Тематический диапазон и проблематика вещания религиозных теле- и радиоканалов

Яноевская Ксения Игоревна

Тематический диапазон и проблематика вещания религиозных теле- и радиоканалов

Аннотация выпускной квалификационной работы Яноевской Ксении Игоревны «ТЕМАТИЧЕСКИЙ ДИАПАЗОН И ПРОБЛЕМАТИКА ВЕЩАНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕЛЕ- И РАДИОКАНАЛОВ» Н. рук. – Клюев Юрий Владимирович, канд. филол. наук, доцент Кафедра телерадиожурналистики Очная форма обучения Актуальность исследования обусловлена происходящими структурными изменениями современного религиозного радио- и телевещания, которые до сих пор не были в достаточной степени изучены, однако в виду роста популярности аудиовизуальных СМИ религиозной направленности такое исследование может быть полезным для лучшего понимания объективной картины в сфере религиозной журналистики. Цель исследования – выявление современных особенностей и их влияния на привлечение внимания аудитории к религиозным аудиовизуальным СМИ. Для достижения цели поставлены следующие задачи. 1. Определить исторические пути возникновения религиозной журналистики. 2. Выявить отличительные особенности работы в данном направлении: круг затрагиваемых тем, стиль речи, эмоциональные особенности, наличие «запретных» вопросов. 3. Определить специфику журналистских материалов, выпускаемых религиозными аудиовизуальными СМИ. 4. Выявить наличие проблем в религиозном вещании и показать возможности их решения. Объект исследования – религиозные теле- и радиоканалы, осуществляющие вещание в Санкт-Петербурге. Предмет исследования – содержательные и структурные аспекты функционирования религиозных СМИ. Теоретическую базу работы составили труды О. В. Бакиной, В.В.Егорова, В.А. Богатова, К. Е. Нетужилова и др. авторов, исследовавших сферу религиозной журналистики. Методы исследования. В качестве основных методов использованы наблюдение, описание, экспертные интервью, а также сравнительно-сопоставительный анализ. Эмпирическую базу составили аудио- и видеозаписи передач, сюжетов, анонсов, выпущенных на радио «Град Петров», «Радио Мария»¸ телеканалах «Союз» и «СПАС» за период с марта 2014 по март 2016 года. Структура работы. Текст ВКР включает введение, две главы, заключение, список литературы и приложения.

Массовая коммуникация. Журналистика. Средства массовой информации

Дипломы

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d365e5f1be77c40d58dd7

UUID: f193536b-f675-4e93-946a-66faa9029a20

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 29

Яноевская Ксения Игоревна

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1736807 bytes

Поделиться работой

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Институт «Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций» На правах рукописи ЯНОЕВСКАЯ Ксения Игоревна Тематический диапазон и проблематика вещания религиозных теле- и радиоканалов» ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА по направлению «Журналистика» Научный руководитель – доцент, к. фил. н. Ю. В. Клюев Кафедра телерадиожурналистики Очная форма обучения Вх. №______от__________________ Секретарь _____________________ Санкт-Петербург 2016

2 Содержание ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................2 ГЛ А ВА I . РЕЛИГИОЗНАЯ ЖУРНАЛИСТИКА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ СМИ.......................................................................................... 7 1.1. ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖУРНАЛИСТИКИ В РОССИИ...............7 1.2.ОСВЕЩЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ТЕМАТИКИ В СМИ: ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ………………………………………………………………...24 1.3. КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ РЕЛИГИОЗНЫХ СМИ………....28 1.4.МЕСТО ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ В СИСТЕМЕ РОССИЙСКОЙ ЖУРНАЛИСТИКИ ……………….......................................................................33 ГЛАВА II. КЛАССИФИКАЦИЯ СОВРЕМЕННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ СМИ……………………………………………………………………….……...37 2.1. «РАДИО МАРИЯ» И «ГРАД ПЕТРОВ»: РЕДАКЦИОННАЯ ПОЛИТИКА И ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.........................................………………..37 2.2. «СОЮЗ» И «СПАС»: РЕДАКЦИОННАЯ ПОЛИТИКА И ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ …….…………………………………………………...….....53 2.3.ТОЧКИ ТВОРЧЕСКОГО РО СТА РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕЛЕ- И РАДИОНАКАЛОВ: ПРОБЛЕМЫ И ПОИСКИ РЕШЕНИЙ.............................67 ЗАКЛЮЧЕНИЕ......................................................................................................82 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ......................................................................................85 ВВЕДЕНИЕ Журналистика религиозной сферы хотя и становится более обширной в последние десятилетия, однако до сих пор имеет достаточно узкий спектр тем и остается малоинтересной для достаточно большой части современного общества. Что касается петербургских религиозных аудиовизуальных средств массовой информации, то, согласно контент-анализу, опубликованному в

3 альманахе «Лаборатория рекламы»1 они занимают одно из лидирующих мест в рейтинге религиозных российских СМИ. Несмотря на это, им присуща некоторая отчужденность в силу специфики, а также ограниченность в выборе тем для освещения. Кроме этого существуют и другие проблемы, которые мешают религиозным аудиовизуальным СМИ конкурировать со светскими радио- и телеканалами. Религиозные (православные) СМИ на протяжении многих лет о свещали исключительно церковные события, обходя стороной общественные явления, которые интересуют массовую аудиторию. Только в последние несколько лет эта тенденция стала меняться в сторону большей направленности на универсального потребителя – как на человека, считающего себя воцерковленным, так и на того, кто не причисляет себя к числу верующих. Актуальность исследования состоит в том, что современное религиозное радио- и телевещание, претерпевающее в последнее время серьезные структурные преобразования, до сих пор не было в достаточной степени изучено, однако в виду роста популярности аудиовизуальных СМИ религиозной направленности такое исследование может быть полезным для лучшего понимания объективной картины в сфере религиозной журналистики как для журналистов-теоретиков, так и для практиков, которые непосредственно работают в подобных средствах массовой информации. В данной работе будут рассмотрены особенности деятельности журналистов на религиозных теле- и радиоканалах на примере двух радиостанций: «Радио Мария» и «Град Петров» и двух телеканалов: «Союз» и «Спас». Также будут показаны результаты исследования сетки информационного вещания, сравнение информационного контента, особенности работы журналистов религиозных каналов, характеристика аудиторий. Кроме этого мы постараемся выявить очевидные проблемы, которые мешают религиозным СМИ преодолеть дистанцию со светской 1 См.: Лаборатория: Альманах / Сост. Ю. А. Бачманова, 2016. [Электронный ресурс] URL: http://www.advlab.ru/articles/article58.htm (дата обращения: 21.11.2015)

4 аудиторией и привлечь ее внимание к произведениям журналистской деятельности и наметим возможные пути устранения этих проблем. Объектом исследования являются религиозные теле- и радиоканалы, осуществляющие вещание в Санкт-Петербурге. Предметом исследования являются содержательные и структурные аспекты функционирования религиозных СМИ. Цель дипломной работы — выявление современных структурных особенностей и их влияния на привлечение внимания аудитории к религиозным аудиовизуальным средствам массовой информации. Для достижения цели исследования поставлены следующие задачи: определить исторические пути возникновения религиозной 1. журналистики; 2. выявить отличительные особенности работы в данном направлении: круг затрагиваемых тем, стиль речи, эмоциональные особенности, наличие «запретных» вопросов; 3. определить специфику журналистских материалов, выпускаемых религиозными аудиовизуальными каналами; 4. выявить наличие проблем в религиозном вещании и показать возможности их решения. Теоретическая база исследования. Материалом исследования явилась литература, посвященная религиозной тематике и ее освещению в средствах массовой информации. К ней относятся научные статьи, методические пособия, журналистские статьи, рецензии, монографии, на основании которых была написана первая (теоретическая) часть данной работы (полный список использованной литературы приведен в разделе «Литература»). Использованные материалы помогли лучше исследовать тему, изучить теорию и многое узнать об особенностях освещения религиозных тем в журналистике. Среди них: О. В. Бакина2, В. В. Егоров3, В. А. Богатов4, 2 Бакина О. В. Современная православная журналиcтика: Опыт региональных СМИ — СПб., 2001. — 207 с. 3 Егоров В.В. Телевидение между прошлым и будущим —М., 1999. — 164 с.

5 К. Е. Нетужилов5 и другие авторы, исследовавшие сферу религиозной журналистики. Эмпирическую базу исследования составили аудио- и видеозаписи передач, сюжетов, анонсов, выпущенных на радио «Град Петров», «Радио Мария»¸телеканалах «Союз» и «Спас» за период с марта 2014 года по март 2016 года. Общее количество изученных материалов – 160 (около сорока выпусков в каждом аудиовизуальном СМИ). Основными методами работы стали метод наблюдения, анализа и синтеза, описания, интервью, а также сравнительно-сопоставительного анализа. Отличительной чертой данной работы является метод включенного наблюдения – внедрение автора работы в журналистскую среду трёх из четырёх исследуемых средств массовой информации: в период с июня 2014 года по сентябрь 2015 года. Структура работы: текст состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. 4 Богатов В. А. Православное телевидение: проблемы и перспективы — Интернет-сайт Кавказского геополитического клуба — http://kavkazgeoclub.ru/content/pravoslavnoetelevidenie-problemy-i-perspektivy (дата обращения: 11.11.2015) 5 Нетужилов, К.Е. Либерализм в церковной журналистике начала XX в. — Вестник Русской христианской гуманитарной академии. –Вып. №2. — Том 14., 2013. — 144 с.

6 ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖУРНАЛИСТИКА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ СМИ 1.1. Эволюция религиозной журналистики в России Процесс эволюции религиозной журналистики в рамках данной работы мы будем рассматривать, главным образом, на примере православных средств массовой информации. Началом периодического выхода православных печатных изданий можно считать начало XIX века. Становление православной периодики принято связывать с духовными школами, в которых чаще всего и издавались подобные материалы. Стоит подчеркнуть, что до революции в Духовных академиях издавалось около двадцати периодических изданий. Одним из наиболее известных журналов был научно-богословский журнал Санкт-Петербургской право славной духовной академии «Христианское чтение», который начал издаваться в 1821 году по благословению ректора академии, архимандрита Григория (Постникова), после утверждения проекта журнала Комиссией Духовных училищ. Этот журнал стал первым, издаваемым ежемесячно изданием Русского Духовного общества, а его появление стало важным событием не только в истории Духовной академии, но и в истории Русской Православной Церкви. Появился он с целью противопоставить христианское учение возникающим в обществе масонским течениям. В нем содержались статьи о христианской религии, ее благотворном влиянии на человека, цитаты из Священного Писания,

7 изречения святых отцов Русской Православной Церкви, материалы по церковной истории, красноречию и другие полезные статьи. В течение дореволюционного периода (с 1821 по 1874 гг. и с 1897 по 1916 гг.) общее количество статей превысило 5000. Этот журнал издается в Духовной академии Санкт-Петербурга и по сей день. В 2009 году он стал выходить в новом формате, который учитывает требования Высшей Аттестационной Комиссии к рецензируемым научным изданиям. Сегодня интересной особенностью данного журнала является структура статей, которая содержит четыре основных элемента: заглавие; расширенный лид, в котором авторы вводят читателя в курс дела, объясняя основную мысль статьи; ключевые слова, указывающие на предмет публикации, исследования; и, непосредственно, сам текст статьи. В среднем одна статья занимает около двадцати страниц. В настоящее время одной из задач журнала является освещение проблем в сфере библейских, церковноисторических, богословских и литургических дисциплин с точки зрения предания Православной Церкви. Журнал способствует сотрудничеству светских и церковных ученых, развитию богословской науки, носит научнопросветительский характер. Приведем пример двух элементов статьи: расширенный лид (аннотация) и ключевые слова: «Статья посвящена дискуссиям в церковной и светской печати по поводу проблемы свободы совести и реформы религиозного законодательства Российской империи в конце 1904 – первой половине 1905 года. Проанализирована позиция по вопросам религиозной свободы ведущих российских печатных органов того периода. В основу исследования положены принцип историзма и структурный подход, при анализе материалов прессы использовались метод сравнительного анализа и метод выборочного исследования. Автор приходит к выводу о том, что либерализация русского религиозного законодательства, которая произошла в

8 1905 году, была объективно неизбежна, хотя и имела неоднозначные последствия»6. «Ключевые слова: веротерпимость, свобода совести, законодательство, Православная Церковь, вероисповедания, раскольники, сектанты, старообрядцы, полемика, печать»7. Если «Христианское чтение» был первым именно научным журналом, то первым общедоступным изданием стало еженедельное издание «Воскресное чтение» – популярный журнал, издававшийся при Киевской духовной академии с 1837 по 1912 год и основанный ректором академии Иннокентием (Борисовым). Материалы были написаны доступным языком и содержали информацию о библеистике, литургике. Также в нем были биографические статьи об известных святых, размышления нравственнодогматического характера, церковные известия и проповеди. 6 Христианское чтение: Научно-богословский журнал / Сост. епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). – Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2010. [Электронный ресурс] URL: http://christian-reading.info/data/2010/02/2010-02.pdf (Дата обращения: 16.03.2016) 7 Там же

9 Болеем известным изданием Киевской духовной академии был журнал «Труды Киевской Духовной Академии», который издавался с 1860 по 1917 год. Будучи одним из важнейших центров не только религиозной, но и научной жизни на рубеже веков, Киевская осуществляла выпуск ряда периодических Духовная изданий, Академия которые предназначались не только для чтения студентами Академии, но также и всеми православными христианами. Журнал был призван поднять издательский уровень Академии на новую высоту, именно поэтому в состав редакции входили высококомпетентные авторы, а сам журнал претендовал на роль «закрепителя» православных позиций в обществе, а также выполнял ряд функций СМИ: информационную, просветительскую, коммуникативную. В то же время он выступал научно-богословским центром, имеющим цель духовного просвещения и обогащения читательской аудитории. В журнале также печатались зарубежные новости, в том числе, освещалась деятельность Духовной академии в отношении других религиозных сообществ8. 8 Мандзюк-Ильницкий В. Н. Рукопись кандидатской диссертации. – М, 2015. [Электронный ресурс] URL: http://www.journ.msu.ru/files/MAndzuk_k.pdf (Дата обращения: 16.03.2016)

10 Первым изданием, ориентированным на студентов семинарий, стал журнал «Училище благочестия», выходивший 4 раза в год и издававшийся с 1857 по 1860 гг. при Рижской Духовной семинарии. Журнал печатался в первый год издания на эстонском, русском и латышском языках, в последующие — только на русском языке и содержал материалы назидательного и информативного толка – наставления для будущих пастырей, статьи по литургике, нравственному богословию, аскетике и другим дисциплинам, изучаемым в семинарии. Во второй половине XIX века стало издаваться много других православных журналов, многие из которых были ориентированы в основном на духовенство. В них наряду с богословскими трудами публиковались проповеди, новости церковной жизни, библиография текущих публикаций, жизнеописания святых. Наиболее известными среди таких были петербургский журнал «Странник» протоиерея Василия Гречулевича, московский журнал «Душеполезное чтение» и другие. Для этих изданий были характерны смелые обсуждения церковных вопросов, нередко встречалась и критика. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в 1864 году так

11 писал про журнал «Странник»: «Этот журнал вредный для духовенства, как отделяющий его от народа в касту, и не только не укрощающий, но и разжигающий ненависть касты к прочим сословиям. Для овец оружие волков неестественно. Овцы покоряли волков любовию и кротостию, а если в дело пошли зубы, то овцам не устоять, особливо при нынешнем охлаждении мирян к религии, а паче к духовенству» 9. В частности, святитель Игнатий говорил о чрезмерной жестокости описываемых в статьях событий, которые не несут пользы для читающего их человека. Вот пример подобной статьи: «Друз в битве с христианами (когда некоторые из них решили защищаться) потерял сына. Обезумев от злости и скорби, решился он, в припадке какого-то изступленного помешательства, отпраздновать сатанинскую тризну на его могиле. Для этого собрал он множество безоружных христиан различного возраста и пола, и потом, полагая каждого из них по очереди на месте, в котором убит его сын, с дикою радостию, с проклятиями и ругательствами отделял у них головы от туловищ сильным ударом ятагана»10. «Как бы в отмщение за христианские его добродетели, Друзы захотели излить на него всю свою ярость. Несчастного старца посадили на землю и дали ему в руки чубук, как будто желая угостить его и доставить какоенибудь приятное зрелище. Потом стали выводить его сыновей одного за другим и пред глазами отца подвергать их страшным мучениям, - снимали с живых кожу, жгли и резали их по частям. Так погибло четверо из них. Когда же дошла очередь до пятого, самого старшего, мучители вырезали из плеча его кусок мяса и подали отцу, приговаривая: «Ты, кажется, давно не ел, теперь съешь это, чтобы не умереть тебе с голоду». После этого схватили они 9 Письмо П. А. Брянчанинову от 8 января 1864, № 509 в Собрании писем «О своих сочинениях, журнале «Странник» и об отличии своего направления от других архиереев» 10 Письмо Трипольского митрополита Софрония к проживающему в Петербурге сирийскому иеромонаху Агапию о мученической кончине сирийских христиан в 1860 г. [Электронный ресурс] URL: http://pokrov.volkovichi.ru/content/zhurnal-strannik-za-1860-god, (дата обращения: 10.03.2016)

12 полуживого от горести и ужаса старца и умертвили его на трупах его детей»11. В 1917 году журнал «Странник» был закрыт, однако в 2008 году в Смоленске стал выходить новый журнал с одноименным названием, во многом копировавший систему старого издания. Журнал выходит 4 раза в год и имеет историко-литературную направленность. Преемственность «поколений» журналов проявляется в программе: например, одним из ведущих направлений является формирование духовно-нравственного облика поколения. В журнале печатаются нравоучительные сочинения, очерки, повести о повседневной жизни духовенства, а также образцы страниц старой церковной периодики. Также любой студент, аспирант или преподаватель может отправить свою работу в журнал, и, в случае одобрения редакции, она будет напечатана12. Помимо перечисленных выше периодиче ских религиозных (православных) изданий до революции в каждой епархии с 1859 года имелся свой печатный орган – Епархиальные ведомости. Начало им положил архиепископ Херсонский Иннокентий, который предложил создать журнал из двух частей: официальной, в которой печатались указы Святейшего Синода и неофициальной, в которой размещались проповеди, наставления, сочинения святых отцов Церкви и исторические материалы. Позднее появились и центральные издания, например, «Церковный вестник», который сегодня выпускается не как газета, а как интернет-сайт. В разное время «Церковный вестник» выходил в разных форматах: его история начинается в 1987 – именно тогда стала выпускаться газета «Московский Церковный вестник», первый номер которой был выпущен в год 1000-летия Крещения Руси. Выпуски газеты выходили регулярно в 11 12 Там же См.: Официальный сайт Института современных гуманитарных исследований. [Электронный ресурс] URL: http://www.isgi.ru/partner/istoriko-literaturnyy-zhurnal-strannik (Дата обращения: 16.03.2016)

13 течение 1988 года. В 1989 году и позднее издание выходило в качестве приложения к ежедневной газете «Вечерняя Москва». Первоначально «Московский Церковный Вестник» выпускался на пяти языках: русском, французском, немецком, арабском и английском и был ориентирован, в основном, на читателей за рубежом. В 1993 году выпуск издания был прекращен на два года, после чего газета превратилась в ежемесячное издание для верующих России13. Сегодня Церковный Вестник существует и в Петербурге – он выпускается под названием «Вода живая», являясь официальным изданием Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви. У журнала есть свой сайт14, на котором в свободном доступе хранятся архивы номеров журнала, начиная с 2007 года. Журнал выходит один раз в месяц. Одной из самых интересных рубрик в журнале можно назвать историческую рубрику «О чем писал «Церковный вестник» ровно 100 лет назад?» – в ней кратко рассказывается об основных событиях конкретного месяца, происходивших сто лет назад и описанных в журнале «Церковный вестник». Тексты дополнены фотографиями столетней давности, что дает читателю возможность буквально воочию увидеть историю прошлого столетия. Ближе к началу XX века появилось больше изданий общедоступного характера. В них помещались доступные любому читателю, как по региону распространения, так и по содержанию материалов, статьи назидательного плана. Также немалое количество газет и журналов издавалось православными монастырями. Около 30 газет и журналов издавалось именно в монастырях15. 13 См.: Википедия: Свободная энциклопедия. [Электронный ресурс] URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B %D0%B9_%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA (дата обращения: 13.03.2016) 14 См.: Вода живая: Санкт-Петербургский церковный вестник / Сост. митрополит СанктПетербургский и Ладожский Варсонофий. – ИА "ВОДА ЖИВАЯ" 2011-2013. [Электронный ресурс] URL: http://aquaviva.ru (дата обращения: 13.03.2016) 15 Бакина О. В. Современная православная журналиcтика: Опыт региональных СМИ. – СПб, 2001. С. 207.

14 Что касается религиозных радио- и телеканалов, то они появились значительно позже. Первой попыткой создания «открытого» православного радио стала трансляция фрагментов богослужений и объявление о торжествах по случаю тысячелетия Крещения Руси в 1988 году. До 2000 г. в России отсутствовала концепция взаимодействия Русской Православной Церкви и СМИ, чем объясняется наличие в эфире России в большей степени зарубежных религиозных вещателей. С января 1993 г. в Петербурге начала вещать христианская радиостанция «Теос», которая являет ся меж конф е ссиона льным некоммерческим радио, существующим за счет добровольных пожертвований слушателей. Тематический диапазон передач весьма обширный. Приведем некоторые названия передач, выходящих в эфир: «В гостях у Радио ТЕОС» (священнослужители христианских церквей отвечают на вопросы слушателей о вере, приводят толкование молитв); «Надежда для души» (психологическая помощь слушателям в прямом эфире); «Выбери жизнь» (программа, посвященная проблемам ВИЧ, в которой врачи, юристы, специалисты реабилитационных центров отвечают на важные вопросы); «Big Time Show» (молодежное ток-шоу о том, как стать успешным и осуществить свою мечту) и другие. В основном на радио обсуждаются такие популярные и актуальные вопросы, как, например, вопросы создания счастливой семьи, истинного смысла жизни, любви, спасении души. Интересно, что у радио «Теос» нет единого религиозного вектора: в одной из программ («Православное слово») говорится о важности православного учения, в то время как в передаче «100 вопросов атеиста» приводятся аргументы в пользу атеизма и высказываются возражения против христианства. Как говорят сами авторы передач, основная задача радиостанции «Теос» – сохранить или поселить в своих слушателях надежду на лучшее. Сотрудники редакции называют радио «Евангелием современной жизни для всех, кому могут быть

15 интересны вышеприведенные темы дискуссий»16. Радиостанция вещает в Санкт-Петербурге, Москве, Кайеркане и Норильске. Одна из особенностей радио – наличие на сайте блога ведущей Наталии Четвериной, в котором она отвечает на вопросы слушателей, давая психологические советы. Вот отрывок из блога, в котором речь идет о роли мировоззрения и прощения в нашей жизни: «Другой наш постоянный слушатель, Илья, обращает наше внимание на следующее: «... Когда говорим про прощение, то имеем дело уже с последствиями конфликта или проблемы. Если бы люди понимали, какие последствия у этого, может, тогда старались бы решать эти вопросы. Если подумать, то понятно, что потом будет намного труднее прощать такого, к кому подходили, а он тылом повернулся». Илья прав, конечно, говоря о необходимости прощать и о том, как это сделать в той или другой ситуации, хорошо бы думать и о том, как не допускать конфликтов. А уж если конфликт «разразился», то, как вести себя, чтобы разрешить этот конфликт. Не перетерпеть, не замолчать его, а именно разрешить. Чтобы понять его причину и совместно найти способ решить этот вопрос. Чтобы это удовлетворило обе стороны. Мы с пастором Сергеем согласились, что и об этом тоже можно и нужно говорить в нашей передаче о прощении. Надеюсь, всем нам вместе будет о чем подумать к большой пользе для себя и тех, кто будет, так или иначе, участвовать в этом процессе, даже просто слушая передачи. Надеюсь, Господь и дальше будет благословлять нас, направляя ход наших размышлений, наших передач»17. С 1997 г. в России стали выходить передачи международной христианской радиостанции «Радио Мария». «Радио Мария» – это всемирная сеть радиостанций, выпускающих передачи в 26 странах. Изначально радио 16 Официальный сайт радиостанции «Теос». http://s.teos.fm/info.html (дата обращения: 16.03.2016) 17 [Электронный ресурс] URL: Текст с официального сайта радиостанции «Теос»: [Электронный ресурс] URL: http://s.teos.fm/blogs/ndd/blog-natalii-chetverinoy-ot-17-marta-proshchenie-rolmirovozzreniya-v-nashey-zhizni-v-tom-chisle-i-v-dele-proshcheniya.html (дата обращения: 13.03.2016)

16 начало свое вещание в итальянской провинции Комо, где основной задачей была трансляция молитв и Литургии, а также помощь прихожанам в понимании толкования молитв. С 1990 года вещание радиостанции, в основном благодаря работе волонтеров, распространилось на другие европейские страны. Появившись в России, радио транслировало передачи религиозного содержания, в том числе богослужения, которые со временем дополнились программами культурной и социальной сферы. Особенностью радио является программа «Поговорим о «Радио Мария», выходящая в прямом эфире, где сами слушатели могут влиять на наполнение контента радио, общаясь напрямую с руководством радио и высказывания свое мнение относительно деятельности радио. В 2000 г. по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира была создана радиостанция «Град Петров», которая является официальным радио Санкт-Петербургской митрополии. Радио имеет церковно-просветительскую направленность. Помимо религиозных передач авторы также уделяют большое внимание культурному просвещению аудитории. Программы выходят в эфир с семи часов утра до двух часов ночи (общее время вещания в сутки: 19 часов). Более подробное рассмотрение контента радиостанций «Радио Мария» и «Град Петров» будет приведено в последующих параграфах. Кроме этого к крупнейшим христианским (православным) радиостанциям относится «Радонеж», появившаяся в эфире в пасхальные дни 1991 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Радио «Радонеж» стало одной из первых независимых (негосударственных) радиостанций современной России (первой радиостанцией, вещающей на русском языке, стал «Голос православия» – французская русскоязычная радиостанция, основанная русскими эмигрантами в 1979 году). Многие программы имеют миссионерскую направленность, что и отражает основную цель работы – просвещение людей путем рассказа о православной вере. Передачи включают в себя дискуссии,

17 открытые эфиры, лекции, беседы с приглашенными представителями духовенства, общественными деятелями, а также музыкальные передачи религиозной направленности, новости, проповеди, литературные чтения и многое другое. Одними из самых популярных передач является передача протоиерея Димитрия Смирнова, в которой он обсуждает актуальные вопросы православной веры и отвечает на звонки слушателей: «Слушатель: Зачем нужны многочисленные церковные таинства, если можно получить Божью благодать, осеняя себя простым крестным знаменем? Д. Смирнов: Дело в том, что крестное знамение – это тоже таинство. Но есть таинство в Церкви, которое заповедано Самим Господом. Мы не можем от этого уклониться, Он дал нам сам источник. Таинство чтения Священного Писания, сколько не читаешь всю жизнь, каждый раз открываешь новое, таинство молитвы, говоришь устами с самим Богом, причем на языке, который тебе известен, и Он тебя понимает, это таинство. А есть таинства елеосвящения – это Господь так благословил всех Своих учеников. Начали совершать апостолы, теперь мы, грешные. Таинство святой евхаристии, таинство хиротонии, Он же поставил рыбаков в апостолы, так апостолы поставили епископов, и так идет до сих пор. Ну, вот, допустим, наши братья – баптисты не считают Евхаристию таинством. Ну и что, в Русской Церкви есть святые, а в их нет, потому что крестным знаменем себя не осеняют, в Богородицу не веруют, оставили для себя только одно таинство, вернее – два. Таинство молитв и таинство чтения слова Божьего. Вот и результат, скудеют они благодатью Святого Духа весьма. Поэтому есть хорошие ребята, но до святости никак не могут дотянуться, это нереально. Представь себе, – человек, чтобы жить ему – он должен питаться белками, жирами, углеводами, микроэлементами и витаминами, еще клетчатка. Это самые крупные обязательные вещи, нет одного компонента – организм постепенно начинает болеть, белков нет – так вообще умрет. Это материал для строительства клеток, из которых мы состоим. Так же и здесь»18. 18 Текущий эфир радиостанции «Радонеж». Программа радиослушателей». 06.02.2016 (дата выхода: 25.02.2016 «Ответы на вопросы

18 Кроме практических советов в эфире радио «Радонеж» можно услышать научные программы, которые, например, объясняют Божественное бытие с точки зрения квантовой физики (речь философа и космолога Андрея Кананина в передаче Александра Артамонова): «Логично предположить, что, если в нашем мире есть некая Сущность, которая оказывает влияние на его, мира, реализацию, то физики могут назвать такую сущность Сверхнаблюдателем. Люди же, далекие от квантовой физики, назовут его просто – Богом или Творцом, в зависимости от своей точки зрения. Самое интересное заключается в том, видите ли, что христианство подтверждает сказанное мной Священным Писанием. В первой части Бытия есть очень интересная цитата: «И сказал Бог: «Сотворим человека по образу нашему и подобию нашему! И да владычествует он над рыбами морскими, над птицами небесными, над зверями, над всей землею!» То бишь, грубо говоря, получается, что Бог создавал этот мир для человека – зрителя этого мира. И об этом прямо говорится в библейских текстах»19. В 1995 году появились газета «Радонеж» и фестиваль религиозного, духовно-нравственного документального кино с одноименным названием. Сегодня также существует «Радонеж-ТВ»20, которое показывает видеотрансляцию из студии радиостанции. Религиозное (христианское) телевидение в России развивается медленнее других средств массовой информации. Среди таких можно назвать только два: телеканал «Спас» – первый общественный православный телеканал, начавший вещание в 2005 году и «Союз» – первый православный телеканал России, появившийся также в 2005 году. Оба этих телеканала сегодня ведут активную деятельность, стараясь просвещать общество, пропагандировать православные ценности, привлекая для участия не только церковных, но и светских представителей: деятелей культуры, актеров, 19 Текущий эфир радиостанции «Радонеж». Программа «Божественное бытие». 09.03.2016 20 Официальный сайт телеканала «Радонеж». [Электронный ресурс] URL: http://radonezh

19 журналистов, депутатов, представителей различных органов власти, психологов, режиссеров и других специалистов. В целом можно отметить, что даже на религиозных каналах сегодня наблюдается открытость, свободное высказывание мнений, что раньше не было присуще религиозно направленным СМИ. На тему открытости Церкви и присутствия светских тем и методов распространения информации (социальные сети, интернетканалы) спорят достаточно часто: кто-то считает, что Церковь должна быть обособленной и не имеет права поддаваться современных стандартам, а другие, наоборот, что Церковь как социальный институт должна идти «в ногу со временем» и приобретать навыки современного общения. Протоиерей Андрей Спиридонов на своем сайте говорит следующее: «Церковь должна, с одной стороны, осуществлять в своей внутренней жизни начала соборности, а с другой – уметь осознаваемую и определяемую Ею истину озвучить и для внешнего мира. Если же Церковь в своей словесной деятельности будет оставаться только на уровне внутрихрамовой проповеди, игнорируя новейшие коммуникационные средства, то Ее голос будет не слышен в современном мире. Тем более, в мире, в котором новейшие технологии стремятся использовать себе во благо те, кто особой нравственностью как раз и не отличаются»21. В то же время примерно в течение последних 8-10 лет многие отмечали, что сегодня взаимодействие Церкви и общества осуществить нелегко. Так, например, во время проведения круглого стола «Церковь и СМИ. Где источник противоречий?», который проходил 22 сентября 2006 года в офисе «РИА Новости», главный редактор интернет-портала «Религия и СМИ», председатель Гильдии религиозной журналистки Александр Щипков отметил следующее: «Конфликтов не было при советской власти, поскольку не было и самой темы обсуждения, а потому не было и конфликта. В начале 90-х годов и СМИ и Церковь начали осваивать освободившееся медийное пространство. Журналисты осваивали новую терминологию, сложные слова 21 Сайт священника Русской Православной Церкви Андрея Спиридонова [Электронный ресурс] URL: http://www.iereys.ru (дата обращения: 09.03.2016) «Iereys».

20 типа «ставропигиальный», священнослужители учились давать интервью и никак не могли понять, чем оно отличается от проповеди. Шел очень сложный взаимный процесс. Свобода светской печати и свобода религиозной проповеди соприкасаются и в точке этого соприкосновения возникает спор, дискуссия»22. Одним из по следних примеров, пожалуй, можно назвать непрекращающиеся споры по поводу введения в общеобразовательных школах нового модуля Основ Православной Культуры. Все согласны с тем, что детям нужно прививать любовь к культуре, рассказывать о религиозных традициях, но каждый понимает для себя понятие «культуры» по-разному. Для кого-то культура не отделима от православия, а для кого-то православие – это лишь одна из нескольких религий, которую исповедуют люди на территории Российской Федерации и за ее пределами. Также одним из самых обсуждаемых вопросов 2014-2015 годов стал вопрос о передаче Смольного и Исаакиевского соборов Церкви. Если религиозные СМИ (также, как и представители Санкт-Петербургской Епархии) старались аккуратно обходить эти вопросы стороной, избегая конфликтных ситуаций, то светские средства массовой информации не упускали возможности создать «острую» ситуацию и накалить атмосферу. В частности, на некоторых каналах говорили о враждебном отношении директора музея-памятника «Исаакиевский собор» Н. В. Бурова к новому митрополиту и решению Церкви забрать соборы: «Передача Русской Православной Церкви может негативно сказаться на состоянии Исаакиевского собора. Во-первых, резко замедлятся темпы реставрации, а это очень дорогостоящие работы. Во-вторых, Исаакиевский собор перестанет быть таким доступным для жителей и туристов, как сейчас»23. 22 Сайт «Religare». [Электронный ресурс] URL: http://www.religare.ru/2_33330.html (дата обращения: 23.03.2016) 23 Сайт российского информационного веб-портала «Интерфакс». [Электронный ресурс] U R L : http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=59553 (дата обращения: 15. 11.2015)

21 Вместе с тем, в других средствах массовой информации появлялась и другие, дружелюбно настроенные высказывания Н. В. Бурова: «Процесс передачи Смольного собора шел много лет, а сейчас выходит на финишную прямую. Уже найдены помещения, в которые мы переедем, я ими очень доволен» <…> «Мое выступление носило дружеский характер. Дружеский по отношению к Епархии, – рассказал Николай Буров. – Это моя любимая Епархия, зачем мне с ней ссориться? Мне может что-то нравиться, что-то – нет. И если бы я не верил, что эти не нравящиеся мне вещи можно изменить, я бы не стал и говорить»24. Нужно также понимать, что между светскими и религиозными средствами массовой информации существует большая очевидная разница: если религиозные СМИ в любой, даже спорной, ситуации стараются осветить событие, показать Церковь в выгодном свете, то светские СМИ зачастую очерняют образ Церкви в глазах общества. Причем, нередко это происходит из-за элементарной безграмотности журналистов. В целом опасность возникновения вражды между Церковью и светскими СМИ сохраняется до сих пор, хотя, стоит заметить, что в последние годы, благодаря некоторому с бл и же н и ю с ве т с к и х и ц е р ко в н ы х с т ру кту р , т а к н а з ы ва е м о е «противостояние» ослабевает. Сближение происходит по причине подписания различных соглашений о сотрудничестве (например, подписание соглашения между Санкт-Петербургской Епархией и Комитетом по развитию туризма Санкт-Петербурга в 2015 году25). В современной ситуации, на наш взгляд, именно церковные средства массовой информации имеют возможность минимизировать напряжение путем активной работы в сфере освещения церковной жизни, в особенности, участия представителей церковных структур в светской жизни общества. 24 Сайт сетевой версия петербургского еженедельника «812online». [Электронный ресурс] URL: http://www.online812.ru/2015/04/20/017/ (дата обращения: 21. 11.2015) 25 См.: Сайт Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской Епархии. [Электронный ресурс] URL: http://eoro.ru/polozheno-nachalo-razvitiyureligioznogo-turizma-v-peterburge/ (дата обращения: 12.03.2016)

22 1.1. Освещение религиозной тематики в СМИ: основные особенности Доктор исторических наук В. В. Егоров считает, что «при освещении религиозной тематики на первый план выступают морально-этические аспекты журналистского ремесла»26. Действительно, любая религия в первую очередь предполагает соблюдение нравственных норм, а значит и отражение религиозной жизни в СМИ также должно происходить с учетом этих особенностей. В работе журналиста, освещающего религиозные темы, немаловажным фактором является культурный, этический опыт, а также собственные взгляды. Если во всех остальных сферах, будь то политика, культура, экономика, спорт, при желании может научиться работать каждый, то освещать религиозную тематику не так-то просто. Журналист должен иметь особое отношение к тому, о чем пишет. Нередко на работу в религиозные редакции приходят верующие люди – как раз потому, что они более тонко чувствуют и понимают эту сферу. Хотя, конечно, принадлежность к той или иной религии не является обязательным условием для приема на работу. К особенностям освещения религиозной тематики можно отнести некоторую сложность в разработке и написании материалов, так как творчество в данной сфере осложняется отсутствием достаточного опыта, устоявшихся традиций, а также отсутствием прописанных церковногосударственных отношений в России. Стоит заметить, что сегодня представители церковных структур особенно остро воспринимают всякого рода неаккуратные высказывания СМИ в адрес Церкви, нежели это было, 26 Егоров В.В. Телевидение между прошлым и будущим. М., 1999. С. 264.

23 например, в начале XX века. На наш взгляд, это происходит по причине изменений положения Церкви в светском обществе. Если в 1917 году она не могла рассчитывать на независимую политику, на авторитет в обществе, на собственную позицию, то сегодня, хотя принцип отделения Церкви от государства сохранился, но Церковь имеет больший вес в обществе, за последние десятилетия возрос ее статус и положение, наладилось взаимодействие государства и Церкви, все чаще мы можем наблюдать обращение светского общества к церковным структурами как к обладателям авторитетного мнения. Необходимо отдельно сказать о роли Церкви в разные периоды российской истории. Кандидат юридических наук А.Г.Семашко подчеркивает важное место религии в обществе: «В разные исторические периоды Русская Православная Церковь играла существенную и не всегда однозначную роль в жизни общества. В настоящее время ее социальная активность – это объективный фактор общественной жизни, с которым нельзя не считаться. Сегодня Русская Православная Церковь, отделенная Конституцией от государства, все чаще участвует в общественно-политической жизни страны».27 Тот факт, что Российская Федерация является светским государством, в котором подчеркивается роль религии в обществе, по сей день вызывает в обществе неоднозначные мнения. Однако о важности религии, в данном случае, православия, поспорить трудно: оно исторически было направлено на создание русского централизованного государства и объединение народа вокруг великокняжеской власти, в силу чего православие превратилось в доминирующую религию России, атрибутивно связанную с правящей властью28. Важно также отметить, что отношения Церкви и государства хоть и урегулированы на законодательном уровне (нормами федеральных законов, Конституции РФ), однако положение Церкви в обществе весьма 27 См.: Общественно-политический журнал «Историк». http://www.historicus.ru/463 (дата обращения: 02.03.2016) 28 Там же [Электронный ресурс] URL:

24 неоднозначно, что делает отношения между Церковью, обществом и государством весьма проблемными. Этот факт отмечает руководитель прессслужбы Санкт-Петербургской Митрополии, иерей Алексий Волчков: «Отношения церкви и государства довольно сложные, и я бы не сказал, что есть сращивание между ними. Есть процесс естественного набора силы и влияния наиболее распространенной в России конфессией, у которой, разумеется, есть свои амбиции, есть немалые ресурсы, и она пытается добиться своих целей. Но в этих усилиях на одну победу приходится три поражения. Скажем, Основы православной культуры в школе ввели вовсе не так, как хотела Церковь. Что касается последних событий вокруг Церкви, вокруг часов (имеются в виду обвинения патриарха в ношении дорогих часов), то мне кажется, это попытка неких сильных людей поставить церковь в отношениях с государством на роль игрока второго плана, поставить ее на место, если можно так выразиться. Есть влиятельные люди, которые выступают против «сильной Церкви». Я вижу здесь следы информационной кампании, которую проводят очень умные люди, которые просчитали цепочку действий и реакцию на эти действия. Есть силы, провоцирующие Церковь, а Церковь в лице своих представителей порой на это ведется и поступает неправильно. Вопрос о роли денег в церкви приобретает подчас истеричную окраску. А что, вы думали, что у Церкви нет бюджета, что она не платит зарплату? Наш бюджет – не часть бюджета государства. Церковь существует на пожертвования верующих, у нас, в отличие от Католической Церкви, нет своих предприятий, латифундий, банков. Неправильно судить о Церкви по некоторым представителям московского духовенства. Если бы люди знали, как живут священники в Петербурге, и тем более в провинции, то они бы поняли, что многие представители Церкви на самом деле бедствуют» 29. Если говорить о различиях духовной жизни советского общества и современного времени, то сегодня духовная жизнь отличается 29 Новостной портал «News BSM», статья «Церковь и Власть», 19.04.2012, [Электронный ресурс] URL: http://news.bcm.ru/religion/2012/4/19/413202/1 (дата обращения: 13.03.2016)

25 идеологическим многообразием, свободой слова и мысли (статья 29 Конституции РФ), правами человека, закрепленными Законом, а также отсутствием обязательной идеологии. Вместе с тем в статье 14 Конституции прописано, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Возрождение особенного положения и статуса Церкви в обществе и стало причиной более требовательного отношения к характеру материалов религиозной тематики, публикуемых в прессе как светской, так и религиозной. Если говорить о религиозных радио- и телепередачах, идущих в прямом эфире, то журналисту приходится тщательнее контролировать свое поведение и поведение своих героев, нежели в передачах любой другой сферы. Нередко возникают противоречия, а иногда даже конфликты, когда приглашенные эксперты по незнанию допускают серьезные ошибки: неграмотное называние имен, богослужебных предметов или других церковных атрибутов, а также неуместное использование слов или выражение эмоций. Такие ситуации могут негативно сказаться на репутации канала, начиная от недовольства слушателей (зрителей), заканчивая более серьезными конфликтами. И как бы часто ни критиковали церковные СМИ за излишний консерватизм и непринятие некоторых современных тенденций (например, использование сленга в эфире, упрощение языка, увеличение развлекательной составляющей), все-таки стоит отметить, что религия – это особая сфера, которая зачастую понимается людьми на уровне чувств, а не обыденных представлений, поэтому требует наиболее тонкого и чуткого отношения журналиста к работе. Также важно отметить и такой важный аспект как аудитория – в отличие от каналов общих интересов, специализированные каналы (к которым в том числе относятся религиозные каналы) ориентированы на специальную аудиторию, у которой есть свои

26 определенные стандарты и представления о нормах поведения и освещения событий на экране. 1.2. Конфессиональный состав религиозных СМИ Мировые религии, такие как православие, ислам, буддизм оказали важнейшее влияние на духовную и культурную жизнь всего мира. В настоящее время одной из важнейших задач традиционных конфессий является духовное просвещение и воспитание общества в русле исконных традиций. Помимо религиозных организаций ведущую роль также играют и религиозные СМИ. В 90-е годы XX века интерес к религиозной тематике в светском обществе повысился, и вес религиозных изданий в общей системе российских СМИ значительно вырос. На протяжении последних 15-20 лет всплески религиозности населения носили переменный характер. Сегодня можно наблюдать повышенный интерес к религии, что зачастую объясняется исключительно модными тенденциями среди молодежи: нередко можно услышать мнение о том, что стало модно ходить в театры, музеи, а также можно увлекаться религией. О повышении интереса к религии (особенно к православию) свидетельствуют результаты опросов населения, например, результаты Всероссийского репрезентативного опроса, проведенного исследовательской службой СРЕДА. Согласно опросу, больше трети россиян (37%) признаются, что они хотели бы больше узнать о православии, а каждый второй житель России хотел бы больше узнать о своей вере 30. Поскольку православие имеет особое значение для русского общества, то представителей этой религии в России намного больше, чем людей иных вероисповеданий. С этим связано и количество православных СМИ, которое в разы превосходит численность каналов других конфессий. Одной из православных радиостанций, осуществляющих вещание в Санкт-Петербурге, является «Православное радио Санкт-Петербурга» при храме в честь иконы «Неупиваемая чаша», которое «было организовано по благословению 30 См.: Сайт исследовательской службы «Среда». [Электронный http://sreda.org/opros/interes-k-pravoslaviyu (дата обращения: 21.12.2015) ресурс] URL:

27 Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. <…> Основатель радиостанции – предприниматель, директор Петербургского завода автомобильнотехнических изделий Сергей Васильев»31. Христианская периодика составляет самую многочисленную группу. Помимо православных изданий к ней также относятся издания католиков, евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня и другие. Кроме этого свои издания имеет Русская Православная Старообрядческая Церковь и Русская Православная Церковь за рубежом. Активное развитие наблюдается и в сфере миссионерской печати, которая главным образом ориентирована на духовное просвещение32. С о гл а с н о и с с л ед о ва н и ю , п р о в ед е н н ом у а вто р а м и а л ь м а н а ха «Лаборатория»33, сегодня на территории России действует более сорока печатных органов мусульманской прессы и около десяти изданий буддийской прессы (которая в целом слабо представлена), некоторые из них существуют в виде переводной литературы, привозимой из Китая и Индии 34. К христианским относятся более двухсот зарегистрированных СМИ 35. На территории России сегодня действуют более сорока самостоятельных Духовных управлений (муфтиятов). У каждого из них имеется официальный печатный орган. На территории РФ исламские печатные издания распространены в местах компактного проживания мусульман: газета «Иман» (Вологда); «Солнце ислама» (Пенза); «Кибла» (Новочеркасск); «Азан» (Самара). Из печатных изданий мусульманских общин СНГ широкое распространение в России получила газета 31 Клюев Ю. В. Радиовещание Ленинграда-Петербурга: организационная структура, проблематика, эволюция форм и жанров (1980-2000 гг.): диссертация … кандидата филологических наук. ― СПб, 2004. — 281 c. 32 См.: Сайт «Religare». [Электронный ресурс] URL: http://www.religare.ru/2_26801.html (дата обращения: 04.11.2015) 33 См.: Сайт интернет-альманаха «Лаборатория рекламы». [Электронный ресурс] URL: http://www.advlab.ru/ (дата обращения: 14.11.2015) 34 35 Там же См.: Церковный вестник: газета / – Издательство Московской патриархии, 2002-2008. [Электронный ресурс] URL: http://www.tserkov.info/www/cat/gazeta.pdf (дата обращения: 01.11.2015)

28 «Минарет» (издается с 1993 г. на Украине) 36. Большой объем информации об исламе можно найти в интернете. Начиная с 1997 г. Духовное Управление мусульман России имеет свою официальную страницу, на которой размещены познавательные материалы богословского и информативного характера. Также в 1997 г. была создана телерадиоиздательская компания «Исламский мир» – многопрофильное религиозно-просветительское учреждение. Она предлагает образовательные программы на аудио- и видеокассетах. Мусульманские СМИ представлены и печатной прессой, и аудиовизуальными каналами, однако, в силу того, что представителей-мусульман в данном географическом пространстве намного меньше, чем представителей православия, они не имеют особой популярности на территорий Российской Федерации, также, как и некоторые буддийские издания, которые выпускаются в центрах по изданию и распространению религиозной литературы при Центральном Духовном Управленим буддистов России в Улан-Удэ. Развитие средств массовой информации тех или иных конфессий в большей степени определяется ролью той или иной конфессии в обществе. Как было сказано выше, Русская Православная Церковь в этом плане пользуется особым положением. Хотя православие и не является государственной религией, но имеет преимущественное положение по сравнению с другими религиями в Российской Федерации. Об этом упоминал В. В. Путин в одном из своих выступлений: «Православие – это национальная идея России, ее особый цивилизационный код, сущность ее духовного суверенитета. Православие – это основа русской идентичности. Россия не состоялась бы как тысячелетняя цивилизация без Крещения святым князем Владимиром русского народа 1025 лет назад» 37. Свои печатные издания также имеют и нетрадиционные религиозные организации, например: Церковь саентологии, Общество Сознания Кришны, 36 См.: Сайт журнала исламской доктрины «Минарет». [Электронный ресурс] URL: http://www.idmedina.ru/books/history_culture/?107 (дата обращения: 05.04.2016) 37 Сайт блог-платформы «Live Journal» [Электронный http://rocorrus.livejournal.com/197536.html (дата обращения: 21.12.2015) ресурс] URL:

29 Свидетели Иеговы, мормоны и другие. Указанные организации Русская Православная Церковь считает сектантскими. Стоит отметить, что многие нетрадиционные организации зачастую имеют более современные электронные ресурсы, чем традиционные. В качестве примера можно привести сайт саентологии38, который с первого взгляда приковывает внимание читателя. Имея оригинальный дизайн и яркое оформление, сайт пропагандирует «свободу мысли», призывая посетителя сайта вступить в общество саентологов. Также существуют различные русскоязычные сайты, например, «Саентология: эффективные решения для жизни» 39. Этот сайт объясняет посетителю смысл саентологической науки и ее преимущество, обещая каждому помочь в поиске ответов на сложные жизненные вопросы. За рубежом Церковь саентологии достаточно популярна, одним из самых известных ее последователей является актер Том Круз, который активно распространяет информацию об этом направлении в социальных сетях. Однако нередко говорится о вредном влиянии саентологов на актера: «Саентологи управляют жизнью Тома, – рассказал один из информаторов. – Они очень навязчивы и хорошенько промыли ему мозги». «Тома все время сопровождают наставники, – добавил второй источник. – И он редко общается с членами семьи, которые не являются последователями саентологии» 40. У саентологов есть свое интернет-радио 41, цель которого обозначена следующим образом: «Технология повышения Духовных Способностей и Самоопределения Человека, посвященная достижению духовной свободы человека, душевной гармонии и телесного здоровья». На сайте радио можно 38 См.: Европейский сайт саентологов «Scientology». http://www.scientology.org (дата обращения: 03.03.2016) [Электронный ресурс] URL: 39 См.: Российский сайт саентологов «Саентология: эффективные решения для жизни». [Электронный ресурс] URL: http://саентология-дианетика.рф (дата обращения: 06.03.2016) 40 См.: Сайт новостного интернет-портала «Popcornnews». [Электронный ресурс] URL: http://www.popcornnews.ru/news/159699 (дата обращения: 03.06.2016) 41 См.: Сайт «Web-auditing». [Электронный ресурс] URL: http://web-auditing.org/radioscientology (дата обращения: 10.12.2015)

30 онлайн прослушать лекции по саентологии. Список лекций достаточно обширный – сохранились записи середины XX века. Наиболее обширную сеть средств массовой информации имеет Общество Сознания Кришны – во многих городах России выпускаются журналы кришнаитов. Среди них: журнал «Дом Солнца» 42, который содержит избранные познавательные публикации на различные темы, новости из мира науки, автомобилестроения, события всемирной паутины, а также публицистику и статьи о здоровье; журнал «Мир Вайкунтхи». Также существует общероссийский духовно-культурный и познавательный портал о традиции учения Шри Кришны 43, который содержит большое количество теоретических статей, а также рассказы о жизни кришнаитов за пределами России. Общество Сознания Кришны – одна из немногих нетрадиционных религиозных организаций, имеющих достаточно разветвленную сеть радио. Одно из них – радио «Кришналока», которое появилось на базе общины сознания Кришны в начале 1990-х гг. Радио вещает 7 дней в неделю. По понедельникам выходит проповедническая программа «Беседы на темы ведической философии и самосознания»; по вторникам – «Наставнические сборы», предназначенные для обучения «преданных, готовых посвятить всю свою жизнь проповеди сознания Кришны»; по средам – беседы на темы ведической психологии, астрологии, аюрведы, ведической диетологии; по четвергам – «Нама-хатты» – духовное общение, во время которого обсуждаются темы, поднимаемые в духовной литературе. В пятницу чередуются две программы: «Женская программа» и «Собрание учеников». По субботам с утра в эфире радио «Кришналока» выходит программа по медитациям, а также детская программа и ведические занятия. По воскресеньям идут трансляции воскресного фестиваля «Харинама». Ю. В. Клюев отмечает, что основная задача религиозных СМИ – распространение религиозных идей и религиозного мировоззрения, православные 42 См.: Сайт интернет-журнала http://www.sunhome.ru/journal 43 «Дом солнца». [Электронный ресурс] URL: См.: Сайт Международного общества сознания Кришны «Кришна.ру». [Электронный ресурс] URL: http://www.krishna.ru/

31 СМИ ведут эту работу в духе святоотеческих традиций: религиозные радиостанции православной направленности ориентируют свою деятельностью на ликвидацию духовной безграмотности, на формирование православной богоисповедальной культуры, на возрождение святоотеческих традиций в духе крупнейшей вероисповедальной организации России – Русской Православной Церкви Московского Патриархата44. 1.3. Место православных СМИ в системе российской журналистики Если подробнее останавливаться на православных изданиях, то, согласно опросу, проведенному ВЦИОМ, 75% населения России называют себя православными45. Также необходимо сказать и о повышении общественного интереса как к деятельности Православной Церкви, так и к материалам, освещающим эту деятельность. По словам главы Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви Владимира Легойды, с 2008 по 2014 год активность средств массовой информации в отношении Русской Православной Церкви увеличилась в 5 раз (с 4-х тысяч до 20-ти тысяч публикаций) 46. Об увеличении популярности Церкви в обществе говорят и результаты главного российского конкурса сайта «Премия Рунета», по результатам которого интернетпортал «Православие и мир» дважды вошел в «народную десятку» 47. 44 Цит. по: Клюев Ю. В. Радиовещание Ленинграда-Петербурга: организационная структура, проблематика, эволюция форм и жанров (1980-2000 гг.)… С. 183. 45 Филатов, С. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Электронное издание-журнал «Человек без границ» / https:// www.manwb.ru/articles/world_today/toleran (дата обращения: 02.11.2015) 46 См.: Интернет-версия журнала «Фома». Статья «Патриарх Кирилл. Пять лет непростого служения». [Электронный ресурс] URL: http://foma.ru/patriarx-kirill-pyat-let-neprostogosluzheniya.html (дата обращения: 02.11.2015) 47 См.: Сайт Русской Православной Церкви «Патриархия.ру». [Электронный ресурс] URL: http: //www.patriarchia.ru/db/text/60584.html. (дата обращения: 05.11.2015)

32 Такие изменения в заинтересованности религиозными темами могут быть связаны с принятием в 1997 году Закона «О свободе совести и религиозных организациях»48. С принятием этого документа многие церковные темы (вопросы о Боге, о вере) закрытые ранее, в советское время, стали обсуждаться открыто. Стоит отметить, что в советское время религия не обсуждалась открыто во многом по причине изменения политики: принятый в 1917 году Декрет Совета Народных Комиссаров РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» провозглашал отделение Церкви от государства, запрет указания религиозной принадлежности в официальных документах, запрет преподавания религии в школах, Во-вторых, после многолетнего копирования западной модели поведения, которое стало особенно заметным в 1990-х годах, а также чуждых русскому человеку традиций, навязываемых нашему обществу, появилась потребность обращения аудитории к исконным русским традициям, а также стремление к духовно-нравственному возрождению общества. В-третьих, появилась необходимость национального единения перед лицом Запада, и по этой причине Православная Церковь, всегда выступающая за самоидентичность, самоценность и защищающая богатую русскую культуру, веру и духовность, явилась своеобразным центром, объединяющим общество. В связи с этим возросла потребность людей в духовно ориентированных изданиях, книгах, теле- и радиопередачах. И государство, понимая эту необходимость, стало всячески поощрять сотрудничество церковных и государственных структур, а также появление разного рода религиозных проектов. Например, в последние годы увеличилось количество городских мероприятий, посвященных православной тематике (Рождественский и Пасхальный фестивали, концерты духовных хоров в Мариинском театре, православные музыкальные фестивали и конкурсы) которые финансируются правительством города, на которые Комитетом по культуре Санкт-Петербурга выделяются средства. Помимо этого также возросло число средств массовой 48 См.: Сайт современной справочной системы «Консультант плюс». [Электронный ресурс] U R L : http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=26697 (дата обращения: 05.11.2015)

33 информации религиозной направленности. В конце XX века появились специализированные религиозные агентства, радиостудии, а также православные телеканалы, которые рассказывают о религии, объясняя обществу ее миссию, ее положительное влияние на людей. Кроме этого увеличилась активность церковных представителей в прессе и в интернете. Многие известные священнослужители начали вести блоги в интернете, заводить страницы в социальных сетях. В 2015 году Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл начал «живое» общение в интернете, создав страницу в социальной сети «ВКонтакте» 49, что сразу же стало предметом обсуждения в сети50. Глава Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви Владимир Легойда так прокомментировал этот шаг: «Создание страницы в одной из самых популярных социальных сетей имеет по сути ту же цель, что и миссионерские труды равноапостольных учителей словенских — донесение Слова Божия с использованием наиболее понятных для современников средств коммуникации»51. Так стало происходить сближение Церкви и общества, что привело к увеличению православных изданий и повышению их популярности среди мирян. Подводя некоторые промежуточные итоги, стоит отметить, что положение религиозной журналистики в России хотя и имеет положительную динамику развития, однако исторические аспекты «отбрасывают» ее развитие на несколько шагов назад в сравнении со светскими средствами массовой информации. Несмотря на это, именно представители религиозных СМИ могут ускорить процесс развития религиозной журналистики путем активной деятельности в сфере освещения религиозных тем. 49 См.: Официальная страница Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла в социальной сети «ВКонтакте». [Электронный ресурс] URL: https://vk.com/patriarhkirill 50 См.: Сайт информационного агентства «РИА Новости». [Электронный ресурс] URL: http://ria.ru/religion_news/20150524/1066215726.html (дата обращения: 01.11.2015) 51 Сайт русского православного информационного ресурса «Православие.ру». [Электронный ресурс] URL: http://www.pravoslavie.ru/79519.html (дата обращения: 01.11.2015)

34 ГЛАВА 2. КЛАССИФИКАЦИЯ СОВРЕМЕННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ СМИ Данная работа не претендует на масштабное исследование всех аудиовизуальных СМИ с подробной детальной характеристикой. Чтобы достичь цели и путем наблюдения охарактеризовать современные религиозные петербургские СМИ и выяснить, как можно увеличить популярность и аудиторию, необходимо дать краткое описание и сопоставительный анализ, после чего сделать выводы о возможном наличии проблем и наметить пути решения этих проблем. Для этого мы решили сравнить между собой две радиостанции («Радио Мария» и радио «Град Петров») и два телеканала («Союз» и «Спас»), вещание которых осуществляется в Санкт-Петербурге. 2.1. «Радио Мария» и «Град Петров»: редакционная политика и творческая деятельность «Радио Мария» — международная христианская просветительская радиостанция¸ которая была основана в 1983 году как приходская радиостанция в итальянской провинции Комо. Изначально целью радио была помощь прихожанам глубже погрузиться в церковную жизнь, однако с 1990 года, когда вещание вышло за пределы Италии и распространилось на многие страны, тематика передач расширилась. Сегодня 30% эфира занимают передачи религиозного содержания, 30% — передачи социальной сферы и

35 40% — культурные, образовательные и музыкальные программы. У радио есть сайт в интернете52, где можно слушать передачи в режиме онлайн, а также группа в социальной сети53, где слушатели могут задавать вопросы и общаться друг с другом. Общее количество подписчиков группы – 1 742 человека. Одной из главных особенностей радио является открытость и доступность — любой человек, даже не имея журналистского образования, может стать волонтером и вести передачи на радио. При этом волонтерам дается огромное пространство для фантазии, так как на радио нет строго расписанного тематического или структурного графика программ. В качестве волонтеров на радио работают православные и католические священники, журналисты, психологи, врачи, филологи, студенты Санкт-Петербургских вузов и даже пенсионеры. На канале полностью отсутствуют рекламные сообщения, а содержание радио напрямую зависит от пожертвования радиослушателей, так как радио не имеет постоянного прямого финансирования. Стоит отметить, что иногда объявления с просьбой помочь пожертвованием транслируются в эфире слишком часто, что создает не лучшее впечатление о радио. В частности, на «Радио Мария» как в эфире, так и на сайте, размещают объявление подобного характера: «Сложнейшая ситуация с финансированием служения Радио Мария! Просим помощи слушателей». Сегодня на радио выходит более ста передач, не считая прямых трансляций богослужений и чтения молитв (как православных, так и католических). Если говорить о режиме вещания, необходимо отметить, что оно является круглосуточным. В результате анализа сетки информационного вещания «Радио Мария», мы сделали вывод, что программа передач на радио является достаточно разнообразной: 52 См.: Сайт радиостанции «Радио Мария». http://www.radiomaria.ru (дата обращения: 21.10.2015) 53 Там же [Электронный ресурс] URL:

36  Она состоит из 102-х программ, 4 из которых повторяются два раза в день, а 26 – несколько раз в неделю54.  Составив рейтинг наиболее часто повторяемых передач, можно привести следующие данные: самой часто повторяемой передачей является программа «Жития святых», которая выходит два раза в день. В утреннее и позднее вечернее время. Затем следуют «Литературные передачи», которые выходят в прайм-тайм (21:05). На третьем месте – «Христианская публицистика», которая выходит в эфир в 17:00. На четвертом – «Духовные чтения», которые можно услышать в эфире в 23:40. На последнем месте рейтинга находится детская передача «Удивительный день», которая выходит в эфир в 20:00. Все перечисленные передачи периодически повторяются в эфире в течение недели. Исходя из данного анализа, можно сделать вывод, что, несмотря на то, что радио является христианским, в самое «выгодное» эфирное время по радио можно услышать так называемые универсальные передачи – «Литературные передачи» и «Удивительный день». Кроме упомянутых на радио также выходят музыкальные передачи: «Музыкальная поэтика», «Духовная классика на волнах Радио Мария», «Музыкальные парадоксы»; литературные: «Духовной жаждою томим» (о духовных исканиях и их выражении в трудах русских поэтов), «Поэты Петербурга – детям»; «Новости детской христианской литературы», «Христианская публицистика и путешествия», а также передачи с советами специалистов юридической консультации, психологов, медицинских работников, сотрудников музеев Санкт-Петербурга и других специалистов. Приведем в качестве примера отрывки из некоторых упомянутых передач. В программе «Жития святых» от 11 июня 2015 года ведущий, иерей Михаил Погудин рассказывает о жизни и подвигах святителя Луки Войно54 См.: Сайт радиостанции «Радио Мария». Программа передач. [Электронный ресурс] URL: http://www.radiomaria.ru/publ/programma_peredach/programma_peredach/12-1-0-469 (дата обращения: 12.11.2015)

37 Ясенецкого, архиепископа Симферопольского. Автор программы доступным простым языком сначала рассказывает слушателю основные биографические факты, затем, называя ключевые этапы жизни святого, предлагает слушателю самому сделать вывод и составить свое мнение. Важно отметить, что автор не навязывает собственную позицию, а аккуратно подводит слушателя к размышлениям, анализу, предлагая лишь объективные факты, используя которые слушатель формирует свою собственную позицию: «Всемирно известный врач, профессор, хирург, духовный писатель, а также архиепископ Симферопольский и Крымский. Закончив гимназию, он решает посвятить свою жизнь служению людям и выбирает профессию врача. В Русско-японскую войну Валентин Феликсович (мирское имя святителя) служит хирургом в военном госпитале города Чита. В 1915 году в Санкт-Петербурге он издает книгу об анестезии с собственными иллюстрациями, которую в 1916 году защитил как диссертацию, получив степень доктора медицины. <…> Многие годы арестов, ссылок не смогли сломить пастырское и врачебное служение святителя. Его тяжелая жизнь может каждому человеку служить примером жертвенного служения Богу и людям». В программе «Духовные чтения» автор Анна Войтович рассказывает о духовном наследии священнослужителей или святых, читая и анализируя их проповеди, а также читает в прямом эфире отрывки из известных сочинений (например, «Откровения Иоанна Богослова» – последней книги Нового Завета, также называемой «Апокалипсис»). В программе, вышедшей в эфир 6 августа 2014 года, автор рассказывает о проповеди протоиерея Александра Меня на евангельские сюжеты: «Сегодня мы с вами слышали слова Господа в начале Его Нагорной проповеди: Блаженны нищие духом, блажены плачущие, блаженны кроткие. В этих словах содержится самая суть благой вести Господа нашего Иисуса Христа. Господь обещает блаженство плачущим, кротким, миротворцам, изгнанным за правду. Что же это такое – блаженство? Это есть высшая

38 ступень счастья, блага, это то, к чему стремятся люди на Земле. Грешно ли стремиться к счастью? Конечно, нет, потому что Господь, создавший мир, возлюбил каждую тварь, особенно нас с вами, людей, ибо мы чада Божии. Господь не мог нас создать ради зла, ради страдания, его цель – это благо для всех. <…> Мир не знает счастья, хотя за ним гонится, потому что мир ищет счастья там, где его нет. Сколько сил потратили люди на то, что найти счастье? Люди стремятся к почету, к славе, а достигая своей цели, видят, что все не имеет никакой цены. Люди ищут материальных благ и удобств, и находят их, но оказывается, что этого совсем недостаточно для счастья. Сегодняшний мир похож на человека, который бежит за призраком, страстно желая достичь его и поймать, но призрак ускользает. Если мы терпим ради Господа, то Он увидит это, потому что «блаженны изгнанные правдой ради». Пусть это трудно и тяжело, но мы сможем, потому что это великое счастье – нести крест во имя Христа. И, если людям в миру будет казаться, что мы несчастны, они ошибутся, потому что даже в испытании, если мы рядом с Господом, то мы имеем благословенный блаженный мир, и имеем самое главное, самое драгоценное и несокрушимое – благословение Божие». После чтения проповеди автор делает вывод: «Как это важно нам – стремиться увидеть Господа, быть настоящим христианином и иметь его благословение на все наши начинания». Стоит отметить, что подобная передача, безусловно, ориентирована исключительно на людей верующих, воцерковленных и вряд ли будет интересна людям светским. Однако, являясь одной из самых популярных на христианском радио, она как раз и имеет целью удовлетворить потребности воцерковленных слушателей в понятии и толковании Священного Писания и других церковных трудов, что как раз и выполняет данная передача. В программе «Удивительный день» авторы программы читают в эфире детские сказки и рассказы. Важной особенностью в подборе читаемых произведений является их нравственная составляющая. Сегодня, когда количество добрых советских и российских детских произведений

39 сокращается и многие детские передачи, мультфильмы, сказки западного происхождения изображают вымышленных персонажей с не всегда приятною внешностью, которые учат обманывать, призывают не слушаться родителей, показывают лень, злобу и другие отрицательные качества, очень важно подавать противоположный этому, положительный пример. В эфире «Радио Мария» читаются такие рассказы, как: «Денискины рассказы» В. Ю. Драгунского; «Белый орел» Н. С. Лескова; «Двенадцать месяцев» С. Я. Маршака; стихотворения А. Г. Барто и другие произведения, которые учат детей любви к семье и родине, бережному отношению к окружающему миру, уважению, прививают нравственные и моральные ценности и закладывают основы культуры и этики, что, на наш взгляд, является важнейшей задачей воспитания.  Анализируя количество звонков в прямой эфир, мы сделали вывод, что основная аудитория радио – это мужчины среднего возраста (от 35 до 50 лет). Соотношение слушателей: 70% – мужчины, 30 % – женщины.  При этом возрастной состав редакции радио достаточно разнообразный: от 20 до 72 лет.

40 Важно упомянуть, что помимо передач, представленных в нашем рейтинге, на радио также выходят так называемые «однократные» выпуски в рамках постоянной программы, посвященные конкретному празднику или конкретной теме. Эти передачи (судя по наличию звонков в прямой эфир) также достаточно популярны среди слушателей. Подобные передачи готовят специалисты различных направлений, что позволяет создавать качественный журналистский материал, насыщенный историческими фактами, имеющий глубокий авторский анализ, оценку, что свидетельствует о безусловной

41 пользе прослушивания таких выпусков. Приведем в качестве примера отрывок из программы Алексея Пирогова «Забытые герои русской истории». В одной из передач от 7 октября 2014 года приглашенный гость, историк Максим Коршев рассказывает о Раковорской битве, состоявшейся 18 февраля 1268 года между армиями северорусских княжеств и объединёнными силами рыцарей Ливонского ордена и Датской Эстляндии вблизи крепости Везенберг. Автор описывает историю битвы, в процессе чего отвечает на вопросы радиослушателей: «Слушатель: Все-таки это было русское вторжение в датские владения? Максим: «Вы знаете, да. К великой радости европейских злопыхателей России, нужно признать исторический факт: это было вторжение, но к этому вторжению русских подвели своими долгими провокациями наши славные европейские соседи. Ситуация на севере Европы вдоль границ русских государств сложилась таким образом, что иного выхода кроме, как разорение, не было. Земли нужно было разорить до тла, выжечь, выгнать оттуда все население, истребить его или захватить в плен и продать в рабство – это нормальные приемы тогдашнего ведения войны. <…> Слушатель: Вы упомянули термин «Лат-Галлия», не совсем понятно, что он означает. Максим: Немцы называли земли, на которых ныне находятся Эстония и Латвия, Лат-Галлией – Латинская Галлия. Gallia-Latina – это термин европейской Галлии, потому что они нашли очень много схожего в религиозных культах тех же поморов и галлов французских, то есть, и те, и другие были дружинами. <…> Надо объяснить один момент: новгородцы, заключая Воинский союз с Ярославом Ярославичем, великим князем Владимирским, естественно в уме имели целью карательный поход в земли Ливонии, потому что прекрасно понимали: не только у Ордена была разведка, новгородцы тоже обладали очень неплохой разведывательной сетью, и руководил ей очень интересный персонаж того времени – Лазарь Моисеевич, знаменитый посол

42 новгородский. Он не был воеводой, он был человеком гораздо более высшим в ранге – это второй человек после посадника. Слушатель: Почему такое странное имя – Лазарь Моисеевич? Максим: Вообще в Новгородской республике и на севере Руси модно было называть библейскими именами при крещении. Не будем забывать события 1204 года, то есть разорение Константинополя. Все знают, что Западная Европа страшно обогатилась на этом предприятии. Знаменитый слепой Дондоло, который был ослеплен в царьградских темницах, где он провел десять лет заключения, он же поклялся на Евангелии, что он отомстит, и он отомстил: спровоцировал этот поход в 1204 году и вынудил крестоносцев не разорять Малую Азию, а ограничиться Константинополем. У Карамзина есть очень интересная фраза на этот счет, что совершенно случайно оказались на месте новгородские гости, с ними дружина». Судя по представленному фрагменту передачи, можно сделать вывод, что подобные выпуски рассчитаны далеко не на массового потребителя, они ориентированы на человека просвещенного, думающего, имеющего определенную историческую базу и некоторые знания по обсуждаемой теме. Это связано, например, с тем, что автор использует в своей речи названия древних городов, этнорелигиозных групп, которые могут быть непонятны неподготовленному человеку. Трудно переоценить пользу подобной программы, поскольку она выполняет информационную, просветительскую, образовательную функции, что, безусловно, способствует повышению культурного уровня слушателей. Еще одна радиостанция, осуществляющая вещание в Санкт-Петербурге – это радио «Град Петров», которое было создано в 2000 году с целью церковного и культурного просвещения. Оно рассказывает о современной жизни Русской Православной Церкви и выпускает литературные, музыкальные, исторические, детские и молодежные программы. Является официальным радио Санкт-Петербургской Митрополии, которое, по сравнению с каналом «Радио Мария», обладает преимуществом в виде регулярного финансирования (в основном за счет пожертвований от приходов

43 Санкт-Петербургской Епархии и слушателей радио). Объявления о сборе пожертвований несколько лет подряд появлялись только в группе радио в социальной сети «ВКонтакте»55, в эфире – никогда. Сегодня же можно услышать подобные объявления даже в прямом эфире. Это свидетельствует об ухудшении финансового положения радио, однако, с точки зрения качества контента, вещание наоборот становится более разносторонним, интересным и полезным. Ведущими являются профессиональные журналисты, историки, филологи, священнослужители и культурологи. В отличие от «Радио Мария», участие волонтеров-непрофессионалов в качестве ведущих на радио не допускается. Редакционный коллектив радио «Град Петров» намного меньше, чем на «Радио Мария», возрастной состав менее разнообразен – в основном это – люди среднего возраста. В качестве экспертов радио привлекает к участию священнослужителей, преподавателей Санкт-Петербургского государственного университета, сотрудников Пушкинского Дома, Эрмитажа, Русского музея и других культурных и научных центров Петербурга56. Сегодня 20% эфира занимают передачи религиозного содержания, 30% — передачи социальной сферы и 50% — культурные, образовательные и музыкальные программы. У радио также есть свой сайт в интернете 57 и группа в социальной сети «ВКонтакте» 58, где слушатели имеют возможность прослушать передачи в записи и задать интересующие их вопросы. Общее количество подписчиков группы – 1 594 человека. Вещание осуществляется с 7 утра до 2 часов ночи. Особенностью радио является широкий спектр освещаемых областей – будучи религиозным православной направленности, оно уделяет большое 55 См.: Сайт радиостанции «Град Петров». [Электронный https://vk.com/gradpetrovradio (дата обращения: 13.03.2016) ресурс] URL: 56 См.: Сайт радиостанции «Град Петров». Авторы передач. [Электронный ресурс] URL: http://www.grad-petrov.ru/avtory/ (дата обращения: 11.11.2015) 57 58 Там же См.: Официальная группа радиостанции «Град Петров» в социальной сети «ВКонтакте». [Электронный ресурс] URL: https://vk.com/gradpetrovradio (дата обращения: 11.11.2015)

44 внимание культурному просвещению общества и знакомит слушателей с лучшими образцами российской и европейской литературы, философии, музыки, искусства и науки. Сами авторы говорят так: «Надеемся, что наши передачи будут интересны и полезны не только церковным людям, но также широкому кругу радиослушателей»59.  Сетка вещания радиостанции «Град Петров» включает 109 передач, 9 из которых повторяются два-три раза в день, а 7 – каждый день в течение недели.  Если составить рейтинг наиболее часто повторяемых передач, можно заключить, в отличие от «Радио Мария», что здесь невозможно выделить одну передачу, которая повторяется чаще других. 4 передачи повторяются с одинаковой регулярностью: «Чтения» (произведения классической литературы), которые выходят в эфир в 00:30, в 14:00 и в 22:20; «Голос православия», которая выходит в 7:30, в 15:00 и в 22:30; «Новости Русской Православной Церкви», которые выходят в 8:00, в 18:00 и в 23:00; «Репортаж» – 8:40, 12:40 и 17:00. Кроме упомянутых на радио также есть передачи музыкальные: «Антология христианской музыкальной культуры», «Жемчужины русской оперы», «Забытая музыка при дворах российских императоров», «История клавесина», «Маленький концерт», «Музыка православного храма»; литературные: «Бог и человек в мировой литературе», «Литературные чтения», «Перечитывая заново»; историче ские: «Возвращение к семейным истокам, или Родословные детективы», «Исторические этюды», «История Древней Руси», «Лики прошлого», «Под знаменем России», «Россия. Век XX»; детские: «Жили-были дети», «Литературные чтения для детей», «Посиделкино», «Уроки истории». Отличительной особенностью является наличие большого блока передач о Санкт-Петербурге. Среди них: «Возвращение в Петербург», «Время Эрмитажа», «Город и время», «Литературный Петербург», «Музейный 59 Сайт радиостанции «Град Петров». [Электронный ресурс] URL: http://www.gradpetrov.ru/about/ (дата обращения: 11.11.2015)

45 калейдоскоп», «Музыкальный Петербург», «Невидимый Петербург» и другие. В этом блоке Санкт-Петербург рассматривается с разных сторон, начиная с исторических предпосылок зарождения города, заканчивая современными тенденциями развития, архитектурными особенностями петербургского стиля, рассмотрением понятия «петербургская культура» и анализом лучших образцов классики петербургской музыки, литературы, поэзии и других видов искусства. Также интересной, на наш взгляд, является передача «Календарь памятных дат» Ольги Волынкиной. В ней автор рассказывает о малоизвестных датах, связанных с историей города и страны, о важных исторических событиях, которым, по разным причинам, не уделяется должного внимания. В целом можно сделать вывод, что сетка вещания радио «Град Петров» более разнообразная, чем у «Радио Мария». Если в первом случае в повторяемых программах в один и тот же день выходят разные выпуски, то во втором случае один и тот же выпуск повторяется. Одной из причин можно назвать занятость одного сотрудника радио «Град Петров» в создании несколько программ – то есть, если на «Радио Мария» конкретный ведущий занимается только своей программой (за редким исключением), то на радио «Град Петров» один сотрудник может одновременно работать над созданием сразу несколько разных передач. Например, ведущая программы «У нас в гостях» Людмила Зотова также является автором программ «Город и время», «Семья», «Петербургская афиша», «Непридуманное», «Россия. Век ХХ», «Семейные чтения», «Музыка православного храма», а также редактором более десяти передач и составителем аудиодисков. Стоит отметить, что продажа аудиодисков с передачами радио «Град Петров» – один из способов дополнительного дохода радиостанции. Приведем в качестве примера нескольких упомянутых передач. Программа «Голос православия» является духовной передачей для подростков и их родителей. Каждый выпуск посвящен какому-то святому или

46 церковному празднику, о которых ведущий программы рассказывает понятным для подростков языком. Рассказ состоит из жизнеописания святого или истории происхождения праздника. В начало программы обязательно включают аудиозапись пения тропаря (церковного песнопения) святому или празднику (в зависимости от конкретной темы эфира). Программа от 6 февраля 2015 года была посвящена дню памяти святой блаженной Ксении Петербургской: «Блаженная Ксения родилась между 1719-м и 1730-м годами. Свой спасительный подвиг она несла в Петербурге. Мужем Ксении был певчий придворного хора Андрей Федорович Петров, служивший в звании полковника. О детстве и юности блаженной ничего неизвестно. Память сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении – внезапная смерть мужа, умершего без христианского приготовления. Потрясенная этим страшным событием 26-летняя вдова решила начать труднейший христианский подвиг – казаться безумной, дабы принести в жертву Богу самое ценное, что есть у человека – разум – молить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга Андрея. Поэтому, чтобы спасти своего мужа, Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства и, более того, от себя самой. Она оставила свое имя и, приняв имя супруга, шла под его именем весь свой жизненный путь, принеся на алтарь Божий дары спасительного подвига любви к ближнему. Своего желания казаться безумной Ксения достигла в день похорон мужа – когда Андрея Федоровича повезли на кладбище, блаженная надела на себя его одежду и в ней пошла провожать гроб супруга. Родственники мужа и знакомые Ксении весьма сожалели о ней, они думали, что смерть Андрей Федоровича внезапным горем помрачила сознание молодой овдовевшей жены». Важно отметить, что многих современных подростков в Церкви пугает обилие непонятных церковных терминов и зачастую они боятся подойти к священнику за толкованием непонятных фактов. Передача «Голос православия» простым и понятным языком объясняет юным слушателям то,

47 что без помощи взрослых было бы трудно понять. В приведенном отрывке передачи мы как раз видим такой пример – объясняется значение подвига юродства, описывается, как и в чем он проявляется. Таким образом, передача выполняет информационную, просветительскую, обучающую функцию. Одной из интересных передач радио «Град Петров» является передача Людмилы Зотовой «У нас в гостях», круг тем которой невероятно разнообразен: начиная от исторических явлений, заканчивая нововведениями в школьной системе образования. Интересным является тот факт, что среди гостей студии можно увидеть людей разных возрастов – в одной передаче среди гостей могут быть как школьники, так и представители старшего поколения. Такой выбор гостей объясняется желанием радио рассмотреть и показать точки зрения как можно более широкого круга людей по теме обсуждаемого вопроса. Приведем в качестве примера отрывок программы под названием «Вежливость на дорогах», вышедшей в эфир 25 декабря 2014 года. Гостями студии стали заместитель начальника отдела пропаганды Управления Госавтоинспекции Санкт-Петербурга, священник, студент и представители Совета по культуре Санкт-Петербургской Епархии: «Мы живем в мире скоростей: скорость событий, скорость информационного потока, скорость движения транспорта. Мы все – свидетели того, как за последние десятилетия возросла не только скорость, но и количество транспортных средств, а вместе с тем выросло и число происшествий, нередко приводящих к гибели людей. Иногда ситуацию на дорогах сопоставляют с войной. Почему это происходит, от кого это зависит и чем мы, пешеходы и водители, можем повлиять на эту ситуацию: об этом мы поговорим сегодня с нашими гостями. <…> Сотрудник Госавтоинспекции: Существует определенный вид дорог, в частности, у нас со временем меняются и ГОСТы, требования к пешеходным переходам. Например, если дорога имеет более трех полос, на ней не может быть нерегулируемого пешеходного перехода. Также, если это дорога с односторонним движением, с двухсторонним движением в одну полосу. У

48 пешехода есть не только свои права, но есть и обязанности и он должен свой переход дороги сделать безопасным. <…> Священник: Пешеход не должен быть участником движения, которое происходит на проезжей части. Действительно, может эта идея идеалистическая, но это – то состояние, когда все будут максимально комфортно себя чувствовать. Автомобилист, соблюдая правила, едет по проезжей части и не переживает, что неожиданно на дороге кто-то появится или, что ему придется резко затормозить, если на дорогу вдруг выбежит пешеход. Я считаю, что дорога в современном состоянии – это бесконечный стресс, и все участники движения просто обязаны соблюдать правила и нести ответственность, чтобы не иметь потом печальных последствий». В данной передаче участники эфира обсудили современную дорожную си туац и ю, а сот рудн и к Го с автоинспекции ответил на вопро с радиослушателей, что, конечно же, принесло огромную пользу, так как не у всех людей есть возможность обратиться к компетентным источникам за разъяснением правил дорожного движения, а данный эфир помог многим слушателям ответить на важные вопросы, которые, в глобальном смысле, могут сохранить здоровье и жизнь.  Если рассматривать аудиторию радио «Град Петров» (согласно звонкам, поступающим в прямой эфир60), то ее составляют слушатели от 40 до 70 лет в соотношении 60% – женщины и 40% – мужчины.  Возрастной состав редакции радио имеет не слишком широкий диапазон: от 35 до 55 лет. 60 См.: Сайт радиостанции «Град Петров». [Электронный ресурс] URL: http://www.gradpetrov.ru/question/ (дата обращения: 11.11.2015)

49 Подводя некоторые итоги данного параграфа, стоит сказать следующее: современное религиозное радиовещание имеет разносторонний интересный контент, широкий круг тем, которые могут заинтересовать не только церковного, но и светского человека. Стоит также отметить некоторые черты светских СМИ, например, наличие информационных новостных выпусков. На радио «Град Петров» есть несколько новостных программ: «Новости Санкт-Петербурга», «Новости культуры», «Новости общественной жизни», «Новости религиозной жизни». На «Радио Мария» также есть информационная программа «Христианские новости». Стоит сказать и о том, что количество обсуждаемых тем и программ увеличивается с каждым годом. Эти данные говорят о том, что современные религиозные радиостанции имеют положительную динамику развития. Вот, что говорит в интервью,

50 опубликованном 9 апреля 2015 года на портале «812online» глава прессслужбы Санкт-Петербургской Митрополии, иерей Алексий Волчков: «Я отвечаю, среди прочего, за новостную ленту сайта нашей Епархии и могу сказать, что за прошедший год число новостей, которые мы публикуем, а также число сюжетов, вышедших на православных радиостанциях и телеканалах, выросло примерно в три раза. Речь идет как об официозных в хорошем смысле новостях, так и о неофициальных, приходских или какихлибо общекультурных событиях, например, открытии фестивалей, выставок, проведении музыкальных конкурсов и других. То есть жизнь религиозных СМИ становится более насыщенной»61. 2.2. «Союз» и «Спас»: редакционная политика и творческая деятельность Первый в России православный телеканал «Союз» появился в 2005 году и был учрежден Екатеринбургской Епархией Русской Православной Церкви на базе собственной телестудии и приобретенного светского телеканала. Сами авторы канала позиционируют себя как универсальное СМИ: «Телеканал «Союз» является православным по духу, но не чисто религиозным по содержанию СМИ. Это позитивное, семейное, домашнее телевидение, основанное на традиционных нравственных ценностях и традициях отечественной истории и культуры»62. У телеканала есть свой сайт в интернете 63, группа в социальной сети64 и канал на YouTube65, где оперативно размещаются все видеоматериалы, выходящие на канале. На сайте размещена информация о способах внесения пожертвований на деятельность телеканала, но стоит заметить, что подобные 61 Сайт сетевой версия петербургского еженедельника «812online». [Электронный ресурс] URL: http://www.online812.ru/2015/04/09/015/ (дата обращения: 21.10.2015) 62 Сайт телеканала «Союз». [Электронный ресурс] URL: http://tv-soyuz.ru/aboutchannel (дата обращения: 11.11.2015) 63 Там же 64 Там же 65 См. Страница телеканала «Союз» на видеохостинге «YouTube». [Электронный ресурс] URL: http://www.youtube.com/user/tvsoyuz/ (дата обращения: 11.11.2015)

51 объявления явно не бросаются в глаза. Главный офис телеканала находится в Екатеринбурге. Также канал имеет свои корпункты в Санкт-Петербурге, Москве, Поволжье, Сибири, Прибалтике, Дальнем Зарубежье и Святой Земле (в Иерусалиме), где также есть свое вещание. Программа телеканала достаточно разнообразная. Она состоит из 15 рубрик и в общей сложности имеет 176 передач. Вещание состоит из духовно-просветительских программ (75%), исторических (15%) и новостных выпусков (10%). В большинстве своем все передачи, так или иначе, посвящены православию, то есть, несмотря на большой набор программ, все они имеют достаточно узкую направленность и являются однородными как в плане содержания, так и в плане стилистики, что, на наш взгляд, существенно ограничивает реальную аудиторию телеканала. Все телепрограммы производятся собственными силами канала и представляют в подавляющем большинстве, формат «говорящих голов»: это дискуссионные программы со священниками, записи лекций и проповедей 66. Можно сказать, что телеканал не просто ограничен в тематическом плане, он замкнут на освещении епархиальной жизни. Р е д а к ц и о н н ы й ко л л е к т и в н а 3 0 п р о ц е н т о в с о с т о и т и з профессиональных журналистов. Остальные – инженеры, религиоведы, священнослужители или люди с другим образованием. Если говорить о посещаемости группы в социальной сети, то можно привести такие цифры: общее количество подписчиков группы – 61 555 человек67. Среди самых рейтинговых программ можно отметить передачу «Беседы с батюшкой»68, которая выходит несколько раз в неделю в праймтайм; лекции профессора Московской Духовной академии А. И. Осипова и 66 См.: Сайт Кавказского геополитического клуба. [Электронный ресурс] URL: http://kavkazgeoclub.ru/content/pravoslavnoe-televidenie-problemy-i-perspektivy (дата обращения: 11.11.2015) 67 По данным на 11.11.2015 г. 68 См. Приложение №1

52 передачу «Первосвятитель»69, которая рассказывает о деятельности Святейшего Патриарха Кирилла; различные передачи, представляющие собой чтение молитв, например, «Утреннее правило», «Читаем Евангелие», «Читаем Апостол». Как можно судить даже по названиям – такие передачи не всегда могут заинтересовать светских людей, так как ориентированы на религиозного человека. Ниже мы приведем пример популярной передачи «Первосвятитель», которая представляет собой запись проповедей Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. Мы рассмотрели эфир от 13 марта 2016 года (Прощеное воскресенье): «Сегодняшним вечерним богослужением мы вступаем в поприще Великого поста. Смысл поста заключается в перемене человеческого ума и сердца. Каждый из нас нуждается в такой перемене, потому что главным обстоятельством и главной причиной, которой обусловлены ухудшение нашего внутреннего состояния, появление духовных болезней, является грех. А перемена к лучшему внутреннего состояния человека означает освобождение от греха. Именно поэтому святые отцы и указывают на то, что смысл поста — в покаянии. Когда мы раскаиваемся пред Богом чистосердечно, когда мы получаем прощение грехов в таинстве исповеди и Святой Евхаристии, мы освобождаемся от своих грехов, и наступает подлинная перемена к лучшему. Но есть непременное условие действенности покаяния, и в сегодняшнем Евангельском чтении, которое Церковь предлагала нам утром во время Божественной литургии, содержатся удивительные по силе слова: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15). Иначе говоря, непременным условием покаяния является прощение, которое мы испрашиваем у других людей. <…> 69 См. Приложение №2

53 Церковь придает особое значение чину прощения и призывает, чтобы это прощение не было формальным, чтобы оно действительно явилось сознательным актом нашего свободного волеизъявления, направленным на то, чтобы исполнить волю Божию и простить другого, — с тем, чтобы и Господь простил нас. Я хотел бы испросить у всех вас прощения, потому что, может быть, некоторые мои слова и действия кем-то воспринимаются как нечто наносящее рану и скорбь. У меня никогда не было, нет и не будет помыслов сознательно нанести кому-то рану или скорбь, но, может быть, именно так воспринимаются мои слова и действия. Поэтому я у каждого из вас и у всей Церкви ныне испрашиваю прощения. Простите меня, грешного!». Мы можем заметить, что в речи Патриарха сначала идет объяснение значения конкретного дня (в данном случае смысла Прощеного воскресенья). Также присутствует толкование Евангелия, которое читалось за Богослужением в этот день, после чего людям даются наставления с тем, чтобы изменить себя к лучшему. А в завершение проповеди Патриарх сам просит у всех прощения и показывает людям положительный пример поведения. Кроме перечисленных программ стоит также назвать исторические передачи: «Этот день в истории», которая рассказывает о важных событиях русской истории с пояснениями, показом исторических документов, изображений; «О Святых Царственных Страстотерпцах», которая содержит рассказы о жизни царской семьи, которая является особо почитаемой создателями телеканала (так как царская семья провела последние дни жизни в Екатеринбурге, где и начал свое вещание телеканал «Союз»); филологическую передачу «Буква в духе», которая рассказывает об особенностях церковнославянского языка, учит правильно читать и понимать богослужебные тексты; музыкальную передачу «Песнопения для души», которая представляет вниманию зрителей исполнителей духовной музыки; литературную «У книжной полки»70, которая рассказывает о литературных 70 См. Приложение №3

54 произведения духовного и светского направления; цикл документальных передач «Документальные фильмы», рассказывающий об известных исторических личностях, храмах, событиях, связанных с историей православия. Также на телеканале есть передачи, посвященные делу миссионерства, социального служения, основам веры, просвещению и другим важным темам. Среди постоянных ведущих канала можно назвать известного церковного и общественного деятеля, участника программы «Беседы с батюшкой» на телеканале «Союз» протоиерея Димитрия Смирнова. Программы с участием священника пользуются большой популярностью среди зрителей, что подтверждается наличием большого количества звонков с вопросами. Будучи не только священником, но и председателем Патриаршей Комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, Димитрий Смирнов уделяет большое внимание вопросам воспитания детей, давая в прямом эфире советы и наставления по этой теме. Еще одним известным участником передач телеканала «Союз» можно назвать профессора Алексея Осипова. Богослов, педагог и публицист, профессор Московской Духовной академии обладает ценным багажом знаний, а его яркие выступления всегда отличаются прямолинейностью и грамотно поставленной речью. В своих выступлениях он затрагивает темы истории русской религиозно-философской мысли, протестантизма, современных богословских проблем, западных исповеданий и другие. Среди молодых представителей петербургской редакции телеканала «Союз» можно отметить двух ведущих программы «Беседы с батюшкой»: диакона Михаила Кудрявцева и студента Санкт-Петербургской Духовной академии Михаила Проходцева. Можно заметить отличия в стиле ведения: диакон Михаил Кудрявцев имеет образ спокойного, интересующегося ведущего, в то время как Михаил Проходцев удивляет зрителей интересными поворотами мысли и необычными вопросами к гостю студии, который не всегда может сразу найти, что ответить. Например, в одной из программ,

55 вышедших в эфир 4 марта 2016 года, в процессе обсуждения церковного Богослужения, ведущий задал такой вопрос: «Михаил: Святые отцы, особенно те, которые писали аскетические труды, постоянно подчеркивают свое недостоинство, не акцентируя на себе внимание, называя себя недостойными. Почему? Гость студии: Вопрос непростой. Иногда приходит на исповедь человек и говорит: «У меня нет особых грехов». Я спрашиваю: «А как Вы думаете, почему же святые отцы в один голос признают себя самыми величайшими грешниками?» И приходится самому отвечать, что каждый человек – помилованный Богом грешник, но чтобы это прощение, эту милость получить, действительно надо понимать, что мы перед Богом грешники, а для этого надо видеть свои грехи. Таким образом, видение собственного недостоинства не приведет нас к тому, что в мире называется комплексом неполноценности, а, наоборот, позволит нам перерасти свои неудачи, недостатки, стать чуть-чуть лучше, чуть-чуть очистить сердце, чтобы в нашем сердце обитали не тернии греха, а Божия благодать, свет Божией любви. Пусть хоть одним своим лучиком».

56 В целом стоит отметить, что телеканал «Союз» предлагает зрителю обширный круг программ, однако, по большей части, они все-таки ориентированы на церковного человека, так как основной контент программ содержит в себе богословские рассуждения, обсуждение церковных таинств, богослужений и практики служения. Еще одним телеканалом, осуществляющим вещание на территории Санкт-Петербурга, является телеканал «Спас», который появился в 2005 году и является первым общественным православным телеканалом и официальным телеканалом Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Имеет своей целью «формирование мировоззрения и системы нравственных координат, необходимых для эффективного развития государства, на основе исконно православных ценностей, развитие и укрепление духовно-нравственных основ российского государства» 71. Стоит отметить, что ни на сайте, ни в группе в социальной сети в процессе просмотра записей нами не было найдено ни одного объявления о сборе пожертвований. Вещание канала является круглосуточным, оно состоит из документалистики (35%), образовательных и просветительских программ (40%) и православных передач (25%). В отличие от «Союза», значительный объём эфирного времени занимают заимствованные программы. В сетке вещания находятся около двухсот передач, некоторые из них повторяются 71 См.: Сайт телеканала «Спас». [Электронный http://www.spastv.ru/history.html (дата обращения: 11.11.2015) ресурс] URL:

57 несколько раз в день, например, информационная программа «Предстоятель. Хроники Служения», которая выходит три раза в день. Также среди часто повторяемых программ можно выделить историческую передачу «Герои Победы», культурно-просветительскую и образовательную программу для детей и юношества «Радость моя» и «Пажеский корпус» – серию документальных фильмов из цикла «Кадеты». Несмотря на то, что телеканал является официальным каналом Русской Православной Церкви, прайм-тайм занимают исторические, социальные и литературные передачи: с 20:00 до 23:00 в эфир выходят: программа «Русская литература» (обсуждение произведений русской классики); историческая программа «Русские судьбы», программа «Ма ленькие мамы», образовательная программа «Пешком по Москве»72. Одной из интересных передач телеканала является программа генерального директора телеканала, советского и российского журналиста Бориса Костенко «Консервативный клуб». Программа имеет своей целью попытку «интерпретировать новейшие проблемы и явления современности с консервативных и традиционалистских позиций». В начале каждой программы на экране появляется девиз передачи: «Консерватизм – это сознание исторической правоты». Программа посвящена консервативным христианским ценностям, в ней поднимаются вопросы нравственного выбора, а также таких понятий, которые, на первый взгляд, не характерны для общества XXI века, например, понятие юродства. Приведем в качестве примера отрывок передачи, вышедшей в эфир 4 ноября 2015 года, которая, на наш взгляд, как нельзя лучше иллюстрирует направление работы телеканала. Тема передачи: «Сохранение христианских ценностей» на примере сложной современной ситуации в Сирии. В диалог с ведущим вступил депутат Государственной Думы, координатор депутатской по защите христианских ценностей Сергей Гаврилов: 72 См.: Сайт телеканала «Спас». [Электронный http://www.spastv.ru/programm.html (дата обращения: 11.11.2015) ресурс] URL:

58 «Борис: Мы не до конца понимаем, как меняется внутренне напряжение в сирийском обществе. Мы защищаем то, что считается справедливостью. Так получается, что Россия опять взяла на себя некую миссионерскую задачу, и все прекрасно понимают, что завтра, не дай Бог, все отбросы, которыми занимаются наши военно-космические силы, придут к нам. Это серьезное политическое волевое решение, но на гуманитарном уровне мы мало что знаем. Сергей: Должен сказать, что «Консервативный клуб» в нашем депутатском измерении – это главная площадка, где мы могли бы поговорить честно, откровенно и на высоком уровне. Следует сказать, что необычайное отношение в нашем русском мире к сирийским проблемам связано не только с тем, что мы пытаемся остановить угрозу для наших семей, но и с тем, что русский человек всегда готов был жизнь свою положить за правду в самом широком понимании. Если видно, что плохо не просто абстрактным жителям Сирии, а плохо нашим, то он пойдет помогать. А любой прихожанин храма вам скажет, что это – наша земля, там зародилось христианство, там возникла Антиохийская Церковь, созданная Петром и Павлом. Это – близкая и родная нам земля, это – наше Отечество. <…> Часто мир раскалывается на добро и зло не по принципу пола, веры или партийной принадлежности, как в Гражданскую войну, когда разные братья смотрели на мир по-разному. Те, кто подвержен пропаганде, кто не может мыслить, у кого угасает православная совесть, тот, например, в Киеве поддерживает бандеровцев и бандитов. Кто – нет, пусть даже он будет человеком неграмотным, но с чувством веры, справедливости и веры в Бога, тот становится по другую сторону. То же самое и в Сирии». Из приведенного отрывка видно, что обсуждая серьезные политические действия, происходящие в мире, гости студии делают акцент на сохранении христианских ценностей, отмечая, что православный человек – это всегда стремящийся помочь, любящий свою Родину, сочувствующий и сопереживающий человек. Данная передача ориентирована на людей как

59 церковных, так и светских. Несмотря на то, что в ней явно прослеживается мысль ведущего и героев относительно непоколебимости и истинности именно православной веры, она делает упор на историческое и культурное наследие России, показывает зрителю важность сохранения своих традиций и ценностей. Автор «Консервативного клуба» достаточно смел в выборе тем, так как зачастую обсуждение не обходится без анализа политической ситуации в стране и мире, однако богатый профессиональный опыт журналиста Бориса Костенко позволяет создавать целостный качественный журналистский материал, который интересно смотреть, который приводит зрителя к размышлениям и формированию собственной позиции. Важно также отметить в хорошем смысле разносторонность профилизации автора. Кроме упомянутой передачи, Борис Костенко также является автором ряда других проектов на телеканале «Спас», например, «Россия и мир» (программа посвящена проблемам и актуальным вопросам современного российского общества и их анализу в контексте мировой истории и истории России); «Украинский вопрос» и других. Творческая работа Бориса Костенко является на религиозном телевидении хорошим примером развития телевизионного контента в смысле качества. Ранее, до начала своей деятельности на телеканале «Спас», он возглавлял Дирекцию информационных, общественнополитических и спортивных программ канала «ТВ Центр», что говорит о том, что в религиозную журналистику он привнес богатый личный опыт работы на светском СМИ, что, безусловно, положительно влияет на развитие религиозного телеканала. Также нельзя не отметить цикл общественных программ «Вечность и время», в которых обсуждаются актуальные проблемы церковногосударственной и церковно-общественной жизни, события современной жизни российского общества. Этот цикл является первым масштабным проектом ответственного общественного и социально значимого порядка в эфире телеканала. Важно отметить, что в этой программе мы можем

60 услышать не только мнение ведущих, но и телезрителей, общение с которыми происходит в прямом эфире. Приведем в качестве примера отрывок передачи, вышедшей в эфир 13 октября 2015 года. Тема программы звучит так: «Талантливые дети России – будущее нашего общества». В студии у ведущего программы «Вечность и время» диакона Андрея Титушкина в качестве гостей присутствовали: священник Даниил Зубов; генеральный директор Дворца творчества детей и юношества Андрей Шашков; известный боксер, депутат Государственной Думы Российской Федерации, директор Фонда поддержки детей и развития талантов Николай Валуев: «Ведущий: Сегодня есть такая точка зрения, что одаренные дети встречаются редко. Так ли это? Андрей: Я считаю, что все дети – одаренные и обладают какими-то способностями в том или ином виде деятельности. Тут важно найти этот ключик и развить то, что им дано от природы. Также все зависит от того, в каких социокультурных условиях дети продолжают жить, расти и развиваться, и очень важно, кто окажется рядом с ними. <…> Отец Даниил: Я хочу начать разговор со слов святителя Игнатия Брянчанинова, который сказал, что время нашей земной жизни бесценно, в это время мы решаем нашу вечную участь. И та известная фраза «талантам нужно помогать, бездарные пробьются сами», с христианской точки зрения, не имеет права на существование. Потому что мы знаем, что бесталанных не бывает. Последние дни Иисуса Христа очень содержательны по своим притчам. Одна из последних притчей, которую сказал Господь – это притча о талантах. И мы помним, что есть люди, которым Господь дал пять талантов, кому-то – два, кому-то – один. Но, независимо от количества талантов, каждый христианин должен преумножить талант, данный Господом». В приведенном отрывке передачи «Вечность и время» мы видим обсуждение актуального вопроса – развития детей, которое важно не только для конкретного ребенка и его семьи, но и для всего общества, ведь сегодняшние дети будут завтра управлять страной, занимать высокие должности, соответственно, от того, как воспитывают детей сегодня, зависит

61 то, как мы будем жить завтра, и как будет развиваться наше государство. В процессе обсуждения темы священник приводит примеры из церковной истории, которые, с христианской точки зрения, объясняют зрителям позицию Церкви по данному вопросу. Таким образом, передача несет не только дискуссионный характер, но и выполняет просветительскую и информационную функции. Кроме названных программ, стоит также отметить и другие, не менее интересные передачи. Среди них: цикл документальных передач, посвященный памяти старца Паисия Святогорца; историческая передача «Русские судьбы», в каждой из которых речь идет об известных исторических личностях; историческая передача «История. РФ», которая, среди прочего, может быть полезна людям для расширения кругозора, а школьникам и студентам в подготовке к экзаменам по истории России, так как в этой программе в хронологическом порядке рассказывается о самых значимых моментах российской истории; психологическая программа «Точка Опоры», посвященная обсуждению сложных вопросов, возникающих у современного человека: Как человек заботится о своей душе? Что такое смысл жизни? Как преодолеть кризис и разрешить психологический конфликт? Уникальность этого проекта заключается в наличии не только теоретических, но и практических советов: в студию приглашаются известные деятели культуры, политики, спортсмены, общественные деятели, которые разбирают конкретную сложную ситуацию на своем жизненном примере. Также на телеканале выходит программа «Национальное достояние», которая рассказывает об известных или забытых памятниках архитектуры. Кроме этого, существует еще множество программ философского, культурного, этического, исторического и других направлений. Обязательным является и наличие новостных выпусков, которые рассказывают не только о церковной жизни, но и о значимых событиях светского общества. Также телеканал ведет прямые трансляции богослужений, Международных Рождественских образовательных чтений и других важных мероприятий.

62 На наш взгляд, телеканал «Спас» имеет широкий спектр программ, которые могут заинтересовать зрителя любого возраста, социальной группы и профессии. Редакционный коллектив канала не очень большой, многие ведущие являются священнослужителями (например протоиерей Димитрий Смирнов, иеромонах Димитрий Першин). Важную функцию на обоих телеканалах несет «Церковный календарь»73, который рассказывает о том, какой праздник отмечается сегодня и какому святому посвящен день. Каждый день содержит жизнеописание святого или историю праздника, тексты молитв, иконописные изображения и список храмов, названных в честь почитаемого святого или отмечаемого праздника. Православный календарь несет просветительскую функцию и выполняет важную задачу по ликвидации религиозной безграмотности среди как новоприходящих в Церковь, так и светских людей. Календарь акцентирует внимание зрителя на традициях Православной Церкви, 73 См. приложение № 4

63 показывая основные исторические факты в краткой, но содержательной форме. Также мы отметили наличие информационных новостных выпусков на обоих каналах. Причем, на каждом из них такие выпуски состоят не только из новостей церковной жизни, но также и новостей культуры, искусства, общественной жизни и спорта. 2.3. Точки творческого роста религиозных теле- и радиоканалов: проблемы и поиски решений Прежде чем говорить о выявленных в процессе работы проблемах, стоит упомянуть важный факт: различие между массовым и не массовым каналом. Нетрудно отметить, что у массового СМИ больше шансов для быстрого развития и стремительного увеличения аудитории. Это происходит по причине того, что, на наш взгляд, массовое радио и телевидение в большинстве своем предъявляет менее строгие требования к отбору контента. Основная задача – развлечение, для создания которого не обязательно обладать критическим мышлением, использовать высокий литературный стиль, в полной мере владеть нормами этики. По мнению авторов статьи «Прагматизм массового телевидения против теории журналистики и немассовых телеканалов» Ю. В. Клюева и Э. Г. Громовой манера современного массового телевидения представляет собой «общение со зрителями в стиле масскульта, ориентированного на худшие зарубежные критерии и часто превосходящего их по уровню экранного цинизма»74. Действительно, если посмотреть несколько передач подряд на телевидении и обратиться к радиопередачам, можно сделать вывод, что многие из них (если не большинство) посвящены криминальным новостям, сообщениям о происшествиях, разбоях, грабежах. Привычными для эфира стали: употребление наркотических веществ, алкоголя, использование нецензурной лексики, показ сцен сексуального насилия и т. п. 74 Клюев Ю. В., Кромова Э. Г. «Прагматизм массового телевидения против теории журналистики и немассовых каналов» // Век информации: Материалы 55-ого Международного научного форума / – Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций, Санкт-Петербургский государственный университет, 2016. С. 94.

64 Все вышеперечисленные темы сами собой исключают культуру как таковую, массовые каналы пользуются повседневным языком, который сегодня в основном понятен и принят каждым зрителем (слушателем). И подобных материалов можно сделать много – для этого не требуется особых усилий по составлению грамотных передач (ведь даже в прямом эфире журналисты часто используют «слова-паразиты», жаргонизмы и другие «бытовые» слова). Что же касается не массовых каналов – здесь уже всё намного сложнее. Чтобы создать иное журналистское произведение, нужно приложить больше усилий и потратить больше времени. Это касается всего: и лексической составляющей материала (когда для определенных передач необходимо составить грамотный текст, зачастую выверяя его по словарям), и тематической (когда для создания материала требуется глубокое погружение в тему, разбор особенностей, изучение конкретной сферы). Не массовые каналы требуют от зрителя (слушателя) умения критически мыслить, анализировать. В таком случае просмотр телеканала (или прослушивание радиоканала) имеет не поверхностную развлекательную задачу, а помогает социализации личности, способствует духовному росту и просвещению. Следовательно, для создания не массового журналистского произведения требуется больше ресурсов, а значит и времени, в связи с чем работать с не массовой журналистикой (к которой можно отнести и религиозную журналистику) намного сложнее, чем с массовой. По этой причине религиозная (не массовая) журналистика может в своем развитии и скорости распространения «отставать» от массовой журналистики. Проведя классификацию основных параметров вещания двух религиозных телеканалов и двух радиоканалов, просмотрев программу передач, выпуски новостей, программы и репортажи, можно сделать несколько выводов. Во-первых, важной проблемой религиозных СМИ является недостаток финансирования. В отличие от любого светского (в том ч и с л е государственного) канала, религиозные СМИ (даже те, которые

65 являются официальными органами Церкви) не могут иметь стабильное финансирование, поскольку Церковь в нашей стране отделена от государства. Что же касается одного из самых популярных источников финансирования – рекламы – то она отсутствует на религиозных каналах по причине соответствующей политики каналов. Сотрудники «Радио Мария» отмечают, что реклама на радио не разрешается, потому как церковное СМИ – это не массовый канал, и он просто не может брать деньги за рекламу чеголибо. Исключение касается редких случаев, когда нужно дать важное объявление (при этом такая реклама делается безвозмездно). Безусловно, с этой проблемой сталкиваются и некоторые частные каналы, однако, на наш взгляд, церковным организациям найти источники финансирования сложнее, чем светским каналам. Недостаточное финансирование является причиной несовершенства техники, небольшого состава редакции, ограниченности передвижения съемочной группы (и как следствие – зачастую однообразия съемочной локации). Важно также отметить, что те каналы, которые существуют за счет добровольных пожертвований, нередко портят свой имидж постоянными просьбами о помощи. В частности, на «Радио Мария» достаточно часто, как в эфире, так и на сайте, размещают объявление подобного характера: «Сложнейшая ситуация с финансированием служения Радио Мария! Просим помощи слушателей»75. Такие же объявления можно встретить и на радио «Град Петров». Это может вызывать как негативную реакцию неготовой к таким обращениям аудитории, так и положительный результат, поскольку постоянные слушатели могут вносить пожертвования для деятельности своих любимых радиостанций. Во-вторых, серьезной проблемой является «зацикленность» на религиозном контенте, непринятие многих актуальных светских тем. Если сравнивать радио «Град Петров» и «Радио Мария», можно сделать вывод, что «Град Петров», имея в арсенале намного больше передач универсального 75 Сайт радиостанции «Радио Мария». [Электронный ресурс] URL: https://vk.com/radiomariarussia?w=wall-822322_3899%2Fall (дата обращения: 22.11.2015)

66 характера, пользуется большей популярностью у слушателей, в том числе и светских. Это можно заметить на примере активности радиослушателей во время передач прямого эфира. Если на «Радио Мария» в среднем за одну передачу количество звонков варьируется в пределах 4-7, то на радио «Град Петров» звонки в студию поступают в среднем через каждые 3-4 минуты, а их количество нередко достигает 10-12 за один эфир76. То же самое происходит и с телеканалами – как можно было заметить, «Спас» показывает больше программ историко-просветительских, образовательных, которые помогают увеличивать аудиторию и привлекать большее количество зрителей, что, в свою очередь, может положительно сказаться на динамике финансирования (так как увеличение аудитории может повлиять на увеличение пожертвований для канала). Например, по данным, предоставленным сотрудниками радио «Мария», за период с сентября по ноябрь 2014 года, когда в эфире появилась передача из цикла «Разноцветные страницы»77 в новом формате с новыми ведущими, освещающими современные актуальные темы и новой подачей материала, аудитория радио увеличилась на 5%, после чего стало заметно увеличение активности в отношении перечисления пожертвований. Новый формат программы «Разноцветные страницы» с ведущими Давидом Бобровым и Ксенией Яноевской (автора данной работы) представлял собой ток-шоу в прямом эфире, в котором обсуждались актуальные проблемы, волнующие современную молодежь. В каждой программе среди участников обсуждения были школьники и студенты вузов России и Европы, специалисты (психологи, филологи, историки, политологи и другие), а также представители церковных структур, которые высказывали позицию Церкви в отношении выбранной темы. Среди обсуждаемых тем можно назвать следующие: «Причины пассивности современной молодежи»; 76 77 Данные получены в результате анализа еженедельных передач прямого эфира См.: Сайт радиостанции «Радио Мария». [Электронный ресурс] URL: http://www.radiomaria.ru/publ/deti/raznocvetnye_stranicy/14-1-0-478 (дата обращения: 21.12.2015)

67 «Отцы и дети»; «Взгляд современной молодежи на отношения»; «Что такое современное искусство?»; «Ценности современной молодежи» и другие. Всего вышло около пятидесяти выпусков в данном формате. В-третьих, важным фактором является редакционный состав каналов. Как мы успели заметить, во всех четырех представленных редакциях б о л ь ш у ю ч а с т ь с о т р уд н и ко в с о с т а в л я ю т н е ж у р н а л и с т ы , а священнослужители или люди других профессий. Каким бы умным и образованным ни был человек, работник радио и телевидения должен иметь навык работы именно в журналистике, чтобы знать, как лучше подать материал и привлечь аудиторию, как правильно составлять аудио- и телетексты, как вести себя в эфире, как общаться со слушателями и гостями студии. Зачастую ведущие, которые не обладают этими навыками, не учитывают особенности радио и телевидения, что приводит к потере интереса аудитории. По мнению референта Совета по культуре Санкт-Петербургской Епархии Василия Яковлева, современные религиозные средства массовой информации являются «старомодными, не отвечают современным требованиям, а возможно и вовсе не выполняют свою функцию. Если рассуждать о том, что же способствует устранению проблем, так это – «привлечение современных специалистов – профессионалов своего дела. Не стоит думать, что мы, церковные люди, говорим на другом языке или живем в другом мире. Церковь, имея четкую структуру, свои законы и требования, несмотря на все это, достаточно мобильна и способна адаптироваться к современным реалиям. В связи с этим просто необходимо привлекать к работе на религиозных радио- и телеканалах специалистов: журналистов, пиарщиков, профессиональных операторов и режиссеров. Священник может лишь указать желаемый вектор работы, но выстроить эту работу с учетом особенностей журналистской сферы должны именно профессионалы-

68 журналисты. При этом все будут работать, руководствуясь нормами именно религиозных СМИ»78. С подобным мнением можно как согласиться, так и нет. По поводу привлечения на религиозные СМИ специалистов в сфере журналистики – мы считаем, что такой опыт мог бы быть полезным, однако, нужно помнить, что первоочередной задачей является именно создание религиозного контента, который, все-таки, имеет существенные отличия от светского и об этом нельзя забывать и не стоит копировать светские СМИ. Что касается остального, то, с одной стороны, религиозные СМИ в какой-то степени действительно не отвечают современным требованиям. Происходит это по разным причинам, например, в силу уже упомянутого отсутствия достаточного финансирования, из чего вытекает несоответствие современным техническим требованиям. Если касаться тематического разнообразия, то нужно отметить, что религиозные СМИ, будучи каналами особенными, ориентированными не на каждого человека, не могут и не должны быть «модными». Они ориентированы на людей, которые, по меньшей мере, заинтересованы в церковной тематике, а не на представителей массовой аудитории, которые находятся под влиянием стилистики потребления, существующей в вещании массовых каналов. Если говорить о выполнении функций, то в среде религиозных СМИ некоторые отмечают не достаточно четко выраженную постановку целей и задач конкретных каналов, что, в свою очередь, и влияет на выполнение или невыполнение этих самых функций. Заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской Епархии, иерей Илия Макаров считает, что нужно четко обозначить, для кого вещает тот или иной канал: 78 Интервью с секретарем-референтом Совета по культуре Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви В. О. Яковлевым. СПб., 12.03.2016

69 «Мне кажется, что сегодня схема целей, задач и конечного результата у нас не продумана. Мне иногда непонятно, какая глобальная цель стоит у того или иного канала. Есть набор программ, идей, концепций, но нет глобальной концепции канала. Что это за канал? Только для православных? Тогда для каких православных: воцерковленных или считающих себя православными? Если этот канал для воцерковленных православных, то достаточно, на мой взгляд, вещать круглосуточно из какого-то храма богослужения и иногда чтото толковать устами умных священнослужителей. Вот это – сугубо воцерковленный подход. То есть, этот канал решает наши внутрирелигиозные церковные потребности: помолиться, посмотреть богослужение, послушать толкование и. т. д. Если мы думаем, что наш телеканал рассчитан на в принципе считающих себя православными, тогда нам уже нужно включать катехизаторскую жилку – нужно этим людям, которые не ходят в храм постоянно, которые не участвуют в таинствах, которые не изучают Священное Писание, так преподносить материал, чтобы побудить человека прийти на службу уже самому, а не смотреть ее по телевизору. Разве не наше дело побудить жаждущего человека прибежать в храм, испить воды живой из подлинного источника, а не из виртуального? А если наш телеканал вообще на всех рассчитан, то тогда нужно включать миссию. А где она, это миссия, если мы обходим стороной острые темы, если хотим, чтобы у нас все было белым пушистым, чтобы все было причесано, приглажено, чтобы не было ни единого слова, кроме как из Священного Писания? Даже в Священном Писании мы с вами найдем волхвов, колдуней и неверных. А сколько мы найдем диалогов в Священном Писании с неверными, с не исповедующими Бога? Новый Завет весь испещрен этими диалогами. Именно целеполагание у нас как-то не сформулировано в радио- и телеканалах. Вот этого не хватает»79. 79 См. Приложение № 6. Интервью, проведенное авторами работы. 12.04.2016

70 Мы видим несколько способов решения обозначенных проблем. Сегодня как в светском, так и в религиозном сообществах большой популярностью пользуется сотрудничество светских и церковных структур. Например, Санкт-Петербургская Епархия Русской Православной Церкви взаимодействует с профильными Комитетами Правительства СанктПетербурга, благодаря чему уже удалось осуществить множество успешных проектов80. В частности, в 2015 году между Санкт-Петербургской Епархией и Комитетом по развитию туризма Санкт-Петербурга было подписано соглашение о сотрудничестве, в рамках которого разработаны три маршрута для религиозного туризма. Итогом совместной работы стало увеличение потока туристов на 15 процентов 81, что послужило поводом для создания специальных теле- и радиопрограмм, посвященных религиозному туризму (в частности, репортаж на радио «Град Петров», сюжеты телеканала «Союз», «Санкт-Петербург», «Life78»). Подобные программы были выпущены в эфир при поддержке Комитета по развитию туризма Санкт-Петербурга и СанктПетербургской Епархии. Такое сотрудничество может помочь как в привлечении дополнительных источников финансирования, так и в увеличении радио- и телеаудитории. Также нельзя не отметить открытость публичных людей (артистов, политиков, бизнесменов) в отношении Церкви. Например, губернатор СанктПетербурга Георгий Сергеевич Полтавченко открыто заявляет о том, что он – человек православный и придает особое значение традиционным религиям России для страны и мира в условиях глобализации: «Голос традиционных религий, в данном случае Православной Церкви, сформулированный устами ее богословов и ученых, может и должен стать важным вкладом в дискуссию 80 См.: Сайт Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. [Электронный ресурс] URL: http://eoro.ru/mitropolit-varsonofij-podpisalsoglashenie-o-sotrudnichestve-s-komitetom-po-razvitiyu-turizma/ (дата обращения: 22.11.2015) 81 По данным Паломнической службы Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге на 23.11.2015 г.

71 о будущем нашей страны и мира в целом»82, – говорит он. Также Георгий Сергеевич всячески поддерживает строительство храмов. Например, под патронатом губернатора у Свято-Троицкого собора на Измайловском проспекте восстановлен памятник «Воинская слава», уничтоженный в 1929 году. Еще одним примером является петербургская актриса театра и кино, заслуженная артистка России, депутат Законодательного Собрания СанктПетербурга Анастасия Мельникова, которая нередко в интервью упоминает о своей вере. В беседе с авторами данной работы, на вопрос «Откуда вы черпаете силы для работы?» Анастасия Мельникова ответила так: «В первую очередь, это вера в Бога. Бывает, что происходит какая-то страшная ситуация – мы пытаемся помочь, а нам пытаются напакостить и помешать. И в этот момент я глаза поднимаю на иконы и понимаю, что сейчас будет решено, добро победило или зло. И тут звонок: ответ оказался тот, который нужен нам»83. Размышления Анастасии Мельниковой о Церкви можно увидеть и во многих других интервью, например: «У мамы всегда был высокий уровень нравственности — мне еще расти и расти! Потом, мы всегда знали, где у нас дома лежит Закон Божий. Папа привез его еще в 60-е годы. Там же, у маминой кровати, непременно была Библия. Никто не заставлял нас, но мы и без принуждения читали: по чутьчуть, по капельке. В школе я носила крестик, меня ругали, но снять его мне даже в голову не приходило с тех самых пор, как мне его мамочка надела. Помню, как приезжал из Вырицы отец Владимир и крестил моего младшего брата. С теплом вспоминаю, как ходили в Пасху все вместе на крестный ход. Мы всегда пекли куличи, красили яйца. Все эти, казалось бы, мелочи и закладывали основу моей веры. Помню, как встретила нашего отца 82 Бадмаева К. Н. «Кто такой Георгий Полтавченко: досье политика и человека» // Интернет-версия газеты «Мой район». [Электронный ресурс] URL: http://mr7.ru/articles/45208/ (дата обращения: 11.03.2016) 83 Интервью с А. Р. Мельниковой. СПб., 2015.

72 Владимира в троллейбусе. Мне было лет тринадцать. Он спросил, куда я еду. Ответила, что в церковь. Батюшка обрадовался, говорит: «Так, выходит, я не за всех вас. Ты, значит, сама за себя?!» Очень он о нас всех молился и любил. И я его каждый день поминаю в утренних молитвах»84. Пример известных, публичных людей также нередко способствует привлечению аудитории к церковной тематике. Проблему «зацикленности» на религиозном контенте, обхождения стороной светских актуальных тем (которые, в том числе, зачастую касаются и верующих людей), на наш взгляд, стоит решать в первую очередь, потому что очень важно людям воцерковленным показать «зло», которое существует в обществе, и объяснить, с точки зрения Церкви, почему это плохо и как этого избежать. Если мы будем обходить стороной подобные «плохие» темы, они от этого не перестанут возникать в головах людей и в обществе, однако в этом случае, по причине отсутствия объяснения христианского взгляда, человек может просто-напросто запутаться в информационном потоке и потерять нравственный ориентир. Также от разнообразия тематического диапазона напрямую зависит востребованность канала в глазах аудитории. Сегодня, независимо от направленности канала, стоит обращать внимание на правила, по которым живет современное общество, с учетом которых строится современная жизнь. Можно расширить тематический диапазон и способ подачи материала без нарушения информационной политики религиозного канала. В 2014-2015 учебном году автором данного исследования был проведен эксперимент – попытка внести разнообразие в тематику и стилистику программы «Радио Мария» «Разноцветные страницы». Путем привнесения светских тем, обсуждения «острых» вопросов и приглашения непривычных для религиозного радио гостей, нам удалось увеличить аудиторию программы на 6 % и получить много положительных отзывов о новом стиле 84 Ланская М. А. «Меня питают Церковь и Маня» // Сайт журнала о православном Петербурге «Вода живая». [Электронный ресурс] URL: http://aquaviva.ru/journal/?jid=29763 (дата обращения: 21.03.2016)

73 ведения программы (судя по отклику слушателей, делившихся мнениями о работе радио)85. В одной из программ из цикла «Разноцветные страницы» слушатель Валентина высказала такое мнение: «Ребята, какие вы молодцы! Я вам хочу сказать, что вы обсуждаете такие важные темы, и современная молодежь, она не теряет нравственности, судя по тому, что я сейчас от вас слышу в эфире. Она развивается, и учится, и читает. Спасибо вам за это». В частности, если до проведения эксперимента за сорок минут эфирного времени в студию поступало не более трёх-четырёх звонков от слушателей, то с началом эксперимента это количество увеличилось до одиннадцати звонков за один эфир. Одним из примеров можно назвать эфир от 30 марта 2015 года86, в котором обсуждались современные необычные профессии. Среди приглашенных гостей был астролог, присутствие которого на религиозном радио вызвало резонанс и бурное обсуждение, в результате которого не обошлось без вмешательства в эфирный процесс главного редактора «Радио Мария», который, пользуясь авторитетом в глазах слушателей, сумел успокоить некоторых из них. Ниже мы приведем фрагмент радиопередачи, а именно объяснение профессии по мнению астролога, Ксении Шаховой, а также некоторые вопросы радиослушателей к астрологу: «Ксения: Многие люди астрологию искажают, думая, что это бабкигадалки, которые пристают со словами «позолотите ручку, я вам про ваше буд у щ е е р а с с ка ж у. Э то не т а к а б с олют но Ас т р оло г ия – э то математизированная техника составления гороскопов. <…> Добрый день. Меня зовут Игорь, и я хотел поинтересоваться у астролога: мне известно, что моя жизнь зависит от тех поступков, которые я совершаю каждый день, каждый час, от того, как я взаимодействую с людьми. Таким образом, я получаю и результаты от моих контактов с 85 См.: Сайт радиостанции «Радио Мария». [Электронный http://www.radiomaria.ru/news/pogovorim_o_radio_marija/2015-04-27-956 обращения: 22.11.2015) 86 См. Приложение № 5 ресурс] URL: (дата

74 людьми. Какое отношение ко мне могут иметь звезды, светила, они же не делают поступков никаких? <…> Меня зовут Александр, у меня вопрос к астрологу: ей вообще уютно или нет находиться на христианском радио и вообще как это можно – на христианском радио рассказывать про астрологию? У меня больше вопросов нет. <…> Здравствуйте. Православная Мария. Вы знаете, я хочу сказать астрологу, что она не имеет права говорить, что она православная. Пусть она покается, мы за нее будем молиться, чтобы она отошла от этих глупостей. Вот у меня такой вопрос возник: вот знаки зодиака, пишут одинаково: ты рыба, будет то-то, то-то, но люди живут на разных континентах. Как они могут одинаково что-то чувствовать и делать? Вот эта вот глупость меня поражает. Это невежество проникает даже на телевидение. Этой девочке нужно к батюшке бегом и каяться. <…> Меня зовут Елена. Значит, у нас главный редактор Алексей Пирогов. Вот меня интересует, ведущая перед тем, как выходить в эфир, ознакомила Алексея вот с этой передачей, которую она собирается вести и как он отреагировал?» Мы привели лишь несколько вопросов из тех, что были заданы радиослушателями в ходе прямого эфира. Судя по ним можно заключить, что среди звонивших есть как искренне интересующиеся люди, такие, как Игорь, которые задают прямой вопрос. Кроме этого есть люди, искренне выражающие свое недовольство и даже возмущение по поводу присутствия астролога на христианском радио (слушатели Александр, Елена). Также есть люди, которые, имея собственную позицию по поводу темы разговора, пытаются убедить остальных в своей правоте, руководствуясь христианскими канонами, и не могут воспринимать другие мнения (слушатель Мария). Интересно заметить, что подобные негативные отзывы о присутствии астролога на христианском радио были высказаны именно на «Радио Мария». Инициатива создания радио принадлежит католикам (хотя большую часть аудитории составляют православные люди), а ведь именно Католическая

75 Церковь, которая во многих основных вопросах, конечно же, консервативна, в XX веке была более открыта для диалога на подобные, еще не изведанные для нас темы, на которые мы не говорим. Важно также сказать, что подобный авторский ход – приглашение астролога на христианское радио – был сделан ни в коем случае не с целью вызвать противоречие или осуждение. Это было сделано с целью обсудить со слушателями факт присутствия астрологии в нашей жизни (ведь многие люди в современном обществе подвержены негативному влиянию астрологии), показать несостоятельность астрологической теории и объяснить слушателям, почему с точки зрения Церкви это учение вредно для христианина: «Ведущий: Я повторю, что мы не говорим о том, что астрология – это хорошо и мы должны пользоваться гадательными практиками. Мы лишь подтверждаем факт ее наличия в современном обществе и пытаемся объяснить позицию Церкви по данному вопросу». В целом следует заметить, что благодаря таким противоречивым мнениям создается обсуждение, возможно в некотором роде спор, однако при наличии ведущего, который сможет модерировать дискуссию и направлять ее в правильное русло, подобное обсуждение будет полезным. Вот что говорит по этому поводу заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской Епархии иерей Илия Макаров: «Вспомним советское время, где было многое табуировано, и если чтото не обсуждалось, это было либо под запретом, то есть делалось тайком, либо обретало очень грязные формы, которые, опять же таки, в силу табуированности этого вопроса, мы не могли осветить, проинформировать и не могли предотвратить грязные проявления человеческой натуры. А вот когда мы с вами эти вопросы выносим на обсуждение, на проработку общую, может быть даже спорим, получается, что налет таинственности слетает, и тут же возможность самому попробовать неизведанное и тут же упасть в грязь тоже минимизируется. Почему? Потому, что, если грамотные люди говорят на эти темы, они правильно выстраивают этот разговор. И они не

76 чернуху показывают, а наоборот сначала дают тот свет, который должен исходить от человеческих отношений, и вот уже потом, детализируя эти отношения, преподносят информацию в чистом виде. Можно в прямом эфире даже говорить об извращениях, но не пропагандируя их, а обличая, разбирая и давая рецепты и правила, как можно избежать вот этих извращений. А если об этом не говорить, то это так и остается неизведанным и, если человек об этом не услышит, значит он не узнает, как правильно. А если он не узнает, как правильно, то оказавшись в подобной ситуации, ему никто и ничто не сможет помочь, и он обязательно вляпается». Из этого можно заключить, что яркий и эмоциональный эфир с наличием разных позиций, с обсуждением, спорами имеет более сильное действие на всех участников (как слушателей, гостей, так и ведущих), поскольку побуждает к анализу, обсуждению, соответственно заставляет людей думать, учит отстаивать свою позицию, высказывать мнение, взаимодействовать друг с другом. Но очень важным моментом является наличие христианской позиции в такого рода дискуссиях, а именно присутствие в студии священнослужителя, который бы мог высказать отношение Церкви к обсуждаемому вопросу. В таком случае, даже, если в прямом эфире идет речь о чем-то вредном или негативном, авторитетное мнение священнослужителя поможет слушателю разобраться, в чем заключается добро, а в чем зло, и тогда он, что называется, будет «знать врага в лицо». На наш взгляд, это намного полезнее, чем замалчивать какие-то негативные проявления современного общества и ставить табу на обсуждение подобных вопросов на религиозных каналах. По нашему мнению, именно такие яркие акценты могут оживить как радио-, так и телеэфиры. Подобных спорных ситуаций не стоит бояться, так как именно «острота» обсуждаемых вопросов приводит к мыслительному процессу, желанию разобраться в том или ином вопросе, а параллельно и к увеличению аудитории.

77 Что касается редакционных коллективов религиозных СМИ и проблемы недостаточного журналистского опыта, то людей-профессионалов можно привлечь к работе даже не имея финансовых возможностей. Например, взять в качестве стажеров студентов факультетов журналистики или провести среди сотрудников обучающие семинары по журналистике – это позволит значительно увеличить качество предлагаемых аудитории материалов. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В нашем исследовании мы рассмотрели специфику работы в сфере религиозной журналистики с точки зрения анализа ключевых содержательных и структурных особенностей на примере аудиовизуальных каналов («Радио Мария», радио «Град Петров», телеканал «Союз», телеканал «Спас»). Обращение к общему историческому контексту и анализ особенностей работы в данном направлении помогли нам охарактеризовать современное религиозное аудиовизуальное вещание в Санкт-Петербурге, отметить достижения религиозных СМИ и показать их преимущества. Кроме этого, нам удалось выявить наличие проблем в религиозном вещании и показать возможности их решения. Рассмотрев историю становления религиозных СМИ, структуру современных православных теле- и радиоканалов, мы проанализировали деятельность двух радио и двух телеканалов, которые, на наш взгляд, являются наиболее известными в Санкт-Петербурге и на примере которых можно делать вывод о положении современных православных каналов, осуществляющих вещание в СанктПетербурге, в целом. Подводя итог работы, можно заключить, что, анализируя особенности и проблемы современной религиозной аудиовизуальной журналистики, мы не только обозначили возможности решения выявленных проблем, но и наметили возможные пути привлечения потенциальной аудитории к религиозным аудиовизуальным средствам массовой информации.

78 В первую очередь, стоит подумать о выгодном сотрудничестве с другими заинтересованными структурами, например, вузами, профильными организациями, благотворительными фондами, комитетами, взаимодействие с которыми будет полезно обеим сторонам, а также позволит религиозным СМИ найти возможность получения стабильного финансирования для улучшения качества материалов и создания новых проектов. Во вторую очередь необходимо обратить внимание на интересы не только религиозной, но и светской аудитории, с учетом которых можно разнообразить тематику и стилистику передач, что позволит «оживить» работу каналов и привлечь больше радиослушателей и телезрителей. В третью очередь мы пришли к выводу, что необходимо повышать качество поставляемой продукции, чего можно добиться путем привлечения стажеров-профессионалов и с помощью проведения обучающих мастерклассов для сотрудников редакции. Также одним из решений могло бы стать появление в высших учебных заведениях отдельных направлений, готовящих религиозных журналистов. Например, такое направление можно было бы открыть в богословских институтах или в Духовной академии. В целом стоит отметить, что за последние годы в религиозной журналистике наблюдается положительная динамика развития: совершенствуется не только методика создания журналистских материалов, но и техническое оснащение, подготовка кадров, идет постоянный поиск новых интересных тем, улучшается взаимодействие церковных и светских структур, Церковь становится ближе к обще ству. На примере проанализированных программы мы также смогли увидеть, что на некоторых каналах существует положительный опыт вовлечения светских журналистов, что также повышает качество работы. Также важно сказать, что за короткий срок существования (как было сказано в предыдущих параграфах работы, первые радиостанции стали появляться в 1990-х годах, а телеканалы – в середине 2000-х) религиозные СМИ показали хороший темп развития, и, если оно будет продолжать двигаться в данном направлении, с учетом опыта

79 коллег из светских каналов, а также с учетом накопленного опыта и с использованием огромного потенциала, который есть в религиозной сфере, то за ближайшие несколько лет религиозные СМИ выйдут на новый качественный уровень, который не будет уступать светским каналам. Вместе с тем они будут иметь четко выраженное преимущество, которое выражается, среди прочего, в богатом наследии христианской культуры, а также особой миссии – духовного просвещения и нравственного обогащения общества. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Агапитова С. Ю. Информационное вещание на ТВ: Эволюция и современное состояние (на материале телевидения Санкт-Петербурга). СПб., 2003.

80 2. Бакина О. В. Современная православная журналиcтика : Опыт региональных СМИ — СПб., 2001. — 207 с. 3. Бакина О. В. Современная православная журналистика России. Киров, 2003. 4. Бережная М. А. Проблемы социальной сферы в алгоритмах телевизионной журналистики. СПб., 2009. 5. Березин В. М. Политическая культура и телевидение // Политическая и профессиональная культура журналиста на ТВ-экране. – М.: Институт повышения квалификации работников телевидения и радиовещания, 2002. 79 с. 6. Богатов В. А. Православное телевидение: проблемы и перспективы — И н т е р н е т - с а й т К а в к а з с ко г о г е о п о л и т и ч е с ко г о к л у б а — http://kavkazgeoclub.ru/content/pravoslavnoe-televidenie-problemy-iperspektivy (дата обращения: 11.11.2015) 7. Васильева Т. В., Осинский В. Г., Петров Г. Н. Курс радиотелевизионной журналистики, СПб., 2004. 8. Дзялошинский И. М. Культура, журналистика, толерантность (о роли СМИ в формировании в российском обществе атмосферы толерантности и мультикультурализма) // Роль СМИ в достижении социальной толерантности и общественного согласия. Материалы международной конференции. Екатеринбург, 21-22 декабря 2001 г. – Екатеринбург, 2002. С. 115-133. 9. Егоров В.В. Телевидение между прошлым и будущим —М., 1999. — 164 с. 10.Егоров В. В. Телевидение: теория и практика. М., 1992. 11.Жирков Г.В. Духовная журналистика: история, традиции, опыт — Журналистика – Церковь-Просвещение. – СПб., 2002. — 104 с. 12.Зарва М. В. Слово в эфире. О языке и стиле радиопередач. М., 1977. 13.Иванова Т. А. Религиозные СМИ в информационном поле России — http://www.advlab.ru/articles/article58.htm (дата обращения: 04.11.2015) 14.Иванова Т. Н. Религиозные СМИ в системе российской журналистики // Вестник Российского университета дружбы народов. 2003. № 5. 15.Ильченко С. Н. Отечественное телевещание постсоветского периода: история, проблемы, перспективы. СПб., 2008.

81 16.Кашеваров А.Н. Печать Русской Православной Церкви в XX веке: Очерки истории — СПб., 2004. 17.Ким М. Н. Технология создания журналистского произведения. – СПб.: Издательство Михайлова В. А., 2001. 320 с. 18.Клюев Ю. В. Радиожурналистика: основы профессии: Учеб. пособие. СПб. , 2015. URL: http://jfspburu/upload/files/file_14431690...3169013_7294pdf. 19.Ковалев-Случевский К. П. Тележурналистика XXI века. М., 2012. 20.Корконосенко С. Г. Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост С. Г. Корконосенко. – СПб.: Знание, 2000. 284 с. 21.Костикова Н. Типологическая характеристика православной печати. М., 1996. 22.Кузнецов Г. В. Критерии качества телевизионных программ. М., 2002. 23.Лебедева Т. В. Жанры радиожурналистики. М., 2012. 24.МакКуэйл Дэнис Журналистика и общество / Пер. с англ. - М.: МедиаМир; Факультет журналистики МГУ имени М. В. Ломоносова, 2013. 25.Милов С. И. Патриарх Кирилл. Пять лет непростого служения // Интернет-версия журнала «Фома» — http://foma.ru/patriarx-kirill-pyatlet-neprostogo-sluzheniya.html (дата обращения: 02.11.2015) 26.Нетужилов, К.Е. Либерализм в церковной журналистике начала XX в. — Вестник Русской христианской гуманитарной академии. –Вып. №2. — Том 14., 2013. — 144 с. 27.Письмо П. А. Брянчанинову от 8 января 1864, № 509 в Собрании писем «О своих сочинениях, журнале «Странник» и об отличии своего направления от других архиереев» 28.Радиожурналистика. Учебник под ред. А. А. Шереля, М. МГУ, 2000. 29.Российское телевидение: между спросом и предложением: В 2 т. / Под ред. А. Г. Качкаевой, И. В. Кирия. М., 2007. 30.Саппак В. С. Телевидение и мы. М., 2008. 31.Саруханов В. А. Азбука телевидения: Учебное пособие для вузов. Ред.сост. В. А. Саруханов. – М.: Аспект-Пресс, 2003. 223 с. 32.Телевизионный журналист: Основы творческой деятельности: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. М. А. Бережной. М., 2015.

82 33.Фак. журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова — Религия в информационном поле российских СМИ — М., 2003. — 142 с. 34.Филатов С. В. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Электронное издание-журнал «Человек без границ» — https:// www.manwb.ru/articles/world_today/toleran (дата обращения: 02.11.2015) САЙТЫ: 1. http://eoro.ru/ – официальный сайт Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви 2. http://www.spastv.ru/ – сайт телеканала «Спас» 3. http://www.youtube.com/user/tvsoyuz/ – интернет-страница телеканала «Союз» на видеохостинге YouTube 4. https://vk.com/tvsoyuz_ru/ – группа телеканала «Союз» в социальности сети «ВКонтакте» 5. http://tv-soyuz.ru/ – сайт телеканала «Союз» 6. https://vk.com/gradpetrovradio/ – группа радиостанции «Град Петров» в социальной сети «ВКонтакте» 7. http://www.grad-petrov.ru/ – сайт радиостанции «Град Петров» 8. https://vk.com/radiomariarussia/ – группа радиостанции «Радио Мария» в социальной сети «ВКонтакте» 9. http://www.pravoslavie.ru/ – сайт новостного православного портала «Православие.ру» 10.http://base.consultant.ru/ – сайт справочно-правовой системы «Консультант.ру» 11.http://www.patriarchia.ru/ – официальный сайт Московского Патриархата Русской Православной Церкви 12.http://www.tserkov.info/ – сайт газеты издательства Московской патриархии «Церковный вестник» 13.http://www.advlab.ru/ – сайт интернет-альманаха «Лаборатория рекламы» 14.http://ria.ru/religion_news/ – сайт информационного агентства «РИА Новости», раздел «Религия»

83 Приложение №1 Телеканал Союз Эфир программы «Беседы с батюшкой» (4 марта 2016 года) В петербургской студии нашего телеканала на вопросы о всенощном бдении отвечает настоятель храма святых равноапостольных Константина и Елены протоиерей Михаил Браверман. – Отец Михаил, буквально на днях, благодаря издательскому дому «Никея», вышла Ваша новая книга «Всенощное бдение». Поздравляем Вас с этим событием, это очень здорово. Вы принесли книгу с собой. Сегодня мы с Вами побеседуем о всенощном бдении и поговорим о Вашей книге. В ней Вы рассматриваете одно из самых прекрасных и главных богослужений Православной Церкви, и сегодня это станет темой нашей беседы. Скажите, пожалуйста, в чем заключается идейный смысл этого богослужения, которое называется «всенощное бдение»? – Идейный смысл любого богослужения – это наше общение с Богом. Понятно, что Господь Бог – Вседоволен, Он не нуждается ни в чем. Верит человек или не верит, Бог – есть Тот, Кто есть. Славит человек Бога или не славит Его в своей жизни – величие Бога остается неизменным. Но если мы христиане, если мы люди, которые дерзают называть Небесного Бога Отцом, тогда действительно вся наша жизнь должна быть путем к Богу, молитвой к Богу, прошением и благодарением. Поэтому смысл любого православного богослужения – славословие Бога Творца. Мы знаем, что Господь Бог сделал для нас, знаем, что Он призвал нас в бытие. Бог не нуждался в творении, но чтобы человек разделил полноту Божественной жизни, мы были призваны в бытие. И когда человек во грехе ушел от Бога, то Бог послал в мир Своего возлюбленного Сына, чтобы Он тоже стал Человеком. А став Человеком, Он взошел на Крест для того, чтобы искупить нас всех от рабства греха, рабства вечной погибели. Если нам это открыто, то мы славословим Господа за все, что Он сделал для нас. Самое удивительное, что в Церкви мы не просто люди, которые славят Бога, мы люди всех времен и народов, потому что в Церкви невидимо пребывают с нами все святые Небесные Бесплотные Силы и Сам Господь отвечает на нашу молитву. Господь так и говорит о тайне Церкви: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Если мы приходим в храм, то приходим в дом Бога Отца Небесного, посвящаем Ему нашу жизнь и просим Его обо всем для нас потребном. Как прекрасно, что у нас есть замечательная возможность в наше время узнавать о Боге и приходить к Богу. Но чтобы наша молитва стала осмысленной, чтобы мы приходили в храм и очень сложное богослужение, которое развивалось веками, воспринимали и понимали, надо, чтобы появлялись книги, которые объясняют нам смысл того, что

84 происходит в Христовой Церкви. Одна из таких книг, книга под названием «Всенощное бдение», вышла совсем недавно в Москве в издательстве «Никея». Эта книга говорит об истории и смысле всенощного бдения – прекрасного богослужения. Если позволите, я прочту вступление. «Вера в Бога – это высшая ценность и высший дар от Бога. В ответ на этот дар мы приносим Богу молитву и учимся любить Его. Красивое словосочетание «всенощное бдение» – название церковной службы – говорит об очень многом, а прежде всего о том, что время молитвы – это вся наша жизнь, которая должна закончиться воскресением, ведь темнота ночи сменяется рассветом. Господь Иисус Христос, будучи Истинным Богом, тем не менее обращал к Своему Отцу молитву, а иногда, как, например, пред избранием апостолов, трудами которых Он создавал Церковь, проводил в молитве всю ночь. Сын Божий, приняв человеческую природу, принял все положенное человеку. А молитва – это важнейшая духовная потребность человека. В древности всенощное бдение действительно служилось всю ночь. Такая практика и сегодня сохраняется в монастырях Афона и там, где ориентируются на афонское устроение жизни. В таких местах молитвенный возглас к Богу: «Слава Тебе, показавшему свет!», звучащий в конце богослужения, сопровождает первые лучи восходящего солнца. Всенощное бдение состоит из соединения служб: вечерней, утренней, первого часа. Впервые оно начало совершаться на Святой Земле, и такое последование утвердилось в Иерусалимском уставе. Церковный устав, или Типикон, – это сборник правил, регулирующих богослужение. Вместе с богослужебной традицией устав определяет наше богослужение. Студийский устав был введен на Руси преподобным Феодосием Печерским около 1070 года, а в XIV веке ему на смену пришел Иерусалимский устав». Таковы вводные слова к очень небольшой, но, я думаю, полезной книге о молитве всенощного бдения. Хотя эта книга посвящена конкретному богослужению, она говорит об очень многом, потому что в молитве сконцентрирована вся духовная жизнь каждого человека и всей Церкви. Поэтому я говорю о храме, иконах, о церковном пении, об облачении священнослужителей и даже о церковном этикете, чтобы люди знали, как нужно обращаться к священнослужителю. Чтобы люди, приходя в храм, понимали, куда они пришли и что происходит в храмовых стенах. – Благодарю Вас. Мы послушали сейчас введение к Вашей книге, и уже становится многое ясно. Введение действительно подводит нас к этому замечательному и красивейшему богослужению, которое называется «всенощное бдение». – Вы сказали: «красивейшему». Действительно, помните о том, как князь Владимир выбирал веру для Руси? Что поразило послов? Красота богослужения! Они говорили, что нет на земле такой красоты, и они не знали, где находятся – на земле или на небе. Они говорили о том, что они увидели, почувствовали, что им открыло сь в Константинопольской Софии. Действительно, в православном богослужении православное богословие, молитвенная жизнь, икона, пение – все очень красиво. Все это являет красоту Царства Божия. А Царство Божие придет в совершенстве в жизни будущего века. Но Царство Божие уже посреди нас, и предчувствие этого Царства, его свет и отголосок – это наше богослужение, поэтому оно так красиво. Красиво наше церковное пение, красивы наши храмы, церковные службы и та служба, которой мы посвятили нашу новую книгу, названную «Всенощное бдение».

85 – Действительно, возглас, в котором на всенощном бдении мы каждый раз слышим «Слава Тебе, показавшему нам свет!», являет этот Божественный свет, обращает наши взоры к нему. Есть всенощное бдение, а есть литургия. Всенощное бдение совершается накануне литургии, но мы знаем, что у многих людей нет возможности, может быть, нет желания или понимания того, что нужно посетить всенощное бдение накануне литургии. Скажите, пожалуйста, какая связь между этими двумя богослужениями? Можно ли ограничиться только литургией в воскресный, праздничный день, или нам необходимо молиться и за всенощным бдением? – Я бы сказал, что молитва – это не какая-то тяжелая обязанность, которую мы должны исполнять, хотя у нас действительно существует рекомендуемое каждому христианину утреннее и вечернее правило. Если мы не будем ему следовать, то мы, как люди ленивые, конечно, со временем вообще перестанем молиться. Надо понуждать себя жить духовной жизнью. Если человек не будет заставлять себя с утра вставать (допустим, родители в школу заставляют ходить, в институт уже сам человек себя должен заставлять идти, а также на работу), то вся жизнь превратится в болото. Поэтому надо обязательно заставлять самого себя жить церковной духовной жизнью. Царство Божие усилием берется. Но наша устремленность к Богу и беседа с Богом, наша молитва – это то, что должно стать результатом осмысления наших отношений с Богом. Бог – наш Отец, и, хорошо нам или плохо, мы призваны всегда пребывать с Небесным Богом Отцом. Конечно, мы знаем, что в жизни все по-другому и люди чаще всего обращаются к Богу тогда, когда попали в крайне тяжелое положение, но такие отношения недостойны нашего призвания быть Божиими детьми. Если бы мы были хорошими, добрыми христианами, то при первой же возможности приходили в Божий храм. Конечно, каждый из нас призван молиться дома – в любое время, в любом месте. Григорий Богослов говорит замечательные слова: «Помнить о Боге необходимо человеку более, нежели дышать». Помнить о Боге – это значит устремляться к Богу и молиться Ему. В храм мы приносим молитву не просто как отдельные люди, а как действительно Божии дети, как народ Божий. Храмовая молитва, конечно, легче для человека, чем молитва частная, келейная. Поэтому замечательно приходить в храм на молитву. Позвольте, я зачитаю еще один отрывок из книги. Поскольку речь идет о богослужении, то я решил для наших читателей показать смысл богослужебного языка; и как часть этого языка смысл символов – очень кратко, насколько возможно. Итак, главка, которая называется «Язык богослужения». «В храме читаются молитвы и Священное Писание, возносятся песнопения, совершаются каждения, звучат колокольные звоны. Язык Церкви – это, прежде всего, язык слова и символов. Понятие «символ» имеет многовековую историю в различных областях культуры, искусства и науки. Церковный символ – это видимый знак присутствия невидимого духовного мира среди нас. Символ сформировался на основе писания Священной истории в период Ветхого и Нового Заветов, церковной истории, развился благодаря иконописи и церковному зодчеству. С первых страниц Библии в рассказах о творении грехопадения мы сталкиваемся с образным языком: «В начале сотворил Бог небо и землю…», и мы понимаем, что мир духовный и видимый находится в согласии и видимое свидетельствует о невидимом. Священное Писание образно называет Сына Божиего камнем, на котором стоит все мироздание. Себя Господь называл дверью в Царство Божие, Жизнью истинною, Церковь именует Его Солнцем Правды.

86 С древности христиане украшали места молитвенных собраний символическими изображениями. И сегодня архитектура храма, его устройство, церковная утварь, светильники и свечи, облачение священника, а также числа и световая гамма – все имеет символическое значение и несет на себе отпечаток духовного мира». То есть язык Церкви – очень сложный язык. Он состоит из нашей молитвенной обращенности, включает в себя церковное пение. Богослужение включает в себя икону, живопись, храмовую архитектуру. Все это являет самое главное – присутствие Бога среди нас, на земле. Поэтому так важно знать смысл церковного богослужения. Конечно, каждый раз, когда мы изучаем те или иные богословские предметы, мы должны понимать и отдавать себе отчет, что Бог не предмет науки. Как говорит апостол Павел жителям Афин: «Богом мы и живем, и движемся, и существуем». То есть изучать церковное учение, богословские вопросы нужно только для того, чтобы стать чуть-чуть ближе к Богу. В этом плане все наши богословские теоретические науки должны быть неотделимы от нашей практики. А практика подразумевает молитву, борьбу со страстями, исполнение Божиих заповедей. – Вопрос телезрительницы из Орловской области: «Скажите, пожалуйста, наступает Великий пост, будет читаться Покаянный канон Андрея Критского. Можно ли его где-то прочитать на русском языке, потому что не все я нашла в Ветхом Завете и Новом Завете, а очень бы хотелось. Спаси, Господи!» – Спасибо за прекрасный вопрос. Конечно, есть некая трудность в том, что наше богослужение совершается на особом языке – церковнославянском. Но было бы ошибочно предполагать, что если бы мы служили на русском языке, то богослужение сразу стало бы ясным и понятным. Тайна богослужения в том, что в него включено понятие символа, язык Священного Писания. Вы очень хорошо говорите о том, чтобы понимать смысл того, что мы прочитываем по-церковнославянски, хорошо иметь параллельно текст на русском языке, хорошо дома иметь церковнославянский словарь. Самое главное, когда мы встречаемся с образами, как грешников, так и праведников, которые включил в свой Покаянный канон преподобный Андрей Критский, хорошо посмотреть каждый раз ссылку на Священное Писание и почитать о том, что же происходило в Священной истории. Почему так важно помнить о том, что написано в Библии, и соотносить это с нашей жизнью? Почему преподобный Андрей, когда говорит о покаянии, о нашем пути к Богу, упоминает как праведников, так и грешников Ветхого Завета? Потому что, наверное, нет ничего нового под солнцем и то, что делалось, то и будет делаться. Мы можем узнать себя в образах и личностях Ветхого Завета и взять себе пример покаяния пророка и царя Давида. Я видел издания, где параллельный текст дан на русском языке, там даже приводятся кратко те или иные библейские истории, соответствующие прочитанному тексту. Поэтому, конечно, прежде чем мы пойдем в храм на великопостное богослужение участвовать в чтении и вознесении молитвы к Богу, хорошо знать, о чем же говорит Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Будем готовиться, будем иметь текст, сравнивать его с нашей жизнью и находить образы покаяния для того, чтобы наша жизнь стала светлей, стала дорогой ко Христу Спасителю. Раз пошла речь о церковнославянском языке, я прочитаю главку, которая говорит нам о церковнославянском языке.

87 «Молитва может быть мысленной, произносимой в сердце, она может быть молчаливой памятью о Боге, и, наконец, молитва может звучать во всеуслышание. Мы призваны соединять со словами молитвы внимание и сердечную часть, потому что Богу всегда открыты наши сердца. В Библии сердце – это центр всей духовной, интеллектуальной, психологической и физической жизни человека. Такое понимание утвердилось в общечеловеческой культуре. В храме мы приносим молитву на особом языке: церковнославянском. История его появления связана с именами святых равноапостольных Кирилла и Мефодия – просветителей славян. Глаголица была сложнее графически, поэтому широкое распространение получила кириллица, сохранившаяся до наших дней и послужившая созданию алфавитов для русского, болгарского, белорусского, македонского, украинского, черногорского и сербского языков. Кириллица состоит почти из сорока букв и включает в себя все двадцать четыре буквы греческого алфавита, а также буквы для обозначения звуков, отсутствующих в греческом языке. Братьям пришлось вынести множество скорбей, связанных с их научно-просветительской деятельностью. После кончины Кирилла Мефодий стал епископом и даже претерпел трехлетнее заключение от противников служения на славянском языке. Когда же и он оставил земную жизнь, его отпевали на трех языках: греческом, латинском и славянском. С распространением христианства церковнославянский язык пришел в Болгарию, Сербию, а затем и на Русь. День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 24 мая, является в России государственным праздником, это День славянской культуры и письменности. Вхождение России в семью христианских народов, возникновение письменности и законодательства стало следствием ее крещения. Все успехи России в политике и культуре связаны с тем выбором, который князь Владимир сделал в пользу православия, и этот выбор каждый из нас подтверждает, принимая таинство Крещения. Возникновение церковнославянского языка, его появление на Руси обусловлено проповедью христианства, и просветительский характер церковной жизни сохранился и в последующий период. Первая печатная книга в России – это богослужебный Апостол, выпущенный Иваном Федоровым в 1564 году, а день ее выхода, 14 марта, стал днем православной книги. Первое высшее учебное заведение в России – Славяно-греколатинская академия, открытая в XVII веке греческими монахами, братьями Иоанникием и Софронием Лихудами. В XIX веке православные миссионеры перевели Евангелие на языки народов России, многие из которых до этого не имели письменности: на алтайский, зырянский, иркутский, удмуртский, язык саами, мансийский, карельский, башкирский, осетинский и другие. Святитель Иннокентий Московский даже перевел Катехизис и Евангелие на алеутский язык для коренных жителей Аляски». По-моему, это очень интересно. Можно сказать совсем немного о языке, на котором мы приносим Богу молитву, а в этом отобразится история проповедей Евангелия, история нашей Церкви и миссионерский подвиг наших подвижников. Как это замечательно! – Да, действительно. У нас еще один звонок от Александра: «Я примерно около двух лет назад стал регулярно читать молитвенное правило утреннее и вечернее, но до сих пор у меня остается невнимательность. Иногда приходится возвращаться назад, если совсем из молитвы ничего не осталось в голове. Подскажите, пожалуйста, что мне делать в дальнейшем, чтобы моя молитва становилась со временем более

88 внимательной? Хотя, говорят, что даже у святых иногда была невнимательная молитва, не у всех, конечно, но я слышал об этом в передачах «Беседы с батюшкой». Спасибо вам большое, доброго вам здоровья!» – И Вам доброго здоровья: физического и душевного, и самое главное, духовного. Конечно, когда мы говорим о молитве, то должны понимать, что мы люди немощные, и не очень высоко о себе думать. Я всегда предупреждаю людей: мы не столько молимся, сколько учимся молиться. На этом пути мы претерпеваем разного рода неудачи, скорби и, что самое главное, боремся со своей ленью, духовной, душевной косностью, со своим холодным сердцем. Существуют правила, которые придумал не я, их придумали издревле; прежде всего, как и на любое дело, на молитву надо настроиться. Надо, чтобы все чувства в нас утихли, надо понять, что мы будем обращаться не к нашему соседу по лестничной клетке, не к приятелю, а к Владыке неба и земли. Если мы вспомним, Кто такой Бог (а Священное Писание говорит: «Пред Ним небеса нечисты, в ангелах Своих Он усматривает недостатки»), то смиренно умолкнем и из тишины сердца начнем молиться по Божиему благословению, потому что Господь призывает нас молиться, обращать к Нему наши прошения, славословия. Пророк Давид говорит: «Только сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит». Только с сердечным сокрушением, памятью о своих грехах, своем недостоинстве мы приступаем к молитве так, чтобы она была нам не в суд или осуждение, а, наоборот, стала для нас дорогой к милостивому Богу Отцу. – Видимо, неспроста святые отцы, особенно те, которые писали аскетические труды, постоянно подчеркивают свое недостоинство, не акцентируя на себе внимание, называя себя недостойными. – Как обидно бывает, когда приходит на исповедь человек и говорит: «У меня нет особых грехов». Я спрашиваю: «А как Вы думаете, почему же святые отцы в один голос признают себя самыми величайшими грешниками?» И приходится самому отвечать, что если человек живет в присутствии Бога, то он видит себя таким, каков он есть. Каждый человек – помилованный Богом грешник, но чтобы это прощение, эту милость получить, действительно надо понимать, что мы перед Богом грешники, а для этого надо видеть свои грехи. Таким образом, видение собственного недостоинства не приведет нас к тому, что в мире называется комплексом неполноценности, а, наоборот, позволит нам перерасти свои неудачи, недостатки, стать чуть-чуть лучше, чуть-чуть очистить сердце, чтобы в нашем сердце обитали не тернии греха, а Божия благодать, свет Божией любви. Пусть хоть одним своим лучиком. – Идейным центром всенощного бдения является чтение Священного Писания, чтение Евангелия. Вами было сказано немало интересного о богослужебном языке, в частности, в Вашей книге, мы как читатели входим вместе с Вами не только во всенощное бдение, но узнаем все его грани, в том числе и богослужебный язык. У Вас помимо книги «Всенощное бдение» есть еще другие труды, один из них «Евангельская история». Расскажите, пожалуйста, об этой книге. Поможет ли она нам в познании Священного Писания, в правильном к нему отношении? – Это уже Вы как читатель должны сказать, помогает Вам книга или нет. Книга действительно была написана для того, чтобы помочь человеку войти в мир Евангелия, потому что Евангелие – это самое ценное, это слово Живого Бога, обращенное лично к нам. Книга называется «Евангельская история в проповеди». Проповедь – это особый

89 жанр церковного красноречия, если так можно сказать, жанр, который говорит об очень многом, о том, как Евангелие должно исполняться в нашей жизни. Проповедь всегда сопутствует богослужению и всенощному бдению, и больше всего литургии. Проповедь действительно – живое слово о Живом Боге, Который обращается к нам со Своим словом и со Своим учением. Действительно, у меня вышло несколько книг, и все они являются попыткой донести до людей красоту Православной Церкви, красоту богослужения и богословия. Написание книг я вижу как часть своего священнического служения. Священник призван проповедовать Христа, молиться Христу за людей, быть совершителем таинств, то есть сослужить Богу в деле преображения мира и человека. Я опять обращусь к книге, которая называется «Всенощное бдение» и, с Вашего любезного позволения, зачитаю одну из главок, повествующей о том, Кто же является самым главным в нашей Церкви. – Господь наш Иисус Христос. – Аминь. Итак, «Участники богослужения. Господь – Первосвященник». «Из названия главной службы Православной Церкви – литургии, которая в переводе с греческого означает «общее дело», становится ясно, что участниками богослужения являются все собравшиеся в храм на молитву. Главою же Церкви является Сам Господь Иисус Христос, Он – Первосвященник Церкви, Тот, Кто совершает в ней богослужения. Ведь если в эпоху Ветхого Завета священник приносил жертву за грехи людей, то, устанавливая Новый Завет, Господь принес в жертву Самого Себя. Начиная проповедь и служение, Господь избрал Себе учеников, сначала двенадцать, затем еще семьдесят. Перед вознесением Господь повелел им идти во все страны и ко всем народам, чтобы учить их и крестить. Это служение Церковь продолжает и доныне. На пятидесятый день по воскресении на учеников сошел Дух Святой, даровал им благодатные дары быть посланниками и служителями Господа, создавать на земле Церковь. Апостолы (это слово означает «посланник»), исполняя заповедь Христа, прошли с проповедью по всей Римской империи и даже вышли за ее пределы. Там, где возникали христианские общины, апостолы поставили себе преемников, теперь мы называем их епископами, а те, в свою очередь, посвящали своих последователей. С тех самых пор дар служения Богу и людям передается в Церкви через таинство Священства, по установлению Христа и действием Святого Духа. Это называется «апостольским преемством». Через него мы в Церкви имеем непрерывную связь с апостолами и с избравшим их Господом нашим Иисусом Христом. Если, как мы уже отметили, Первосвященник нашей Церкви Господь, то священнослужители – это те, кто участвует в служениях Христа, сослужит Ему в деле спасения человека. Другие участники богослужения, не являющиеся священно– и церковнослужителями, – это миряне, все, кто живет в этом мире. Все христиане призваны к соработничеству, совместному творческому труду со Христом в деле изменения себя и преображения мира, поэтому апостол Петр называет всех христиан «царственным священством», «народом святым». Священнику Господь даровал особую власть и ответственность приносить у престола молитву за всех людей, а также служить при совершении таинств. Но, как мы уже

90 отметили, не только священнослужители и миряне участвуют в богослужении, но Сам Господь, отвечая на нашу молитву, дарует нам Свою помощь и силы Святого Духа, совершает таинства Церкви». – В который раз обращаю сегодня свое внимание на то, что книга написала простым и понятным языком, и мне, например, хочется взять ее и сделать подарок своим воцерковляющимся друзьям. – Обязательно так и поступите. – Да, обязательно так и сделаю, потому что очень важно, чтобы перед тем, как человек пришел на всенощное бдение, может быть, первый раз, у него было пособие, литература, книга. – Конечно, вхождение в церковную жизнь не происходит сразу же, оно должно проходить постепенно. На этом пути человек, в первую очередь, должен молиться сам, просить у Бога помощи, вразумления. Но хорошо, что у нас есть книги, есть воскресные школы – как для детей, так и для взрослых. Сейчас человек имеет все возможности понимать богослужение и участвовать в нем во всей возможной полноте, но при этом надо помнить самое главное, для чего мы пришли в Церковь. Мы пришли в Церковь, потому что это Церковь Христа Бога, чтобы встретить Христа в таинствах, научиться встречать Его в молитвах, видеть Его даже в жизненных обстоятельствах. Самое главное – помнить, что в центре всей нашей духовной жизни, в центре всей жизни Церкви стоит именно Христос Спаситель. Его мы ищем, к Нему обращаемся, Его вместе с Богом Святым Отцом и Святым Духом учимся славословить. – Вы уже обратились к одной из Ваших книг «Евангельская история в проповеди», хотелось бы спросить: по Вашему мнению, насколько уместна проповедь сразу после Евангелия? В том числе и на всенощном бдении? – Она не только уместна, но и совершенно желательна, потому что после прочтения Евангелия у нас есть возможность подумать: а как же то, что мы услышали, должно преломиться в нашей жизни, проявиться в ней? И проповедь на примере святых, нашей жизни, жизни Церкви может показать, как евангельское слово находило и находит свое воплощение в истории, в жизни каждого из нас. Я, может быть, не так давно в священном сане, всего пятнадцать лет, но все-таки у меня есть какой-то опыт в священнической жизни, священническом служении, и тем не менее каждый раз, когда я где-то бываю и мой собрат по служению говорит проповедь, я всегда с интересом слушаю. Ведь мы всегда мысленно просим: «Господи, благослови правильное слово!» Если в храме присутствует архиерей, то просим у него благословение на произнесение проповеди. Господь благословляет нас не на то, чтобы наши слова были красивые или какие-то особо заумные, а на то, чтобы наше слово принесло слушателям пользу. – Знаете, еще удивительно, когда человек слушает в храме слово священника, он вдруг тоже настраивается на то, чтобы эти слова попали в цель. Как священник молится и просит благословения, чтобы его слова попали в цель, так и прихожане тоже этого ждут. И когда это происходит, человек вдруг начинает радоваться и говорит: «Это то, что я хотел услышать».

91 – Сейчас есть толкования, которые можно прочесть в Интернете, можно купить хорошую книгу, но живое слово привносит в нашу жизнь неизреченное присутствие Божией любви, потому что Господь благословляет, чтобы сказанное действительно послужило нам на пользу. На проповедях я очень часто получаю вразумление, духовную поддержку и помощь. – Отец Михаил, вот мы помолились за всенощным бдением, пришли домой и… – Поругались с домашними, чтобы было в чем покаяться с утра… – С утра идем на литургию, каемся и участвуем в литургии. Одна из Ваших книг называется «Божественная литургия». Не могли бы Вы рассказать о ней? О чем она и на какие вопросы отвечает? – Собираясь в студию, я увидел, что у меня дома не осталось ни одного экземпляра на русском языке, зато остался на французском. Я сам на французском не читаю, это очень сложный язык, но в Париже действительно вышла эта книжка о Божественной литургии, о нашем в ней участии, и через эту книгу многие парижане познакомились со смыслом и историей православной литургии. А в парижской семинарии эту книгу используют как пособие для тех, кто хочет принять крещение и вступить в литургическую молитвенную жизнь Православной Церкви. Издание книги о литургии, как и книги о всенощном бдении и Евангелии – все это мое глубокое желание сделать так, чтобы людям стало интересно читать Евангелие, приходить в храм и участвовать в богослужении, потому что я действительно считаю, что нет в мире ничего интереснее и важнее, чем знать о Боге. Каждая моя книга, как Вы отметили, написана простым, ясным языком, это возможность донести до человека смысл православного богослужения, богословия, а следовательно, по моему мнению, смысл всей нашей жизни: для чего мы пришли в мир, для чего живем и для чего этот мир покинем. Помните, как прекрасно говорит апостол Павел: «Никто из нас для себя не живет, никто из нас для себя не умирает. Ибо живем ли – для Христа живем, умираем – для Христа умираем, ибо мы всегда Христовы». – Когда мы приходим в храм, нас окружает множество икон, с которых на нас смотрят святые, а мы смотрим на них. У некоторых богословов есть такое мнение: когда мы молимся за литургией, все святые, которые изображены на иконах, естественно соучаствуют с нами в этой литургии и молитве. Вы уже сказали о языке образа в Церкви, и хотелось бы узнать у Вас как у человека, который интересуется в том числе и церковным искусством, есть ли у Вас что-то о церковном образе – об иконе среди тех книг, которые Вы написали? – Для начала я позволю себе зачитать небольшой абзац из книги «Всенощное бдение», поскольку она сегодня у нас в центре внимания. Абзац именно о том, о чем Вы сказали... «Входя в храм, стены которого украшают росписи, мы попадаем в центр всех событий Священной истории, о чем рассказывают фрески и мозаики. Вверху в куполе изображается Господь или Его Пречистая Матерь. Четыре паруса – так называются сферические треугольники, поддерживающие купол, – украшают изображения евангелистов или их символов: орла, тельца, льва, человека. Орел – высота богословия, телец – символ жертвы Христа, лев означает царское достоинство Господа, ставшего Человеком. Вверху стен евангельские сюжеты, а ниже изображения святых, которые словно стоят вместе с нами на богослужении».

92 Действительно, так задуман храм, так он устроен, что являет собой Священную историю и то, что мы в храме не одиноки. Вместе с нами, немощными людьми, еще все святые. Это в том числе являют иконы и росписи. Вы спрашивали, есть ли у меня еще что-то об иконах. У меня есть книга, моя любимая, о Пресвятой Деве Богородице, которая называется «Агни Парфене». В ней я говорю о том, что почитание Девы Марии – это почитание Бога, ставшего Человеком, то есть почитание Христа Спасителя. В этой книге я говорю о тех иконах Богородицы, через которые Дева Мария благоволила изливать Свою любовь и милость. – Что бы Вы хотели пожелать нашим зрителям в преддверии Великого поста? – Мне кажется, что кроме наших самых главных праздников, событий Священной истории, евангельской истории, самое радостное событие в нашей жизни – это пост. Иногда думают: «В пост я не буду есть конфеты, не буду есть сладкого, может, даже и телевизор не буду смотреть и на диване буду лежать пореже перед телевизором». На самом деле пост – это не то, что мы от чего-то отказываемся, а это время, когда мы что-то приобретаем. Мы учимся справляться с собственной волей. Конфеты грехом не являются, вообще пища нас от Бога не удаляет и не приближает к Нему, в духовном плане все имеет смысл только тогда, когда это делается ради Бога. Если мы ради любви к Богу, ради упражнения и молитвы отказываемся от каких-то мелочей (потому что в наших условиях пища – это, конечно, не самое главное, мы не страдаем, как страдали люди в нашем городе когда-то), если мы научимся отказываться от каких-то удовольствий, то в конце поста сможем разделить совершенно потрясающую радость о воскресшем Христе. Но чтобы радость о Христе воскресшем стала нашей радостью, стала частью нашей жизни, необходимо научиться о Боге плакать, быть со Христом тогда, когда Его предает ученик, когда Он оказывается арестованным, когда Он претерпевает страдания. Только научившись плакать о Боге, мы научимся о Нем радоваться. Конечно, время поста – это надежда, что мы чуть-чуть очистим свое сердце, станем ближе к Богу, а это принесет в нашу жизнь свет и радость. Раз у нас сегодня уже пошло цитирование книг, то я прочитаю текст (не свой, но который я избрал эпиграфом к моей книге «Евангельская история в проповеди»), это замечательные мои любимые слова апостола Павла о нашем призвании, о том, что является в нашей жизни самым-самым главным. Апостол пишет: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начало, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь». Приложение № 2 Телеканал «Союз» Эфир программы «Первосвятитель» (31 декабря 2015 года)

93 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после молебного пения на новолетие в Храме Христа Спасителя в Москве. Вечером 31 декабря 2015 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебное пение на новолетие в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Перед началом новогоднего молебна Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В преддверии нового года, по установившейся традиции – хоть и не древней, но глубоко вошедшей в нашу церковную жизнь, – мы совершаем особый молебен с прошениями о ниспослании помощи Божией на предстоящий год. Сама дата нового года, конечно, условная. У времени нет никаких разделительных линий, время течет как поток, но человеку свойственно выделять в этом временном потоке события, которые давали бы возможность провести некоторую черту, отделяющую будущее от прошлого. Вот такой чертой является и празднование нового года. Это празднование сопровождается весельем, елками, домашним застольем, но для человека мыслящего новый год – это всегда повод подумать о прошлом, о настоящем и, с упованием на волю Божию, попытаться увидеть контуры будущего. Прошлый год был очень непростым и для нашей страны, и для Европы, и для всего мира. Он вызывал тревогу в сердцах людей, и это вполне понятно. Наша страна впервые приняла участие в широкомасштабных военных действиях за пределами своих границ, но с ясным пониманием того, что она защищает свои собственные границы. Это, конечно, не могло не породить много мыслей, волнений, раздумий, но становится совершенно ясно, что начатое в прошлом году будет иметь и дальнейшие последствия, потому что речь идет о чем-то чрезвычайно важном, принципиально важном для судеб нашей страны, нашего народа и всего мира. Только одно это обстоятельство должно всех нас подвигнуть к тому, чтобы в преддверии нового года обратить к Господу молитву о защите нашего Отечества, о сохранении нашего народа, о том, чтобы Господь приклонил милость к людям Своим и помог нам в мире и единомыслии продолжать совместные труды, укрепляя свою общественную и государственную жизнь, но, может быть, в первую очередь, что очень важно для каждого человека, – укрепляя свою собственную духовную жизнь. Будущее от нас сокрыто, но для того чтобы понять, каковыми могут быть наши пути, всегда нужно иметь в виду следующее. Если мы творим дела добрые, светлые, если в наших поступках нет коварства и двусмысленности, если мы никого не вводим в заблуждение, декларируя одни цели, а на деле преследуя цели другие, то у нас есть надежда на помощь Божию в этих делах. И если мы хотим, чтобы жизнь была действительно мирная, спокойная, радостная, благополучная, мы должны в своей жизни, и личной, и семейной, и общественной, и государственной, стараться совершать только такие добрые дела, дабы ни Бога не обманывать – а обмануть Его невозможно, – ни ближних своих.

94 И в этом смысле человек действительно во многом определяет свою судьбу, потому что если он творит то, что угодно воле Божией, то Господь – вместе с ним. Исторический опыт нашего народа, с его взлетами и падениями, с его радостями, скорбями и даже трагедиями, ярко иллюстрирует эту мысль. С Богом мы можем идти вперед – в полной надежде на то, что Он своей милостью нас не оставит. Поэтому для человека верующего сегодняшний день и особенно то молитвословие, которое мы совершим, исполнено большого смысла. Мы должны помолиться Господу о том, чтобы Он дал нам силы идти по тем путям, которые Он Сам нам определяет. Чтобы у нас хватило воли и разумения сопротивляться всякому злу, лжи и неправде человеческой. Чтобы Господь дал нам разумение, волю и силы иметь снисхождение к ближним своим и хранить любовь в сердце. И если молитва наша будет услышана, то мы сможем – каждый на своем месте – внести очень значительный вклад в наше общее процветание, в то, чтобы будущее было светлым и благополучным. Пусть Господь хранит народ наш, Отечество наше, да и весь род человеческий от тех страшных потрясений, в которые мир входит, несомненно, по грехам своим. Через внутреннее очищение, через покаяние, через близость к Богу, как это ни странно звучит для современного человека, мы можем решить все проблемы, которые перед нами стоят. Вот почему забота об укреплении веры в сердцах людей, о воспитании детей и молодежи является для Церкви, как и для каждого сознательно верующего человека, делом особой важности. Я хотел бы в преддверии нового года сердечно пожелать всем нам, в первую очередь, Божиего благословения, Божиего снисхождения к каждому из нас, Божией помощи во всех наших делах. А через это – мира, радости, здоровья телесного и душевного, благополучия в семьях, мира в душе. И да хранит Господь народ наш, Церковь нашу, всю историческую Русь, и верим, что молитвы наши и вера наша не будут посрамлены. С праздником, с наступающим новым годом поздравляю вас!» При совершении молебна Его Святейше ству сослужили: епископ Серафим (Зализницкий); е п и с ко п Д м и т р о в с к и й Ф е о ф и л а к т, н а м е с т н и к Андреевского ставропигиального монастыря; епископ Подольский Тихон; епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; епископ Воскресенский Савва, первый заместитель у п р а вл я ю щ е го д е л а м и Мо с ко в с ко й П ат р и а р х и и , н а м е с т н и к Новоспасского ставропигиального монастыря; епископ Бронницкий Парамон, наместник Донского ставропигиального монастыря; епископ Егорь евский Тихон, от вет ст венны й секретарь Патриаршего совета по культуре, наместник Сретенского ставропигиального монастыря; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; иерей Александр Волков, руководитель Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси; клирики кафедрального собора. Приложение № 3 Телеканал «Союз» Эфир программы «У книжной полки» от 21 февраля 2016 года

95 Протоиерей Артемий Владимиров. Мой Университет: воспоминания о студенческой юности. «Что такое прошлое? То, что ушло безвозвратно и никогда не вернётся назад? Или то, что живёт лишь в памяти и мыслях человека, который умеет оборачиваться вспять и видеть исчезнувшее в тумане прожитых лет? Или... А может быть, друзья, прошлое никуда и не делось, не улетело, не сгинуло, но просто сокрылось от нас на время. Ведь извлекают же из недр земли обрывки манускриптов и фрагменты драгоценной посуды, по которым археологи восстанавливают представления об эпохах, империях, о переселении народов... Так и прошлое может внезапно предстать в мельчайших своих деталях — очертаниях, зву ках, даже движениях!» Как предстает это прошлое в книгах протоиерея Артемия Владимирова, в которых он вспоминает прожитые годы. Это детство, студенчество, учительство и священство… И сегодня мы предлагаем вашему вниманию очередную книгу отца Артемия, в которой он повествует о своей студенческой юности. Книга вышла в Издательстве Артос и называется – «Мой Университет». По словам издателей, книга протоиерея Артемия Владимирова «Мой Университет» может быть отнесена к мемуарному жанру. Она охватывает события 1978-1983-х годов, проведённых автором на филологическом факультете в стенах Московского университета. Словесные портреты выдающихся педагогов и известных священнослужителей, оказавших на него доброе влияние, отражение идейных исканий учащейся молодёжи и её нелёгкого пути к Церкви, духовная атмосфера московских приходов и, наконец, драма искренней юной души делают это произведение интересным памятником ушедшей от нас эпохи. Книга написана в присущем отцу Артемию особом стиле, особым языком, которые нельзя сразу не узнать. Его точно не спутаешь ни с каким другим автором. Этот особый стиль проявляется с первых строчек произведения. Вот автор пишет: «Позвольте мне, дорогие читатели, начать эту книгу воспоминаний с вопроса: чем замечательна юность? Почему о молодости, особенно нашей собственной и давно ушедшей, мы размышляем нередко с оттенком некой смутной печали и сожаления? Печаль и сожаление относятся совсем не к юным годам, а к тому, что они ушли, растаяли, исчезли... Мне кажется, - пишет отец Артемий, - испытываемые нами чувства во многом объясняются следующим: в годы зрелости и старости мы начинаем ощущать своё тело! Оно даёт нам о себе ощутительные напоминания. Кто доживёт до преклонных лет, тот узнает. А кто не узнает, пусть и не стремится узнать, а то «скоро состарится»... «Юность же, - по словам автора, - прекрасна своей невесомостью! Ведь можно было прожить целый день и отойти ко сну, так и «не заметив» своего тела, не вспомнив, что душа-то у нас «во плоти» и соединена с нею неразрывными таинственными узами. Однако, - говорит отец Артемий, - я не прав: студенты очень даже вспо минают о своём теле... когда к ним подбирается голод. Кто-то из моих знакомых предложил поместить новую статью-определение в словарь иностранных слов под лексемой «студент»: «Студент — это существо, которое постоянно хочет есть». Но не будем её, учащуюся молодёжь, в этом упрекать, ибо организм студента растёт, когда тот читает, и когда сдаёт экзамены, и когда спит, не видя никаких снов по причине дневного утомления. И всё же ощущение бесплотности мы преимущественно испытываем в юности. Кроме всего подмеченным сил (о если бессмертной прочего, «юность, по мнению автора, - замечательна ещё одним не многими свойством. Она удивительна цельностью своих нерастраченных бы молодёжь это ценила и осознавала!), которые служат крыльями человеческой души, всегда ищущей своего Создателя. Сохранённая

96 невинность сообщает юному существу упругость и одновременно динамику мысли. Мысль молодого человека, едва лишь он завидит (хотя бы издалека) сия ние истинных правды, любви и красоты, — тотчас устремляется к ним! Она подобна оленю, который слышит шум горных вод, падающих с головокружительных высот в низину плодоносной долины, и, набирая скорость, несётся к водопою. Мысль добро настроенного студентахристианина — это стрела, во мгновенье ока пересекающая время и пространство и падающая в царстве вечности к Престолу Премудрости Божией. Сколько юношей и девушек, соприкоснувшихся через письменное наследие с русской и западноевропейской христианской культурой, обрели веру, умную и зрячую! Чертог науки стал для них притвором Божиего храма. А сколькими своими выпуск никами Московский университет поделился с духовными школами Русской Церкви, где те обрели и педагогическое поприще, и священство как высшее призвание на земле!» И конечно, одним таким выпускником был сам отец Артемий. Отметив многими добрыми словами время молодости, автор приступает к описанию первых своих шагов приобретению выбранной профессии. Очень живо он описывает своё поступление в Московский Университет, свою робость, застенчивость, но в то же время и надежду, и желание поступить именно в это прославленное учебное заведение. И вот что автор пишет: «Что побудило меня поступать на филологический факультет Московского университета? Ничего, кроме усердных самостоятельных занятий английским языком и ещё неосознанной любви к слову. Но этого, конечно же, было недостаточно для штурма в конце семидесятых годов XX века самого знаменитого вуза страны. Само слово «филология» вызывало в моём юношеском сознании образ заоблачного Олимпа, где бессмертные существа в белых одеждах разливают по чашам словесный нектар и под изысканные праздничные речи и тосты осушают их, с тем чтобы наполнять сосуды вновь и вновь. Случилось так, что я уже подал документы в Институт иностранных языков имени Мориса Тореза, но в последний момент, вняв уговорам школьной учительницы английского языка, очень меня любившей и нелестно высказывав шейся о тамошних нравах, внезапно переменил намерения. Забрав документы, я поехал, на свои страх и риск, в Университет». Как далее повествует автор, на подготовку у него оставался лишь один месяц. Как-то роясь в книжном шкафу у своих ближайших родственников, он вытащил из кипы книг пособие по литературоведению для поступающих в вузы. Запечатлелась в памяти простецкая фамилия автора Палкин. В этом «эпохальном» труде типичным для советского времени, трафаретным, бесцветным языком излагались секреты написания сочинений на расхожие, казённые темы, ничего не говорившие ни уму, ни сердцу. Почему-то я более тщательно вчитался в размышления автора о романе Горького «Мать». Это произведение я невзлюбил ещё со школьных лет за лубочность и схематизм в изображении главных героев. Но всётаки оно сыграло свою роль в судьбе автора. Первым, профилирующим, экзаменом как раз было сочинение, на котором обыкновенно отсеивалось не менее половины всех претендентов. Отец Артемий пишет: «Дело было так. В забитую до отказа молодёжью аудиторию вошёл педагог и с таинственным видом распечатал конверт. В гробовой тишине он начертал на доске три темы - на выбор каждому абитуриенту. Моя память и доселе хранит их названия. «Философия человека и природы в лирике Лермонтова». Я сразу отвратился от такой высокой и непонятной мне материи. Другая тема также меня не воодушевила: «Своеобразие сценического конфликта и особенности драматургического действия в пьесе А. П. Чехова "Вишнёвый сад"». Как ни наивен я был тогда, мне было совершенно ясно,

97 что тема гиблая, как трясина; её, очевидно, подсунули специально для заваливания бедных абитуриентов. Зато третья тема, за её суровую простоту и топорную одно значность, полюбилась мне с первого взгляда: «Композиция романа "Мать"». Не колеблясь ни минуты и призвав на помощь товарища Палкина (молиться Богу я ещё не умел), ваш покорный слуга принялся за дело... Как сейчас вижу себя в белой в синюю клетку рубашке бодро спускающимся с верхних рядов студенческой аудитории к столу экзаменатора. Я протягиваю ему работу, уже переписанную на чистовик. Настроение было праздничное и даже несколько беззаботное (ведь у меня такой удивительный друг - Палкин, подоспевший на помощь в трудную минуту!). - Не хотите ли ещё раз проверить сочинение, молодой человек? — участливо вопросил меня мужчина средних лет весьма приятной наружности, с волнистой чёлкой на лбу и добрыми глазами. Лихо отказавшись от предложения, я поспешил домой, на родимую Остоженку, где меня ждала мама, приготовившая вкусный наваристый борщ...» Что было дальше, сдал или нет будущий священник и учитель этот экзамен, читатели узнают, открыв книгу «Мой Университет». Как отмечает епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, эту книгу стоит прочитать, конечно, не только тем, кто лично знаком с отцом Артемием (для них она будет, безусловно, особенно интересна). Но и тем, кто ничего не знает о её авторе, поскольку в ней отражена эпоха восьмидесятых годов прошлого века, о которой мы сегодня начали забывать. Мне кажется, - говорит Владыка Пантелеимон, что этот труд будет интересен всем, кто задумывается о путях Промысла Божия в жизни человека. Ведь все мы призваны, преодолевая скорби и трудности, подниматься к духовным вершинам. Приложение № 4 Телеканал «Союз» Программа «Церковный календарь» (15 ноября – 2 ноября по ст. стилю) Сегодня мы обратимся к памяти преподобного Маркиана, жившего в IV веке. Удалившись в пустыню, подвижник много лет провел в уединении, непрестанных молитвах и строгом посте. Через некоторое время преподобный принял двух учеников, поселившихся рядом с ним, но по-прежнему пребывал в затворе. Антиохийский патриарх Флавиан и другие епископы просили его для пользы христиан оставить свое строгое уединение, но преподобный не согласился. Однако, не покидая своей келлии, он поучал приходивших к нему за наставлением и многих отвратил от ересей и привел к православной вере. Перед кончиной преподобный Маркиан завещал своему ученику Евсевию похоронить его тайно вдали от келлии, чтобы избежать посмертной славы и не допустить препирательств между

98 желающими иметь его останки в близлежащих храмах. Преподобный Маркиан скончался в 388 г. Братья и сестры, не могу скрыть своей внутренней солидарности с преподобным в том что касается главных святых угодников Божиих нашей Санкт-Петербургской земли. Что святой праведный Иоанн Кронштадтский, что святая блаженная матушка Ксения, что преподобный Серафим Вырицкий — все они покоятся под спудом, то есть их мощи не обретались. Может быть, это эгоистичная позиция не давать возможности изъять частицу мощей святого угодника для особого почитания его в других городах и епархиях, но так уж устроил у нас Господь. Традиция почитания мощей – это очень ранняя традиция в Церкви, но и одна из самых сложных для понимания. Например, святой Григорий Богослов в IV веке писал: «Они (святые мученики) прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают, сами тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют как святые души их. Даже капли крови и всё, что носит на себе следы их страдания, также действительны, как их тела». А в VIII веке святой Иоанн Дамаскин писал: «Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. И пусть никто не сомневается! По Закону всякий, прикоснувшийся к мертвому, почитался нечистым; но святые не суть мертвые. Ибо после того, как Тот, Кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него». Но помимо праведной и доброй традиции почитания мощей святых угодников, в течение истории Церкви возникали многочисленные жулики, занимавшиеся фальсификацией святых мощей. Люди хотели нажиться на христианской вере и не поступались даже такой мерзостью. И в результате этого в XVI веке в Европе вспыхнула Реформация. Один из основателей этого движения Жан Кальвин выражал в своем трактате возмущение многими реликвиями своего времени, такими как: плоть от обрезания Иисуса Христа в двух экземплярах; огромное количество молока Богородицы; кровь Господа Иисуса Христа, собранная при Кресте; рубашка, два гребня, кольцо, тапочки, волосы Богородицы; меч и щит Архангела Михаила; указательный перст правой руки Иоанна Предтечи в шести экземплярах; 14 гвоздей Креста Господня; 4 копья святого Лонгина; огромное количество частей тернового венца, из которых можно собрать более четырех венцов; огромное количество частей Креста Господня, из которых можно сделать большой корабль и т. п. Кальвин обращает внимание на большие странности, связанные с мощами разных святых: целое тело одного и того же святого, например, праведного Лазаря в трех экземплярах; Марии Магдалины, апостола Матфея, апостола Фомы, апостола Варфоломея в двух экземплярах. Та же ситуация была и с разнообразными частицами мощей. И вот какой вывод он сделал: «Так обстоит дело с реликвиями; тут все так туманно и запутанно, что нельзя было бы почитать кости того или иного мученика без того чтобы не рисковать поклониться костям какого-либо разбойника или грабителя, или, скорее того, осла, или лошади, или собаки». Конечно, ситуация в Европе была очень осложнена постоянными войнами, переселением народов, падением Константинополя и прочим. Из-за постоянного перемещения мощей святых угодников у некоторых возникал соблазн сделать подделку и продать ее за немалые деньги. Тем более технологий, позволяющих определить подлинность реликвии, на тот момент еще не было. Нам, чадам Русской Православной Церкви, конечно, гораздо проще, ведь мы имеем целый сонм святых, прославленных на Руси. И мы можем с точностью сказать, что, например,

99 мощи того или иного преподобного изначально почивали в Пещерах Псково-Печерского монастыря и для сомнений нет никакого повода. Но вопрос подлинности тех или иных мощей возник у нас в России уже после перестройки, когда в разнообразных музеях атеизма и прочих местах стали обнаруживаться утерянные и конфискованные мощи наших дорогих святых. Но тут уже встал вопрос не о подделках, а об идентификации святых: нужно было понять, что это за мощи, какого святого. Но мы знаем, что часто святые сами являлись верным христианам, чтобы пролить свет на темную историю мощей во времена советских гонений. Говорить об этом можно еще очень много, но молитвами святого Маркиана да поможет нам Господь хранить веру православную и наши добрые традиции. Преподобне отче Маркиане, моли Бога о нас. Приложение № 5 «Радио Мария» Эфир программы «Разноцветные страницы» (30 марта 2015 года) Ведущий: Здравствуйте, уважаемые радиослушатели. В эфире программа из цикла передач «Разноцветные страницы», в студии Ксения Яноевская. Сегодня мы будем говорить о необычных и интересных профессиях, которые не так часто можно встретить сегодня. Как найти себя и сделать правильный выбор, чтобы потом не пожалеть о нём. Об этом и многом другом мы будем говорить сегодня в нашей программе. Я с удовольствием представлю гостей студии. Сегодня с нами три замечательных девушки: Ксения Шахова, Анастасия Андреева и Анна Жирнова. Все они являются представителями интересных профессий, а вот, каких именно, они сами сегодня расскажут. Я напомню, что наша передача выходит в прямом эфире. Звоните по телефону 318 – 33 -03 и присоединяйтесь к нашей беседе. Я думаю, что сейчас каждый из вас расскажет немного о своей интересной и необычной профессии, и начнет, наверное, у нас Ксения, как всегда, самая активная.

100 Ксения: Я могу начать и с радостью это скажу, я сегодня на программе могу рассказать о такой интересной, очень противоречивой профессии. Многие относятся к ней со скепсисом и вообще не понимают, что этого такое. Барабанная дробь…астролог! Профессия ли это? Гадательные практики? Ясновидение? Или эзотерика? Ни в коем случае! Астрология – это математизированная техника составления гороскопов. Она никак не связана с другими мирами, никак не связана с лукавыми или злыми силами. Астролог – это человек, который руководствуется, в первую очередь, конкретными, физическими, математическими данными. В данном случае это – координаты планет, положение их на небе в тот или иной момент времени. Астролог составляет натальные карты, которые представляют из себя зодиакальный круг, на котором располагаются планеты. Каждая из планет отвечает за ту или иную сферу человека. Хочу сказать, что астрология – это не эзотерика, а конкретная, связанная в большей степени с математикой и физикой профессия, которой я занимаюсь уже восемь лет. Ведущий: В моем понимании и, наверное, в понимании многих наших радиослушателей астрология – это лженаука, которая не одобряется Православной Церковью. Ксения: На самом деле, многие люди астрологию искажают, думая, что это бабки-гадалки, которые пристают со словами «позолотите ручку, я вам про ваше будущее расскажу. Это не так абсолютно Астрология – это математизированная техника составления гороскопов». Ведущий: Именно поэтому Церковь плохо относится к таким видам деятельности. Настя, теперь вопрос к тебе. Представь, пожалуйста, свою профессию и расскажи о ней чтонибудь интересное. Анастасия: Еще раз добрый день. Моя профессия, наверное, не будет такой интересной и романтичной, как у предыдущего оратора. Я учусь на режиссера телевидения. Это – совершенно интереснейшее и замечательно дело, которое мне посчастливилось найти для себя. Я учусь в Университете кино и телевидения. Режиссер телевидения, по сути, занимается всем, то есть. Настоящий телевизионщик – это мультиинструменталист. Начиная от создания каких-то собственных проектов передач, фильмов, до съемок, монтажа и т.д. Все, что вы видите дома, включая телевизор на любом канале – это дело рук таких, как я в будущем. Ведущий: Почему ты вообще выбрала эту профессию? Как мне кажется, в уме большинства людей режиссер – это мужчина. Анастасия: Я с тобой поспорю. Не знаю, эмансипация это или нет, но все прекрасно сейчас видят, что количество девушек преобладает на каждой специальности. В нашем случае это тоже так. Режиссер телевидения должен сочетать в себе навыки как гуманитарные, так и технические, потому что нужно уметь разобраться с камерами, нужно знать, как работает передвижная телевизионная станция. Не каждую девушку, конечно, тянет в технику. Изначально я хотела быть журналистом. В журналистику я попала совершенно случайно зайдя в Дом молодежи и обнаружив там зарождающийся пресс-клуб. И так как-то закрутилось, я на несколько лет попала в штат, мы сами создали с нуля молодежную газету районную. Это был такой адреналин! А потом я уже нацелилась на журналистику в нашем Государственном университете, но тут произошло то. Чего я совсем не ожидала – я пересмотрела фильм «Брюс всемогущий» с Джиммом Керри. И меня как будто током ударило – я поняла, что хочу в телевизор, что хочу заниматься выездами, съемками.

101 Ведущий: А у нас есть телефонный звонок. Здравствуйте, вы в эфире, представьтесь, пожалуйста. Слушатель: Добрый день! Меня зовут Игорь, и я хотел поинтересоваться у астролога, которая в вашей студии. Вот мне известно, что моя жизнь зависит от тех поступков, которые я совершаю каждый день, каждый час, от того, как я взаимодействую с людьми, с общественностью. Таким образом, я получаю и результаты от моих контактов с людьми. Какое отношение ко мне могут иметь звезды, светила, они же не делают поступков никаких? Ксения: Казалось бы, как связаны с нами далекие светила. Дело в том, что в зависимости от того, в каких географических широтах или долготах мы живем, в какой момент времени мы родились, так планеты и взаимодействуют между собой. Это могут быть гармоничные или негармоничные взаимодействия планет между собой. Могу привести пример. Допустим, в вашем личном гороскопе (я не знаю, кто вы по знаку зодиака) Солнце находится в гармоничном аспекте с Луной, это говорит о том, что вам в жизни будет реализоваться проще, потому что вы будете понимать свои внутренние желания, и они будут соответствовать тому поведению, которое от вас ждут окружающие. Или, допустим, что все планеты в вашем гороскопе достаточно напряжены из-за того, что они находились в разных знаках и двигались не так, как ей положено, тогда вам будет труднее реализовать ваши желания в жизни. Ведущий: спасибо За объяснение. А я напомню ,что у нас, как всегда, есть викторина для наших слушателей. Если вы правильно ответите на вопрос, вы получите диск с вашей любимой передачей «Радио Мария». И первый вопрос у нас такой: назовите планеты Солнечной системы. Если кто-то знает ответ, то звоните на по телефону 318-33-03. У нас есть еще один интересный гость – Аня. Расскажи, пожалуйста, о своей профессии. А прежде, чем ты начнешь, мы выслушаем еще один телефонный звонок. Добрый день, представьтесь, пожалуйста. Слушатель: <звонок сорвался> Ведущий: Спасибо. Аня, ты можешь продолжать. Анна: Добрый день. Я смотрю, у нас здесь уже завязалась дискуссия, можно сказать, даже спор. Не знаю, как Игорь, но я точно обращусь к Ксюше по поводу гороскопов и астрологии, никогда раньше с этим не сталкивалась и мне интересно узнать, как это устроено. Хотя могу сказать, что я вообще к этому всегда была отрицательно настроена, воспитывалась в религиозной семье, а астрология, как мы знаем, называется греховным делом. По поводу своей профессии могу сказать, что она окутана ореолом романтики и загадки. Это профессия «бортпроводник», но в простонародье это стюардесса. Я считаю, что стюардесса – это персонаж анекдотов и кино, поэтому я больше люблю говорить, что я бортпроводник, потому что я все-таки отвечаю за безопасность пассажиров, и моя работа важна, прежде всего, этим, а не тем, что я умею красиво улыбаться, и у нас красивая форма, и мы летаем, такие воздушные девушки в облаках. Я люблю свою работу и считаю ее очень интересной. Ее очень сложно сравнить с какой-либо другой земной. Ведущий: Спасибо, Аня, мы еще продолжим, а пока у нас есть телефонный звонок. Здравствуйте. Мы вас слушаем, представьтесь, пожалуйста.

102 Слушатель: Меня зовут Александр, у меня вопрос к астрологу: ей вообще уютно или нет находиться на христианском радио и вообще как это можно – на христианском радио рассказывать про астрологию? У меня больше вопросов нет. Ксения: Спасибо, Александр. Я очень люблю «Радио Мария», это, наверное, одна из моих любимых радиостанций. С радостью всегда принимаю участие в программах, отношусь с большим уважением к религии, сама – православный человек. Никогда мне астрология не мешала ни верить в Бога, ни читать Библию. Астрология никогда не влияла на мое антирелигиозное сознание. Все с точностью до наоборот. Ведущий: Я подчеркну, что сегодня в эфире мы рассказываем о необычных профессиях. Мы не учим задать на картах и не говорим, что астрология – это хорошо. Мы лишь разбираемся в сути каждой профессии. Чуть позже к нам присоединится священник, который объяснит христианский взгляд на эту науку. А пока примем еще один телефонный звонок. Слушатель: Здравствуйте, это Валентина. У меня к астрологу такой вопрос: есть календари такие, что существует зарождение Луны, Луна полная, Луна ущербная. Считается, что в начале Луны что-то можно делать, что-то нельзя. Вот как в этом разобраться? Действительно ли это так? И еще вопрос: почему снится сон, который предугадывает будущее? Ксения: Спасибо, отвечу кратко. Да, положение Луны влияет на всех людей. Есть дни, когда можно что-то делать, и будет благоприятный исход событий, а есть, когда исход будет не очень хороший. В первый и последний день Луны нужно быть осторожным, потому что организм находится в стадии переходной фазы и лучше, если вы будете начинать какие-то дела с четвертого, третьего лунного дня. Полнолуние негативно влияет на людей, потому что организм более уязвим. Второй вопрос, по поводу сновидений. Думаю, лучше обратиться не к астрологу, а к психологу. Я не думаю, что проблемы снов связаны напрямую с астрологией. Мне кажется, что наши переживания определяют наше ночное сознание. Ведущий: Спасибо, Ксюша, а у нас есть еще один звонок. Здравствуйте, вы в эфире, представьтесь, пожалуйста. Слушатель: Православная Мария. Вы знаете, я хочу сказать астрологу, что она не имеет права говорить, что она православная. Пусть она покается, мы за нее будем молиться, чтобы она отошла от этих глупостей. Вот у меня такой вопрос возник: вот знаки зодиака, пишут одинаково: ты рыба, будет то-то, то-то, но люди живут на разных континентах. Как они могут одинаково что-то чувствовать и делать? Вот эта вот глупость меня поражает. Вот новый канал вышел – «Мама». И так показывают знаки зодиака молодым матерям. Это невежество проникает даже на телевидение. Этой девочке нужно скорее к батюшке бегом и каяться. Ксения: Спасибо, Мария. Сегодня какой-то у нас день астролога. Понимаю, потому что специфическая отрасль для многих. По поводу того, что я – православный человек. Да, я православная и не собираюсь каяться. Да, я религиозный человек и я говорю, что это мне никак не мешает заниматься астрологией. Правильно вы сказали: нельзя сравнивать людей, которые родились в Нью-Йорке и тех, кто живет в Петербурге. Потому что у них не только разные традиции и устои, но и разные широты и положение планет на небе. Сегодня, допустим, на одном континенте день, на другом – ночь. Когда астролог делает прогноз, он рассмат ривает определенный город, определенную точку, и

103 среднестатистические представители знака, у которых выражен тот или иной знак, они реагируют, и у них это сбывается. Никогда не нужно верить прогнозам типа «к вам завтра приедет тёща» или «вы разведетесь с мужем», потому что они глупы. Астролог говорит об общем настроении и внутреннем подъеме. Ведущий: Спасибо, Ксюш, ты сегодня очень активна в нашей программе, у нас есть еще один телефонный звонок. Слушатель: Здравствуйте, меня зовут Елена. Значит, у нас главный редактор Алексей Пирогов. Вот меня интересует, ведущая перед тем, как выходить в эфир, ознакомила Алексея вот с этой передачей, которую она собирается вести, и как он отреагировал? Ведущий: Я повторю, что мы не говорим о том, что мы должны начать гадать или о том, что астрология – это хорошо и мы должны пользоваться гадательными практиками. Мы лишь подтверждаем факт ее наличия в современном обществе и чуть позже попытаемся объяснить позицию Церкви по данному вопросу. Сейчас мы прервемся на музыкальную паузу, а через пару минут продолжим. <музыкальная пауза> Мы снова в эфире. Я напомню, что сегодня мы обсуждаем интересные и необычные профессии. Ксения: Я, как астролог, на которого сегодня много нападают, хочу сказать, что на христианском «Радио Мария» ни в коем случае не пропагандируем астрологию, просто мы говорим о том, что есть такое явление в нашем обществе, и отношение к нему может быть как положительным, так и негативным. Мы просто как журналисты предоставляем информацию, что она такая есть. Кто-то, безусловно, может возражать и высказывать свои аргументы. И мы к этому прислушаемся. А у кого-то, может быть, возникнут вопросы. Мы просто разбираем это как факт и спокойно об этом говорим. Священник Юрий Дорогин: Я присоединюсь к дискуссии. Думаю, что это будет ответом многим нашим радиослушателям по поводу того, согласовывалось все или не согласовывалось. Думаю, все меня узнали, я – отец Юрий, духовный отец «Радио Мария». Хочу сначала защитить наших гостей в студии. Действительно, речь идет о профессиях, то есть о том, чем люди занимаются. Да, профессии совсем не равнозначные, поэтому я вижу, что звонков и вопросов к астрологу гораздо больше, чем к другим нашим гостям, хотя их профессии тоже замечательные. У меня, как у великого инквизитора, вы знаете, я – доминиканец, есть к астрологу нашему вопрос каверзный: вы говорите, что это – точная наука. Но ведь знаков зодиака, созвездий, не существует. Ксения: Правильно. Да. Во-первых я не говорила, что это – точная наука. Я говорила, что это – математизированная техника составления гороскопов. Знаков зодиака нет. Как строится гороскоп? Это положение планет на небе в том или ином градусе. Астрология зародилась раньше астрономии, как и алхимия – III тысячелетие до нашей эры в Месопотамии. Этим занимались и исследовали эту область. Были закономерности. Допустим, при рождении человека, когда Солнце находилось в том или ином градусе того или иного знака зодиака, он проявлял те или иные качества. Священник: Но вы только что сказали, что знаков зодиака не существует. Как может Солнце находиться в каком-то знаке зодиака? Ксения: Это отрезок, который проходят планеты на небе, они фиксируются. Священник: Вот видите. Мы только что на наглядном примере выяснили, что астрологии не существует. И Христианская Церковь также отрицает этот факт и считает греховным обращение к астрологам и астрологии. Нужно верить в Бога, и только он подскажет, когда и что вам лучше сделать. А никакие не звезды.

104 <…> Приложение № 6 Интервью с заместителем председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии иереем Илией Макаровым Допустимо ли обсуждение острых пикантных вопросов на религиозных СМИ? Отец: Допустимо, и дело в том, что это делают и другие проповедники и миссионеры. Посмотрите, пожалуйста, общение отца Алексея Уминского с аудиторией, с любой аудиторией: и верующей, и неверующей. Он не боится острых тем. Он даже можно сказать не то чтобы специально провоцирует аудиторию на острые темы, но он выбирает те темы, которые неминуемо повлекут за собой острые вопросы. Взять, к примеру, тему интимных отношений. Ну неминуемо будет вопрос какой-то провокационный: а можно, а нельзя, а почему, а как и так далее. Даже, если вы будете общаться в церковной среде, например, если мы возьмем традиционную для религиозного образования тему нравственного богословия, то там же тоже затрагивается вопрос церковный, тоже взаимоотношение полов затрагивается. И если вы говорите о нравственном богословии с молодежной аудиторией, то будет как-то даже непонятно, если вы поговорите о целомудрии, но не скажете, как на практике это целомудрие реализовывать человеку в современном мире. Говорить красивые слова – это одно, а показать человеку возможность реализации этих идеалов – это совершенно другое. И любой опытный духовник, он не цитатами из Евангелия говорит, а он говорит какую-то конкретику, жизненные примеры приводит или просто человеку рекомендует, как правильно поступать. И вот почему, если человек, когда выясняет для себя лично какой-то вопрос, он получает ответ, а почему в аудитории нельзя обсудить? Конечно, наверное, есть темы, которые в принципе табуированные, которые ну очень интимные и которые мы не можем обсудить в аудитории. Например, тема исповеди. Сложно ее тут обсуждать, но в то же время, несли соберутся несколько священников и будут обсуждать, как исповедовать, на что обращать внимание во время исповеди, опять же таки, не ссылаясь на конкретные имена и конкретные грехи, а просто вырабатывая для себя общую позицию, как подойти к подобному вопросу. Это нормально. То есть, получается, на священническую аудиторию мы можем выносить вопросы исповеднической практики. Например, если у нас аудитория более широкая, полусветская, полуцерковная и так далее, наверное, это будет неуместно, неудобно, и нас не поймут, если мы будем говорить о том, как нужно исповедовать.

105 Если мы с вами сегодня видим каждый день на экране, вот можно любой канал включить, все равно вы увидите какую-то сцену, намекающую на интимные отношения между мужчиной и женщиной. Это не обязательно должна быть пошлая сцена, но все равно она будет намекать на это. Даже, если мы с вами идем в театр, в обычный классический драматический театр, если мы возьмем классическое произведение, там все равно есть вопрос взаимоотношений мужчины и женщины. Ну неужели молодой человек или молодая девушка вот эту романтику усваивают не никак не пытаются ее применить в своей жизни? Неужели мы не хотим в этой жизни сделать что-то красиво, правильно, вот эту романтику привнести в наши отношения? Разве мы запрограммированные роботы, которые должны 5 детей родить и во столько-то жениться, во столько-то умереть? Ну кто нам может это расписание составить? Никто. Конечно, человек хочет искренних, добрых отношений. Верующий человек хочет, чтобы эти отношения было благословлены Богом. Но тем более, верующий человек соизмеряет свои желания с теми заповедями, которые нам оставил Господь. Эти заповеди не такие детализированные, как бы нам хотелось. Они дают основное направление, а вот как нам детализировать заповедь, как нам ее все-таки продумать, прописать, как сделать так, чтобы она стала действительно реальной в нашей жизни, вот это уже практика, это уже опыт поколений, это уже общение с теми, кто это прошел путь. Ну а как это обсуждать? Один на один? Ну на это нет ни времени, ни сил. Вот тот же Алексей Уминский. Представляете, если бы он один на один с каждым разговаривал, с верующим и неверующим. Во-первых, это бы осталось между ними двумя, об этом бы не узнала широкая аудитория. А эти темы всех волнуют. Не было бы в принципе повода поговорить в аудитории об этом, а не все люди до него дойдут, до этого отца Алексия. А если мы все таки это обсудим в аудитории, и если привлечь туда светские СМИ, то это все будет растиражировано, и те люди, которые ни разу не слышали об этих вопросах, может быть они о них задумаются, и потом уже дойдут до священника, возьмут какую-то правильную книгу почитать. То есть, конечно же, просто необходимо те темы, которые, может быть неудобные, нам с вами обсуждать, потому что у нас есть советское время, где было многое табуировано, и мы как бы говорили «Ну что вы, что вы. Этого у нас нет», а оно все равно у нас было, и когда это не обсуждалось, это было либо под запретом, то есть делалось тайком, или это обретало такое очень грязные формы, которые опять же таки, в силу табуированности этого вопроса, мы не могли осветить, проинформировать, и не могли предотвратить эти грязные проявления человеческой натуры. А вот когда мы с вами эти вопросы выносим на обсуждение, на проработку общую, получается, что налет таинственности слетает, и тут же возможность самому попробовать неизведанное и тут же упасть в грязь тоже минимизируется. Почему? Потому, что если грамотные люди говоря на эти темы, они правильно выстраивают этот разговор. И они не чернуху показывают, а они наоборот сначала дают вот этот свет, который должен исходить от человеческих отношений, насколько это возможно, и вот уже потом, детализируя эти отношения, они все таки это преподносят в чистом виде, в идеальном виде. Можно даже говорить об извращениях, которые случаются в этом вопросе. Опять же таки, мы будем их не пропагандировать, а мы будем их обличать, разбирать и давать рецепты и правила, как можно избежать вот этих извращений. А если об этом не говорить, то это так и остается неизведанным, и если человек об этом не услышит, значит он не узнает, как правильно. А если он не узнает, как правильно, то оказавшись в подобной ситуации, ему никто и ничто не сможет помочь и он обязательно вляпается. А стоять в стороне и смотреть, когда человек вляпается, когда он набьет себе шишек, когда он сам себя будет из этого неприличия вытаскивать, я считаю, вот это не по-христиански. По-христиански – предупредить, а предупредить, в том числе, вызвать на очень откровенный разговор, даже, если этот откровенный разговор

106 публичный. Этого не надо бояться. Но, опять же таки, нужно знать время, место и аудиторию. Конечно, мы с вами с маленькими семилетними детьми не будем на эту тему разговаривать, а вот со старшеклассниками уже можно и даже нужно об этом поговорить, потому что они уже вступают в эту зону личной интимной ответственности, уже не говоря о том, что к сожалению уже в среднем школьном возрасте ребята уже об этом слышат и в отрицательном виде они об этом знают. А все потому, что не было грамотного православного человека, который бы так откровенно и искренне с ними поговорил об этих вопросах и может быть кого-то предостерег от ошибок. Опять же таки, и родители стесняются на эти темы говорить, и учителя, и православные наши ораторы. А если вернуться к теме обсуждения астрологии на православном радио. Мы столкнулись в процессе эфира с такой проблемой: молодые звонят и высказывают разные мнения, говорят интересно, но звонят люди и более старшего возраста и высказывают недовольство, говоря, что на христианском радио нельзя обсуждать астрологов, что это грех и тому подобное. Они не принимают подобного подхода, для них православие – это жесткие консервативные взгляды, отрицание современных тенденций. Стоит ли с такими людьми обсуждать подобные темы? Отец: Странно даже. Что на радио Мария сложилась такая ситуация. Это христианское радио, там и католические и православные люди выступают, но инициатива радио принадлежит католикам, однако слушают его больше православные. Изначально посыл был именно с католической стороны, а Католическая Церковь тоже во многих основных вопросах, конечно же консервативна, но в то же время она в XX веке более была открыта для диалога на подобные, еще не изведанные для нас темы, на которые мы не говорим. Человек, который, может быть вышел из другой среды, который воспринял Христовы истины таким неофитским запалом, то он, конечно, ничего нечистого до себя не допускает и считает, что все это в принципе не имеет право на существование. А мы с вами помним, как апостолу Петру в свое время Христос показал, что чисто, а что не чисто, что очищается самим Богом. И не нам, людям, говорить за Бога, что принимать в луно Церкви, а что не принимать. В таком случае, мы в принципе не можем пускать на порог грешников, а знаете, для них придумать какой-нибудь отстойник на улице, во дворе храма, и вот пускай они пока там не раскаются во всех своих грехах, а еще и епитимию какую-нибудь понесут, вот только после этого мы их пустим в храм. Если мы хотим вот такого строгого подхода, тогда давайте сами себя будет отлучать от общения церковного, когда мы совершаем неблаговидный поступок. Но почему-то чаще всего мы себе позволяем иметь право на прощение, на исповедь, на изменение, а таким людям, которые еще не соприкоснулись с истиной Христа, но которые уже вещают на аудиторию, мы не дает возможность услышать нас, потому что мы с ними в диалог не вступаем. А сегодня такая ситуация, что скорее мы позовем астролога к нам на общение, чем сами придем в клуб астрологов для того, чтобы там начинать говорить о Христе. К сожалению, вот этого апостольского миссионерского запала у нас сегодня нет. Вот апостол Павел мог прийти в языческий ареопаг и начать говорить о Христе, а мы сегодня не придем на ночную тусовку какую-нибудь молодежную для того, чтобы там начать говорить о Христе, потому что будут люди, которые нам скажут: «Как вы посмели слово Божие принести в это нечистое место?» А Христос не боялся носить свое слово к блудникам, мытарям и грешникам, не стеснялся. Нет сегодня таких миссионеров и таких апостолов. Только Антоний Сурожский был последним из тех, кто сам пришел на тусовку хиппи. Он даже не с проповедью

107 пришел, а пришел их послушать, узнать, и когда они спросили, откуда он, он ответил, что ему так интересно, и он думает о том, как Христос принимает все это, и неожиданно перешел на разговор о Христе. Если мы не будем приглашать таких людей, а сегодня действительно астрология владеет умами многих людей, то тогда мы не сможем показать, прежде всего, и астрологу, и его последователям несостоятельность их учения по многим вопросам. Потому что, если мы не вступаем в диалог, то мы и не выявляем вот эти слабые места в их учении. Мы, конечно, можем читать статьи, писать на эту тему диссертации, но эта диссертация останется лежать в библиотеке учебного заведения, Духовной семинарии, и ее никакая бабушка и никакой молодой человек, который может быть увлекается той же самой астрологией, не прочитает. А вот радио – это действительно такая площадка, где можно на несколько тысяч человек сразу эту тему обозначить. Радиопрограмма она же очень сжатая, конкретная. Там нужно говорить самое главное, там некогда расплываться, поэтому конечно же такая программа и привлечет максимальное внимание и максимальный интерес. И если слушатели хотят, чтобы на христианском радио были только молитвы, только чтение Священного Писания и что-то еще в таком духе, они должны написать главному редактору и сказать «мы хотим, чтобы радио было таким». А если редакция радио считает, что там должны быть и диалоги, и встречи с интересными людьми, и дискуссионные программы, то это уже удел редакции. Если они это позволяют, значит в этом формате, в этом направлении авторы программы совершенно спокойно могут действовать, и приглашать и неверующих людей, в том числе и атеистов. А почему с атеистами не поговорить? Почему православные, в том числе священнослужители, идут на светский канал для какого-то диалога, когда их мнение спрашивают, и там находятся и атеисты, и представители других конфессий, и астролог среди них там сидит, и еще ктонибудь, может быть, владелец ночного клуба. И это никого не смущает, он пришел проповедовать слово Божие. А вот пригласить к себе человека, на свою территорию, и ему тоже проповедовать слово Божие, но сначала услышав его, чтобы понять. Как с ним дальше разговаривать, мы к этом не готовы. Я думаю, что это наша боязнь, потому что мы, к сожалению, себя боимся. Мы боимся сегодня согрешить больше, чем недополучить благодати Христовой. Вот, если древние христиане просто хотели жить в этой благодати и именно поэтому они хранили Христову истину, то сегодня мы почему-то думаем, что мы обязательно, во что бы то ни стало, должны хранить христову истину, даже в ущерб общения с Богом, в ущерб получения благодати, в ущерб нашей христианской миссии. Это, на самом деле, выдает нашу слабость. То есть, мы еще сами не имеем сильной веры, поэтому боимся диалога с неверным. Тогда нам в принципе не нужно быть публичными людьми, нам в принципе не нужно учить никого другого, потому что, если мы боимся полемизировать, значит мы не стойки в своей вере, значит нам запрещается проповедовать и учить, потому что учат и проповедуют те, кто уверен в своей вере, кто уверен, что он эту веру познал, насколько возможно, и что ему сам Господь помогает в этой проповеди и в этом преподавании. Если этой благодати нет, если этого призвания нет, тогда вообще не нужно этому человеку высказываться, потому что, к сожалению, его высказывания приводят не к истине, а к разногласиям. Они приводят не к обращению людей ко Христу, а к еще большему негативу и злости в адрес Церкви и в адрес Бога, которого исповедуют православные христиане, потому что они себя ведут не так, как заповедовал Христос. Он заповедовал любовь. А мы все время культивируем вражду. Но если мы боимся, что мы повредимся от общения с неверными, тогда нам в принципе не нужно присутствовать в медиа-пространстве. Но это противоречит современной позиции, современной концепции Русской Православной Церкви. Сегодня и Патриарх, и священноначалие говорят, что мы должны присутствовать в медиа-пространстве, мы должны заполнят его добром, а не сторониться его. А в этом медиа-пространстве пока еще очень много грязи, которую нам с вами предстоит вымыть. Если мы не будем это отмывать, то никто другой это не отмоет. Ну а если мы боимся запачкать свои руки, тогда, конечно, нам стоит постоять в стороне и

108 подождать, когда это сделают те, кто будет к этому призван и тот, кто может это делать, а главное – кто хочет это делать. Так что мы должны использовать любую попытку проповедовать Христа, в любом месте, перед любым человеком. Если мы это делать не будем, то церковная миссия, получается, будет остановлена. Не каждый дойдет до храма, а если мы будем только в храме, а вне храма не будем, то голос Церкви никто не услышит, кроме сугубо воцерковленных людей. Еще воцерковленных-то будет меньше, потому что, если мы не будем проповедовать, то те, кто есть, они уже уйдут в мир иной, а новых не появится. А если у нас Церковь – это корпоратив, клуб по интересам, только для своих, тогда мы просто противоречим Евангелию. Есть мнение, что религиозные СМИ сейчас развиваются активно. Видите ли вы какие-нибудь изменения на протяжении последних 5-10 лет в религиозных СМИ? И какие? Изменения есть. Во-первых, по количеству. Каналов становится больше, это факт. Хотелось бы, чтобы лучше становилось по качеству, но количество у нас в церковных СМИ развивается больше, чем качество. Я считаю, мы должны использовать все технологии, которые сегодня существуют, и по качеству картинки, и по качеству звука, и по форме подачи материала. Я имею в виду все законные и человеческие способы и технологии, чтобы это не противоречило нравственным принципам. Если вот такой кадр более наглядный, то почему мы должны делать какой-то дурной скучный кадр, который не хочется смотреть, даже если на нем изображен купол церкви? Он с такого ракурса снят, что неприятно смотреть, то есть ты головой понимаешь, что это купол церкви, и у тебя сразу священный трепет возникает, но ты видишь, что снят он абсолютно неумело и ужасно. Таких примеров много. Поэтому мы должны подходить к этому вопросу профессионально. Мне кажется, что христианские СМИ должны быть сверхпрофессиональными. Мы же проповедуем, что все лучшее от Бога, мы говорим, что в церкви должно быть все лучшее, мы говорим, что все лучшее, что создано человечеством, создано христианами. Почему мы сегодня так к этому не стремимся? Почему мы, когда бежим за количеством, мы хотим заполнить какое-то пространство, а оно не заполняется? Потому что нет качества, которое бы привлекало многих людей, не только тех, кто знает, что это православный телеканал, поэтому я должен его смотреть. Никто сегодня не может обязательно смотреть телеканал лишь только по его религиозной принадлежности. Все таки человек, даже религиозный, он и то из того, что есть, выбирает лучшее. Я, например, слушаю вот не этот радио канал, а вот этот, потому что там мне больше нравится тема, там мне больше нравится спикеры, потому что там информация лучше преподносится. И мы можем сегодня сравнивать разные радиостанции и телеканалы православные. А как обычно человек сравнивает? Если оба ведущих говорят о Боге, мы же не можем сказать, что один о Боге сказал лучше, а другой хуже, притом, что оба они процитировали строки из Евангелия. А как мы оцениваем? Вот этот ее прочел выразительно, а этот наоборот. Вот здесь картинка была, когда цитировали фразу, и она прям очень воздействует на мое впечатление, и с этой картинкой вот эти слова из Евангелия как никогда лучше сочетаются. А там, например, цитировали слово из Евангелия, и был черный фон. Это все мрачно и некрасиво. То есть, все равно мы сравниваем. Мы сравниваем, как служат в разных храмах, мы сравниваем батюшек. Но в хорошем смысле сравниваем, профессионально, по существу. Мы сравниваем качество, а не подход к человеку. Так и в отношении СМИ. Когда их сравнивают, люди, конечно, стараются выбрать лучшее, то, что им подходит больше по сердцу. И мне кажется, что здесь вот это количество нужно обращать в качество. На христианских СМИ больше ответственности. Они чаще всего говорят божественные слова, Божественную истину проповедуют, которая должна облекаться в самые красивые

109 формы. Почему в храме все должны быть красиво, чисто, в золоте, в серебре? Самое дорогое, самое лучшее мы отдаем Богу. Телеканал или радио тоже служит Богу. И они должны делать свою проповедь как можно лучше, как можно красивее, как можно доходчивее. Поэтому прикрываясь церковностью делать абы как – это грешно. Поэтому христианские СМИ должны развивать свой профессионализм. Я понимаю, что все упирается в финансирование. К сожалению, сегодня на всякую ерунду больше денег дают, а на правильные духовные вещи не то, что мало дают, вообще не дают денег. Телеканал «Союз», например, на пожертвования развивается, телеканал «Спас» имеет православного попечителя. Радиостанции тоже – кто на спонсорские деньги, кто на пожертвования. И мы всем миром старается это медиа-пространство заполнить словом Божиим, и здорово, что есть православные СМИ, но было бы лучше, если бы они были такие же качественные, как ведущие телеканалы. Потому, что, к сожалению, у ведущих телеканалов есть возможности, а начинка гнилая во многом. А мы вроде и можем дать начинку хорошую, но у нас возможностей мало, и не только материальных, но и профессиональных. Из недостатоков вы можете назвать еще что-то, кроме качества? Отец: Есть. Что делают профессионалы, когда нужно чего-то достичь? Они всегда ставят цели, определяют задачи и предполагаемый результат. Сложно, конечно, запрограммировать, чаще всего все делается спонтанно, по творческому порыву, но если все-таки глобальные вещи делать и делать их профессионально, то все нужно просчитать и продумать. Эти технологии уже отработаны давно человечеством, это можно даже сделать на несколько лет вперед. И в том числе дело церковной миссии – оно тоже просчитывается, конечно, при содействии Бога, но все-таки мы же на что-то ориентируемся. Вот сегодня, кстати, это очень наглядно видно. То, что делает священноначалие, Патриарх, Архиерейский собор. Они начинают какую-то программу, развивают ее, ставят четкие цели, это приходит к какому-то результату, есть плюсы, есть минусы, но, тем не менее, мы видим, что это было сделано по строгому регламенту, а не хаотично. Еще покойный Патриарх Алексий говорил, что мы не имеем права на ошибку. И это очень важно: если церковное сообщество не имеет право на ошибку, то нам, конечно, нужно много-много раз подумать прежде, чем сделать что-то глобальное и важное. И есть мы эту схему целей, задач и конечного результата продумываем, то результат получается более успешный. Мне кажется, что сегодня это не продумано у нас. Мне иногда не понятно, какая глобальная цель стоит у того или иного канала. Есть набор программ, идей, концепций, но нет глобальной концепции канала. Что это за канал? Только для православных? Тогда для каких православных: воцерковленных или считающих себя православными? Если этот канал для воцерковленных православных, то достаточно, на мой взгляд, вещать круглосуточно из какого-то храма богослужения и иногда что-то толковать устами умных священнослужителей. Не так давно наши соотечественники имели возможность отдыхать в Египте. Вот мы включаем какой-то телеканал, который круглосуточно вещает из Мекки или из какой-то мечети. Вот это сугубо воцерковленный подход. То есть, этот канал решает наши внутрирелигиозные церковные потребности: помолиться, посмотреть богослужение, послушать толкование и так далее. Если мы думаем, что наш телеканал рассчитан на в принципе считающих себя православными, тогда нам уже нужно включать катехизаторскую жилку, нам уже нужно этим людям, которые не ходят в храм постоянно, которые не участвуют в таинствах, которые не изучают Священное Писание, так преподносить материал и такие делать передачи, которые бы их заинтересовали в изучении слова Божия, в том, чтобы прийти на службу уже самому, а не смотреть ее по телевизору. У некоторых сегодня такое лайтовое православие : можно лежа на диване смотреть богослужение. Замечательно, но разве это –

110 дело христианской миссии? Разве не наше дело побудить жаждущего человека прибежать в храм, испить воды живой из подлинного источника, а не из виртуального? А если наш телеканал вообще на всех рассчитан, то тогда нужно включать миссию. А где она, это миссия, если мы хотим, чтобы у нас все было белым пушистым, чтобы все было причесано, приглажено, чтобы ни единого слова, кроме как из Священного Писания не могли услышать? Даже в Священном Писании мы с вами найдем волхвов, колдуней и неверных. А сколько мы найдем диалогов в Священном Писании с неверными, с не исповедующими Бога? Новый Завет весь испещрен этими диалогами апостолов с другими, а мы думаем, что все за нас уже сделано, и мы можем только пожинать эти плоды. Нет, нам новый урожай нужно засевать, нам нужно опять взращивать, опять свою миссию. Вести. Именно целеполагание у нас как-то не прописано, не сформулировано в радио- и телеканалах. Вот этого не хватает. Мне иногда не понятно, для кого это все делается. Для православных домохозяек – это одно, если для молодежи – то даже православная молодежь хочет экшена, она тоже хочет быстрого и яркого запоминающегося, чтобы при этом не тратить много времени. Сегодня можно в современном формате давать высокоинтеллектуальные вещи. Тарковский – гений, конечно, но никто не повторит Тарковского, когда несколько минут длится один кадр, наполненный смыслом. Сегодня так никто не сможет повторить. Также можно рассказать про Андрея Рублева, но найдите сегодня такого иконописца, чтобы я смотрел на его иконы и не мог оторваться, как от «Троицы». Если у нас правильной ориентации нет, мы сами себе не сформулировали, на что мы нацелены, вот у нас получаются такие непонятности, которые у одних вызывают положительные реакции, а у других, наоборот, одно осуждение. Говорить о том, что сколько людей, столько мнений, что это хорошо, что одни хвалят, другие критикуют, я не думаю, что это правильно. Мне кажется, если мы Церковь, если мы община, то у нас и направление должно быть одно. Формы служения разные, да: один – проповедник, другой – певчий, третий – миссионер, четвертый – катехизатор, но направление должно быть одно. Если мы сегодня по-разному относимся к идее настоятеля что-то сделать в нашем приходе: одни «за», другие – «против», я считаю, что это не община. В семье так не бывает. В семье папа сказал, и все задумались, как бы это сделать максимально хорошо. А, если в семье начинают говорить «Я с тобой, папа, не согласен, я уйду в другую семью», это ерунда. Мы такого себе не можем представить в нормальной семье. Тем более не должно быть и в церковной общине, тем более, в церковном медиа-пространстве, потому что у нас цели одни. У нас не враг один, а у нас миссия одна. Наша задача – как можно больше людей привлечь ко Христу, а мы их не привлекаем, а объявляем своими врагами, дистанцируемся от них, чтобы, не Дай Бог, не запачкаться. Так мы себя хуже фарисеев ветхозаветных ведем, которые не ели с язычниками и блюли свой закон, говоря, что он только для евреев. Ну и чем мы отличаемся от них, показывая, что Христос только для православных пришел, причем сугубо воцерковленных, да еще и тех, которые ни с кем, кроме православных не едят, рядом не сидят, в метро не ездят, потому что там тоже атеисты, на самолетах не летают, ни на какие Черные моря не ездят, потому что это грешно и отдыхают только у стен Троице-Сергиевой лавры. Ну вот правда, когда нас это касается, мы все-таки себе какие-то поблажки делаем, а другим все время хотим какие-то бремена неудобоносимые накинуть.

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв