Влияние ислама на экономическое развитие арабских стран

Аливердиева Эльвира Бубаевна

Влияние ислама на экономическое развитие арабских стран

В работе рассматривается проблема влияния ислама на экономическое развитие арабских стран. Исламское вероучение во многом определяет интересы арабских стран на мировой арене, а также оказывает влияние на социально-экономическое и политическое развитие этих стран изнутри. Особое внимание в работе уделено особенностям исламской экономики, в частности исламской финансовой системе. Также описываются некоторые банковские операции и инструменты, в рамках которых осуществляют свою работу исламские банки.

Комплексные проблемы общественных наук

Дипломы

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d363b5f1be77c40d58a00

UUID: fd63b939-757c-4a0f-81da-b9fbe0c592dc

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 2396

Аливердиева Эльвира Бубаевна

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 2110257 bytes

Поделиться работой

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Аливердиева Эльвира Бубаевна Влияние ислама на экономическое развитие арабских стран Направление: 032100 «Востоковедение и африканистика» Выпускная квалификационная работа бакалавра (Профиль: Экономика стран Ближнего Востока) Научный руководитель: к.ф.н., Мокрушина А.А. Рецензент: к.полит.н., Ахматшина Э.К. Санкт-Петербург 2016

Оглавление Введение.................................................................................................................. 2 1. Роль ислама в экономике на примере некоторых арабских стран..........4 2. Основные задачи и термины исламской экономики. Особенности исламской финансовой системы...................................................................... 16 3. Ислам во внешней политике арабских стран............................................ 33 Заключение........................................................................................................... 42 Список использованной литературы................................................................... 44 2

Введение Религия всегда была неотъемлемой частью общественной жизни арабских государств. Исламский фактор в арабских странах проявляется в различных формах, как в культуре, так и в экономике и политике. Цель исследования данной выпускной квалификационной работы – дать оценку степени влияния ислама на экономическое развитие арабских стран Ближнего Востока. В условиях глобализации арабские страны активно интегрируются в систему международных экономических отношений, при этом Ближний Восток и Северная Африка представляют один из наиболее нестабильных регионов мира, где урегулирование различных конфликтов связано с наслоением интересов государств, а также с национальными и религиозными особенностями региона. Все это, как нам представляется, и подтверждает актуальность выбранной темы, т.к. исламское вероучение во многом определяет интересы арабских стран на мировой арене, а также направление внутренней политики этих государств. В рамках поставленной цели решаются следующие задачи:  выявить положительные и отрицательные стороны влияния ислама на экономическое развитие арабских стран;  показать особенности исламской экономической модели;  изучить влияние ислама на внешнюю политику арабских стран;  определить место и роль ислама для арабских стран Ближнего Востока Данная работа структурно состоит из Введения, трех глав, Заключения и Списка использованной литературы. В первой главе мы попытались определить, какое место занимает ислам в экономике арабских государств. В главе представлены различные точки зрения по данному вопросу. Ярким примером влияния ислама на экономику являются такие арабские страны как: Саудовская Аравия, Кувейт, Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн, 3

Катар и т.д. Во второй главе дается характеристика основных особенностей и терминов исламской экономики, выделяются задачи исламской экономики, а также на примере Судана рассматривается случай, когда финансовый сектор был полностью реформирован в соответствии с нормами шариата. Третья глава посвящена влиянию ислама на социально-политические процессы, происходящие в арабском мире, а также на внешнюю политику этих стран. При написании данной работы использовались источники на русском, английском, арабском и немецком языках. Нами были проанализированы научные исследования Р.И. Беккина, А.Ю. Журавлева, Н.В. Жданова, Г.Л. Гукасяна, А.Ю. Даньшина и А.А. Игнатенко, а также такие труды на английском языке как: “Islam and Politics”, “What is Islamic Economics?”, “Islam and Capitalism”. 1. Роль ислама в экономике на примере некоторых арабских стран 4

Социально-экономическая значимость учения Мухаммада заключалась в том, что из других религий были заимствованы идеи, которые в конкретноисторических условиях Аравии начало VII века были необходимы её народам, а именно: преодоление бедности и межплеменных усобиц, сплочение разрозненных племен под знаменем веры в единого Бога. 1 Институты ислама сложно оценить однозначно с позиций экономического роста. С одной стороны, исламу присущи авторитаризм в политике, религиозный фанатизм, которые могут неблагоприятно сказаться на предпринимательстве, а также невозможность быстро накопить и эффективно распределить капитал в связи с запретом на взимание процентов. Однако, с другой стороны, благодаря существованию регламентации хозяйственных отношений, создаётся благоприятная почва для долгосрочных инвестиций, социальная ответственность, а также сглаживаются провалы мотивации, обусловленные имущественным расслоением.2 Перед исламским миром стоят серьезные проблемы, связанные с научно-техническим прогрессом и инновационным развитием. Основные причины этих проблем лежат в особенностях ислама, приверженцы которого не ориентированы на значительные изменения, наличие безграмотного населения в таких арабских странах как: Йемен, Судан, Марокко, Мавритании и Египет3. Развитию некоторых арабских стран в сфере инноваций также препятствуют проблемы со знанием английского языка, на котором публикуется большое количество научной литературы. 4 Например, «в одном Израиле больше ученых, чем во всём мусульманском мире. В 1 http://www.theoreticaleconomy.info/articles/751.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 01.02.2016 2 Сусоколов А. Принципы экономических отношений в традиционном исламе и ценности предпринимательства / А. Сусоколов // Истоки. Социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания. – М.: Издательский дом Высшей школы экономики. – 2011. – С. 63 3 Лукичев Г.А. Развитие высшего образования в арабских странах (аналитический обзор) / Г.А. Лукичев // Alma mater: Вестн. высш. шк. № 4 – 2008. – С. 48-52 4 Hoodbhoy P. Islam and Science Have Parted Ways / P. Hoodbhoy // Middle East Quarterly. – 2010. – Vol. XVII, № 1. – Р. 70 5

арабских странах ежегодно переводится в пять раз меньше иностранных книг, чем в одной Греции».5 Однако наиболее острая политико-экономическая проблема – исламский радикализм, который распространяется по всему миру. Основная причина его распространения – это чувство несправедливости, которое подкрепляется тем, что «ко всей мусульманской умме относятся с презрением. Наша религия подвергается унижению. Наши священные места оскверняются. Наши страны оккупированы. Наших людей убивают и морят голодом». Однако, по мнению премьер-министра Малайзии, решение этой проблемы заключается не в экстремизме и терроризме, а в достижении экономических и финансовых успехов в мусульманских странах, а также промышленного и технологического развитий.6 На рубеже XIX–XX вв., когда капиталистические отношения стали проникать в мусульманский мир, попытка найти им альтернативу в исламе была предпринята идеологами так называемого арабского социализма. Основы социализма, по мнению ал-Афгани, заложены в исламе и проявляются в предписаниях о закяте, о запрете ростовщичества, о необходимости помогать слабым и неимущим. Последователи пророка Мухаммеда, считал мусульманский реформатор, были первыми в мире социалистами.7 Однако единой экономической концепции арабские социалисты так и н е выработали. Арабский социализм мог включать разные экономические теории, и, как правило, ислам был лишь способом легитимации этих теорий. Другими словами можно сказать, что ислам являлся больше идеологическим 5 Мирский Г.И. Ислам: история и современность / Г.И. Мирский // Новая и новейшая история. – 2010. – № 1. – С. 12 6 http://archive.adl.org/anti_semitism/malaysian.html (Speech by Prime Minister Mahathir Mohamad of Malaysia to the Tenth Islamic Summit Conference Putrajaya, Malaysia, October 6, 2003) [Электронный ресурс] Дата обращения: 03.02.2016 7 Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте / З.И. Левин // М.: Наука. – 1972. – С. 130 6

подкреплением проводимых реформ, а не основой для преобразований экономик той или иной страны в соответствии с нормами шариата. Но и радикальные реформаторы понимали, что построить социализм без ислама не получится. Например, Г.А.Насер в своих публичных выступлениях подчеркивал схожесть социалистических идей с исламскими. Логическим продолжением теорий арабского социализма стал исламский социализм. В отличие от арабского социализма сторонников исламского социализма интересовали только экономические аспекты социализма. Их привлекала сильная роль государства в экономике.8 Одним из лидеров, разочаровавшихся в теории арабского социализма, был Каддафи, поэтому он обратился к идеям исламской солидарности. Третья мировая теория Каддафи представляет собой одну из концепций исламской социализма, т.к. в ее основе лежит идея о создании социально-экономической системы, базирующейся на социалистических идеях, воплощенных в исламе. 9 В «Зеленой книге» Каддафи говорит о том, что существующая система заработной платы превращает производителей в рабов: “Наёмный работник находится в полурабской зависимости от нанявшего его хозяина. Более того, он временный раб и в основе его рабства – работа, за которую он получает плату от работодателя, независимо от того, является ли работодателем частное лицо или государство”. Каддафи предлагал отменить заработную плату и вернуться к «естественным правилам», которые лежат в основе «естественного социализма». Но его идеи не вписываются в исламскую экономическую доктрину. Например, о неизбежном приходе на смену частной собственности социалистической; о постепенном исчезновении в обществе прибыли и денег. Таким образом, можно сказать, что Третья мировая теория имеет больше общего с взглядами западных социалистов, чем 8 http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_bekkin_2012b.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 09.02.2016 9 Борисов Л.Б. «Третья мировая теория» как одна из концепций «исламского социализма» (социально-экономические аспекты) // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.: Наука. – 1985. – С. 113 7

с концепцией исламской экономики. Например, во второй части «Зеленой книге» слово «ислам» ни разу не используется, т.к. Каддафи старался предать теории универсальный характер, чтобы решать проблемы всего человечества, поэтому использование исламских терминов могло сократить число адептов. Однако, ввиду своей утопичности экономические идеи, изложенные Каддафи в «Зеленой книге», не были реализованы ни в самой Ливии, ни за ее пределами. Еще одна концепция, когда сформировалась в начале 1970-х гг., когда исламская экономическая модель распространялась по всему миру, это экономическая концепция «Мурабитун». Большая часть сторонников этой ко н ц е п ц и й я вл я ют с я пр ед с т а в ит е ля м и ма лик ит с ко го ма з ха б а , распространенного в Марокко. Одним из важных положений мурабитунов является консервативный подход выплаты закята. Т.е. по мнению мурабитунов, закят должен взиматься лидером мусульманской общины в виде золота или серебра, а не бумажными деньгами. Поскольку представители этого движения не признают бумажные деньги средством выплаты закят, была сформулирована идея триады: золотой динар – серебряный дирхам – разменные деньги. Другими словами предлагалось ввести систему модифицированного биметаллизма. Среди политиков данную концепцию поддержали премьер-министры Малайзии Махатхир Мухаммад и Турции Нежметдин Эрбакан, а также король Марокко Хасан II. Однако едва ли концепция золотого динара является серьезной альтернативой исламской экономической модели.10 Во второй половине XX века нефтедобывающие страны Персидского залива продемонстрировали впечатляющий пример экономического скачка, преодолев социально-экономическую отсталость и зависимость от иностранной помощи. В этом процессе немаловажную роль сыграли, 10 http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_bekkin_2012b.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 09.02.2016 8

разумеется, нефтяной фактор и благоприятная международная обстановка для развития внешнеэкономических отношений. Однако стоит отметить, что возможностей природно-ресурсной базы было бы недостаточно без воли правящий кругов разработать соответствующую стратегию развития. Эти стратегии в странах Персидского залива не могли формироваться без учета исламской социально-экономиче ской доктрины и рекомендаций общественно-религиозных институтов. Во всех странах, где заметно постоянное влияние ислама как основы национального законодательства, исламские нормы и общественно-религиозные институты оказывали и оказывают сильное воздействие на экономику и общество в целом. Наиболее яркими примерами влияния ислама на экономику являются такие стран, как: Саудовская Аравия, Кувейт, Объединенные Арабские Эмираты, Бахрейн, Оман, Катар и Ливия. На примере развитых стран Персидского залива можно оценить, каково взаимодействие ислама с различными областями экономической деятельности:  Использование природно-ресурсного потенциала страны  Модернизация национальной экономики  Координирование кредитно-банковской системы Согласно конституциям мусульманских стран нормы шариата рассматриваются как единственный источник всех отраслей права. В большинстве случаев какие-либо решения в области хозяйственной деятельности принимаются согласно исламским нормам. Например, относительно недропользования согласно нормам ислама устанавливается суверенное право государства на регулирование в пределах своей страны любой деятельности, связанной с добычей и переработкой природных ресурсов, и требуется использование этих ресурсов в интересах всех членов общества. Исламская экономическая доктрина признает недействительными 9

проекты по разработке полезных ископаемых, если методы финансирования противоречат нормам шариата. Вместе с этим, ислам не разрешает государству или государственным органам лишать кого-либо справедливо приобретенных прав собственности или вмешиваться в его деятельность. После того, как страны Аравии освободились от колониального гнета, система государственного устройства и управления приняла исторически сложившуюся религиозно-светскую форму. Положения ислама в отношении хозяйства и природных ресурсов внесли существенный вклад в процесс обретения странами суверенитета, в процесс формирования и расширения экономической политики, которая ориентировалась на приспособление недропользования к потребностям общества и устанавливала справедливые условия для разработки полезных ископаемых между арабскими странами и иностранными компаниями. Это подтверждается тем, что в 70-80-е гг. в арабских нефтедобывающих странах практически были ликвидированы концессии традиционного типа, где зарубежные компании определяли объемы добычи нефти, продаж и уровня цен, что входило в противоречие с нормами ислама. Развитие и модернизация экономических и социальных систем в арабских странах Персидского залива происходили за счет повышения роли государственного сектора. Укоренившаяся в сознании аравийских и арабских обществ система принципов организации хозяйства в соответствии с нормами ислама будет и в дальнейшем оказывать влияние на различные отрасли экономики и социальной сферы. В аравийских странах практически невозможна передача сферы недропользования и других основных отраслей экономики в бесконтрольное, без управления государственными структурами, распоряжение иностранным компаниям.11 11 Гукасян Г.Л. Экономические реформы и экономическая программа исламизма: влияние ислама на стратегию социально-экономического развития (на примере арабских нефтедобывающих государств Аравии – членов ССАГПЗ) / Арабский восток: ислам и реформы (сборник статей) // Институт Африки РАН. – М., типография ГНЦ РФ «НИОПИК». – 2000. – С. 8-20 10

Несмотря на различные политические и экономические изменения в мусульманском мире за последние 50 лет, влияние ислама в этих странах никогда не ослабевало. Призывы к чистоте ислама (в том числе и в области экономики) могли использоваться в качестве инструментов борьбы с монархической системой и проникновение западного капитализма или идей социализма в эти страны. В этих призывах по-разному воспринимались вопросы распределения и потребления государственных доходов, законности владения определенной собственностью и степени привлечения иностранного участия в экономику (например, существование иностранных монополий). Так, в качестве примера здесь можно упомянуть движение «Братьев-мусульман», возникшее в Египте в конце 1920-х гг. в ответ на распространение «западного влияния» и «атеистического коммунизма». Сторонники этого движения считают, что ислам это не просто религия, но и система, которая охватывает стороны социально-политической и социальноэкономической жизни мусульманских государств. «Братья-мусульмане» хотели заменить коррумпированные правительства, которые пытались направить экономическое развитие, ориентируясь на европейские ценности. 12 Мнения о влиянии ислама на экономический рост мусульманских стран расходятся. Согласно точке зрения Максиму Родинсону, несмотря на то, что фундаментальные источники ислама предписывают определенные правила, в рамках которых нужно осуществлять экономическую деятельность, значительного принуждения к тому или иному варианту экономического поведения не происходит. На практике, по мнению автора, мусульмане могут адаптировать изложенные в священных текстах предписания в зависимости от конкретной ситуации. Но препятствием на пути развития мусульманских стран выступает европейская империалистическая политика. 13 По мнению другого автора, Эрика Джонса, экономическое развитие европейский стран 12 Даньшин А.Ю. Экономические реформы и экономическая программа исламизма / Арабский восток: ислам и реформы (сборник статей) // Институт Африки РАН. – М., типография ГНЦ РФ «НИОПИК». – 2000. – С. 4 13 Rodinson Maxime. Islam and Capitalism. – New York, 1973. – p. 66 11

идет опережающими темпами, и сравнить с ним показатели мусульманских стран было бы неправильно.14 Сторонники тезиса о положительном влиянии ислама на экономику в качестве доводов приводят экономическую ситуацию на ранних этапах развития ислама, делают акцент на моральных и институциональных изменениях, привнесенных исламом. Представители третей группы, разделяющие тезис об отрицательном влиянии ислама на экономический рост, критикуют отсутствие гибкости и возможности для реформирования норм и догм ислама, что является значительным препятствием на пути прогресса. Они также говорят о статичности исламских институтов как еще одном препятствии к экономическому росту. 15 По мнению Бернарда Льюиса, сам ислам не противостоит экономическому росту, но большим недостатком является невнимание к новым тенденциям изменяющегося мира и отсутствие возможности реагировать на них соответствующим изменением институциональной структуры.16 По мнению Тимура Курана, американского экономиста турецкого происхождения, виной тому, что мусульманский мир переживает период экономического застоя и «дефицита» демократии, является существование определенных институтов, которые были основаны в рамках исламских законов за последнее столетие. То, как исламские законы регулируют финансовую систему, вопросы наследства и создание корпораций, сдерживает как экономическое, так и политическое развитие стран. Как считает Куран, такая практика не присуща религии, все это появилось намного позже установления исламских норм, но оставило значительный след во многих обществах, где основная часть населения являлся 14 Jones Eric L. The European Miracle: Environments, Economies and Geopolitics in the History of Europe and Asia. – Cambridge, 1987. – Р. 27 15 Чумакова А.М. Дискуссия о влиянии исламских институтов на экономический рост // Проблемы современной экономики, N 3 (27). – 2008. (http://www.m-economy.ru) [Электронный ресурс] Дата обращения: 31.03.2016 16 Lewis Bernard. Islam in History and Events in the Middle East. 2nd Ed. – Chicago, 1993. – P. 84 12

приверженцами ислама. В то же время, основное средство для учреждения исламских институтов, принцип доверия, жестко ограничивал развитие таких гражданских институтов, как университеты, союзы и благотворительные фонды. Со временем результатом всего этого стали экономическая стагнация и ослабления гражданского общества, у которого не было возможности противостоять установившемуся политическому режиму. Пакистанский ученый Аршад Заман утверждает, что Куран неправильно понимает саму суть исламского права и деловой практики. Исламский закон возвышает достойные экономические цели, например, равенство доходов и принцип социальной справедливости. Другие считают, что вред, принесенный политикой европейских колониальных держав, имеет гораздо более важное значение в вопросе, почему мусульманский мир борется с определенными экономическими проблемами сегодня.17 Тем не менее, мусульманский мир, таким, какой он существует сегодня, был бы немыслим без отношений с Западом. Обратное также верно и для средневековой Европы, чье развитие проходило под значительным влиянием со стороны Востока.18 Согласно традиционной точки зрения, мусульманский мир был более развит, чем Запад в десятом веке. Затем Запад догнал его примерно в XVII-XVIII вв. Следовательно, Западая Европа развивалась быстрее в этом промежутке времени, чем мусульманский мир.19 Согласно статье Маркуса Нолана и Говарда Пэка, существует мало доказательств того, что ислам как религиозное вероучение оказывает какоелибо существенное влияние на экономические показатели как таковые, а тем более накладывает серьезные ограничения на экономическое развитие. И в то 17 https://www.bostonglobe.com/ideas/2012/06/30/the-economic-toll-islamiclaw/AemXKKchFlKatsiwsaK5BJ/story.html [Электронный ресурс] Дата обращения: 10.04.2016 18 http://www.nibis.de/nli1/rechtsx/nlpb/pdf/Islam/Koszinowski.pdf (Vortrag von Herrn Dr. Thomas Koszinowski, Deutsches Orient-Institut, Hamburg, gehalten am 23.05.2002 auf dem 3. Kongress zur politischen Bildung der Niedersächsischen Landeszentrale für politische Bildung) [Электронный ресурс] Дата обращения: 10.04.2016 19 http://www.worlddialogue.org/content.php?id=302 [Электронный ресурс] Дата обращения: 10.04.2016 13

время как Ближний Восток ассоциируется с исламом, опрос арабского общественного мнения, проведенный в 2002 году, показал, что для большинства респондентов религиозное самоопределение стоит на втором месте после этнического, а национальная (гражданская) принадлежность на третьем. В начале 1960-х годов уровень дохода на душу населения в Египте, Южной Корее и Тайване был практически идентичным, но последние две страны быстро вырвалась вперед, оставив Египет сильно позади. Двадцать пять лет назад каждая из этих двух азиатских стран уже достигла экспорта продукции обрабатывающей промышленности в десять раз больше того, что Египет имеет сегодня. И хотя в Египте проживает больше людей, чем в Южной Корее и Тайване вместе взятых, азиатские страны экспортируют в течение двух дней больше продукции обрабатывающей промышленности, чем Египет за целый год. Если брать в расчет уровень основного капитала, человеческого капитала, объем пахотных земель и рабочую силу, то, вместе с Египтом и Иорданией схожими показателями обладают Филиппины, КостаРика и Бангладеш. Но даже маленькая Коста-Рика с населением около 5% от населения Египта экспортирует в два раза больше продукции обрабатывающей промышленности, чем Египет или Иордания.20 С другой стороны, экономика развивается, и вместе с ней появляются новые экономические системы и новые способы ведения бизнеса. В этой связи такое понятие как исламская экономика доказала свою важность в экономическом развитии. С резким падением цен на нефть и волатильностью фондового рынка, исламская экономика набирает все больше и больше оборотов и имеет огромное глобальное значение благодаря своим этическим и финансовым принципам.21 20 https://www.piie.com/publications/pb/pb04-4.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 10.04.2016 21 http://m.gulfnews.com/business/sectors/banking/islamic-economy-gaining-huge-relevanceworldwide-1.1693793 [Электронный ресурс] Дата обращения: 10.04.2016 14

2. Основные задачи и термины исламской экономики. Особенности исламской финансовой системы Исламскую экономику можно охарактеризовать как систему хозяйствования в соответствии с нормами и принципами мусульманского права.22 Исламская экономика, или исламская экономическая модель, – достаточно новая концепция, полностью сформулированная лишь во второй 22 Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность / Р.И.Беккин // Учреждение Российской акад. наук Ин-т Африки РАН. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Изд. дом Марджани. – 2010. – С. 22 15

половине XX в. Основными принципами этой модели являлись: запрет ссудного процента (риба – араб. ‫)ربا‬, формирование исламской налоговой системы на основе налога в пользу бедных (закят – араб. ‫)زكاة‬, соблюдение принципов наследования по шариату. Важнейшей составной частью исламской экономики является исламская финансовая система. Концепция исламской экономики получила распространение в современном мире благодаря успеху исламских финансовых институтов. В настоящее время развитие исламской экономической доктрины определяет практика.23 Исламская финансовая система как составная часть исламской экономики представляет собой совокупность методов и механизмов финансирования, позволяющих осуществлять экономическую деятельность без нарушения базовых принципов, сформулированных в шариате (мусульманском праве).24 Сторонники исламской экономической модели подчеркивают, что в ней преодолеваются недостатки капиталистической и социалистической систем хозяйствования.25 Н а с л о е н и е ч а с т н о й и государственной собственности вытекает из основных принципов ислама. Это похоже на то, как капиталистическая система защищает частную собственность, а социалистическая – государственную. 26 В исламской экономике применяются как элементы частной собственности, так и государственной, а за основу берутся принципы и нормы шариата. Происходит соединение частной собственности (индивидуальной) и общественной (коллективной), здесь не предполагается конфликт между двумя видами собственности. Исламская экономика основана на 23 http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_bekkin_2012b.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 05.02.2016 24 Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность / Р.И.Беккин // Учреждение Российской акад. наук Ин-т Африки РАН. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Изд. дом Марджани. – 2010. – С. 16 25 Aziz T.M. An Islamic Perspective of Political Economy: The Views of (late) Muhammad Baqir alSadr // www.al-islam.org/al-tawhid/politicaleconomy [Электронный ресурс] Дата обращения: 20.02.2016 26 Ас-Садр М.Б. Аль-джаниб аль-‘иктисади мин ан-низам ал-‘ислями (Экономическая перспектива исламской системы). – Ихтарна лак. Бейрут: Дар аль-захра’, 1982. – P. 112 16

покровительстве обоих видов вместе и стремится к достижению гармонии и баланса между ними.27 Большую часть XX века мир был разделен на капиталистическую и социалистическую системы. Но в случае с исламской экономикой можно сказать, что это изначально транснациональное явление, не относящееся ни к какому государству в отдельности. Когда речь идет о финансовой системе исламской экономики, то её следует понимать не как систему в традиционном смысле, а как совокупность институтов и инструментов. Однако, несмотря на наличие различных исламских финансовых институтов (банки, фонды и т.д.), они не играют главную роль в экономиках мусульманских стран. В качестве примера можно рассматривать экономику Саудовской Аравии, которая считается одной из стран, где повсеместно соблюдаются нормы шариата. В королевстве финансовое и гражданское законодательство базируется на западных образцах, а исламские финансовые институты являются лишь малой частью этой структуры.28 Однако по мнению Жданова Н.В., в Саудовской Аравии все банки действуют в соответствии с нормами шариата. Низкая финансовая отдача вкладов приводит к тому, что многие депозитарии банков королевства размещают свои средства за рубежом на международном банковском рынке.29 Выделяя основные задачи исламской экономики, Мухаммад Ниджатулла Сиддики сформулировал их так: 1. Удовлетворение основных потребностей в пище, одежде, крове, медицинском уходе и образовании для всех людей; 2. Обеспечение равенства возможностей для всех без исключения; 27 http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=8689 [Электронный ресурс] Дата обращения: 05.04.2016 28 Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность / Р.И.Беккин // Учреждение Российской акад. наук Ин-т Африки РАН. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Изд. дом Марджани. – 2010. – С. 17 29 Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка / Н.В. Жданов // М.: Междунар. отношения. – 2003. – С. 325 17

3. Предотвращение концентрации богатства и устранение неравенства в распределении дохода и богатства; 4. П р е д о с т а в л е н и е в с е м в о з м о ж н о с т е й д л я д у х о в н о г о самосовершенствования; 5. Обеспечение стабильности и экономического роста в целях реализации вышеупомянутых целей.30 Таким образом, видно, что исламская экономика выполняет не только первостепенную экономическую функцию, но и направлена на решение этических проблем. Например, по мнению Мухаммада Анаса аз-Зарка, исламская экономика состоит из двух частей: одна изучает саму экономическую систему ислама, а другая изучает поведение людей в этой системе.31 А саудовский экономист М.У. Чапра полагает, что исламская экономика нужна только в том случае, если она может ответить на вопросы, на которые традиционная экономика ответа дать не может.32 Каждый исламский финансовый институт обязательно имеет религиозных советников, составляющих шариатский наблюдательный совет. К функциям этого органа относятся сертификация допустимых финансовых инструментов, подсчет и уплата закята, проверка банковских операций на предмет их соответствия шариату, а также разработка рекомендаций по распределению дохода и издержек между инвесторами и банком. Существуют также централизованные органы, контролирующие соответствие деятельности исламского банка нормам шариата.33 Среди мусульманских богословов и юристов при этих финансовых институтах всегда существовали 30 Siddiqi M.N. Teaching Economics in Islamic Perspective. – Jeddah, 1996. – Р. 6-7 Зарка М.А. Тахкик ислямийат ‘ильм аль-иктисад (Исламизация экономики: концепция и методология). – N.A. – Р. 32 32 Chapra M.U. What is Islamic Economics? – Jeddah, 2001. – Р. 51 31 33 http://wwwwds.worldbank.org/external/default/WDSContentServer/WDSP/IB/2006/11/08/000 016406_20061108095535/Rendered/PDF/wps4054.pdf [Электронный ресурсу] Дата обращения: 15.03.2016 18

разногласия по тем или иным частным вопросам. Данное обстоятельство также влияет и на практику исламских банков в разных странах. Например, суждения в Малайзии и Саудовской Аравии по поводу аналогичных банковских продуктов или операций могут значительно отличаться. С одной стороны, это носит положительный характер, т.к. разные банки могут оказывать разные услуги своим клиентам. Однако с другой стороны, исламский банкинг становится менее понятен мировому финансовому сообществу, которое привыкло к стандартизации правил.34 Современное «исламское хозяйство» можно подразделить на три элемента: 1. Индивидуальные верующие и представители мусульманских общин. Данная категория не пользуется традиционными услугами, предлагаемыми банками, т.к. это противоречит нормам шариата. Другими словами они «мысленно» делают выбор в пользу исламской концепции. 2. И н с т и т у т ы и с л а м с ко й э ко н о м и ч е с ко й м о д е л и в немусульманских странах. В этой категории имеет значение не то, где осуществляется оказание услуг исламских банков, а то, что данный тип услуг доминирует в экономических системах, противоречащих нормам ислама. 3. Ст р а н ы , гд е и с л а м и з а ц и и п од ве р г а л и с ь вс е т и п а хозяйственной жизни. А именно: Иран, Пакистан и Судан.35 Судан – единственная страна не только в Африке, но и в мире, где финансовый сектор был полностью реформирован в соответствии с нормами 34 Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела / Филоник А.О. // М.: Институт востоковедения Ран. – 2002. – С. 17 35 Там же, С. 18 19

шариата. Согласно А.М. Баширу, исламизация экономики Судана прошла четыре этапа.36 Первый этап (1977 – сент. 1983). В Судане открылись первый исламский банк – «Фейсал Исламик Бэнк оф Судан», а также первая в мире исламская страховая компания – «Исламик Иншурэнс Компани оф Судан». К 1983 г. в стране появилось еще три исламских банка. Второй этап (сент. 1983 – 1985). В этот период в Судане режим Нимейри пытается провести исламизацию финансового сектора страны. Эти действия носили в основном политический характер. В 1983 г. был принят декрет, предписывающий всем коммерческим банкам в Судане выполнять банковские операции в соответствии с нормами шариата (это не касалось операций с зарубежными партнерами). 90% банков стали предоставлять свои услуги на основе договора мурабаха.37 Хотя фактически исламский характер трансакции носили лишь на бумаге. Поняв, что политика исламизации не принесла ожидаемых результатов, с начала 1985 года режим Нимейри стал сворачивать экономические преобразования в духе ислама. Большинство традиционных банков, которые были вынуждены исламизировать свою деятельность, вскоре вернулись к привычной для них форме оказания услуг. Третий этап (1985-1989). После свержения режима Нимейри были восстановлены некоторые принятые ранее исламские законы. Но шаги к возврату политики исламизации экономики пока не предпринимались. В начале 1980-х годов экономика Судана переживала серьезный кризис в связи с сильнейшей засухой. Дефицит платежного баланса составил 1 млрд долл., а 36 Abdel-Hamid M. Bashir. Risk and Profitability Measures in Islamic Banks: The Case of Two Sudanese Banks // Islamic Economic Studies. – 1999. – Vol. 6. No. 2. – Muharram (May). – Р. 1 Мурабаха (‫ – )مرابحة‬торговое соглашение, при котором продавец прямо указывает затраты, понесенные им на продаваемые товары, и продает их другому лицу (покупателю) с наценкой к первоначальной стоимости, которая заранее известна покупателю. (https://ru.wikipedia.org/wiki) [Электронный ресурс] Дата обращения: 21.02.2016 37 20

внешняя задолженность Судана достигла 4 млрд долл. 38 Также в этот период некоторыми политическими силами были предприняты попытки устранить исламскую финансовую систему, однако они не увенчалось успехом. Четвертый этап начался с июня 1989 г., когда к власти в стране пришел Омар Аль-Башир. Теперь экономические реформы проводились более последовательно и не так поспешно, как при Нимейри. В 1992 г. был учрежден орган по наблюдению за соответствием реформы финансового сектора шариату – Высший шариатский совет, в который вошли специалисты по шариату, юристы и экономисты. В период с 1999 по 2002 г. в Судане была проведена финансовая реформа. Стоит отметить, что построение исламской экономики осуществлялось при финансовой поддержке МВФ. Инвестиции арабских нефтеэкспортирующих стран в суданскую экономику преследовали цель сократить их собственную зависимость от поставок продовольствия с Запада. Еще с начала 1970-х гг. в Судане стал реализовываться проект по превращению страны в «хлебную корзину» арабского мира.39 В Южном Судане, однако, восприятие исламской экономики было не таким позитивным как в Северном. В массовом сознании южных суданцев исламизация финансовой системы была тесно связана с другими преобразования в стране в соответствии с нормами шариата, которые были предприняты в начале 1980-х годов. В частности, распространение норм мусульманского уголовного права на всей территории страны. Насильственная «шариатизация» укрепила в сознании людей уверенность, что исламская экономика и членовредительские шариатские наказания – всё это часть одной и той же цепочки. Поэтому вполне понятно, почему в 2005 году согласно Всеобъемлющему мирному соглашению в стране была введена дуалистическая модель банковской системы. Затем в 2007 г. Центральный 38 Поляков К.И. Хасан ат-Тураби: во главе исламских фундаменталистов в Судане / К.И. Поляков // Ближний Восток и современность. – М., 1999. – Вып. 7. – С.. 107 39 Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность / Р.И.Беккин // Учреждение Российской акад. наук Ин-т Африки РАН. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Изд. дом Марджани. – 2010. –С.. 248-251 21

банк Южного Судана издал предписание всем исламским банкам, работавшим на Юге, либо преобразоваться в традиционные (неисламские) банки, либо прекратить работу.40 Банки Севера предпочли свернуть деятельность. В итоге на их место пришли банки, созданные в самом Южном Судане, а также банки из соседних стран: Кении, Эфиопии. Некоторые южносуданские банки имеют отделения в столице Судана — Хартуме. 41 В рамках исламской экономиче ской модели складываются определенные отношения между субъектами общества, которые ислам рассматривает как договор, контракт. Исламские правоведы считают, что контракт может быть двух типов: в виде обмена и в виде безвозмездного акта (пожертвование). При возникновении каких-либо отношений возникают определенные взаимные обязательства и права, которые изначально известны обеим сторонам, т.к. все регулируется нормами шариата. Но при этом в торговых или финансовых операциях могут также устанавливаться частные условия. При решении вопроса собственности финансовая составляющая исламской экономической модели исходит из концепции «наместничества». Т.е. человек не является собственником какого-либо ресурса (денежных средств, товаров, недвижимости), а на период своей жизни является поверенным истинного владельца – Бога. Поскольку человек выступает в роли доверительного управляющего Бога, ресурсы, которыми он владеет, должны служить на благо всех людей. Таким образом, чем обширнее богатство человека, тем выше его ответственность как управляющего собственностью. Еще один важный аспект заключается в том, что ресурс, которым владеет человек, не должен обращаться в сокровище. Во времена 40 Прудникова Ю.О. Исламский финансовый сектор в Судане до и после отделения Юга // Проблемы современной экономики, N 1 (41). – 2012. (http://www.m-economy.ru) [Электронный ресурс] Дата обращения: 21.02.2016 41 Ahmed M. Medani. Global Financial Crisis. Discussion Series // Paper 19: Sudan Phase 2. – London, 2010. – p. 13 (www.odi.org.uk/resources/docs/5821.pdf) [Электронный ресурс] Дата обращения: 21.02.2016 22

Мухаммада был предложен экономический механизм, который будет регулировать накопление бездействующего богатства, облагая неработающие активы налогом в пользу бедных (закят – араб. ‫)زكاة‬. Закят призван решить проблему равномерного распределения и поддержания социального мира. Одним из важных положений является неприятие того, что по-арабски называется «гарар» (араб. ‫)غرر‬. Это слово буквально означает «опасность» и восходит к корню со значение «вводить в заблуждение», «обманывать». Гарар это элемент неопределенности в предмете договора или в отношении цены товара, а также просто спекулятивный риск. Гарар, например, присутствует при продаже товара, которым продавец в момент заключения соглашения не обладает, или в договоре, исполнение условий которого поставлено в зависимость от наступления или не наступления определенного события (падение курса валют и т.п.). Наличие гарара в коммерческой операции или оформляющем ее договоре позволяет одной стороне обогащаться за счет другой.42 С понятием гарар связан термин «мейсир» (араб. ‫)ميسر‬. Буквально это означает «азартная игра». В экономическом смысле это доход, который возник из случайного стечения обстоятельств, а не в результате производительного приложения ресурсов (капитала, труда и т.д.). Примером здесь является игра в казино. Инвесторы, т.е. дилеры банков и корпораций, брокеры вкладывают средства своих организаций и клиентов, пользуясь так называемыми производными инструментами (деривативами).43 В отличие от 42 http://islamic-finance.ru/load/ [Электронный ресурс] Дата обращения: 06.03.2016 Дериватив - договор (контракт), по которому стороны получают право или берут обязательство выполнить некоторые действия в отношении базового актива. Обычно предусматривается возможность купить, продать, предоставить, получить некоторый товар или ценные бумаги. В отличие от прямого договора купли/продажи, дериватив формален и стандартизирован, изначально предусматривает возможность минимум для одной из сторон свободно продавать данный контракт, то есть является одним из вариантов ценных бумаг. Цена дериватива и характер её изменения обычно тесно связана с ценой базового актива, но не обязательно совпадают. (https://ru.wikipedia.org/wiki/) [Электронный ресурс] Дата обращения: 06.03.2016 43 23

инвестиций в биржевые товары, акции, лизинг, разрешенные шариатом, вложения в такого рода инструменты запрещены, т.к. в данном случае деньги не проходят через процесс производительного использования и не делают общество богаче в реальном выражении. То, что деньги не являются товаром, который можно продать, получив доход от этой продажи, и определяет главное отличие исламской финансовой системы от западной. Это выражается в понятии «риба» (араб. ‫)ربا‬. Арабское слово риба восходит к корню ‫ربو‬, который в большинстве пород обозначает действия «расти», «возрастать», «увеличиваться». Запрещенной ставке характерны такие свойства: она заранее фиксирована; она привязана к сроку и сумме ссуды; ее выплата гарантируется заемщиком вне зависимости от хода операции, для осуществления которой были заимствованы деньги; государственный аппарат санкционирует ее и принуждает к ее выплате. В исламе деньги не могут прирастать по стоимости сами по себе, как это происходит, когда они ссужаются под процент. Однако такой феномен как «временна´я стоимость» денег исламом не отрицается. «Время – вещь существенная в банковском деле. В западной банковской практике стоимость будущих денежных потоков ниже, чем номинальная сумма этих потоков. … Шариат не только признает временну´ю стоимость денег, но также включает в себя множество контрактов, единственная и очевидная цель которых – обеспечить денежную компенсацию времени.»44 С точки зрения шариата, неоправданно считать процент компенсацией владельцу за пользование деньгами, которыми он мог бы распорядиться каким-то иным образом.45 Что касается исламской банковской системы, то, как известно, банки обеспечивают работу национальной платежной системы и выступают в к ач е с т в е ф и н а н с о в ы х п о с р ед н и ко в . П р о в од я п л ат е ж и м е ж д у хозяйствующими субъектами, исламский банк по своему характеру не 44 Elgari M.A. Time is Money. Personal finance. – Middle East, June 1998. Журавлев А.Ю. Теория и практика исламского банковского дела / Филоник А.О. // М.: Институт востоковедения Ран. – 2002. – С. 59 45 24

отличается от традиционных, но в то, что касается функции посредника, здесь имеется существенное расхождение. Исламская модель, где исключен процент, описывается термином «profit and loss sharing» («участие в прибыли и убытках», араб. ‫)الغغغنم والغغغرم‬. Здесь вся суть заключается на партнерстве: для проведения операции ее инициатор-предприниматель получает кредит в обмен на предоставление кредитору права участия в ожидаемой прибыли. Финансирующая сторона не только имеет право требования к дебитору, но и делит его риск и убытки.46 Мудараба (араб. ‫ )مضاربة‬дословно переводится как борьба, конкуренция или спекуляция. На деле мудараба это партнерство в прибыли. Основная идея такого совместного предприятия заключается в том, что одна из сторон (рабб ал-мал, араб. ‫ )رب المممال‬вносит в предприятие капитал (исламский банк), а другая (мудариб, араб. ‫ – )مضارب‬физический труд или знания, т.е. обладает предпринимательским опытом. Получаемая прибыль делится на основании заключенного прежде договора между сторонами. Если же предприятие не приносит прибыль, а лишь убытки, они ложатся на первую из сторон, т.е. на банк. Это – основа мударабы. Но есть и другие свойства. Например, после того, как контракт вступает в силу, первая сторона (банк) не может вмешиваться в дела предприятия, хотя может проверять, как идет процесс. Несмотря на то, что вторая сторона (мудариб), предоставляющая труд и знания, финансовых потерь не несет, она может быть привлечена к ответственности в случае, если по ее некомпетентности или халатности предприятие понесло убытки. Пересмотр положений контракта возможен только при обоюдном согласии сторон и требует расторжения договора и полноценного его перезаключения на новых условиях. Также мударабе свойственен моральный риск.47 46 Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела / Филоник А.О. // М.: Институт востоковедения Ран. – 2002. – С. 67 47 Там же, С. 70 25

В исламских банках существует две модели баланса. Одна модель – двусторонняя мудараба. Это доминирующая модель, при которой для привлечения средств кредитная организация выступает в качестве мудариба (первая сторона договора), а при их размещении – рабб ал-мал (вторая сторона). По этой модели держатели сберегательного счета «по умолчанию» дают согласие на размещение своих средств в рисковые проекты. Таким образом, банк может свести все клиентские средства в единый фонд, вне зависимости от их характеристики по срочности. С другой стороны, банк финансирует активные операции, а поступления от них распределяются между банком и клиентами согласна заключенным договорам, т.е. прибыль вкладчика это часть общей прибыли банка. Другая модель называется двухсекционной. При использовании данной модели пассивы банка делятся на две части: одна включает в себя депозиты до востребования (по которым доход гарантирован), а другая – инвестиционные депозиты. Считается, что депозиты до востребования принадлежат вкладчикам в течение всего срока действия договора и, следовательно, банки должны создавать резервы на возможные потери (в бухгалтерском смысле) по таким депозитам. В то же время инвестиционные депозиты идут на финансирование рисковых проектов с участием вкладчиков. Они не обеспечиваются банком и к ним не применяются резервные требования.48 Помимо мударабы существует также мушарака (араб. ‫)مشاركة‬, что означает соучастие, сотрудничество. В отличие от мударабы, в мушараке две или более сторон вносят свой капитал на условии распределения прибыли, и каждая из сторон имеет права участия в проекте и рискует своим взносом. Банк может выплатить клиенту в заранее оговорённой пропорции часть прибыли, полученной в результате предпринимательской деятельности, или 48 http://www.iep.ru/files/text/usaid/islam-banking.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 13.03.2016 26

же прибыль делится между ним и банком пропорционально участию сторон в финансировании проекта. Потери также подлежат распределению пропорционально участию сторон в финансировании. 49 Мушарака подразделяется на два типа с точки зрения закрепленных за партнерами прав. Первый тип – муфавада (араб. ‫)مفاوضة‬: у сторон одинаковые вклады, и у обеих сторон есть право распоряжения имуществом компании. Другой – айнан (араб. ‫)عينان‬: стороны не равны в капитале и могут обладать разными полномочиями. Другими словами, в данном случае одна их сторон имеет большую долю в капитале, либо одна из сторон управляет делами компании, а другая нет.50 Один из самых популярных способ финансирования является мурабаха (араб. ‫)مرابحة‬, дословно – перепродажа. В отличие от мударабы и мушараки, где стороны согласовывают коэффициент участия в прибыли, в мурубахе предметом торга между партнерами является вопрос о цене. Суть данного способа финансирования заключается в том, что банк покупает товар (сырьё, комплектующие детали и т.п.) от имени клиента, а затем перепродаёт ему товар, получая прибыль от реализации товара, а также наценку за оказанные услуги. После подписания контракта банк обязуется предоставить клиенту товар, причем дата и место получения товара оговариваются заранее. До того, как товар получен клиентом, все риски, связанные с возможным браком или повреждениями, несет на себе банк.51 Салям (араб. ‫ )سلما‬представляет собой продажу товара с отсроченной поставкой против наличного платежа. Банк авансирует клиента деньгами, чтобы тот к определенному сроку поставил необходимый товар банку. Банк не является торговым или производственным предприятием, поэтому он не 49 Некрасов Ю. Банкинг по законом шариата // «Банки и деловой мир», 2007, № 3. (http://www.bdm.ru) [Электронный ресурс] Дата обращения: 14.03.2016 50 Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела / Филоник А.О. // М.: Институт востоковедения Ран. – 2002. – С. 84 51 http://www.iep.ru/files/text/usaid/islam-banking.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 15.03.2016 27

нуждается в этом товаре как таковом. Поэтому вместе с салямом также заключается параллельный салям, по которому банк уже выступает продавцом этого товара. Доходом банка от данной операции является перепродажа товара на рынке по цене, которая устанавливается банком исходя из конъюнктуры рынка на момент продажи.52 Для современной промышленности существует специальный вид контракта – истисна‘ (араб. ‫)إستصناع‬. Слово образовано от корня ‫صنع‬ - «делать, производить». Согласно истисна‘, банк, получив заказ от клиента, через параллельную сделку приобретает необходимый клиенту товар, осуществляя плату за свой счет. Прибыль банка возникает из разницы между ценой, по которой товар приобретается и по которой будет продан. Истина‘ применима только в отношении изделий, изготовленных человеческими руками, а не продуктов природного происхождения. Операции исламского банка с движимым и недвижимым имуществом объединены понятием иджаза (араб. ‫)إجازة‬. В соответствии с данным контрактам клиент арендует имущество за определенную сумму на определенный период. Клиент осуществляет выплаты по частям, которые включают арендную плату, а также часть конечной стоимости продукта. Стоимость имущества устанавливается при заключении контракта и не изменяется со временем. Иджара ва иктина (араб. ‫ ) إجمارة واقمتناع‬предполагает, что по истечении срока аренды клиент выкупает лизинговое имущество.53 Для правильного функционирования исламской банковской системы должно быть разработано законодательство с учетом шариата, где оговариваются условия работы коммерческих банков и исламских финансовых институтов. Необходимо четко оговорить правовые нормы и способы регулирования, а также допустимые модели регулирования. Однако 52 http://islamic-finance.ru/board/8-1-0-11 [Электронный ресурс] Дата обращения: 15.03.2016 53 https://www.imf.org/external/pubs/ft/wp/2002/wp02192.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 15.03.2016 28

во многих странах такого законодательства пока не разработано. При этом исламские финансовые институты в традиционных финансовых системах уступают в конкурентоспособности традиционным банкам. Первая исламская финансовая организация появилась в 60-е годы в Египте – «Mit Ghamr Bank» был основан в 1963 г. Банк проводил операции по привлечению средств физических лиц, а также по инвестированию накопленных ресурсов. 54 Подлинным началом исламского банковского движения можно считать открытие в ОАЭ «Dubai Islamic Bank» в 1975 г. В этом же году в Джидде учрежден Исламский банк развития (ИБР) 55 в рамках Организации Исламской конференции. “ИБР играет ключевую роль в разработке международных стандартов и процедур и развитии исламского банкинга в различных странах. Существует также ряд других организаций, занимающихся разработкой согласующихся с шариатом стандартов исламского банкинга. В их число входят AAOIFI, «The Islamic Finance Service Board» (IFSB), «The International Islamic Financial Market», «Council for Islamic Banks and Financial Institutions» (CIBAFI), «Arbitration and Reconciliation Centre for Islamic Financial Institutions»”.56 В настоящее время исламский банкинг востребован в первую очередь в мусульманских странах в Южной, Юго-Восточной и Средней Азии и в Африке. Хотя, помимо этих регионов, исламские финансовые институты можно встретить в Европе, США и Австралии. Согласно информации, полученной нами на сайте Всемирного Банка, в 2014 году в мире насчитывается 395 исламских финансовых института. Лидером является 54 http://www.iep.ru/files/text/usaid/islam-banking.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 19.03.2016 55 Исламский банк развития (Islamic Development Bank) – это международный финансовый институт, созданный с целью благоприятствовать экономическому и социальному развитию стран-членов ОИК, включая мусульманские общины в неисламских странах (http://www.isdb-pilot.org) [Электронный ресурс] Дата обращения: 19.03.2016 56 http://www.iep.ru/files/text/usaid/islam-banking.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 19.03.2016 29

Индонезия, где функционирует 43 таких института. Среда арабских стран лидером является Бахрейн с 27 исламскими финансовыми институтами.57 В последнее десятилетие индустрия исламского банкинга сильно расширилась. Доу Джонс теперь предлагает специальный исламский индекс для отслеживания «халяльного» бизнеса. “В США в 1999 году был создан и рассчитан «The Dow Jones Islamic Market Index» (DJIMI)”.58 Исламские банки открываются везде, где присутствуют мусульманские диаспоры, в таких местах, как Лондон и Пасадена (Калифорния). Даже обычные крупные банки ощущают «исламскую лихорадку». Citicorp, Deutsche Bank и HSBC все открыли дочерние отделения, соответствующие нормам шариата. Считается, что исламская экономическая модель должна понастоящему перестроить потребительские предпочтения, гарантируя, что потребности в роскоши будут приниматься в расчет только после обеспечения основных потребностей. Шариатские принципы наследования распределяют богатство в семьях так, что предотвращается излишнее накопление. Шариат это больше, чем «унылая наука», это всеобъемлющий свод правил для того, чтобы корректно вести себя с с другими людьми. Теоретики считают, что ислам предлагает определенную альтернативу другим крупным политико-экономическим вариантам: капитализму и коммунизму. Включая рынки и перераспределение, они видят его как лучшую альтернативу двух миров. Исламисты подозревают, что причина, по которой мусульманские ст раны пребывают в бедно сти, заключает ся в фундаментальной несовместимости между западными экономическими системами и ценностями, которыми дорожат мусульманские культуры. Однако в некоторых мусульманских странах, например, в Иордании, центральный банк не спешит утверждать много новых исламских институтов, 57 http://www.worldbank.org [Электронный ресурс] Дата обращения: 19.03.2016 Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка / Н.В. Жданов // М.: Междунар. отношения, 2003. – с. 322 58 30

опасаясь, что они могут добавить нестабильности растущей финансовой индустрии. У существующих там банков довольно плохая репутация. Но, по словам Мухаммада Исмаила, директора глобального маркетинга в исламском отделении HSBC, эта ситуация может поменяться. Он утверждает, что более половины клиентов его банка на азиатском рынки это китайцы, не исповедующие ислам: «Они приходят к нам, не потому они мусульмане, а, потому что это надежный финансовый продукт. Они взяли его по этим причинам и только из-за этого». С другой стороны, в то время как ранние эксперименты зависели от подлинных партнерских отношений и распределения рисков, то основная часть исламских сделок сегодня использует инструменты, которые отличаются только по названию от того, что предлагает обычный банк. Одна из самых популярных и давно практикуемых операций является мурабаха. Банк покупает что-то для клиента, который затем в свою очередь покупает это у банка вместе с премией, которая подозрительно близка к обычной процентной ставке. Религиозные ученые, однако, согласны, что сделка является приемлемой, даже, если банк владеет этим элементом всего несколько миллисекунд. Потенциальные покупатели должна знать, что политическое и символическое значения исламской экономической модели являются более важными, чем его экономическая сущность. Но символы и политика никогда не находятся далеко от «происков» экономики.59 59 http://religiondispatches.org/can-islam-save-the-economy/ [Электронный ресурс] Дата обращения: 03.02.2016 31

3. Ислам во внешней политике арабских стран Религия продолжает оставаться одной из важнейших сфер общественной жизни, оказывающей заметное влияние на формирование мировоззренческой ориентации сотен миллионов людей, а через нее на их политическое сознание 32

и политическое поведение. Сказывается влияние религии и на принимаемых государственной властью политических решениях.60 Влияние ислама на социально-политические процессы, происходящие в арабском мире, во многом объясняется особенностями мусульманского вероучения, которое считается системой, регулирующей различные аспекты жизни людей, в том числе и политические. Другими словами, ислам не только представляет собой религиозную систему, но и предлагает модель организации общества. 61 Кроме того, многие мусульманские ученые предполагают, что в исламе социальнополитическая деятельность это обязанность любого верующего человека. Например, в книге «Ислам и политика» автор отмечает, что «обязанностью мусульманина становится понимание политических реалий вокруг него».62 Хо т я зачастую при принятии каких-либо политических решений руководители мусульманских стран прибегают к своего рода «двойным стандартам»: предписания ислама учитываются там, где это выгодно, и, когда они отвечают требованиям сложившихся обстоятельств, и не берутся в расчет, когда вступают в противоречия с этими требованиями. 63 Взаимосвязь между исламом и политикой остается одним из наиболее острых противоречий в мусульманских странах, во многих из которых ислам остался важным источником национальной идентичности и идеологии. Примером зде сь может по служить Египет, некогда избравший социалистический тип модернизации. Г.А. Насер, стремясь усилить свое лидерство в арабском мире, предал египетскому национализму общеарабский характер, подчеркивая единство арабо-исламского наследия. Позже А. Садат, 60 http://www.rusnauka.com/15_APSN_2010/Politologia/68138.doc.htm [Электронный ресурс] Дата обращения: 26.04.2016 61 Ёвкочев Шухрат. Ислам и модели политического и социально-экономического развития мусульманского мира / Ёвкочев Ш. // Центральная Азия и Кавказ № 1 (55), Ташкент. – 2008. – С. 171 62 Ali Sh. Islam and Politics / Sh. Ali // USA: Southeastern Massachusetts University, Aziz Publishers; Lahore: Urdu Bazaar. – July 1990. – Р. 2 63 http://www.iimes.ru/?p=6549 (Подцероб А.Б. Исламский фактор и процесс принятия внешнеполитических решений) [Электронный ресурс] Дата обращения: 25.04.2016 33

используя «религиозную аргументацию», попытался придать арабоизраильскому конфликту 1973 года «особый трансцендентный религиозный характер» (египетские солдаты кричали «Аллах Акбар!» во время штурма Суэцкого канала).64 Для арабского общества имеет особое значение исламская и арабская солидарность. Она настолько важна, что зафиксирована в конституциях некоторых арабских стран (Египет, Саудовская Аравия). Сегодня идея арабского единства сводится к необходимости достижения единства взглядов арабских государств и их руководителей, а также сотрудничества при решении каких-либо проблем (например, существование Лиги арабских государств).65 Однако, с другой стороны, по мнению М.Ф. Гюлена, «исламского мира как такового сегодня не существует. Есть регионы, где проживают мусульмане… И можно говорить о мусульманстве в смысле общей культуры».66 В арабских странах ислам занимает сильные позиции, и религия является значимым фактором политической жизни. Для мусульман характерно ощущение причастности к общей религиозной общине вне зависимости от проживания в разных государствах и разной этнической принадлежности, т.е. можно сказать, что ислам выполняет объединяющую функцию. Наибольшее влияние на внешнюю политику ислам оказывает в Саудовской Аравии. Так как королевство является местом зарождения ислама и местом паломничества, а также обладает огромными финансовыми возможностями, это делает Саудовскую Аравию лидером исламского мира. По мнению правящей династии королевства, важнейшей задачей внешней политики 64 Esposito J.L. Islam and Politics. Third Edition / J.L. Esposito // Syracuse University Press. – 1984. – Р. 153 65 http://www.perspektivy.info/book/vnutrennije_faktory_formirovanija_vneshnej_politiki_stran _arabskogo_vostoka_2010-06-09.htm [Электронный ресурс] Дата обращения: 01.02.2016 66 Гюлен М.Ф. Ислам и террор несовместимы // Ислам о терроре и акциях террористовсмертников. – М., 2005. – С. 19-20 34

страны является укрепление позиций государства как наиболее авторитарной исламской страны и поддержка мусульман во всем мире. Саудовская Аравия поддерживает идею коллективной безопасности исламских стран, стремится предоставить экономическую помощь тем мусульманским странам и общинам, которые не обладают достаточными финансовыми возможностями. В частности в целях реализации поставленных задач королевство инициировало создание в 1962 г. Лиги мусульманского мира и в 1969 г. О р г а н и з а ц и и И с л а м с к а я Ко н ф е р е н ц и я , а т а к ж е р а з л и ч н ы х благотворительных организаций.67 Исламский фактор также проявляется и при обсуждении региональных проблем. Ярким примером здесь является палестино-израильский конфликт. «Этот конфликт не является ни антимодернистским, ни фундаменталистким, а сосредоточен главным образом на территориальном вопросе, который, в свою очередь, связан с некоторым религиозными и культурными вопросами, такими, например, как контроль над святыми местами с их иудаистскими и исламскими святынями».68 Это в первую очередь связано с Иерусалимом и его важным значением для мусульман в связи с нахождением там мечети АльАкса и Купола скалы. Поскольку в некоторых регионах мира религия играет особенную роль, то, естественно, она используется религиозными организациями, участвующими в общественной и политической жизни.69 Так, арабо-израильская война 1967 г. стала основным объединительным фактором всего исламского мира. В борьбе с Израилем и Западом мусульманские государства решили создать 67 http://www.perspektivy.info/book/vnutrennije_faktory_formirovanija_vneshnej_politiki_stran _arabskogo_vostoka_2010-06-09.htm [Электронный ресурс] Дата обращения: 01.02.2016 68 http://pglu.ru/upload/iblock/439/diss_pereyshkin.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 25.04.2016 69 Telhami, S. Between faith and ethics // Liberty and Power: A Dialogue on Religion and US Foreign Policy in an Unjust World / J.B. Hehir, M. Walzer, L. Richardson, S. Telhami, C. Krauthammer & J. Lindsay (eds). Washington DC: Brookings Institution Press, 2004. – p. 71 35

собственную промышленную и продовольственную базы на основе межарабской экономической интеграции, используя для достижения этой цели доходы от продажи нефти. В качестве примера здесь можно упомянуть проект Арабского Фонда Экономического и Социального Развития, предусматривающий программу развития агропромышленного комплекса Судана и превращения его в межарабскую продовольственную базу как альтернативу продовольственным поставкам западных стран. В рамках этого проекта предусматривались масштабные инвестиции в экономику Судана для строительства около 100 различных объектов, половина из которых непосредственно были связаны с сельскохозяйственным сектором. Однако в связи с падением цен на нефть в 80-х годах большинство из этих проектов были заморожены или переориентированы на финансирование через различные исламские банки.70 Ислам существенно влияет на общественно-политическую жизнь в мусульманских странах, частью которой является политический ислам или исламизм. Понятие «исламизм» (политический ислам) не стоит путать с исламским фундаментализмом. Исламский фундаментализм это религиозное явление, которое представляет собой строгое соблюдение исламских правил и норм в повседневной жизни. Исламизм же в большей степени политическое явление. В рамках исламизма определенные группы мусульманского общества стремятся сохранить исторические традиции, религию, культуру в условиях глобализации. Но, безусловно, эти понятия связаны между собой. Наибольшее распространение политический ислам получил в арабомусульманском мире. Здесь в качестве примера показателен Алжир, где в конце 80-х-начале 90-х годов в условиях социально-экономического и политического кризиса сформировалось массовое исламское движение 70 Даньшин А.Ю. Экономические реформы и экономическая программа исламизма / Арабский восток: ислам и реформы (сборник статей) // Институт Африки РАН. – М., типография ГНЦ РФ «НИОПИК». – 2000. – с. 5 36

Исламский фронт спасения (ИФС), которое принимало активное участие в гражданской войне. И в 1991-1992 годах ИФС едва не пришел к власти на парламентских выборах, но они не были завершены из-за военного переворота. Это в свою очередь привело к радикализации исламистского движения, экстремистские силы которого развязали длительное вооруженное противостояние с властями (1992-1999). В настоящее время партия запрещена.71 В Тунисе и Марокко подъем радикального исламизма также происходил на фоне социально-экономического кризиса, только в разное время. В Тунис исламистское движение «Нахда» в конце 80-х годов пыталось совершить государственный переворот, который также был подавлен. Марокканские умеренные исламисты, которые объединены в Партию справедливости и развития, получили 40 из 450 депутатских мест на парламентских выборах в сентябре 2007 г. «А под руководством Абделилы Бенкирана Партия справедливости и развития выиграла выборы 2011 года с программой, предусматривающей демократизацию политического законодательства, реформу образования и консерватизм в социальной политике.»72 В Египте политический ислам представлен в первую очередь ассоциацией «Братья-мусульмане», основанной в марте 1928 года Хасаном аль-Банна. Хотя политическая деятельность ассоциации была запрещена в 1954 году, «Братья» выставляли своих кандидатов в качестве независимых. Значительные успехи были достигнуты в 2011 году, когда «Братья» получили 88 депутатских мест из 444. А в июне 2012 года представитель ассоциации Мухаммад Мурси победил на египетских президентских выборах. Тем не менее, успех ассоциации длился недолго, т.к. уже в 2013 году Мурси 71 http://www.perspektivy.info/book/politicheskij_islam_v_sovremennom_musulmanskom_mire _2007-10-04.htm [Электронный ресурс] Дата обращения: 28.04.2016 72 https://ru.wikipedia.org/wiki/Партия_справедливости_и_развития_(Марокко) [Электронный ресурс] Дата обращения: 28.04.2016 37

низложен в результате государственного переворота. Президент Сирии Башар Асад назвал отстранение от власти Мурси «крушением идеи политического ислама». Он также добавил, что «те, кто использует религию в политических целях или в интересах той или иной группы, будут свергнуты, где бы то ни было».73 В Саудовской Аравии исламистское движение, оппозиционное правящей королевской династии, начало формироваться в начале 90-х годов. Основной причиной стало недовольство части населения присутствием американских войск на территории королевства. Общее обострение ситуации на Ближнем Востоке в этот период (вторжение США в Ирак, эскалация палестиноизраильского конфликта, война в Ливане) также способствовали появлению радикальных исламистских группировок в королевстве. Наиболее известные из них – «Муджахидины Аравийского полуострова» и «Исповедующие истинную веру» - осуществили серию терактов, в том числе в 2003 г. в столице Эр-Рияде. В Палестинской национальной автономии (ПНА) и Ливане политический ислам представлен такими партиями как: «Хамас» (Движение исламского сопротивления) и «Хизбалла» (Партия Аллаха). Суннитское движение «Хамас» было основано в 1987 г. в секторе Газа как отделение «Братьевмусульман». В настоящее время «Хамас» ставит своей целью освобождение всех оккупированных Израилем палестинских территорий и создание палестинского государства на основах шариата. Шиитское движение «Хизбалла», созданное в 1983 г. в Ливане, провозглашает одной из своих задач – освобождение ливанских территорий от израильской оккупации. 74 73 http://ria.ru/arab_eg/20130703/947461877.html#ixzz479WGrFGV [Электронный ресурс] Дата обращения: 28.04.2916 74 http://www.perspektivy.info/book/politicheskij_islam_v_sovremennom_musulmanskom_mire _2007-10-04.htm [Электронный ресурс] Дата обращения: 28.04.2016 38

Подъем исламизма обусловлен не только внутренними, социальноэкономическими факторами, со второй половины 90-х г. XX века и по настоящее время исламское политическое движение, в первую очередь, характеризуется реакцией на процессы глобализации. Современное исламистское движение в большинстве своем выступает не за однобокое толкование религиозных предписаний, а за реализацию единой социальнополитической идеологии, в рамках которой будут переосмыслены общемировые, в частности, западные моральные устои и принципы. Несмотря на тот факт, что исламизм носит религиозную окраску, в сущности это политическое явление – своего рода протест против Запада, а также существующей в мусульманских странах отсталости, бедности, коррупции и т.д.75 Говоря о внешнеполитических функциях политического ислама, некоторые авторы считают, что исламистские движения поддерживают всех мусульман мира, чьи права по их мнению ущемляются.76. Мусульманский мир находится в центре бушующего глобального конфликта, что делает его центром столкновения интересов различных стран и подвергает его рискам на международной арене. В результате всего этого, вызовы современности глубоко затрагивают все аспекты мусульманского мира, зачастую оказывая негативное воздействие на общественную жизнь и на развитие стран в целом.77 Сегодня каждое государство стремится занять определенные позиции на мировой арене, чтобы иметь возможность так или иначе влиять на экономическую и политическую ситуацию в мире. Но глобализация по западному образцу не всегда отражается положительно на мусульманских странах. Культура этих странах по-прежнему далека от западных традиций. Исламские культуры, в отличие от христианских, не 75 http://idmedina.ru/books/islamic/?779 [Электронный ресурс] Дата обращения: 29.04.2016 Косогов Г.В. Политическая концепция ислама: проблемы цивилизационного и политического анализа / Г.В. Косов: монография. – Ставрополь: Возрождение, 2008 – с. 147 77 http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload9649 - Абд Аль-Азиз Ибн Усман Аттавиджри. Аль-а’лиму аль-ислями фи аср аль-у’люма (Мусульманский мир в эпоху глобализации) [Электронный ресурс] Дата обращения: 28.04.2016 76 39

пытаются пересмотреть старые мировоззрения или разработать новые. Ислам продолжает определять повседневную жизнь верующих, удерживая от радикальных перемен.78 Мир ислама не теряет своего глубинного единства, и это, по мнению В.Я. Белокреницкого, проявилось в реакциях на вызовы современности, которые можно разделить на три основных: 1) стремление воспользоваться техническими и организационными достижениями цивилизации, сохранив веру и обычаи предков; 2) отрицание всех достижений и противопоставление им верности исламским ценностям и традициям, существующих в обществе; 3) необходимость найти ответы на современные проблемы в религии и ее истоках, вернувшись к «исламскому государству» с ее экономикой, политикой: этикой и моральными ценностями.79 Для экономического развития важное значение имеет отношение общества к иностранцам и глобализации. Так, например, в 2003 году Pew Research Center провел опрос, по результатам которого выяснилось, что большинство населения Египта считают, что государство должно быть защищено от иностранного влияния. Меньшая часть полагает, что крупные неэффективные предприятия не должны закрываться, т.к. их закрытие приведет к большим трудностям.80 И все же, несмотря на то, что каждое государство преследует свои с о б с т в е н н ы е ц е л и , и с л а м с к и й м и р в ы с т у п а е т и в к ач е с т в е консолидированного субъекта международной политики. Здесь можно выделить различные международные организации исламского мира. Одна из самых известных – Организация Исламская Конференция (ОИК). Стоит также отметить, что исламские международные организации имеют тенденцию к тому, чтобы стать системой организаций, дублирующих 78 Федотова В. Терроризм и глобализация // Космополис. – 2003. - № 3 (5). – С. 135-139 Белокреницкий В.Я. Демографическое измерение постсовременного мира // Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме). – СПб., 2000. – С. 7 80 https://www.piie.com/publications/pb/pb04-4.pdf [Электронный ресурс] Дата обращения: 28.04.2016 79 40

существующие международные организации глобального масштаба. Например, Исламский банк развития (ИБР), аналог Международного банка развития; Исламская комиссия Международного Красного Полумесяца, исламский аналог Международного Красного Креста; Исламская организация по образованию, науке и культуре (ИСЕСКО), аналог существующего ЮНЕСКО. В 1996 г. бывшим премьер министром Турции Эрбаканом был найдена альтернатива «семерке» индустриально развитых стран мира – «исламская восьмерка» (в состав которой вошли Турция, Иран, Пакистан, Египет, Бангладеш, Малайзия, Индонезия и Нигерия). 81 Заключение Роль и значение исламских принципов в социально-экономической и политической жизни арабских государств во много зависят от экономического потенциала отдельной страны и от степени ее политического влияния в мире. В этом смысле нефтедобывающие страны Персидского залива находились и продолжают находиться в более удобном положении для построения экономики и политики в рамках исламских норм, чем другие арабские страны. Также большое значение для каждой из арабских стран имеет межисламская экономическая интеграция. Хотя здесь имеет место различный социально-экономический уровень развития каждой страны, происходит столкновение интересов арабских государств в вопросах 81 Игнатенко А.А. Ислам и политика: сборник статей / А.А. Игнатенко // Изд.: новое издательство, 2004. – С. 60 41

сотрудничества с немусульманскими странами, соперничество в праве на политическое и религиозное лидерство. Поэтому реальные перспективы развития межисламской интеграции в настоящее время отсутствуют. С вопросами экономики тесно переплетаются политические. Ислам существенно влияет на общественно-политическую жизнь арабских государств, в которых в той или иной мере представлено такое понятие как «политический ислам». Политический ислам или исламизм представляет собой разнообразные движения, но его актуальность зачастую обусловлена расстановкой сил на международной арене и усилением роли глобализации, а также социокультурными и этноконфессиональными особенностями страны. Исламизм стремится разрешить проблемы, связанные с процессом модернизации и изменениями социальной жизни, с позиций религии, найти ответы на вызовы глобализирующегося мира. Что касается исламской экономики, можно сказать, что она имеет большое значение благодаря своим этическим и финансовым принципам. Исламская экономическая модель предписывает равенство доходов и принцип социальной справедливости, однако ей также свойственно отсутствие гибкости и возможности для реформирования норм и догм ислама, что является препятствием на пути прогресса. Существует также точка зрения, что ислам как религиозное течение не оказывает какого-либо существенного влияния на экономические показатели и не накладывает ограничения на экономическое развитие арабских стран. Исламские финансовые институты получили достаточно широкое распространение в мире. Исламские банки приобретают все большую значимость по мере своего развития и взаимодействия с традиционными банками. Рассмотрение принципов работы исламских финансовых институтов показало, что большинство исламских контрактов и инструментов 42

соответствуют исламским нормам, но при этом практически любые из них имеют аналоги в традиционных банках. Поэтому возникает вопрос о целесообразности появления такого рода институтов в традиционной финансовой системе. В то же время многие представители мусульманского населения не готовы доверить свои сбережения традиционным банкам, также существует большое количество предпринимателей, которые не пользуются услугами традиционных банков, все это приводит к ускорению развития исламских финансовых институтов. Список использованной литературы Источники на русском языке: 1. Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность / Р.И. Беккин // Учреждение Российской акад. наук Ин-т Африки РАН. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Изд. дом Марджани, 2010. – 367 с. 2. Белокреницкий В.Я. Демографическое измерение постсовременного мира // Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме). – СПб, 2000. – 5-10 с. 3. Борисов Л.Б. «Третья мировая теория» как одна из концепций «исламского социализма» (социально-экономические аспекты) // 43

Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.: Наука, 1985. – 203 с. 4. Гукасян Г.Л. Экономические реформы и экономическая программа исламизма: влияние ислама на стратегию социально-экономического развития (на примере арабских нефтедобывающих государств Аравии – членов ССАГПЗ) / Арабский восток: ислам и реформы (сборник статей) // Институт Африки РАН. – М., типография ГНЦ РФ «НИОПИК», 2000. – 8-20 с. 5. Гюлен М.Ф. Ислам и террор несовместимы // Ислам о терроре и акциях террористов-смертников. – М., 2005. – 19-20 с. 6. Даньшин А.Ю. Экономические реформы и экономическая программа исламизма / Арабский восток: ислам и реформы (сборник статей) // Институт Африки РАН. – М., типография ГНЦ РФ «НИОПИК», 2000. – 3-7 с. 7. Ёвкочев Шухрат. Ислам и модели политического и социальноэкономического развития мусульманского мира / Ёвкочев Ш. // Центральная Азия и Кавказ № 1 (55), Ташкент, 2008. – 170-178 с. 8. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка / Н.В. Жданов // М.: Междунар. Отношения, 2003. – с. 568 9. Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела / Филоник А.О. // М.: Институт востоковедения Ран, 2002. – 243 с. 10. Игнатенко А.А. Ислам и политика: сборник статей / А.А. Игнатенко // Изд.: новое издательство, 2004. – 350 с. 11. Косогов Г.В. Политическая концепция ислама: проблемы цивилизационного и политического анализа / Г.В. Косов: монография. – Ставрополь: Возрождение, 2008 – 220 с. 12. Левин З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте / З.И. Левин // М.: Наука, 1972. – 207 с. 44

13. Лукичев Г.А. Развитие высшего образования в арабских странах (аналитический обзор) / Г.А. Лукичев // Alma mater: Вестн. высш. шк., 2008. – № 4. – 48-52 с. 14. Мирский Г.И. Ислам: история и современность / Г.И. Мирский // Новая и новейшая история, 2010. – № 1. – 349 с. 15. Поляков К.И. Хасан ат-Тураби: во главе исламских фундаменталистов в Судане / К.И. Поляков // Ближний Восток и современность. – М., 1999. – Вып. 7. – 327 с. 16. Сусоколов А. Принципы экономических отношений в традиционном исламе и ценности предпринимательства / А. Сусоколов // Истоки. Социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания. – М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2011. – 671 с. 17. Федотова В. Терроризм и глобализация // Космополис, 2003. - № 3 (5). – 135-139 с. Источники на английском языке: 1. Abdel-Hamid M. Bashir. Risk and Profitability Measures in Islamic Banks: The Case of Two Sudanese Banks // Islamic Economic Studies, 1999. – Vol. 6. No. 2. – Muharram (May). – 24 p. 2. Ali Sh. Islam and Politics / Sh. Ali // USA: Southeastern Massachusetts University, Aziz Publishers; Lahore: Urdu Bazaar, July 1990. – 217 p. 3. Chapra M.U. What is Islamic Economics? – Jeddah, 2001. – 71 p. 4. Elgari M.A. Time is Money. Personal finance. – Middle East, June 1998. – 153 p. 45

5. Esposito J.L. Islam and Politics. Third Edition / J.L. Esposito // Syracuse University Press, 1984. – 708 p. 6. Hoodbhoy P. Islam and Science Have Parted Ways / P. Hoodbhoy // Middle East Quarterly, 2010. – Vol. XVII, № 1. – 69-74 p. 7. Jones Eric L. The European Miracle: Environments, Economies and Geopolitics in the History of Europe and Asia. – Cambridge, 1987. – 279 p. 8. Lewis Bernard. Islam in History and Events in the Middle East. 2 nd Ed. – Chicago, 1993. – 463 p. 9. Rodinson Maxime. Islam and Capitalism. – New York, 1973. – 296 p. 10. Siddiqi M.N. Teaching Economics in Islamic Perspective. – Jeddah, 1996. – 132 p. 11. Telhami, S. Between faith and ethics // Liberty and Power: A Dialogue on Religion and US Foreign Policy in an Unjust World / J.B. Hehir, M. Walzer, L. Richardson, S. Telhami, C. Krauthammer & J. Lindsay (eds). Washington DC: Brookings Institution Press, 2004. – 71-84 p. Источники на арабском языке: 1. Зарка М.А. Тахкик ислямийат ‘ильм аль-иктисад (Исламизация экономики: концепция и методология). – N.A. – 43 p. 2. Ас-Садр М.Б. Аль-джаниб аль-‘иктисади мин ан-низам ал-‘ислями (Экономическая перспектива исламской системы). – Ихтарна лак. Бейрут: Дар аль-захра’, 1982. – 217 p. Электронные ресурсы на русском языке: 1. http://www.theoreticaleconomy.info/articles/751.pdf (дата обращения: 01.02.2016) 2. http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_bekkin_2012b.pdf (дата обращения: 09.02.2016) 46

3. http://www.m-economy.ru (дата обращения: 31.03.2016) 4. https://ru.wikipedia.org/wiki (дата обращения: 21.02.2016) 5. http://islamic-finance.ru/load/ (дата обращения: 06.03.2016) 6. http://www.iep.ru/files/text/usaid/islam-banking.pdf (дата обращения: 13.03.2016) 7. http://www.bdm.ru (дата обращения: 14.03.2016) 8. http://www.rusnauka.com/15_APSN_2010/Politologia/68138.doc.htm (дата обращения: 26.04.2016) 9. http://www.iimes.ru/?p=6549 (дата обращения: 25.04.2016) 10.http://www.perspektivy.info/book/vnutrennije_faktory_formirovanija_vnesh nej_politiki_stran_arabskogo_vostoka_2010-06-09.htm (дата обращения: 01.02.2016) 11. http://pglu.ru/upload/iblock/439/diss_pereyshkin.pdf (дата обращения: 25.04.2016) 12. http://ria.ru/arab_eg/20130703/947461877.html#ixzz479WGrFGV (дата обращения: 28.04.2916) 13. http://idmedina.ru/books/islamic/?779 (дата обращения: 29.04.2016) Электронные ресурсы на английском языке: 1. http://archive.adl.org/anti_semitism/malaysian.html (Speech by Prime Minister Mahathir Mohamad of Malaysia to the Tenth Islamic Summit Conference Putrajaya, Malaysia, October 6, 2003) (дата обращения: 03.02.2016) 2. https://www.bostonglobe.com/ideas/2012/06/30/the-economic-toll-islamiclaw/AemXKKchFlKatsiwsaK5BJ/story.html (дата обращения: 10.04.2016) 3. http://www.worlddialogue.org/content.php?id=302 (дата обращения: 10.04.2016) 47

4. https://www.piie.com/publications/pb/pb04-4.pdf (дата обращения: 10.04.2016) 5. http://m.gulfnews.com/business/sectors/banking/islamic-economy-gaininghuge-relevance-worldwide-1.1693793 (дата обращения: 10.04.2016) 6. www.al-islam.org/al-tawhid/politicaleconomy ( д а т а о б р а щ е н и я : 20.02.2016) 7. http://wwwwds.worldbank.org/external/default/WDSContentServer/WDSP/IB/2006/11/ 08/000016406_20061108095535/Rendered/PDF/wps4054.pdf (дата обращения: 15.03.2016) 8. www.odi.org.uk/resources/docs/5821.pdf (дата обращения: 21.02.2016) 9. https://www.imf.org/external/pubs/ft/wp/2002/wp02192.pdf (дата обращения: 15.03.2016) 10. http://www.isdb-pilot.org (дата обращения: 19.03.2016) 11. http://religiondispatches.org/can-islam-save-the-economy/ (дата обращения: 03.02.2016) 12. https://www.piie.com/publications/pb/pb04-4.pdf (дата обращения: 28.04.2016) Электронные ресурсы на немецком языке: 1. http://www.nibis.de/nli1/rechtsx/nlpb/pdf/Islam/Koszinowski.pdf (Vortrag von Herrn Dr. Thomas Koszinowski, Deutsches Orient-Institut, Hamburg, gehalten am 23.05.2002 auf dem 3. Kongress zur politischen Bildung der Niedersächsischen Landeszentrale für politische Bildung) (дата обращения: 10.04.2016) Электронные ресурсы на арабском языке: 48

1. http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=8689 (дата обращения: 05.04.2016) 2. http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload9649 (дата обращения: 28.04.2016) Приложение 1 82 82 http://www.iep.ru/files/text/usaid/islam-banking.pdf (Исламская финансовая система: современное состояние и перспективы развития) Дата обращения: 13.05.2016 49

Приложение 2 83 https://piie.com/publications/pb/pb04-4.pdf (Islam, Globalization, and Economic Performances in the Middle East) Дата обращения: 13.05.2016 83 50

Согласно данной таблице, по результатам опроса, проведенного в различных регионах и странах мира, Pew Research Center опубликовали сравнительный график с процентным соотношением людей, которые считают, что глобализация это хорошо. В Египте около 38% опрошенных придерживаются данной точки зрения. В Ливане этот показатель выше, он составил почти 45%. В Иордании же самый низкий показатель из этих трех стран – лишь 28% полагают, что глобализация носит положительный характер. В Африке и Азии самые высокие показатели – около 68%. В качестве сравнения – в Западной Европе людей, считающих, что глобализация это хорошо, значительно меньше – около 45% опрошенных. Приложение 3 84 84 http://www.theoreticaleconomy.info/articles/751.pdf (Рост исламской экономики в мире: институциональный анализ) Дата обращения: 13.05.2016 51

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв