Сочинения о пользе чтения «Алмазной сутры» в монгольской религиозной традиции

Грибкова Алина Андреевна

Сочинения о пользе чтения «Алмазной сутры» в монгольской религиозной традиции

Аннотация к магистерской диссертации на тему «Сочинения о пользе чтения «Алмазной сутры» в монгольской религиозной традиции» Магистерская диссертация посвящена исследованию монгольских версий буддийских сочинений о пользе чтения «Алмазной сутры». Целью данной выпускной квалификационной работы является анализ культа «Алмазной сутры», отраженный в монгольских сочинениях о пользе чтения «Алмазной сутры». Сутра «Ваджраччхедика» или «Алмазная сутра», одно из кратких праджняпарамитских сочинений, была составлена к IV в. н.э. Праджняпарамита - это класс махаянских сочинений о совершенной мудрости. Литература Праджняпарамиты получает свое развитие в Индии, Тибете, Китае и Монголии. «Ваджраччхедика» становится исключительно популярным текстом в Монголии. Распространению «Алмазной сутры» способствовало появление сборника небольших историй, посвященных разъяснению силы «Ваджраччхедики». В первой главе магистерской диссертации дается описание генезиса сочинений о пользе «Алмазной сутры» в Китае, Тибете и Монголии. Для этого излагается история бытования «Алмазной сутры» в монгольской литературной традиции. В главе дается краткий обзор истории становления монгольского канона, и его редактирования, рассматриваются существующие переводы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» на монгольский язык, а также дается обзор существующих переводов и изданий сочинений о пользе чтения «Ваджраччхедики» на монгольском и тибетском языках. Приводится археографическое описание рукописей и ксилографов сочинений о пользе «Алмазной сутры», хранящихся в фонде рукописей и ксилографов в Восточном отделе Научной библиотеки СПбГУ, а также представленных в коллекции рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц. Дамдинсурэна и в библиотеке Колумбийского университета в Нью-Йорке. Для этого устанавливается соотношение между различными версиями сочинений на монгольском и тибетском языках. Во второй главе рассматривается структура сборника рассказов о пользе чтения «Алмазной сутры». Далее проводится анализ функциональных особенностей сборника рассказов о пользе «Алмазной сутры»: говорится о жанровых признаках, об архитектонике и фабульной структуре сочинения. Далее во второй главе рассматривается пространственно-временная организация сочинения, система персонажей и описывается культ «Алмазной сутры» в сочинениях о пользе чтения «Ваджраччхедики». Сочинения о пользе «Алмазной сутры» посвящены культу и почитанию данного буддийского религиозного текста. В ходе проведенного исследования были сделаны следующие выводы: на уровне популярного буддизма в Монголии, «Алмазная сутра» приравнивается к божеству и наделяется магическими свойствами, способными отвратить различные несчастья. Авторы данных рассказов не ставили перед собой цель изложить доктринальные аспекты «Алмазной сутры», а скорее всего, стремились наглядно показать в каких жизненных ситуациях, может помочь данный буддийский текст, и какие методы нужны для актуализации всеспасительной силы сутры. В каждом рассказе о пользе «Ваджраччхедики» можно выделить следующую структуру культа «Алмазной сутры»: предмет культа, представленный сакральным текстом; форма культа, то есть ритуалы, связанные с обожествлением «Ваджраччхедики» и результат культа – «польза», которую обретают персонажи данных рассказов.

Комплексные проблемы общественных наук

Диссертации

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d368a5f1be77c40d591cc

UUID: 6f5e62f2-bce2-4539-83c7-9e9a8782db66

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 136

Грибкова Алина Андреевна

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1909394 bytes

Поделиться работой

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) ГРИБКОВА АЛИНА АНДРЕЕВНА Сочинения о пользе чтения «Алмазной сутры» в монгольской религиозной традиции Направление: 41.04.03 «Востоковедение и африканистика» Магистерская диссертация (Профиль: Религии народов Азии и Африки) Научный руководитель: Гроховский П.Л. Доцент, к.ф.н. Рецензент: Ямпольская Н.В. (Ph.D.) Санкт-Петербург 2016

2 Оглавление Введение....................................................................................................................................... 4 Список условных обозначений ........................................................................................... 9 Глава 1. Монгольские версии сочинений о пользе чтения «Ваджраччхедики»: генезис и источники .................................................................... 10 1.1. История бытования «Алмазной сутры» в Индии и Тибете 1.2. История бытования «Алмазной сутры» в Монголии ...................... 10 ................................... 13 1.3. История бытования сочинений о пользе чтения «Алмазной сутры» в Китае и Тибете .................................................................................................................... 16 1.4. История бытования сочинений о пользе чтения «Алмазной сутры» в Монголии .............................................................................................................................. 21 Глава 2. Почитание «Алмазной сутры» в монгольских сочинениях о пользе чтения «Ваджраччхедики» .................................................................................................. 35 2.1. Обожествление религиозных текстов в мировых культурах ..................... 35 2.2. Средневековый тип литературы ............................................................................ 40 2.3. Жанровые особенности монгольских рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики» ..................................................................................................................... …41 2.4. Архитектоника монгольских рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики».............................................................................................................. 43 2.5. Художественное время рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики ............................................................................... 49 2.6. Художественное пространство монгольских рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики».............................................................................................................. 53 2.7. Система персонажей монгольских рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики».............................................................................................................. 55 2.8. Сюжетика монгольских рассказов

3 о пользе чтения «Ваджраччхедики» ............................................................................. 57 2.9. Структура культа «Алмазной сутры» в монгольских сочинениях о пользе чтения «Ваджраччхедики» ................................................................................ 61 Заключение ............................................................................................................................... 72 Список цитированных источников и литературы ..................................................... 76 Приложение. Транскрипции текстов монгольских переводов «Алмазной сутры» из первой и второй редакций монгольского Ганджура с указанием разночтений .............................................................................................................................. 86

4 Введение Буддийское предание гласит, что после смерти Будды его ученики сообщили собравшимся монахам основные положения его учения, которые были разделены на три части (питаки): Виная-питака, Сутта-питака и Абхидхамма-питака (санскр. Vinaya, Sūtra, Abhidharma), и поэтому канон называется Типитака (санскр. Tripiṭaka, тиб. sDe snod gsum). Первая часть рассматривает правила монашеской общины, вторая содержит этические принципы учения Будды и третья - метафизические принципы, лежащие в основе буддизма [Болсохоева, 1989, с. 6]. Сочинения, входящие в раздел сутр - это дискурс или проповедь Будды на определенную тему в определенное время, в определенном месте, и для конкретных слушателей. Указания на время, место и аудиторию содержатся в преамбуле сутры. Сутры обычно начинаются с характерных строчек «так я слышал», что указывает на устную передачу текста [Encyclopedia of Buddhism, 2004, с. 755]. Существует два основных направления буддизма - Махаяна и Хинаяна. В настоящее время буддизм Махаяны существует в двух вариантах: это тибето-монгольская Махаяна с каноническими текстами на тибетском и монгольском языках (Тибет, Монголия, некоторые народы России - буряты, калмыки, тувинцы, население разных дальневосточная областей Махаяна (на Гималаев основе и других китайского регионов) буддизма и и с каноническими текстами на китайском языке) - Китай, Корея, Япония, Вьетнам [Торчинов, 2000, с. 61-62]. Самая крупная фигура в разработке теоретических основ махаянизма - Нагарджуна (середина II в. н. э.), основавший школу мадхьямика (Срединный Путь), к которой восходят все известные течения позднего махаянизма, включая чань (дзэн). Сочинения, отражающие представления махаянистского буддизма, известны как сутры

5 Праджняпарамита, букв, «запредельное (трансцендентное) знание» [Касевич, 1996, с. 73]. Класс махаянских сутр, объединенных в раздел Праджнапарамита или «Совершенная мудрость», входит в состав буддийских канонов разных традиций. Раздел доктринально Праджняпарамита самым влиятельным является из самым коллекций ранним Махаяны. и Идеи сочинений Праджняпарамиты представляют собой самые ранние течения Махаяны. Философские воззрения, которые получили распространение в праджняпарамитских сочинениях, служили вдохновением для многих поколений буддистских мыслителей. Нет ни одного текста Махаяны, где бы не находили отражение религиозно-философские взгляды Праджняпарамиты [Harvey, 2001, с. 39]. Возникновение базового текста Праджняпармиты в Индии относится к I в. до н.э. - I в. н.э., а формирование всего корпуса литературы Праджнапарамиты заняло более тысячелетия. Впоследствии тексты Праджняпарамиты были переведены с санскрита на тибетский язык, а еще позднее - на монгольский, и получили в Монголии широкое распространение. Сутра «Ваджраччхедика» или «Алмазная сутра», одно из кратких праджняпарамитских сочинений, была составлена к IV в. н.э. Несмотря на то, что это сочинение не дает системного обзора учения Праджняпарамиты и ограничивается рассмотрением лишь нескольких основных тем, оно стало одним из наиболее влиятельных махаянских текстов [Conze, 1978, с. 15]. «Ваджраччхедика» получила необычайно широкое распространение и известность среди северных буддистов, в том числе и среди монголов. В коллекциях монгольских рукописей и ксилографов имеется ныне более 300 ксилографированных изданий и свыше 200 рукописей сутры, в которых представлены ойратский и четыре монгольских перевода сочинения, выполненных с тибетского языка. В Тибете, помимо переводов

6 «Ваджраччхедики», имел хождение сборник из 15 рассказов, посвященный разъяснению пользы и спасительной силы этой сутры. В каждом рассказе с героями происходят различные беды, и лишь чтение «Алмазной сутры» может им помочь. К монголам эти истории попали из Тибета в XVII столетии. Именно в это время появился первый перевод сборника на монгольский язык, состоявший из 15 рассказов, под названием «О пользе чтения «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» [Сазыкин, 1998, с. 36]. Целью данной выпускной квалификационной работы является анализ культа священного текста, а именно «Алмазной сутры», отраженный в монгольских сочинениях о пользе чтения «Ваджраччхедика Праджняпарамиты». Для этого автор ставит перед собой следующие задачи: • Дать исторический обзор появления «Алмазной сутры» в Индии, а также дальнейших переводов сутры на монгольский язык. • Изложить историю появления и бытования сборников рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики» в Китае, Монголии и Тибете. • Дать обзор существующих переводов и изданий сборников о пользе чтения «Ваджраччхедики» на монгольском и тибетском языках. • Провести выборочное текстологическое сличение рукописей и ксилографов сборника рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики», хранящихся в фонде Восточного отдела Научной библиотеки СПбГУ, а также представленных в коллекции рукописей и ксилографов музеяквартиры Ц. Дамдинсурэна в Улан-Баторе и в библиотеке Колумбийского университета в Нью-Йорке. • Осуществить анализ структуры монгольских сочинений о пользе «Алмазной сутры». • Описать культ «Ваджраччхедики» в данных сочинениях. Работа состоит из введения, списка условных обозначений, двух глав, заключения, списка цитированных источников и литературы и одного приложения.

7 Во введении дана характеристика сочинения о пользе чтения «Алмазной сутры», сформулирована цель и задачи настоящего исследования. Список условных обозначений содержит перечень дополнительных знаков транскрипции, используемых в работе. В первой главе магистерской диссертации дается описание генезиса сочинений о пользе «Алмазной сутры» в Китае, Тибете и Монголии. Для этого излагается история бытования «Алмазной сутры» в монгольской литературной традиции. В главе дается краткий обзор истории становления монгольского канона, существующие и переводы его редактирования, «Ваджраччхедика рассматриваются Праджняпарамиты» на монгольский язык, а также дается обзор существующих переводов и изданий сочинений о пользе чтения «Ваджраччхедики» на монгольском и тибетском языках. Приводится археографическое описание рукописей и ксилографов сочинений о пользе «Алмазной сутры», хранящихся в фонде рукописей и ксилографов в Восточном отделе Научной библиотеки СПбГУ, а также представленных в коллекции рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц. Дамдинсурэна и в библиотеке Колумбийского университета в Нью-Йорке. Устанавливается соотношение между различными версиями сочинений на монгольском и тибетском языках. Во второй главе рассматривается структура сборника рассказов о пользе чтения «Алмазной сутры». Далее проводится анализ функциональных особенностей сборника рассказов о пользе «Алмазной сутры»: говорится о жанровых признаках, об архитектонике и фабульной структуре сочинения. Далее во второй главе рассматривается пространственно-временная организация сочинения, система персонажей и описываются ритуалы, связанные с сутрой «Ваджраччхедика Праджняпарамиты». В заключении сформулированы настоящего исследования. выводы, сделанные в ходе

8 В списке цитированных источников и литературы содержится библиографическое описание источников и литературы, используемых в данной работе. В приложении представлены транскрипции текстов монгольских переводов «Ваджраччхедики» из первой и второй редакций монгольского Ганджура с указанием разночтений.

9 Список условных обозначений В работе используются следующие дополнительные знаки транскрипции: c' ᠽ d’ ᠳ e' ᠸ g' ᠻ γ* ᡎ m' ᢀ p ᢒ p’ ᢓ q’ ᠭ t’ ᠲ ü’ ᠥ xxxx? - неразборчиво написанное или напечатанное слово <> - глосс добавлен _ - подчеркиванием отмечены варианты отклонения от орфографии, принятой за норму = - знак переноса слова на следующую строку

10 Глава I Монгольские версии сочинений о пользе чтения «Ваджраччхедики»: генезис и источники 1.1. История бытования «Алмазной сутры» в Индии и Тибете Тексты Праджняпарамиты представляют собой большой пласт сочинений Махаяны, формирование, которого заняло свыше тысячи лет. Существует ряд легенд, связанных с историей возникновения этого корпуса текстов. Ученые выдвигают предположения о двух местах возникновения сутр Праджняпарамиты в Индии. Во-первых, это регион города Нагурджуниконда, расположенного неподалеку от храма Амаравати, который назван местом «дравидо-алексанрийского синтеза», именно здесь получили свое начало первые махаянские сочинения, такие как Праджняпарамита. Здесь же предположительно жил великий махаянский философ - Нагрджуна (II-III в.), с чьим именем связано распространение текстов Праджняпарамиты. Вторым центром зарождения Махаяны называют северо-запад Индии [Conze, 1967; Conze, 1978, с. 2-10]. Э. Конзе выделяет четыре этапа развития данной литературы в Индии: 1. Разработка базового текста (ок.100 г. до н.э. - 100 г. н.э.). Этот период представляет собой начальный этап развития праджняпарамитских идей. 2. Развитие этого текста (ок. 100 г. н.э. - 300 г. н.э.). 3. Фиксация доктрины в кратких сутрах и кратких стихотворных изложениях (ок. 300 г. н.э. - 500 г. н.э.). 4. Этап тантрийского влияния и «погруженности в магию» (600 г. н.э. до 1200 г. н.э.) [Conze, 1978, с. 1].

11 Большинство сутр класса Праджняпарамиты получили свои названия по количеству строк, которые они содержат. Самый древний текст Праджняпарамиты - «Аштасахасрика», «Совершенная мудрость» в 8000 строках и в 32 главах. Некоторые части этого базового текста Праджняпарамиты, вероятно, восходят к 100 г. до н.э.. Другие разделы были добавлены позднее, а для формирования полного текста, возможно, потребовалось свыше двух веков [Conze, 1977, c. 1]. В начале новой эры базовый текст Праджняпарамиты, Праджняпарамиты был представленный «Шатасхасрика-праджняпарамита» расширен сейчас в до тремя Большой текстами: 100000 «Панчавимшатисахасрика-праджняпарамита» в 25000 шлок, шлок и «Аштадашасахасрика-праджняпарамита» в 18000 шлок. По мнению Э. Конзе, эти три текста представляют собой одно и то же сочинение, и единственное различие между ними, - это степень повторов [Conze, 1977, c. 10]. Большой объем текстов и нечеткое композиционное строение Большой Праджняпарамиты могли бы стать препятствием для усвоения ее учения будущими поколениями. Именно по этой причине были созданы новые, более короткие сутры философского характера, и сжатые краткие изложения большого текста. Две самые ранние из них, были созданы до 400 г. н.э., «Праджняпарамита-хридая» в 25, или 14 строк, и «Ваджраччхедика» в 300 строк. Среди кратких стихотворных изложений можно выделить «Абхисамайя-аламкару», работу IV в., написанную в традициях Майтрейянатхи [Conze, 1978, с. 11-12]. После 600 г. н.э., с распространением идей тантризма, учение Праджняпарамита адаптируется к новому направлению мысли. Была предпринята попытка сжать разделить шлоки Праджняпарамиты в короткий, но эффективный вид заклинаний. Также в IV в. н.э. текст Праджняпарамиты персонифицируется. Праджняпарамита, вводится в пантеон божеств, и становится объектом культа. Создается ряд ритуальных текстов, описывающих методы, которыми может быть вызвана ее духовная

12 сила [Conze, 1978, с. 13]. После 1200 г. н.э. в Индии больше не появлялось работ по Праджняпарамите. Вскоре и сам Буддизм практически прекратил там свое существование [Conze, 1978, с. 16-17]. Следует отметить, что Праджняпарамита была широко распространена под эгидой династии Пала, которая между 750 и 1200 гг. правила Магадхой и Бенгалией, и покровительствовала буддизму, сочетавшему в себе Праджняпарамиту и тантры [там же]. Дальнейшее развитие литература Праджняпарамиты получает в Тибете. В XI-XIII вв. существовали разные варианты переводов буддийских сочинений, включенных в корпус тибетского буддийского канона, перед тибетскими учеными стояла нелегкая задача по систематизации и кодификации всей буддийской литературы на тибетском языке. Этот процесс закончился только к 1322 г., когда Будон Ринчендуб (тиб. Bu ston rin chen grub /1290-1364/) написал «Историю буддизма в Индии и Тибете», где дал оглавление тибетского буддийского канона. Начиная с первой половины XIV в. тибетский канон имеет тот вид (состав произведений, авторов, переводчиков), в котором он дошел до наших дней. Тибетский буддийский канон состоит из двух сводов - Кангьюра и Тэнгьюра. Кангьюр и Тэнгьюр составленные Будоном, стали образцом для различных изданий канонических сборников, выполненных в разное время в Нартане, Пекине, Дэргэ, Чонэ и др. [Болсохоева, 1989, с. 54]. Различные издания Кангьюра могли иметь разный состав и структуру. Так, например, Нартанский Кангюр состоит из 100 томов и делится на семь разделов: 1. Виная - 13 томов 2. Праджняпарамита - 21 том 3. Буддааватамсака - 6 томов 4. Ратнакута - 6 томов 5. Сутры - 30 томов 6. Махапаринирвана-сутра - 2 тома 7. Тантры - 21 том

13 Нартанский Кангьюр включает в себя раздел Праджняпарамита. Он состоит из четырех групп текстов: 1. Большая Праджняпарамита состоит из одного обширного трактата «Шатасхасрика-праджняпарамита» (тиб. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong phrag) в 12 томах, который содержит 100 тыс. шлок, разделенных на 303 части. 2. Средняя Праджняпарамита имеет три варианта: большой (тиб. rgyas pa), средний (тиб. 'bring ро) и сокращенный (тиб. bsdus pa). Большой «Панчавимшатисахасрика-праджняпарамита» (тиб. Shes rab kyi pha rol lu phyin pa stong phrag nyi zhu) - занимает 3 тома и состоит из 25 тыс. шлок, разделенных на 83 части. Средний «Аштадашасахасрика- - праджняпарамита» (тиб. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa khri brgyad stong pa) - в трех томах и состоит из 18 тыс. шлок, разделенных на 60 частей. Сокращенный - «Дашасахасрика-праджняпарамита» (тиб. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa khri ba) - составляет один том и содержит 10 тыс. шлок, разделенных на 34 части. 3. Краткая Праджняпарамита (тиб. Yum bsdus pa) - трактат «Аштасахасрика-праджняпарамита» (тиб. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa brgyad stong pa), который составляет один том и включает 8 тыс. шлок, разделенных на 24 части. 4. В эту группу входят различные сокращения Праджняпарамиты. Сюда входят, например, трактаты из 500, 300, 108 и 50 шлок. Таким образом, структура раздела Праджняпарамита Нартанского Ганджура показывает, что тексты расположены в порядке убывания числа шлок. Каждый трактат является сокращением предыдущего [Болсохоева , 1989, с. 55]. «Ваджраччхедика» входит в четвертую группу, представленную краткими изложениями сути учения Праджняпарамиты. 1.2. История бытования «Алмазной сутры» в Монголии Из Тибета литература Праджняпарамиты попала в Монголию. Переводы «Ваджраччхедики» на монгольский язык относятся к периоду

14 формирования Монгольского канона, т.е. к концу XVI началу XVII вв. [Poppe, с. 1971, 1]. З.К. Касьяненко отмечает, что Ганджур (монголизированное произношение тиб. Кангьюр) был нужен, прежде всего, в религиозных целях, но по своему содержанию и роли в истории культуры Монголии, он выходит за рамки своего функционального значения [Касьяненко, 1993, с. 8]. Ганджур, получил широкое распространение в Монголии. До нас монгольский канон дошел в двух редакциях: рукописное издание, выполненное в 1628-1629 гг. в правление Лигдэн-хана монгольский (монг. Ligdan Ганджур qaGan был 1592-1634 заново гг.). В дальнейшем, отредактирован и издан ксилографическим способом в Пекине при императоре Канси (1654-1722 гг. ) в 1718-1720 гг.. З.К. Касьяненко пишет, что сравнительное текстологическое рукописный изучение Ганджур двух редакций обнаруживает Ганджура значительные показало – расхождения с ксилографическим изданием [там же]. В настоящее время известно пять монгольских переводов «Ваджраччхедики» с тибетского языка [Сазыкин, 2004a, с. 15, прим. 47]. Один из переводов на монгольский перевод выполнил известный пандита Ширегету Гуши Цорджи (1578-1618) в 1612 году. Перевод на ойратский язык был выполнен Зая-пандитой ойратским (1599-1662) в период между 1650 и 1662 гг.. Три других монгольских перевода являются анонимными. В настоящее время ученые не располагают сведениями об авторах и времени создания этих переводов [Сазыкин, 2004b, с. 7, прим. 2]. Н. Поппе отмечает, что колофон одного из анонимных переводов указывает персонажа по имени Панча Дришта (монг. Banca dirista) как человека, который перевел «Ваджраччхедику» «с языка богов». Другой вариант колофона дает прочтение этого имени как Праджня Дришта (монг. Prajna diriSta). Язык богов является, вероятно, санскритом. Следовательно, как указывает Н. Поппе, колофон не разрешает проблем, связанных с датой монгольского перевода и имени переводчика [Poppe, 1971, с. 4].

15 «Ваджраччхедика» входит в 85-й том рукописного Ганджура, в раздел «Eldeb» [Касьяненко, 1993, № 669(1)] и в 47 том печатного Ганджура, в раздел «Eldeb bilig baramid» [Ligeti, 1942, № 771]. В обе редакции Ганджура на монгольском языке был включен анонимный перевод «Ваджраччхедики» из списка Н. Поппе [Грибкова, 2011, с. 18]. По причине того, что канон редактировался, вносились правки и в текст «Алмазной Сутры». В результате полного текстологического сличения двух версий «Вадраччхедики» на монгольском языке был сделан ряд выводов. Разночтения целенаправленных во второй систематических редакции исправлений. носят характер Можно привести примеры такого рода изменений при передаче санскритских буддийских терминов, имен собственных и топонимов во второй редакции канона. Очевидной целью редакторов было приблизить транслитерацию к санскритскому написанию этих слов: 1-я редакция 2-я редакция bodisung maqasung bo’dki satuva ma-qa-satuva ananda a-naa-nd-a Во второй редакции, по сравнению с первой редакцией наблюдаются такие изменения, как различные написания одного и того же слова: 1-я редакция 2-я редакция qotola qotala Ondegen Omdegen Различные написания суффиксов, т.е. слитное и раздельное написание падежных суффиксов: 1-я редакция siltaGabar 2-я редакция siltaG-a-bar чередования d/t в суффиксах дательно-местного падежа: 1-я редакция kOl-tUr 2-я редакция kOl-dUr

16 Наблюдаются такие особенности, как добавление, пропуск суффиксов множественного числа или падежей: 1-я редакция 2-я редакция yeke yekes Oglige OgtekUi Oglige-i OgtekUi Добавление, пропуск, замещение слов или фрагментов текста: 1-я редакция 2-я редакция [2b] sedkil-i egUskegdekUi: sedkil-i yaGuqan ber UlU [395] orosiqui sedkili egUskegdekUi kemegdeyU: [3a] Oglige kemen nomlajuqui [401] Oglige OgtekU bolai kemen nomlajuqui Тот факт, что во второй редакции учтены глоссы из первой редакции, подтверждает предположения о том, что составители 2-й редакции пользовались текстом 1-ой, а именно: 1-я редакция ilaju tegUs nOgcigsen-i 2-я редакция Gurban-da ilaju toGoriju nigen{jUg-tUr} bayibai tegUs nOgcigsen-i Gurbanta toGoriju nigen jUg-tUr bayibai teyin {kemen} Ocigsen-tUr: teyin kemen Ocigsen-dUr: bi {eyin} kemer-Un bi eyin kemer-Un: [Грибкова, 2011, c.20-24]. 1.3. История бытования сочинений о пользе чтения «Алмазной сутры» в Китае и Тибете Почитание «Ваджраччхедики» было настолько всеобъемлющим, что «Алмазную сутру» читали и переписывали монахи, верующие миряне, сам

17 император Канси переписывал эту сутру. На тибетском языке «Алмазная сутра» многократно издавалась в Пекине. В.Л. Успенский отмечает, что имеется осуществленное по повелению императора Юнчжэна издание сутры на тибетском, маньчжурском, монгольском и китайском языках [Успенский, 2005, с. 280-281]. Процесс распространения «Алмазной сутры» способствовал появлению особых текстов, посвященных разъяснению пользы и спасительной силы «Ваджраччхедики». Сочинения такого рода получили широкое распространение в Китае, Тибете и Монголии. Первое упоминание о существовании нескольких сборников рассказов о пользе «Алмазной сутры» в составе китайской литературы относится к VII в. [Сазыкин, 2004a, с. 16]. Впоследствии рассказы были переведены на тибетский язык и затем уже с тибетского языка на монгольский [Сазыкин, 2004b, c. 7]. Появились рассказы в Китае, где уже в VII в. существовало несколько таких сборников на китайском языке. Китайская Трипитака - наиболее обширный свод буддийского канона, куда помимо переводных сочинений вошли и собственно китайские (комментарии, трактаты, хроники, энциклопедии, биографии и др.), включая так называемые апокрифы, имитирующие форму переводных сочинений. Благодаря изысканиям Л. Н. Меньшикова, проведенным на материале Дуньхуанской библиотеки, в конце I тысячелетия н. э, более других были распространены списки «Алмазной сутры». Данные Дуньхуанской библиотеки дополняются сведениями, приведенными в дневнике японского паломника Эннина, совершившего путешествие в Китай в 838—847 гг. По свидетельству Эннина, чаще других зачитывались проповеди по следующим сутрам: «Лотосовая», «Алмазная» и «Нирванасутра» [Ермаков, 1994, с. 85-86] . В произведениях танской литературы, в своде «Тайпин гуан зцы» (с кит. «Обширные записи годов Тайпин»), в разделе «Обширные записи об удивительном» есть особые рассказы, объединенные темой «воздаяния»,

18 среди них встречаются рассказы, повествующие о пользе «Алмазной сутры» [Сторожук, 2010, с. 267]. Как отмечает М.Е. Ермаков, в китайской литературной традици есть особый жанр коротких рассказов сяошо. Становление сяошо как литературного явления приходится на период возрастающего влияния буддизма в китайской духовной жизни. Буддийские темы и образы, персонажи и реалии со временем проникают в литературу сяошо. Авторы-составители сборников коротких рассказов заимствуют свои сюжеты из буддийских общинных, местных или семейных преданий, также полагаются на собственные впечатления, на рассказы очевидцев или участников событий и на письменные свидетельства о необычайных происшествиях [Ермаков, 1994, с. 10]. «Тем самым создается эффект особой близости буддийского короткого рассказа к фольклорной традиции, а сами авторы-составители сборников напоминают современного фольклориста, опубликовавшего материалы своих полевых исследований, но с той существенной разницей, что этот фольклорист безусловно верит в достоверность изложенного» [там же]. «Сборники сяошо, заключающие в себе проповедь буддийских добродетелей, могут быть отнесены к типу рассказа, который в традиционной китайской филологии именуется чжигуай сяошо, или «рассказы о чудесах», но с одним существенным отличием: в них отчетливо прослеживается религиозно-идеологическое содержание, этикодидактическое начало, которые в традиционном коротком рассказе отсутствуют. Авторы-составители буддийских сяошо ставили перед собой задачи прежде всего религиозные, полагая свои литературные занятия весомым вкладом и заслугой на буддийском поприще» [там же]. Таким образом, буддийские сяошо как литературный жанр возникли на основе традиционного китайского короткого рассказа, но по своему содержанию и специфической направленности должны быть отнесены к разряду религиозно-идеологических письменных памятников, литературная форма которых была приспособлена для распространения и укоренения

19 буддийского учения в широких слоях китайского общества [там же]. На русском языке есть один опубликованный китайский рассказ, связанный с почитанием «Алмазной сутры», выполненный М.Е. Ермаковым [Ермаков, 1994, с. 178-181]. Также Д. Гжертсон опубликовал переводы двух рассказов [Gjertson, 1989, с. 28-34] о пользе «Алмазной сутры» на английский язык. Фабулы данных сяошо совпадают с теми рассказами, что входят в сочинение о пользе «Алмазной сутры» на тибетском и монгольском языках. Можно предположить, что в основе тибетских и монгольских сочинений о пользе «Алмазной сутры» лежат китайские буддийские сяошо. Сочинение о пользе «Ваджраччхедики», которое впоследствии появилось в Тибете, состояло из 15 глав. В каждой главе с героями происходят различные беды, и помочь им может лишь чтение или переписка «Алмазной сутры». В 2009 г. К. Шефер в своем исследовании о роли книги в Тибете, привел перевод одного из 15 рассказов, а именно 13-ю главу о мальчике, который переписал «Алмазную сутру» на небесах. К. Шефер ссылается на книгу 1972 г., изданную в Гангтоке в штате Сиким. Книга с такими выходными данными значится в каталоге книг библиотеки Индианского университета в Америке1. В 2010 г. Д. Мартин на сайте Китайская Буддийская Энциклопедия2 опубликовал транслитерацию трех первых рассказов тибетского сборника о пользе чтения «Алмазной сутры». Источником послужил ксилограф из Непальских Национальных Архивов, ксилографические доски которого хранятся в монастыре Метог Дпаг. Д. Мартин также опубликовал транслитерацию названий 15 рассказов из книги 1972 г., которая была издана в Калимпонге (Кабук) в Индии. Всего, в электронном каталоге книг библиотеки Индианского университета в 1 IUCAT, Indiana University's online library catalog - URL: http://iucat.iu.edu (дата обращения: 01.05.2016) 2 Китайская Буддийская Энциклопедия (Chinese Buddhist Encyclopedia) - URL: www.chinabuddhismencyclopedia.com (дата обращения:15.04.2016)

20 Америке, значатся четыре книги с тибетскими рассказами о пользе «Алмазной сутры», изданные в 1968 г. в городе Чемре, в 1972 г. в Калимпонге, в 1972 г. в Гангтоке и книга 1970 г. В коллекции рукописей и ксилографов в квартире-музее Ц.Дамдинсурэна в Улан-Баторе хранятся два списка тибетского сборника рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики». Рукопись под шифром MH2/219 [VT17] и ксилограф под шифром MH-2/213 [VT18], озаглавленные «Сочинение (сутра), разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (тиб. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pa’i phan yon bshad pa’i mdo bzhugs so). Рукопись занимает 47 листов формата ботхи. Ксилограф занимает 57 листов формата ботхи. Текст рукописи под шифром MH-2/219 полностью совпадает с текстом ксилографа MH-2/213. Ксилограф, скорее всего, был сделан в Китае. В Нью-Йорке в библиотеке Колумбийского университета находятся три книги на тибетском языке под названием - «О пользе «Ваджраччхедики»» (тиб. rDo rje gcod pa’i phan yon bzhugs so). Эти издания представляют собой три факсимиле ксилографов формата ботхи. Книга под названием «Польза «Ваджраччхедики»» (тиб.rDo rje gcod pa’i phan yon) [VT19], была напечатана в 1968 г., ксилографические доски хранятся в Монастыре Чемре. Занимает 45 листов. Книга, озаглавленная «О пользе «Ваджраччхедики»» (тиб. rDo rje gcod pa’i phan yon zhes bya ba ) [VT20] , издана в Калимпонге в 1972 г. Занимает 45 листов. Книга, озаглавленная «О пользе «Ваджраччхедики»» (тиб. rDo rje gcod pa'i phan yon bzhugs so) [VT21], напечатана в 1970 г. В ее колофоне, есть информация о том, что ксилографические доски хранятся в монастыре Санг Лхаг Па в долине Шарэ (тиб. Sha re'i lung 'dab tha steng pa sangs lhag pa'i spro khang). Занимает 23 листа. Текст данного ксилографа совпадает с тремя рассказами, которые опубликовал Д. Мартин. Тибетский сборник рассказов о пользе «Алмазной сутры» начинается с названия сочинения на санскрите и тибетском языке. В названиях

21 сборника рассказов можно выделить следующие элементы. В названиях всех тибетских сочинений присутствует слово mdo, что переводится с тибетского как сутра. В каждом названии сборника рассказов присутствует название «Ваджраччхедики» (тиб. rDo rje gcod pa). А также название корпуса литературы - Праджняпарамита (тиб. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa). После названия сочинения идет молитвенная формула поклонения всем буддам и бодхисаттвам (тиб. sangs rgyas dang byang chub sems dpa’ thams cad la phyag ‘tshal lo). Два сочинения начинаются строками «так я слышал однажды» (тиб. ‘di skad bdag gis thos pa dus gcig na), такое построение характерно для сутр. Все тибетские сочинения состоят из 15 рассказов. В конце каждой главы идет ее название. Название главы содержит краткое описание содержания рассказа. В двух текстах в конце сочинения есть благопожелания: «пусть счастье, радость будут бесконечными» (тиб. bkra shis dga' ston snad bas rtag khyab shog) [VT20,VT18]. Порядок глав одинаковый во всех рассмотренных текстах. Сюжеты и фабула рассказов совпадают. Истории разнятся степенью подробности и деталями повествования: 1.4. История бытования сочинений о пользе чтения «Алмазной сутры» в Монголии Монголы придают особое значение «Алмазной Сутре». Свидетельством этого является большое количество ее копий на монгольском языке. Их можно найти практически во всех коллекциях монгольских книг. Помимо статуса канонического сочинения «Ваджраччхедика» в Монголии стала одним из текстов, которым поклонялись как божествам. [Wallace, 2010, с. 208-210]. К монголам сочинения о пользе «Алмазной сутры» попали из Тибета в XVII в. Известно шесть переводов сборника о пользе чтения «Алмазной сутры», состоящего из 15 рассказов, на монгольский и ойратский язык. Единственный перевод с тибетского на монгольский язык, дающий сведения об имени переводчика - перевод Джин Цорджи, выполненный в

22 XVII в.. Существует также четыре анонимных перевода сочинения о пользе чтения «Ваджаччхедика Праджняпарамиты» на монгольский язык, и один перевод на ойратский. Также на монгольском языке существует расширенная версия сочинения из 22 рассказов. Монгольские версии рассказов о пользе «Алмазной сутры» в самой Монголии не издавались ксилографическим способом. В Пекине, указанное сочинение было ксилографировано в 1908 г. [Сазыкин, 1986, с. 71]. Перевод Джин Цорджи никогда не издавался ксилографическим способом и дошел до нас в нескольких рукописных экземплярах [Сазыкин, 2004a, c. 16]. Рукопись с колофоном переводчика впервые была обнаружена в Улан-Баторе в коллекции Дома-музея Ц. Дамдинсурэна. На настоящий момент известно еще шесть рукописей этого перевода. Три рукописи находятся в монгольском фонде ИМБТ СО РАН. Две уланудинские рукописи неполные. В одной представлено четырнадцать рассказов, в другой - восемь. Три другие хранятся в собрании Института восточных рукописей РАН. Единственный полный, выявленный в УланУдэ рукописный экземпляр перевода Джин-цорджи не содержит колофона. Не имеют колофонов и две петербургские рукописи из ИВР. И только в одной петербургской рукописи под шифром Q 415 помещен полный колофон переводчика. Следует отметить, что в 1975 г. Д. Ёндон опубликовал статью, посвященную колофону улан-баторской рукописи перевода Джин-цорджи, в которой основное внимание уделено «установлению личности ханши Магада-Бингту из золотого рода», по чьей просьбе был выполнен перевод (сведения из колофона) [Сазыкин, 2004b, с. 12-14]. В XVII в. был осуществлен первый анонимный монгольский перевод сборника пятнадцати рассказов о пользе «Ваджраччхедики», известный по публикации рукописи из собраний Дворцовой библиотеки Пекина. В пекинскую рукопись вошло только тринадцать рассказов о пользе «Алмазной сутры». Полная монгольская версия из пятнадцати рассказов в

23 этом переводе была в 1871 г. издана ксилографическим способом в бурятском Эгитуевском дацане [Сазыкин, 2004b, c. 8]. Второй анонимный перевод сборника появился не позднее XVIII в. [Сазыкин, 2004a, с. 16-20]. Экземпляры этого анонимного монгольского перевода сборника пятнадцати рассказов о пользе «Алмазной сутры» хранятся в рукописных собраниях Улан-Батора, Санкт-Петербурга и УланУдэ. Все известные ныне монгольские и бурятские рукописи этого перевода были написаны в XIX в. [Сазыкин, 2004b, c. 8]. Третий анонимный монгольский перевод сборника рассказов о пользе «Алмазной сутры» известен в настоящее время по рукописи, хранящейся в фондах библиотеки Восточного факультета Санкт- Петербургского государственного университета [Сазыкин, 2004b, c. 9]. Четыре рукописи этого перевода обнаружены в коллекции монгольских рукописей и ксилографов, хранящиеся в Улан-Баторе в Доме-музее академика Ц. Дамдинсурэна [Сазыкин, 2004a, с. 17]. Четвертый анонимный монгольский перевод представлен в собраниях Санкт-Петербурга, Улан-Удэ и Улан-Батора [Сазыкин, 2004b, c. 9]. Судя по сообщению колофона бурятского ксилографического издания, ксилограф был напечатан в Агинском дацане. Что касается датировки издания, то появилось оно, по всей видимости, в первые десятилетия XX в. Датируя издание, таким образом, А. Г. Сазыкин исходил из того, что оно не значится ни в одном из каталогов ксилографов Агинского дацана, появившихся в конце XIX в. Не зафиксировано оно и в опубликованном Б. Ринченом списке бурятских ксилографированных изданий на монгольском языке, составленном в 1911 г. [Сазыкин, 2004b, c. 9]. Рукописи сочинения о пользе чтения «Ваджраччхедики», записанные на «ясном письме» Зая-Пандиты хранятся в собраниях Германии и Монголии. Имеются ойратские рукописи и в собраниях Санкт-Петербурга. Две из них находятся в библиотеке Восточного факультета СанктПетербургского Государственного университета и четыре - в монгольском

24 фонде рукописного отдела ИВР РАН [Сазыкин, 1997, с. 140]. Перевод сборника о пользе «Ваджраччхедики» не значится ни в списке переводов Зая-пандиты, ни в числе переводов его учеников. Нет никаких сведений об ойратах-переводчиках и в известных ученым рукописях сочинения на «ясном письме». Поэтому можно предположить, что в данном случае это не особый перевод, а переложение текста рассказов с монгольского письма на ойратскую графику, самые ранние письменные образцы которой датируются периодом не ранее ХVIII в. [Сазыкин, 1986, с. 73]. На монгольском языке существует еще одна версия из 22 рассказов о пользе «Алмазной сутры», в которой содержание рассказов изложено более обстоятельно и пространно, чем в исходных тибетской и монгольской версиях, а также добавлены новые главы. А.Г. Сазыкин указывает, что расширенная монгольская версия сборника, появилась во второй половине XIX в., рукописи сборника хранились в книжных собраниях многих монгольских библиофилов, например, в библиотеке восьмого ургинского Джебцзун Дамба-хутухты. В 1908 г в Пекине появилось двухтомное ксилографированное издание новой монгольской версии сборника. В начале XX в. текст сборника был заново отредактирован и напечатан ксилографическим способом в бурятском Цугольском дацане. Есть также свидетельство того, что в начале двадцатого столетия в период монгольской автономии в Урге готовилось издание сборника двадцати двух рассказов наборным шрифтом. Примечателен тот факт, что кроме монгольской версии существует и тибетский перевод двадцати двух рассказов, выполненный халхаским хамбо-ламой Джамьян Гарбой (18611917) [Сазыкин, 2004a, c. 16]. Интересно отметить, что во всех списках версий рассказов о пользе «Алмазной сутры» отсутствуют иллюстрации, но в Швейцарии в коллекции профессора Р. Эрнста хранятся иллюстрированные комментарии о пользе «Алмазной сутры» из 22 рассказов под названием «Рисунки сутры, разъясняющей пользу «Ваджраччхедика

25 Праджняпарамиты»» (монг.Qutuγ-tu bilig-ün činadu kijaγar-a kürügsen vačiriyar oγtaluγči-yin ači tusa üjegüllügsen sudur-un jiruγ orosiba, тиб. `Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo’i phan yon kyi ri mo `zhugs so). К. Коллмар-Пауленз отмечает, что список Р. Эрнста уникален, поскольку на этих рисунках не содержится полный текст рассказа, а дается лишь очень краткое изложение главы под каждой картинкой. Несколько строчек служат для оживления текста сочинения в памяти рассказчика, который передает эти истории в устной форме. Текст был написан и проиллюстрирован монахом Цультим Содбой, из монастыря Ганден. Точной даты создания сочинения в колофоне нет. Книга была, вероятно, написана в конце XIX начале XX в. [Karenina Kollmar-Paulenz, c. 3-4]. В рукописном фонде Восточного отдела Научной библиотеки СанктПетербургского государственного университета хранятся две рукописи сборника рассказов о пользе «Алмазной сутры» на монгольском языке. Рукопись под шифром B 13 является третьим анонимным переводом сочинений о пользе «Алмазной сутры» на монгольский язык из списка А.Г. Сазыкина. Рукопись под шифром D 161 является вторым анонимным монгольским переводом сочинений о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» [Грибкова, 2012]. Сочинения о пользе чтения «Ваджраччхедики» также входят в состав коллекции рукописей и ксилографов, хранящихся в Доме-музее Ц. Дамдинсурэна в Улан-Баторе. В коллекции также есть списки данного сочинения, которые являются вторым и третьим анонимным переводами из списка А.Г. Сазыкина. Например, рукопись под шифром Ш1-25 (МН-209) имеет название – «О пользе Ваджраччхедики» (монг. Zodbayin ači tusa oroSibo::). Рукопись формата ботхи занимает 14 листов, написана каламом на китайской бумаге [Билгуудэй, 1998, №113]. Сочинение состоит из 15 рассказов. А. Г. Сазыкин идентифицирует рукопись под шифром Ш1-25

26 (МН-209), как второй анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим. 9]. Рукопись под шифром Ш1-49 (МН-259) имеет название – «О пользе Ваджраччхедики» (монг. Vacir oGtuluGci-yin aci tusa orusibai::) [Билгуудэй, 1998, №104]. Рукопись формата ботхи, выполнена на русской бумаге каламом, занимает 15 листов и включает в себя 15 рассказов. А. Г. Сазыкин идентифицирует рукопись под шифром Ш1-49 (МН-259), как второй анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим. 9]. Рукопись под шифром Ш1-54(МН-261) озаглавлена – «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»», (монг. QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir ebdegci-yin aci tusa-yi nomlaGsan sudur:). Рукопись формата ботхи выполнена на китайской бумаге и занимает 17 листов [Билгуудэй, 1998, №105]. Данное сочинение включает в себя 15 глав, А. Г. Сазыкин идентифицирует рукопись под шифром Ш1-54(МН-261), как третий анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим.16]. Рукопись под шифром Ш1-27 (МН-211) под названием - «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (монг. QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a GaruGsan vcir-i ebdegci-yin aci tusa-yi nomlaGsan sudur::). Рукопись формата ботхи выполнена на русской бумаге каламом и занимает 15 листов [Билгуудэй, 1998, №109]. Сборник включает в себя 8 рассказов. Данный список неполный и представляет неоконченную версию, состоящую из 15 рассказов. А. Г. Сазыкин идентифицирует рукопись под шифром Ш1-27 (МН-211), как третий анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим. 16]. Рукопись под шифром Ш1-32(МН-216) под названием - «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (монг. BiligUn cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-yi nomlaGsan sudur orusiba::) выполнена на китайской бумаге каламом [Билгуудэй, 1998,

27 №110]. Данная рукопись формата ботхи, занимает 21 лист и состоит из 15 глав. А. Г. Сазыкин идентифицирует рукопись под шифром Ш1-32(МН216), как третий анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим. 16]. Рукопись под шифром Ш1-23 (МН-218) озаглавлена – «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (монг. QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vacir ebdegci: [1r] - yin aci tusa-i nomlaGsan sudur:), выполнена на китайской бумаге каламом [Билгуудэй , 1998, №106]. Данная рукопись формата ботхи, занимает 26 листов, включает в себя 15 глав. А. Г. Сазыкин идентифицирует рукопись под шифром Ш1-23 (МН-218), как третий анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим.6]. Также в коллекцию рукописей и ксилографов Ц. Дамдинсурэна входят версии сочинения о пользе «Ваджраччхедики», состоящие из 15 рассказов, которые являются первым и четвертым анонимными переводами из списка А.Г. Сазыкина. Рукопись под шифром А3-76 (МН-754) озаглавлена - «Собрание благих комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (монг. Bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa erdemUn tayilburi sayin Uges-Un quriyangGui:) [Билгуудэй, 1998, №108]. Данная рукопись формата ботхи, выполнена на китайской бумаге каламом, занимает 40 листов, состоит из 15 рассказов. А. Г. Сазыкин идентифицирует рукопись под шифром А3-76 (МН-754), как первый анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим.6]. Рукопись под шифром A3-107 (MH-342) имеет название - «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (монг. QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci kemekUiece aci tusa ügUlekUi sudur:). Рукопись формата ботхи выполнена на китайской бумаге каламом и занимает 40 листов [Билгуудэй, 1998, №107].

28 Данное сочинение включает в себя 15 глав. А. Г. Сазыкин идентифицирует рукопись под шифром A3-107 (MH-342) , как первый анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим.6]. Ксилограф под шифром А5-127 (МН-582) имеет название «Объяснение пользы Ваджраччхедики (Дорджи Чодпа)» (монг. Vcir-iyar oGtaluGci rdorji gcodpa-yin aci tusa-yin nomlal orоSiba::») и занимает 21 лист [Билгуудэй, 1998, №102]. Данный ксилограф формата ботхи, выполнен на русской бумаге, состоит из 15 рассказов. А. Г. Сазыкин идентифицирует ксилограф под шифром А5-127 (МН-582), как четвертый анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим.19]. Ксилограф под шифром Ш1-31 (МН-215) озаглавлен - «Объяснение пользы Ваджраччхедики (Дорджи Чодба)» (монг. Vcir-iyar oGtaluGci rdorji gcodpa-yin aci tusa-yin nomlal oroSiba::). Ксилограф напечатан на русской бумаге и занимает 21 лист [Билгуудэй, 1998, №103]. Данный ксилограф также формата ботхи. Сочинение состоит из 15 рассказов. А. Г. Сазыкин идентифицирует ксилограф под шифром Ш1-31 (МН-215), как четвертый анонимный перевод сочинений о пользе чтения «Алмазной Сутры» [Сазыкин, 2004b, прим.19]. Также в коллекцию Ц. Дамдинсурэна входят сборники рассказов о пользе чтения «Алмазной сутры», состоящие из 22 глав. Рукопись под шифром Ш1-55 (МН-262) имеет название - «Сочинение комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (монг. QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-yar oGtuluGci-yin aci tusa erdem-Un tayilburi-yin sudur orоSibai::) [Билгуудэй, 1998, №99]. Рукопись формата дэвтэр, выполнена на китайской бумаге, занимает 45 страниц и состоит из 22 рассказов. В рукописи под шифром Ш3-353 (МН-1308) отсутствует заглавие. Начальные строки: Sayin UnUr angγilun qoyar ariGun bey-e-yin arban kUcUn tejiyel-lUge: [Билгуудэй, 1998, №100]. Данная Рукопись формата дэвтэр,

29 написана на китайской бумаге, занимает 51 страницу и включает в себя 22 рассказа. В рукописи под шифром Ш3-244 (МН-1203) отсутствует название. Данная рукопись формата дэвтэр, выполнена на китайской бумаге, занимает 45 страниц и состоит из 22 рассказов [Билгуудэй, 1998, №101]. В рукописи под шифром А3-17 (МН-771) название отсутствует. Начальные строки: blam-a burqan nom ba. bursang quvaraG-ud da [Билгуудэй Г, 1998, №111]. Данная рукопись формата ботхи выполнена на русской бумаге, занимает 32 листа и состоит из 12 рассказов. В некоторых из исследованных рукописий наблюдаются такие особенности письма, которые Д. Кара обуславливает влиянием ойратской орфографии на бурятскую рукописную традицию. Он отмечает, что с заметным влиянием ойратской орфографии можно встретиться в бурятских (видимо, селенгинских и хоринских) рукописях до начала XIX в., когда у халхасцев и южных монголов стало сильнее ощущаться маньчжурское влияние [Кара, 1972, с. 49]. Например, в рукописи под шифром D 161 встречаются следующие написания: • d’ в начале слова – вместо d (deger-e) • š перед i (biširen) • γ* вместо γ (sanaγ*ad, boluγ*ad, γ*aruγ*ad) • в середине слова t’ как в вначале вместо t (d’ot’or-ača, urt’u) • ü’во втором слоге сохраняет длинный зубец (küčü’n, bütü’geküi) • q’ в начале слова обозначается двумя точками (q’aγ*alan) • γ’ обозначается двумя точками перед согласными (baγ’si) или на конце слова В разных версиях по-разному переданы буддийские термины, имена собственные и топонимы. Например, «Ваджраччхедика» переводится на монгольский язык vacir ebdegci, а в некоторых списках - это фонетическое заимствование из тибетского языка - rdorji gjodba. Сутра «Белый Лотос»

30 также имеет различные переводы. В рукописи B 13 - caGan lingqu-a-yin sudur [VT1,10a], в рукописи D 161 - caGan badmayin sudur [VT2, 5b]. Главы в списках маркированы по-разному: «раздел» (монг. jUil), «глава» (монг. Названия bOlOg). глав также имеют некоторые расхождения, например: Рукопись B 13 (фонд Восточного Рукопись D 161(фонд Восточного отдела Научной библиотеки СПбГУ) отдела Научной библиотеки СПбГУ) bilig-Un cinadu kijaGara kUrUgsen: vacir [2b]bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji ebdegci-yin aci tusa-yi nomlaGsan-aca gjodpa-yi aGlaG keyid-ece oluGad elcil Ugei aGlaG-a keyid-ece oluGsan toyin-u nasun urtu boluGsan bOlOg inu: neng teregUn jUil :: : :: urida bui:: : :: Первая глава объяснения пользы Первая глава [объяснения пользы] «Ваджраччхедика праджня «Ваджраччхедика (Дорджи Чодба) парамиты» о том, как в дальнем праджня парамиты» о том, как монастыре нашли [эту сутру]. [VT1, [сутру] нашли в дальнем монастыре, [и о том, как она] жизнь 3a] монаха продлила. [VT2, 2b] bilig-Un cinadu kijaGara kUrUgsen vacir [10b] bilig-Un cinadu kUrUgsen [11a] ebdegci-yin aci tus-a-aca cinadus-un rdorji cerig-Un ayimaG-iyar gjodba-yin aci tusa-aca kUriylegUljU: alaG=daqui nige kUmUn ni nom-un alaqui caG-tur inu nigen kUmUn qoton-u sakiGulusun abuGsan bOlOg inu degere qarayiGsan-dur: sakiGulsun tngri arbaduGar bui:: : :: aburaGsan arbaduGar jUil:: : :: Десятая глава [объяснения] пользы праджня Десятая глава [объяснения] пользы праджня парамиты» о том, как окружили «Ваджраччхедика вражеским войском и, когда парамиты» (Дорджи Чодба) о том, собирались убить, один человек как одного человека, которого «Ваджраччхедика прыгнул на крепость, божество- собирались убить, защитник учения

31 хранитель [его] спасло. [VT1, 18b] спас. [VT2, 10b] Различия сборников заключаются в степени подробности рассказов, в деталях перевода. Можно привести следующие примеры: Рукопись B 13 Рукопись D 161 eyin kemen minu sonosuGsan nigen caG- erte caG-tu: ecige eke qoyar-tu arban tur: erte urida you neretU ulus-daki nasun degere toyin boluGsan nigen nigen sUmen-dUr arban <naiyman> sayin mergen kObegUn bui: nasun-dur-iyan ayaG-a tegemlig-un sanvar abuGsan nom-dur masi mergen В древности, у отца и матери teyimU nigen toyin bUlUge: Так я слышал. Однажды в древности мудрый сын, в местности под названием Йоу, в десятилетнем который возрасте в стал одном монастыре был один монах, монахом. [VT2, 1] исключительный знаток который обет принял Учения, монаха в восемнадцатилетнем возрасте. [VT1, 1a] tere emegen-ber abida burqan-u ulus-tur tere emegen suk’=vadi-tu badm-a-aca [13a] lingqu-a-daca qubilaju tOrOged qubilci tOrO=ged: abida burqan-u ulus oron ni UjegUllUge: Та старуха, возродилась из лотоса в Та старуха в Сукавади из лотоса стране будды Амитабхи и узрела возродилась. [VT2, 7b] страну будды Амитабхи. [VT1, 12b] bas-a nigen <kUmUn> vacir-iyar nigen ger-Un ejen rdorji gjodba-yi ebdegci nom-iyar kiged: tegUnU aci tayilburi-tai-yi biciji ariGun gert’e tusayin nom qoyar ni bicijü: tere qoyar talbibai: tegUni qoyina nige edUr nom OberUn ger-tUr-iyen jalaju abcu rdorje’ gjodba-yi irekUi-dUr tere kUmUn-dUr tayilbur-tai gini doloγan [13a] Ober-Un gert’e jalaG’-a odqui-du

32 nasutu nigen Okin ajuGu: tere Okin ber tere ger-Un ejen ni doloGan nasu-tai ecige-yuuγan qoyina-aca inu daGaju kObegUn daG’aji odoG’ad rdorji yabun bUlUge: tere kUmUn qariqui-dur- gjodba-yi jalaji irekUyin urida jabsariyan eyin sedkirUn: boγdas-un ene nom tu keüken sedkibei: d’egedU nom-i ni ergUn kUndUlUbesU sayin tOrOl olqu ariGun kUndUlkUle: d’egedU oron-du tOrOkU boluyu: bUlUge: Некий <человек> переписав Некий мирянин, переписав Дорджи «Ваджраччхедику» и учение о ее Чодба и комментарий к ней, пользе. Когда собрался принести в поместил [его] в чистом доме. свой дом те два священных текста, у После этого однажды, когда того человека одна семилетняя дочь отправился за Дорджи Чодба с была. Та дочь последовала за своим комментарием, чтобы принести в отцом, когда тот человек свой дом, за тем мирянином возвращался, так подумала: «Если, отправился семилетний ребенок. В буду почитать это учение святых, то то время, как несли Дорджи Чодба, обрету благое рождение». [VT1, 23b] девочка подумала – «Искренне почитая священное учение, обрету рождение в высшей области». [VT2, 12b] ai Okin-ee yaGun-du irebei: yaGun ni yaGun-du irebei yaGu kUseni kemen kUsemUi: kemen asaGu=basu: Okin asaGuGsan-du: tere Okin ecige eke-dU ügUlerUn: { Okin ügUlerUn:} ecige eke eyin kemen nada amitu yabuqu caG-tu minu-aa nadur ber [21a] nisvanis Ugei- busu kilince Ugei: namayi nokOr-tU yin tula: busu kilince Ugei ajuGu: namai- OgkUi caG-tu: qurim-un tulada Uker yi baGulGaju OgkUi-dUr: nimnaGan [12а] qonin qamiG-a terigUten ni (=imaγan) qoni alaGsan-u kUcUn-ber alaGsan kilince-ber tamu-yin oron-du erlig-Un Gajar-tur masi yekede jobabai: masi küčir jobalang Ujebei bi: Дочь, зачем ты пришла? Чего ты Когда спросили, зачем пришла, чего хочешь? - спросили. Дочь ответила: хочешь. Та дочь сказала, когда была «Родители, поскольку у меня не живой, иных грехов не было, кроме

33 клеш, нет и других грехов. Но когда как когда меня выдавали замуж, для меня выдавали замуж, из-за того, что пира корову, овцу и других прочих забили козла и овцу, в стране Эрлика [живых существ] забили. В аду я очень страдала». [VT1, 20b] узрела многие незаслуженные страдания. [VT2, 11b] Такие различия в повествовании можно объяснить тем, что версии сочинения о пользе «Алмазной сутры», скорее всего, были переведены с разных версий сборника на тибетском языке. Также, возможно, что рассказы передавались изустно и в дальнейшем записывались. Итак, одним из этапов создания текстов Праджняпарамиты в Индии является написание новых сочинений, кратких изложений сути доктрины Праджняпарамиты. К таким кратким изложениям относят и сутру «Ваджраччхедика». Создание «Ваджраччхедики» в 300 шлок относится к периоду до 400 г. н.э. Тибетский текст «Ваджраччхедики» попал в Монголию в XIV в.. Из проведенного исследования было установлено, что перевод «Ваджраччхедики», который входит в Ганджур (монгольский свод буддийских сочинений) совпадает с переводом, который Н. Поппе определяет как анонимный. В ходе текстологического сличения двух редакций «Вадраччхедики» на монгольском языке был сделан ряд выводов: разночтения носят целенаправленный характер, в первую очередь, это буддийская терминология, имена собственные и топонимы, их написание было приближено к санскритскому оригиналу. Наблюдаются изменения систематического характера, т.е. уточнение перевода текста. В этом заключалась основная редакторская правка. «Алмазная сутра» занимает особое место в литературной и буддийской традиции Монголии. Свидетельством этого является большое количество копий сутры. «Вадраччхедика» становится объектом почитания. В Монголии получают широкое распространение тибетские рассказы о пользе чтения «Алмазной сутры». Сюжеты тибетского

34 сочинения, возможно, были заимствованы из китайской литературы. Тибетские версии сочинения о пользе «Ваджраччхедики» представлены в различных книжных коллекциях мира, например в Америке, Монголии, и Непале. Сочинения состоят из 15 рассказов. В дальнейшем тибетские версии были переведены на монгольский язык. Существует один авторский монгольский перевод рассказов о пользе «Алмазной сутры». Авторство принадлежит переводчику Джин Цорджи. А также, четыре анонимных перевода означенного сочинения. Более того, есть ойратский перевод рассказов о пользе «Ваджраччхедики». Следует отметить, что в дальнейшем 15 основных рассказов обретают новую трактовку в монгольской литературной традиции, появляется сочинение, которое состоит из 22 глав. Есть также иллюстрированная версия сборника 22 рассказов. Рассказы о пользе «Ваджраччхедики» издавались ксилографическим способом в Бурятии и Китае. Монгольские сочинения о пользе чтения «Алмазной сутры» входят в состав коллекций книг Монголии, России, Европы, Китая. В фонде Восточного отдела Научной библиотеки СПбГУ представлены два списка монгольских сочинений о пользе «Ваджраччхедики», оба состоящих из 15 рассказов, которые являются вторым и третьим анонимными переводами из списка А.Г. Сазыкина. В коллекции Дома-музея Ц. Дамдинсурэна хранятся десять списков, состоящих из 15 рассказов из них, два списка являются первым анонимным переводом, два списка являются вторым анонимным переводом, четыре списка являются третьим анонимным переводом, два списка четвертым анонимным переводом. Также в коллекцию входят четыре списка из 22 рассказов. Текстологическое сравнение показало, что эти тексты являются не просто разными переводами на монгольский язык, но и были переведены с разных версий сборника рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» на тибетском языке.

35 Глава II Почитание «Алмазной сутры» в монгольских сочинениях о пользе чтения «Ваджраччхедики» 2.1. Обожествление религиозных текстов в мировых культурах Слово культ (лат. cultus) образовано от латинского глагола «colere», который переводится, как «возделывать [землю]», ухаживать, заботиться с целью того, чтобы объект такого внимания принес пользу и результат. Также этот глагол имеет значение чтить и почитать. Культ или почитание, как один из видов религиозной деятельности является основой любой веры [Encyclopedia of Religion, 2005, c.466-467]. «Содержание культа определяется представлениями, идеями, догматами соответствующей религиозной системы. Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов» [Яблоков, 1994, с. 54]. В качестве предметов культа в религиях разных типов выступают различные объекты. «Субъектом культа может быть религиозная группа или верующий индивид. К средствам культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка), различные культовые предметы (крест, свечи, жезл, церковная утварь, священнические облачения)» [там же]. Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований, а также зависят от средств культа. На основе религиозных взглядов складываются определенные нормы, предписания о том, что и как нужно делать. Эти предписания касаются всех культовых актов. И.Н. Яблоков пишет, что результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. В сознании верующих с помощью культовых действий воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы [Яблоков, 1994 , с.

36 54-55]. Предметом религиозного культа может выступать сакральный текст. Для традиции Ближнего Востока, например для авраамических религий, сакральный текст - это письменное изложение важнейших положений веры, которое воспринимаемается как самостоятельный объект почитания. Сакральный текст, как вотивный предмет, требует соблюдения специальных ритуалов и церемоний при любом с ним соприкосновении; обычные мирские тексты такой обрядности не требуют и не несут на себе отпечатка мистической силы. Отсюда особое отношение к языку оригинала священных книг. Хотя ряд переводов сакральных текстов авраамических религий может быть объектом специального религиозного почитания, тем не менее, драгоценными реликвиями, хранящимися в сокровищницах синагог и мечетей, являются лишь подлинные списки Торы или Корана соответственно, но не их переводы [Зеленев, Касевич, 2010, с. 159-161]. В религиях Дальнего Востока сакральный текст также важный письменный источник определенной религиозной системы, но почтение к написанному или напечатанному было на протяжении столетий настолько всеобъемлющим, что ни один клочок бумаги с письменными знаками нельзя было выбросить или проявить к нему неуважение каким-то другим образом. «Любые обрывки бумаги с иероглифами в Китае собирались в специальные коробочки, а затем сжигались в ходе специального ритуала в нарочно устроенных для этой цели печах, по большей части расположенных в храмах. Непочтительное отношение к исписанной бумаге считалось грехом, за который следовали жестокие кары в отдельном департаменте ада. Любое же чтение и письмо понималось действием сакральным и неизменно сопровождалось в старом Китае целым рядом отдельных церемоний, в частности, возжиганием благовоний» [там же]. Если для авраамических религий значим только язык оригинала; для большинства дальневосточных систем верований перевод текста также ценен: драгоценные стелы, колокола с текстом буддийского канона в Китае несут на себе только китайский перевод священных текстов,

37 драгоценные сутры из ваджраянских хранилищ написаны на тибетском языке [там же]. Книги в Монголии обычно хранят на хойморе - почетном, закрытом месте. Буддийская книга как часть монастырской культуры имела существенные отличия от того, чем она была в повседневной мирской книжной культуре. Как отмечает Н.В. Цыремпилов, степень ритуализации функции книги в мирской среде была и остается значительно более высокой, нежели в монастырях (основу буддийской литературы в монастырях Внутренней систематические Азии трактаты). зачастую Сочинения составляют буддийского шастры канона - слабо представлены в системе религиозного образования и несут ярко выраженную ритуалистическую функцию. Это и определяет доминирование канонической буддийской литературы в повседневной светской книжной культуре. Во время полевых исследований в Бурятии и Монголии, практически все опрошенные респонденты отметили, что наличие буддийских книг в доме является важной составляющей календарной ритуальной практики. Книга, как сакральный объект, находящийся в частном светском владении выполняет и пассивную функцию: само физическое присутствие той или иной книги в доме оказывает благотворный или защитный эффект [А.А.Базаров, Н.В. Цыремпилов, 2009, с. 44-45]. Однако есть и активная функция религиозной литературы, хранящейся в домах верующих буддистов. Все опрашиваемые считают необходимым ритуальное чтение книг или его имитирование. Важно отметить, что все респонденты согласны с тем, что один раз в год книгу необходимо развернуть и прочитать, чаще всего для этого приглашаются представители духовенства. Если это по каким-то причинам затруднено или невозможно, книгу рекомендуется пролистать, начитывая мантры или молитвы, имитируя, таким образом, чтение книги. Н.В. Цыремпилов пишет, что характер содержания книг, хранящихся в семьях верующих, в большинстве случаев ограничивается ритуально-

38 канонической литературой на тибетском и монгольском языках. Как правило, сакральность книг в глазах верующих не зависит от того, на каких из этих языков и письменностей написана книга. Для верующих важны как манускрипты, так и книги, изданные ксилографическим путем, эти книги имеют равный статус. «Религиозная буддийская книжность продолжает играть важную роль в вопросах самоорганизации и локальной интституциализации буддизма, часто являясь своего рода стержнем его альтернативного внемонастырского функционирования» [А.А.Базаров, Н.В. Цыремпилов, 2009, с. 46-47]. Н.В. Цыремпилов определяет следующий комплект типичной канонической литературы, который можно обнаружить в частном владении: «Суварнапрабхсасоттама-сутра» (монг. Алтан Герел), «Панчаракша» (монг. Банзаракша), «Аштасахасрикапраджняпарамита» (монг. Жадамба), «Сундуй» и «Тарпаченпо» [А.А.Базаров, Н.В. Цыремпилов, 2009, с. 45-46]. Как отмечает В. Уоллес, традиционно наиболее почитаемой махаянской сутрой в Монголии является «Аштасахасрика». В XIII в. в Монголии появилась копия этой сутры, которая была написана на 70 листах бересты на письме ланча. С того времени, «Аштасахасрика» переводилась, переписывалась и копировалась бесконечное количество раз. Как и в Тибете, в каждом монгольском монастыре хранится копия «Аштасахасрики», которая помещается в начало Ганджура, в знак превосходства над всеми другими текстами. Если «Аштасахасрика», в основном, была распространена среди буддийского духовенства, то почти в каждой буддийской семье хранилось бесчисленное количество копий «Ваджраччхедики» «Суварнапрабхсасоттама-сутры». В.Уоллес пишет, и что популярность «Ваджраччхедики» и «Суварнапрабхсасоттама-сутры» можно объяснить политическими и религиозными причинами. В случае «Суварнапрабхсасоттама-сутры», уникальность этого сочинения в том, что в нем обожествляется императорская власть, сутра призывает к преданности подданных своему императору. По этой причине, переводы

39 «Суварнапрабхсасоттама-сутры» были широко распространены, значимость этого сочинения для монгольских ханов заключалась в том, что она укрепляла государственную власть, а также превозносила статус правителя до статуса сына божества (монг. tngri-yin kobegUn) и вселенского монарха (монг. kUrdUn ergUlUgci qaGan). Одним из факторов, которые способствовали популярности «Ваджраччхедики» в Монголии является указ императора Канси о том, что каждому монгольскому семейству необходимо обладать «Ваджраччхедикой», наряду с другими четырьмя текстами «Аштасахасрикой», «Суварнапрабхасоттамой», «Панчаракшей» и «Сундуем». В устной традиции «Ваджраччхедика» обрела статус избранного божества в Монголии. В соответствии с этой традицией, как «властитель Совершенной «Ваджраччхедика» мудрости» (Праджняпарамиты), содержит квинтэссенцию Праджняпарамиты. Как источник основ Праджняпарамиты, «Ваджраччхедика» рассматривается в качестве символа пустоты и как квинтэссенция сутраяны. По этой причине, «Ваджраччхедика» приравнивается другому высокоценимому и популярному тексту в Монголии - «Гухьясамаджа тантра», которая считается «Царем Тантры» и является символом блаженства и воплощением тантраяны. Эти два текста, обернув тканью (монг. barindaγ), помещают вместе в одну коробку и хранят на домашнем алтаре, как объекты почитания. Оба текста воспринимаются монгольскими буддистами как талисманы, по этой причине, данные тексты издаются в маленьком карманном формате [Wallace, 2010, с. 208-212]. Важно упомянуть, что в монгольском языке слово nom обозначает как книгу, так и Дхарму, подразумевая то, что монголы не делают различия между ними. Многие монгольские буддийские сочинения начинаются строками «Поклоняюсь Учению (монг. nom)», это означает как выражение почтения учению, так и физической книге. Отношение монголов к буддийским сочинениям также отражено в текстах описывающих различные методы почитания сутр и тантр, такие как совершение подношений и даже

40 подаяние милостыни, сродни с подаянием живым монахам или шраманам (аскетам) [там же]. 2.2. Средневековый тип литературы Авторы монгольских сочинений о пользе чтения «Алмазной сутры» с помощью художественных средств обожествляют и пропагандируют «Ваджраччхедику». Типологически рассказы о пользе «Алмазной сутры» являются произведениями средневековой литературы. А.Д. Цендина пишет, что монгольскую литературу с XIII по начало XX в. можно охарактеризовать, как литературу средневекого типа, в ней до последнего времени сохранились черты архаичного типа, а уже с XVIII в. стали появляться элементы литературы Нового времени [Цендина, 2007, с. 1011]. Средневековый тип литературы отличается доминирующей ролью литературного канона. Средневековая литература как определенный тип в развитии всемирной литературы характеризуется своими особыми приемами творчества и своим принципиально отличным отчасти от древности и, особенно от нового времени методом творчества. В основе художественных систем средневекового типа лежит сумма принципов, которую можно определить как эстетику тождества. Она основывается на полном отождествлении изображаемых явлений жизни с уже известными аудитории и вошедшими в систему «правил» моделями-штампами [Лотман, 1998, с.180]. Также одной из характерных черт средневековой литературы является ее развитие в тесной связи с той или иной мировой религией. Начало средневековья в большинстве случаев совпадает с распространением основных религий и превращением их из местных религий в мировые. Религия как господствующая сила в идеологии средневековья оказывает мощное воздействие на литературное творчество. Это влияние отражается и на самой системе средневековой литературы [Рифтин, 1974, c.12]. Выражение религиозных идей становится часто самоцелью произведения. В позднесредневековых произведениях, нередко далеких от непосредственной разработки религиозной темы, встречаются

41 прямые призывы повествователя к читателям, с тем, чтобы утвердить их в истинной вере. Нельзя не отметить и влияние религиозных идей на сознание средневековых авторов, выражавшееся в произведениях, созданных не только на религиозные темы [Рифтин, 1974, c. 12]. 2.3. Жанровые особенности сборников о пользе чтения «Ваджраччхедики» Необходимо отметить главенствующую роль жанра и особую иерархию жанров высокой литературы, наблюдаемой исследователями при изучении литератур средневекового типа. Традиционность мышления, его клишированность и невыделенность средневекового автора из общей письменной традиции приводили к тому, что одним из основных признаков, формирующих произведение, были строго соблюдаемые законы жанра. Жанр в средневековой литературе был категорией осознанно ведущей, это проявляется в постоянном обозначении его в самом заглавии произведения [Рифтин, 1974, c. 32]. Средневековый тип монгольской литературы характеризуется неразграниченностью литературных родов и жанров. Г.И. Михайлов пишет о том, что точное значение терминов шастар, намтар, тууж и судар в монгольской литературе установить трудно из-за их многозначности [Михайлов, 1970, с. 179-183]. Сборники о пользе чтения «Вадраччхедики» имеют следующие названия: • Это [рассказы о] пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты (монг. Bilig-Un cinadu kijaGar kUrUgsen vacir-iyar ebdeGci-yin aci tus-a ene bolai.) • Объяснение пользы «Ваджраччхедика (Дорджи Чодба) Праджняпарамиты (монг. Bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorjigjodba-yin aci tusayin tayilbur orosiba) • Собрание благих комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты (монг. Bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa erdem-Un tayilburi sayin Uges-Un quriyangGui )

42 • Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты (монг. QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci kemekUi-ece aci tusa OgUlekUi sudur ) • О пользе Ваджраччхедики (монг. Vacir oGtuluGci-yin aci tusa orоsibai) • Объяснение пользы Ваджраччхедики (Дорджи Чодпа) (монг. Vcir-iyar oGtaluGci rdorji gcodpa-yin aci tusa-yin nomlal orоSiba) • Сочинение комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты (монг. QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-yar oGtuluGci-yin aci tusa erdem-Un tayilburi-yin sudur oruSibai ) В них можно выделить следующие элементы:  Жанровая маркировка сочинения. Вследствие неустоявшейся системы жанров в монгольской средневековой литературе, в названиях сборника рассказов о пользе «Алмазной сутры» содержатся различные жанровые маркеры: В пяти списках, рассмотренных в данной работе, в заглавии встречается слово sudur, что с монгольского переводится как сутра. Следует отметить, что термин «судур» используется в названии сборника, как уважительное обозначение для слова «сочинение». Но применение слова «судур» указывает на то, что монголы придавали особый статус этому сочинению. В двух списках - nomlal, что означает объяснение, наставление, проповедь [Ковалевский, 1844]. В одном списке - tayilburi , что переводится, как комментарии, разъяснение [Ковалевский, 1844]. В двух списках в заглавии встречаются такие словосочетания, как tayilburi-yin sudur - книга комментариев и tayilburi sayin Uges-Un quriyangGui - собрание благих комментариев [Ковалевский, 1844].

43  Название сутры и содержание сочинения. В каждом названии сборника рассказов присутствует либо краткое название «Алмазной сутры» - «Ваджраччхедика» (монг. vcir-yar oGtuluGci или rdorjigjodba), либо полное - «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» (монг. QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci). В каждом названии есть указания на то, что это сочинение посвящено пользе «Алмазной сутры» (монг. aci tusa, aci tusa erdem) 2.4. Архитектоника сборников о пользе чтения «Ваджраччхедики» Текст произведения представляет собой коммуникативное, структурное и семантическое единство, что проявляется в его композиции. Композиция текста - взаимная соотнесенность и расположение единиц изображаемого и художественно-речевых средств [Николина, 2003, с.32]. Это построение произведения, определяющее его целостность, завершенность и единство. Композиция текста обусловлена авторскими интенциями, жанром, содержанием литературного произведения. Она представляет собой «систему соединения» всех его элементов. Разграничивают внешнюю композицию (архитектонику) и внутреннюю композицию текста. Архитектоника, или внешняя композиция текста это членение текста на определенные части (главы, подглавки, абзацы, строфы и пр.), их последовательность и взаимосвязь [Николина, 2003, с.32]. Сборник историй о пользе чтения «Ваджраччхедики» начинается с формулы поклонения, трем драгоценностям буддийского учения - Будде, Дхарме, Сангхе (монг. namo’ büddhay-a:: namo’ d’harmay-a:: namo’ sanghaya:: ), характерной для зачина канонических сочинений, а также выражением почтения всем Буддам и Бодхисаттвам (монг. qamuγ burqan bodisatu-a-nara mörgömü::) В некоторых версиях текст сочинения начинается с краткой формулы пожелания благополучия «Ом свасти» (монг. o’m’ suvasti)) [VT2, 1].

44 Далее в тексте идет название сочинения на трех языках: санскрите, тибетском и монгольском (монг. enedkeg-ün keleber: ariy-a bajar če’dik’a branj’a baramita gürü baruu sudur-a: töbed-ün keleber: ‘p’ag’s ba se’rab ki p’aroltu p’aγbai rdorji gčo’dba p’ayon gsungs pe’ mdo’:: mongγolčil=basu qutuγ’-tu bilig-ün činadu kijaγara kürüγ’san včir-iyar ebdeγ’či-yin ači tusa-yi nomlaγsan sudur: )[VT1,1a]. Первый, третий и четвертый анонимные переводы написаны форме сутры, на это указывают начальные строки «так я слышал однажды» (монг. eyin kemen minu sonosuGsan nigen caG-tur). В конце сборника присутствует формула благопожелания, например в рукописи под шифром Ш1-54(МН-261): «Ом мани падме хум Ом мани падме хум Ом мани падме хум, пусть распространятся десять белых добродетелей, читайте непрестанно «Ваджраччхедику» (монг. sa satuva mam' qa mam' om' ma ni pad ma huum': om' ma ni pad ma huum': om' ma ni pad ma huu o ma ni pad ma huum’: arban caGan buyan arbidun denggerdUkUi boltuGai :: : :: vcir ebdegci yum: sasalal Ugei ungSqui boltuGai: ) [VT7, 19a]. В версии из 22 рассказов в конце сочинения есть следующее благопожелание: «[В священных книгах] сказано, что, если будешь читать, переписывать, заказывать «Ваджраччхедики переписку Праджняпарамиты», этого то объяснения обретешь пользы добродетель, [равную] добродетели прочтения и восхваления восьмидесяти четырех тысяч священных книг, вместе взятых. В этом рождении утвердятся жизнь, добро, власть и удача. Сбудутся все желания. И [все], несомненно, обретут, наконец, святость. Пусть благодаря этой добродетели все живые существа обретут святость Будды» (монг. Bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa erdem-Un tayilburi egUn-i ungsibasu: bicibesu: bicigUlbesU: naiman tumen dorben mingGan nom-un coGcas-un tusa erdem-i maGtan ungsiGsan bUtUgegsen-U buyan-i olju ene nasun-dur nasun buyan erketen kiG morin delgereju aliba Uiles bUtUged ecus qoyitu-dur bodi qutuG-i olqu anu

45 damjiG Ugei kemen nomlajuGui :: ene buyan-iyar eke boluGsan qamuG amitan burqan-u qutuG-i olqu boltuGai:: :: « om ma ni pad me hum :: manggalam :: ::). Сборник о пользе «Алмазной сутры» состоит из 15 или 22 рассказов (глав). Сборники из 22 глав это расширенная версия основных 15 рассказов. Новая пятая глава, а также добавлено шесть новых рассказов. Название каждого рассказа приводится в конце главы и представляет собой краткое изложение того, о чем говорилось в рассказе. Рассмотрим названия 15 основных рассказов на примере рукописи под шифром D 161 [VT2]: • Первая глава [объяснения пользы] «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как [ее] нашли в дальнем монастыре, и о том, как она жизнь монаха продлила (монг. [2a] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodpa-yi aGlaG keyid-ece oloGad toyin-u nasun urtu bologsan bOlOg inu: urida bui). • Вторая глава Праджняпарамиты» о том, [объяснения] пользы «Ваджраччхедика как молодый послушник в мире [людей] усмирял свирепого тэнгрия (монг. [4] rdorji gjodba-yin aci tusa-aca UcUken toyin yirtincU-deki doGsin tngri nomuG’adagsan bOlOg inu qoyaduG’ar bui). • Третья глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как, благодаря гелону, Дхарма Гарба от болезни избавился и Вовсерадостной области родился (монг. [4a] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusa-aca: dharma garba dge slong-un kUcuber ebecin-ece tonilci tegUs bayisGulang-tu tOrOgsen bOlOg inu GutuG‘ar bui). • Четвертая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как домохозяин избежал озера кипящей меди (монг. [5a] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusa-aca ger-Un ejen bujalm-a jis-un naGur-aca tonilugsan bOlOg inu d‘OtUger bui). • Пятая глава [объяснения] пользы «[Ваджраччхедика] Праджняпарамиты» о том, как сомневающийся монах, отбросив сомнения, избежал ада (монг. [6a] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusa-aca:

46 toyin tegUdegerekU sicig-yi tebci ji: tamu-aca tonilugsan bOlOg inu tabtaG‘ar bui ). • Шестая глава [объяснения] пользы «[Ваджраччхедика] Праджняпарамиты» о том, как чиновник, избежал царского наказания (монг. [7] bilig-Un cinadu kUrUgsen-U aci tusa-aca tUsimel-Un qaGan-U jasaG-aca tonilugsan bOlOg inu jirGuduGar bui ). • Седьмая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как старуха в области Сукавади переродилась (монг. [7a] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusa-aca emegen suk’avadi-yin oron-du tOrOgsen bOlOg inu d’oloduGar bui ). • Восьмая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как убийца избежал ада, и переродился в области Сукавади (монг. [10] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusa-aca: alaG’aci kUmUn tamu-aca tonilji suk’avadi-yin oron-du tOrOgsen bOlOg inu nayimaduGar bui ). • Девятая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как мирянин от тяжелой болезни избавился, а Хан и простолюдины в учение обратились (монг. [10] tegUs siltaG’abar qan qarucus olan kUmUn cu rdorji gjodba-yin aci tusa-aca ger-Un ejen maGu ebecinece tonilci qan qarucus bUgUde ger nom-tu oroGulugsan bOlOg inu yisUdUger bui ). • Десятая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как одного человека, которого собирались убить, хранитель защитник учения спас (монг. [10a] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusa-aca alaGdaqui nige kUmUn ni nom-un sakiGulusun abugsan bOlOg inu arbaduGar bui ). • Одиннадцатая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как грешный юноша избежал ада и переродился в области Сукавади (монг. [11a]bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci

47 tusa-aca: kilince-dU kObegUn tamu-aca tonilci suk’avadi-yin oron-du tOrOgsen bOlOg inu arban nigdUger bui ). • Двенадцатая глава [объяснения] пользы «[Ваджраччхедика] Праджняпарамиты» о том, как девушка избежала адских мук и обрела рождение в [облике] человека (монг. [12] bilig-Un cinadu kUrUgsen-U aci tusaaca: Okin tamu-aca tonilci ere kUmUn-U tOrOl ologsan bOlOg inu arban qoyaduGar bui ). • Тринадцатая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как пастух переродился в области Сукавади (монг. [12a] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusa-aca: adaGuci suk’avadi-yin oron-du tOrOgsen bOlOg inu arban GudaG’ar bui ). • Четырнадцатая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как дочь мирянина благодаря тому что с благоговением [пронесла сутру] семь шагов, обрела семь перерождений в области божеств, а затем в области Сукавади переродилась ( монг. [13] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusa-aca: ger-Un ejen-U Okin d’oloGan alaqu-yin Gajar-tu kUndUlUgsen-iyer: tngri-yin oron-du doloGan tOrOl oloGad ecUs-tU suk’avadi-yin oron-tu tOrOgsen bOlOg inu arban dOtUger bui ). • Пятнадцатая глава [объяснения] пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» о том, как во время ухода монаха Джилубы в нирвану появились великие чудесные знамения (монг. [13a] bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorji gjodba-yin aci tusayin tayilbur-aca: toyin jiluba nirvana bolqu caG-tu yeke G’ayiqamsiGtai belgesi UjegUlUgsen bOlOg inu arban tabuduGar bui ). Рассмотрим названия дополнительных рассказов из сборника из 22 глав, на примере рукописи под шифром Ш1-55 (МН-262) [VT13]: • [Закончен] пятый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики» тойн стал Буддой и множество других людей обрели пробуждение и переродились [в] божеств, [в] людей. (монг. vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-bar ayaG-q-a tegimlig toyin burqan boloG’san ba olan kUmUn-nuGud bodi qutuG kiged tngri kUmUn-U tOrOl oloGsan tabduGar jUil bolai ).

48 • [Закончен] шестой рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» святой тойн обрел святость Будды (монг. bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-bar airgun toyin burqan-u qutuG-i oloG’san jirGuduGar jUil bolai ). Далее рассказы идут в том же порядке что и в версии из 15 глав. Рассмотрим названия новых рассказов сборника из 22 глав, на примере рукописи под шифром Ш1-55 (МН-262) [VT13]: • [Закончен] семнадцатый рассказ о том, как благодаря чтению и признанию своим покровителям двух стихов из «Ваджраччхедика Праджняпарамиты», [девушка] переродилась божеством и обрела святость, мучжина и женщина встретили плохую учесть ( монг. bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin qoyar SilUg: ungSijU tngri bolun tOrOgsen kiged degedU-yin nom-i doromcilaGsan er-e em-e maGu qoyar jayanaG-a uuGtuGsan ban doloduGar jUil bolai ). • [Закончен] восемнадцатый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» грешный охотник спасся от адских страданий, переродился в мире людей (монг. bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-bar nigUltU gOrOgesUci kUmUn tamuyin jobalang-aca tonilci yertencU-dUr kUmUn-U tOrOl oloGsan arban naimaduGar jUil bolai ). • [Закончен] девятнадцатый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедики» излечился от страшной болезни (монг. vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-bar aliba qaldabari ebedcin-U jUil Ugei boloGsan-u arban yisUdUger jUil bolai ). • [Закончен] двадцатый рассказ о том, как благодаря «Ваджраччхедика Праджняпарамите» отец и сыновья не поддались проклятьям, шаманским заклинаниям и всяческому иному злому волшебству и, в конце концов, обрели святость ( монг. bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-bar ecige kObegUd GurbaGula

49 qabSil qariyal kiged bombo-yin terigUten-i eldeb jUil maGu ubadis-tur ese cidaGdaGad: ecUs qoyitu-tur bodaqutuG-i oloGsan-u qoriduGar jUil bolai ). • [Закончен] двадцать первый рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» избавились от свирепого злого духа и прекратили смерть младенцев, уверовали в благую удивительную пользу этой сутры (монг. bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-bar maSi kebci doGSin buG-i tonilGaGad UlU toGtaqu nilqas-i toGtaGaGun nilqas-dur ene sudur-un aci tusa GayiqamSiGtai sayin-i iledkegsen-U qorin nigedUger jUil bolai). • [Закончен] двадцать второй рассказ о том, как благодаря пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» читавшие [ее] тойн, царь и повелитель владык земель обрели святость (монг. bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-bar ungSiGci toyin ba: qaGan kiged sabdaG noyan selte bodi qutuG-tur kUrUgsen qorin qoyaduGar jUil bolai). В названиях рассказов присутствует обозначение «Алмазной сутры», также говорится, кому и в чем помогла «Ваджраччхедика Праджняпарамиты». 2.5. Художественное время рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики» Понятие пространственно-временного континуума значимо для анализа любого художественного текста, так как и время, и пространство служат конструктивными принципами организации литературного произведения. Художественное время - форма бытия эстетической действительности, особый способ познания мира. Художественное время носит системный характер. Это способ организации эстетической действительности произведения, его внутреннего мира и одновременно образ, связанный с воплощением авторской концепции, с отражением именно его картины мира [Николина, 2003, c. 85-86]. Художественное время в литературном произведении может иметь следующие свойства: одномерность или многомерность; обратимость или необратимость;

50 линейность или нарушение временной последовательности. В художественном произведении следует различать фабульное время и время повествования. Фабульное время - это время, в которое предполагается совершение излагаемых событий, время повествования - это то, которое занимает прочтение произведения. Это последнее время покрывается понятием объема произведения [Томашевский, 1999, с. 190]. «Фабульное время дается: 1. датировкой момента действия, абсолютной, когда просто указывается хронологический момент происходящего или относительной, указанием на одновременность событий или их временное отношение; 2. указанием на временные промежутки, занимаемые событиями; 3. созданием впечатления этой длительности: когда по объему речей или по нормальной длительности действий, или косвенно - мы определяем, сколько времени могло отнять излагаемое» [Томашевский, 1999, с. 190]. Фактор, который необходимо учитывать при исследовании средневековых литератур, является характерная для этого периода концепция времени. Жанры, имеющие отношение к нравоучению и философствованию, в значительной мере изображают не временное, а вневременное. Поэтому конкретный случай, рассказанный в проповеди или поучении, имеет обобщенно «вечный» смысл. Вневременный характер может быть придан событию, если автор подчеркивает его полную «случайность». «Событие взято как бы наугад; значит, таких событий много: случай оказывается «не случайным», имеющим «вечный» смысл. Нравоучение, аллегория, символика находятся до некоторой степени вообще вне времени. Вне времени находится и мораль рассказа. Заключительные нравоучения, различные наставления выносят события повествования за грани точной хронологической и местной приуроченности. Они придают событиям общий, вневременный смысл, лишают их историчности» [Лихачев, 1979, с. 233]. В сочинении о пользе чтения «Ваджраччхедики» мы наблюдаем одного повествователя, который рассказывает от третьего лица во всех

51 главах. Время в рассказах о пользе чтения «Ваджраччхедики» построено линейно, то есть все события происходят последовательно одно за другим. Рассказы о пользе «Алмазной сутры» повествуют о прошлом. Указания на время действия текста: «в древности» (монг. erte urida, erte caG-tu), «прежде» (монг. erte). Время в рассказах тесно связано с сюжетом. Отсчет времени ведется от одного эпизода к другому - «затем также» (монг. tendece bas-a ), «затем в древности» (монг. tendece erte urida) «затем после» (монг. tende-ece qoyina), «после с тех пор» (монг. tegUn-ece qoyinaGsida). Время отсчитывается последовательно возвращается от движется назад. последнего в одном Условность события. направлении времени тесно Время и всегда никогда связана с не его замкнутостью. Время не выходит за пределы рассказов. Оно целиком замкнуто в сюжете, его нет до начала рассказа и нет по окончании. Оно не определено в общем потоке исторического времени. Каждый рассказ начинается из небытия, из отсутствия времени. К примеру, 1-й рассказ сочинения начинается со слов «в древности» (монг. erte urida, erte caG-tu), «прежде» (монг. erte). Например, в 13-й главе такие начальные строчки: «затем также однажды, у некого мирянина был умный сын…» (монг. tendece basa busu nigen caG-tur:) в 15-м рассказе: «после этого, также в одной местности жил архат по имени Джилуба…» (монг. tende basa busu nigen Gajar-a anu: jiluba kemegdekU arqad bUlUge), «также в древности» (монг. basa erte caG-tu). Рассказы заканчиваются остановкой времени; повествование завершается констатацией наступившего «отсутствия» событий. Заключительное благополучие - это конец времени. Например, в 3-й главе: «с тех пор имущество того монаха приумножилось, болезнь прошла и жизнь продлилась, скончавшись, он переродился в стране святого будды Майдари» (монг. tendece tere toyin anu ed aGursun yeke elbeg boluGad: ebecin ügei urtu nasulaGsan bolai: ecüs-tür ükün yegüdkeged: qutuG-tu mayidari burqan-u oron-dur töröbei) [VT4] , в 8-й главе: «тот человек прожил счастливо долгие годы, благодаря тому, что при жизни углубленно читал

52 «Ваджраччхедику», после смерти возродился из лотоса возле будды Амитабы в блаженной области Сукавади» (монг. tere kUmUn ber olan on boltala uda jirGaju el-e: jayaGan-dur nigen UjegUr-tU sedkil-iyer vcir-iyar oGtaluGci-yi UrgUlci ungsiGsan-iyar ecUs-tUr UkUn yegUdkejU jirGalang-tu sukavadi-yin oron-tur amindau-a burqan-i dergede lingqu-a-aca tOrObei )[VT4, 25-25a]. Интересно, что в 15-м рассказе есть указания на свзяь прошлого с настоящим временем: «он (монах Джилуба) и поныне, таким образом, пребывает в Индии» (монг. Endkeg-Un Gajar-tur tere metU ber edUge kUrtele bayina bui). Время в рассказах - «скорое», то есть все события происходят незамедлительно. Например, в 9-м рассказе: «после того, как мирянин и [его] жена в течение недели читали «Ваджраччхедику», тот мирянин излечился от тяжелой болезни» (монг. tende tere emegen kUmUn vcir-iyar oGtaluGci-yi doloGan qonoG kUrtele ungsiGuluGsan-iyar darui-dur tere ger-Un ejen maGu ebecin-ece toniluGad). В 4-й главе «возвратившись в Дзамбутиб [человек] отказался от названных прежде человеческих пороков, углубленно читал книгу «Ваджраччхедика» сделав ее своим покровителем, скончавшись, переродился в области тридцати трех тэнгриев» (монг. tendece qarin cambutib-tur ireged saca: kUmUn-U gem-tU qoriG uridu-yin OgUlegci bUgUde-yi tebcijU bUrUn: nigen UjUgUr-tU sedkil-iyer: vcir-iyar oGtaluGci nom-i idam bolGan ungSiju: ecUs-tUr UkUn yegUdkeged Gucin Gurban tngri-ner-Un oron-dur tOrObei:)[VT4]. Итак, время в рассказах о пользе чтения «Алмазной сутры» построено линейно, время является «скорым» и рассказывает о прошлом. Художественное время рассказов не соотносится с реальным временем. Неизвестно, давно или недавно происходили события рассказа. Время неотделимо от сюжета. Кончился рассказ, кончилось и время. Замкнутое время рассказов замкнуто не только в себе, но и в пространстве. Художественное пространством. время неразрывно связано с художественным

53 2.6. Художественное пространство монгольских рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики» Текст определенной пространствен, то пространственной есть элементы конфигурацией. текста Из этого обладают следует теоретическая и практическая возможность пространственной трактовки тропов и фигур, структуры повествования. В художественном тексте различаются пространство повествователя (рассказчика) и пространство персонажей. Пространство, моделируемое в тексте, может быть открытым и закрытым (замкнутым). Пространство может быть представлено в тексте как расширяющееся или сужающееся по отношению к персонажу или определенному описываемому объекту [Николина, 2003, c.101-104]. Существует две характеристики места действия: статичность, когда все герои собираются в одно место и кинетичность, когда герои перемещаются с места на место для необходимых столкновений, и в том и в другом случае необходим такой выбор места, который лучше всего оправдывает необходимые встречи персонажей для развития событий [Томашевский, 1999, с. 190]. Рассказы о пользе «Алмазной сутры» начинаются со слов: «также в другом месте, в одной стране в неком монастыре» (монг. bas-a busu nigen ulus-tur nigen sUm-e-dUr), «также в одной стране в монастыре» (монг. basa nige oron-u keyid-tU ). Рассказы о пользе «Ваджраччхедики» повествуют не о том, что здесь, а о том, что происходило «где-то». В пяти рассказах место действия в некой стране или месте: «А еще в одной стране» (монг. basa busu nigen Gajar-a), (монг. busu nigen ulus-tur). В пяти рассказах события происходят в монастыре: «в одном монастыре» (монг. nigen keyid-tUr inu), «в дальнем монастыре» (монг. aGlaG keyid-tU), «один монастырь» (монг. nigen sUm-e), «вблизи монастыря» ( монг. sUm-e-yin oyr-a). В сочинении о пользе чтения «Ваджраччхедики» место действия точно не называется. Но в 1-м, 2-м, 15-м, и 22-м рассказах упоминается Индия (монг. Еnеdkeg). Например, в 15-м рассказе: «он (монах Джилуба) и поныне, таким

54 образом, пребывает в Индии» (монг. Endkeg-Un Gajar-tur tere metU ber edUge kUrtele bayina bui), «добродетельные люди и будды-хранители учения ему делают подношения» (монг. buyan-U nOkOd olan nomun sakiGulsun burqan ber tegUn-dUr takil UiledUmUi). Можно предположить, что таким образом авторы обращали внимание читателя на некие сакральные точки пространства. Возможно, в данных рассказах, Индия выступает, как некая священная земля. В описании художественного пространства рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики» можно выделить горизонтальную и вертикальную ось направления перемещения героев. Под определением горизонтальной оси перемещения имеются в виду, действия героев в мире людей, на земле. Под вертикальной осью - перемещение героя в подземный мир или на небеса. Можно привести следующие примеры, когла повествование в рассказах заканчивается перерождением персонажей в небесных сферах: «… переродился в обители 33 божеств» (монг. Gucin Gurban-deki tngri-yin oron tOrOlUge), «… родился во Всерадостной области» (монг. tegUs bayasGulang-un oron-du tOrObei), «… переродился во Всерадостаной области в стране [Будды Майтрейи] » (монг. mayidari-yin ulus-deki tegUs bayisGulang-tu oron-dur tOrOlUge), «… тотчас в области Сукавади переродился» (монг. saca suk’avadi-yin oron-du tOrObei). В историях о пользе чтения «Алмазной сутры» нет статических описаний, таких, как описание природы. Одна из черт внутреннего мира рассказов о пользе «Ваджраччхедики» - это малое сопротивление в ней материальной среды, «сверхпроводимость»3 ее пространства, то есть ничего не затрудняет соверешения действий в рассказах. Так пространство рассказов безгранично и тесно связано с действием, и не имеет отношения к реальному пространству. Итак, рассказы о пользе чтения «Ваджраччхедики» отличаются характерными зачинами и развязками. В тексте сочинения не указывается 3 Термин Д.С. Лихачева [Лихачев, 1979, с. 336]

55 место действия. Пространство обладает рядом свойств, которые упрощают совершение действия. Пространство рассказов не знает статических описаний, таких как описание природы. Пространство отличается многоуровневостью, сверхпроводимостью и по своим масштабам бесконечно. Такая динамическая легкость рассказов ведет к крайнему расширению художественного пространства. 2.7. Система персонажей рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики» Каждый персонаж литературного произведения обладает своей «характеристикой». Под характеристикой подразумевается система мотивов, неразрывно связанных с данным персонажем. В узком смысле под характеристикой разумеют мотивы, определяющие психологию персонажа, его «характер» [Томашевский, 1999, с.199-200]. Б.В. Томашевский отмечает, что характеристика героя может быть прямая, т.е. о его характере сообщается непосредственно или от автора, или в речах других персонажей, или в самохарактеристике («признаниях») героя. Часто встречается косвенная характеристика: характер вырисовывается из поступков и поведения героя. Иногда эти поступки в начале повествования даются не в фабульной связи, а исключительно с целью характеристики, и поэтому эти не связанные с фабулой поступки являются как бы частью экспозиции. В приемах характеристики персонажей следует различать два основных случая: характер неизменный, остающийся в повествовании одним и тем же на всем протяжении фабулы, и характер изменяющийся, когда по мере развития фабулы читатель следит за изменением самого характера действующего лица. В случае меняющегося характера персонажа, элементы характеристики входят тесно в фабулу, и сам перелом характера является изменением фабульной ситуации. Персонаж, получающий наиболее острую и яркую эмоциональную окраску, именуется героем. Герой - лицо, за которым с наибольшим напряжением и вниманием следит читатель. Герой вызывает сострадание, сочувствие, радость и горе

56 читателя. Эмоциональное отношение к герою является заданным в произведении [Томашевский, 1999, с. 201]. Персонаж представляет собой пересечение структурных функций. Есть два типа функций: классификационные (пассивные) и функции действователя (активные). Основные функции - герой, помощник, вредитель [Лотман, 1998, с. 151]. Персонажи в сочинениях о пользе «Алмазной сутры» не имеют имен. Например, в 7-й главе: «в одной стране была старуха, не употреблявшая в пищу мяса, вина, лука и прочей [запретной пищи]» (монг. nigen Gajar-a miqa darasun songgin-a terigUten-i UlU idegci nigen emegen). В 4-й главе: «некий мирянин заболел, слуги-эрлики забрали душу того больного человека» (монг. nigen ger-Un ejen ebecin kUrteged saca tere ebecitU kUmUn-U sUnesUn inu erligUd-Un erkin yarGacid abun). Только в 3-м рассказе монаха зовут по имени Дхарма Гарба. И в 15-й главе архата зовут Джилуба. В рассказах также отсутствует внешнее описание героев. В рассказах о пользе чтения «Ваджраччхедики» можно выделить центральных и второстепенных персонажей: Центральные персонажи: монах (монг. toyin), мирянин (монг. ger-Un ejen), архат (монг. arqad), старуха (монг. emegen), девушка (монг. Okin ), пастух (монг. adaGuci), охотник (монг. gOrOgesUci kUmUn), мальчик (монг. kObegUn ), некий человек (монг. nige kUmUn ). Второстепенные персонажи: брахман-прорицатель (монг. belgeci birman baGsi ), божество (монг. tngri), монах (монг. toyin), палачи-эрлики (монг.erlig-Ud-Un erkin yarGacid), повелитель эрликов (Эрлик Номун-хан) (монг. erlig-Ud-Un qaGan (erlig nom-un qaGan)), многоголовый змей (монг. olan terigUtei moGai), шимнус (монг. Simnus), палачи (монг. yarGacid), хан (монг.qaGan), бодхисаттва Авалокитешвара (монг. bodisung ariy-a-balu-a).

57 Рассказы о пользе «Алмазной сутры» не имеют «психологической инерции»4. Герой лишен сомнений: решил, сделал, подумал, пошел. Все решения героев скоры и принимаются без длительных раздумий. Центральных персонажей можно определить, как героев рассказов, выполняющих активную функцию-действователя. Эти фигуры актуализируют силу «Ваджраччхедики» и потом испытывают ее влияние. Второстепенные персонажи играют роль помощников, которые способствуют тому, чтобы главные герои обратились к «Алмазной сутре». Эти фигуры выступают, как некие ориентиры в духовном пространстве5 текста, как инструмент проверки и подтверждения силы «Ваджраччхедики», следовательно, как способ подлинного глубинного истолкования описываемых событий. Так в 1-м рассказе брахманпрорицатель предсказывает монаху короткую жизнь, монах, спустя несколько лет вспоминает это предсказание и отправляется в монастырь, где находит «Ваджраччхедику», делает сутру своим покровителем, денно и нощно читает ее. Через какое-то время монах снова встречает того брахмана, он с изумлением спрашивает как монаху удалось избежать смерти. Монах рассказывает свою историю. Таким образом, брахманпрорицатель явился катализатором произошедших событий и последующего обращения монаха к «Алмазной сутре». А потом и стал тем, кто засвидетельствовал всеспасительную силу «Ваджраччхедики». 2.8. Сюжетика монгольских рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики» Художественно построенное распределение событий в произведении именуется сюжетом произведения. Понятие темы есть понятие суммирующее, объединяющее словесный материал произведения. Тема может быть у всего произведения, и в то же время каждая часть произведения 4 обладает своей Термин Д.С. Лихачева [Лихачев Д. С., 1968, с. 80] Определение В.Н. Топорова [Топоров, 1995, с. 619] 5 темой. Тема неразложимой части

58 произведения называется мотивом. В сущности - каждое предложение обладает своим мотивом [Томашевский, 1999, с. 182]. Фабулой является совокупность мотивов в их логической причинно-временной связи, сюжетом - совокупность тех же мотивов в той же последовательности и связи, в какой они даны в произведении. Для фабулы неважно, в какой части произведения читатель узнает о событии, и дается ли оно ему в непосредственном сообщении от автора, или в рассказе персонажа, или системой боковых намеков. В сюжете же играет роль именно ввод мотивов в поле внимания читателя. Фабулой может служить и действительное происшествие, не выдуманное автором. Сюжет есть всецело художественная конструкция [Томашевский, 1999, с. 182]. Мотивы произведения бывают разнородны. При простом пересказе фабулы произведения мы сразу обнаруживаем, что можно опустить, не разрушая связности повествования, и чего опускать нельзя, не нарушив причинной связи между событиями. Мотивы неисключаемые называются связанным, мотивы, которые можно устранять, не нарушая цельности причинновременного хода событий являются свободными. Для фабулы имеют значение только связанные мотивы. В сюжете же иногда именно свободные мотивы («отступления») играют доминирующую, определяющую построение произведения роль. Эти боковые мотивы («подробности» и т.п.) вводятся с целью художественного построения рассказа [Томашевский, 1999, с. 183]. Ю.М. Лотман отмечает, что событие принимается за нерасторжимую мельчайшую единицу сюжетного построения. Событием в тексте является перемещение персонажа через границу семантического поля. В основе внутренней организации элементов текста, как правило, лежит принцип бинарной семантической оппозиции [Лотман,1998,с.146]. Элементами любого сюжета являются: 1. некоторое семантическое поле, разделенное на два взаимодополнительных подмножества; 2. граница между этими подмножествами, которая в обычных условиях непроницаема, однако в данном случае оказывается

59 проницаемой для героя-действователя; 3. герой-действователь. Каждый из этих элементов обладает некоторым набором признаков, раскрывающихся по мере вступления их в сюжетные отношения с другими элементами. В отношении к границе сюжетного (семантического) поля действователь выступает как преодолевающий ее, а граница в отношении к нему - как препятствие. Ю.М. Лотман пишет, что все виды препятствий будут в тексте, как правило, сконцентрированы на границе и структурно всегда представляют собой ее часть. Помощники действователя - результат расслоения в некоторых текстах единой функции преодоления границы. Помощниками «действователя» могут выступать, как персонажи, так и молитвы [Лотман,1998, с. 151]. В рассказах о пользе чтения «Ваджраччхедика Праджняпарамиты» можно отметить использование такого художественного приема, как эстетика тождества. Эстетика тождества подразумевает следование определенному канону при построении сюжета произведения. Таким образом, читая рассказы о пользе чтения «Ваджраччхедики», мы предугадываем положительный исход событий. Темой сочинения о пользе чтения «Ваджраччхедики» является объяснение пользы чтения и переписывания «Алмазной сутры» на примерах различных прижизненных и посмертных ситуаций. Можно сгруппировать рассказы по следующим сюжетам:  Рассказы, содержащие сцены адского суда: Сюжеты, связанные с хождением в ад и дальнейшим возвращением в мир людей встречаются в тибетской литературе жанра 'das log, что буквально переводится с тибетского, как «Уход и возвращение [из путостороннего мира]». 4-й, 5-й, 8-й, 11-й, 12-й, 17-й и 18-й рассказы о пользе «Алмазной сутры» содержат сцены суда Владыки ада Эрлик Номунхана. Главные герои предстают перед владыкой ада и благодаря тому, что читали сутру, избегают адских страданий и обретают благое рождение.

60  Чудесное дарование «Алмазной сутры»: В 1-м, 3-м, 9-м рассказах являются архаты или монахи, которые даруют «Ваджраччхедику» главным героям. Можно привести следующие примеры: в 1-м рассказе являются архаты в облике монахов с сутрой. В 9-м рассказе произнесли благопожелание «дайте нам быстрее покровительственную «Ваджраччхедику»», незамедлительно явился монах в оранжевой мантии с книгой в руке.  «Алмазная сутра», как защитник от злых сил: Можно привести следующие примеры: во 2-м рассказе молодой послушник усмиряет свирепого демона с помощью непрерырвного чтения «Ваджраччхедики». В 20-м рассказе главные герои благодаря сутре не поддались шаманским и прочим заклинаниям. В 21-м рассказе злой дух исчез, и люди избавились от страданий.  Главные герои дают обет сотворения «Алмазной сутры»: Можно привести следующий пример: в 3-м рассказе монах по имени Дхарма-Гарба обещает переписать и молиться сутре «Ваджраччхедика». В 13-м рассказе пастух написал «Ваджраччхедику» на небесах, тем самым обрел благое рождение.  Чудесное перемещение «Алмазной сутры»: В 14-м рассказе девочка с благоговением пронесала 7 шагов «Ваджраччхедику» и обрела благое рождение.  «Алмазная сутра», как магический исцеляющий текст: Можно привести следующие примеры: в 9-м рассказе мирянин заболел, лечение не помогло. Мирянин и жена в течение недели читали сутру и он выздоровел. В 19-м рассказе с помощью «Ваджраччхедики» мальчика исцелили от укуса бешеной собаки.  Чудесное спасение от смерти: Можно привести следующие примеры: в 6-м рассказе чиновник в последний момент избежал казни, благодаря тому, что читал «Ваджраччхедику». В 10-м рассказе будда-хранитель спас человека от

61 убийства вражеским войском благодаря тому, что тот человек читал «Ваджраччхедику».  Чудесные знамения, которые появляются благодаря «Алмазной сутре»: Можно привести следующие примеры: в 7-м рассказе в час смерти старухи, которая постоянно читала сутру, появился аромат благовоний, сандала и прочих небесных веществ. В 15-м рассказе после смерти Джилубы, который постоянно читал сутру, местность и небо наполнялись небесным ароматом благовоний, и звучала музыка.  «Алмазная сутра», как текст, который восстановливает космический баланс: В 22-м рассказе все жители страны начали почитать сутру, поэтому прекратились преждевременная смерть, засуха и бескормица. В делах наступило процветание. Схема основных событий во всех рассказах: случается несчастье → чтение/ переписка «Ваджраччхедики» → избавление от беды. Можно привести пример фабулы первого рассказа о том, как «Алмазную сутру» нашли в дальнем монастыре, и о том, как она продлила жизнь монаха: брамин-прорицатель предсказал короткую жизнь очень мудрому монаху → монах отправился в дальний монастырь, там читает «Ваджраччхедику» → достиг 95-летнего возраста, переродился во Всерадостной области будд. В 6-м рассказе чиновник был приговорен к наказанию → помолился и пообещал 1000 раз прочитать «Алмазную сутру» → избежал смерти. В 11-м рассказе юноша скончался, попадает в страну эрликов → поведал Эрлик Номун-хану, что при жизни читал «Алмазную сутру» → вернулся обратно в мир людей, прожил долгую жизнь и переродился в Сукавади. 2.9. Структура культа «Алмазной сутры» в сочинении о пользе чтения «Ваджраччхедики»

62 Можно выделить следующую структуру культа «Алмазной сутры» в сочинении о пользе «Ваджраччхедики»: предмет культа - выраженный в виде религиозного текста – «Алмазная сутра» субъект культа - индивид или религиозная группа (община), которые почитают «Алмазную сутру» форма культа - процедура и технология взаимодействия с «Алмазной сутрой» средства культа - подношения, присутствующие при почитании «Алмазной сутры» результат культа - польза «Алмазной сутры» • Предмет культа. «Алмазная сутра» имеет следующие эпитеты в сочинениях о пользе «Ваджраччхедики»: наивысшая благословенная гармонизирующая сила «Ваджраччхедики» (монг. vacir ebdeGci sudur-un auG-a kUcU coG jali adistid erdem), сила добродетели чтения «Ваджраччхедики» (монг. vacir ebdegci-yi ungsiG'san -u buyan-u kUcUn), книга святых (монг. boGdas-un nom), эта сутра проповедана Будддой Татхагатой (монг. ene sudur-i ilaju tegus nogcigsen burqan gegen-ten-ber nomlaGsan), сила прочитанного учения Ваджраччедики рашияна Праджняпарамиты - матери всех будд трех времен (монг. Gurban caG-un qamuG burqad-un eke bilig barmaid-un raSiyan vacir ebdegci nom ni ungsiGsan-u kUcUn). Интересно также отметить, что в 9-м рассказе появляется монах с сутрой в руках и говорит: «Я пригласил книгу (учение) для исцеления от болезни хозяина этого дома» (монг. Bi ene ger-Un ejen-U ebecin-ece tonilGaqui-yin tula: ene nom ni jalaqu irelUge). Например, герои 1-го, 4-го, 5-го рассказов делают «Алмазную сутру» своим покровителем и божеством (монг. idam, tudam). В 19-м рассказе примечателен следующий пример: «осознав силу «Ваджраччхедики» построили моныстыри и сумэ, установили в них богослужение в честь

63 «Ваджраччхедики»» (монг.vcir-iyar oGtaluGci-yin adistid-un auG-a kUcUn-i oljo medeged keyid sUm-e bariju vcir-iyar oGtaluGci-yin qural bayiGulabai). • Субъекты культа. В основном субъектами культа «Ваджраччхедики» являются центральные персонажи рассказов о пользе «Алмазной сутры», но в некоторых рассказах второстепенные персонажи также становятся субъектами почитания «Алмазной сутры». Можно привести следующие примеры, когда почитание «Алмазной сутры» становится групповым или массовым: В 6-м рассказе: люди во вселенной книгу «Ваджраччхедику» читали, с сильной верой почитали (монг. tegUber yirtencU-deki kUn-ber ene vacir ebdegci nom ni itegen cing bisirel-iyer bicijU ungsiju). В 9-м рассказе: хан, простолюдины, все стали почитать, читать, переписовать книгу «Ваджраччхедику» (монг. qan qarcus bUgUde sonoscu vacir ebdegci nom ni bisirUged biciju ungsiqu bolbai). • Форма и средства культа. Форма и средства обожествления сутры - это ритуалы, связанные с почитанием «Алмазной сутры» в сборнике рассказов о пользе «Ваджраччхедики» и подношения, которые персонажи совершают ради сутры. В каждом рассказе можно выделить основные действия, которые совершали главные герои относительно сутры «Ваджраччхедика»: 1 рассказ: [монах] «Ваджраччхедику» сделал своим покровителем (монг. idam bolGad). Читал днем и ночью книгу «Ваджраччхедика» (монг. edUr soni tasural OgegUi-e vacir ebdeGci nom ni ungSibai) 2 рассказ: [монах] углубленно читал «Ваджраччхедику» (монг. UjUgUr-tU sedkil-iyer vacir ebdegci nom ni ungsin saGubai) 3 рассказ: [монах] пожертвовал множество имущества на переписку «Ваджраччхедики» (монг. jaGun toGta ed aGursun-bar vcir ebdegci nom ni biciG’san buyan-dur ergUbei)

64 4 рассказ: [мирянин] читал «Ваджраччхедику» и сделал своим покровителем (монг. vacir ebdegci nom ni idam bolGan ungSiGsan bUlUge), [жители той страны] углубленно читали «Ваджраччхедику» и сделали своим божеством - покровителем (монг. UjUgUr-tU sedkil-iyer vacir ebdegci nom ni tudam bolGan ungsiGsan) (tudam – тиб. thugs dam ) 5 рассказ: [монах] по велению [Эрлика номун-хана] читал «Ваджраччхедику» в течение недели (монг. vacir ebdegci-yi doloGan qonoG boltal-a ungsin soyorq-a kemen). 6 рассказ: [чиновник] поскольку уверовал в силу «Ваджраччхедики» поклялся прочитать 1000 раз (монг. vacir ebdegci-yin auG-a kUcUn ni bisiren itegsen ajuGu teyimU-yin tula vacir ebdegci-yi mingGan-tan ungsiqui kemen tangGariG lab:) 7 рассказ: [старуха] постоянно читала «Ваджраччхедику» (монг. nasuda vacir ebdegci nom ni ungsin bUlUge), углубленно читала «Ваджраччхедику» (монг. nigen UjUgUr-tU sedkil-iyer vacir-iyar ebdegci-iyen ungsiju) 8 рассказ: [хан и ханша] читали [«Ваджраччхедику»] в течение недели (монг. doloGan qonoG boltal-a ungsiG’san), [человек] один раз написал «Ваджраччхедику» (монг. nigen vacir ebdegci-yi biciG’san), [родственники] углубленно (однонаправлено) читали «Ваджраччхедику» днем и ночью (монг. nigen UjUgUr-tU sedkil-iyar edUr soni vacir ebdegci nom ni ungsiG’san) 9 рассказ: [мирянин и его жена] читали «Ваджраччхедику» в течение недели (монг. doloGan qonoG boltal-a vcir ebdegci nom ni ungsiGsan), почитали «Ваджраччхедику» (монг. vajar ebdegci nom ni bisirUged biciju ungsiqu bolbai) 10 рассказ: [человек] читал «Ваджраччхедику» (монг. vacir ebdegci ungsiGsan) 11 рассказ: [юноша] сто раз переписал сутру «Ваджраччхедика», раздал ста человекам и велел читать сутру (монг. vacir ebdegci-yi jaGun bariGulcu: jaGun kUmUn-dUr OgcU: ene ni ungsiGtun kemeged OggUgsen), [живые

65 существа] старались в переписке и чтении «Ваджраччхедики» ( монг. vacir ebdegci-yi bicikU ungsiqui-dur keciyejU), [юноша] постоянно читал «Ваджраччхедику» (монг. vacir ebdegci-yi tasural OgegUi-e ungSan bUlUge) 12 рассказ: [родители девушки] в течение недели читали «Ваджраччхедику» с сознанием твердой веры (монг. cing sUsUg sedkil-iyer vacir ebdegci-yi doloGan qonoG boltal-a ungSiGsan) 13 рассказ: [пастух] сделав подношения 10 сторонам света, помолился, написав «Ваджраччхедику» на небесах, почитал (монг. arban jUg-tUr takil ergUjU mOrgUged, vacir ebdegci-yi oGtorGui-dur biciju kUndUlUgsen) 14 рассказ: [девочка] пронесла книгу «Ваджраччхедику» 7 шагов (монг. vacir-iyar ebdegci nom ni doloGan alaqu abcu odoGsan) 15 рассказ: [Джилуба] постоянно читал «Ваджраччхедику» (монг. vacir-iyar ebdegci-yi tasural Ugei ungsiGci bUlUge) Главы из версии 22 рассказов: 17 рассказ: [девушка] читала два стиха из «Ваджраччхедики», сделала их своим покровителем (монг.edUr soni tasural Ugei (tere) nom-iyan ungsiGsaGar Guyilincilan yabutala Bilig-Un cinadu kijaGar-a kurUgsen vcir-iyar oGtaluGci yeke kolgen sudurun qoyar sUlUg) 18 рассказ: [мирянин] велел изготовить для «Ваджраччхедики» обложку и завязку (монг.arasu ogcU ene nom-tu debel kijU egUber bUsele kemen OcOken sur ogbei) 19 рассказ: [старик] прочитал «Ваджраччхедику» (монг.Vcir-iyar oGtaluGci sudur-i ungsiju) 20 рассказ: [отец и сыновья] прочитали «Ваджраччхедику», сделали своим покровителем «Ваджраччхедику» (монг.Vcir-iyar oGtaluGci sudur-i idam bolGan sitUjU ungsibasu) 21 рассказ: [хан] читал на благо всех живых существ: своих, чужих, сделав «Ваджраччхедику» божеством-покровителем, сделали всех читателями и почитателями сутры «Ваджраччхедика» (монг.vcir-iyar oGtaluGci sudur-i ober busud qamuG amitan-u tusa-yin tula idam bolGan

66 ungsiGsan, bUgUde-dur tungqaG tarqaGaju Vcir-iyar oGtaluGci sudur-i situju ungsiGcid bolulcabai) 22 рассказ: [монах] углубленно читал неделю «Ваджраччхедику» (монг. Vcir-iyar oGtaluGci suduri nigen UjUgUr-tU sedkil-iyer ungsiju doloG-a qonoGsan) Основные актуализируют действия силу с помощью, «Алмазной которых сутры» это: главные чтение, герои переписка, подношения и почитания «Ваджаччхедики», как своего покровителя, божества-защитника. Результат культа. Результат почитания - это польза «Алмазной сутры» в монгольском сборнике рассказов о сутре «Ваджраччхедике». В каждом из рассказов персонажи с помощью силы «Ваджраччхедики» гармонизируют пространство посредством различных ритуальных действий, а именно рецитации сутры, чтения или переписования сутры, а также совершения подношений: 1 рассказ: монах достиг 95-летнего возраста, переродился в области 33 божеств (монг. tere toyin ber jiran tabu nasuluGad tOrOl yegUdkejU: Gucin Gurban-deki tngri-yin oron tOrOlUge) 2 рассказ: приумножилась добродетель, исчезли болезни, продлилась жизнь и увеличилась сила, молодой послушник усмирил свирепого божества (монг. buyan keseg anu nejU urtu nasuluGad: ebecin taqul amarliju yeke auG-a kUcUtU boloGad: qamuG sayin qubi-luG-a tegUldUr boluyu, OcUken toyin yirtencU-deki doGsin tngri-yi nomuGadqaGsan) 3 рассказ: имущество того монаха преумножилось, жизнь продлилась, монах Дхарма-Гарба избавился от болезни и обрел память, скончавшись, он переродился во Всерадостной области Будды Майтреи (монг. ed aGursun yeke boloGad: urtu nasulju daGul bar Ugei bolbai, dharm-a garba ayaG-a tegemlig yeke ebecin-ece tonilju jici duradqui-yi oloGsan, tOrOl

67 yegUdkeged qutuG-tu meyideri-yin ulus-taki tegUs bayisGulang-tu oron-dur tOrOgsen) 4 рассказ: мирянин избежал потока кипящей меди, возвратившись в Дзамбутиб в страну людей, человек отказался от плохих воззрений, скончавшись, переродился в области тридцати трех тэнгриев (монг. mOrOnece jegesUn toniluGsan, Cambudib-deki kUmUn-U ulus-tur kUrUged: tedeger maGu UjeltU nom-ud ni tebcijU, tOrOl yegUdkejU saca Gucin Gurban daki tngri-narun oron-dur tOrOlUge) 5 рассказ: монах дожил до 95 лет, затем в конце последнего весеннего месяца, достиг нирваны, в течение четырех лет внешний вид его не менялся, суставы не ослабли (монг. nomci ayaG-a tegemlig bar jiran tabun nasulbai: tendece qabur-un segUl sara-dur jabilaGsaGar nirvana bolbasu: dOrben on boltal-a Ongge yisu inu UlU Gutun Uyes gesigUn inu ber es-e cocarbai) 6 рассказ: тот чиновник избежал вечного ада, подобно этому люди избавились от прегрешений (монг. tere tUsimel egUritu tamu-aca toniluGsan metu: qamuG gem-ece tonilqu boluyu) 7 рассказ: в час смерти, в том месте, где находился труп появился аромат благовоний, сандала и небесных веществ, та старуха возродилась из лотоса в области Будды Амитабы и явственно увидела область Будды Амитабы (монг. yegUdkekUi caG-tur-iyan oboloGsan ebUsUn dotor-a UkUgsen kegUr-Un orcin toGurin kUjis-Un jandan kiged: tngrisun amta-du UnUd unestebei, tere emegen ber abida burqan-u ulus-tur lingqu-a -dece qubilaju tOrOgsen abida burqan-u ulus oron ni UjegUl-lUge) 8 рассказ : избежал ада, возродился из лотосов на стопах будды Амитабы в области Сукавади (монг. tamu-aca tonilju, suk’avadi-yin oron deki abida burqan-u kUl-Un Ulmei-dUr lingquu-a-aca qubilaju torObei) 9 рассказ: излечился от тяжелой болезни, его сила и внешний вид стали даже лучше прежнего (монг. ebecin ecegen toniluGsan auG-a kUcUn kiged Ongge yisu UlU Gutun uridaki-aca neng Ulemji bolbai)

68 10 рассказ: божество-хранитель в смертный час спас человека, когда тот падал с крепости (монг. alaqui caG-tur inu nigen kUmUn qoton-u degere qarayiGsan-dur: sakiGulusun tngri aburaGsan) 11 рассказ: грешный человек избежал адских мучений и переродился в области Сукавади (монг. kilincetU kUmUn tamu<yin jobalang> tonilci suk’avadi-dur toroGsan) 12 рассказ: девушка избежала ада и обрела рождение в облике мужчины (монг. Okin tamu-aca tonilju ereyin tOrOl oloGsan) 13 рассказ: земля стала мягкой, наполнилась благоуханными цветами, в той местности прекратились иней, град, сильные дожди и стала без плохих признаков, осветилась ясным светом (монг. Gajar inu sayin jOgelen boloGad sayin OnOr-tU sejeglig-luG-a tegUldUr bolbai: tere Gajar-tu kiraGu: mOndOr ulaGan salkin tUrgen doGsin qoor-a kiged maGui iru-a belges Ugei boloGad: gegen gerel-ber badarqu boluyu) 14 рассказ: переродилась в области 33 тэнгриев, переродившись из цветка лотоса, в течение 7 лет рождалась божеством, жила радостно в большом достатке, а затем переродилась в западной стране Сукавади из лотосов на стопах Будды Амитабы (монг. Gucin Gurban tngri ner-Un oron-dur tOrOjU lingqu-a cecemleg degere-ece qubiluGad tegUltUr boloGad: doloGan On-e bOltal-a tngri bolon tOrObei: yeke de aGursu-tu bolon jirGuGad: qoyina tOrOl yegUdkejU OrOne jUg-Un suk’avdi-yin oron-dur abida burqan-u <kOl-Un> Ulmeiyin lingquu-a ece qubilju tOrOged) 15 рассказ: в той местности постоянно пребывает радость, когда монах Джилуба достиг нирваны, появились удивительные предзнаменования (монг. tere ulus-tur nasuda jirGalang -tu bololG-a, jiluba ayaG-a tegimlig nirvana boloGsan caG-tur-iyan yeke GayiqamsiG belgesi UjegUlUgsen) 17 рассказ: стала женой богатого человека, переродилась тэнгрием и обрела святость (монг.bayan kUmUn-U gergei boluGad, tngri bolun toroged bodi qutuG-i oloGsan)

69 18 рассказ: записи (в книге Эрлика Номун-хана) о грехах стерлись, охотник переродился человеком (монг.egUn-U nigUl-Un dansu balaraqu, kUmun bolju tOrObei) 19 рассказ: был уничтожен яд в теле мальчика, искусанного бешеной собакой (монг.GaljaGu noqai-du nocuGdaGsan nigen kobegUn-u bey-e-dUr aliba qaldabari ebedcin) 20 рассказ: отец и сыновья не поддались проклятьям, шаманским заклинаниям и всяческому иному злому волшебству и, в конце концов, обрели святость (монг.ecige kobegUd GurbaGula qabsil qariyal ba boge-ner-Un qariyalG-a teriguten eldeb juil-Un maGu ubadis-tur UlU cidaGdaGad: ecUs qoyitudur bodi qutuG-i oloGsan) 21 рассказ: злой дух исчез, младенцы избавились от опасности и страданий и стали жить долго (монг.buG toniluGad, nilqas-nuGud-tu ayul jabalang -Ugei bolju urtu nasulabai) 22 рассказ: хуварак стал ламой сумэ, сумэ осветился, царь и повелитель владык земель обрели святость (монг.sUm-e-dU terigUn blam-a bolju, sUm-e inu gerel-iyer dUgUrUged, qaGan ba Gajar-un ejen-U noyan selte bodi qutuG-tur kurUgsed) «Алмазная сутра» могла даровать как материальные блага, например, увеличивать имущество, так и духовные блага, такие как благое перерождение, избавление от пороков. «Ваджраччхедика» способна обращать в веру (буддизм), наставлять на добродетельный путь, даровать счастливую жизнь, даровать святость божества. «Алмазная сутра» обладает силой исцеления от болезней, помрачения сознания. «Ваджраччхедика» может выступать защитником от злых сил, спасать от страданий ада и от смерти. В рассказах о пользе «Ваджраччхедики» наглядно представлены способы актуализирования магической силы сутры через различные ритуальные действия, такие как чтение, переписывание, совершение подношений и поклонение.

70 Итак, сочинения о пользе чтения «Ваджраччхедики Праджняпарамиты» посвящены культу (почитанию) священного текста слова Будды. Монгольские сочинения о пользе чтения «Ваджраччхедики Праджняпарамиты» относятся к средневековому типу литературы. Средневековый тип монгольской литературы основывается на буддийской концепции мировоззрения. Из-за неустоявшейся системы жанров монгольской литературы средневекового типа, сложно дать и жанровое определение сборнику рассказов о пользе «Ваджраччхедики». Следует отметить, что в названиях сборника для передачи слова «сочинение» используется термин «судур». Из этого можно сделать вывод, что для авторов или переводчиков было важно акцентировать внимание читателей на связи сочинения о пользе «Ваджраччхедики» с самой «Алмазной сутрой». Внешняя композиция сборника рассказов о пользе «Ваджраччхедики» обладает следующими особенностями. Сочинение начинается с буддийской формулы поклонения трем драгоценностям, а заканчивается благопожеланиями. Сборник состоит из 15 или 22 рассказов. Можно выделить следующие организации произведения: черты пространственно-временной многоуровневость, сверхпроводимость и замкнутость, линейное построение времени и его тесная связь с сюжетом. Общей темой для всех рассказов является объяснение пользы чтения и переписки «Алмазной сутры» в разных жизненных ситуациях. Персонажей рассказов можно разделить на две группы: центральных и второстепенных. Главные герои благодаря «Ваджраччхедике» обретают благое рождение, долгую жизнь или освобождение. Второстепенные персонажи, так или иначе, способствуют тому, чтобы центральные герои прочитали или переписали «Алмазную сутру». Схема основных событий в рассказах о пользе чтения «Алмазной сутры» следующая: у главного героя происходит беда, он читает или переписывает «Ваджраччхедику», и в итоге всѐ разрешается благополучно. Широкое распространение сочинений о пользе чтения «Алмазной сутры», подтверждают тот факт, что «Ваджрачхедика»

71 занимает особое место в религиозной жизни монголов. Авторы сочинений о пользе «Алмазной сутры» в увлекательной форме сюжетных повествований обожествляют «Ваджраччхедику». В данных рассказах для монгола-буддиста «Алмазная сутра» могла выполнять многие функции, такие как функция исцеления, божественного перерождения, избавления от страданий ада. В рассказах также даются техники (методы), благодаря которым можно взывать к всеспасительной силе «Алмазной сутры».

72 Заключение В ходе проведенного анализа были сделаны следующие выводы: «Ваджраччхедика» состоит из 300 шлок, создание сутры относится к 400 г. н.э. в Индии, что соответствует этапу фиксации доктрины Праджняпарамиты в кратких сутрах и кратких стихотворных изложениях. Праджняпарамита входит в пантеон божеств, а также становится объектом культа. Создаются ритуальные тексты, описывающие методы, которыми может быть вызвана ее духовная сила. В буддийские каноны разных стран вошли трактаты Праджняпарамиты. переводу санскритских Во время канонических регулярной работы по текстов на тибетский язык, начинаются и переводы сочинений Праджняпарамиты. Формирование тибетского буддийского канона (Кангьюра и Тэнгьюра) приходится на VII - XIV вв.. Раздел Праджняпарамита Нартанского Кангьюра состоит из 4-х групп текстов. «Ваджраччхедика» входит в 4-ю группу, представленную трактатами, которые являют собой краткие изложения сути учения. История бытования «Ваджраччхедики» в Монголии берет свое начало в XIV веке. Переводы сутры начались с формированием Ганджура в конце XVI в. в начале XVII в.. Дальнейшая история развития «Ваджраччхедики» тесно связана с переводами собрания текстов о пользе чтения «Алмазной сутры» на монгольском языке. Эти рассказы также оказали влияние на популяризацию «Ваджраччхедики» в Монголии. Рассказы о пользе чтения «Ваджраччхедики» получили свое распространение в Монголии в XVII, когда были переведены с тибетского языка. Есть сведения о существовании подобных рассказов в составе китайской литературы, а именно китайские буддийские рассказы сяошо посвященные обожествлению «Алмазной сутры». Возможно, с китайского языка означенные рассказы были переведены на тибетский язык, а позднее и на монгольский язык. Тибетские и монгольские версии рассказов входят в мировые коллекции книг. Известно шесть переводов монгольского сборника рассказов,

73 состоящего из 15 рассказов. Единственный перевод дает сведения об имени переводчика - перевод с тибетского на монгольский язык, который выполнил в XVII в. Джин Цорджи. Есть сведения о четырех монгольских анонимных переводах сочинения о пользе чтения «Ваджаччхедики», а также переложение монгольского текста на ойратское письмо. Существует перевод сборника рассказов о пользе «Алмазной сутры», представляющий собой новое монгольское изложение 15 основных рассказов. Эта версия включает в себя 22 главы. В дальнейшем в Монголии эту версию перевели на тибетский язык. Примечателен тот факт, что в Швейцарии была найдена иллюстрированная версия сочинения из 22 рассказов с кратким изложением рассказа на монгольском языке под каждым изображением. Монгольские версии сочинений о пользе «Алмазной сутры» издавались ксилографическим способом в Бурятии - в Эгитуевском дацане в 1871 году, в Агинском дацане во второй половине XIX века, в Цугольском дацане в конце XIX века. В Пекине сборник был ксилографирован в XX году. В монгольской коллекции рукописного фонда Восточного отдела Научной библиотеки Санкт-Петербургского университета хранятся две рукописи сборника «О пользе чтения «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» на монгольском языке, рукописи сочинения о пользе «Алмазной сутры» состоят из 15 рассказов. Эти рукописи являются вторым и третьим анонимными переводами. В Монголии, в Улан-Баторе, в коллекции Ц. Дамдинсурэна хранятся десять списков, состоящих из 15 рассказов, среди них встречаются все четыре анонимных перевода. Также в коллекцию входят четыре списка из 22 рассказов. Анонимные переводы 15 рассказов имеют ряд отличий. Данные монгольские рукописи и ксилографы являются разными переводами тибетских версий сочинения о пользе чтения «Ваджраччхедика Праджняпарамиты». «Алмазная религиозной сутра» жизни воспринимается стала неотъемлемой монгольского частью общества. монголами-буддистами, как повседневной «Ваджраччхедика» божество-покровитель,

74 соответственно области влияния и функционирования сутры расширились, такое функционирование сутры выходит за рамки текстуальных. В рассказах о пользе «Алмазной сутры» мы прослеживаем культ «Ваджраччхедики». Канонический буддийский текст - сутра почитается монголами-буддистами святыней и средством спасения, присутствует в их сознании в функции заклинательного текста, способного оберегать от болезней, отвратить от злых духов, восстановить космический баланс. Типологические особенности сочинений о пользе «Алмазной сутры» предоставляют возможность отнести их к средневековой монгольской литературе, обладающей своим набором отличительных признаков, таких как подавляющая роль литературного канона, нечеткая система литературных жанров и родов. В названиях сборника даются разные маркеры сочинения, но всегда присутствует название «Ваджраччхедики», что подчеркивает главенствующую роль «Алмазной сутры» в этом сочинении. Художественное пространство и время рассказов о пользе чтения «Ваджраччхедики» обладают рядом особенностей. В рассказах нет указаний на время произошедших событий, не называется и место действия. Таким образом, где и когда произошли эти события неважно, события приобретают смысл вне времени и пространства. Время характеризуется однонаправленностью и замкнутостью. Пространство является безграничным, а также способствует совершению действия. События в рассказах представляют собой действия, которые совершают центральные и второстепенные персонажи. В рассказах о пользе чтения «Алмазной сутры» персонажи являются субъектами культа, обожествления «Ваджраччхедики». Форма и средства почитания сутры различны: чтение, переписка, подношения. В построении сюжетов рассказов сочинения о пользе чтения «Алмазной сутры» применяется такой художественный метод, как эстетика тождества. Авторы данных историй не анализировали доктринальные аспекты «Ваджраччхедики», а акцентировали внимание читателей на магических силах сутры и той пользе для тех, кто почитает,

75 читает и копирует ее. В рассказах о пользе «Ваджраччхедики» описываются способы, как вызывать божественность «Алмазной сутры» и сделать ее доступной для восприятия. По своим функциям сутра ставится выше всех персонажей и событий данных рассказов. «Алмазная сутра» служит тем объектом религиозного переживания, достигаемого посредством воплощения отвлеченных религиозных идей и понятий в зримом и овеществленном образе.

76 Список цитированных источников и литературы. Источники на монгольском языке: • tus-a VT1 - Bilig-Un cinadu kijaGar kUrUgsen vacir-iyar ebdeGci-yin [!] aci ene bolai. «Это [рассказы о] пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». РФ ВФ СПбГУ, B13, 49 с. Рукописный фонд Восточного отдела Научной библиотеки СПбГУ • orosiba. VT2 - Bilig-Un cinadu kUrUgsen rdorjigjodba-yin aci tusayin tayilbur «Объяснение пользы «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». РФ ВФ СПбГУ, D 161, 26 л. (Дорджи Чодба) Рукописный фонд Восточного отдела Научной библиотеки СПбГУ • VT3 - Bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa erdem-Un tayilburi sayin Uges-Un quriyangGui. «Собрание благих комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». А3-76 (МН-754), 40 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT4 - QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci kemekUi-ece aci tusa OgUlekUi sudur «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». A3-107 (MH-342), 40 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT5 - Zodbayin aci tusa oroSibo. «О пользе Ваджраччхедики»». Ш1-25 (МН-209), 14 л. Коллекция рукописей и ксилографов музеяквартиры Ц.Дамдинсурэна • VT6 - Vacir oGtuluGci-yin aci tusa orusibai. «О пользе Ваджраччхедики». Ш1-49 (МН-259), 15 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна

77 • aci VT7 - QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir ebdegci-yin tusa-yi nomlaGsan sudur. «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». Ш1-54(МН-261), 17 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • aci VT8 - QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a GaruGsan vcir-i ebdegci-yin tusa-yi nomlaGsan sudur. «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». Ш1-27 (МН-211), 15 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT9 - Bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-iyar oGtaluGci-yin aci tusa-yi nomlaGsan sudur orusiba. «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». Ш1-32(МН-216), 21 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT10 - QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vacir ebdegci: [1r] - yin aci tusa-i nomlaGsan sudur. «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». Ш1-23 (МН-218), 26 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT11 - Vcir-iyar oGtaluGci rdorji gcodpa-yin aci tusa-yin nomlal oruSiba. «Объяснение пользы Ваджраччхедики (Дорджи Чодпа)». А5-127 (МН-582), 21 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT12 - Vcir-iyar oGtaluGci rdorji gcodpa-yin aci tusa-yin nomlal oruSiba. «Объяснение пользы Ваджраччхедики (Дорджи Чодба)». Ш1-31 (МН-215), 21 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT13 - QutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen vcir-yar oGtuluGci-yin aci tusa erdem-Un tayilburi-yin sudur oruSibai. «Сочинение комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»». Ш1-55 (МН-262), 45 с. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна

78 • VT14 - Название отсутствует. («Сочинение комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»»). Ш3-353 (МН-1308), 51 с. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT15 - Название отсутствует. («Сочинение комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»»). Ш3-244 (МН-1203), 45 с. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • VT16 - Название отсутствует. («Сочинение комментариев о пользе «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»»). А3-17 (МН-771), 32 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • QutuG-tu vcir-iyar oGtaluGci bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen neretU yeke kOlgen sudur. «Махаянская Сутра под названием Досточтимая Ваджраччхедика - Праджняпарамита». Kanjur, V. 85, 1b-5a. Рукописный фонд Восточного отдела Научной библиотеки СПбГУ • QutuG-tu vcir-iyar oGtaluGci bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen neretU yeke kOlgen sudur. «Махаянская Сутра под названием Досточтимая Ваджраччхедика - Праджняпарамита». Mongolian Kanjur, V. 47. /Ed. By Lokesh Chandra. - ND: Sata-Pitaka Series Vol. 147, 1997. - P. 384-418 Рукописный фонд Восточного отдела Научной библиотеки СПбГУ Источники на тибетском языке: • bshad VT17 - Shes rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pa’i phan yon pa’i mdo bzhugs so. «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (MH-2/219), 47 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна • bshad VT18 - Shes rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pa’i phan yon pa’i mdo bzhugs so. «Сочинение, разъясняющее пользу «Ваджраччхедика Праджняпарамиты»» (MH-2/213), 57 л. Коллекция рукописей и ксилографов музея-квартиры Ц.Дамдинсурэна

79 • VT19 - Rdo rje gcod pa’i phan yon. «Польза «Ваджраччхедики»», 45 л., 1968 г., библиотека Колумбийского университета • VT20 - Rdo rje gcod pa’i phan yon zhes bya ba. «О пользе «Ваджраччхедики»», 45 л., 1972 г., библиотека Колумбийского университета • VT21 - Rdo rje gcod pa'i phan yon bzhugs so. «О пользе «Ваджраччхедики»», 23 л., 1970 г., библиотека Колумбийского университета Литература на русском языке: • Введение в изучение Ганчжура и Данчжура Историко- библиографический очерк/ Под ред. Болсохоева Н. Д.. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989.- 199 с. • Востриков А.И. Тибетская историческая литература. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 336с. • Грибкова А.А. «Ваджраччхедика» в Монгольской литературной традиции. - Курсовая работа второго курса за 2010-2011-й учебный год. • Грибкова А.А. Сочинения о пользе «Ваджраччхедики» в монгольской коллекции РФ ВФ СПбГУ. - Курсовая работа третьего курса за 2011-2012-й учебный год. • Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. - «Андреев и сыновья».- СПб, 1994.- 240 с. • Зеленев Е.И., Касевич В.Б., Введение в востоковедение. - Восточный факультет СПбГУ, 2010. - 570 с. • Кара Д. Книги Монгольских кочевников. - М., 1972. - 195 с.

80 • Каталог петербургского рукописного «Ганджура». Составление, введение, транслитерация и указатели./ Сост. Касьяненко З.К. - М.: Наука, «Восточная наука», 1993. - 380 с. • Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. - СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996. - 288 с. • Касьяненко З.К. К вопросу об истории редакции монгольского «Ганджура». //Mongolica Памяти академика Б.Я. Владимирцова. - М.: Наука, 1986. - С. 252-265 • Касьяненко З.К. Оглавление Монгольского «Ганджура» под названием «Солнечный Свет» //Письменные Памятники Востока. - М.: Наука, 1987. - С.158-186 • Ковалевский О. Монгольско-русско-французский словарь, т.1- 3, Казань: 1844-1849. • Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы, Москва: Наука - 1979. - 303 с. • Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение. - СПб.: Алетейя, 2001. - 511 с. • Лихачев Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси // Д. С. Избранные работы: В3т.Т.3. Л.: Худож. лит., 1987. – 520 с. • Лихачев Д.С. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы литературы. - 1968. - № 8. - С. 74-87. • Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. - M.: «Языки русской культуры», 1996. - 464 с. • Лотман Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства. - СПб.: «Академический проект», 2002. - 551 с.

81 • Лотман Ю.М. Структура художественного текста. - СПб.: «Искусство - СПБ», 1998. - С. 14 - 285. • Михайлов Г.И. О терминах шастар, намтар, тууж и судар в монгольской литературе // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М., 1970. - С. 179-183 • Николина Н.А. Филологический анализ текста: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб.заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 256 с. • Пропп В.Я. Морфология сказки. - Л.: Academia, 1928. -152 c. • Рифтин. Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. - М.: Наука , 1974. - 578с. • Монгольская версия рассказов о пользе «Алмазной сутры». / Сазыкин А.Г., Ёндон Д.// Mongolica. Вып. IV. - СПб., 1998. - С. 36-47. • Сазыкин А.Г. Ойратская версия рассказов о пользе «Ваджраччхедики». //Петербургское востоковедение. Вып.9. - СПб.: Петербургское востоковедение, 1997. - С. 139-160. • A - Сазыкин А.Г. Видения Буддийского ада. Предисловие, перевод, примечания и глоссарий. - СПб., 2004. - 256 с. • B - Сазыкин А.Г. Ранний монгольский перевод рассказов о пользе «Алмазной сутры». // Письменные памятники Востока. 1. - СПб.: Письменные памятники Востока, 2004. - С. 7-60. • Сазыкин А.Г. Монгольские версии рассказов о пользе «Ваджраччхедики» // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. Т. 20, ч. 1. М., 1986. - С. 70-74 • Сторожук А.Г. Три учения и культура Китая: Конфуцианство, буддизм и даосизм в художественном творчестве эпохи Тан : монография / А. Г. Сторожук ; Санкт-Петербургский гос. ун-т, Восточный фак. - СПб. : Береста, 2010. - 551с.

82 • Тамарченко Н.Д. Теория литературы: Учеб. пособие для студ. филол. фак. Т338 высш. учеб. заведений: В 2 т. / Под ред. Н. Д.Тамарченко. - Т. 1: Н.Д.Тамарченко, В.И.Тюпа, С.Н.Бройтман. Теория художественного дискурса. Теоретическая поэтика. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 512 с. • Тамарченко Н.Д. Теория литературы: Учеб. пособие для студ. филол. фак. Т338 высш. учеб. заведений: В 2 т. / Под ред. Н.Д.Тамарченко. - Т. 2: Бройтман С.Н. Историческая поэтика. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 368 с. • Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика: Учеб.пособие. - М.: Аспект Пресс, 1996 (1999). - 334 с. • Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. I. Первый век христианства на Руси. М.: Гнозис; Языки русской культуры, 1995. - 870 с • Торчинов Е.А. Введение в буддологию : курс лекций: учеб. пособие для студентов вузов; С.-Петербургский гос. ун-т, Филос. факультет. - СПб. : С.-Петербургское философское о-во, 2000. - 303 с. • Успенский В.Л. Тибетский Буддизм в Пекине при династии Цин (1644—1911) в культурно-историческом контексте эпохи: дис. … доктор исторических наук / В.Л. Успенский; РАН и Институт Востоковедения Санкт-Петербургский филиал. - СПб., 2005. - 356 c. • Успенский Б.А. Семиотика искусства. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. - 360 с. • Федотов О.И. Основы теории литературы (том 1: литературное творчество и литературное произведение). - М.: Владос , 2003. - 274 с. • Федотов О.И. Основы теории литературы (том 2: стихосложение и литературный процесс). - М.: Владос , 2003. - 242 с. • Цендина А.Д. Монгольские летописи XVII - XIX веков: повествовательные традиции. - М.: Труды Института восточных культур и античности, 2007. – 267 с.

83 • Цыремпилов Н.В., Базаров А.А. «Ординарный человек и буддийская кинжиность»/От Дуньхуана до Бурятии. По следам тибетских текстов. Российские тибетологии к 80-летию со дня рождения Регби Ешеивича Пубаева: сб.статей. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. 288 с. • Яблоков И.Н., Ю.Ф. Борунков, М.П. Новиков «Основы религиоведения». - М.: Высш.шк., 1994. - 368 с. Литература на монгольском языке: • Билгүүдэй Г. Монгол улсын ШУА-ийн Хэл зохиолын хүрээлэнгийн Ц. Дамдинсүрэнгийн гэр музейн монгол номын бүртгэл. Улаанбаатар, 1998. - 376 х. Литература на английском языке: • Encyclopedia of Buddhism. / Ed. by Robert E. Buswell - NY, 2004. -1042 p. • Encyclopedia of Mongolia and the Mongol empire. / Ed. by Atwood Christopher Pratt. - NY, 1964. - 678 p. • Encyclopedia of Religion.Second Edition./ Ed.by Lindsay Jones. - Thomson Gale, a part of TheThomson Corporation. - USA, 2005. - P.610 • Conze E. Thirty years of Buddhist studies selected essays. - London: Bruno Cassirer, 1967. - 274 p. • Conze E. The Prajnaparamita Literature. - Tokyo: The Reiyukai, 1978. - 138 p. • Conze E. Perfect Wisdom. The Short Prajnaaparamita Texts. - London: The Cromwall Press., 1973. - 220 p. • Gjertson D. Miraculous Retribution. - University of California, Berkeley, 1989. - 306 p.

84 • Karenina Kollmar-Paulenz./ The Transmission of the Mongolian Kanjur// A Preliminary Report. The Many Canons of Tibetan Buddhism. Proceedings of the Ninth Seminar of the IATS. : Bril, 2000. - P. 151-176 • Karenina Kollmar-Paulenz./ Teaching the Dharma in Pictures: Illustrated Mongolian Books of the Ernst Collection in Switzerland/ URL: http://www.asianart.com/articles/paulenz/ (дата обращения - 20.04.2016) . p.10 • Ligeti L. Catalogue de Kandjur mongol imprimé. Budapest, 1942. • Harrison P. /A Brief History of Tibetan bKa' 'gyur// Tibetan Literature. Studies in Genre. NY, 1996. - P. 70-94 • Harvey Peter. Buddhism. - London, 2001. - 329 p. • Uspensky V.L.. Catalogue of the Mongolian Manuscripts and Xylographs in the St. Petersburg State University Library. Tokyo. 1999 - 530 p. • Poppe N. The Diamond Sutra: Three Mongolian Versions of the Vajrаcchedika Prajnaparamita Texts, Translations, Notes and Glossaries. Wiesbaden: Asiatische Forschungen, 1971. - 230 p. • Shaeffer K. The Culture of the Book in Tibet. - Columbia University Press: New York, 2009. - 245 p. • Tucci G. Minor Buddhist Texts, Part 1. Roma: Is.M.E.O., 1956. - 310 p. ( Serie Orientale Roma, IX) • Wallace Vesna A. Texts as Deities-Mongols' Rituals of Worshipping Sutras, and Rituals of Accomplishing Various Goals by Means of Sutras. //Tibetan Ritual. - NY: Oxford University Press, 2010. - P.207-224 Электронные ресурсы на английском языке: Сайт: • Китайская Буддийская Энциклопедия (Chinese Buddhist Encyclopedia) - URL: www.chinabuddhismencyclopedia.com (дата обращения:15.04.2016)

85 Электронный каталог библиотеки Индианского университета: • IUCAT, Indiana University's online library catalog - URL: http://iucat.iu.edu (дата обращения: 01.05.2016)

86 Приложение. Транскрипции текстов монгольского перевода «Ваджраччхедики» из первой и второй редакций монгольского Ганджура с указанием разночтений 1ая редакция 2ая редакция [1b] namo buddha-a-y-a:: : :: namo [384] dharma-a-y-a:: : :: nam-a: sanggha-a- dharmay-aa :: nam-a : sangghay-a-a :: y-a:: : :: hindkeg- Un keleber: a-a-ry-a endkeg- Un keleber: a-a-ry-a bac'r-a vcir-a c'e'dika pran'c'a paramita na-a- c'c'e'di-ka brajn'-a baramita-a na-a-m-a m-a ma-ha-a-ya-n-a sudr-a:: tObed-Un ma-q-a-ya-a-n-a sudr-a :: tObed-Un keleber: 'p'agspa Se's rab gyi p'aro'l- keleber : 'bagsba Se'srab gyi baro'l-du du p'yinpa rdo' rje' gjo'd pa z'e's byu- pyinba rdo' rji gco'dba z'e's biaba a te'g'pa cenpo'i mdo: te'gba ce'nbo'i md' namo buddhay-aa:: namo monGol-un keleber: qutuG-tu vcir-iyar monGol-un keleber qutuG-tu vcir-iyar oGtaluGci bilig-Un cinadu kijaGar-a oGtaluGci bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen neretU yeke kOlgen sudur:: kUrUgsen neretU yeke kOlgen sudur: qamuG burqan kiged bodisung-nar-a burqan kiged qamuG bo’dhi satuva-nar-a mOrgUmU:: eyin kemen minu mOrgUmU:: eyin kemen minu sonosuGsan nigen caG-tur: ilaju tegUs sonosuGsan nigen caG-tur: ilaju tegUs nOgcigsen burqan siravasti-daki cid nOgcigsen burqan siravasti-daki cid kObegUn-U ceceglig ananda bindadi-yin kObegUn-U ceceglig a-naa-nd-a bindadiqotola-yi bayasqaqui sangram-tur: yin qotala-yi bayasqaqui sangram-dur ayaG-qa tegimlig-Ud-Un mingGan qoyar ayaG-q-a tegimlig-Ud-Un mingGan qoyar jaGun jaGun

87 tabin ayaG-qa tegimlig-Ud-Un yeke tabin ayaG-q-a tegimlig-Ud-Un yekes quvaraG-ud kiged asuru olan bodisung quvaraG-ud kiged: asuru olan bo’dhi maqasung-nar-luG-a qamtu saGun satuva ma qa-a satuva-nar-luG-a qamtu bUlUge:: tendece ilaju tegUs nOgcigsen saGun bUlUge:: tendece ilaju tegUs Ude manaGar-un caG-tur: samtabs kars-a nOgcigsen Ude manaGar-un caG-tur: degel-i beye-tegen emUsUged badir samtabs kiged karS-a debel-i bey-eayaG-a-yi bariju bUr-Un: siravasti-yin degen emUsUged badir ayaG-a-yi bariju yeke balGasun-tur binvad-tur ajirabai: bUr-Un: siravasta-yin yeke balGasun-dur tendece ilaju tegUs nOgcigsen siravasta- binvad-dur ajirabai: [385] yin yeke balGasun-tur binvad-un tulada ajiraju bUr-Un: binvad idegen-i tendece ilaju tegUs nOgcigsen siravastayin yeke balGasun-dur binvad-un tulada ajiraju bUr-Un: binvad idegen-i ider-Un: idegen-U Uile-yi Uiledcu: ider-Un: idegen-U Uile-yi Uiledcu: qoyitu qoyitu idegen-U binvad-i tebcigsen-U idegen-U binvad-i tebcigsen-U tulada: tulada badir ayaG-a: kiged: kars-a badir ayaG-a kiged: karS-a degel-iyen degel-iyen talbiju: kOl-iyen ugiyaGad talbiju: kOl-iyen ugiyaGad: beledUgsen beledUgsen debisker-tUr jabilaju bey-e- debisker-tUr jabilaju bey-e-ben sidurqu ben sidurqu jalaGad: duradqu-yi ilete jalaGad: duradqu-yi iledte aGulju saGubai:: aGulju saGubai:: tende-ece olan ayaG-qa tegimlig-Ud tendeece olan ayaG-qa tegimlig-Ud ilaju ilaju tegUs nOgcigsen qamiG-a bukU tegUs nOgcigsen qamiG-a bukU tende tende jorciGad nOgcigsen-U mOrgUged:ilaju odcu: kOl-tUr ilaju tegUs jorciGad odcu: ilaju tegUs nOgcigsen-U terigUber-iyer kOl-dUr terigUber-iyen mOrgUged:ilaju tegUs nOgcigsen-i tegUs nOgcigsen-i Gurbanta Gurban-da toGoriju nigen{jUg-tUr} bayibai:: basa toGoriju nigen jUg-tUr bayibai:: tere caG-tur amin qabiy-a-tu subudi basa tere caG-tur amin qabiy-a-tu terigUn nOkOd-tUr ciGulju saGun subudi terekU nOkOd-tUr ciGulju

88 bUlUge:: saGun bUlUge: tendece amin qabiy-a-tu subudi oronacaGan boscu degedU degel-iyen nigen mOrO-tegen qumbiju:: baraGun ebUdUgiyeren Gajar-tur sOgUdUged: ilaju tegUs nOgcigsen qamiG-a bUkU tere jUg-tUr bUkUyin alaGaban qamtud-qaju bUrUn: ilaju tegUs nOgcigsen-ee yin kemen tendece amin qabiy-a-tu subudi oron-acaGan boscu: degedU debeliyen nigen mOrUn-degen qumbiju baraGun Gajar-tur sOgOdUged: ilaju tegUs nOgcigsen qamiG-a bUkU tere jUg bUkU-yin alaGaban qamtud qaju bUr-Un: ilaju ocibei:: ebUdUg-iyen tegUs nOgcigsen-ee yin kemen ocibei:: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tegUncilen ilaju iregsen dayini tegUncilen iregsen dayin-i daruGsan Uneker toGoluGsan tegUs daruGsan nOgcigsen-ee Uneker toGoluGsan burqan bodisung maqasung-nara burqan bo’dki satuva ma-qa-a kedUi toGatan degedU tusa-bar satuva-nar-a kedUi toGatan degedU tusa tusa-bar kUrgeged: tegUncilen iregsen dayini daruGsan Uneker toGoluGsan bodisung burqan maqasung-nara kedUi toGatan tusa tegUncilen kUrgeged: iregsen daruGsan Uneker dayini toGoluGsan burqan bo’dki satuva ma-qa-a degedU sayitur OgkUi-ber sayitur satuva OggUgsen kemebesU: ilaju tegUs degedU sayitur OgkUi-ber sayitur nOgcigsen e GayiqamsiG buyu: OggUgsen kemebesU: ilaju tegUs sayi baroduGsan-aa GayiqamsiG nOgcigsen GayiqamsiG buyu: sayi kU baroduGsan-aa bolumui:: nOgcigsen-ee ilaju tegUs bodisung-nar-un -nar-a kedUi toGatan GayiqamsiG kU bolumui: ilaju tegUs nOgcigsen-ee kOlgen-tUr Uneker orolduGsad bo’dki satuva-nar-un kOlgen-dUr kerkijU aGdaqu: kerkijU Uneker orolduGsan [386] kerkijU bUtUgegdekU: kerkijU aGdaqu: kerkijU bUtUgegdekU: kerkijU sedkil-iyen sayitur bariGdaqu: sedkil-iyen sayitur bariGdaqu:

89 teyin {kemen} Ocigsen-tUr: ilaju teyin kemen Ocigsen-dUr: ilaju tegUs nOgcigsen amin qabiy-a-tu tegUs nOgcigsen amin qabiy-a-tu subudi-tur eyin kemen jarliG subudi-dur eyin kemen jarliG bolbai: subudi a sayin sayin: bolbai: subudi a sayin sayin: subudi a tere tegUncilen kU buyu: subudi a tere tegUncilen kU buyu: tere tere tegUncilen kU iregsen tegUncilen boluyu: bodisung satuva tusalaqui-bar boluyu: ma-qa-satuva-nuGud-ta tusa kUrgebei: degedU iregsen bodisung kUrgebei: maqasung-nuGud-ta kU tegUncilen iregsed ber bo’dki maqasung-nar-nuGud-ta degedU tegUncilen tegUncilen tusalaqui-bar tegUncilen tusa iregsen degedU bo’dki satuva ma-qa-a satuva - sayitur OgkUi-ber sayitur Ogbei:: nuGud a degedU sayitur OgkUi-ber subudi-aa tegUnU tulada sonoscu sayitur Ogbei:: subudi-aa tegUn-U masi tulada sayitur sedkil-dUr-iyen bodisung-nar-un baridqun: sonoscu masi sayitur sedkil-dUr-iyen baridqun: bo’dki kOlgen-tUr satuva -nar-un kOlgen-dUr Unen maGad orolduGsad kerkijU Unen maGad orolduGsad kerkijU aqui kerkijU bUtUgekUi: kerkijU aqui kerkijU bUtUgekUi kerkijU sedkil-iyen sedkil-iyen sayitur bariqu-yi sayitur bariqu-yi cimada nomlasuGai bi ilaju tegUs cimada nomlasuGai bi: ilaju tegUs nOgcigsen tere tegUncilen kU nOgcigsen buyu: kemen OcijU bUrUn: amin buyu: kemen OcijU bUr-Un: amin qabiy-a-tu subudi ilaju tegUs tere tegUncilen qabiy-a-tu subudi kU ilaju tegUs nOgcigsen-U jarlig-iyar boluGsan- nOgcigsen-U jarlig-iyar boluGsun- tur: ilaju tegUs nOgcigsen amin dur: ilaju tegUs nOgcigsen amin qabiy-a-tu subudi-tur eyin kemen qabiy-a-tu subudi-dur eyin kemen jarliG bolbai subudi a egUndUr jarliG bolbai: subudi-aa egUn-dUr bodisung-narun kOlgen-tUr Unen bo’dki satuva-nar-un kOlgen-dUr maGad eyin Unen bUkU sedkigdekUi bi kedUi bUkU amitan orolduGsad: sedkigdekUi bi kedUi maGad orolduGsad eyin

90 amitan kemen amitan-tur quraju kemen amitan-dur quraju ciGuluGsad Ondegen-ece tOrOgsen ciGuluGsad Omdegen-ece tOrOgsen ba: umai-aca tOrOgsen ba: jogin ba: umai-aca tOrOgsen ba: jogin dulaGan-aca tOrOgsen ba: qubilju dulaGan-aca tOrOgsen ba: qubilju tOrOgsen ba: Ongge bey-e-tU ba: tOrOgsen ba: Ongge bey-e-tU ba: Ongge ba: Ongge bey-e-tU busu ba: sedkikUi- sedkikUi-ten ba: sedkikUi UgegUn ten ba: sedkikUi UgegUn ba: ba: sedkikUi Ugei sedkikUi Ugei sedkikUi Ugei sedkikUi Ugei busu busu ba: amitan-u ayimaG kedUi ba: amitan-u ayimaG kedUi bUgesU bUgesU amitan kemen nereyidcU amitan qomuslaGdaGsan tede bugUde-yi qomuslaGdaGsan tede bugUde-yi Ulegsen coGca Ugei nirvan-u Ulegsen coGca Ugei [387]nirvan-u cinar-tur bari nirvan bolGabasu: cinar-tur bari nirvan bolGabasu: teyin kU caGlasi Ugei amitan-i teyin kU caGlasi Ugei amitan-i bari bari bar: nirvan bolGabasu bar nigeken ber nigeken ber amitan bari nirvan amitan-i bari nirvan boluGsan Ugei boluGsan Ugei buyu: kemen buyu kemen bey-e-tU nirvan busu bolGabasu nereyidcU tere sedkil egUskegdekUi: tere yaGun-u yaGun-u tulada kemebesU: subudi tulada kemebesU: subudi-aa ker a ker ber bodisung-nar amitan ber bod-nar amitan kemen sedkijU kemen sedkijU oroldubasu ele: oroldubasu ele: tegUni bodisung tegUni bodisung UlU kemegdekU- UlU kemegdekU-yin tulada bolai: yin tulada bolai: tere yaGun-u tere yaGun-u tulada kemebesU: tulada kemebesU: subudi a ked subudi -aa ked-ba amitan kemen ba sedkijU sedkijU kemen kemen sedkijU oroldubasu ba: sedkil egUskegdekUi:: kemen amitan oroldubasu kemen ba: amin oroldubasu kemen ba: amin sedkijU oroldubasu ba: budgali budgali kemen sedkijU oroldubasu ele: oroldubasu ele: tere bod’ki satuva tere bodisung UlU kemegdekU- UlU yin tulada boluyu:: boluyu:: kemegdekU-yin sedkijU tulada

91 basa subudi a bodisung-nar basa subudi-a a bod’ki satuva -nar boda-tur boda-tur ber UlU orosin boda-nar boda-dur ber UlU orosin Oglige-yi OgtekUi: yaGuqan-tur Oglige-yi OgtekUi: yaGuqan-dur ber UlU orosin Oglige-yi OgtekUi: ber UlU orosin Oglige-yi OgtekUi: Ongge-tUr ber Ongge-dUr ber UlU orosin Oglige OgtekUi: daGun UlU UnUr amtan kUrtekUi kiged-tur daGun: UnUr: amtan: kUrtekU: ber UlU orosin Oglige-yi OgtekUi:: kiged: nom-dur ber UlU orosin subudi-aa kerken ber kijU belge Oglige-yi orosin Oglige-i OgtekUi:: OgtekUi: subudi-aa kemen sedkikUi-tUr ber UlU kerken ber kijU belge kemen orosin tere bodisung sedkikUi-dUr ber UlU orosin tere metU maqasung-nar Oglige-yi OgtekUi: metU bo’dki satuva tere yaGun-u tulada kemebesU: satuva-nar Oglige-yi OgtekUi: tere subudi-aa bodisung -nar-un ab yaGun-u tulada kemebesU: subudi- ali Oglige aa bo’dki satuva-nar-un ab ali OggUgsen tegUnU buyan-u coGca orosil UgegUi-e Oglige OggUgsen inu subudi-aa uqaju UlikUi-e tegUn-U buyan-u coGca-yi inu kilbar busu-yin tulada bolai: subudi-aa uqaju UlikUi-e kilbar subudi-aa kemen busu-yin tulada bolai: subudi-aa jUg-Un egUni orosil sedkimUi: UgegUi-e egUni ker dorona oGtarG{ui} cinekUi-e ker dorona kemen jUg-Un ma-qa-a sedkimUi: oGtarGui-yi cenekUi-e kilbar kemen sedkimUyU: subudi kilbar kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilajU tegUs nOgcigsen-ee Ocir-Un: ilajU tegUs nOgcigsen-ee tere busu bolai: tere busu bolai: nOgcigsen jarliG ilajU tegUs ilajU tegUs bolor-un: nOgcigsen jarliG bolor-un: subudi- subudi-aa tegUncilen kU emUne aa tegUncilen kU emUne OrOne OrOne umar-a deger-e ba dora-tu umar-a deger-e ba: dor-a-du jUg jUg kiged: jUg jobkis ba: arban jobkis ba: arban jUg-Un oGtarGui- jUg-Un oGtarGui cinekUi-e kilbar yi [388] cenekUi-e kilbar kemen kemen sedkimUyU: subudi Ocir- sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilajU

92 Un: ilajU tegUs nOgcigsen-ee tegUs nOgcigsen-ee teyin busu teyin busu bolai: ilajU tegus bolai: ilajU tegus nigcigsen jarliG nigcigsen jarliG bolur-un: subudi- bolur-un: subudi-aa tegUncilen kU aa tegUncilen kU bodisung-nar ab bo’dki satuva-nar ab alin-dur ber alin-tur ber UlU orosin Oglige UlU orosin Oglige OggUgsen tere OggUgsen tere buyan-u coGca buyan-u coGcas kemebesU kemebesU: Subudi-aa cinekUi-e kilbar busu- subudi-aa cenekUi-e kilbar busu- yin tulada bolai: subudi-aa egUni yin tulada bolai: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUs sayin ker kemen sedkimUi tegUs sayin lagSan-tu-yin lagSan-tu-yin iregsen tula kemen tegUncilen UjegdekUi-e sedkimUyU: subudi iregsen tula: tegUncilen kemen UjegdekUi-e sedkimUyU: Ocir-Un: ilajU tegUs subudi Ocir-Un: ilajU tegUs nOgcigsen-ee tere busu bolai: nOgcigsen-ee teyin busu bolai: tegUs sayin lagSan-tu-yin tula tegUs sayin lagSan-tu-yin tula tegUncilen iregsen kemen UlU tegUncilen iregsen kemen UlU UjegdekU buyu: tere yaGun-u UjegdekUi buyu: tere yaGun-u tulada tulada kemebesU: tegUncilen kemebesU: tegUncilen iregsen-e [2a]aliba tegUs sayin iregsen-e ali ba tegUs sayin lagSan lagSan kemen nomlaGdaGsan tere kemen nomlaGdaGsan tere bUged bUged tegUs sayin lagSan Ugei- tegUs sayin lagSan Uge-yin kU yin tulada bolai: teyin tulada Ocigsen-tUr: kemen bolai: teyin kemen tegUs Ocigsen-dUr: ilajU tegUs nogcigsen amin qabiy-a-tu subudi-tur jarliG amin qabiy-a-tu subudi-dur eyin bolbai: subudi-aa kedUi tegUs kemen jarliG bolbai: subudi-aa sayin lagSan bolbasu tedUi kU kedUi tegUs sayin lagSan Ugei qudal boluyu: kedUi ken ba tegUs tedUi kU qudal boluyu: kedUi ken sayin Ugei tedUi kU qudal UlU ba sayin laGSan tedUi kU UlU ilajU nogcigsen

93 bolumuyu: metU-iyer boluyu: tere metU-iyer tegUncilen tegUncilen iregsed-i lagSan kiged iregsen-i lagSan kiged: lagSan lagSan UgegUi-e UjegdekUi:: teyin UgegUi-e UjegdekUi:: teyin kemen kemen jarliG boluGsan-tur: ilaju jarliG boluGsan-dur ilaju tegUs tegUs nOgcigsen-e amin qabiy-a- nOgcigsen-e tu subudi eyin kemen Ocibei: subudi eyin kemen Ocibei: ilaju ilaju tegUs nOgcigsen-e irege tegus edUi tabun jaGun-u ecus caG-tur: tabun jaGun-u ecus caG-tur degUdU degUdU nom asuru teyin bUged nom asuru teyin bUged eculjU eculjU ebderekUi-tUr-i ebderekUi-d’Uri: ked ba ked tere amitan ene metU amin qabiy-a-tu nOgcigsen-e ba irege amitan ene edUi metU nomlaGsan sudur-{un} aylGu-tur nomlaGsan sudur-un: aylGu-dur Unen maGad sedkil egUskekUn Unen maGad sedkil egUskekUn bolqu buyu Ugei UU: bolqu buyu: Ugei UlU: ilaju tegUs jarliG ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolor- eyin un: subudi-aa ci eyin kemer-Un: kemer-Un: {irege} edUgUi tabun [389] irege edUi tabun jaGun-u jaGun ecUs caG-tur: degedU nom ecUs caG-tur: degedU nom asuru asuru teyin ecUljU ebderekUi teyin bUged ecUljU ebderekUi dUri dUri: ked ba amitan ene metU ked nomlaGsan sudur ayalGu-tur Unen nomlaGsan sudur-un ayalGu-dur maGad sedkil egUskekUn bolqu Unen maGad sedkil egUske kUn buyu Ugei UU: kemen ci teyin bolqu buyu uu kemen buu OgUletUgei: subudi-aa kemen buu OgUletUgei: subudi-aa irege edUgUi tabun jaGun-u ecus irege edUgUi tabun jaGun-u ecus caG-tur: degedU nom asuru masi caG-tur degedU nom asuru masi teyin bUged teyin bUged ecUljU ebderekUi dUri: tegUs ecUljU ebderekUi saGsabad-tu: erdem-tU: SaGSabad-tu sayin erdem-tU tegUs bodisung bilig-tU bo’dki satuva ma-q-a bolor-un: tegUs nOgcigsen subudi-aa tegUs bilig-tU ci ba amitan ene metU kemen ci teyin dUr i: tegUs

94 maqasung-nar boluyu: satuva-nar bolqu boluyu: subudi- bodisung aa tede bo’dki satuva ma-q-a maqasung-nar ber nigen burqan- satuva-nar ber nigen burqan-dur tur takil kUndUlel UiledUgsen takil kUndUlel UiledUgsen busu: busu: nigen burqan-tur buyan-u nigen UndUsUn-i UndUsUn-i egUskegsen busu buyu: subudi-aa bolqu tede egUskegsen busu burqan-dur buyu: subudi-aa eng olan tUg subudi-aa tUmen takil mingGan burqan-nuGud-tur takil kUndUle UiledcU: eng olan tUg kUndUle UiledcU neng olan jaGun tUmen mingGan burqan-nuGud-tur burqan-tur buyan-u neng buyan-u jaGun olan burqan-dur buyan-u UndUsUn-i egUskegsed: teyimU UndUsUn-i bodisung maqasung-nar tOrOkU bo’dki satuva ma-q-a satuva-nar boluyu:: tOrOkU boluyu: subudi-aa ked ba ene metU subudi-aa nomlaGsan sudur-un ayalGu-tur nomlaGsan sudur-un ayalGu-dur nigen dakin-a nigen d’akin-a sUsUlkUi adicid sedkil-i {olqui} sUsUlkUi adicid sedkil-i olqui bolqu: bolqu tedeger-i tegUncilen iregsed iregsed tedeger-i tegUncilen medeyU: tedeger-i medeyU: egUskegsed ked ba teyimU ene subudi-aa metU tedeger-i tegUncilen iregsed UjeyU: sUbUdi- tegUncilen iregsed UjeyU sUbUdi- aa tede ele amitan bUgUde caGlasi aa tede ele amitan bUgUde caGlasi Ugei buyan-u coGca-yi egUskejU Ugei buyan-u coGca-yi egUskejU sayitur quriyaGsan bolqu boluyu: sayitur quriyaGsan bolqu boluyu: tere yaGun-u tulada kemebesU: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa bodisung maqasung subudi-aa bo’dki satuva ma-q-a tedeger satuva-nar tedeger kemebesU bi kemebesU bi kemen sedkijU orolduqu UlU UjegdeyU: kemen amitan kemen sedkijU orolduqu boluGad: amitan kemen sedkijU busu: orolduqu amin kemen sedkijU sedkijU busu: orolduqu amin UlU kemen orolduqu busu budgali kemen sedkijU orolduqu busu: budgali sedkijU UlU orolduqu-yin tulada kemen sedkijU UlU orolduqu-yin

95 bolai: subudi-aa bodisung tulada bolai: subudi-aa bo’dki maqasung-nar satuva [390] ma-q-a satuva-nar tedeger kemebesU nom kemen tedeger sedkikUi: nom Ugei kemen ber sedkikUi: nom Ugei kemen ber sedkijU {UlU orolduqu-yin tulada sedkijU bolai: kemebesU subudi aa bodisung kemebesU nom kemen UlU orolduyu: sedkikUi tede kiged maqasung-nar tedeger kemebesU sedkikUi nom kemen sedkikUi: nom Ugei orolduqu UlU boluyu: tere yaGun-u kemen UlU tulada kemebesU: subudi-aa ker kemebesU ber bo’dki satuva ma-q-a satuva- ber orolduyu: sedkijU} tede sedkikUi kiged sedkikUi Ugei kemen ber Ugei nar nom kemen sedkijU ele kemen ber orolduyu UlU boluyu: oroldubasu ber tere bUged tedeger tere yaGun-u tulada kemebesU: bi kemen sedkikUi boluGad: bodisung amitan kemen sedkikUi: amin kemen kemen sedkikUi: budgali kemen sedkijU ele oroldubasu ber tere sedkikU-yin tulada bolai: ker ber bUged tedeger bi kemen sedkikUi nom-i bi Ugei kemen sedkijU boluGad: amin kemen sedkikUi: oroldubasu ber tere bUged tedeger amitan kemen sedkikUi budgali bi kemen sedkikU boluGad: subudi-aa ker maqasung-nar ber nom kemen sedkikU-yin tulada bolai: ker ber nom-i bi Ugei kemen sedkijU oroldubasu ber tere bUged tedeger bi kemen sedkikU boluGad amitan kemen sedkikui: amin amitan kemen sedkikui: amin kemen sedkikUi: budgali kemen kemen sedkikUi: budgali kemen sedkikUiyin tulada bolai: tere sedkikUi-yin tulada bolai: tere yaGun-u tulada kemebesU: basa yaGun-u tulada kemebesU: basa subudi-aa bodisung-nar nom-i subudi-aa bo’dki satuva ma-q-a ber aljiyas UlU bariGdaqu buyu: satuva-nar nom-i ber aljiyas UlU nom busu-yi ber UlU bariqu-yin bariGdaqu buyu: nom busu-yi ber

96 tulada bolai: tegUber egUn-tUr UlU jorin sedkijU bur-Un: tegUncilen tegUber tegUn-dUr jorin sedkijU iregsed ene nom-un jUil-i sal bur-Un metU medejU uqaGsan nom-ud-i nom-un jUil-i sal metU medecU ber tebcikU ele bolbasu nom uqaGsad nom-ud-i ber tebcikU ele busud-i daki yaGun OgUletele bui bolbasu nom busud-i daki yaGun busuber OgUletele bui kemen nomlajuqui: kemen nomlajuqui:: bariqu-yin bolai: tegUncilen iregsed ene amin busu ber ilaju tegUs nOgcigsen qabiy-a-tu subudi-tur eyin kemen amin qabiy-a-tu subudi-dur eyin jarliG bolbai: subudi-aa egUni ker kemen jarliG bolbai: subudi-aa kemen sedkimUi: egUni ker kemen sedkimUi tegUncilen iregsen ab ali deger-e tegUncilen iregsen anu ali deger-e Ugei Uneker tuGuluGsan bodi Ugei Uneker tuGuluGsan bo’dki qutuG-i ilete tegUsken burqan qutuG-i ilete tegUsken burqan bolqu-yin aliba tere nom-ud-i bui bolqu-yin ali-ba tere nom-i bui ilaju tegUs nOgcigsen kemen sedkimUi:: iregsen aliba tere tegUncilen kemen sedkimUyU nom-ud-i iregsen aliba tegUncilen tere nom-ud-i nomlaba: kemen sedkimUi{yU}: nomlaba kemen sedkimUyU: teyin teyin kemen jarliG boluGsan-tur: kemen jarliG boluGsan-dur: ilaju ilaju tegUs nOgcigsen-e amin tegUs nOgcigsen-e amin qabiy-a- qabiy-a-tu subudi eyin kemen tu subudi eyin kemen Ocibei: ilaju Ocibei: ilaju tegus nOgcigsen-ee tegus nOgcigsen-ee ker ilaju tegUs ker ilaju tegUs nOgcigsen e nOgcigsen-U nomlaGdaGsan nomlaGdagsan tere udq-a-yi [391] tere ker udq-a-yi medegsen-iyer minu bolbasu ele: medegsen-e minu bolbasu ele: tegUncilen iregsed aliba degere tegUncilen iregsed aliba deger-e Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bodi Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bo’dki qutuG-i ilete tegUsken qutuG-i iledte tegUsken burqan bolqui aliba nom-ud ber Ugei burqan bolqu bolai: tulada tegUncilen aliba tere nom-ud ber iregsen-ee Ugei bolai: tegUncilen iregsed-e ked ba UjUgUlUgsen ali=ba tere nom-ud-i ber UjegUlUgsen aliba tere nom-ud ber Ugei

97 Ugei kU bolai:: tere yaGun-u tulada kU bolai tere yaGun-u tulada kemebesU: kemebesU: tegUncilen iregsen ab ali tegUncilen iregsen ab ali nom-ud-i ber nom-ud-i ber ilete tegUsken burqan iledte tegUsken burqan bolqu ba: bolqu ba: UjUgUlUgsen tere kemebesU: UjegUlUgsen tere kemebesU: sedkisi Ugei sedkisi Ugei . Ulisi Ugei buyu: tere UjUgUlesi Ugei buyu: tere kemebesU nom kemebesU: nom ber busu nom Ugei ber ber busu nom Ugei ber busu-yin tulada busu-yin tulada bolai: tere yaGun-u bolai: tere yaGun-u tulada kemebesU tulada kemebesU: qutuG-tan budgalis qutuG-tan budgalis kemebesU: ese kemebesU: ese egUdUgsen-e belgetei-e egUdUgsen-e belgetei-e negegdegsen-U egeregdegsen-U tulada bolai:: ilaju tulada bolai: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: bolur-un: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: ijaGur-tanu kObegUd ba: ijaGur-tanu ijaGur-tanu kObegUd ba ijaGur-tanu Okid Okid ked-ba Gurban mingGan yeke ked ba Gurban mingGan yeke mingGan mingGan ene yirtincu ulus-i doloGan yirtincu-yin ulus-i doloGan jUil erdeniserdenis-iyer sayitur dUgUrgejU Oglige iyer sayitur dUgUrgejU Oglige OgbesU OgbesU ele: ijaGur-tanu kObegUd ba ele: ijaGur-tanu kObegUd ba ijaGur-tanu ijaGur-tanu Okid: teden-U siltaGan-aca Okid tede tere siltaGan-aca buyan-u buyan-u coGca olan tOrOgUlkU kemen coGca olan tOrOgUlkU kemen sedkimUi: sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee nOgcigsen-ee olan boluyu: oduGsan-aa olan kU bolumui: sayibar olan kU boluyu sayibar oduGsan-aa olan ijaGur- kU bolumui: ijaGur-tanu kObegUd ba tanu kObegUd ba: ijaGur-tanu Okid tere ijaGur-tanu Okid tere tegUnU siltaGan-aca tegUnU siltaGan-aca buyan-u coGca olan buyan-u coGca olan tOrOgUlkU boluyu: tOrOgUlkU boluyu: tere yaGun-u tulada tere yaGun-u tulada kemebesU: ilaju kemebesU: ilaju tegUs nOgcigsen tegUs nOgcigsen -ee buyan-u coGca tere bUged coGca -ee buyan-u coGca tere bUged coGca Ugei-yin tegUncilen tulada iregsen bolai: buyan-u tegUber Ugei-yin tulada bolai: tegUber tegUncilen coGca iregsen buyan-u coGca buyan-u coGca buyan-u coGca kemen nomlabai :: ilaju kemen nomlabai:: ilaju tegUs

98 tegUs nOgcigsen jarliG bolor-un: subudi nOgcigsen[392] jarliG bolor-un: subudi- {a} ijaGur-tan-u kObegUd ba ijaGur-tanu aa ijaGur-tan-u kObegUd ba ijaGur-tanu Okid ken tere ene Gurban mingGan yeke Okid ken tere ene Gurban mingGan yeke mingGan yirtincU-yi doloGan erdenis- mingGan sayitur iyer dUgUrgejU yirtincU-yi doloGan jUil Oglige erdenis-iyer sayitur dUgUrgejU Oglige OggUgsen-ece ken tere ene nom-ud jUil- OggUgsen-ece ken tere ene nom-un jUilece ai dOrben badaG-tu nigen silUg-yi ece ai dOrben badaG-tu nigen silUg-i ber ber toGtaGaju bUr-Un: busud-da Uneker toGtaGaju bUr-Un nomlaju: Uneker sayitur busud-ta Uneker nomlaju Uneker sayitur UjUgUlbesU ele: tegUnU tere siltaGan-aca UjegUlbesU ele: tegUnU tere siltaGan-aca buyan-u coGca-yi asuru olan toG-a buyan-u coGca-yi asuru olan toG-a tomsi tomsi Ugei caglasi Ugei tOrOgUlUyU: tere Ugei caglasi Ugei tOrOgUlUyU tere yaGunyaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa u tulada kemebesU: subudi-aa tegUncilen tegUncilen iregsen dayini darugsan iregsen Uneker tuGuluGsan degere Ugei Unen bodi tuGuluGsan burqan-nuGud-un tuGuluGsan maGad dayini darugsan Uneker burqan-nuGud-un deger-e tegUs Ugei Unen maGad tegUs tuGuluGsan egUn-ece bo’dki qutuG anu egUnece boluGsan qutuG boluGsan buyu: ilaju tegUs nOgcigsen buyu: ilaju tegUs nOgcigsen burqanburqan-nuGud ber egUn-ece tOrOgsen-U nuGud ber egUnece tOrOgsen-U tulada tulada bolai: tere yaGun-u tulada bolai: tere yaGun-u tulada kemebesU: kemebesU: subudi-aa burqan-u nom- subudi-aa burqan-u nom-nuGud burqannuGud burqan-u nom-nuGud u nom-nuGud kemgdegsen: burqan-u kemgdegsen: burqan-u tedeger nom-ud tedeger nom-ud Ugei kemen tegUncilen iregsen Ugei kemen tegUncilen iregsen nomlagsan-u buyu: nomlagsan-u tulada buyu: tegUber nom-nuGud burqan-u nom-nuGud kemegdeyU: tegUber tulada burqan-u kemegdeyU: subudi-aa sedkimUi: subudi-aa egUni ker surtaban-ud kemen sedkimUi: egUni ker surtakun-ud kemen eyin eyin kemen bi surtaban-u qutuG-i olba kemen bi surtaban-u qutuG-i olba kemen sedkijU sedkikU UU: subudi

99 yU: Ocir-Un: ilajU tegUs nOgcigsen-ee subudi Ocir-{Un}: ilajU tegUs tere busu bolai: tere yaGun-u nOgcigsen-ee tere busu bolai: tulada tere yaGun-u tulada kemebesU: nOgcigsen-ee tere yaGun-dur ber ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere orolduGsan Ugei-yin tulada buyu: yaGun-tur ber orolduGsan Ugei- tegUber yin tulada bolai: tegUber surtaban Ongge-dUr kemegdeyU: Ongge-tUr ber ese daGun-dur ber busu: UnUr-tUr ber orolduGad: daGun-tur ber busu busu: {UnUr-tUr ber busu}: amtan-tur kUrtekUi-dUr ber kemen sedkijU sedkikU kemebesU: ilaju surtaban ber tegUs kemegdeyU: ese amtan-dur orolduGad ber busu: ber busu: kUrtekUi-tUr ber busu: nom-nuGud-tur ber ese busu: nom-nuGud-tur ber ese orolduGsan busu: tegUber nasuda orolduGsan buyu: [393] tegUber orolduGsan surtaban kemegdeyU: nasuda Ongge-tUr-ber kemegdeyU: ese orolduGsad orolduGsan ilaju surtaban tegUs tere yaGun-u tulada kemebesU: nOgcigsen-ee ker ber surtabad-un ilaju tegUs nOgcigsen-ee ker ber eyin kemen surtaban-u qutuG-i surtaban-u qutuG-i olba bi kemen olbai bi kemen sedkikU bolbasu sedkikU bolbasu ele: tere bUged ele tere bUged tegUni bi kemen tegUni bi kemen sedkikU bolqu sedkikU bolqu boluyu: amitan boluyu: amitan kemen sedkikUi: kemen sedkikUi: amin kemen amin kemen sedkikUi: budgali sedkikUi: budgali kemen sedkikUi kemen sedkikUi bolqu bolai: ilaju bolqu bolai: ilaju tegUs nOgcigsen tegUs nOgcigsen jarliG bolor-un: jarliG bolor-un: subudi-aa egUni subudi-aa kemen ker kemen sedkimUi sagardigam- sedkimUi: sagardagam-ud eyin ud eyin kemen sagardigam-un kemen sagardagam-un qutuG-i qutuG-i olbai bi kemen sedkijU olbai bi kemen sedkijU sedkikU- sedkikUi-UU: egUni ker UU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nogcigsen e [2b] tere yaGun-u subudi Ocir-Un ilaju tegUs nogcigsen-ee tere busu bolai: tere

100 tulada kemebesU: ali tere yaGun-u tulada kemebesU: ali tere sagardagam-tur orolduqui tere sagardigam-dur nom nigeken ber Ugei-yin tulada nom nigeken ber Ugei-yin tulada buyu: buyu tegUber kemegdeyU: sagardagam ilaju orolduqui tegUber tere sagardigam tegUs kemegdeyU ilaju tegUs nOgcigsen bolor-un: jarliG bolor-un: subudi-aa egUni kemen ker kemen sedkimUi: anagam-ud eyin ene kemen anagam-un qutuG-i kemen anagam-un qutuG-i olbai: olbai: bi kemen sedkijU sedkikU bi kemen sedkijU sedkikU UU: UU subudi Ocir-Un: ilaju tegUs subudi tegUs nocigsen-ee tere busu bolai: tere nocigsen-ee tere busu bolai : tere yaGun-u tulada kemebesU: ali tere yaGun-u tulada kemebesU: ali anagam-dur kU orolduqui tere nOgcigsen jarliG subudi-aa egUni sedkimUi: ker anagam-ud Ocir-Un: ilaju tere anagam-tur kU orolduqui tere nom nigeken ber Ugei-yin tulada nom nigeken ber Ugei-yin tulada buyu: buyu: tegUber anagam kemegdeyU: ilaju tegUs tegUber anagam kemegdeyU: jarliG ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolor- bolor-un: subudi-aa egUni ker un: subudi-aa egUni ker kemen kemen sedkimUi: arqad eyin sedkimUi kemen arqad kU bolbai: bi kemen kemen arqad kU bolbai bi kemen sedkijU sedkikU UU: sedkijU sedkikU UU subudi nOgcigsen Ocir-Un: ilaju tegUs subudi xxxx?: Ocir-Un: arqad ilaju eyin tegUs nOgcigsen-ee tere busu bolai: nOgcigsen-ee tere busu bolai: tere tere yaGun-u tulada kemebesU ali yaGun-u tulada kemebesU: ali tere tere arqad kemegdekU nom arqad kemegdekU nom nigeken tulada ber Ugei-yin tulada bolai: ilaju bolai: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tegUs nOgcigsen-ee ker ber arqad ker ber arqad eyin kemen arqad eyin kemen arqad kU bolbai: bi nigeken ber Ugei-yin kU bolbai: bi kemen sedkikUi

101 bolbasu ele: tere bUged tegUni bi kemen sedkikUi bolbasu ele: tere kemen bUged barimtalaqu bolqu tegUni bi kemen boluyu: barimtalaqui bolqu boluyu: amitan kemen sedkikUi: amin amitan kemen [394] sedkikUi: kemen sedkikUi: budgali kemen amin kemen sedkikUi: budgali sedkikUi bolqu bolai:: ilaju tegUs kemen sedkikUi bolqu bolai:: ilaju nOgcigsen-ee tegUncilen iregsen tegUs dayini Uneker iregsen dayini daruGsan Uneker namayi tuGuluGsan daruGsan tuGuluGsan burqan nOgcigsen-ee burqan tegUncilen namayi nisvanis Ugei aGcid-un manglai nisvanis Ugei aGcid-un manglai anu kemen jarliG boljU bUlUge:: inu kemen jarliG boljU bUlUge:: ilaju tegUs nOgcigsen-ee taciyangGui-aca bi anggijiraGsan ilaju tegUs nOgcigsen-ee taciyangGui-aca bi anggijiraGsan arqad bolbasu-bar: ilaju tegUs arqad bolbasu bar: ilaju tegUs nOgcigsen-ee bi {eyin} kemer-Un nOgcigsen-ee bi eyin kemer-Un: bi arqad kU bolai: kemen UlU kUged arqad kU bolai: kemen UlU sedkimUi: ilaju tegUs nOgcigsen- sedkimUi bi ilaju tegUs nOgcigsen- ee ker ber eyin kemen dayini ee ker ber bi eyin kemen dayini daruGsan arqad kU bolbai bi daruGsan arqad bolbai bi kemen kemen sekikUi bolbasu ele: tegUncilen sekikUi bolbasu ele: tegUncilen iregsen namayi ijaGur-tanu iregsen namayi ijaGur-tanu kObegUn subudi kemebesU: kObegUn subudi kemebesU: nisvanis UgegUi-e aGsad-un nisvanis UgegUi-e aGsad-un manglai anu buyu: yaGuqan-tur manglai anu buyu: yaGuqan-dur ber ese orosiGsan-u tula: nisvanis ber ese orosiGsan-u tula nisvanis Ugei Ugei Ugei aGsan nisvanis Ugei orosiGsan viyangirid-i kemen viyanggirid-i UlU OgkUi aGsan orosiGsan nisvanis kemen OgkU bolai:: ilaju tegUs bolai:: nOgcigsen jarliG ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur- bolur-un: subudi-aa egUni ker un: subudi-aa egUni ker kemen

102 kemen sedkimUi: tegUncilen sedkimUi: iregsed tegUncilen iregsen dayini tegUncilen daruGsan daruGsan Uneker tuGuluGsan tegUncilen iregsen Uneker iregsed dayini tuGuluGsan aliba dibanggar-a burqan-aca ali ba abuGsan tere nom-ud nigeken ber abuGsan tere nom-ud nigeken ber bui kemen sedkimU-yU: subudi bui kemen sedkimUyU: subudi OcirUn: ilaju tegUs nOgcigsen -ee Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere busu bolai: tegUn=cilen tere busu bolai: tegUncilen iregsed tegUncilen iregsen dayini iregsed tegUncilen iregsen dayini daruGsan daruGsan dibanggar-a burqan-aca Uneker dibanggar-a tuGuluGsan burqan-aca aliba Uneker dibanggar-a tuGuluGsan burqan-aca aliba {abugsan} tere nom-ud nigeken abugsan tere nom-ud nigeken ber ber Ugei bolai:: Ugei bolai: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolr- ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolor- un: subudi-aa bodisung-nar-un un: subudi-aa bo’dki satuva-nar kedba bUgesU eyin kemen bi ked ba bUgesU eyin kemen bi ulus-un jokiyal-nuGud-i ulus-un jokiyal-nuGud-i bUtUgebei bUtUgebei kemen OgUlebesU: tere kemen OgUlebesU tere qudal-iyar qudal-iyar OgulekUi buyu: tere OgulekUi buyu tere yaGun-u tulada yaGun-u kemebesU tulada kemebesU subudi-aa subudi-aa ulus-un jokiyal-nuGud jokiyal-nuGud ulus-un jokiyal-nuGud kemegdekUn inu jokiyal-nuGud ulus-un ulus-un Ugei [395] kemegdekUn inu tedeger jokiyal- tedeger jokiyal-i kemen i Ugei kemen tegUncilen iregsed tegUncilen iregsed nomlaGsan-u nomlaGsan-u tulada buyu: tegUber ulus-un tulada buyu: jokiyal-nuGud jokiyal-nuGud subudi-aa bodisung kemegdeyU:: tere metU-iyer maqasung-nar tegUber ulus-un kemegdeyU: subudi-aa tere metU-ber bo’dki ene satuva ma-q-a satuva-nar ene metU orosil UgegUi-e sedkil-i metU orosil UgegUi-e sedkil-i

103 yaGuqan-tur-ber egUskegdekUi: UlU orosiqui sedkil-i yaGuqan ber UlU orosiqui sedkili kemegdeyU: egUskegdekUi egUskegdekUi: {Onnge} daGun yaGuqan-dur-ber kiged OnOr amtan kUrtekUi kiged sedkil-i egUskegdekUi: Ongge-dUr- nom-tur ber ulu egUskegdekUi: ber orosiqui sedkil-i egUskegdekUi: egUskegdekUi: daGun kiged: UnUr subudi-aa amtan kUrtekUi kiged nom-dur ber eyin adalidqabasu uqaGdaqui: nigen kUmUn-U UlU UlU UlU orosiqui orosiqui sedkil-i sedkili orosiqui bey-e inu ene metU bolur-un: egUskegdekUi: eyin uqaGdaqui aGulas-un qaGan subudi-aa sUmir aGulayin tedUi bolbasu ele: adalidqabasu nigen kUmUn-U bey- subudi -aa e inu ene metU bolur-un: eyin eyin uqaGdaqui uqaGdaqui aGulas-un qaGan sUmir aGula-yin tedUi bolbasu ele: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: tere egUni ker kemen sedkimUi: tere bey-e-yi bey-e-yi yeke buyu: kemen yeke buyu kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju sedkimUyU subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere bey-e tegUs nOgcigsen-ee tere bey-e yeke buyu: sayibar oduGsan-aa yeke buyu: sayibar tere bey-e yeke boluyu: tere tere bey-e yeke boluyu: tere yaGun-u yaGun-u tulada kemebesU: tulada oduGsan-aa kemebesU: tegUncilen iregsen tere bey-e-yi tegUncilen iregsen tere bey-e-yi boda Ugei kemen nomlaGsan-u boda Ugei kemen nomlaGsan-u tulada tulada buyu: tegUber bey-e tegUs nOgcigsen tegUber bey-e kemegdejUkUi: tere boda Ugei kemegdejUkUi : ilaju buyu: jarliG kemen tegUncilen iregsen bolur-un: subudi-aa egUni ker nomlaGsan buyu: tegUber bey-e kemen sedkimUi: gangga mOren- kemegdejUkUi U qumaki-yin toG-a inu kedUi ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur- bolbasu tedUi toGatan-u gangga un: subudi-aa egUni ker kemen

104 mOren bolbasu ele: tedeger-Un ab sedkimUi: gangga ali tede qumakis-i qumaki-yin toG-a mOren-U inu kedUi bolbasu tedUi toGatan gangga mOren bolbasu ele: tedeger-Un neng ali tede qumakis-i olan buyu: kemen sedkimUyU: olan buyu kemen sedkimUyU: subudi subudi Ocir-Un: ilaju tegUs Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tede gangga mOred nOgcigsen-ee tede gangga mOred ber olan bUgetele: tedeger-Un ber olan bUgetele qumaki-yi daki yaGun OgUletele qumaki-yi daki yaGun OgUtele bui: buyu: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur- ilaju tegUs nOgcigsen jarliG tedeger-Un un: subudi-aa cimada sUsUl-Un bolur-un: subudi-aa cimada taGalaGdaqu sUsUl-Un taGalaGdaqui cimada oroGul-un UiletekUi: tedeger [396] UiletekUi gangga mOren-U qumaki-yin toG-a tedeger gangga mOren-U qumaki- inu kedUi bolbasu tedUi toGatan yin toG-a inu kedUi bolbasu: yirtincU-yin ulus-i eres ba daki tedUi toGatan yirtincU-yin ulus-i emes ked ba bUgesU doloGan jUil eres ba daki emes ked ba bUgesU erdenis-iyer doloGan jUil erdenis-iyer sayitur bUr-Un: tegUncilen iregsen dayini dUgUrgejU daruGsan dotoraban oroGul-un bUr-Un: tegUncilen iregsen dayini daruGsan Uneker cimada sayitur Uneker dotoraban dUgUrgejU tuGuluGsan burqan-nuGud- tuGuluGsan burqan-nuGudtur lab OgbesU ele: subudi-aa tur lab OgbesU ele: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: tere egUni ker kemen sedkimUi: tere eres eres ba daki emes-Un tere ba daki emes-Un tere siltaGan-aca buyan inu eng olan siltaGan-aca buyan inu neng olan tOrOgUlUmUyU:: subudi Ocir-Un: tOrOgUlUmUyU:: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nogcigsen e olan kU ilaju tegUs nogcigsen-ee olan kU boluyu: sayibar oduGsan-aa olan boluyu: sayibar oduGsan-aa olan kU bolumui: tere eres ba emes-Un kU bolumui: tere eres ba emes-Un

105 tegUnU tere siltaGan-aca eng olan tegUnU tere siltaGan-aca neng olan buyan-nuGud-i buyan-nuGud-i tOrOgUlkUi tOrOgUlkUi bolumui:: ilaju tegUs nOgcigsen bolumui: ilaju tegUs nOgcigsen jarlliG jarlliG bolur-un: subudi-aa ken bolur-un: ker{ber} tere tedUi subudi-aa tere toGatan tedUi toGatan yirtincUs-i yirtincUs-i doloGan jUil erdenis- doloGan jUil erdenis-iyer sayitur iyer sayitur dUgUrgejU bUr-Un: dUgUrgejU tegUncilen iregsen ayaG-q-a tegimlig Unen iregsen tegimlig-ud Unen ayaG-q-a bUr-Un: tegUncilen tegUs tuGuluGsan burqan tegUs tuGuluGsan burqan nuGud-ta Oglige OggUgsen-ece: ken tere nuGud-ta Oglige OggUsen-ece: ken tere ene nom-un jUil-ece ai dOrben badaG-tu ene nom-un jUil-ece ai dOrben badaG-tu silig-Un tedUiken-i toGtaGaju busud-a silig-Un tedUiken-i toGtaGaju busud-ta Unen-iyer nomlaju: Unen-iyer sayitur aqui уekede Unen- iyer sayitur nomlaju: UjegUlbesU ele: tendeken-e bUged tere Unen-iyer sayitur UjegUlbesU ele: siltaGan-aca asuru eng olan toG-a tomsi tendeken-e bUged tere siltaGan-aca asuru Ugei caGlasi Ugei buyan-nuGud-i neng olan toG-a tomsi Ugei caGlasi Ugei tOrOgUlUyU: buyan-nuGud-i tOrOgUlUyU: basa subudi-aa aliba jUg-Un oron-tur basa subudi-aa ali ba jUg-Un oron-dur ene nom-un jUil-ece ai dOrben ayalGu ene nom-un jUil-ece ai dOrben ayalGu silUg-Un tedUi-yi uribasu ba ungsibasu silUg-Un tedUi-yi uribasu ba: ungsibasu tere eteged-Un oron-u tngri kiged: tere eteged-Un oron tngri kiged: kUmUn: kUmUn asuri-nar-luG-a nigen-e yirtincU- asuri-nar-luG-a nigen-e yirtincU-dekin-U dekin-U takil-un cayidi oron takil-un cayiti oron bolqu bUgesU: ele: ked ba ene nom-un bolqu bUgesU ele: ked ba ene nom-un jUil-i abubasu baribasu uribasu jUil-i abubasu baribasu uribasu ungsibasu: qotolayi dotoraban oroGul- ungsibasu qotala-yi dotoraban oroGul-un un UiledbesU: tOrO yosu-bar duran-tur- UiledbesU: tOrO yosu-bar duran-dur-iyan iyan sedkiged: tedeger asuru masi [397] sedkigcid GayiqamsiG tangsuG-yi tedeger asuru masi bolqu-yi GayiqamsiG tangsuG bolqu-yi OgUletele

106 OgUletele yaGun: tere eteged-Un Gajar- yaGun: tere tur UjegUlUgci baGsi ba lam-a metU UjegUlUgci nigeken ber orosiju aqu boluyu:: baGsi eteged-Un ba Gajar-tur blam-a metU nigeken ber orosiju aqu boluyu:: teyin kemen jarliG boluGsan-tur: ilaju teyin kemen jarliG boluGsan-dur: ilaju tegUs nOgcigsen-ee amin qabiy-a-tu tegUs nOgcigsen e amin qabiy-a-tu subudi eyin kemen Ocibei: ilaju tegUs subudi eyin kemen Ocibei: ilaju tegUs nogcigsen-ee ene nom-un jUil-Un ner-e nogcigsen-ee ene nom-un jUil-Un ner-e inu yaGun bui: egUni ker toGtaGasuGai inu yaGun bui : egUni ker toGtaGasuGai bi: teyin kemen OcibesU: ilaju tegUs bi: teyin kemen: OcibesU: ilaju tegUs nOgcigsen nOgcigsen amin qabiy-a-tu subudi-tur eyin kemen amin qabiy-a-tu subudi-dur eyin kemen jarliG bolbai: subudi-aa ene nom-un jarliG bolbai: subudi-aa ene nom-un jUiljUil-Un ner-e anu bilig-Un cinadu Un ner-e inu bilig-Un cinadu kijaGar-a kijaGar-a kUrUgsen kemegdeyU: egUni kUrUgsen kemegdeyU: egUni teyin kU teyin kU baridqun: tere yaGun-u tulada baridqun: tere yaGun-u tulada kemebesU: kemebesU: subudi-aa tegUncilen subudi-aa tegUncilen iregsed-e bilig iregsed-te bilig baramid kemen aliba baramid kemen ali ba nomlaGdaGsan tere nomlaGad nomlaGdaGsan tere bUged bUged baramid Ugei-yin tulada buyu: baramid Ugei-yin tulada buyu: subudi- tegUber bilig baramid kemegdeyU:: aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUncilen iregsed-Un aliba nomlaGsan tere nom-un nigeken ba bui kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUncilen iregsed-Un aliba nomlaGsan tere nom-ud-i nigeken ba bui kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tegUncilen iregsed-Un aliba nomlaGsan tegUncilen iregsed-Un aliba nomlaGsan tere nom-ud negeken ba Ugei bolai: tere nom-ud nigeken ba Ugei bolai: ilaju ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudisubudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: aa egUni ker kemen sedkimUi: Gurban Gurban mingGan yeke mingGan yirtincU mingGan yeke mingGan yirtincU ulus-

107 ulus-daki Gajar-un kedUi toGatan bUkU daki Gajar-un kedUi toGatan bUkU tere tere biramid-i olan kemen sedkimUyU: baramad-i olan kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen- subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee ee Gajar-un tere biramid-i olan buyu: Gajar-un tere baramad olan buyu: sayibar oduGsan-aa olan kU bolumui: sayibar oduGsan-aa olan kU bolumui: tere yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tere yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs nOgcigsen-ee Gajar-un ab ali tere tegUs nOgcigsen-ee Gajar-un ab ali tere biramad-i biramad Ugei kemen baramad-i baramad Ugei kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada bolai: tegUber bolai: tegUber Gajar-un toGosun kemegdeyU: yirtincU- Gajar-un toGosun kemegdeyU yirtincUyin ab ali tere ulus-i ulus Ugei kemen yin ab ali tere ulus-i [398] ulus Ugei tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u buy: tegUber yirtincU-{yin} ulus tulada buyu: tegUber yirtincU-yin ulus kemegdeyU:: ilaju tegus nOgcigsen e kemegdeyU:: ilaju tegus nOgcigsen jarliG jarliG bolur-un: subudi egUni ker bolur-un: subudi-aa egUni ker kemen kemen sedkimUi: yeke eres-Un Gucin sedkimUi: yeke eres-Un Gucin qoyar tede qoyar tede lagSan-iyar: [3a] tegUncilen lagSan-iyar: tegUncilen iregsen dayini iregsen tuGuluGsan dayini daruGsan burqan kemen Uneker daruGsan Uneker tuGuluGsan burqan UjejU: kemen UjejU sedkimUyU: subudi Ocir-Un: sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere busu bolai: nOgcigsen-ee tere busu buyu: tere tere yaGun-u tulada kemebesU: yeke yaGun-u tulada kemebesU: yeke eres-Un eres-Un Gucin qoyar lagSan-i aliba Gucin qoyar lagSan-i aliba tegUncilen tegUncilen nomlaGsan tedeger lagSan-i iregsed-un nomlaGsan tedeger lagSan-i Ugei Ugei kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada buyu: tegUber yeke eres-Un Gucin tulada buyu: tegUber yeke eres-Un Gucin lagSan-nuGud kemegdeyU: ilaju tegUs lagSan-nuGud kemegdeyU:: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa

108 eresun- taki emes-un ked ba gangga eres ba daki emes ked ba gangga mOrenmOren-U qumaki-yin toGatan bey-e-ben U qumaki-yin toGatan beyeben oGoGata oGoGata OggUgsen-ece: ken tere ene OggUgsen-ece: ken tere ene nom-un jUilnom-un jUil-ece ai dOrben ayalGu silUg- ece ai dOrben ayalGu silUg-Un tedUi-yi Un tedUi toGtaGaju: busud-a ber Unen- toGtaGaju: busud-ta ber Unen-iyer jiGaju iyer jiGaju OgbesU ele: tegUnU tere OgbesU ele: tegUnU tere siltaGan-aca siltaGan-aca asuru eng olan toG-a tomsi asuru eng olan toG-a tomsi Ugei caGlasi Ugei caGlasi Ugei buyan-nuGud-i Ugei buyan-nuGud-i tOrOgUlUyU:: tendece tOrOgUlUyU:: tendece amin qabiy-a-tu amin qabiy-a-tu subudi nom-un kUcUnsubudi nom-un kUcUn-iyer iyer nilbusun GarGaGad: tere nilbusun-iyan nilbusun GarGaGad: tere nilbusun-iyan arciju bUrUn: ilaju tegUs nOgcigsen-ee arciju bUrUn: ilaju tegUs nOgcigsen e eyin kemen Ocibei: ilaju tegUs eyin kemen Ocibei: ilaju tegUs nOgcigsen- ee ene nom-un jUil-i kedUi nOgcigsen-ee ene nom-un jUil-i kedUi toGatan tegUncilen iregsed-Un toGatan tegUncilen iregsed-Un nomlaGsan nomlaGsan inu: ilaju tegsUs nOgcigsen e inu: ilaju tegsUs nOgcigsen-ee GayiqamsiG kU buyu: sayibar oduGsan- GayiqamsiG buyu: sayibar oduGsan-aa aa GayiqamsiG kU bolumui: ilaju tegUs GayiqamsiG kU bolumui: ilaju tegUs nOgcigsen-ee minu belge bilig nOgcigsen-ee minu belge bilig tOrOgsen- tOrOgsen-ece inaGsi ene nom-un jUil-i ece ene nom-un jUil-i erte urida kejiy-e erte urida kejiy-e ber ese sonosuluG-a ber ese sonosuluG-a bi:: ilaju tegUs bi: ilaju tegUs nOgcigsen-ee ene sudur-i nOgcigsen-ee ene sudur-i nomlaGsan-dur nomlaGsan-tur: ked ba: Unen maGad [399]: ked ba Unen maGad sedkil sedkil egUskekUn bolGun tedeger egUskekUn bolqun tedeger amitan neng amitan neng asuru asuru GayiqamsiG-tu bolqu bolumui: tere GayiqamsiG-tu bolqu bolumui: tere yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs nogcigsen-ee Unen maGad ab ali nogcigsen-ee Unen maGad ab ali sedkikUi: teyin bUged sedkikUi Ugei-yin sedkikUi teyin bUged sedkikUi Ugei-yin tulada buyu: tegUber Unen maGad tulada buyu: tegUber Unen maGad Unen

109 sedkikUi kemen tegUncilen iregsen maGad sedkikUi nomlajuqui:: ilaju tegUs nOgcigsen-ee iregsen kemen nomlajuqui:: tegUncilen ilaju tegUs ene nom-un jUil nomlaqui-tur minu nOgcigsen-ee ene nom-un jUil nomlaquiuqaGsan sUsUlUgsen kemebesU: nadur dur minu uqaGsan sUsUlUgsen kemebesU: GayiqamsiG busu buyu-j-a: ilaju tegUs nadur GayiqamsiG busu bui-j-a: ilaju nOgcigsen-ee qoyitu caG-tur tabun tegUs nOgcigsen-ee qoyitu caG-tur tabun jaGun-u qoyitu ecUs-tUr kedber amitan- jaGun-u qoyitu ecUs-tUr ked ber amitan-a a nom-un jUil-i abur-un ba: barirun: ene nom-un jUil-i abur-un ba barir-un: urirun: ungsir-un: qotulayi dotoraban urir-un: ungsir-un: qotala-yi dotoraban oroGulur-un: UiledUgcid tede kemebesU: oroGular-un UiledUgcid tede kemebesU: masi Ulemji GayiqamsiG-tu bolqu masi Ulemji GayiqamsiG-tu bolqu bolumui: basa ilaju tegUs nOgcigsen-ee bolumui: basa ilaju tegUs nOgcigsen-ee tede bi kemen sedkijU orolduqui UlU tede bi kemen sedkijU orolduqui UlU boluGad: amitan kemen sedkikUi: amin boluGad: amitan kemen sedkikUi: amin kemen sedkikUi kiged: budgali kemen kemen sedkikUi kiged: budgali kemen sedkijU: orolduqui UlU bolumui: tere sedkijU orolduqu UlU bolumui: tere yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs nOgcigsen-ee bi kemen sedkikUi: nOgcigsen-ee bi kemen sedkikUi: amitan amitan kemen sedkikUi: amin kemen kemen sedkikUi : amin kemen sedkikUi : sedkikUi: budgali kemen sedlikUi: aliba budgali kemen sedlikUi ali ba ede ede sedkikUi: bUgUde-ece qaGacaGsan-u sedkikUi tulada buyu: kemebesU: tere ilaju yaGun-u tegUs buyu: tere qaGacaGsan-u yaGun-u tulada nOgcigsen kemebesU ilaju tegUs nOgcigsen burqan- burqan-nuGud kemebesU: qamuG sedkikUi-ece tulada tulada bUgUde-ece anggijiraGsan-u nuGud kemebesU: qamuG tulada sedkikUi-ece anggijiraGsan-u tula bolai:: bolai :: teyin kemen OcibesU: ilaju tegUs teyin kemen OcibesU: ilaju tegUs nOgcigsen amin qabiy-a-tu subudi-tur nOgcigsen amin qabiy-a-tu subudi-dur eyin kemen jarliG bolbai: subudi-aa tere eyin kemen jarliG bolbai: subudi-aa tere tegUncilen kU buyu: tere tegUncilen kU tegUncilen kU buyu: tere tegUncilen kU bolumui: amitan ba ked ba ene sudur-i bolumui: amitan ba ked ba ene sudur-un

110 nomlaqui-tur UlU ayuGad qamuG-aca ayimaG-i nomlaqui-dur UlU ayuGad: UlU jUdekUi UlU bolqui: tedeger kemebesU sociGad: qamuG-aca jUdekUi UlU bolqui asuru-a neng GayiqamsiG-tu boluyu: [400] tedeger kemebesU asuru tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi- GayiqamsiG-tu boluyu: tere yaGun-u aa ene degedU baramid-i tegUncilen tulada kemebesU: subudi-aa ene degedU iregsed nomlajuqui: degedU baramid-i baramid-i tegUncilen iregsen tegUncilen iregsen nomlaGsan buyu: nomlajuqui:: alimad degedU baramid-i caGlasi Ugei Ulisi Ugei tegUncilen iregsen nomlaGsan buyu: caGlasi Ugei Ulisi Ugei burqan ilaju tegUs nOgcigsen ber burqan nomlaqu-yin tulada buyu: ilaju tegUber nomlaqu-yin degedU baramid kemegdeyU:: basa degedU tegUs tulada baramid nOgcigsen buyu: ber tegUber kemegdeyU:: basa subudi tegUncilen iregsed-Un aliba subudi tegUncilen iregsed-Un ali ba kUlicenggUi baramid kemen nomlaGsan kUlicenggUi baramid kemen nomlaGsan tere bUged baramid Ugei buyu: tere tere bUged baramid Ugei buyu: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa ali yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa ali caG-tur kalinnga-yin qaGan minu Uyes caG-tur kalinnga-yin qaGan minu Uyes kiged gesigUn-i oGtaluGsan tere caG-tur kiged gesigUd-i oGtaluGsan tere caG-tur nadur bi kemen sedkikui ba: amitan nadur bi kemen sedkikui ba: budgali kemen sedkikUi ba: amin kemen kemen sedkikUi-ber ese kU tOrObei: sedkikUi ba: budgali kemen sedkikUi nadur sedkikUi yaGuqan-dur ber Ugei kemen ese kU tOrObei: nadur sedkikUi boluGad sedkikUi Ugei boluGsan-bar yaGuqan-tur ber Ugei boluGad: sedkikUi Ugei boluGsan-bar busu-yin tulada bolai: tere yaGun-u busu-yin tulada bolai: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa ker ber tere tulada kemebesU: subudi-aa ker ber tere caG-tur nadur bi kemen sedkikUi caG-tur nadur bi kemen sedkikUi tOrObesU ele: tere caG-tur qoor-tu tOrObesU ele: tere caG-tur qoor-tu sedkil sedkil-i sedkikUi ber tOrOged: amitan-i sedkikUi ber tOrOged: amitan-i sedkikUi: amin-i sedkikUi budgali-yi sedkikUi amin-i sedkikUi: budgali-yi sedkikUi

111 tOrObesU: tere caG-tur qoor-tu sedkil-i tOrObesU tere caG-tur qoor-tu sedkil-i sedkikUi ber bolqu-yin tulada bolai:: sedkikUi ber bolqu-yin tulada bolai:: subudi-aa ilete medemU-i bi : erte subudi-aa iledte medemUi: bi: erte nOgcigsen caG-tur: tabun jaGun tOrOl- nOgcigsen caG-tur : tabun jaGun tOrOldUr-iyen kUlicenggUi OgUlegci neretU dUr-iyen kUlicenggUi OgUlegci neretU arsi boluGsan tede ber nadur bi kemen arsi boluGsan tende ber nadur bi kemen sedkikUi esekU tOrObei: amitan kemen sedkikUi ese kU tOrObei: amitan kemen sedkikUi amin kemen sedkikUi: amin kemen sedkikUi: budgali kemen sedkikUi-yi sedkikUi: budgali kemen sedkikUi ese kU esekU tOrObei:: subudi-aa tere metU-yin tOrObei:: subudi-aa tere metU-yin tulada tulada bodisung maqasung-nar qamuG bo’dki satuva ma-q-a satuva-nar qamuG sedkikUi-yi teyin bUged tarqaGaju bUr- sedkikU-yi teyin bUged tarqaGaju bUr-Un Un: degere Ugei Unen tegUs tuGuluGsan :[401]deger-e bodi qutuG-tu sedkil egUskegdekUi:: tuGuluGsan Ugei bo’di Onnge-tUr ber UlU orosiqui sedkil egUskegdekUi: egUskegdekUi: daGun UnUr Unen tegUs qutuG-tur sedkil Onnge-dUr ber UlU amtan orosiqui sedkil egUskegdekUi: daGun kUrtekUi-tUr ber UlU orosiqui sedkil UnUr amtan: kUrtekUi kiged nom-dur ber egUskegdekUi: yaGu {qan}-tur ber UlU UlU orosiqui sedkil egUskegdekUi: nom orosiqui sedkil egUskegdekUi: tere Ugei dUr ber UlU orosiqui sedkil egUskegdekUi: nom Ugei-dUr ber UlU yaGun tulada kemebesU: orosiqui sedkil egUskegdekUi:: yaGundur ber UlU orosiqui sedkil egUskegdekUi: tere yaGun-u tulada aliba orosiju aGsan tere kU aqui orosiqui kemebesU: ali ba orosiju aGsan tere kU Ugei-yin tegUncilen tulada buyu: iregsed eyin tegUber aqui orosiqui Ugei-yin tulada buyu: kemen tegUber tegUncilen iregsed eyin kemen: bodisung-nar orosil UgegUy-e Oglige bo’dki satuva-nar orosil UgegUi-e Oglige kemen nomlajuqui:: basa subudi-aa OgtekU bolai: kemen nomlajuqui:: basa bodisung ene metU qamuG amitan-u subudi-aa bo'dki satuva-nar ene metU tusa-yin tulada Oglige-yi oGoGata qamuG amitan-u tusa-yin tulada Oglige-

112 OgtekUi: amitan kemen aliba sedkikUi yi oGoGata OgtekUi: amitan kemen ali ba tere bUged tegUncilen sedkikUi iregsed Ugei qamuG buyu: sedkikUi tere bUged sedkikUi Ugei buyu: amitan tegUncilen iregsed qamuG amitan kemen kemen aliba nomlaGsan tede ber Ugei aliba nomlaGsan tede ber Ugei kU bolai:: kU bolai: kemebesU: tere yagun-u subudi- aa tulada tere yagun-u tulada kemebesU: subudi- tegUncilen aa tegUncilen iregsen kemebesU: Uneker iregsen kemebesU: Uneker nomlaGci: Uneker OgUlegci: mOn cinar-i nomlaqui: kU Uneker OgUlegci: nomlaGci buyu: tegUncilen iregsen nomlaGci kemebesU: taturu aljiyas buyu mOn cinar-i tegUncilen kU iregsen nomlaGci kemebesU: taturu aljiyas nomlaGci busu- busu-yin tulada bolai:: basa subudi-aa yin tulada bolai:: basa subudi-aa tegUncilen iregsed-Un aliba nom ilete tegUncilen iregsed ali ba nom ilete burqan bolGaqui ba nom ber nomlaGsan tuGulju burqan bolai ba nomlaGsan tegUn-dUr Unen ber Ugei: qudal ber Ugei tegUn-dUr Unen ber Ugei qudal ber Ugei bolai subudi-aa eyin uqaGdaqui: bolai: subudi-aa eyin uqaGdaqui: adalidqabasu: nidU-tU nigen kUmUn adalidqabasu: nidU-tU nigen kUmUn balai qarangGui-tur orobasu ele: balai qarangGui-dur orobasu ele: yaGuqan ber UlU UjekUi metU tegUncilen yaGuqan ber UlU UjekUi metU tegUncilen aliba boda-tur unaGsan Oglige OggUgci- ali ba boda-dur unaGsan Oglige-yi yi bodisung kemen UlU sedkigdekUi: OggUgci-yi bo’dki satuva kemen UlU subudi-aa eyin uqaGdaqui: adalidqabasu sedkigdekUi:: subudi-aa eyin uqaGdaqui ele: adalidqabasu ele: Ur cayiju naran urGubasu: nidU-tU Ur cayiju naran urGubasu nidU-tU kUmUn kUmUn eldeb jUil Ongge beyes-i UjekUi eldeb jUil Ongge beyes-i UjekUi metU metU: tegUncilen kU aliba boda-tur ese tegUncilen kU ali ba boda-dur ese unaGsan Oglige-yi oGoGata OggUgci-yi unaGsan bodisung kemen sedkikUi sedkigdekUi: OggUgci-yi [402]Oglige-yi bo’dki satuva oGoGata kemen basa subudi-aa ijaGur-tanu kObegUd ba sedkigdekUi: basa subudi-aa ijaGur-tan-u ijaGur-tanu Okid kedba ene nom-un jUil- kObegUd ba ijaGur-tan-u Okid ked ba ene i abuGcid kiged: bariGcid uriGcid nom-un jUil-i abuGcid kiged: bariGcid

113 ungsiGcid ba: qotolayi oroGul-un uriGcid ungsiGcid ba: qotola-yi oroGul- UiledUgcid kedba: busud-a: aGui-da un UiledUgcid ked ba: busud-i aGui-da delgerenggUi-e UjUgUlUgcid-i: sayitur delgerenggUi-e Uneker tedegeri tegUncilen UjegUlUgcid: Uneker tedeger-i sayitur tegUncilen iregsed medeyU: tegUncilen iregsed iregsed medeyU: tegUncilen iregsed UjeyU: tedeger amitan bUgUde caGlasi UjeyU : tedeger amitan bUgUde caGlasi Ugei buyan-u coGcas-i tOrOgUlkUi boluyu:: Ugei buyan-u basa coGcas-i tOrOgUlkUi boluyu:: basa subudi-aa eres ba qatun kedba: Ude subudi-aa eres ba qutud ked ba Ude manaGar-un caG ucir-tur: gangga mOren manaGar-un caG ucir-tur gangga mOrenqumaki-yin toGatan beyeben oGoGata U qumaki-yin toGatan beyeben oGoGata OggUged: {edUr}dUli-yin caG kiged OggUged: dUli-yin caG kiged Udesi-yin Udesi-yin caG ucir-tur ber gangga caG ucir-tur ber gangga mOren-U mOren-U qumaki-yin toga-bar beyeben qumaki-yin toG-a-bar bey-e-ben oGoGata oGoGata OggUged: ene metU jUil-iyer OggUged: ene metU jUil-iyer jaGun jaGun mingGan nayud kOlti galab-ud-tur mingGan nayud kOlti galab-ud-tur bey-e- beyeben oGoGata OggUgsen-ece ken ben oGoGata OggUgsen-ece ken tere ene tere ene nom-un jUil-i sonoscu ese nom-un jUil-i sonoscu ese tebcibesU ele: tebcibesU ele: tere kU tegUn siltaGan-aca tere kU tegUn siltaGan-aca neng asuru neng asuru olan toG-a tomsi Ugei toG-a tomsi Ugei caGlasi Ugei buyan-i caGlasi Ugei buyan-i egUskekUi ele egUskekUi ele bolbasu: bolbasu: ken tere bicijU abuGcid: bariGcid: ken tere bicijU abuGcid: bariGcid: uriGcid uriGcid qotolayi oroGul-un UiledUgcid qotola-yi oroGul-un UiledUgcid busud-a busud-a aGui-da delgerenggUi-e Unen aGui-da delgerenggUi-e Unen maGad maGad sayitur UjUgUlUgcid-i daki yaGun sayitur UjegUlUgcid-i daki yaGun OgUletele basa subudi-aa ene nom-un OgUletele: basa subudi-aa ene nom-un jUil kemebesU sedkijU UlU testekUi jUil kemebesU sedkijU UlU bariGdaqu boluGad adalidqasi Ugei buyu: egUn-i testekUi UlU boluGad adalidqasi Ugei [3b] aci Ur-e-yi sedkisi Ugei kU kemen buyu: egUn-U aci Ur-e-yi sedkisi Ugei kU

114 uqaGdaqui: ene nom-un jUil kemebesU kemen uqaGdaqui: ene nom-un jUil kOlgen-tUr degedU Unen-iyer kemebesU degedU kOlgen-dUr Unen-iyer orolduGsan amitan-u tulada ba: ecUs-tUr orolduGsan oGta-un tulada ba: ecUs-tUr kUrUgsen kOlgen Unen- iyer orolduGsan kUrUgsen qamuG amitan-u tusa-yin kOlgen-dUr Unen- iyer orolduGsan qamuG amitan-u tusa-yin tulada tegUncilen iregsed nomlabai:: tulada tegUncilen iregsed nomlabai: ked ked ba ene nom-un jUil-i abubasu ba ene [403]nom-un jUil-i abubasu: baribasu toGtaGabasu uribasu: qotolayi baribasu: toGtaGabasu: uribasu: qotola-yi dotoraban oroGulbasu: busud-da aGui dotoraban oroGulbasu: busud-ta aGui-a delgerenggUi-e Unen-iyer sayitur delgerenggUi-e Unen-iyer sayitur UjegUlUgci tedeger-i tegUncilen iregsed UjegUlUgci tedeger-i tegUncilen iregsed medeyU: tegUncilen iregsed UjeyU: medeyU: tedeger qamuG amitan kemebesU tedeger tegUncilen qamuG iregsed amitan UjeyU: kemebesU: caGlasi Ugei buyan-u coG-tu boluGad: caGlasi Ugei buyan-u coGca-tu boluGad: sedkisi Ugei adalidqasi Ugei UjUgUr sedkisi Ugei adalidqasi Ugei UjUgUr kijaGar Ugei buyan-u coGcas-i olqu kijaGar Ugei buyan-u coGca-i olqu boluyu tede amitan bUgUdeger minu boluyu: tede amitan bUgUdeger minu bodi qutuG-i olqu boluyu:: tere yaGun-u bo’di qutuG-i olqu boluyu:: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa tulada kemebesU: subudi-aa dorotu bisirel-ten amitan ene nom-un dor-a-tu bisirel-ten amitan ene nom-un jUil-i sonos-un UlU cidayu: bi kemen jUil-i sonosun UlU cidayu: bi kemen sedkiged: amitan-a busu amitan kemen sedkigcid-te busu: amitan kemen sedkigcid-te sedkigcid-te busu: busu: amin kemen sedkigcid-de busu: amitan kemen budgali kemen sedkigcid-te busu: budgali kemen sedkigcid-de sonosun: abun toGtaGan sedkigcid sonosun: abun: toGtaGan: ungsin qotala-yi dotoroban oroGul-un ungsin qotala-yi dotoroban oroGul-un UlU cidayu: tere kemebesU oron Ugei- UlU cidayu: tere kemebesU: oron Ugeiyin tulada bolai: basa subudi-aa ali yin tulada bolai: basa subudi-aa ali eteged-Un oron-tur ene suduri eteged-Un oron-dur ene sudur-i nomlaqui: tere oron-tur tngri kUmUn nomlaGci tere oron-dur tngri kUmUn

115 kiged asuri-nar-luG-a yirtincU-dekin-e kiged asuri-nar-luG-a yirtincU-dekin-e takiGdaqu-yin oron inu boluyu: tere takiGdaqu-yin oron inu boluyu:: tere eteged-Un oron mOrgUgdekUi boluGad etged-Un oron mOrgUgdekUi boluGad toGoriGdaqui boluyu: tere eteged-Un toGoriGdaqui boluyu:: tere eteged-Un oron takil-un cayiti oron metU boluyu:: oron takil-un cayiti oron metU boluyu: subudi- aa ijaGur-tanu kObegUd ba subudi-aa ijaGur-tan-u kObegUd ba ijaGur-tanu Okid kedba ene metU sudur- ijaGur-tanu Okid ked ba ene metU sudurun ede ayalGus-i abur-un barir-un un ede ayalGus-i abur-un barir-un: toGtaGar-un urir-un qotala-yi dotoraban toGtaGar-un urir-un: qotala-yi dotoraban oroGulur-un: tedeger nerbegdekUi oroGulur-un: UiledUgci tedeger nerbeg- boluyu: masida nerbergdekUi bolumui: dekUi boluyu masida nerbergdekUi tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi- bolumui: tere yaGun-u tulada kemebesU: aa tede amitan uridu jayaGan-u buyan subudi-aa tede amitan uridu jayaGan-u busu Uile-yi aliba UiledUgsed tedeger buyan busu Uile-yi ali ba UiledUgsed maGui tOrOl-tUr tOrOkUn jayaGan-tur tedeger maGui tOrOl-dUr tOrOkUn ene erUstegsen-iyer uridu jayaGan-u tede jayaGan-dur nigUl kilince inu arilqu bolju: erUstegsen-iyer uridu jayaGan-u tede nigUl kilince inu arilqu bolju: burqan-u bodi qutuG-i ber olqu boluyu:: burqan-u bo’di qutuG-i ber [404]olqu subudi-aa jUng bilig-iyer medemUi: bi boluyu: toGalasi Ugei-ece ber asuru Ulemji toG-a medemUi ber tomsi Ugei nOgcigsen caG-un galab-ud- asuru jOn subudi-aa toGalasi Ugei-ece ber UlemjU tur tegUncilen iregsen ayaG-qa tegimlig nOgcigsen bilig-iyer toG-a caG-un tomsi Ugei galab-ud-tur Unen tegUs tuGuluGsan-u dibanggar-a tegUncilen iregsen ayaG-q-a tegimlig burqan-aca ciGaGan-aca ber qola Unen tegUs ciGaGan-a nayan dOrben jaGun dakin burqan-aca tuGuluGsan ciGaGan-aca dibanggar-a ber qola mingGan nayud kOlti kedUi bUkUn ciGaGan-a nayan dOrben mingGan nayud burqan-i bi bayasqan Uiledugcid kOlti kedUi bUkUn burqan-i biber bayasqaGulju bUrUn : sedkil-i inu ese bayasqan Uileduged bayasqaGulju bUr-Un cUkegUlbei:: subudi-aa tede ilaju tegUs : sedkil-i anu ese cOkegUlbei:: subudi-aa

116 nOgcigsen burqan-i bi bayasqaGulugsan tede ilaju tegUs nOgcigsen burqan-i bi ba: ali tere sedkil-i inu ese cUkegUgsen bayasqaGulugsan ba: ali tere sedkil-i anu kiged: ese cOkegegsen kiged: qoyitu irekUi tabun {jaGun} ecus caG qoyitu irekUi tabun jaGun-u ecus caG boluGsan-dur-i: ken tere ene suduri boluGsan dUri ken tere ene sudur-i abuGsan bariGsan toGtaGaGsan uriGsan abuGsan bariGsan toGtaGaGsan uriGsan qotola-yi dotoraban oroGuluGsan-u qotola-yi dotoraban oroGuluGsan ali subudi -aa ene buyan-u coG-tur uridu bUgesU: subudi-aa ene buyan-u coGca- buyan-u coGca-tur uridu buyan-u coGca dur uridu buyan-u jaGun-u qubi kiged: jaGun-u qubi-tur ber oyira kUrUyU: jaGun mingGan-u qubi ba: toG-a kiged mingGan-u qubi kiged: jaGun mingGan- qubi ba toGalaqui: adalidqaaui: UlikUi u qubi ba: toG-a qubi toGalaqui nirGulaqui-dur ber UlU kUrUyU:: subudi- adalidqaqui UlikUi nirGulaqui-tur ber aa ker ber tere caG-tur ijaGur-tan-u UlU kUrUyU:: subudi-aa ker ber tere caG- kObegud ba: ijaGur-tan-u Okid ked ba tur ijaGur-tanu kObegud ba ijaGur-tanu kedUi toGatan buyan-u coGca-yi sayitur Okid kedba kedUi toGatan {buyan-u} ejelen bariGci tede ijaGur-tan-u coGca-yi sayitur ejelen bariGci tede ijaGur-tanu kObegUd ba ijaGur-tanu Okid ba buyan-u kObegUd ba ijaGur-tan-u Okid-Un buyancoGca-yi ele bi OgUlebesU: amitan ele: u coGca-yi bi OgUlebesU ele: amitan bUgUde tencirekUi boluGad duran bUgUde tencirkUi boluGad: duran Gutuqui Gutuqui boluyu: subudi-aa basa ene boluyu: subudi-aa basa ene nom-un jUil nom-un jUil sedkisi Ugei buyu: egUnU sedkisi Ugei buyu: egUnU aci Ur-e-yi ber aci Ur-e-yi ber sedkisi Ugei kU kemen sedkisi Ugei kU kemen uqaGdaqui: uqaGdaqui :: : :: tendece ilaju tegUs tendece ilaju tegUs nOgcigsen-e amin nOgcigsen-e amin qubiy-a-tu subudi qubiy-a-tu subudi eyin kemen Ocibei: eyin kemen Ocibei :: ilaju tegUs ilaju tegUs nOgcigsen-ee bo’dki satuvanOgcigsen e bodisung-narun kOlgen-tUr narun kOlgen-dUr Unen-iyer orolduGsad Unen-iyer orolduGsad: kerkijU aGdaqui: kerkijU aGdaqui: kerkijU bUtUgegdekUi kerkijU bUtUgegdekUi: kerkijU sedkil- kerkijU sedkil-iyen sayitur ejelen

117 iyen sayitur ejelen bariGdaqui: teyin bariGdaqui: teyin kemen OcibesU: [405] kemen OcibesU: ilaju tegUs ilaju tegUs nOgcigsen amin qabiy-a-tu subudi-tur nOgcigsen amin qabiy-a-tu subudi-dur eyin kemen jarliG bolbai: subudi-aa eyin kemen jarliG bolbai: subudi-aa egUn-dUr bodisung-narun kOlgen-tUr egUn-dUr bo’dki satuva-nar-un kOlgenUnen-iyer oroGsad eyin kemen qamuG dUr Unen-iyer oroGsad eyin kemen bi amitan-i Ulegsen coGca Ugei nirvan-u qamuG amitan-i Ulegsen coGca Ugei cinar-tur bari nirvan-tur jokiyasu tere nirvan-u cinar-tur bari nirvan-dur metU caGlasi Ugei qamuG amitan-i bari jokiyasu: tere metU caGlasi Ugei qamuG nirvan jokiyabasu ber nigen ber amitan- amitan-i bari nirvan-dur jokiyabasu ber i bari nirvan-tur jokiyaGsan Ugei buyu: nigeken ber amitan-i bari nirvan-dur kemen sedkil egUskegdekUi tere yaGun- jokiyaGsan Ugei buyu: kemen sedkil u tulada kemebesU: subudi-aa ker ber egUskegdekUi: tere yaGun-u tulada bodisung-nar amitan kemen sedkijU kemebesU: subudi-aa ker ber bo’dki oroldubasu ele: tegUni bodisung UlU satuva-nar amitan kemen sedlijU oroldubasu ele: tegUni bo’dki satuva UlU kemegdeyU kemegdeyU: budgali-tur kUrtele sedkijU oroldubasu budgali-dur kUrtele sedkijU oroldubasu ber: tegUn-i bodisung UlU kemgdekUyin ber tegUn-i bo’dki satuva UlU kemgdekUtulada bolai: tere yaGun-u tulada yin tulada bolai: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa ali tere bodisung- kemebesU: subudi-aa ali tere bo’dki narun kolgen-tUr Unen-iyer orolduqui satuva-nar-un kemegdekUi tere nom nigeken ber Ugei- orolduqui yin tulada bolai: kolgen-dUr kemegdekUi: Unen-iyer tere nom nigeken ber Ugei-yin tulada bolai: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUncilen iregsen tegUncilen iregsen tegUncilen iregsen tegUncilen iregsen dibanggar-a burqan-aca aliba degere dibanggar-a burqan-aca ali ba deger-e Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bodi qutuG Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bo’di qutuG-i ilete tegUsken burqan boluGsan tere ilete tegUsken burqan boluGsan tere nom

118 nom nigeken sedkimUyU: ber bui kemen nigeken ber bui kemen sedkimUyU: teyin kemen teyin jarliG kemen jarliG boluGsan-dur: ilaju tegUs boluGsan-tur: ilaju tegUs nOgcigsen-e amin qabiy-a-tu subudi nOgcigsen-e amin qabiy-a-tu subudi eyin kemen nOgcigsen Ocibei: ilaju tegUs eyin kemen iregsen nOgcigsen-ee tegUncilen Ocibei: ilaju tegUncilen tegUs iregsen tegUncilen iregsen dibanggar-a burqan- dibanggar-a burqan-aca ali ba deger-e aca aliba degere Ugei Unen tegUs Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bo’di qutuG-i tuGuluGsan bodi qutuG-i ilete tegUsken iledte tegUsken burqan boluGsan tere burqan boluGsan tere nom nigeken ber nom nigeken ber Ugei buyu: teyin Ugei buyu: teyin kemen OcibesU: ilaju kemen OcibesU: ilaju tegUs nOgcigsen tegUs nOgcigsen amin qabiy-a-tu amin qabiy-a-tu subudi-dur eyin kemen subudi-tur eyin kemen jarliG bolbai: jarliG bolbai: subudi-aa tere teguncilen subudi-aa tere teguncilen kU bolumui: buyu: tere tegUncilen kU bolumui:: tegUncilen iregsen tegUncilen iregsen tegUncilen iregsen dibanggar-a dibanggar-a burqan-aca aliba degere [406]burqan-aca ali ba deger-e Ugei Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bodi qutuG-i Unen tegUs tuGuluGsan bo’di qutuG-i iledte ilete tegUsken burqan boluGsan tere nom tegUsken burqan boluGsan tere nom nigeken ber Ugei bolai: subudi-aa ker nigeken ber Ugei bolai: subudi-aa ker ber tegUncilen iregsen-U aliba ilete ber tegUncilen iregsen-U ali ba iledte tegUsken burqan boluGsan tere {nom} tegUsken burqan boluGsan tere nom nigeken ber kedUi bUkU bolbasu ele: nigen kedUi bUkU bolbasu ele tegUncilen tegUncilen iregsen dibanggar-a burqan iregsen dibanggar-a burqan namayi namayi biraman-u kObegUn edUgUi caG-tur tegUncilen ci irege biraman-u kObegUn ci irege edUgUi caGiregsen tur tegUncilen iregsen dayini daruGsan dayini daruGsan Uneker tuGuluGsan Uneker tuGuluGsan sigemUni neretU sigemUni neretU burqan bolqu kemen burqan bolqu kemen viyakirid-i UlU kU viyangirid-i UlU kU OggUyU-j-e: subudi- OggUyU-j-e: subudi-aa ene metU aa tere metU tegUncilen iregsen-U aliba tegUncilen iregsen-U ali ba deger-e Ugei

119 degere Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bodi Unen tegUs tuGuluGsan bo’di qutuG-i qutuG-i ilete tegUsken burqan boluGsan iledte tegUsken burqan boluGsan tere tere nom nigeken ber Ugei-yin tulada bolai: nom nigeken ber Ugei-yin tulada tegUber tegUber tegUncilen iregsen dibanggara tegUncilen iregsen dibanggar-a burqan burqan namayi biraman-u kObegUn-e namayi biraman-u kObegUn-ee ci irege ci irege edUi caG-tur tegUncilen iregsen edUi caG-tur tegUncilen iregsen dayini dayini daruGsan Uneker tuGulugsan daruGsan Uneker tuGulugsan sigemUni sigemUni burqan neretU bolqu kemen neretU burqan bolqu kemen viyakirid viyangirid Ogbei:: tere yaGun-u tulada Ogbei: tere yaGun-u tulada kemebesU: kemebesU: subudi-aa tegUncilen iregsen subudi-aa tegUncilen iregsen kemebesU: Unen maGad mOn cinar-un kemegdekUi kemebesU: Unen maGad-un degedU ayalGu bUkU-yin tulada bolai: mOn cinar-un degedU ayalGu bUkU-yin subudi-aa ked ba eyin kemen tulada bolai: subudi-aa ked ba eyin tegUncilen iregsen dayini daruGsan kemen tegUncilen iregsen dayini Uneker tuGuluGsan burqan degere Ugei daruGsan Uneker tuGuluGsan burqan Unen tegUs tuGuluGsan bodi qutuG-i degere Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bo’di qutuG-i iledte tegUsken burqan ilete tegUsken burqan bolbai: kemen OgUlebesU tere aljiyas bolbai: kemen OgUlebesU tetUrU aljiyas OgUlegci buyu: tere yaGun-u tulada OgUlegci buyu: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa tegUncilen iregsen kemebesU: subudi-aa tegUncilen iregsen aliba deger-e Ugei Unen tegUs ali ba deger-e Ugei Unen tegUs tuGulugsan bodi qutuG-i ilete tegUsken tuGulugsan bo’di qutuG-i iledte tegUsken burqan boluGsan tere nom nigeken ber burqan boluGsan nigeken ber Ugei ene Ugei-yin tulada bolai:: tegUncilen iregsen aliba subudi-aa tulada bolai: nom-i ilete iregsen ali ba tegUsken burqan boluGsan ba: ene burqan[407] subudi-aa tegUncilen nom-i iledte tegUsken boluGsan ba ene nomlaGsan-tur Unen ber Ugei qudal ber nomlaGsan-dur Unen ber Ugei qudal ber buyu: tegUber tegUncilen iregsen Ugei buyu tegUber tegUncilen iregsen qamuG nom-ud-i burqan-u nom kemen qamuG nom-ud-i burqan-u nom kemen

120 nomlajuqui: subudi-aa qamuG nom-ud nomlajuqui: kemegdekUn tede ele: bUgUdeger subudi-aa qamuG nom kemegdekUn tede ele: bUgUdeger Ugei buyu: tegUber qamuG nom-ud Ugei buyu: tegUber qamuG nom-ud-i burqan-{u} nom kemegdeyU:: subudi- burqan-u nom kemegdeyU: subudi-aa: aa eyin uqaGdaqui adalidqabasu nigen eyin uqaGdaqui adalidqabasu: nigen kUmUn kUmUn-U bey-e tegUsUged yeke kUmUn-U bey-e tegUsUged yeke bey-e-tU bey-e-tU boluGsan metU bolai: amin boluGsan metU bolai: amin qabiya-a-tu qabiya-a-tu subudi Ocir-Un: ilaju tegUs subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee nOgcigsen-ee tegUncilen iregsed-Un tegUncilen iregsed-Un kUmUn-U bey-e kUmUn-U bey-e tegUsUgsen yeke bey-e tegUsUgen yeke bey-e kemen ali ba tere kemen aliba tere nomlaGsan-u nomlaGsan-i tegUncilen iregsen bey-e tegUncilen iregsen bey-e Ugei kemen Ugei kemen nomlaGsan-iyar: tegUber nomlaGsan-iyar: tegUber bey-e-tU bey-e-tU boluGad yeke bey-e boluGad: yeke bey-e kemegdeyU: ilaju kemegdeyU: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi- bolur-un: subudi-aa tere tegUncilen kU aa {tere} tegUncilen kU buyu tere buyu tere tegUncilen kU bolumui: ali ba tegUncilen kU bolumui: aliba bodisung- bo’dki satuva-nar nar eyin kemen bi qamuG amitan-i bari eyin kemen bi qamuG amitan-i bari nirvan bolGabai: kemen OgUlebesU: nirvan bolGabai: kemen OgUlebesU: tegUber bodisung UlU kemegdemUi: tere tegUber bo’dki satuva UlU kemegdemUi: yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi- bodisung kemegdekU tere nom-i aa bo’dki satuva kemegdekU tere nom-i nigeken ber bui: kemen sedkimUyU: nigeken ber bui kemen sedkimUyU: subudi OcirUn: ilaju tegUs nOgcigsen- subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee ee[4a] tere busu buyu: ilaju tegUs tere busu bolai ilaju tegUs nOgcigsen nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa jarliG bolur-un: subudi-aa tegUnU tulada tegUnU tulada qamuG nom-ud amitan qamuG nom-ud amitan Ugei: amin Ugei: Ugei: amin Ugei budgali Ugei boluyu: budgali Ugei boluyu kemen tegUncilen kemen tegUncilen iregsen nomlabai:: iregsen nomlabai:: subudi-aa bo’dki

121 subudi-aa bodisung-nar ked ba eyin satuva-nar ked ba eyin kemen bi ulus-un kemen: bi ulus-un jokiyal-nuGud-i jokiyal-nuGud-i bUtUgebei kemen bUtUgebei: kemen OgUlebesU: ele tegUni OgUlebesU ele: tegUni ber tegUncilen kU ber tegUncilen kU OgUlegdekUi: tere yaGun-u tulada OgUlegdekUi: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa ulus-un jokiyal- kemebesU: subudi-aa ulus-un jokiyal- ulus-un nuGud kemegdekUn: tede jokiyal-i Ugei nuGud jokiyal-nuGud kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u kemegdekUn: tede jokiyal-i Ugei kemen tulada buyu: tegUber ulus-un jokiyal- tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada nuGud kemegdeyU: subudi-aa ked ba: buyu:[408] tegUber ulus-un jokiyal- bodisung-nar eyin kemen qamuG nom- nuGud kemegdeyU: subudi-aa ked ba ud bi Ugei qamuG nom-ud-i bi Ugei bo’dki satuva eyin kemen qamuG nombuyu: kemen taGalaGcin-i tegUncilen ud bi Ugei qamuG nom-ud-i bi Ugei iregsen tuGuluGsan dayini daruGsan burqan-iyar Uneker buyu: kemen taGalaGcin-i tegUncilen bodisung iregsen dayini daruGsan Uneker maqasung kemen OgUlebei: subudi-aa tuGuluGsan burqan ber yeke bo’dki egUni ker kemen sedkimUi: tegUncilen satuva ma-q-a satuva kemen OgUlebei iregsen-tUr miqan nidUn buyu: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUncilen iregsen-dUr miqan nidUn buyu: kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere teyin kU buyu: tegUs nOgcigsen-ee tere teyin kU buyu: tegUncilen iregsen-tUr miqan nidUn bui tegUncilen iregsen-dUr miqan nidUn bui bolai: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur- bolai: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolurun: subudi-aa egUni ker kemen un: subudi-aa egUni ker kemen sekimUi: sekimUi: tegUncilen iregsen-tUr tngri- tegUncilen iregsen-dUr tngri-yin nidUn yin nidUn buyu: kemen sedkimU yU: buyu: kemen sedkimUyU: subudi Ocirsubudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen- Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere teyin ee tere teyin kU buyu: tegUncilen kU buyu: tegUncilen iregsen-dUr tngriiregsen-tUr tngri nidUn bui buyu: ilaju yin nidUn bui bolai: ilaju tegUs

122 tegUs nogcigsen jarliG bolur-un: subudi- nogcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa aa egUni ker kemen sedkimUi: egUni ker kemen sedkimUi: teguncilen teguncilen iregsen-tUr bilig-Un nidUn iregsen-dUr bilig-Un nidUn buyu: kemen buyu: kemen sedkimUyU: subudi ocir- sedkimUyU: subudi ocir-Un: ilaju tegUs Un: ilaju tegUs nOgcigsen nOgcigsen e -ee tere teyin kU buyu tegUncilen iregsen- tere teyin kU buyu: tegUncilen iregsen-tUr bilig-Un nidUn bui bolai:: dUr bilig-Un nidUn bui bolai:: ilaju tegUs ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: egUni ker kemen sedkimUi: tegUncilen tegUncilen iregsen-tUr nom-un nidun iregsen-dUr nom-un nidun buyu: kemen buyu: kemen sedkimUyU: subudi Ocir- sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere teyin nOgcigsen-ee tere teyin kU buyu: kU buyu: tegUncilen iregsen-tUr nom-un tegUncilen iregsen-dUr nom-un nidUn nidUn bui bolai: ilaju tegUs nOgcigsen bui bolai:: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG jarliG bolur-un: subudi-aa egUni ker bolur-un: subudi-aa egUni ker kemen kemen sedkimUi: tegUncilen iregsen-tUr sedkimUi: burqan-u nidUn buyu kemen burqan-u tegUncilen nidUn iregsen-dUr buyu: kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere teyin kU buyu: nOgcigsen e tere teyin kU buyu: tegUncilen iregsen-tUr burqan-u nidUn tegUncilen iregsen-dUr burqan-u nidUn bui bolai:: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bui bolai:: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa egUni ker kemen bolur-un: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: gangga mOren-U qumaki-yin sedkimUi: [409] gangga mOren-U kedUi toGatan bUgesU: tedUi kU toGatan qumaki kedUi toGatan bUgesU: tedUi kU gangga mOren boluGad: tedeger-Un toGatan gangga mOren boluGad: tedegerqumaki kedUi toGatan bUgesU tedUi kU Un qumaki kedUi toGatan bUgesU tedUi toGatan yirtincU ulus bolbasu ele: tede kU toGatan yirtincU-yin ulus bolbasu ele: yirtincU-si olan kemen sedkimUi: tede yirtincUs-i olan kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen- subudi Ocir-Un ilaju tegUs nOgcigsen-ee ee tere teyin kU buyu tede yitrincU olan tere teyin kU buyu: tede yirtincU-yin

123 kU bolumui: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG ulus olan kU bolumui: ilaju tegUs bolur-un: subudi-aa tede yirtincU- nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa tede yirtincU-dekin-e dekin-e bUkU kedUi toGatan tede amitan-u Ober- bUkU kedUi toGatan tede amitan-u Ober-e e Ober-e onoqui qadaqui-a sedkil-Un medemUi kelkU bi: tere jalGal-i yaGun-u kiged Ober-e onoqui qadaqui kiged sedkil-Un sayitur kelkU jalGal-i sayitur medemUi: bi tere tulada yaGun-u tulada kemebesU subudi-aa kemebesU: subudi-aa sedkil-Un jalGal-i sedkil-Un sedkil-Un jalGal-i jalGal sedkil-Un jalGal kemegdekUi: kemegdekUi kemebesU: tegUni kelkU kemebesU: tegUni kelkU jalGal Ugei jalGal Ugei kemen tegUncilen iregsen kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u nomlaGsan-u tulada buyu: tegUber tulada buyu: tegUber sedkil-Un jalGal sedkil-Un kelkU jalGal kemegdeyU: tere kemegdeyU: tere yaGun-u tulada yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa kemebesU: subudi-aa nOgcigsen sedkil nOgcigsen sedkil ber UjegdekUi Ugei:: ber UjegdekUi Ugei:: irege edUgUi sedkil irege edUi sedkil ber UjegdekUi Ugei: ber UjegdekUi Ugei: edeged-Un sedkil edUged-Un sedkil ber UjegdekUi Ugei-yin ber UjegdekUi Ugei-yin tulada bolai: tulada bolai: subudi-aa subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: ked ba ene egUni ker kemen sedkimUi: ked ba ene Gurban mingGan yeke mingGan yirtincU- Gurban mingGan yeke mingGan yirtincUyi doloGan erdeni-ber sayitur yi doloGan erdeni-ber sayitur dUgUrgejU dUgUrgejU: Oglige OgbesU ele: ijaGur- Oglige OgbesU ele ijaGur-tan-u kobegUd tanu kobegUd ba ijaGur-tanu Okid tere ba ijaGur-tan-u Okid tere tegUnU tegUnU siltaGan-aca eng olan buyan- siltaGan-aca eng olan buyan-nuGud nuGud tOrOgUlUmUyU: subudi OcirUn: tOrOgUlUmUyU: subudi Ocir-Un: ilaju ilaju tegUs nOgcigsen-ee olan buyu: tegUs nOgcigsen-ee olan buyu sayibar saiybar odoGsan ba olan kU bolumui: odoGsan-aa olan kU bolumui: ilaju tegUs ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa tere subudi-aa tere tegUncilen kU buyu: tere tegUncilen kU buyu: tere tegUncilen kU tegUncilen kU bolumui: tere ijaGur-tanu bolumui: tere ijaGur-tan-u kobegUd ba:

124 kobegUd ba: ijaGur-tanu Okid tere ijaGur-tan-u Okid-i tere sitUgen-ece olan sitUgen-ece olan buyan-u coG-ca-nuGud tOrOkU boluyu: buyan-u coGca-nuGud tOrOkU boluyu: subudi-aa basa ker ber buyan-u coGca subudi-aa basa ker ber buyan-u coGca buyan-u coGca bolqu bolbasu ele: buyan-u coGca bolqu[410] bolbasu ele: buyan-u coGca buyan-u coGca kemen buyan-u coGca buyan-u coGca kemen tegUncilen iregsed subudi-aa egUni UlU ker nomlayu: tegUncilen iregsed UlU nomlayu: subudikemen aa egUni ker kemen sedkimUi: Ongge-tU sedkimUyUi: OnggetU bey-e sayitur bey-e sayitur bUtUgsen-iyer tegUncilen bUtUgsen-iyer tegUncilen iregsen kemen iregsen kemen UjegdekUi kemen nomlaGsan UjegdekUi kemen sedkimUi: sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nogcigsen- nogcigsen-ee tere busu buyu: Ongge-tU ee tere busu buyu: Ongge-tU bey-e bey-e sayitur bUtUgsen-iyer tegUncilen sayitur bUtUgsen-iyer: tegUncilen iregsen buyu: kemen UlU UjegdekUi iregsen kemen UlU UjegdekUi buyu: tere buyu: tere yaGun-u tulada kemebesU: yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs ilaju tegUs nOgcigsen-e Ongge-tU nOgcigsen-e Ongge-tU bey-e sayitur bUtUgsen Ongge-tU bey-e bey-e sayitur bUtUgsen kemegdekUi sayitur bUtUgsen kemegdemUi kemebesU: tegUn-i sayitur bUtUgsen Ugei kemebesU tegUn-i sayitur bUtUgsen Ugei kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada buyu: tegUber Ongge-tU bey-e tulada buyu: tegUber Ongge-tU bey-e sayitur bUtUgsen kemegdeyU: ilaju tegUs sayitur bUtUgsen kemegdeyU: ilaju nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi- egUni ker kemen sedkimUi: tegUs sayin aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUni lagSan-tu-yin tula tegUncilen iregsen sayin lagSan-tu-yin tula tegUncilen kemen UjegdekUi kemen sedkimUyU iregsen kemen sedkimUyU: subudi Ocir- subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee Un: ilaju tegUs nOgcigsen e tere busu tere busu buyu: tegUs sayin lagSan-tubuyu: tegUs sayin lagSan-tu-yin yin siltaGabar tegUncilen iregsen kemen siltaGabar tegUncilen iregsen kemen UlU

125 UjegdekUi buyu: tere UlU UjegdekUi buyu: tere yaGun-u tulada kemebesU: tegUncilen yaGun-u tulada kemebesU: tegUncilen iregsed-Un aliba tegUs sayin lagSan-tu iregsed-Un ali ba tegUs sayin lagSan-tu kemen tere nomlaGsan-i tegUni tegUs kemen tere nomlaGsan tegUni tegUs sayin lagSan Ugei kemen tegUncilen sayin lagSan Ugei kemen tegUncilen iregsen-u tulada buyu: tegUber tegUs iregsen nomlaGsan-u tulada buyu: sayin lagSan kemegdeyU: ilaju tegUs tegUber tegUs sayin lagSan kemegdeyU: nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: egUni ker kemen sedkimUi: tegUncilen subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: iregsen eyin kemen nom-i nomlamui: tegUncilen iregsen eyin kemen nom-i bi kemen sedkimUi: kemen sedkibesU nomlamui: bi kemen sedkimUyU: kemen ele: subudi-aa sedkigdekUi: tegUni tegUncilen teyin UlU sedkibesU ele subudi-aa tegUni teyin UlU iregsen-e sedkigdekUi: tegUncilen iregsen-e nomlaGdaGsan aliba tere nom nigeken nomlaGdaGsan ali ba tere nom nigeken ber Ugei bolai: subudi-aa ked ba eyin ber Ugei bolai: subudi-aa ked ba eyin kemen tegUncilen iregsen nom-i kemen tegUncilen iregsen nom-i nomlabai kemen OgUlebesU: subudi-aa nomlabai kemen OgUlebesU: subudi-aa tere kU Ugei boluGad: buruGu aljiyas-a tere kU Ugei boluGad: buruGu aljiyas-a bariGdaGsan-iyar namayi cimaduGsan bariGdaGsan-iyar namayi cimaduGsan bolqu boluyu: tere yaGun-u tulada bolqu boluyu: [411]tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa nom nomlaqui kemebesU: subudi-aa nom nomlaqui kemegdekUi kemebesU: aliba nom kemegdekUi kemebesU: ali ba nom nomlaqui kemegdekUi nom nomlaqui nomlaqui kemegdekUi: nom nomlaqui kemen: joriGdaqui tere nom nigeken ber kemen joriGdaqui tere nom nigeken ber Ugei-yin tulada bolai:: :: tendece ilaju Ugei-yin tulada bolai: tendece ilaju tegUs tegUs nOgcigsen burqan-a amin qubiy- nOgcigsen-dUr amin qubiy-a-tu subudi a-tu subudi eyin kemen Ocibei: ilaju eyin kemen Ocibei: ilaju tegUs tegUs nOgcigsen-ee qoyina irekUi caG- nOgcigsen-ee qoyina irekUi caG-tur ked tur ked ba amitan ene metU nomlaGsan ba amitan ene metU nomlaGsan nom-i nom-i sonoscu ilete sUsUljU bisiregcin sonoscu iledte sUsUljU bisiregcin bolqu

126 bolqu bolumuyu: kemen OcibesU: bolumuyu kemen OcibesU ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa tedeger kemebesU amitan ber subudi-aa tedeger kemebesU: amitan ber busu: amitan Ugei ber busu buyu: tere busu: amitan Ugei ber busu buyu: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa amitan kemegdekUn kemebesU: amitan-nuGud kemegdekUn kemebesU: tegUncilen iregsen tede amitan-i Ugei tegUncilen iregsen tede amitan-i Ugei kemen nomlaGsan-u tulada bolai: kemen nomlaGsan-u tulada tegUber amitan nom-ud kemegdeyU:: tegUber amitan-nuGud bolai: kemegdeyU:: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUncilen iregsen-U aliba deger-e Ugei tegUncilen iregsen-U ali ba deger-e Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bodi qutuG-i ilete Unen tegUs tuGuluGsan bo’di qutuG-i tegUsken burqan boluGsan tere nom-i iledte tegUsken burqan boluGsan tere nigeken ber bui kemen sedkimUyU: nom-i nigeken ber bui kemen amin qubiy-a-tu subudi Ocir-Un: ilaju sedkimUyU: amin qubiy-a-tu subudi tegUs nOgcigsen-ee Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tegUncilen iregsen-U aliba deger-e Ugei tegUncilen iregsen-U ali ba deger-e Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bodi qutuG-i ilete Unen tegUs tuGuluGsan bo’di qutuG-i tegUsken burqan boluGsan tere {nom} iledte tegUsken burqan boluGsan tere nigeken ber Ugei bolai: ilaju tegUs nom nigeken ber Ugei bolai: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa tere tere tegUncilen kU buyu: tere tegUncilen tegUncilen kU buyu: tere tegUncilen kU kU bolumui tegUn-tUr nom UcUgUken bolumui: tegUn-dUr nom UcUgUken ber ber UlU Ujegdeged Ugei buyu bolai: UlU Ujegdeged Ugei buyu: tegUber degertegUber deger-e Ugei Unen tegUs e Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bo’di tuGuluGsan bodi qutuG kemegdeyU: basa qutuG kemegdeyU: basa subudi-aa tere subudi-aa nom tegsi saca buyu: tegUn- nom kemebesU: tegsi saca buyu: tegUn- tUr saca busu nigeken ber Ugei-yin dUr saca busu nigeken ber Ugei-yin tulada tegUber deger-e Ugei Unen tegUs tulada tegUber deger-e Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bo’di [412] qutuG

127 tuGuluGsan bodi qutuG kemegdeyU: kemegdeyU: tere deger-e Ugei Unen tegUs tuGuluGsan tere deger-e Ugei Unen tegUs tuGuluGsan bodi qutuG kemegdeyU: bi Ugei: amitan bo’di qutuG kemebesU bi Ugei: amitan Ugei: amitan Ugei: budgali UgeigUi-e Ugei amin Ugei: budgali UgeigUi-e sacaGu kU buyu: buyan-tu qamuG nom- sacaGu kU buyu: buyan-tu qamuG-tu ud-iyar ilete tegUsken burqan bolqu nom-ud-iyar iledte tegUsken burqan boluyu: subudi-aa buyan-tu nom-ud bolqu boluyu: subudi-aa buyan-tu nombuyan-tu {nom-ud} kemegdekUi: ud buyan-tu nom-ud kemegdekUi kemebesU: tede nom-ud-i Ugei kU kemebesU: tede nom-ud-i Ugei kU kemen kemen tegUncilen iregsen nomlajuqui: tegUncilen iregsen nomlajuqui: tegUber tegUber buyan-tu nom-nuGud buyan-tu nom-nuGud kemegdeyU:: basa kemegdeyU:: basa subudi-aa ijaGur-tanu subudi-aa ijaGur-tan-u kObegUd ba: kObegUd ba ijaGur-tanu Okid ked ba ijaGur-tan-u Okid ked ba bUgesU Gurban bUgesU Gurban mingGan yeke mingGan mingGan yeke mingGan yirtincU-deki yirtincU-daki aGulas-un qaGan sUmir aGulas-un qaGan sUmir aGulas kedUi bUkU toGatan [4b] bUgsen aGulas kedUi bUkU toGatan bUgsen bUgesi: tedUi kU doloGan jUil erdenis-Un bugesU: tedUi kU doloGan jUil erdenis-Un coGcas-i ilete OggUgsen-ece ciGulGaju ken tere Oglige coGcas-i ilete ciGulGaju Oglige OggUgsen- ene bilig ece: ken tere ene bilig baramid-aca ai baramid-aca ai dOrben ayalGu silUg-Un dOrben ayalGu silUg-Un tedUi-yi tedUi-yi toGtaGaju bUr-Un: busud-a ber toGtaGaju bUr-Un: busud-a ber Unen-iyer Unen-iyer UjegUlbesu ele: subudi-aa ene UjegUlbesu ele: subudi-aa ene buyan-u buyan-u coG-tur uridu tere buyan-u coGca-dur uridu tere buyan-u coGca coGca jaGun-u qubi-tur ber oyir-a UlU jaGun-u qubi-dur ber oyir-a UlU kUrkUikUrkUi-ece UlikUi-tUr kUrtele ber UlU kU ece UlikUi-tUr kUrtele ber UlU kU kUlicemUi: subudi-{aa} egUni ker kUlicemUi: subudi-aa egUni ker kemen kemen sedkimUi: tegUncilen iregsen sedkimUi: eyin kemen bi tonilGabai kemen qamuG tegUncilen iregsen eyin amitan-i kemen bi qamuG amitan-i tonilGabai kemen

128 sedkimUyU: kemen sedkibesU ele: sedkimUyU: kemen sedkibesU ele: subudi-aa tegUni teyin UlU sedkigdekUi: subudi-aa tegUn-i teyin UlU sedkigdekUi: tere yaGun-u kemebesU: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi- tulada tegUncilen iregsed-de toGolaGdaqui tere aa tegUncilen iregsed-te tonilGaGdaqui amitan nigeken ber Ugei-yin tulada tere amitan nigeken ber Ugei-yin tulada buyu: subudi-aa ker ber tegUncilen bolai: subudi-aa ker ber tegUncilen iregsen ked ba amitan-i tonilGaqui iregsen ked ba: amitan-i tonilGaqui bolbasu ele: tere tegUncilen iregsed bi bolbasu ele: tegUncilen iregsed ber bi kemen barimtalaqui boluyu: amitan kemen barimtalaqui boluyu: amitan kemen barimtalaqui: barimtalaqui: barimtalaqui amin budgali boluyu: kemen kemen barimtalaqui: kemen barimtalaqui: subudi-aa bi barimtalaqui amin budgali boluyu: kemen kemen subudi-aa bi kemen sedkikUi kemegdekUi kemebesU: kemen sedkikUi kemegdekUi kemebesU: tegUni sedkikUi Ugei kemen tegUncilen tegUn-i sedkikUi Ugei kemen tegUncilen iregsed nomlaju bUgetele: tegUni ber iregsed [413]nomlaju bUgetele: tegUn-i ber bartagcin amitan-nuGud ejelen barimui: bartagcin amitan-nuGud ejelen barimui: subudi-aa bartagcin amitan-nuGud subudi-aa bartagcin amitan-nuGud kemegdeyU kemebesU: tedeger amitan kemegdekU kemebesU: tedeger amitan Ugei kU kemen tegUncilen iregsed Ugei kU kemen tegUncilen iregsed nomlajuqui: tegUber bartagcin aran nomlajuqui: tegUber bartagcin aran kemegdeyU: subudi-aa egUni ker kemen kemegdeyU: subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUs sayin lagSan-tu-yin tula sedkimUi: tegUs sayin lagSan-tu-yin tula tegUncilen iregsen kemen UjegdekUyU tegUncilen iregsen kemen UjegdekUi kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un ilaju kemen sedkimUyU: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere lagSan-tu-yin tegUs nOgcigsen-ee tere busu buyu: siltaGabar tegUncilen iregsen kemen tegUs sayin lagSan-tu-yin siltaG-a-bar UlUkU UjegdekUi buyu: ilaju tegUs tegUncilen iregsen kemen UlU UjegdekUi nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi a tere buyu: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolurtegUncilen kU buyu: tere tegncilen kU un: subudi-aa tere tegUncilen kU buyu

129 tere tegncilen kU bolumui: tegUs sayin laGSan-tu-yin bolumui: siltaGabar tegUs sayin laGSan-tu-yin tegUncilen iregsen kemen siltaG-a-bar tegUncilen iregsen kemen UlU kU UjegdekUi: subudi-aa ker ber UlU kU UjegdekUi: subudi-aa ker ber tegUs sayin lagSan-tu tula tegUncilen tegUs sayin lagSan-tu-yin tula tegUncilen iregsen kemen UjegdekUi: bolbasu ele: iregsen kemen UjegdekUi bolbasu ele: cakirvarti qaGan ber tegUncilen iregsen cakravarti qaGan ber tegUncilen iregsen bolqu boluyu: tegUber sayin sayin siltaGabar lagSan-tu-yin lagSan-tu-yin tegUncilen iregsen tegUs bolqu boluyu: tegUber tegUs sayin kemen tegUncilen UlU iregsen kemen UlU UjegdekUi:: tendeece UjegdekUi:: : :: ilaju tegUs nOgcigsen-ee amin qubiy-a- tendeece ilaju tegUs nOgcigsen-ee amin qubiy-a-tu subudi eyin kemen Ocibei: ilaju tegUs nOgcigsen-ee ilaju tegUs nOgcigsen-U siltaG-a-bar udq-a-yi inu nadur tu subudi eyin kemen Ocibei: ilaju tegUs nOgcigsen-ee ker nomlaGsan-u udq-a-yi inu nadur medegdegsen metU-iyer bolbasu tegUs medegdegsen metU-iyer bolbasu tegUs sayin laGSan-tu-yin silataGabar sayin tegUncilen iregsen kemen UjegdekUi: tendece ilaju laGSan-tuyin silataG-a-bar UlU tegUncilen iregsen kemen UlU UjegdekUi: tegUs tendece ilaju tegUs nOgcigsen tere caG- nOgcigsen tere caG-tur edeger silUg-Ud-i tur edeger silUg-Ud-i nomlabai: ked ba nomlabai: ked ba namayi Ongge kemen namayi Ongge kemen UjejU: ked ba UjejU: ked ba namayi daGun kemen namayi daGun kemen medebesU: buruGu medebesU: buruGu aljiyas mOr-tUr aljiyas-un mOr-tUr orolduGsan buyu: orolduGsan buyu: tedeger aran namayi tedeger aran namayi UlU Ujen bui: UlU Ujen bui: qamuG burqan nom-un burqan-nuGud nom-un cinar-i Ujegsen cinar-i Ujegsen qamuG uduriduGcid qamuG uduriduGcid nom-un bey-e-tU nom-un bey-e-tU nom-un cinar nom-un cinar medegdekUi-e busu-yin medegdekUi-e busu-yin tulada: tegUni tulada: tegUn-i teyin bUged meden UlU teyin bUged meden UlU cidayu:: subudi- cidayi:[414] subudi-aa egUni ker kemen

130 aa egUni ker kemen sedkimUi: tegUs sedkimUi: tegUs sayin lagSan-iyar tegUncilen iregsen sayin lagSan-iyar tegUncilen iregsen dayini daruGsan tengsel Ugei Unen dayini daruGsan Unen tegUs tuGulGsan tegUs tuGulGsan bodi qutuG-i ilete bo’di tegUsken burqan bolqu: qutuG-i iledte tegUsken burqan kemen bolqu kemen sedkibesU ele: subudi ci sedkibesU ele: subudi ci tegUni teyin tegUn-i teyin kU UlU sedkigdekUi: kU UlU sedkigdekUi: subudi-aa laGSan subudi-aa laGSan qotola tegUsUgsen-iyer qotola iregsen tegUsUgsen-iyer dayini tegUncilen tegUncilen daruGsan iregsen dayini daruGsan Uneker Uneker tuGuluGsan burqan ber tengsel tuGuluGsan bodi qutuG-i ilete tegUsken Ugei Uneker tuGuluGsan bo’di qutuG-i burqan Ugei bolai: subudi-aa ci eyin iledte tegUsken burqan boloGsan Ugei kemen bodisung-nar-un kOlgen-tUr bolai: subudi-aa egUni ker kemen Unen-iyer orol=duGsan-i nom ked ba sedkimUi: bo’dki satuva-nar-un kOlgendUr Unen-iyer orolduGsad ked ba ali ba nom-ud-i teyin bUged ebderegsen ba: tasurqai-a teyin bUged ebdegsen ba tasurqai-a qomuslaGcin kemen sedkibesU ele: qomuslaGsan kemen sedkibesU ele: subudi-aa tegUni teyin UlU sedkigdekUi subudi-aa tegUn-i teyin UlU sedkigdekUi buyu: bodisung-nar-un kOlgen-tUr buyu: bo’dki satuva-nar-un kOlgen-dUr Unen-iyer oroGsad nigeken ber nom-i Unen-iyer oroGsad nigeken ber nom-i teyin bUged: ebdegsen ba: tasurqai-a teyin bUged ebdegsen ba: tasurqai-a qomuslaGcin Ugei bolai:: subudi-aa qomuslaGsan Ugei bolai: subudi basa basa ijaGur-tanu kobegUd ba ijaGur- ijaGur-tan-u kobegUd ba ijaGur-tan Okid tanu Okid ked ba gangga mOren-U ked ba gangga mOren-U qumaki-yin qumaki-yin toGatan yirtincU-yin toGatan yirtincU-yin olan-i doloGan jUil doloGan jUil erdenis-iyer sayitur erdenis-iyer sayitur dUgUrgejU: Oglige dUgUrgejU: Oglige OggUgsen-ece: ken OggUgsen-ece: ken tere bo’dki satuvatere bodisung-nar-un nom-un jUil-i bi nar-un nom-ud-i bi Ugei boloGad tOrOl Ugei-dUr kUlijengkUi olbasu ele:

131 tOrOl Ugei-tUr: kUlijengkUi tOrOl olbasu tere bUged tere siltaGan-aca asuru olan ele: tere bUged tere siltaGan-aca asuru toG-a tomsi Ugei: caGlasi Ugei: buyan-u olan toG-a tomsi Ugei caGlasi Ugei: coGcas-i tOrOgUlUyU: basa subudi-aa coGcas-i tOrOgUlUyU:: basa subudi-aa bo'dki satuva-nar buyan-u coGca-yi bodisung-narun buyan-u coGca-yi sayitur ejelen UlU bariGdaqu amin qubiy- sayitur ejelen UlU bariGdaqu: amin a-tu subudi Ocir-Un: ilaju tegUs qubiy-a-tu subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nogcigsen e bo’dki satuva-nar buyan-u nogcigsen-ee bodisung-narun buyan-u coGcas-i sayitur UlU kU barimuyu: ilaju coGcas-yi sayitur UlUkU barimuyu: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subuditegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi- aa sayitur barimui-j-a: aljiyas UlU aa sayitur barimui-j-a: aljiyas UlU bariGdaqui buyu: tegUber sayitur ejelen bariGdaqui buyu: tegUber sayitur ejelen bariqui [415]kemegdeyU: basa subudi-aa bariqui kemegdeyU: basa subudi-aa ked ked ba eyin kemen ba eyin kemen tegUncilen iregsen odumui ba: iremUi tegUncilen iregsen odumui ba: iremUi ba: bosumui ba: saGumui ba: untamui ba: bosumui ba: saGumui ba: untamui ba: kemen OgUlebesU tegUni udq-a-yi kemen OgUlebesU: tegUn-i udq-a-yi nomlaju UlU cidamui bi: tere yaGun-u nomlaju UlU cidamui bi: tere yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa tegUncilen tulada kemebesU: subudi-aa tegUncilen iregsen tere kemebesU qamiG-a ber ese iregsen tere kemebesU: qamiG-a ber ese oduGsan qamiG-a-ca ber ese iregsen-U oduGsan qamiG-a-aca ber ese iregsen-U tulada buyu: tegUber tegUncilen iregsen tulada buyu: tegUber tegUncilen iregsen dayini daruGsan Uneker tuGuluGsan dayini daruGsan Uneker tuGuluGsan burqan kemegdeyU: basa subudi-aa burqan kemegdeyU: basa subudi-aa ijaGur-tanu kObegUd ba ijaGur-tanu Okid ijaGur-tan-u kObegUd ba ijaGur-tan-u ked ba Gurban mingGan yeke mingGan Okid ked ba Gurban mingGan yeke yirtincU ulus-taki: kedUi toGatan bUkU mingGan Gajarun tedeger toGosun-i eyin yirtincU ulus-taki: kedUi toGatan bUkU Gajar-un tedeger toGosun-i eyin uqaGdaqui: adalidqabasu: masi narin uqaGdaqui: adalidqabasu masi narin

132 toGosun-u ayimaG metU narin toGosun-u ayimaG metU narin bolGabasu: bolGabasu: subudi-aa egUni ker kemen subudi-aa egUni ker kemen sedkimUi: sedkimUi: masi toGosun tede ayimaG-yi masi narin toGosun-u tede ayimaG UlU olan buyu: kemen sedkimUyU: subudi buyu: kemen sedkimUyU: subudi OcirOcir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere Un: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tere teyin teyin kU buyu: masi narin tere toGosun-i kU buyu: masi narin toGosun-u ayimaG ayimaG olan kU bolumui: masi narin olan kU bolumui: tere yaGun-u tulada tere toGosun-i ayimaG olan kU bolumui: kemebesU: ilaju tegUs nogcigsen-ee ker tere yaGun-u tulada kemebesU: ilaju ber ayimaG-ud bui bolbasu: ilaju tegUs tegUs nogcigsen-ee ker ber ayimaG-ud nOgcigsen masi narin toGosun-u ayimaG bui: ali bolbasu: ilaju tegUs nOgcigsen kemen UlU nomlaqu-yin tulada bolai: masi narin toGosun-u ayimaG kemen UlU tere yaGun-u tulada nomlaqu-yin tulada bolai: tere yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs nOgcigsen-U kemebesU: ilaju tegUs nOgcigsen-U ali ba aliba masi narin toGosun-u ayimaG masi narin toGosun-u ayimaG kemen kemen nomlaGsan tegUni ayimaG Ugei nomlaGsan tegUni ayimaG Ugei kemen kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada tulada buyu: toGosun-i tegUncilen tegUber ayimaG iregsen masi narin buyu: tegUber masi narin toGosun-u kemegdeyU: ayimaG kemegdeyU: tegUncilen iregsen nomlaju amui: Gurban mingGan yeke mingGan yirtincU- tegUber Gurban minGan minGan yeke deki-U ulus kemen ali ba nomlaGsan tere mingGan yirtincU ulus kemegdeyU: tere ulis-i Ugei kemen tegUncilen iregsen yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs nomlaju amui: tegUber Gurban mingGan nOgcigsen-ee ker ber yirtincU ulus yeke nigen bui bolbasu ele: tere kU mingGan kemegdeyU: tere yirtincU-yin yaGun-u ulus tulada kemebesU:[416] ilaju tegUs nOgcigsenee ker ber yirtincU-yin ulus nigen bui: bolbasu ele: tere kU bUged mOkOlig kemen sedkikUi bolqu- bUged mOkOlig kemen sedkikUi bolqu-

133 yin tulada bolai: tere yaGun-u tulada yin tulada bolai: tere yaGun-u tulada kemebesU: tegUncilen iregsen mOkOlig kemebesU: tegUncilen iregsen mOkOlig kemen: aliba tere nomlaGsan-i sedkikUi kemen ali ba tere nomlaGsan-i sedkikUi Ugei kemen tegUncilen iregsen Ugei kemen tegUncilen iregsen nomlajuqui: tegUber mOkOlig kemen nomlajuqui: tegUber mOkOlig kemen sedkikUi kemegdeyU: ilaju tegUs sedkikUi kemegdekUi: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa mOkOlig kemen barimtalaqui mOkOlig kemen barimtalaqui kemebesU: kemebesU: Uge-yin tedUi buyu: tere Uge-yin kU tedUi buyu: tere nom nom kemebesU: OgUlesi Ugei bUgetele: kemebesU: OgUlesi Ugei bUgetele: tegUntegUni ber bertegcin aran-nuGud ejelen i bertegcin aran-nuGud ejelen barimui: barimui: subudi-aa ked ba eyin kemen subudi-aa ked ba eyin kemen tegUncilen tegUncilen iregsen bi kemekU Ujel iregsen bi kemekU Ujel kemen nomlaGad: tegUncilen iregsen kemen nomlaGad: amitan kemekU Ujel amin kemekU Ujel: amitan kemekU Ujel: amin kemekU Ujel: budgali kemekU Ujel kemen nomlabai: budgali kemekU Ujel kemen nomlabai: kemen OgUlebesU ele: subudi-aa tere kemen OgUlebesU ele: subudi-aa tere Unen-iyer OgUlejU OgUlegsen kU buyu Unen-iyer OgUlejU OgUlegsen kU buyu ba: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs ba: subudi Ocir-Un: ilaju tegUs nOgcigsen e tere busu buyu: sayibar nOgcigsen-ee tere busu buyu: sayibar oduGsan-aa tere busu bolumui: tere oduGsan-aa tere busu bolumui: tere yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs yaGun-u tulada kemebesU: ilaju tegUs nOgcigsen-ee tegUncilen iregsen bi nOgcigsen-ee tegUncilen iregsen bi kemekU Ujel kemen aliba nomlaGsan kemekU Ujel kemen ali ba nomlaGsan tegUni Ujel Ugei kemen tegUncilen tegUn-i Ujel Ugei kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada buyu: iregsen nomlaGsan-u tulada buyu: teguber bi kemekU Ujel kemegdeyU: teguber bi kemekU Ujel kemegdeyU: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: ilaju tegUs nOgcigsen jarliG bolur-un: subudi-aa egUn-tUr subudi-aa bodisung-narun kOlgen-tUr egUn-dUr bo’dki satuva-nar-un: kOlgen-

134 Unen-iyer oroGsad ene metU qamuG dUr Unen-iyer oroGsad ene metU qamuG nom-ud-i UjegdekU nom-ud-i medegdekUi: medegdekUi: UjegdekUi: taGalaGdaqui kerken ber kijU kemen taGalaGdaqui: ker ken ber kijU nom sedkikUi-tUr-ber UlU aGdaqui: kemen kemen sedkukUi-dUr ber UlU aGdaqui medegdekUi: tere tulada kemen tere metU yaGun-u medegdekUi: tere kemebesU: subudi-{aa} nom kemen yaGun-u tulada kemebesU: subudi-aa sedkikui nom kemen sedkikUi nom kemen sedkikui nom kemen kemegdekUi: kemebesU tegUni sedkikUi sedkikUi kemegdekUi kemebesU: tegUn-i Ugei kemen tegUncilen iregsen sedkikUi Ugei kemen tegUncilen iregsen nomlaGsan-u tulada buyu: [5a] tegUber nomlaGsan-u tulada buyu: tegUber nom nom kemen sedkikUi nom kemen kemen sedkikUi nom kemen sedkikUi sedkikUi kemegdeyU: basa subudi-aa kemegdeyU: [417] basa subudi-aa bodisung maqasung-nar maqasung-nar bo’dki satuva ma-q-a satuva-nar ked ba ked ba caGlasi Ugei toG-a tomsi Ugei caGlasi Ugei toG-a tomsi Ugei yirtincus-i yirtincUs-i doloGan jUil erdenis-iyer doloGan jUil erdenis-iyer sayitur dUgUrgejU Oglige OggUgsen-ece sayitur dUgUrgejU: Oglige OggUgsen-ece ijaGur-tanu kObegUd ba ijaGur-tanu Okid ijaGur-tan-u kObegUd ba: ijaGur-tanu ken ene bilig baramid-daca ai dOrben Okid ken tere ene bilig baramid-aca ai ayalGu silUg-Un tedUiken-i abcu dOrben ayalGu silUg-Un tedUiken-i abcu baribasu ba: UjebesU ba: qotolayi baribasu ba: toGtaGabasu ba: uribasu ba: dotoroban oroGulbasu ba: busud-a ber qotola-yi aGui yekede Unen-iyer dotoraban oroGulbasu ba: sayitur busud-a ber aGui yekede Unen-iyer UjegUlbesU ele: tere kU tere siltaGan-aca sayitur UjegUlbesU ele: tere kU tere asuru olan toG-a tomsi Ugei caGlasi Ugei siltaGan-aca asuru olan toG-a tomsi Ugei buyan-nuGud-i Unen-iyer tOrOgUlUyU: sayitur yambar caGlasi Ugei buyan nuGud-i tOrOgUlUyU: UjegUlUmUi yambar Unen-iyer sayitur UjegUlUmUi kemebesU: yambar Uneker sayitur UlU kemebesU: yambar Uneker sayitur UlU UjegUlkUi metU buyu: tegUber Uneker UjegUlkUi metU buyu: tegUber Uneker sayitur UjegUlUgsen kemegdeyU: odud sayitur UjegUlUgsen kemegdeyU: odud bUrkig jula kiged yelvi sigUder-i usun-u bUrkUg jula kiged: yelvi sigUderi usun-u

135 kOgesUn ba: jegUdUn gilbelkUi kiged kOgesUn ba: jegUdUn gilbelkUi kiged: egUled metU egUdUgsen bUgUde-yi egUled tegUncilen UjegdekUi: ilaju metU: tegUs tegUncilen egUdUgsen UjegdekUi:: bUgUde-yi ilaju tegUs nOgcigsen burqan-i teyin kemen jarliG nOgcigsen burqan-i teyin kemen jarliG boluGsan-tur: batuda aGci subudi kiged: boluGsan-dur: batuda aGci subudi kiged: tedeger ayaG-qa tegimlig-Ud ba: tedeger ayaG-q-a tegimlig-Ud ba: bo’dki bodisung-nar tedeger dOrben nOkOd satuva-nar tedeger dOrben nOkOd: toyin: toyin simananca: ubasi ubasanca: tngri simnanca: ubasi: ubasanca tedeger tngri kiged: yirtincU kUmUn kiged asuri teki gandari-luG-a kiged: kUmUn: asuri: gandarvi-luG-a jObsiyen yirtincU-deki jObsiyen bayasulcabai:: bayasulcabai: ilaju tegUs nOgcigsen-U ilaju tegUs nOgcigsen-U jarliG-i iledte jarliG-i ilete maGtabai:: : :: maGtabai:: namo bagavati: brady-a baramita yi: qutuG-tu bilig-Un cinadu kijaGar-a oom nadda tida ilisi ilisi: binayan kUrUgsen oGtaluGci vcir neretU yeke binayan: namo bagavati bratyag brati: kOlgen sudur tegUsbei :: : :: namo iridi iridi: miridi miridi: suridi suridi: bagavati: brady-a baramita ye: oom usiri usiri: buyu yi buyu yi suvaq-a:: nadda tida: ilisi ilisi: milisi milisi: ilaGuGsan-u kedUi bUkU nomlaGsan binayan binayan: namo bagavati: nom-un yosun-u Gool: tegUnU jirUken bratyam brati. iridi iridi: iridi miridi: bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen: Suridi Suridi: uSuri uSuri: [418] buyu ye qoGosun-aca boluGsan bilge bilig-Un buyu ye suvaq-a:: ilaGuGsan-u kedUi vcir-iyar: kedUi toGatan jobalang-un uG- bUkU nomlaGsan nom-un yosun-u Gool nuGudi: oGtaluGci egUni:: tegUn-U jirUken bilig-Un cinadu kijaGar-a kUrUgsen: qoGosun-aca boluGsan belge bilig-Un vcir-iyar: jobalang-un kedUi uG-nuGud-i: toGatan oGtaluGci egUni:: cambudvib-un yeke dalaii-takini cambudvib-un yeke delekei-dekin-U asaraqui-bar manduGuluGci: kUcUn auG- asaraqui-bar manduGuluGci: kUcUn auGa-tu delekei qormusda ali tegUnU jarliG- a-tu delekei-dekin-U qormusda ali

136 i oroi-tur-iyan abcu bUr-Un: banca tegUnU jarliG-i oroi-dur-iyan abcu bUrtirista kelemUrci: tngri-narun kelen-ece Un: banca tirista kelemUrci: tngri-ner-Un nayir jokistay-a tamaGalaGulbai:: oGtarGui-luG-a orciGulju kelen-ece nayir jokistay-a orciGulju tere buyan-iyar tamaGalaGulbai:: tere buyan-iyar saca tOrOlkiten oGtarGui-luG-a saca tOrOlkiten bUgUdeger jayaGan nisvanis-un gem-Un bUgUdeger: jayaGan nisvanis-un gem-Un ciGulGan-i sayitur arilGaju ilaGuGsan-u ciGulGan-i sayitur arilGaju: ilaGuGsan-u Sasin saran-u jiGUr metU: ebderel Sasin sine saran-u niGur metU ebderel UgegUy-e amitan-tur Onide orosiqu UgegUy-e amitan-dur Onide orosiqu boltuGai:: egUn-tUr kiciyegcid boltuGai:: egUn-dUr kiciyegcid bUgudeger: tOrOl dutum tutum degedU bUgUdeger: tOrOl tutum degedU nom-i nom-i nomlaqui tencekUi jokiyaqui nomlaqui temecekUi jokiyaqui kiged: kiged: orciGulqui uriqui amabar orciGulqui uriqui amabar ungsiqui ungsiqui bisilGaqui terigUten ariGun bisilGaqui terigUten: ariGun Sasin nom-i Sasin nom-i erkilen abqu boltuGai:: erkelen abqu boltuGai:: toGalasi Ugei toGalasi Ugei nom-un Oglige-yi egUsken nom-un Oglige-yi egUsken delgeregUlkUi-tUr: Gurban qaGalG-a-bar delgeregUlkUi-dUr: Gurban qaGalG-a-bar kUndUlen nOkOceldUgcid bUgUdeger: kUndUlen qoyar tUidker-Un abiyas nOkOceldUgcid bUgUdeger: selte-yi qoyar tUidker-Un abiyas selte-yi oGoGata oGoGata tarqaGaju: qamuG-i medegci tarqaGaju: qamuG-i medegci nom-un nom-un qaGan bolqu boltuGai:: : :: qaGan bolqu boltuGai:: ::

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв