeguatezza e nel 30% dei casi risponde ai criteri di equivalenza, ciò vuol dire che quasi in ogni caso studiato nel paragrafo, il contenuto della frase è stato trasmesso correttamente, ma la forma del nesso lessicale è stata cambiata dal traduttore. Nell’ultima parte del secondo capitolo abbiamo analizzato i casi particolari in cui l’autore si allontana dalla traduzione letterale. Allontanandosi, il traduttore comunque riesce a mantenere il contenuto del testo originale e la traduzione rimane sempre adeguata. Concludendo, bisogna notare che la traduzione di Roversi risponde a tutti i criteri di valutazione della traduzione del testo poetico. Il traduttore è riuscito non solo a trasmettere il contenuto delle poesie dialettali di Guerra, ma anche a lasciare quasi intatte tutte le particolarità e le sfumature espressive dell’opera originale. I livelli dei principali criteri di valutazione (l’adeguatezza e l’equivalenza) sono molto alti e i mezzi espressivi usati dall’autore dell’originale vengono anche adoperati dal 65

traduttore, ciò vuol dire che la traduzione è stata eseguita in maniera soddisfacente dal punto di vista dell’adattamento pragmatico. Ovviamente, è quasi impossibile produrre una traduzione ideale che non solo risponda a tutti i criteri di valutazione, ma che contemporaneamente non riceva alcuna critica. Tuttavia, dal nostro punto di vista lo scrittore bolognese Roberto Roversi è riuscito molto bene a trasmettere nella lingua italiana l’opera «I bu» del grande poeta romagnolo Tonino Guerra. Il presente studio può attirare l’interesse di tutti coloro che amano la poesia dialettale romagnola. I risultati di essa potrebbero essere utilizzati nel campo della traduzione poetica e nel campo dell’insegnamento della lingua italiana a stranieri. 66

Bibliografia Fonti primarie Guerra T. (2014) «I bu» edizione conforme a quella realizzata da Rizzoli nel 1972. Bologna, Pendragon. Roversi R. (2014) Trascrizione in lingua de «I bu» edizione conforme a quella realizzata da Rizzoli nel 1972. Bologna, Pendragon. Bibliografia critica Bagli G.G. (2006) Proverbi, usi, pregiudizî, canti, novelle e fiabe popolari in Romagna. Imola, La Mandragora. Barhudarov L. S. (2008) Jazik i perevod (Voprosi obšej i častnoj teorii perevoda). Mosca, Meždunarodnie otnoscienija. Darmodehina A. N. (1999) Poetičeskij jazik simvolisma: sistema, interpretazija, perevod. Krasnodar, KGU. Davidson A. B. (2008) Mir Nikolaja Gumilёva – poeta, putešestvennika, voina. Mosca, Russkoe slovo. Fenenko N. А. (2001) Jazik realij i realii jazika. Voronež, Università Statale di Voronež. Fёdorov A. V. (1983) Osnovi obšej teorii perevoda. Mosca, Vysšaja škola. Grassi, C., Sobrero, A.A., e Telmon, T. (2012) Fondamenti di dialettologia italiana. 2 ed. Roma-Bari, Editori Laterza. Gumilёv N. (2007) Antologhija. Mosca, Voskresenie. Kazarin J. V. (1999) Poetičeskij teks kak sistema. Ekaterinburgo, Edizione dell’Università degli Urali. Komissarov V. N. (1980) Lingvistica perevoda. Mosca, Vysšaja škola. 67

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