Ритуальные темы русской Масленицы (по материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева)

Меса Лискано Сульма Эсперанса

Ритуальные темы русской Масленицы (по материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева)

Масленица – один из самых больших праздников русского народного календаря, состоящих из ряда обрядов, каждый из которых подразумевает определённый набор действий (вербальных и невербальных) и осуществляется в пространственно-временных координатах с участием коллектива, чётко стратифицированного по половозрастному признаку, а также по социальному положению. Существует довольно богатая традиция описания и интерпретации Масленицы, но представляется, что некоторые аспекты отношений между крестьянами на празднике ещё не достаточно освещены. Материалом для исследования служат сведения Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева, публикуемые Российским Этнографическим Музеем начиная с 2006 г.

Комплексные проблемы общественных наук

Диссертации

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d368d5f1be77c40d5922c

UUID: 9e8f0b4e-f83f-4050-8a69-a10accf6a97f

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 58

Меса Лискано Сульма Эсперанса

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1259770 bytes

Поделиться работой

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Филологический факультет Кафедра истории русской литературы Меса Лискано Сульма Эсперанса РИТУАЛЬНЫЕ ТЕМЫ РУССКОЙ МАСЛЕНИЦЫ (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО БЮРО КНЯЗЯ В. Н. ТЕНИШЕВА) Выпускная квалификационная работа Магистра филологии Научный руководитель: к.ф.н., стар. преп. Мариничева Юлия Юрьевна. Рецензент: к.и.н., вед. науч. сотр. Некрылова Анна Федоровна Санкт-Петербург 2016

Оглавление ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................. 3 Глава 1. История вопроса ...................................................................................... 9 1.1. История изучения Масленицы .................................................................... 9 Глава 2. Описание масленичной обрядности .................................................... 15 2.1 Этнографическое бюро князя В. Н Тенишева. ......................................... 15 2.2. Общая характеристика празднования Масленицы ................................. 17 2.3. Действующие лица .................................................................................... 19 2.4. Атрибутика .................................................................................................. 25 2.5. Локусы ......................................................................................................... 29 Глава 3. Анализ масленичной обрядности ........................................................ 31 3.1. Обрядовые игрища и увеселения .............................................................. 31 3.1.1. Катание на лошадях ............................................................................. 31 3.1.2. Катание с горки .................................................................................... 32 3.1.3. Бои .......................................................................................................... 36 3.2. Обрядовая еда.............................................................................................. 40 3.2.1. Обряды, связанные с молодожёнами. ................................................ 40 3.2.2. Порядок трапезы................................................................................... 50 3.3. Смерть и смех .............................................................................................. 53 3.4. Прощение и Поминание усопших ............................................................. 56 Глава 4. Заключения ............................................................................................ 58 Использованная литература ............................................................................. 60 Приложение. ......................................................................................................... 66 1. Иллюстрации .................................................................................................. 66 2. Описание Масленицы по губерниям ........................................................... 69 2

ВВЕДЕНИЕ Празднование как императив Народный праздник - явление, широко исследованное наукой с разных точек зрения, включая семантику, символику, социальные функции и т. д. В своем исследовании я буду касаться феномена празднования в русском крестьянском обществе конца XIX — начала XX в.в., а именно его обязательного этнографические (императивного) описания характера. масленичной Материалом обрядности послужили корреспондентов Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева, публикуемые Российским Этнографическим Музеем начиная с 2006 г. Также были использованы аудиозаписи интервью и фотографии из архива кафедры Фольклора СПБГУ, сделанные мной и моими коллегами в ходе фольклорно-антропологических экспедиции на русский Север. Динамическая смена будней и праздников определяла структуру народного календаря крестьян. Об этом писала Т. А. Бернштам в статье «Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX— начало XX в.)», в которой она описала широкую картину эволюции представлений о времени у русских крестьян с дохристианской эпохи до начала XX в. Т. А. Бернштам детально описывает динамику обыденной жизни крестьян, которая характеризовалась чётким делением времени, мест и занятий в зависимости от а) солнечного движения, б) времени года, и в) половозрастных отношений. Например, утренние занятия в основном осуществлялись дома или во дворе. Позже, в осенне-зимней поре, мужчины перемещались на двор или в другие места в зависимости от их рода деятельности. Женщины же проводили большинство времени дома или во дворе. В летне-весеннюю пору все работоспособные выходили из дома выполнять хозяйственные работы, а вечером мужчины собирались на улице 3

около дома какого-либо из них, либо около трактира. Женщины ходили друг к другу, стояли у двора или на завалинке.1 В доме были места женские – у печи, порога; и места мужские – передний угол и подпалатье рядом с ним. Места для спанья распределялись по возрастным категориям: старики – на/у печи; взрослые женатые – на лавках под палатями, дети – на полатях и т. д. В день рабочие отрезки времени менялись на короткие нерабочие (время молитв, питания и отдыха), которые назывались праздными.2 Для данного исследования очень важное наблюдение Т. А. Бернштам о том, что такая динамика чередования рабочего времени (буднего) и нерабочего (праздного) с характерной для каждого формой поведения распространялась не только на структуру дня, но и недели, и целых периодов года.3 Дальше я буду говорить именно об одном из таких нерабочих периодов времени – о празднике. Как известно из работ В.Я. Проппа, А.Ф. Некрыловой, и др. церковные традиции в народе приобретали новые смыслы, наполнялись элементами аграрных и магических представлений. Таким образом, смыслы и порядки церковного праздника влияли на языческие или светские праздники, либо наоборот, что и обнаруживается в приведённом ниже примере. А. В. Балов, корреспондент по Ярославской г., сообщает: «храмовые праздники празднуются обыкновенно дня три: на празднике собираются близкие и дальние родные и знакомые и идёт пирушка»4. Дальше он продолжает описание наблюдением о том, что кроме храмовых праздников, в деревнях празднуют мольбы и обещанные праздники: крестьяне молятся в этот день в церкви и берут иконы на дом. Помимо этого «чисто церковного празднования» крестьяне стали устраивать пирушки, и теперь эти праздники 1 Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской ^ крестьянской среде: XIX — начало XX в. // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С.129—130 2 Там же 128 3 Там же 130 4 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С71 4

праздновали также широко, как и другие.5 Такая тенденция прослеживается повсеместно, но этот пример особо показателен, потому что он демонстрирует момент изменения традиции. Корреспонденты Этнографического бюро описывали большой спектр крестьянских праздников. В их описаниях содержится весьма ценная информация о том, как праздник приурочивается к какому-либо случаю, бедствию, либо об их назначении, например, чтобы рос урожай или были здоровыми кони и т. д. Как мне представляется, это открывает перед нами цели праздничного действа, что заставляет задаваться вопросами о том, какие намерения были у крестьян и почему для них было так важно соблюдать эти обычаи. И.Н. Кузнецов сообщает, что крестьяне села Троицко-Леденское соблюдают все двунадесятые праздники и «празднуют по своему обычаю с древних времён», после чего описывает обычай ставить часовни в честь святых вследствие местных бедствий – Святителя Николая из-за пандемий, которые распространилась в селе; Великомученика Георгия из-за падежа скота; Ильи Пророка из-за пожара; Преображения от градобития и т. п. В церковном календаре к каждому святому прикреплён день, когда их почитают (См. А. Ф. Некрылова, 2007). Например, 18 августа крестьяне ездят на лошадях в храм, освящённый в честь Флоры и Лавра, чтобы лошади не болели6. Такие действия с целью воздействовать на природу нам известны и в календарных праздниках благодаря В.Я. Проппу. Для него русская крестьянская культура – это культура сил, поэтому ритуальная жизнь людей была направлена на распределение сил «от объектов, в максимальной степени ими наделенных в тот или иной момент времени, к объектам, в 5 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С71 6 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 94 5

возрастании силы которых заинтересованы организаторы ритуала». 7 Ввиду этого, культ предков осуществлялся во время между двумя солнцеворотами, когда пробуждение природных сил необходимо для земледельческих работ. Именно в таком ключе автор толкует, например, поминание предков, объясняя его представлением о том, что умершие имеют власть над землёй, они могут влиять на воссоздание жизни, на перераспределение сил. Для того, чтобы это случилось, с ними необходимо поддерживать контакт путём поминания едой и т.д. Таким образом, среди целей празднования обнаруживается связь, с одной стороны, с представлением о возможности влияния на окружающую действительность посредством определенных действий (на урожай, на благосостояние лошадей, скота), с другой стороны, – с желанием избегать бед, предотвращать нежелательные события (болезни, пожары). Каждое время предполагало правила, соблюдение которых обеспечивало нормальное функционирование сообщества. Необходимость отмечать все праздники и воздерживаться от работы в эти дни для крестьян представляла важность не в меньшей степени, чем выполнение хозяйственных работ. Достаточно вспомнить пословицы «Хоть с себя что заложить, да масляну проводить»8, «Птица гнезда не завевает, девки косы не заплетают» или «кто будет работать в этот день, того убьёт громом»9, чтобы понять насколько существенно место, которое занимает модус праздничного действа в общей системе габитуса крестьянского коллектива. Празднование представляло собой культурный императив, который прослеживается в практиках, фольклорных текстах и обрядах. 7 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования). СПб: Изд-во Азбука, 1995. С. 10 8 Даль В.И. Пословицы русского народа. Том II СПб. - М.,1879, - с.418 9 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С71 6

В данной работе я рассматриваю один из самых крупных праздников крестьянского календаря – Масленицу. Масленица состоит из ряда обрядов, каждый из которых подразумевает определённый набор действий (вербальных и невербальных) и осуществляется в пространственно-временных координатах с участием коллектива, чётко стратифицированного по половозрастному признаку, а также по социальному положению. Объект моего исследования – обрядовые действия как типизированные формы поведения. Предмет исследования – этнографические описания о праздновании Масленицы в конце ХIX в., содержащиеся в архиве Этнографического бюро князя В. Н Тенишева. Методология для данного исследования взята из работ С. Б. Адоньевой, которая при помощи прагматического метода анализирует русскую культуру, особенно культуру русских крестьян. В основе прагматического метода лежит идея о том, что в жизни человека существуют два типа практик. Первая связана с человеком, который, рассуждая, познает мир. Вторая связана с человеком, который живет и действует. Практика действия (вторая) определяется картиной мира – интерпретационными схемами и набором сценариев, которые использует человек для организации своего поведения10. Эта картина мира или верования в терминологии Ч. С. Пирса, являются социальным явлением – санкционируются всеми членами общества, передаются и закрепляются через авторитет. Они являются обязательными, в обществе преследуется их нарушения. Таким образом, они 10 Адоньева С.Б. Прагматика фольклора. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: Амформа, 2004. С. 26 7

оказываются связанными с общим существованием социума и с индивидуальными чертами социального поведения11. Для организации материала я решила воспользоваться структурой, предложенной В. Я. Проппом в книге «Русские аграрные праздники». В ней автор представляет и анализирует русские календарные праздники, но свой материал располагает не по циклу праздников, а по ритуальным темам – слагаемым, составляющим структуру самых крупных праздников народного календаря12. Цель исследования – выявить и проанализировать набор действий, участников и пространственно-временных координат, составляющий основу масленичной обрядности. Задачи исследования - Собрать описания о празднования Масленицы из материалов архива Этнографического Бюро Кн. Тенишева. - Описать масленичную обрядность с учётом набора действий, участников и локусов - Проанализировать масленичную обрядность Актуальность исследования заключается в том, что мной будут проанализированные материалы Этнографического бюро, которые были опубликованные относительно недавно. Это исследования является началом работы с этим архивом, поэтому после её осуществления станет понятнее, каким образом можно использовать материалы Этнографического бюро в разных исследованиях. 11 Адоньева С.Б. Прагматика фольклора. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: Амформа, 2004. С. 27 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования). СПб: Изд-во Азбука, 1995. С. 22 12 8

Глава 1. История вопроса 1.1. История изучения Масленицы Первым крупным научным трудом, касающимся Масленицы, является «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» И. М. Снегирёва 1837 г. В нём Снегирёв описывает праздник на основе своих полевых наблюдениях, работах путешественников и исследователей того времени. Для него было важно не только описать действия праздника в разных районах России, но и выявить их происхождение. Таким образом, он заключает, что сожжение Масленицы, колядование и игры представляют собой остатки языческого мира; а воскресное прощение (у него прощанiе) друг с другом и с усопшими – заимствование от «миролюбивого Христианства»13. С другой стороны, Снегирев определяет, что такие обычаи как кулачные бои были с древних пор у русских. Наоборот, пляски и игры не являются местными обычаями, а были принесены бродящими скоморохами и переселенцами,14. Снегирёв считает Масленицу концом зимы и выделяет в ней три части: встреча (в понедельник), разгул или перелом (в так называемый широкий четверг) и прощанье. Далее можно сказать и о журналах, в которых периодически публиковались описания обычаев разных губерниях. Например, в «Северной пчеле» была рубрика «наблюдения в отечестве», в которой разные корреспонденты рассказывали о традициях и характеристиках своих районов15. Среди таких описаний встречаются и упоминания о Масленице. 13 Снегирёв И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Т. 2. М., 1937. С. 136 Там же. С. 127 15 Развязие – обычай, существующий между крестьянами в Пензенской губернии // Северная пчела 1847, 24 сентября №215, С. 857-858 14 9

В 1836 г. был опубликован первый том «Сказания русского народа» И. П. Сахарова. Тома выходили до 1849 г.16 Во втором томе третьего издания, в разделе «Народные праздники и обычаи» автор приводит описания Масленицы. И. П. Сахарову удалось представить праздник в полном спектре обычаев и обрядов со своими атрибутами и участниками, поэтому из выше упомянутых трудов представителей направления официальной народности, этот мне кажется наиболее ценным. Обряды и обычаи народа также интересовали представителей мифологической школы. А. Н. Афанасьев в своей книге «Поэтические воззрения славян» 1866—1869 г.г. толкует о природе представлений народа, в том числе, он объясняет некоторые масленичные обряды и обычаи. Для него главным оказалось выявить мифологический, скрытый смысл этих действий и представления. Таким образом, сжигание колеса в начале или конце Масленицы им объяснятся как поэтическое представление о солнце как огненном колесе17. Название праздника «Масленица» является, по его мнению, народной заменой забытого людьми имени древней богини18. В книгу «Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.» П. В. Шейн включает масленичные песни из разных губернии и описания похорон Масленицы в Калужском уезде; «скопища» в Пинежском уезде; и молодёжных собраний (веченьки). В 1903 Е. В. Аничков публикует «Весеннюю обрядовую песню на Западе и у славян» в двух томах, где анализируется весенняя обрядность европейских народов, включая славянские народы. О весеннем статусе Масленицы и других праздниках таких как Троица автор пишет во введении к первому тому. На основе хозяйственных особенностей весеннего периода он 16 Азадовский М. К. История русской фольклористики // Сост. и отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014. С. 429 17 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В трех томах. М.: Издательство «Индрик», 1994. С.72 18 Там же С. 194 10

детерминирует, какие обряды, игры и забавы характерны для весенней поры:«Во всех этих праздниках сказывается выжидательное настроение, приготовление к предстоящему труду, радость наступления весеннего обновления природы, надежда на предстоящее изобилие»19. С этой точки зрения некоторые масленичные обряды, игры и забавы включают в его анализ и описание весеннего цикла. Будучи последователем школы заимствования, Е. В. Аничков старается найти корни обрядов в древне-европейской культуре. В 1903 г. вышло крупное сочинение С.В. Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила». Из ранних работ XX в. эта полнее всего описывает ход масленичного празднования. В ней не только есть данные из разных губерний, но имеются и ценные наблюдения автора по поводу поведения крестьян и назначения праздничных действий. Многие описания автора совпадают с теми, которые предоставлены корреспондентами Этнографического бюро. Последующие научные работы часто опирались на данные С. Б. Максимова. В советское время (1963 г.) выходит в свет монография В. Я. Проппа «Русские аграрные праздники». В ней автор определяет масленицу как аграрное и скотоводческое празднование проводов зимы и встречи весны, приуроченных ко времени весеннего равноденствия20. В них нашли свое отражение и природные и биологические циклы, которыми определялась жизнь крестьянского общества. Центральным элементом масленичного торжества он называет встречу и проводы Масленицы, которые имеют очевидное магическое назначение – сожжение или разбрасывание частей Масленицы по полю (по озими) должно было обеспечивать будущий успешный рост посевов. Также важным элементом праздника являлось 19 Аничков, Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. 1. От обряда к песне / Е.В. Аничков. СПб: тип. Имп. АН, 1903. С. 87 20 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования). СПб: Изд-во Азбука, 1995. С. 15 11

почитание предков, на что указывают блины (ритуальная поминальная еда) и обычай ходить на кладбище прощаться с покойниками. Автор, среди прочего, отмечает стремление к обильной пище в пирах, которое он объясняет тем, что раньше Масленица совпадала с празднованием Нового года в марте (до 1348 г.). Позже, в 1970 г. И. И. Земцовский напечатал собрание крестьянских праздничных песен со вступительной статьёй о характеристиках песенной поэзии русских земледельческих праздников, включая Масленицу21. В книге 1978 г. «Языческая символика славянских архаических ритуалов» Н. Н. Велецкая проводит сравнительно-исторический анализ некоторых ритуалов славянских народов в поисках языческих смыслов и образов. Среди исследованных автором ритуалов входит сожжение Масленицы как ритуал провода «в тот свет». В книге «Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов» 1979 г. В. К. Соколова трактует Масленицу как начало весеннего цикла обрядов у земледельческих народов, а именно у русских, украинцев и белорусов. По ее мнению «в это время исполнялись обряды, которые изгоняли, хоронили зиму – богиню мрака и смерти – и встречали весну, которая несла свет, тепло, пробуждение природы».22 Автор отмечает, что ранние описания праздника (середины XIX в.) зафиксировали этап, когда люди уже забыли магическое значение обрядовых действ и воспринимали их просто как развлечение. Но, в то же время, некоторые архаические элементы сохранились на практике. Это объясняется тем, что Масленица - единственный дохристианский праздник, который не был приурочен к христианскому событию и, следовательно, не получил нового истолкования. 21 Земцовский И.И. Поэтика крестьянских праздников. Л.: «Советский писатель», 1970. С. 19 – 23 Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX - начало XX в. М., Изд. "Наука", 1979. С. 11 22 12

Влияние церковных традиций на праздник В. К. Соколова обнаруживает лишь в обычае Прощения и запрете мясной пищи. 23 В 2002 г. Т. А. Агапкина опубликовала книгу, посвящённую народному календарю славян под названием «Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл». Описывая народный календарь, она выделяет некоторые мифопоэтические темы и сюжеты. Так, в разделе о теме завершения годового матримониального цикла автор описывает масленичное чествование молодожёнов у русских в контексте схожих обрядов у других славянских народов. В книге уделяется большое внимание не только мифологической стороне праздников и ритуалов, но и их социальной стороне. Монография «Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX-XX вв.)» 2004 г. И. А. Морозова и И. С. Слепцовой является крупным исследованием феномена праздника на материале Вологодской губернии. Авторы собрали многочисленные данные и провели тонкое исследование, в котором показывается как было устроено игровое поведение северных крестьян XIX-XX вв, а именно внешний круг – отношения индивида с социумом. В это издание включена книга, раннее опубликованная авторами «Праздничная культура вологодского края – святки и масленица». Последняя книга, о которой я упомяну, называется «Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома» А. Ф. Некрыловой 2007 г., которая посвящена русскому традиционному календарю. В разделе «Переходные праздники и посты» автор описывает, в том числе, Масленицу, Исследовательница 23 выделяя приводит песни, самые важные заклинания ее и элементы. отрывки из Там же С. 13 13

этнографических описаний. Особенное внимание уделяется ритуальным и социальным сторонам праздника. Литература о Масленице многочисленна. Кроме вышеупомянутых монографий, существует огромное количество статьей и описаний о связанных с Масленицей традициях и обрядах. См., например: Болонев, 1978; Понырко , 1984; Мухин, 2015; Забылин, 2014. Некоторые из них я буду цитировать в других главах. 14

Глава 2. Описание масленичной обрядности В этой главе я представлю общую характеристику праздника Масленицы на основе материалов Этнографического бюро князя В. Н Тенишева. 2.1 Этнографическое бюро князя В. Н Тенишева. В 1897 г. князь В. Н. Тенишев создал Этнографическое бюро, которое активно работало до 1901 г. Целью бюро стало осуществление фундаментального исследования быта и жизни крестьянского населения Российской Империи. В циркуляре 1899 г. В.Н. Тенишев писал о своей цели таким образом: «осветить наиболее полно и всесторонне ещё тёмную во многих отношениях область жизни и быта великорусского населения и тем самым восполнить пробелы, существующие по сему предмету в нашей этнографической литературе»24. В число профессионалов, работающих в бюро, входили А.А, Чарушина, С.В. Максимова, Г. Попов, П. Кашинский, Д. К. Зеленин, В. Н. Добровольский, А. Н. Балов и др. Корреспондентами стали люди, заключившие с "Этнографическим бюро" договор на выполнение работ по сбору этнографических сведений в той местности, в которой они жили. Это были учителя, священнослужители, семинаристы, студенты и небольшое количество образованных крестьян - всего 350 человек из 23 губерний Европейской России.25 На основе своей антропологической теории, изложенной в книге «Деятельность человека», суть которой заключается в том, что потребности индивидуальной и общественной жизни человека, при определённых 24 Баранов Д. А. «Крестьянская» программа В.Н. Тенишева: текст и контекст // Антропологический форум. №4. 2006. С. 177 25 «Что такое "Этнографическое бюро" кн. В.Н. Тенишева». [Электронный ресурс] URL: http://www.ethnomuseum.ru/chto-takoe-etnograficheskoe-byuro 15

окружающих условиях, соответствуют их поступкам и поведению 26, В.Н. Тенишев создал «Программу этнографических сведений о крестьянах Центральной России». Программа состоит из десяти разделов: физические природные свойства крестьян; местные условия жизни крестьян; общие указания об образе жизни крестьян; общественные установления, обычаи и законы; отношения крестьян между собой и к посторонним лицам; верования, знания, язык, письмо, искусство; семья, обычный порядок жизни; сближение полов, брак; рождение детей, воспитание, обучение; выходящие из ряда обстоятельства.27 Каждый раздел имел главы и список конкретных вопросов. В предисловии к Программе В. Н. Тенишев отмечает, что некоторые вопросы были заимствованы «из составленных при Этнографическом отделе Императорского общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии программ: «Для собирания этнографических сведений под редакцией Н. Я. Янчука. Москва. 1889» и «для Собирания сведений о юридических обычаях под редакцией М. Н Харузина. Москва. 1889»28. С 2006 г. Российский Этнографический музей начал работу по изданию материалов Этнографического бюро. На сегодняшний день опубликованы уже 11 томов под названием «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы «этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева». В каждом томе публикуются статьи корреспондентов, с примечаниями и рисунками, если такие имеются в оригинальной рукописи. В конце публикуются фотографии из архива Этнографического музея. Для моего исследования особенно важен раздел «Ж. Верования, знания, язык, письмо, искусство», в котором содержатся вопросы о 26 Программа этнографических сведений о крестьянах Центральной России, составленная князем В.Н. Тенишевым. Смоленск, Губернская типография. 1896. с. 2 27 Померанцева Э.В. Фольклорные материалы Этнографического бюро В.Н. Тенишева //Советская этнография 1972. №6. С.138 28 Программа этнографических сведений о крестьянах Центральной России, составленная князем В.Н. Тенишевым. Смоленск, Губернская типография. 1896. с. 5 16

празднестве вообще, и в частности - о праздновании Масленицы. Несмотря на то, что в Программе есть отдельный вопрос, касающийся Масленицы, информацию о ней можно также найти в других разделах. Например, в разделе «О сближении полов», или «О препровождении свободного времени». Таким образом, я рассмотрела все разделы, за исключением тех, которые касаются юридических аспектов жизни крестьян. Из статей корреспондентов я выстраиваю наиболее полную возможную картину празднования Масленицы русскими крестьянами в конце XIX в., с учётом действий, времени и места исполнения, и исполнителей. Материалы Этнографического бюро довольно не однородны. Вопервых, количество статей по каждой губернии оказывается разным, так как количество корреспондентов по каждой губернии не одинаково. Во-вторых, каждый информант описывает разные моменты и элементы праздника, одни более подробно, другие совсем коротко. В опубликованных материалах по Московской , Псковской, Санкт- Петербургской и Тульской губерниям нет упоминаний о Масленице. Это связано, скорее, с малым количеством материала, (весь материал по этим губерниям содержится в одном томе, шестом), чем с тем, что в них празднование Масленицы не было распространено. В целом я собрала сорок четыре описания празднования Масленицы из восьми губернии европейской части Российской империи. Полное, детальное описание по губерниям можно посмотреть в приложении, здесь я представлю общую характеристику празднования Масленицы. 2.2. Общая характеристика празднования Масленицы Масленица предшествует началу Великого поста, поэтому её сроки зависят от церковного календаря, точнее от установленной церковью даты празднования Пасхи. При этом в своих описаниях корреспонденты чётко 17

отделяют Масленицу от праздников, установленных церковью. С одной стороны, различаются двунадесятые праздники (цикл 12 церковных праздников, отмечающихся после Пасхи), храмовые, престольные и мольбы. С другой стороны, выделяются такие праздники как Масленица и святки, которые, например, И. О. Костин из Костромской губернии, называет вторыми днями. Отмечать все праздники в крестьянском обществе – это обязательство. С одной стороны, это было связано с тем, что во время праздника существовал запрет на любую работу, которая считалась грехом. С другой стороны, это предполагало, что к празднику крестьяне обязательно должны были устраивать пир, варить пиво, и/или покупать водку. Корреспонденты часто отмечают, что Масленица сопровождается пьянством и обжорством. Надо заметить, что уровень обязательства празднования варьировался. И. О. Костин перечисляет ряд праздников, на которых, по поверью крестьян, никто не должен работать, чтобы избежать бедствия. Например, говорили, что всё, что сработано в день Казанской Богородицы сгорит, так как она «сердита»29. На другие же праздники работа не преследуется, сообщает корреспондент. Мне представляется, что по этой причине крестьяне могли отмечать Масленицу не всю неделю, а лишь некоторые дни. Например, в некоторых уездах Костромской г. празднование Масленицы начиналось в понедельник или во вторник и могло длиться до воскресенья или даже до Чистого понедельника (в Варнавинском у.30, Ветружском у.31). Все это время крестьяне воздерживались от любых хозяйственных занятий, полностью отдаваясь празднику. В других уездах той же губернии крестьяне 29 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С.286 30 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 65 31 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 96 18

праздновали со среды или с четверга до воскресенья (Галичком у.32, Макарьевском у.33). Обязанность празднования особенно проявляется, например, в том, что во время Масленицы устраивание пира, в котором угощают родственников, соседей и молодожёнов, является долгом хозяев дома. Несоблюдение такого сценария влечет за собой ряд неприятностей для хозяев: статус семьи значительно понизится, они будут исключены из коллективных праздников деревни. Обязательность исполнения такого сценария семьей девушки учитывается и при выборе невесты. Сваты будут принимать во внимание то, как в ее доме справляются праздники. Это будет играть существенную роль при выборе невесты. Так же, если соседи замечают, что кто-то не участвует в празднике, то над ним издеваются и называют его «скупердяем» или скрягой34. Несмотря на региональные особенности можно выделить постоянные элементы, составляющие структуру Масленицы. Это – пиры (пирушки, братщины, и т. д.), включающие угощения молодоженов; гуляние; катание (с горки и на лошадях); встреча и проводы Масленицы (сожжение); прощение (целовник). 2.3. Действующие лица Действующие лица каждого из действий, составляющих основное содержание праздника, принадлежат к определённым возрастным группам. Корреспонденты разделяют в основном следующие группы: Ребятишки – это мальчики и девочки. 32 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 239 33 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 4. Нижегородская губерния. — СПб., 2006. С287 34 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 1. Белозерский, Боровичкий, Новгородский уезды.СПб., 2009. С. 145 19

Молодёжь – это молодые неженатые девушки (девицы) и парни (молодцы, ребята). Молодые – это женатые молодые парни и девушки (молодой и молодая/молодка/молодуха) Взрослые – бабы и мужики Старики и старухи Ребятишки на празднике участвовали в разных занятиях. В Костромской губернии, в течение всей недели они собирали горючие материалы для масленичного костра. В Вологодской г. они произносили магические формулы, когда огонь на масленичном костре доходил до молока, которое стояло на верху костра : «Сука-масляница! Блядь обманщица! Обманула, провела, на пречистое ушла, по хрен да по редьку, по серую капустку! Маленькие ребята, не просите молока, старые старушки, молодые молодушки, не заглядывайте!»35. В Нижегородской г. они приветствовали и сопровождали ряженого человека на лошади, который олицетворял приезд Масленицы. В Вологодской г. во время гуляния, если кто-то оставлял лошадь без присмотра, ребятишки могли отрезать у неё хвост, или обрезать кисти у шлеи36 и т. п. Дети еще катались с гор, их не возили в общем катании на лошадях, но иногда катали на по деревне отдельно на какой-нибудь кляче, управляемой стариком из деревни. Существовали ещё некоторые забавы, в которых дети принимали участие. Например, в Костромской г. они вместе с молодыми парнями 35 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды.СПб., 2007. С. 32 36 Шлея – часть конской упряжи. Состоит из нескольких ремней: продольного наспинного; ободового, обхватывающего лошадь с боков и вокруг бёдер; двух-трёх поперечных, соединяющих продольный и ободовый; двух мочковых, пристёгивающихся к оглоблям. Ш. удерживает хомут в нужном положении при торможении. 20

заваливали соседям калитки дровами, санями и всем, что находили под рукой. В Ярославской г. встречается забава под названием «Поздравить блины»: ребята37 следили за односельчанами после того как они поели блины в гостях, чтобы всей ватагой вытащить их и извалять в сугробе. В Новгородском уезде «с утра мальчики-подростки начинают собирать дрова, старые бочки, корзины и прочий хлам для устройства «масляницы». В каждую избу заедут и что-нибудь выпросят для масляницы: у кого дров, у кого корзину, у кого бочку. Когда все насобирают, за деревней устраивают большой костер, который и называется «масляницей». В сумерки собирается вся детвора и взрослые к этому костру. Костер зажигается; это называется «масляницу жечь». К этому костру собирается всё село; выискиваются смельчаки, которые прыгают через костер. Другой раз и неудачно — обожжется, но это ничего, не покажет и виду, что обжегся. Прогорит костер, все расходится. Это называется, кончилась масляница»38 На Масленицу особо активно принимали участие молодёжь и молодые (молодожены). Они собирались в определенной деревне, в заранее установленном месте. Они гуляли, устраивали хороводы и пели на улицах, катались на лошадях. Такие сборы назывались «съездки» (Костромская г.); «кочки», «горки», «столбы» (Ярославской г.); «карбищем», либо «кадьбищем» (Вологодская г.). Молодые являлись центром внимания во время катания, когда имели место «смотры молодых». Так же они являлись важными гостями на масленичном пире. Смотры молодых происходили по-разному. В Ростовском уезде Ярославской г. смотры происходили во время масленичного базара в большом селе или в городе. Пока взрослые покупали продукты, молодые – 37 Здесь слово ребята обозначает детей. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С. 249 38 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 1. Белозерский, Боровичкий, Новгородский уезды.СПб., 2009. С. 513 21

те, которые венчались в последнем мясоед до масленицы – стояли, одетые в лучшем костюме, рядами по сторонам дороги. Люди, приехавшие на базар, ходили между столбами, комментируя и делая замечания относительно молодых. Это длилось два или три часа, а потом все расходились по трактирам.39 В Никольском уезде смотры происходили во время общего катания на лошадях, которое происходил особым образом: – Молодые и молодёжь катаются по кругу, который занимает верст двадцать, двадцать пять (круг проходит разные деревни). Катание начинается в определённой деревне и переходит в другую в известное время, так что местные жители ждут на угоре (в повышенном месте) прихода масленицы, т.е катающихся (лошадей бывает тысяча и больше). Когда масленица проезжает люди смотрят на катающихся и комментируют их одежду, поведение, хозяйство и, т. д.40 Смотры как таковые не всегда отмечаются, но всегда описываются гуляние и катание нарядных молодых в хороших санях и на хороших лошадях. Можно заключить, что смотры молодых являются постоянным элементом в Масленице. В некоторых описаниях встречаются сведения о том, что парни и девушки катались на лошадях отдельно друг от друга. В этом случае ямщиком для девушек был парень – друг или брат какой-нибудь из них. В Вологодской г. каждый день устанавливалось, в какой деревне будет катание, после чего туда приезжали девицы с игровыми41, молодые (новобрачные) и старики (отцы и матери). Наряжались в лучшую одежду и катались. Лошадей и сани тоже наряжали. Потом девушки с игровыми и молодые парни шли 39 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С. 248 40 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 3. Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб., 2007. С. 46 41 В северных диалектах играть означает, в т. ч. ухаживать за кем- либо; находиться в близких, интимных отношениях. Следовательно, игровой – это парень, который ухаживает за девицей; а игровая – девица за которой ухаживает парень. Словарь русских народных говоров. Выпуск12. СПб.: Наука, 2012. С. 68 22

гулять, а старшие собирались выпить у свояков, т.е. у сватов или кумовьей. Девицы, у которых не было игровых, гуляли по деревне и пели в ожидании молодых парней из соседних деревень, которые приезжали их катать на хорошо запряженных лошадях. Парни сажали в сани знакомых девушек, катали один круг и потом сажали других42. В благодарность девушки из одаривали, поили или целовали. По вечерам молодёжь устраивала посиделки и игрища, в которых собравшиеся парни и девушки (начиная с 12 лет) пели песни (как правило, величальные), танцевали, играли. На обычные посиделки девушки приходили с работой, т.е. с прялками и шерстью, но на праздничные они ничего не брали с собой. Например, в Калужской г. такие собрания назывались «сборище». Они проводились каждый день в новом доме. Во время сборищ парни и девушки играли в различные карточные игры (в дурака, в мельника, в окулки, в козыри, короли и другие). При этом парни играли на деньги, а девушки – на пронизки (стеклянные бусы). Иногда парни и девушки соединялись в одной общей игре. На них, в некоторых местах, допускались и вдовы, и женаты, и замужние43. В некоторых местах сожжение Масленицы являлось занятием молодёжи. Парни и девушки собирали материалы для изготовления чучела или костра. Они же собирались на поле вокруг огня, пели, устраивали хороводы и произносили финальные слова: «Но вот пламя делается меньше и меньше, в костёр летают остатки масленичного обжорства: яйца, блины, лепёшки; это для того, чтобы маленькие дети, которые тут находятся, видели, что всё молочное сгорело и не просили бы его до Пасхи, ребята же и молодёжь, взявшись за руки и кружась у потухающего костра, поют: Курва Масленица 42 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. СПб., 2007. С. 31 43 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 3. Калужская губерния. СПб., 2005. С. 212 23

пробрытилася, прокатилася!.. поезжай в Ростов, накупай хвостов! на Великий Пост тебе редкий хвост!». 240 т1 В материалах описания Масленицы по Вологодской и Олонецкой губерниям встречаются немногочисленные упоминания о кулачных боях. В них участвовали молодые парни и мужчины (о них подробнее я буду говорить в следующее главе). Взрослые занимались в основном гостьбой. Ездили к родственникам своякам в другие деревни или села, а также ходили в гости друг к другу в своей деревне. Хозяева были заняты подготовкой трапезы, особенно те, которые выдали своих дочерей замуж в предыдущем мясоеде и ждали зятьев, сватов и сватьюшек в гости; либо те, у которых были незамужние и неженатые дети в матримониальном возрасте. В Вологодской губернии угощение бывало общим. В Никольском уезде, например, устраивали «братшины» или «братщины» – это пиры, организованные жителям деревни. Все запасы давались крестьянами в зависимости от количества человек, которые будут пировать на неделе Масленицы. Так например, крестьянин должен был отдать солод и хмель за себя и свою жену, а также за каждого женатого сына и зятьев. Пиры длились всю неделю и происходили в одной из изб44. 44 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 3. Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб., 2007. С. 129 24

Бабы и мужики также катались с ледяных гор (что характерно именно для Масленицы, так как катание с горок обычно прерогатива детей и молодежи) и на лошадях. Во время смотров молодых, взрослые исполняли роль своего рода жюри: они оценивали и комментировали катающихся молодых. Взрослые больше всего поддерживали обряды, связанные с прощением в последний день праздника. В описаниях часто встречается замечание о том, что молодёжь уже не соблюдала этот обычай, либо воспринимала его в шутку. Прощеный или прощальный день отмечался везде, в разных районах по-разному. Например, в Калужской г. обычай просить прощения распространялся среди родственников. В, в Новгородской г. просили прощения у родственников, а также у знакомых. В некоторых местах крестьяне, преимущественно женщины, ходили ещё и на кладбище просить прощение у покойников (Тверская, Ярославская, Вологодская г.г.). 2.4. Атрибутика Атрибутов Масленицы много. Начну с еды, которая играла важную роль в символическом плане. Блины, оладьи, пирожки с яйцами или изюмом, яичница, ватрушки, рыбные и молочные блюда, чай, домашнее пиво и водка всегда присутствовали в масленичной трапезе, в которой больше всего ценилось обилие угощения. По этому принципу определялось состояние и достоинство хозяев. Многие корреспонденты указывали на то, что даже самый бедный из крестьян старается «заправиться» во время праздника и что на угощения тратилось много денег. В Вологодском уезде пекли олашки –блины, но меньшего размера из яшной и гороховой муки. Они пеклись на большой сковороде с постным маслом. Их ели с грибами-рыжиками. В приготовлении участвовала хозяйка 25

дома и молодуха (молодая), которая приезжала в гости со своим мужем45. Среди крестьян бытовала поговорка без блинов и оладий — не Масленица. В ритуальном плане главное место занимали блины. Первый испеченный блин на Масленицу клали на слуховое окно46 для умерших родителей. Тёща приготовляла много блинов для зятя и старалась накормить его до отвала. Также во время катания на лошадях молодые одаривали и откупались, кидая с саней орехи и пряники. В последний день, на масленичный костёр кидали все остатки еды, а в Грязоведском уезде Вологодской г. в середине костра на шесте стояла кринка с молоком, падение которой сигнализировало момент, когда дети должны были произнести заключительные магические формулы, адресованные горючей Масленице47. Другие важные атрибуты праздника связаны с обычаем катания с гор и на лошадях. С гор катались на подмороженных лотках, коньках, деревянных чемоданах, чунках, ледянках, салазках, корешках и т. д. Парни ещё изготавливали круговые горки – деревянная карусель – и подготавливали места для катания. Эти приготовления занимали много времени. Катались на лучших лошадях и санях, или розвальнях, ( самые богатые – на тройках, запряженных украшенными лошадьми: « сбруя (упряжь – хомут, седло, подпруги) самая лучшая, в гриве и челке (передняя часть гривы) вплетены разноцветные лоскутки материи, хвосты подвязаны, на шее висят шеркунчики (по-крестьянски «боркуны» – от брякать – звонить, стучать), на дуге висит колоколец и т. д.»48 45 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 1. Бельский и Вологодский уезды. СПб., 2007. С. 258 46 Слуховое окно, на кровле, на чердаке или подволоке. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.II. СПБ - М.: Тип. М.О. Вольфа, 1998. С. 685 47 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. — СПб., 2007. 32 48 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 3. Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб., 2007. С. 43 26

Наряд катающихся был самый красивый и парадный. Девушки старались показать свои новые сарафаны, шубы (поверх которых надевали бусы), платки, соломеные шляпы, украшенные цветами и украшения; серебряные и медные кольца и сережки, которые, что интересно, могли носить не только женщины, но и парни49. Многие женщины специально румянились. (См. Илл. 1 и 2) Мужчины надевали куньи шапки, шубы, калоши. Конечно, наряд зависел от экономических возможностей крестьян, но все старались показаться в лучшем облике, поэтому те, у кого не было хорошего наряда, старались взять его напрокат у более зажиточного50. Девушки и парни старались шить себе именно новую одежду так как «старая» одежда на празднике была поводом пренебрежительной оценки. Так, например о девушке могли сказать что «у нее на все праздники один сарафан заведен»51. Корреспондент Николай Колосов (Солигаличский уезд) так описывает наряд катающих девушек: «Например, в один из масленичных дней, когда в нашей деревне бывает катанье на лошадях, и куда съезжаются молодые люди почти со всего прихода, приехали кататься две девицы. На плечи был накинуты огромные пестрые ковровые шали, которые покрывали всю спину, на голове красовались высокие соломенные шляпки, сплошь покрытые цветами и лентами, эффект усиливался еще тем, что и шали, и шляпки были совершенно одинаковы. Разумеется, девицы с завистью, зрители с 49 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 339 50 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. СПб., 2007.С. 31 51 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. СПб., 2007. С. 756 27

удовольствием смотрели на сию картину, находя подобный костюм верхом изящества»52. Встреча и проводы Масленицы – Их характерной особенностью являлось использование лоскутов, старых вещей (сани, розвальни, одежда, дегтярная или керосиновая посуда), соломы. Человек, изображающий масленицу приезжал на кляче, а не на хороших лошадях, которые использовались для катания. Встреча Масленицы происходила в понедельник, когда в деревне появлялся человек на лошади, задрапированной рогожей, на ушах которой были навешаны пучки соломы. На лошадь ещё надевали маску и лапти. Сам человек был так же ряжен, как и лошадь. Его сопровождали ребятишки с веселыми криками и гиканьем. Считалось, что он приехал с базара, и символизировал начало веселья53. Проводы проходили похожим образом. В Кадниковском уезде ктонибудь одевался специально бедно и плохо и приезжал к кругу катающихся в полуразваленных дровнях, в которые была заложена кляча. Это делалось для общего смеха. Иногда лошадь закладывали в ондрец54,куда вешали полотенца и где сидел какой-нибудь пьющий мужик55. Надо сказать, что по описаниям корреспондентов встреча бывала довольно редко, и являлась скорее уже забытым обычаем, который встречался лишь в некоторых местах (Нижегородская и Ярославская г.г.). Проводы осуществлялись чаще. 52 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 339 53 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 4. Нижегородская губерния. СПб., 2006. С. 278-279 54 Ондрёц – Двухколесная телега с деревянными решетками спереди и сзади для перевозки снопов сена. Словарь русских народных говоров. Выпуск23. Л: Наука, 1987. С. 215 55 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. СПб., 2007. С. 582 28

Как я уже отметила выше, в последний день Масленицу сжигали. Атрибутами этого действия были, также как и при встрече/проводах, старые вещи, дрова, солома, собранные детьми или молодёжью для костра. Как вариант могло сжигаться чучело, сделанное из соломы и старого тряпья. Чучело могли и просто разорвать. Отметим, что и у чучела и у человека, изображающего Масленицу, всегда были блины и водка в руках. 2.5. Локусы Локусы отражают выше описанную картину праздника. Первый день праздника проходил на базаре/ярмарке в торговых селах или в городах, где помимо покупок осуществлялись праздничные гуляния и визиты своякам. Люди собирались на главных улицах. Дальше праздник двигался в дом, где происходило угощение гостей. Накануне праздника женщины мыли полы, вытирали пыль, белили известью печи и чистили посуду56. На празднике крестьяне украшали свои дома узорчатыми полотенцами, которые вешали над зеркалами и иконами. (См. Илл. 3) Иногда привешивали разные фигуры, вырезанные из бумаги или сделанные из соломы57. Эти действия совершались перед любым праздником, и не являлись специфическими только для Масленицы. Значимые места в доме были стол, вокруг которого сажали гостей для трапезы; и двор, откуда дети или молодёжь брали вещи для сооружения костра или чучела, а так же для изготовления инструментов для катания; для заливания калиток (т.е. для забавы, о которой я выше упомянула). 56 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 1. Белозерский, Боровичкий, Новгородский уезды. СПб., 2009. С. 434 57 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 2. Череповецкий уезд. СПб., 2009. С. 268 29

Ключевым и центральным местом была горка, с которой катались. Она могла быть естественной, или специально изготовленной для праздничного катания. На горке проходили гуляние, игры, хороводы: «Здесь происходит шум, гам, крик, на одного наехали, свалили; в другом месте подтолкнули целый поезд, и все летят кубарем с горы, в третьем месте слышен плачь, поехал мальчуган с горы на ногах, запнулся, полетел и разбил до крови нос. Одним словом, идет такая суматоха, что ничего не разберешь»58. В некоторых деревнях горка располагалась на берегу реки. Реку тоже можно считать локусом этого праздника, так как в ней происходила «игра в мяч». Улицы деревень, сел и городов во время праздника принимали особый облик – в с. Кубенском накануне катания ставили столбы, соединённые верёвкой, где вещали разноцветные бумажные фонари59. Фонари также стояли рядом с горкой. 58 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 2. Череповецкий уезд. СПб., 2009. С. 513 59Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 1. Бельский и Вологодский уезды. СПб., 2007. С. 257 30

Глава 3. Анализ масленичной обрядности В этой главе я буду рассматривать некоторые Обрядовые действия праздника. 3.1. Обрядовые игрища и увеселения 3.1.1. Катание на лошадях Молодые, обвенчанные в предыдущем мясоеде, оказывались в центре внимания во время катания на лошадях, когда происходили «смотры молодых». В разных губерниях эта практика получала разные названия и совершалась по-разному, хотя суть действа одинакова: молодожёны наряжались в лучшую одежду, а также наряжали лошадей (С. 26) и ездили в ближайшее село или город кататься на лошадях на глазах у людей, которые также собирались на гулянии. В Ярославской губернии молодые стояли столбами несколько часов. В Вологодской губернии смотры происходили, когда масленичный поезд объезжал деревни. Местные жители встречали поезд на угоре и также обсуждали наряды и поведение катающих молодых. Интересными оказываются ритуальные слова, обращенные молодым в Олонецкой г. Так, например, «зрители» останавливали лошадь молодых и кричали им: «А, ну-ка, как любитесь!» или «Овдотья Петровна, каков у тя муж-от?». Молодка (молодая) в ответ брала своего мужа за уши, целовал его и говорил: «Ой, у миня муж скусной-прискусной (вкусный – прим. корр)».60 Всё это сопровождалось общим смехом. Такие призывы публично заявить свои чувства друг к другу посредством поцелуев повторялись неоднократно, когда молодые катались на лошадях. 60 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 6. Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Тульская губернии. СПБ., 2008. С. 187, 188 31

В основном молодёжь каталась на лошадях по разным деревням, тогда как детей катали только по одной деревне. Впрочем, в некоторых регионах старый мужчина мог запрячь старую лошадь и покатать детей по другим деревням. Отмечу, что для этой возрастной группы праздничная одежда, украшение саней и лошадей были не важны Таким образом, во время Масленицы происходило публичное установление социальных ролей молодожёнов. Они представлялись перед обществом в своём новом статусе, демонстрировали успешность и богатство своей новой семьи посредством красивых нарядов, хороших и красивых лошадей, так же наряженных; обильных угощений, которые они бросали наблюдающим за ними со своих саней. Этот капитал не только материальный, но и символический, так как молодая пара в игровой форме демонстрировала и качество своих отношений. 3.1.2. Катание с горки Молодые должны были проходить испытания и при катании с горки. Это был своего рода обряд чествования молодожёнов и был направлен на подтверждения статуса молодожёнов61 Во время катании в горку, катающиеся пели песни и танцевали. Следующие тексты приводятся П. В. Шейном в первом томе книги «Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах»: « С горы на гору снеги сыплют Люли, люли! снеги сыплют, – Гоголек, гоголечик! 61 Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры: праздники игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Индрик, 2004. С. 490-491; Некрылова А. Ф. - Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома . СПБ:, Азбука-классика, 2007. С. 652-654. 32

Меня молоду, домой кличут: 2 «Будь, невестка, домой, 2 Будь, лебедка, домой! 2 у нас дома нездоровье: 2 убился свекор с палатей!» 2 – Кабы знала, молода, – Подняла бы палатья, 2 – Что повыше того, 2 – Чтоб убился свекор – да побольше того. 2»62 Второй текст: «На горы казаки, под горой мужики; гоголек, гоголечик! (припев повторятся после каждых двух стихов) все посвистывают, погаманивают, – – 62 Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, сказках, легендах и т.п. Т.1. Вып.1 и 2. СПб., 1898. С. 332 33

– Меня, молоду, подговаривают. – У меня, молодой, Свекор-батюшка лихой! – Ен на горушки меня не пущаит. – А я свекру угожу, три беды наряжу: – Подошлю воров, Чтоб покрали коров; – Подошлю людей, Чтоб покрали клетей; – Подошлю куманей, 34

Чтоб увели комоней»63 Первая песня повествует о недовольстве невестки из-за того, что её просят вернуться домой (в дом мужа) потому, что с ее свёкром случилась беда. Но она вовсе не жалеет его, более того желает, чтобы ему стало ещё хуже. Вариант этого текста есть у И.И. Земцовского. В ней родители мужа стоят на горке, с которой катаются молодые, и наблюдают за ними. Свёкор смотрит на свою невестку и отмечает, как она не хороша теперь, когда вышла замуж, до этого она лучше была. Свекровь тоже смотрит и так же комментирует. Но для нее невестка всегда была плоха. Наоборот считает «мужик», который тоже смотрит на неё и комментирует, как она была хороша до замужества, и как теперь она ещё лучше64. Сюжет второй песни похож, только в этом случае невестка недовольна тем, что свёкор ей запрещает идти на горку. Чтобы отомстить ему, она задумает прислать ему воров, людей и кумовьев, чтобы они украли у него коров, лошадей и клети. Итак, эти песни, судя по варианту И. И. Земцовского, пелись новобрачными женщинами во время катании из горки. Они поются от лица молодухи (новобрачной) и выражают ее чувства к родителям своего мужа. Я уже показала ситуацию изменения статуса парня после женитьбы, теперь посмотрим на ситуацию женщины вышедшей замуж. В родительском доме незамужние девушки подчинялись родителям и старшим женщинам в доме. После свадьбы женщины уезжали из своего дома и начинали жить в доме семьи мужа. Там они находились под опекой и в подчинении у хозяев (матери и отца мужа) и мужа65. На праздник девушки возвращались в родной дом – к своим. Такая обстановка – праздничная у себя 63 Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, сказках, легендах и т.п. Т.1. Вып.1 и 2. СПб., 1898. С. 332 64 Земцовский И.И. Поэтика крестьянских праздников. Л.: «Советский писатель», 1970. С. 256 65 Олсон, Л., Адоньева, С. Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины / Лора Олсон, Светлана Адоньева; пер. с англ. А. Зиндер. М.: Новое литературное обозрение, 2016. С. 99 35

в деревне – позволяла девушкам высказывать в публичной форме то, что в повседневной жизни не было дозволено, это было трансгрессивным актом самовыражения – санкционированной формой поведения в праздничное время66. 3.1.3. Бои В Олонецкой г. «игра в мяч» происходила в воскресенье у реки. Это было сражение, цель которого заключалась в том, чтобы прогнать мяч за деревню в свою сторону (игра начиналась в середине деревни, каждой команде назначали одну сторону). Формировались две команды из 30-40 мужчин (одна из местных, другая из мужчин из других деревень). У каждой команды был патрон – богатый человек, который ставил ведро водки в качестве приза. Корреспондент П. Г. Трошков отмечает, что во время игры отношения между игроками не соблюдались, важна была только принадлежность к определённой команде: «брат брата тузит, тесть зятя угощает»67. Хотя это и единственное описание «игры в мяч» есть еще один обычай, встречающийся в Тверской и Вологодской губерниях. Он заключается в том, что крестьяне просили деньги и подарки от тех, кто женился в предыдущий рождественский мясоед. Собранные деньги доставались мужчинам, а женщинам отдавали чай, сахар и другие продукты. По материалам Этнографического бюро, в Вологодской губернии это называлось «сбором на меч». В статье «Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх» Т. А. Бернштам описывает свадебный обряд «на мяч» (в разных диалектных вариантах меч, мець), встречающийся в Вологодской губернии. 66 Олсон, Л., Адоньева, С. Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины / Лора Олсон, Светлана Адоньева; пер. с англ. А. Зиндер. — М.: Новое литературное обозрение, 2016. С. 329330 67 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 6. Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Тульская губернии. СПб., 2008. С. 188 36

Исследовательница анализирует обряд, зафиксированный в 1890 году, который заключается в том, что в доме невесты до венчания кто-то из невестиной родни выходит просить денег на мяч, приговаривая при этом: «… пожалуйте за труд, за работу на мяч, на рогозку, на мяч на шерсть»68. Далее мужчины из деревни невесты играли на улице в этот мяч, который жених возил с собой и затем отдавал в пользу соседей невесты69. Бернштам приводит и другие упоминания об этом обряде, в котором главным оказывается то, что мужчины из деревни невесты просят деньги за то, что выдают замуж девушку, которую они хранили и берегли. Традиция игры в мяч с течением времени изменилась, и собранные деньги шли уже не на мяч, а на вино для мужчин. Таким образом, «сбор на меч» (на мяч) и «игра в мяч» - связанные действия, оба приуроченные первоначально к Масленице, а потом перешедшие в свадебную обрядность70. Интересно, что такой обряд был зафиксирован в основном в северных губерниях (Вологодской, Олонецкой), но мы видим, что и в Тверской г. собирали деньги от новобрачных мужчин на Масленицу. Возможно, это означает, что эта традиция распространялась шире. Как отмечают И. С. Слепцова и И. А. Морозов , сбор денег у молодого представляет собой обряд включения молодого в мужской коллектив деревни жены. Чтобы поддержать отношения с ними молодой должен был платить установленную сумму, которая зависела от экономического положения молодой пары и качества невесты (критерии, которые определялись самыми просящими)71. Если молодой не платил полную сумму, его наказывали, 68 Бернштам Т.А. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх / / Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. С.163 69 Там же 70 Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры: праздники игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Индрик, 2004. С. 778 71 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 1. Бельский и Вологодский уезды. СПб., 2007. С. 258 37

например, прятали от него сани или лошадей. Но самое главное – его воспринимали как чужого: «А не даси мецевое, так этово зятя не любят робята. Он никогда с йими в компании не бываит. А с хоторово спросят мецевое, сразу подаст два литра, лиш сколькё, так он в праздник всё время с робятам, как будто свой, деревенскей. А тот всё как-то - цюжой, дак цюжой он есть»72. Уже в самой игре последствия могли ощущаться. По материалам И. С. Слепцовой и И. А. Морозова видно, что оплата на мяч могла восприниматься конкретно как приобретение права играть в местной команде73. Участие в игре было очень важно не только для новобрачного, но и для остальных молодых игроков. По окончанию игры победители кричали другой команде «Кила, кила, кила», весь следующий год их так и называли. Это была очень унизительная кличка, и между парнями весь год происходили регулярные драки. Парень, унёсший мяч, становился героем на весь год и самым популярным у девушек74. Слово кила использовалось во время полевых работ. Так килу получал тот человек, который отставал от других в полевых работах. Такая практика и до сих пор встречается в некоторых северных деревнях, например: «<А говорят еще, кто последний картошку собрал…> [Перебивает] Да, это кила, кила! Она поди не давно, и все-т существует! Мало… З.К.Н. Тоже лапоть… 72 Морозов И.А., Слепцова И.С. Праздничная культура Вологодского края. Часть 1: Святки и масленица // Российский этнограф. Вып. 8. - М., 1993. С. 278 73 Там же 74 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 6. Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Тульская губернии. СПб., 2008. С. 188 38

П.В.Д. [Перебивает] Не лапоть! На батог травы, на батог! Навьют, навьют такой… на палку З.К.Н. Последним, все убрали картошку П.В.Д. Последним, все выкопали, выкопали. А вот ты не выкопал, вот на тебе кила. Ходи весь год с килой. [смеется] На второй год поторописся небось!»75. Таким образом, деревенским коллективом одинаково оценивалось то, как парни работали во время жатвы и то, как они играли в мяч. В материалах по Вологодской г. встречаются ещё два упоминания о мужских сражениях во время Масленицы. В Грязовецком уезде, когда масленичный костёр догорал до половины, мужики все вместе начинали трепать друг друга: «… кто-нибудь из мужиков выкрикивает: «Аз голуба! Нажимайте кулаки!» Другой из толпы спрашивает: «На чьи боки?» – «на Ивановы», – отвечает первый и с этими славами стремглав бросается на несчастного Ивана. Вся толпа следует его примеру и начинает трепать его. «На Назаровы, Андреевы, Петровы!» – выкрикивает зачинщик, и та же участь достаётся и на долю последних»76. В Вологодском уезде вечером в понедельник после Ефимонов77, молодёжь выбирала, кого будем колотить.78 75 DTxt1-83. Вологодская обл., Сямженский р-он, Двиницкий с/с, Никулинская, д. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. СПб., 2007. Сю 32 77 Ефимоны: Церковное вечернее богослужение на первой неделе великого поста, на котором к каждому стиху канона припевается: «помилуй мя, Боже». Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка : Материалы для лексической разработки заимствованных слов в рус. лит. речи / Сост. под ред. А.Н. Чудинова. - Санкт-Петербург : В.И. Губинский, 1894, С.329 78 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 1. Бельский и Вологодский уезды. СПб., 2007. С. 353 76 39

В материалах по другим губерниям нет упоминаний о кулачных боях во время Масленицы, хотя у разных исследователей есть данные об их осуществлении в Ярославской, Пензенской г.г. и др (Максимов, 1903 – с.367; Некрылова, 2007 – с.651 ). Такие бои были мужским развлечением, но при этом имели жёсткие правила, за нарушение которых наказывали, например обе стороны могли побить нарушителя79. В них участвовали разные возрастные группы по отдельности (как в примерах, приведённых мной по Вологодской губернии), либо все вместе80 Бои представляли собой механизмом сплочения и урегулирования в мужских коллективах, так и внутри община (села, деревни), так и между разными территориальными группами (как при «игре в мяч»). 3.2. Обрядовая еда Празднование Масленицы означало, в том числе, устроение трапезы, куда приглашались родственники, свояки, друзья семьи и т.д. По обилью угощения и количеству гостей оценивалось экономическое состояние крестьян. В параграфах ниже я покажу некоторые аспекты масленичной трапезы. 3.2.1. Обряды, связанные с молодожёнами. Обряд приглашения молодых (т.е. молодожёнов, обвенчанных в предыдущем мясоеде) в гости на Масленицу имел довольно строгий порядок, который должны были соблюдать все участники праздника, чтобы обеспечить его успешность. Любые нарушения правил могли привести к ссорам и разрушению отношений. Сначала я покажу порядок приглашения, а 79 Некрылова А. Ф. - Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. СПБ:, Азбукаклассика, 2007. С. 651 80 Там же С. 651, 652 40

потом представлю примеры его нарушения, которые позволят выявлять суть обряда. В воскресенье перед Масленицей тесть и теща81 (иногда только тесть) приглашали молодых в гости. В доме у молодых устраивался пир. Гостьба у молодых могла длиться до двух дней, после чего тесть и теща собирали их к себе на всю Масленицу (бывало и до первой недели Великого Поста). Тесть и тёща приглашали сватушку и сватьюшку в гости на следующий день. Приглашение в гости на Масленицу могло звучать: «Когда, сват, кататься-то к нам?82 Как пишет И. П. Сахаров, зятья и дочери заранее приглашали к себе тёщу/мать, и тёща приезжала к ним учить свою дочь печь блины. До приезда она отправляла «весь блинной снаряд: таган, сковороды, дежники, половник, и кадку, в чём ставить блины»83. Это называлось «тёщиными вечёрками»84. Сахаров отмечает, что зажиточные люди начинали Масленицу посещением родных. С утра свёкр и свекровь отправляли невестку на день к своим родителям, а вечером они сами приезжали к сватам в гости. Здесь «условливались: когда и где проводит время? кого звать в гости? Когда кататься по улицам?»85. По материалам И. П. Сахарова в среду, на лакомки, тёщи приглашали зятьев, «а для забавы любимого зятья сзывали всех своих родных»86. В трапезе у тёщи зять становился самым важным гостем, даже когда присутствовали его родители (сват и сватьюшка) или другие старшие 81 Отец и мать жены Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры: праздники игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Индрик, 2004. С. 288 83 Сахаров И. П. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым (в 2 ч.). Ч. 2. Народный дневник. Праздники и обычаи. СПБ., 1885. С. 167 84 Некрылова А. Ф. - Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. СПБ:, Азбукаклассика, 2007. С. 654 85 Сахаров И. П. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым (в 2 ч.). Ч. 2. Народный дневник. Праздники и обычаи. СПБ., 1885. С. 165-166 86 Там же С. 168 82 41

родственники из невестиной родни.87 Для зятя тёща готовила горы блинов, оладьей, а в Вологодской области было специальное блюдо «соломат» толокно с маслом или сметаной. Когда это блюдо подавали на стол, зять должен был хлебнуть первым, а уже потом остальные гости. Правда, если зять не хлебал вовремя, другие гости (но не тёща) теряли терпение и ударяли его ложкой по лбу, чтобы он приступал к кушанью88. Во время трапезы зять требовал к себе особого внимания и постоянно испытывал тёщу своими жалобами и требования. Корреспондент С. Ф. Климентов из Ярославского уезда отмечает: «Здесь принято, чтоб первую масленицу теща лучше угощала своего зятя, чтоб он не «куражился» т.е. не капризничал и не бил своей жены. Очень нередко случается, что тещи, не оказавшие предпочтения перед другими гостьями своему зятю, вызывают гнев последнего, который, прибивши жену, а затем и посуду в доме тещи, уезжает домой до окончания масленицы. Такого зятя называют «куражным»».89 По началу, я полагала, что куражение было вызвано нарушением тёщей сценария угощения зятя, но дальнейшее исследование источников показало, что такое поведение со стороны зятя вполне вписывается в сценарий. Так И. С. Слепцова и И. А. Морозов приводят пример анекдота, где рассказывается о зяте, который едет в гости к тёще. Его мать советует ему «покуражьсе немножко». С. В. Максимов отмечает, что молодая и тёща не протестуют при таком поведении зятя, и оно не вызывает никаких реакций у тестя: «Удивительно также, что тесть не только не останавливает зятя, но, по уходе молодых, считает своим долгом поучить старуху, чтобы лучше смотрела за девками»90. Как видно из примеров, от молодого зятя ожидают 87 См. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 362 Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры: праздники игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Индрик, 2004. С. 492 89 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С. 428 90 Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 363 88 42

своевольность, капризную манеру поведения, особенно по отношению к своей тёще. Такова картина принятых сценариев взаимодействия молодоженов с родителями своих супругов, и родителей обоих супруг между собой. Теперь посмотрим случай, когда несоблюдение порядка приглашения со стороны молодых приводило к конфликту с отцом/тестем. Корреспондент П. С. Городецкий из Вологодского уезда описывает случай, когда отец, недавно выдавший замуж свою дочь, с нетерпением ждал мясного (воскресенья перед Масленицей), чтобы прийти к зятю с приглашением «доесть барана» (т.е. прийти к нему в гости на Масленицу) и заодно выпить и угоститься у него. Но за несколько дней до воскресенья молодая встретила своего брата на ярмарке и просила передать отцу, что она с мужем придет к нему «доесть барана» и без специального приглашения. Услышав такую новость, отец рассердился, но все равно организовал праздник в своем доме и принял молодых в первый день Масленицы. Позже, как отмечает корреспондент, напившийся тесть решил все-таки выразить свое недовольство «нецензурными выражениями», что привело к тому, что молодые были вынуждены отправиться спать в другой дом. На следующий день все помирились, но молодые предпочли побыстрее ухать домой.91 А. Ф. Некрылова отмечает, что неуважение обычая приглашения тёщи в гости на Масленицу становилось причиной ссор и вражды между семьями и являлось бесчестием для тёщи. Эти сведения встречаются и у И.П. Сахарова. На основе этих конфликтов можно выявлять некоторые императивы действий главных участников масленичной трапезы. Во-первых, обе стороны были обязаны принимать друг друга в гости и устраивать обильный пир в 91 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 1. Бельский и Вологодский уезды. СПб., 2007. С. 258 43

установленных сроках. Во-вторых, тесть и теща должны были обеспечивать особое место в их доме для молодых, которые в течение всего праздника имели самый высокий статус среди гостей. В своей книге «Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины» С. Б. Адоньева и Л. Олсон пишут, что «символическое значение самой трапезы заключается в обеспечении социального единения»92. Исследовательницы отмечают важную роль тёщи на Масленице, так как именно она принимает молодожёнов в их новых социальных статусах. Масленица происходила после свадебного сезона (согласно И. П. Сахарову в некоторых губерниях недели с 6-ого января до начала Масленицы назывались свадебными неделями)93, поэтому приезд в гости на Масленицу был первым, или одним из первых визитов молодожёнов в семью невесты. Это было и началом отношений между семьями молодожёнов, и иногда первым контактом после свадьбы. В крестьянской семье до тридцатых годов XX в. существовала чёткая иерархическая структура, по которой женщина-большуха (хозяйка) починялась только мужу-большаку (хозяину) и имела власть над всеми остальными неженатыми/незамужними членами семьи – над детьми, парнями, девками и невестками. Исключением являлись молодые парни, которые женились и, следовательно, выровнялись в статусе со своими матерями и тёщами94. Именно в первые визиты на Масленицу зять 92 Олсон, Л., Адоньева, С. Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины /пер. с англ. А. Зиндер. М.: Новое литературное обозрение, 2016. С. 18 93 Сахаров И. П. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым (в 2 ч.). Ч. 2. Народный дневник. Праздники и обычаи. СПБ., 1885. С. 163 94 Олсон, Л., Адоньева, С. Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины /пер. с англ. А. Зиндер. М.: Новое литературное обозрение, 2016. С. 15: Я круг боцьки хожу, круг медовенькиё,(2) Я на боцькю гляжу на медовенькюю.(2) Оттыкайсё, гвоздок, наливайсё, медок,(2) Напивайсё, душа, душа зятюшкина. (2) Он напивсё, как бык, сам не знаёт, как быть. (2) Я круг пецьки хожу, круг муравцятыё,(2) Я на пецькю гляжу, на муравцятую.(2) Открывайсё, заслон, вынимайсё, пирог, (2) 44

куражился: «Первый, второй год, а уж потом-то всё. Это пока не обнюхались»95. Здесь представлен процесс урегулирования иерархических отношений между ними. Зять должен утверждать себя перед всеми в качестве уже не холостого парня, а мужика, главы семьи. Это проявляется и в тогм, что именно он приглашал тёщу в гости, хотя, как я уже отметила, в доме молодых хозяевами являются его родители (мать и отец), а вовсе не сам молодой. Замечу, что манера поведения, при котором молодой мужчина «кураживается» встречается и ещё в одном контексте. В Вытегорском уезде Новгородской г. пьяные парни «кураживались» перед девушками во время праздничных бесед: пели непристойные песни, садились к девушкам на колени, обнимали их96. Таким образом, парни показывали своё мужество, ухаживали за ними. Но на Масленицу такое же поведение проявлялось не в отношении своей жены или другим молодым гостьям женского пола, а в отношении к тёще. Мне представляется, что в масленичных песнях о тёще и зяте новый статус молодого зятя проявляется в том, что он символически вступает в эротический контакт со своей тёщей. Отчётливый сексуальный подтекст отношения между зятем и тёщей присутствует в текстах песен, приведённых С. Б. Адоньевой и Л. Олсон, где забота тёщи доходит до секса. Наедайсё, душа, душа зятюшкина.(2) Он наевсё, как бык, сам не знаёт, как быть. (2). Круг кроватки хожу, круг тесовинькиё, (2) На кроватку гляжу, на тесовенькюю, (2) На кроватке лежит душа зятюшкина. (2) Поднимайся подол, раздувайся хохол,(2) Нагребайся душа, душа зятюшкина.(2) Он нагрёбся как бык, сам не знает, как быть.(2) 95 Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры: праздники игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Индрик, 2004. С. 493 96 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 1. Белозерский, Боровичкий, Новгородский уезды.СПб., 2009. С. 232 45

Ещё один вариант песни о тёще приводит А. Ф. Некрылова97: Тёща про зятя пирог пекла. Соли да муки — на четыре рубли, Сахару-изюму — на восемь рублей, Встал этот пирог — на двенадцать рубле. Думала тёща про всех про гостей, Зятюшка сел — да в присест пирог съел. Тёща по горенке похаживает, На мила на зятюшку поглядывает, — Как тебя, зятюшка, не рóзорвало? Как тебя, родимого, горой не навело? Рóзорви, Рóзорви тещу мою, Тещу мою да свояченицу. Пойдем-ка, тещенька, отгащивать ко мне. Есть у меня про тещу много пива и вина, Есть еще про тещеньку три дубины: Первая дубинушка — березовая, Вторая дубинушка — еловая, 97 Некрылова А. Ф. - Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. СПБ:, Азбукаклассика, 2007. С. 654 46

Третья дубинушка — осиновая. В архиве фольклорной кафедры СПБГУ есть запись этой же песни, которую две информантки (1923 гр. и 1933 гр.) поют собирателю: «М.А.: Тёща для зятя пирог пекла, Сеяла, месила полтора пуда муки. А.А.:Вот, ишь, какой пирог, дальше. Н.И.: Полтора пуда. М.А.: Бляха, ты боле <нрзб>, вот всё забыла. Тёща для зятя пирог пекла, Сеяла, месила полтора пуда муки, Соли, крупы на четыре рубля, Сахару <нрзб> на восемь рублей. Становился пирог во двенадцать рублей. А.А.: Только. М.А.: Тёща по горенке похаживала, Потихоньку <нрзб> она дожидат его, а в окошко глядит. А.А.: Идёт. М.А.: А потом. Затя <нрзб> да по приезду и съел, всё. А.А.:За двенадцать рублей. 47

М.А.: А она, а она опять и говорит: «Как бы тебе <дятелку?> разорвало!» А он и говорит: «Приезжай… Н.И.: Разорви себя саму, кривороту сатану. М.А.: Приезжай-ка тёща на масленици, А тогда тебе, тёща, честь воздам, Четыре-то дубины да по голому хребту, <нрзб > лопатой по заднице. А.А.: Вот, вот так он угостит. Дальше, ну, ещё, я не слыхала. М.А.: Обожди<нрзб>, забыла теперь. А я ведь, а я ведь тёща, у меня тёща, у меня доцы была зл-, она тёща была, она, у меня доцы была учёная, учёная была, она<нрзб> поставила, она красна, поставила она кресла. А.А.: Красна. М.А.: Красна по, этот, как старинно-то этот, внизу-то там у крысёл-то, вот эти что, всё забыла, от бабушки поставила она крысна, значит, ой, господи, но вот, не помню и всё. Оставила она крысна на, у меня, у меня дочи учёная была, учёная была <нрзб>, поставила она крысла. А.А.: Вот. М.А.: Нет, всё равно не помню, махня, беспута. А ну, ладно. <Про грозу заговорили, дали свет. – А.А.> А.А.: Ну что, давай, красна, поставила красна. М.А.: У меня доцы учёная была, учёная была ладожна. А.А.: Ладожна какая. 48

М.А.: Поставила она красна, а, до-, ты, ты, мужик, зять на, на этом, напеснём песни, напеснём, напеснём вместе, баеньку сюды, на поладки <нрзб>, <нрзб> коня свяжи. А.А.: Во, вот, дак, зять, вот какой. Н.И.: Тёща-то велит зятю-то…»98 Как можно увидеть этот вариант песни немного длиннее и, благодаря комментариям исполнительниц, немного проясняет значение песни. Вопервых, объясняется назначение дубин – зять намерен побить свою тёщу изза того, что она не добилась накормить его до отвала. Во-вторых, появляется момент, когда тёща зовёт его попеть вместе и лечь на полати. Комментарии информантки дают основания полагать, что инициатором этого является именно тёща, которая велит зятю совершать эти действия. На первый взгляд, отношения между ними в этом фольклорном тексте противоречивы: – зять отличается грубым поведением, а теща лишь отвечает ласковыми словами и приглашает остаться с ней. Но при сравнении с этнографическими данными, которые я выше показала, становится ясно, что в тексте песен проявляются в утрированной форме определенные модели поведения, характерные для ситуации масленичной трапезы: тесть «кураживается», тёща за ним ухаживает. Эротический подтекст их отношений обусловлен, во-первых, ритуальной природой обряда угощения молодого (зятя). Перекармливание зятя было связано с магическим представлением, согласно которому еда выполняла продуцирующую функцию. Этим тёща обеспечивала появление потомства: «Для зятя дак всёгда мешают соломату, штобы „штука“ стояла, штобы дочку наладив хорошо. Это в любое время, когда пре дёт зять. Гоорят: 98 DTxt10-082_Arch-Lesh_10-07-10_HalturinaGA_SekushinSA_KiprijanovaMA_1 49

„Зять за столом, дак надо соломата!“ Зять пре дёт, соломату мешают»99. Как отмечает Т. А. Агапкина, во время масленичной обрядности широко присутствовали сексуально-эротические элементы, направленные на активизацию производительного начала у взрослых фертильного возраста, и вообще на природу100. Таким образом, я постаралась показать что, обычай «ездить к тёще на блины» со всеми сопровождающими действиями и обрядами имеет сложную взаимосвязанную и взаимообусловленную ритуальную и социальную природу. Итак, масленичная обрядность богата механизмами урегулирования отношений внутри коллектива. В этом параграфе я показала те семейные коллизии, которые эксплицируются публично посредством фольклорной лирики и санкционированными формами поведения, в том числе ритуальными. 3.2.2. Порядок трапезы Я уже показала строгий порядок приглашения гостей на праздничный пир на примере приглашения тёщей новобрачных, и последующего отгащивания тёщи в доме молодых. Говоря о масленичных пирах понятие «отгащивать» оказывается особенно актуальным. Не только зять и тёща ездят в гости друг к другу, но и молодые совершают круг визитов по родственникам, которые гостили у них на свадьбе101. В данном параграфе я покажу, как происходили праздничные пиры. 99 Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры: праздники игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Индрик, 2004. С. 493 100 Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М.: Издательство "Индрик", 2002. С. 187 101 Некрылова А. Ф. - Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. СПБ:, Азбукаклассика, 2007. С. 653 50

Как правило, гости собирались к обеду, когда приходили в дом и здоровались с хозяйкой дома за руки, а также поздравляли «с праздником». Далее гости проходили к столу, где невестка или другая близкая родственница наливала всем чай или кофе. Хозяин же наливал рюмочки. Гости перекрещивались и садились за стол102. Обед начинался после церковной службы. Хозяева угощали обедом родственников и близких, остальных же гостей только поили пивом. После обеда хозяева ходили к соседям вместе с гостьями, а потом возвращались домой с новыми В их отсутствии дома оставались их дочери и сыновья, поэтому угощение не прекращалось103. Чашка с пивом ходила по кругу во время обеда «хочешь – не хочешь пить, а всё-таки должен взять чашку, чтобы передать соседу. Рюмок полдесятка водки считаются обязательными – не прощенные. За пирогом с рыбой рюмка или две – «рыба по суху не ходит». За вторым блюдом – «зубы попризамочить», за третьем – «непрошенное положенное» и т.п., за последним – «крошки прогнать – во рту выполоскать», после чего выходит из-за обеда, благодарят, рассаживаются по лавкам»104. Описывая «скопище» – катание и гуляние в Пинежском уезде – П.И. Шейн сообщает, что после катания девки ищут своих подруг и приглашают на ужин Парни, бабы и мужчины поступают так же, но при приглашении они ещё обнимаются и кланяются105. Когда новобрачные оказываются уже в родном доме молодой, угощение начинается с самого утра. Корреспондент П. С. Городецкий описывает трапезу в Вологодском уезде следующим образом: 102 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 1. Белозерский, Боровичкий, Новгородский уезды.СПб., 2009. С. 435 103 Там же С. 145 104 Там же С. 232 105 Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, сказках, легендах и т.п. Т.1. Вып.1 и 2. СПб., 1898. С. 334 51

«Блинами и олашками открывается завтрак, причем на стол для «молодых» приносится вино. После завтрака и обряда ставится самовар. Но прежде чем пить чай, выставляется на стол для вторичного завтрака пирог и обязательно в масляную неделю с свежими сельдями. После чая сразу же накрывается холщевая скатерть и сервируется обед масляничный, состоящий из щей густых с крупою, сущемь, худо промытым и от этого вид шей неизменно чёрный, из ухи со снетками, каши пшенной на снятом молоке… только нагретое в печке жаренное, так называемое жаркое из картофеля с треской, а в заключении пирог с сельдями. Вино, вместо буфета, ставится хозяином на лавке к себе за спину, так как стол бывает не прост от находящихся на нем обеденных вещей: хлеба «коврига» (каравай), большой солонки, чугунов и горшков с приварками, которые из печи выставляются к обеду на стол и прочее»106. Это одно из самых полных описаний хода праздничной трапезы, оно совпадает с теми не такими подробными из других губернии. В принципе порядок выставления блюд и угощения совпадает во всех немногочисленных описаниях корреспондентов Этнографического бюро107. Дальше, к концу трапезы гости благодарили хозяевам, говоря: «Спасибо. К нам милости просим о Борисове дне (или какой праздник будет), пожалуйста, заходите»108. Говоря о масленичной трапезы, отметим, что не смотря на открытый характер пира (всех угощают вином или пива), обед сохраняется для своих – 106 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 1. Бельский и Вологодский уезды. СПб., 2007. С. 259 107 Например, Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004 . С. 239 108 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 2. Череповецкий уезд. СПб., 2009. С. 462 52

родственников и близкого круга семьи (зятев с родителями, кумовья и кумы109). О ритуальном характере еды я говорила выше, когда описывала угощения молодых в доме тестя и тёщи (с.48), главным образом об изобилии угощении и назначении соломата, специального блюда для зятя. Кроме этого, можно сказать о блинах как о поминальной еде (об этом например, Пропп, 1995). Блины еще пекли в понедельник, чтобы коровы не яловели110. 3.3. Смерть и смех Встреча, проводы и сожжение Масленицы хорошо и широко описанные в литературе по календарным обрядам и народным праздникам (Максимов, 1903 – С. 369-371; Пропп, 1963 – С. 81-88; Жекулина, 1989 – С. 159-162 и др.). Поэтому я бы хотела остановиться только на одном аспекте общем для этих действий. Я отметила во второй главе, что главной атрибутикой этих обрядов были старые вещи – сани, тряпьё и т. д111. Кроме этого всегда присутствовали два элемента – алкогольные напитки (пиво, водка) и масленичные кушанья (блины, оладий), например: «В большие сани запрягали гусем несколько лошадей, на каждую садился верховой, выпачканный сажей, в разорванной одежде, с самодельным кнутом или метлой в руках. Всюду на упряжь и даже на шею себе участники процессии навешивали себе как можно больше погремушек и колокольчиков. Повозка вся увешивалась венками, а в неё сажался пьяный с выпачканным лицом, в разодранном рубище. Иногда пьяный переряживался в женские лохмотья. Подле пьяного, изображавшего масленицу, вставили бочонок с пивом, напротив – раскрытый сундук с пирогами, оладьями, 109 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. СПб., 2007. С. 352 110 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 3. Калужская губерния. СПб., 2005. С. 202 111 Это ещё В. К. Соколова заметила. Она считала, что это в прошлом имело важное ритуальное значение, но не уточняла какое. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX - начало XX в. Москва, Изд. "Наука", 1979. С. 30 53

пряженцами, рыбой и яйцами, с другой стороны – штоф вина, а в руки ему давали большую чарку с вином. В таком виде поезд ездил из деревни в деревню. Это означало, что масленица едет домой»112. Это было актуально и для масленичных чучел: «Парни и девушки делают из соломы чучело, одевают его в женский наряд, купленный в складчину и затем в одну руку вкладывают бутылку с водкой, а в другую блин. Это и есть «сударыня-масленица»…»113 Или ««Робята» заготовив «соломенно чучело» с мужскими атрибутами и принарядив его в «мужичье» (мужское) платье, усаживали в специальный экипаж, составленный из связанных в ряд двух-трех саней; в них впрягалось по одной лошади; в передок саней ставилась пустая бочка, рядом — стол с закуской, пустыми бутылками и винными стаканчиками; посредине водружалась жердь (в 9—10 аршин высоты); на нее надевалось на некотором возвышении колесо, а на нем привязывалось чучело в сидячем положении, с привязанными к нему куском коровьего масла и бутылкой со стаканами…»114 В воскресенье, когда сжигали чучело или костёр, то в огонь кидали эти же атрибуты: «Но вот пламя делается меньше и меньше, в костёр летают остатки масленичного обжорства: яйца, блины, лепёшки; это для того, чтобы 112 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 2. Даниловский, Любимский, Романово-Борисоглебский, Ростовский и Ярославский уезды. СПб., 2006. С. 427-428 113 Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 304 114 Макаренко. А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. Записки Императорского русского географического общества по отделению этнографии. СПБ., 1913. С. 146 54

маленькие дети, которые тут находятся, видели, что всё молочное сгорело и не просили бы его до Пасхи…»115 По материалам Вологодской г. в огонь бросали ещё и санки и коньки, в которых катались с горки. Иногда костёр собирали из тех материалов, из которых делали горушки (горки)116. Итак, получается, что уничтожению подвергаются те вещи, которые являются самыми важными во время праздника. Несомненно, это момент некоего рубежа, границы, так как после сожжения Масленицы все действия уже не осуществлялись с таким шумом и эйфорией. Момент сожжения Масленицы – это единственный момент праздника, когда абсолютно все собираются вместе. И это представляет собой своего рода итог праздника. Надо вспомнить, что встреча Масленицы открывала праздник, объявляла о его начале: процессия, которая сопровождалась детским шумом и смехом, приходила в деревню, так чтобы всем было слышно. Именно это служило сигналом начала праздника. В тех местах, где Масленицу катали, она открывала катание, когда процессия с Масленицей поднималась в горку, и за ней все начинали кататься117. Если обратить внимание на образ, олицетворяющий Масленицу, то мы обнаружим в нём такие признаки, которые характерны для праздничного поведения людей: она есть и поёт, иногда участвует в катании на лошадях, и иногда даже катается с горки. Представляется, что в этот образ выкладывают всё самое важное и характерное для праздника, но в утрированном и смешном виде. 115 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 240 116 Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры: праздники игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Индрик, 2004. С. 793 117 Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 304 55

Таким образом, вместе с Масленицей символически должно уничтожаться и все, что с ней связано – всё праздничное, потому что когда праздник пройдёт, необходимо переключится в будничный модус, в котором пьянство, шум и разгул уже не дозволены. Сожжение Масленицы – это сигнал окончания праздника. 3.4. Прощение и Поминание усопших В обряде прощения я буду акцентировать внимание на репрезентации семейной иерархии, то есть на том, как проявляются статусы участников действия. Обращение к этому аспекту обусловлено тем, что практически все корреспонденты упоминают об определенном порядке проведения обряда. В Калужской губернии обычай просить прощения соблюдается между родственниками. Сначала обязаны младшие просить прощение у старших, начиная с хозяина. Они кланяются в ноги и говорят: ««Батюшка-свекор, – говорить обыкновенно, кланяясь в ноги, младшая сноха, – прости, Христа ради, в чём пред тобою провинилась». – «Ладно…что с тобой…Бог простит… И ты меня прости», – отвечает старик»118. или: «Родители обыкновенно, испросивши прощение друг у друга и поцеловавшись, садятся рядом в переднем углу. К ним подходят дети, становятся на колени и говорят: « Простите Христа ради, тятенька и маменька! Больше делать дурного не буду». – «Бог простит, - отвечают родители – только вперёд этого не делать!». После этого дети встают и целуют у них руки»119. 118 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 3. Калужская губерния. СПб., 2005. С. 424 119 Там же С. 212 56

Из данных примеров мы видим, что инициаторами действия выступают те, кто занимает более низкое положение в семейной иерархии. На примере масленичной песни о невестке (С. 34-35) нами уже было замечено то, каким образом во время праздника возможны были публичные акты трансгрессии. Здесь же, мы видим обратное явление – явная демонстрация подчинения. Прощение происходило после сжигания Масленицы. По моему мнению, этот обряд представляет собой часть «переключения» формы поведения. То, что сожжение осуществлялось символично, при прощении реализовалось. 57

Глава 4. Заключения В первую очередь еще раз подчеркнем основные наблюдения, которые были сделаны во время работы с материалами Этнографического бюро князя Тенишева. В этом архиве хранятся ценные сведения о жизни крестьян разных губернии России. Я посмотрела все опубликованные тома, при этом целенаправленно я искала данные о праздновании Масленицы. В итоге, получилась богатая картина, показывающая состояние этой традиции. Но при этом во многом потерялись региональные особенности, так как по каждой губернии данные являются неоднородными: одни более полные, другие представляют собой лишь небольшие упоминания. Представляется, что было бы продуктивнее работать с материалами одной губернии, так из них можно было бы создать довольно полное представление о жизни крестьян (о культуре, экономике, и т. д).в определённой местности Итак, мной были рассмотренные описания корреспондентов празднования Масленицы из материалов архива Этнографического Бюро Кн. Тенишева. На их основе я составила общую картину масленичной обрядности с учётом набора, участников, совершаемых действий, времени и локусов. В третьей главе я проанализировала некоторые значимые обрядовые действия, которые по моему мнению в научной литературе ещё не получали достаточного внимания, или были освещены с другой точки зрения. Например, ритуальные темы, выделенные В. Я. Проппом, которые позволяют увидеть обряды Масленицы в общей картине ритуалов. В заключение важно подчеркнуть, что русская Масленица предполагает выход отношений ее участников (семейного круга) из интимной сферы в публичную .И это особенно отражается в сюжете масленичной лирике .Мной были выделенные поведенческие сценарий участников обрядов, что 58

позволило понять смысл осуществления их действий с точки зрения социального и ритуального контекста актуального для данного периода. Как уже было отмечено, Масленица – это праздник, сочетающий в себе не только аграрно-трудовые элементы, которые должны повлиять на окружающую природу, но и элементы, направленные на упорядочивание, регулирование и контролирование отношений между участниками деревенского сообщества. 59

Использованная литература Опубликованные источники 1. Даль В.И. Пословицы русского народа. Том II. СПб.- М.,1879. 2. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.III. СПБ - М.: Тип. М.О. Вольфа, 1998. 3. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка: Материалы для лексической разработки заимствованных слов в рус. лит. речи / Сост. под ред. А.Н. Чудинова. - Санкт-Петербург : В.И. Губинский, 1894. 4. Словарь русских народных говоров. Л., СПб.: Наука, 1965-2014. Архивные источники 5. Архив кафедры фольклора СПБГУ Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева: 6. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004 г. 7. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. 8. Том 2. Ярославская губерния. Часть 2. Даниловский, Любимский, Романово-Борисоглебский, Ростовский и Ярославский уезды. СПб., 2006. 9. Том 3. Калужская губерния. СПб., 2005. 10. Том 4. Нижегородская губерния. СПб., 2006. 11. Том 5. Вологодская губерния. Часть 1. Бельский и Вологодский уезды. СПб., 2007. 60

12. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. СПб., 2007. 13. Том 5. Вологодская губерния. Часть 3. Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб., 2007. 14. Том 5. Вологодская губерния. Часть 4. Тотемский, Усть-сысольский, Устюгский и Яренский уезды. СПб., 2008. 15. Том 6. Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт- Петербургская и Тульская губернии. СПб., 2008. 16. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 1. Белозерский, Боровичкий, Новгородский уезды. СПб., 2009. 17. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 2. Череповецкий уезд. СПб., 2009. 18. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 3. Череповецкий уезд. СПб., 2009. Исследования 19. Адоньева С.Б. Прагматика фольклора. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та: Амформа, 2004. 20. Адоньева С. Б. ритуальных Обрядовое чучело – проективный принцип практик. [Электронный ресурс] URL: http://www.folk.ru/Research/adonyeva_obriad_chuchelo.php?rubr=Researc h-articles 21. Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М.: Изд-во Индрик, 2002. 22. Азадовский М. К. История русской фольклористики // Сост. и отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014. 23. Аничков, Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. 1. От 61

обряда к песне / Е.В. Аничков. - СПб. : тип. Имп. АН, 1903. 24. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В трех томах. М.: Издательство «Индрик», 1994. 25. Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: «Наука», 1978. 26. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб.: Изд. «Наука», 1993. 27. Баранов Д. А. «Крестьянская» программа В.Н. Тенишева: текст и контекст // Антропологический форум. №4. 2006. С. 176-187. 28. Бернштам Т.А. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх / / Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. С.162—171. 29. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской ^ крестьянской среде: XIX — начало XX в. // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С.120—153. 30. Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья: вторая половина XIX — начало XX в. / АН СССР. Сиб. отделение. Ин-т истории, филологии и философии. Новосибирск, 1978. 31. Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. В 4 ч. // Сост. и отв. редактор О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014. 32. Земцовский И.И. Поэтика крестьянских праздников. Л.: Советский писатель, 1970. 33. Макаренко А.А. (1860-1942). Сибирский народный календарь в этнографическом отношении: Восточная Сибирь. Енисейская 62

губерния. СПб.: Гос. тип., 1913 34. Масленица // Мифы народов мира. Т.2. М.: Советская энциклопедия, 1982. С.122. 35. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. 36. Макаренко. А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. Записки Императорского русского географического общества по отделению этнографии. СПБ., 1913 37. Морозов И.А., Слепцова И.С. Праздничная культура Вологодского края. Часть 1: Святки и масленица // Российский этнограф. Вып. 8. М., 1993. 38. Морозов И. А., Слепцова И. С. Круг игры: праздники игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Индрик, 2004. 39. Мухин Д. А. «В празднике обязуемся не работать»: к вопросу о крестьянском общественномуправлении в Вологодской губернии в конце XIX — начале ХХ в. // Антропологический форум. 2015 №27. С. 70-86. 40. Некрылова А. Ф. - Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. СПБ: Азбука-классика, 2007. 41. Носова Г.А. Картографирование русской масленичной обрядности: (на материалах XIX – начала XX века) // СЭ., 1969. № 5. С. 45–56 42. Обрядовая поэзия /Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И.Жекулиной, А. Н. Розова; Худож. Т. М. Чиркова. М.: Современник, 1989. 43. Олсон, Л., Адоньева, С. Традиция, трансгрессия, компромисc: Миры русской деревенской женщины / пер. с англ. А. Зиндер. М.: Новое 63

литературное обозрение, 2016. 44. Очерк русских обычаев, соблюдаемых в большие праздники. СПб., 1870. С. 12-15 45. Понырко Н. В. Святочный и масленичный смех / / Смех в Древней Руси / Д. С. Лихачев, А. М. Панченко, Н. В. Понырко – Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1984. С. 154-202 46. Программа этнографических сведений о крестьянах Центральной России, составленная князем В.Н. Тенишевым. Смоленск: Губернская типография, 1896. 47. Померанцева Э.В. Фольклорные материалы Этнографического бюро В.Н. Тенишева //Советская этнография 1972. №6. С. 137-147; . 48. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко- этнографического исследования). СПб: Изд-во Азбука, 1995. 49. Развязие – обычай, существующий между крестьянами в Пензенской губернии // Северная пчела 1847, 24 сентября №215, С. 857-858 50. Сахаров И. П. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым (в 2 ч.). Ч. 2. Народный дневник. Праздники и обычаи. СПБ ,1885. 51. Снегирев И. М. (1793-1868). Русские простонародные праздники и суеверные обряды: вып. 1-4 / [И. Снегирев]. - М., 1837-1839. 52. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX - начало XX в. М., Изд. «Наука», 1979. 53. Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI— XIX веков: Очерки по истории народных верований // Труды Института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, новая серия. 64

М., 1957 54. «Что такое "Этнографическое бюро" кн. В.Н. Тенишева». [Электронный ресурс] URL: http://www.ethnomuseum.ru/chto-takoeetnograficheskoe-byuro 55. Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, сказках, легендах и т.п. Т.1. Вып.1 и 2. СПб., 1898. 65

Приложение. 1. Иллюстрации Иллюстрация 1. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 382 66

Иллюстрация 2. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 527 67

Иллюстрация 3. Из личного архива Надежды Федосовны Лимонниковой. Люди наряжены в праздничные костюмы на Русскую зиму (аналог Масленицы на Севере России). Лешуконский район, д. Юрома. Автор: Семенова Антонина Сергеевна. Фотография из архива кафедры Фольклора СПБГУ. 68

2. Описание Масленицы по губерниям 2.1. Костромская губерния Материала из Костромской губернии содержатся в одном томе вместе с материалом по Тверской губернии. Праздник называется Масленицей, широкой Масленицей или сырной неделей, он составляет часть праздников, не установленных церковью или «вторых дней», и может длиться от трёх дней до целой недели (до Чистого понедельника); работать во время праздника считается грехом Первый день масленой недели молодые ездят к тестю с приглашением на праздник. У тестя пьют чай, закусывают и сразу отправляются все вместе в дом зятя (т.е. к молодым). У зятя устраивается пир, после которого тесть и тёща оправляются домой вместе с молодыми. Тесть и тёща приглашают сватушку и сватьюшку в гости на следующий день. По материалу других губернии можно предполагать, что молодые гостят в течении праздники в доме родителей невесты. Пир устраивается во время обеда: «Угощение состоит из чая с гостиницами и водкой, а после него тот час бывает обед, который начинается с оладий (лепешек), потом идут горячие и жаркие, все рыбное и, в заключении, подаются блины. Каждое блюдо запивается водкой и перед каждым блюдом выпивается водка – до блюда и после блюда по рюмочке.»120 В угощение также входят вино, пироги, шаньги, гречневые и житные блины. 120 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 239 69

После обеда молодые наряжаются, запрягают лошадей лучшей сбруей и едут кататься в другую деревню, село или город. Места для катания заранее установлены для каждого дня. Иногда такие катания называются «Съездками»: «Во время катанья вдоль площади, по дороге, стоят шпалерами городские жители и зевают на катающихся, увидя знакомых, они кричат им: «молодые оле-ле!» на этот крик из саней летят орехи и пряники, которые с криком [слово не разборчиво] подбираются мальчишками». Более состоятельные молодые кидают ящики орехов и пряников. «С ударом колокола к вечерне площадь пустеет: горожане идут по домам, а деревенские уезжают»121. В одной записи говорится, что катаются молодые, которые повенчались в этот мясопуст, в другой – зажиточные крестьяне. Девушки и парни катаются с горки, гуляют в деревне, устраивают хороводы и поют песни, а по вечерам веселятся в беседах. Другое развлечение состоит в том, что ребята, парни и молодые мужчины заваливают дверь соседей дровами, соломой, бревнами, плохо убранными санями, и т. д. С начала Масленицы дети начинают собирать горючие материалы. В воскресенье ребята выбирают место для масленицы за пределами деревни, а потом там складывают костёр. Вечером всей деревней поджигают костёр, вокруг которого молодёжь танцует и поёт: «Но вот пламя делается меньше и меньше, в костёр летают остатки масленичного обжорства: яйца, блины, лепёшки; это для того, чтобы маленькие дети, которые тут находятся, видели, что всё молочное сгорело и 121 Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 240 70

не просили бы его до Пасхи, ребята же и молодёжь, взявшись за руки и кружась у потухающего костра, поют: Курва Масленица пробрытилася, прокатилася!.. поезжай в Ростов, накупай хвостов! на Великий Пост тебе редкий хвост!»122 Последний день – прощальное воскресенье. Те крестьяне, которые участвовали в сожжении Масленицы, возвращаются в деревню и на улице просят прощения друг у друга, кланяясь в ноги и целуясь. Другой корреспондент замечает, что такой обряд соблюдается только старшими жителями деревни. В Чистый понедельник пьют пиво и закусывают рыбой. В одном из описании есть странное выражение «Масленица Бога Катала и Бога Момона каждому хозяину станет в десять рублей, пожалуй, и больше». 96 2.2. Тверская губерния По Тверской губернии только одно упоминание о Масленице. Корреспондент отмечает, что праздник длится с понедельника по воскресенье, и всё это время крестьяне не работают (в прочем как и в другие 122 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 1. Костромская и Тверская губернии. СПб, 2004. С. 240 71

праздники). Первый день ездят за продуктами на ярмарку в соседнее село. Пока взрослые покупают рыбу и то, что нужно для праздника, молодые парни, девушки и подростки ходят по лавкам, поют песни и водят хороводы. В первые дни Масленицы катаются на лошадях дети и подростки. В последние – взрослые, и особенно молодые, которые катаются по соседним селам и деревням. На праздник приезжают в гости зятья к своим тёщам. Крестьяне собирают деньги от тех, кто в рождественский мясоед выдал дочку замуж или женился, потом пропивают собранное. Такое обычай встречается и в Вологодской губернии. Последний день называется прощальным, хотя обычай просить прощения не всеми соблюдается. Но все ходят на кладбище прощаться с покойниками и в церковь. Воскресенье поздно вечером молодёжь делает чучело из соломы, и сжигает его. Главные праздничные блюда – рыбные блюда, гречневые и житные блины. 2.3. Ярославская губерния Празднование в Ярославской губернии начинается в понедельник, а во вторник и в среду крестьяне работают. В четверг празднование возобновляется и продолжается до воскресенья, работать в эти дни считается грехом: «Птица гнезда не завевает, девки косы не заплетают», «кто будет работать в этот день, того убьёт громом»123. 123 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С. 71 72

В первый день распространен обычай ездить на масленичный базар в село или в город, где собираются все крестьяне соседних сел. Взрослые покупают продукты для празднования, остальные гуляют. Пока взрослые покупают еду, молодые – те, которые венчались в последнем мясоеде до масленицы – стоят, одетые в лучшем костюме, рядами по сторонам дороги. Люди, приехавшие на базар, ходят между столбами и оценивают молодых (имеется в виду молодожёнов). Этот обряд называется «столбы» и длится два или три часа, а потом все расходятся по трактирам. Другой корреспондент сообщает, что «столбы» это тоже, что «кочки» или «горки», то есть гуляние и катание на лошадях молодых, повенчавшихся в течение истекшего года, в городе или селе. Он объясняет изменение названия тем, что раньше это происходило в городе Ярославле около трактира «Столбы». Скорее всего это означает, что в Пошехонском уезде смотры молодых уже перестали формально проводиться, а сохранилось только гуляние. В других губерниях (в Костромской, Тверской, Нижегородской и других) смотры иногда не отмечаются, но происходит гуляние и катание нарядно одетых молодых на украшенных санях. Это тоже являлось своего рода смотром молодых. В четверг утром снова возобновляется катанье по деревням, на улице играют гармонисты. «Катающихся молодых в каждой деревне останавливают по несколько раз и заставляют здороваться, т.е целоваться»124. «Молодёжь и ребята катаются по деревням на подмороженных лотках и коньках, или же запрягают по очереди лошадей в розвальни, и, ввалившись целой ватагой в сани, с песнями ездят кататься по соседним деревням»125. Катание и гуляние продолжается до воскресенья. 124 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С. 249 125 Там же 73

Существует забава под названием «Поздравить блины». Ребята следят за односельчанами, которые поели блины и вышли из дома. После чего они всей ватагой тащат валять в сугроб. Во вторник молодые зятья, т.е. те, которые поженились год или два назад, приезжают в дом тестя и гостят у них до первого вторника Великого поста. За ними приезжает в воскресенье до Масленицы тестя, который гостит у них два дня, а потом их собирает с собой. Корреспондент отмечает, что тёща должна стараться как можно лучше принять своего зятя. В последние дни праздника собирают дрова, щепки, изломанные кадки и проще вещи. Все это складывается на поле в отделении от деревни в костёр. Сжигает масленицу молодёжь в Прощеное воскресенье, «пока горит костёр, ребята кидают в огонь блины и прыгают через костёр. Девицы и парни встают кругом костра и поют: Гори, гори Масленица, Семенова племянница. Пройдёт семь недель, Придёт светлый день. Будут Пасху носить, Будут яйца красить. Затем с песнями возвращаются в деревню и расходятся по домам»126 Корреспондент А. В. Балов сообщает о рассказах старожил о том, что тридцать лет тому назад (его материалы были собраны в конце 90-ых годов XIX в.), в городе Пешехонье и в больших близ расположенных селах, была 126 Там же 74

традиция «возить масленицу» или «катать масленицу». Масленицу изображало в данном случае соломенное чучело, одетое в разное тряпье и лохмотье. Чучело это сажали на дровни, в последние впрягалась кляча и всё это увешивалось вениками, мочалой и т.п. Во время масленичного катанья среди щегольских ездила и масленица. В Прощенное воскресенье чучело это разрывалось на части. Также корреспондент С. Ф Киментов пишет: «Ещё в недавнее время здесь устраивались «проводы» масленицы. В большие сани запрягали гусем несколько лошадей, на каждую садился верховой, выпачканный сажей, в разорванной одежде, с самодельным кнутом или метлой в руках. Всюду на упряжь и даже на шею себе участники процессии навешивали себе как можно больше погремушек и колокольчиков. Повозка вся увешивалась венками, а в неё сажался пьяный с выпачканным лицом, в разодранном рубище. Иногда пьяный переряживался в женские лохмотья. Подле пьяного, изображавшего масленицу, вставили бочонок с пивом, напротив – раскрытый сундук с порогами, оладьями, пряженцами, рыбой и яйцами, с другой стороны – штоф вина, а в руки ему давали большую чарку с вином. В таком виде поезд ездил из деревни в деревню. Это означало, что масленица едет домой»127. Таким образом, мы видим, что в пределах одной губернии встречаются разные практики одного и того же обряда. В современную корреспондентам эпоху традиционно было сжигать Масленицу в виде костра. С другой стороны в это время ещё есть память о «проводах Масленицы», когда Масленицу изображает либо чучело, либо ряженый человек. В воскресенье крестьяне (причем в основном, женщины) ходят на кладбище прощаться с покойниками на кладбище. Что касается обычая 127 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 2. Ярославская губерния. Часть 1. Пошехонский уезд. СПб., 2006. С. 427-428 75

просить прощения, то он строго соблюдается в семье: Прежде всего, просят прощения жёны у мужей и молодые у старших, а затем в свою очередь уже и те просят у младших прощения, кланяется и говорят: «Прости меня Христа ради». Что касается друзей и знакомых, то старшие просить прощения у людей, с которыми они тесно общаются, Молодёжь этого не делает, но если кого-то из знакомых случайно встречают по дороге домой, то обязательно просят прощения. Угощают главным образом блинами. Первый испеченный блин кладется на слуховое окно для умерших родителей. Корреспондент А.А. Фомин упоминает рассказы крестьян Ростовского уезда о том, что Масленица «издревле» была устроена для всех молодых, т.е. для всех повенчавшихся в предыдущий мясоед, для них и готовили блины. 2.4. Калужская губерния В Калужской губернии праздник называют масленицей или масляницей, либо прощеными днями. Большинство корреспондентов сообщают, что праздник проводится с понедельника по воскресенье, а с четверга праздник считается в полном разгуле. Поэтому некоторые крестьяне работают до четверга. С понедельника начинается приготовление блюд для пиров: пекутся блины и ржаные пироги. В понедельник обязательно готовят блины, чтобы коровы не яловели. С четверга крестьяне ездят в гости к родственникам в другие деревни или села, а также ходят в гости друг к другу в своей деревне. В гостях выпивают и едят, угощение состоит из блинов, пирогов, рыбы, водки и красного вина. Отец и мать девушки, выданной в замужество в другую 76

деревню, приезжают к зятю, берут его с женой к себе домой и держать у себя до воскресенья, а потом отвозят обратно. Парни и девушки катаются с горки на санях, водят хороводы и поют песни. Молодёжь же (видимо страршие парни и девушки) катается на лошадях вдоль своего села, по улице. В субботу и воскресенье молодёжь вся уезжает в город, где угощается в трактирах и водит хороводы с песнями и пляскою. На Масленице бывают сборище молодёжи, которые проводятся каждый день в новом доме. Играют в карты: в дурака, в мельника, в окулки, в свои козыри, короли и другие. Парни играют на деньги, девушки – на пронизки(стеклянные бусы). Иногда парни и девушки соединяются в одной общей игре. Поются, за малым исключением, величальные песни. На посиделках собираются девушки и парни лет с двенадцати. Но на них также допускаются и женатые, а также вдовы,. Интересно, что на одних и тех же посиделках могли присутствовать родители. Но все участники посиделок являются односельчанами. Вечером в воскресенье сжигают масляницу. Для этого девушки и парни берут бабью худую рубашку, набивают соломой и за деревней с криками «ура» сжигают чучело и приговаривают: «Вон пошла!» Последний день называется Прощеным. В Калужской губернии обычай просить прощения соблюдается у родственников. Сначала младшие обязаны просить прощение у старших, начиная с хозяина дома. При этом младшие обязательно кланяются в ноги старшим. «Батюшка-свекор, – говорит обыкновенно, кланяясь в ноги, младшая сноха, – прости, Христа ради, в чём пред тобою 77

провинилась». – «Ладно…что с тобой…Бог простит… И ты меня прости», – отвечает старик128. «Родители обыкновенно, испросивши прощения друг у друга и поцеловавшись, садятся рядом в переднем углу. К ним подходят дети, становятся на колени и говорят: «Простите Христа ради, тятенька и маменька! Больше делать дурного не буду». – «Бог простит, - отвечают родители – только вперёд этого не делать!». После этого дети встают и целуют у них руки»129 2.5. Нижегородская губерния Масленица в Нижегородской губернии начинается в понедельник, но гуляние - только с четверга. Так же как и в Калужской губернии, до четверга. крестьяне занимаются работами Крестьяне едут на базар в село закупать рыбу, икру и другие продукты. Там празднуют начало праздника в местных питейных заведениях. Домой некоторые приезжают даже ряженными. В понедельник в деревне появляется ряженный человек с маской и в лаптях на задрапированной рогожей лошади с навешанными пучками соломы на ушах. Его сопровождают ребятишки с веселыми криками и гиканьем. Считается, что он приехал из базара, и символизирует начало веселя. С четверга все, от самых маленьких и до пожилых людей, катаются на украшенных лошадях, Катаются в праздничной одежде. За час до удара колокол, парни запрягают тройку лошадей, прикрепляют к саням шест с 128 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 3. Калужская губерния. СПб., 2005. С. 424 129 Там же С. 212 78

колесом и флагом. На них парни катаются и поют песни. Это конец праздника. На праздник варят пиво, покупают вино, пекут блины, оладьи, пироженцы (с изюмом, яйцами и рыбой), пшенники, яичницы, драчены, батрушки. Только в Нижегородской губернии ряженье упоминается в контексте масленичных гуляний и катаний. 2.6. Вологодская губерния В этом разделе представлено самое большое количество материала о Масленице. В Вологодской губернии праздник называется Масленицы или Масляницы, масленая неделя. О длительности праздника корреспонденты дают разные сведения: от трёх дней до целой недели. В начале праздника тесть едет к молодым приглашать в гости. Молодые устраивают для него пир. Потом молодые приходят к тестю и там тоже пируют. Парни и девушки организуют посиделки, собираются в одном доме и играют в заинькю, имаки (жмурки). Парню завязывают глаза и заставляют ловить, тот ловить девушку, целует и потом завязывает ей глаза. Молодцы могут не ходить на эти посиделки, а вместо этого собираться у какогонибудь мужика в избе, чтобы поиграть в карты и выпить. За каждой соседней деревни устанавливается свой день празднования Масленициы, где организовывается катание на лошадях. Все жители наряжаются в лучшую одежду и катаются по улицам. Лошадей и сани тоже украшают. Потом молодые и девицы с игровыми130 или братьями идут 130 Игрóвый , ого, м.; игрóвая , ой, ж., в знач. сущ. Милый, любимый; милая, любимая: На примете нет игрового нигде. Волог., 1883—1889. Колотили [парня] за игровую, Головушки не жаль. Новг. У меня игровых два — Гуляют шибко, як и я (частушка). Пек. Твер., Яросл. (СРНГ, С.73) 79

гулять, старшие же собираются у свояков выпить. Корреспондент П. С. Городецкий из Вологодского уезда сообщает, что богатые катаются на тройках, а бедные приезжают в санях и только смотрят на катающихся. Молодые девушки гуляют и поют по деревне в ожидании молодцев, которые приезжают на хорошо запряженных лошадях, чтобы с ними кататься. Девушки ходят в сарафанах и кофте. Такое катание местами называют «карбищем», либо «кадьбищем». В Никольском уезде катание описывается происходить особым образом – Катаются по кругу, который занимает верст двадцать, двадцать пять (круг проходит разные деревни). Катание начинается в определённой деревне и переходит в другую тоже в известное время, так что местные жители ждут на угоре прихода масленицы, т.е катающих (лошадей бывает тысяча и больше). Когда масленица проезжает люди смотрят на катающихся и комментируют их одежду, поведение, хозяйство и, т. д. Катающихся одеваются в лучшую одежду. «Кони также бывают разубраны наилучшим образом: сбруя (упряжь – хомут, седло, подпруги) самая лучшая, в гриве и челке (передняя часть гривы) вплетены разноцветные лоскутки материи, хвосты подвязаны, на шее висят шеркунчики (по-крестьянски «боркуны» – от брякать – звонить, стучать), на дуге висит колоколец и т. д.»131 Катаются отдельно парни и девки. Ямщик – парен, который друг или брат какой-нибудь из девиц. Тоже самое и ямщик молодых. В некоторых местах все крестьяне катаются из гор, которые могут быть искусственными, либо естественными. К времени Масленицы «подливают» лодки – намазывают дно коровьими испражнениями и водой, на этих лодках катаются, так чтобы всем смешно было, особенно так делают парни, чтобы 131 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 3. Никольский и Сольвычегодский уезды. СПб., 2007. С. 43 80

забавлять девиц. Также катаются на деревянных чемоданах, чунках, ледянках, салазках, конках, корешках и, т. д. Для катания наряжаются «почище». Довольно распространённая практика в Вологодской губернии является сооружением «шестов» – за неделю до начала масленицы готовится бревна, которые кладут по скату к реке, чтобы на них катиться. Катится по очереди парами молодёжь. Рядом с шестами стоит круговая горка – деревянная карусель, построенная им самым. Пиры устраивают мужики и бабы. Со среды начинают «закатываться» и печь пряженики и орехи. Угощение бывает общее, кто-то сегодня угощает, другой завтра; участвуют в нём только родственники и близкие знакомые. Ко празднику варят пиво, покупают водку, пекут жирные блины, оладьи и пирожки. Гости едят, пьют, танцуют и поют песни как «Шёл солдатик из похода», «ой, тёмная ночь», «Ах, ты Ваня»132. В Никольском уезде устраивают «братшины» или «братщины» – это пиры, организуемые всеми жителям деревни. Крестьяне выставляют свои запасы в зависимости от количества человек, которые будут пировать с ними на неделе Масленицы. Так, например крестьянин должен отдать солоду и хмель за себя и свою жену, а также за каждого женатого сына и зятьев. Пиры эти длятся всю неделю и происходят в одной из изб. В Вологодском уезде принят так называемый «сбор на меч» – молодой, который не отдал денег на меч в свадебный день, должен отдавать, когда приезжает гостить у тестя. Деньги отдаётся мужчинам на вино; женщинам молодой должен купить чай, сахар и крендели-баранки. Того кто не платить полностью наказывают. В воскресенье после карбища начинается «целовник» – крестьяне идут на гору, где собирают масленицу, которая представляет собой костёр из 132 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды. СПб., 2007. С. 655 81

ненужных вещей, собранных мальчишками. В середине костра возвышается шест с кринкой молока. Мальчишки, когда огонь доходит до молока кричать: «Сука-масляница! Блядь обманщица! Обманула, провела, на пречистое ушла, по хрен да по редьку, по серую капустку! Маленькие ребята, не просите молока, старые старушки, молодые молодушки, не заглядывайте!»133. Другой корреспондент придаёт следующее: «Молодежь пляшет и кричит: «Масляница – ездунья», «государево говенье – сука-масляница»»134. Сжигать могут ещё чучело, или «какую-нибудь соломенную, дегтярную или керосиновую посуду», которую носят по деревне и относят в конец деревни135. В Грязовецком уезде, когда костёр горел до половины мужики все вместе трепать кого-то из них: «… кто-нибудь из мужиков выкрикивает: «Аз голуба! Нажимайте кулаки!» Другой из толпы спрашивает: «На чьи боки?» – «на Ивановы», – отвечает первый и с этими славами стремглав бросается на несчастного Ивана. Вся толпа следует его примеру и начинает трепать его. «На Назаровы, Андреевы, Петровы!» – выкрикивает зачинщик, и та же участь достаётся и на долю последних»136. Там же, происходит гулянье «рощей» – после сжигания масленицу, возвращаются в деревню, где женщины собираются в две партии, взявшиеся за руки, одна партия начинает петь «рощу» и идет вперед до конца куплета, 133 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 5. Вологодская губерния. Часть 2. Грязовецуий и Кадниковский уезды.СПб., 2007. С. 32 134 Там же С. 82 135 Там же.С. 582 136 Там же С. 32 82

потом поворачиваются лицом к другой партии, которая начинает петь второй куплет и так далее. Последние дни масленицы называют прощальными. Крестьяне ходят на кладбище прощаться с покойниками. Последний же день местами называют «целовником», когда друг друга целуют и просят прощение (иногда целовником называют все действия после карбища, как высшее описано). В Кадниковском уезде, провожают масленицу таким образом: кто-то одевается бедно и плохо и приезжает к кругу катающихся в полуразваленных дровнях, в которые заложена кляча. Иногда лошадь закладывают в ондрец, в которые вешают полотенца и где сидит какой-нибудь пьяный мужик. Всё это для смеха остальных. В Вологодском уезде, вечером в понедельник парны и девицы идут на Ефимоны, после которых собираются у паперти договариваться кого поколотить. Во время Масленицы бывает, что если кто-то оставляет лошадь без присмотра, ребята могут отрезать у неё хвост и т. п. 2.7. Курская губерния В материалах по Курской губернии представлено только одно описание Масленицы. Корреспондент сообщает, что за две недели до праздника крестьяне ездят на ярмарку за продуктами для угощений. Собственно Масленица длится три дня – пятница, суббота и воскресенье, эти дни называются прощенными. Один из важных элементов праздника называется маяком – из соломы делают чучело и одевают его, потом под общий смех с ним катаются по 83

улице и шутливо борются с ним. Прощение – ходят друг к другу, сидят и потом все целуются и говорят «ну, проститя ш!». 2.8. Олонецкая губерния Во время Масленицы взрослая молодёжь катается с горки, парни предоставляют салазки и ледянки, а девушки в благодарность берут их за уши и целуют после того, как спустились с горы. Тогда парень приглашает другую девушку и т. д. Назначаются дни, когда будет катание в каждой деревне. Там собираются молодые, поженившиеся в минувшее межговенье, кататься на лошадях. В воскресенье катаются в селах. Туда съезжаются со всех деревень поглядеть на молодых. В воскресенье у реки имеет места «игра в мяч» – сражение, цель которого прогнать мяч за деревню в свою сторону (игра начинается в середине деревни, каждой команде назначают одну сторону). Есть две команды из 30-40 мужчин (одна из местных, другая из приехавших). У каждой команды есть патрон – богач, который ставит ведру водки, которая станет призом. Корреспондент отмечает, что во время игры отношения между игроками не соблюдаются, важна только принадлежность к определённой команде: «брат брата тузит, тесть зятья угощает». По концу игры победители кричат другой команде «Кила, кила, кила», так весь год их будут называть. Это очень унизительная кличка, весь год из-за этого много драк происходит между молодцами. Парень, унёсший мяч, становиться героем на весь год и популярным среди девиц. 84

В этот же день гости уезжают домой на поезде, прощаются, кланяясь друг другу в ноги и говоря: «Прости миня грешнаго!». В ответ – «Бог простит!» Ещё желают друг другу «Дай вам, бог, о Христе радоваться»137. 2.9. Новгородская губерния В Новгородской губернии праздник называют масленицей, масляницей или масляной, длится три или четыре дня – с пятницы до воскресенья или чистого понедельника. В эти дни работать считается грехом. За неделю до Масленицы, в рыбью пятницу хозяева покупают на ярмарке рыбу. Первый день праздники бабы с утра начинают стряпать: печь пироги, шаньги и жарить рыбу. После службы, около полудня приходят гости и начинается угощение. Хозяева угощают обедом своих родственников, остальных только пивом. Потом идут приглашать соседей, которых угощают также пивом. Жители близких деревень уезжают в этот день либо домой, либо в другую деревню. Родственники из далеких мест остаются на весь праздник. Бывает, что в пятницу утром топят баню, но в основном в бани моются в Чистом понедельнике. Тесть с тещей едут в дом зятя, погостив у него, приглашают к себе. По другим сведениям в гости приезжают молодые, повенчанные в это «межговенье», (Межговеньем называется время от Рождества Христова до масляницы) обязательно на всю масляницу. Молодая, по обычаю, остается гостить у своих родных всю первую неделю Великого поста. Все эти дни по улицам гуляет молодёжь. Девки берутся за руки и поют по улицам деревни. Парни на тальянке играют, либо на гармонике, а девки 137 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 6. Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Тульская губернии. СПб., 2008. С. 188 85

пляшут. Дети к ним присоединяются. Мальчики-подростки и девочки катаются с гор на карежках и санях. Молодые парни катаются на лошадях каждый день в одной деревне и в воскресенье в селе. О маслянице разъезжаются с колокольчиками. По сообщениям других корреспондентов катается вся молодёжь, а не только парни. Взрослые гуляют сначала в своей деревне, потом ездят на лошадях к родным и знакомым, которые в свою очередь едут к ним отгащивать. Угощают пивом и водкой. Поздравляют «с масленицей-ерзуньей». В Белозерском уезде девицы собирают соломы (стараются и у соседа украсть) и несут на поле, где сжигают это. При сожжении смотрят куда уходит дым и говорят, что в ту сторону ушла масленица. Кричат «Прощай широкая масленица». По другим сведениям сожжение Масленицы происходит таким образом: «С утра мальчики-подростки начинают собирать дрова, старые бочки, корзины и прочий хлам для устройства «масляницы». В каждую избу заедут и что-нибудь выпросят для масляницы: у кого дров, у кого корзину, у кого бочку. Когда все насобирают, за деревней устраивают большой костер, который и называется «масляницей». В сумерки собирается вся детвора и взрослые к этому костру. Костер зажигается; это называется «масляницу жечь». К этому костру собирается всё село; выискиваются смельчаки, которые прыгают через костер. Другой раз и неудачно — обожжется, но это ничего, не покажет и виду, что обжегся. Прогорит костер, все расходится. Это называется, кончилась масляница»138. 138 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 2. Череповецкий уезд. СПб., 2009. С. 513 86

В воскресенье вечером родственники целуются, знакомые пожимают друг другу руки, или клонятся, « при этом говорят «прощай (брат, кум, Фома Иванович, например). Прости меня грешного. Дай, Господи, заговец(ч)и тебе благополучно, в радосте». В ответ звучит «Ты прости и меня грешного. Дай, Бог, и тебе в радосте заговец(ч)и»»139. По информации одного из корреспондентов, прощаются только старики и старухи. В Чистом понедельнике бывает, что крестьяне ещё провожают гостей и опохмеляются. 139 Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы «Этнографического бюро» князя В.Н. Тенишева. Том 7. Новгородская губерния. Ч. 1. Белозерский, Боровичкий, Новгородский уезды. СПб., 2009. С. 170 87

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв