Взаимопроникновение политических и религиозных стереотипов в американских средствах массовой информации

Корнева Анастасия Сергеевна

Взаимопроникновение политических и религиозных стереотипов в американских средствах массовой информации

Диссертация посвящена изучению взаимопроникновения политических и религиозных стереотипов, их роли, функции и развития в условиях современного Американского общества. Целью работы является определение особенностей функционирования различных лингвистических средств, дающих возможность увязать воедино политические и религиозные стереотипы и использовать их с целью воздействия на аудиторию. В работе проводится качественно-количественный анализ использования языковых единиц, соотносимых с религиозными стереотипами и маркерами религиозных стереотипов, с целью создания определенного политического образа. Результаты анализа свидетельствуют о том, что в условиях США высокочастотное использование маркеров религиозных стереотипов, которые вызывают позитивную эмоциональную реакцию верующих избирателей оказалось достаточно эффективным средством манипуляции. К наиболее частотным религиозным стереотипам, взаимодействующим с политическим дискурсом, употребляющимся в исследованном материале, являются стереотипы, соотносящиеся с лексемой "religion" и "faith" и их производными (соответственно маркерами данных стереотипов). Данный факт свидетельствует о тесной взаимосвязи религии и политики в Американском обществе, так как стереотип "religion" и его маркеры представлены во всех группах исследованных публикаций. При использовании маркеров религиозных стереотипов как политическими, так и религиозными деятелями преобладает использование таких, которые не вызывали бы ярко выраженных эмоционально-негативных реакций (например, religion, faith, doctrine, Christian, Muslim, preacher, pastor, miracle).

Комплексные проблемы общественных наук

Диссертации

Вуз: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ)

ID: 587d367e5f1be77c40d590a7

UUID: 5cd18164-a875-4e3c-bab7-e4f158ad9b4c

Язык: Русский

Опубликовано: почти 8 лет назад

Просмотры: 60

Корнева Анастасия Сергеевна

Источник: Санкт-Петербургский государственный университет

Комментировать 0

Рецензировать 0

Скачать - 1498139 bytes

Поделиться работой

Санкт-Петербургский государственный университет Филологический факультет Кафедра английской филологии и лингвокультурологии Выпускная квалификационная работа Магистранта Корневой Анастасии Сергеевны на тему: «Взаимопроникновение политических и религиозных стереотипов в американских СМИ» Научный руководитель: к.ф.н., доц. Трощенкова Е.В. Рецензент: к.ф.н, доц. Казей Е.О. СПб 2016

2 Содержание Введение .................................................................................................................. 3 Глава 1 . Понятие стереотипа в психологических и лингвистических исследованиях. ....................................................................................................... 7 Политический и религиозный стереотипы ................... Ошибка! Закладка не определена. Определение стереотипа .......................................................................................... 1.2. Свойства стереотипа ...................................................................................... 16 1.3. Механизм создания стереотипа .................................................................... 21 1.3.1. Способы формирования стереотипов ....................................................... 24 1.4 . Внутреннее строение, структура и содержательная сторона стереотипа 27 1.5. Виды стереотипов. Особенности политических и религиозных стереотипов ............................................................................................................ 29 Выводы по I главе .............................................................................................. 40 Глава 2. Особенности взаимодействия религиозных и политических стереотипов в СМИ США ................................................................................. 43 2.1. О роли религиозной общины в общественной жизни американского общества ................................................................................................................. 43 2.2. Характеристика периодических изданий, служивших источниками отбора материала для исследования .................................................................. 55 2.3. Особенности апелляции к религиозным и политическим стереотипам в периодических изданиях США............................................................................ 58 2.3.1. Количественные характеристики использования религиозных стереотипов в исследуемых источниках ............................................................. 62 Выводы по главе 2 .............................................................................................. 99 Заключение ......................................................................................................... 102 Список использованной литературы ............................................................ 105 Список источников примеров ........................................................................ 110

3 Введение Сегодня в силу развития средств массовой информации значительно совершенствуются технологии манипулирования общественным сознанием, это, в свою очередь, вызывает интерес к стереотипам общественного сознания, так как они становятся удобными средствами воздействия на потребителя информации, представленной в различных СМИ. Учитывая тот факт, что понятие стереотип cоотносится со сложным когнитивным явлением, оно является предметом изучения как социальных наук, так и лингвистики. Сам процесс исследования стереотипа в качестве феномена мыслительной деятельности человека начался еще в 1920 году, но до c их пор однозначно не определена роль стереотипа в поведении индивидуума, пристальное внимание ученых приковано к механизмам формирования стереотипа, особенностям его функционирования в человеческом сознании. Приведенные выше факторы объясняют обращение в нашей работе к исследованию особенностей взаимопроникновения политических и религиозных стереотипов в СМИ США, данная работа является актуальным исследованием, поскольку его результаты дадут возможность сделать определенные выводы относительно особенностей использования лингвистических средств религиозной тематики политическими деятелями в ходе различных пропагандистских кампаний. Такой анализ может представлять интерес в силу того, что американцы, являясь гражданами светского государства, в то же время характеризуются как глубоко религиозный народ, подверженный влиянию религиозных стереотипов, тем более что вопрос взаимодействия религиозных и политических стереотипов ранее систематически в научных работах не исследовался. Специфика религиозной жизни Америки заключается в наличии широкого спектра различных религиозных организаций и лидеров на местном уровне, отсутствием централизованного руководства этими

4 организациями и достаточной свободой в толковании тех или иных положений Священных книг. Таким образом, политик, аппелирующий к массовой аудитории, должен постоянно учитывать как ее глубокую религиозность, так и ее региональную специфику. Объектом исследования выступали отрезки речи (800 примеров), относящиеся к политическому дискурсу, содержащие религиозные стереотипы, отобранные методом сплошной выборки из материалов, опубликованных в современных периодических изданиях США в выпусках за 2015 год. Из газеты The Tennessean – 4 статьи; из газеты Deseret News – 4 статьи; из публикаций информационного агентства новостей Associated Press – 4 статьи [электронный ресурс] Предмет исследования – особенности взаимодействия религиозных и политических стереотипов в политическом дискурсе. Целью нашей функционирования работы различных является определение лингвистических особенностей средств, дающих возможность увязать воедино политические и религиозные стереотипы и использовать их с целью воздействия на аудиторию. В ходе исследования решаются следующие задачи: 1) уточнить понятие и структуру стереотипа; 2) определить механизмы его формирования; 3) установить качественно-количественные характеристики употребления лингвистических средств религиозной тематики, используемых в политическом дискурсе с целью воздействия на читательскую аудиторию. Теоретическая значимость работы заключается в уточнении роли лингвистических средств религиозной тематики, связывающих воедино религиозные и политические сткреотипы, что в свою очередь является вкладом в изучение специфики политического дискурса СМИ США. Практическая значимость работы обусловлена возможностью использования приведенного в ней материала при создании методических

5 пособий и практикумов для изучающих такие дисциплины как английский язык и лингвокультурология. Работа состоит из: введения; главы 1, в которой анализируются различные точки зрения относительно понятия «стереотип», механизмов его формирования, особенностей функционирования; главы 2, в которой предлагается рабочее определение «стереотипа», которое используется в данной работе, характеристики устанавливаются функционирования качественно-количественные религиозных стереотипов в политических контекстах, делаются выводы относительно манипулятивных возможностей взаимодействия религиозных и политических стереотипов; выводов и список использованной литературы (64 теоретических источника, 13 источников иллюстративного материала). На защиту выносятся следующие положения: а) стереотип является комплексной когнитивной единицей, представляющей собой систему понятий, каждое из которых соотносится с тем или иным явлением объективной действительности; б) в свою очередь понятия, составляющие тот или иной стереотип, также могут при определенных обстоятельствах сами становиться стереотипами, представляя собой стереотипы второго уровня; в) средства вербализации отдельных фрагментов конкретных явлений объективной действительности, относящихся к понятиям, составляющим стереотипы и являющихся существенными для его идентификации, трактуются нами как маркеры стереотипа; г) стереотипы, соотносящийся с лексемой «religion» и «faith» и их производными (соответсвенно маркерами данных стереотипов) выступают наиболее частотными религиозными стереотипами, взаимодействующими с политическим дискурсом, это является показателем тесной взаимосвязи религии и политики в американском обществе, т.к. стереотип «religion» и его маркеры представлены во всех группах исследуемых публикаций вне

6 зависимости от религиозно-политической ориентации владельцев изданий, а также объема охватываемой ими читательской аудитории.

7 Глава 1 . Понятие стереотипа в психологических и лингвистических исследованиях. В данной главе мы рассматриваем различные трактовки стереотипа в науке и делаем попытку уточнить содержание данного понятия. Понятие стереотипа впервые введено в научный обиход в начале 20 века. С тех пор данный термин получал разную трактовку и осмысление в различных областях научной и общественной деятельности, по-разному определялся и понимался представителями различных научных направлений (Гуревич, 2005: 46; Ольшанский, 2011: 123; Adorno, 1950: 250; Asch, 1946: 263; Asch, 1962: 120; Bandura, 1946: 863; Harding, 1968: 261; Mead, 1946: 85; Schneider, 1966: 132; Stroebe, 1989: 56; Lippmann, 1965: 25). Учитывая тот факт, что в современной литературе он не получил однозначной трактовки, поскольку этим термином зачастую обозначают процессы весьма разные по своему содержанию, целесообразным, на наш взгляд, является анализ существующих точек зрения относительно понятия «стереотип», а также выработка собственного рабочего определения данного понятия, которое будет использоваться в настоящей работе. Анализ исследуемых теоретических источников свидетельствует о том, что базовое понимание стереотипа впервые было введено для политической психологии американским исследователем средств массовой информации У. Липпманом в 1922 г. для обозначения распространенных в общественном мнении предвзятых представлений о членах разнообразных национальноэтнических, социально-политических и профессиональных групп (Lippmann, 1965: 25). Он трактовал стереотипизированные формы мнений и суждений по социально-политическим вопросам как своего рода «выжимки» из господствующего свода общепринятых морально-нравственных правил доминирующей социальной философии и потока достаточно тенденциозной политической пропаганды и агитации и определял стереотипы как «упорядоченные, схематичные, детерминированные культурой «картинки» мира «в голове» человека которые экономят его усилия при восприятии

8 сложных социальных объектов и защищающих его ценности, позиции и права (Lippmann, 1965: 25). В то же время, анализируя концепцию У. Липпмана, П. Н. Шихирев полагает, что в отличие от традиционного, чисто философского подхода к сознанию, У. Липпман в качестве главной проблемы ставит не гносеологическую проблему (пропорции в знании истинного и ложного), а функциональную проблему влияния уже имеющегося, содержащегося в сознании; знания о предмете на восприятие предмета при непосредственном с ним контакте. Причем особое внимание уделяется устойчивости этого знания, зафиксированного в образе, или, по выражению У. Липпмана «картинке в голове» (Шихирев, 1999: 128). Таким образом, посягательством на любое основы нарушение мироздания стереотипов личности. По кажется мнению исследователей в области социальной психологии, квинтэссенция концепции стереотипа У. Липпмана заключается в следующем: поведением конкретного человека управляет так называемый моральный кодекс, который есть ни что иное, как система норм поведения применительно к ряду типичных случаев. В основе каждого морального кодекса находятся картинки человеческой природы, мира и своеобразная личная интерпретация истории (Стасенко, 2004: 34). При этом стереотип трактуется им как сверхупрощенная модель, помогающая постигать смысл мира, вернее, приспосабливаться к нему, как простой, но легко схватываемый образ общественных процессов, политических событий, расовых и национальных особенностей, социальных и культурных явлений. Необходимо также отметить, что понятие «стереотип» используется не только в социальных, политических и психологических исследованиях, оно также объясняет те или иные явления и в других областях человеческой деятельности, например, в полиграфии стереотип — монолитная печатная форма-копия с набора или клише, используемая при печатании

9 многотиражных и повторных изданий, в физиологии и психологии динамический стереотип отражающаяся в — сознании форма и целостной поведении в деятельности виде мозга, фиксированного (стереотипного) порядка условно-рефлекторных действий (БЭС, 2002: 625). Как видим, понятие стереотипа социального, определяющего понимание стереотипа в политике, сформировалось на стыке приведенных выше понятий и включает все их существенные признаки. Таким образом, с политико-психологической точки зрения, стереотип — стандартизированный, схематизированный, упрощенный и уплощенный, обычно эмоционально окрашенный образ какого-либо социально- политического объекта (явления, процесса), обладающий значительной устойчивостью, но несущественные фиксирующий его черты. в себе Иногда лишь некоторые, определяется как иногда неточное, иррациональное, чрезмерно общее представление (Ольшанский, 2011: 95). В широком смысле, это традиционный, привычный канон мысли, восприятия и поведения, шаблонная манера поведения, способ осуществления действий в определенной последовательности, единообразие, тождество, инерция мышления, косность, ригидность и т. п. Американский социальный психолог Т. Шибутани уточняет понятие «стереотип» следующим образом: «Это «популярное понятие», означающее приблизительную группировку людей с точки зрения какого-то легко различимого признака, поддерживаемое широко распространенными представлениями относительно свойств этих людей» (цит. по Гуревич, 2004: 136). Внешним выражением стереотипов Т. Шибутани считает «некий объект, образ действия, слово, по отношению к которому люди действуют так, как если бы это было нечто другое» (там же). Иным образом трактуют понятие стереотипа социальные психологи А. Адлер, Э. Фромм, К. Хорни, они связывают процессы персонификации с процессами стереотипизации, утверждая, что персонификации – это

10 индивидуальный образ самого себя или другого. Он представляет комплекс чувств, отношений, представлений, возникающих на базе опыта, связанного с удовлетворением потребностей или тревогой. Ученые отмечают, что возникшие в голове человека образы не всегда соответствуют реальности (цит. по Стасенко, 2004: 56) . Под стереотипами ученые понимают «представления, по поводу которых существует единодушие, то есть идеи, получившие широкое распространение в обществе и передаваемые из поколения в поколение». В свою очередь П.Н. Шихирев связывает понятие стереотипа с психологической установкой. Обсуждая проблему установки, он полагает, что наблюдать и делать о ней какие-то предположения можно лишь по ее проявлениям в обнаруживаемым поведении: действиям, эмоциям т.п., и т.е. высказываемым она в взглядам, известной степени функционирует как стереотип (там же). Установка является важным механизмом формирования стереотипа и для представителя западной социальной психологии Д. Каца. Исследователь пытается включить в определение установки ее связь с наблюдаемыми проявлениями. Так, по мнению Д. Каца «установка, есть предрасположенность индивида к оценке какого-либо объекта (его символа или аспекта), его мира как положительного или отрицательного. Мнение является вербальным выражением установки. Но установки могут выражаться и в невербальном поведении. Установки включают как аффективный (основное чувство приязни или неприязни), так и когнитивный (убеждения) элементы, которые отражают объект установки, его характеристики, его связи с другими объектами», т.е. все приведенные выше положения свидетельствуют о прямой зависимости содержания стереотипа от установки индивида (цит. по Oakes, 1994: 34-71). В свою очередь социальный психолог П. Дууб говорит о стереотипе как о «когнитивном элементе одной конкретной установки – этнического предрассудка». С этой точки зрения стереотип является выражением

11 установки в сознании (когнитивной структуре) человека (цит. по Макаревич, 1997: 62) Таким образом, отмеченные выше исследования стереотипа проходили в эмоционально-оценочном аспекте, что в свою очередь неразрывно связано с исследованием «аттитюда», другими словами той же социальной установки. Здесь необходимо рассмотреть ряд определений установки в которых фиксируются основные ее свойства и особенности, имеющие отношение к исследованиям стереотипа. Одно из первых определений установки в сфере социальной науки было дано У. Томасом и Ф. Знанецким. Они определяли установку с помощью понятия «ценность», под которым понимался любой объект, обладающий «поддающимся определению содержанием и значением для членов социальной группы» (цит. по Стасенко, 2004: 78). В.Н. Куницина указывает, что под социальной установкой или аттитюдом они понимали «состояние сознания индивида относительно некоторой социальной ценности» (цит. по Стасенко, 2004: 78). Из этого определения следует, что установка была определена ими на основании присущего ей содержательного элемента. Исследование феномена аттитюда приобрело особую актуальность в середине прошлого века. В 1935 году психолог Г. В. Оллпорт, исследуя аттитюд, привел семнадцать дефиниций этого понятия, выделив из них те черты аттитюда, которые отмечались всеми исследователями. Таким образом, ключевые характеристики этого понятия включали: определенное состояние сознания и нервной системы; выражающее готовность к реакции; организованное; на основе предшествующего опыта; оказывающее направляющее и динамическое влияние на поведение (Allport, 1954: 126). Исходя из всего вышеизложенного, понятие «стереотип» в ряде случаев либо отождествлялось установкой, либо установка выполняла роль механизма формирования стереотипа. Отсюда можно сделать вывод о том, что использование стереотипов в текстах выступлений политиков также будет

12 приводить к апелляции к определенным установкам и в свою очередь к формированию необходимых установок для достижения тех или иных целей. Интересны также определения стереотипов, приведенные в толковых словарях, так как в каждом из них существенными представлены совершенно разные характеристики стереотипов. В Оксфордском словаре «Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English» стереотип определен как устойчивое представление или образ, сложившийся у большинства людей об определенной личности или предмете, но часто ложный в реальности (культурные, гендерные, расовые стереотипы) (Oxford, 2010:315). Существенное – представление принадлежит большинству, но ложное . В словаре «Le Robert pour tous» дано следующее определение данному феномену: Сложившееся мнение, ограничивающее особенности (своеобразие) = клише. Культурные стереотипы: распространенные (общеизвестные) предрассудки (Le Robert, 2001:257), здесь существенные характеристики – ограничивающие особенности, предрассудки. В ряде словарей стереотип трактуется как синоним устаревших и предвзятых представлений, связанных с предрассудками (БЭС, 1991:347), как упрощенное, обобщенное, однообразное мнение (суждение); предвзятость, как твердый, клишированный об (Duden, 2011:467). (Wahlrig, 1999 http://www.shema.slovarik.org/vesti-7/data-id3290) В словаре Вариг в значении понятия «стереотип» на первое место выносится предвзятость (Vorurteil), вытесняя значение обобщенного мнения (суждения) на второе место. В когнитивной лингвистике и этнолингвистике термин стереотип относится к содержательной стороне языка и культуры, т.е. понимается как ментальный (мыслительный) стереотип, который коррелирует с «наивной картиной мира». Употребление таких стереотипов облегчает и упрощает общение, экономя силы коммуникантов (Стефаненко, 1999: 112; Стасенко, (цит. по Стасенко, 2004: 78). Так, В.А. Маслова считает языковым стереотипом любое устойчивое выражение, состоящее из нескольких слов, например: лицо кавказкой

13 национальности, новый русский. Главное, чтобы оно отражало «стандартное мнение о социальных группах или об отдельных лицах как представителях этих групп» (цит. по Сорокина): http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-1300-02/dissertaciya-lingvodidakticheskaya-kontseptsiya-relyativizatsiiНа natsionalnyh-stereotipov-v-protsesse-inoyazychnoy-podgotovki-studentov). наш взгляд языковые стереотипы, которые формируются как отражения социальных явлений, так или иначе могут трактоваться как социальные стереотипы. Сходным образом феномен «стереотип» рассматривается в лингвокультурологии, он понимается как фрагмент или образ картины мира, существующий в сознании. «Это некоторый образ-представление, это ментальная «картинка», некое устойчивое, минимизировано-инвариантное, обусловленное национально-культурной спецификой представление о предмете или ситуации» (Жаркова: http://www.shema.slovarik.org/vesti-7/dataid32900). На наш взгляд, в основе указанных трактовок концепта «стереотип» лежит базовое значение этой лексемы (гр. Stereos "пространственный" + typos отпечаток) – неизменный общепринятый образец, которому следуют (БЭС, 2002: 615).Те же основные характеристики стереотипа встречаются и в лингвокультурологической трактовке социального стереотипа Г. Крысько «социальные стереотипы – формируемые под влиянием определенных условий восприятия или под воздействием представителей тех или иных общностей и распространяемые посредством культуры и языка в определенных социальных группах схематизированные устойчивые образы и представления о фактах действительности, приводящие к весьма упрощенным и преувеличенным оценкам и суждениям со стороны индивидов» (Крысько, 2003:28). Далее мы приводим другие определения социальных стереотипов, которые отражают мыслительные процессы индивидуума, связанные с познанием социальных явлений, однако ключевые характеристики этих стереотипов являются существенными и для иных типов стереотипа.

14 Так, в философском словаре под редакцией И.Т. Фролова, они рассматриваются как устойчивая совокупность представлений, складывающихся в сознании как на основе личного жизненного опыта, так и с помощью многообразных источников информации (Фролов, 2001: 234). В психологическом словаре Р.С. Немова социальный стереотип понимается двояко: 1. Система относительно стабильных (фиксированных), чрезмерно упрощенных убеждений (установок, отношений), касающихся определенной социальной группы людей. Стереотип в этом его понимании почти всегда носит отрицательный оттенок. Система принятых в данной культуре, широко распространенных в ней мнений, суждений, оценок, касающихся психологических особенностей поведения определенной группы людей. В этом его понимании термин «стереотип» может нести в себе как положительный, так и отрицательный оттенок (Немов, 2007: 315). Мы можем заключить, что сквозь призму социальных стереотипов воспринимаются реальные предметы, отношения, события, действующие лица. Социальные индивидуального необходимое и стереотипы массового сокращение – неотъемлемые сознания. восприятия и Благодаря иных им компоненты происходит информационных и идеологических процессов в сознании, закрепляется как положительный, так и отрицательный опыт людей. По мнению социального психолога Р. Хаджури, стереотип — это «склонность воспринимающего субъекта легко и быстро заключать воспринимаемого человека в определенные категории в зависимости от его возраста, пола, этнической принадлежности, национальности и профессии и тем самым приписывать ему качества, которые считаются типичными для людей этой категории» (цит. по Стасенко, 2004: 56). Социальный психолог Ш. Берн под стереотипами понимает «мнения о личностных качествах группы людей». В. Дуаз в рамках социально-

15 психологической теории рассматривает стереотипизацию как «процесс приписывания сходных характеристик различным членам одной и той же группы без достаточного осознания возможных различий между ними» (там же). Разновидность социальных стереотипов этнокультурные стереотипы – это обобщенное представление о типичных чертах, характеризующих какойлибо народ. В.Г. Крысько «Стереотип дает следующее национальный определение (этнический) – данного понятия: схематизированный образ представителя какой-либо этнической общности, являющийся обычно упрощенным, иногда односторонним или неточным (искаженным) знанием о психологических особенностях и поведении людей другой национальности (Крысько, 2003:30)». Следует отметить, что по нашему мнению, национальный стереотип является разновидностью социального стереотипа, который может переходить в подкласс как религиозного, так и политического стереотипа, например, «араб – мусульманин – террорист?». Итак, при всем разнообразии трактовок понятия стереотип философами, психологами, лингвистами,представителями различных школ и и направлений, можно выделить следующие общие, существенные характеристики данной когнитивной структуры : а) стереотип, возникающий в процессе элементом социального сознания, взаимодействия, представляющим является собой соответствующим запас упрощенных теоретических и практических знаний о каком-либо предмете или явлении; б) отличается устойчивостью и имеет тенденцию к искажению действительности, сближающейся в определенных пределах с явлениями предрассудка и догмы; г) с точки зрения манипулятивных возможностей стереотипа, следует отметить, что он отражает определенное состояние сознания и нервной системы, характеризующееся готовностью к реакции, организованное на основе предшествующего опыта и оказывающее направляющее и динамическое влияние на поведение. Исходя из этого,

16 можно утверждать, что его использование в различных пропагандистских материалах, является эффективным способом воздействия на аудиторию психологического воздействия на аудиторию. 1.2. Свойства стереотипа Для того, чтобы уточнить понятие самого термина «стереотип» и отсюда вывести понятия «религиозный стереотип» и «политический стереотип», а также проследить пути их взаимопроникновения в СМИ Америки и установить их манипулятивные возможности, рассмотрим ниже свойства стереотипов. Говоря о свойствах стереотипа, следует отметить, что одной из главных сторон его изучения является проблема соотношения устойчивости и изменчивости. Такие исследователи как К. Макколи, К. Стит, М. Сегал, обращая внимание опровергающая на устойчивость информация стереотипов, рассматривается замечают, как что исключение, подтверждающее правило (цит. по Стасенко, 2004:49). Однако, как отмечает ряд психологов, практика показывает, что стереотипы реагируют на новую информацию, особенно на драматические события. Изменение стереотипа происходит при аккумулировании большого количества опровергающей информации (Vinacke, 1957: 235 p.) На свойства стереотипа влияют также и условия его формирования; так, на формирование бессознательная социокультурная стереотипа коллективная среда, а также оказывают переработка влияние и целенаправленное 2 фактора: индивидуальноидеологическое воздействие с помощью СМИ. Среди условий первого порядка выделяют уровень образования, интеллект, личный опыт, а также нормы, привычки, социальные роли, среду обитания (Власов, 1972: 56 c.) Таким образом, по мнению ряда ученых, стереотип является неотъемлемым элементом познания и сознания в современном обществе.

17 Ежедневно человек сталкивается с огромным количеством информации, которую стереотип упрощает и схематизирует и этот процесс необходим и полезен в психологической регуляции деятельности (Ольшанский, 2011: 45). С другой стороны, существует мнение, что такое упрощение и схематизация социальной реальности делает мышление однотипным, стандартным, неоригинальным (Brown, 1965: 315). В свою очередь, по мнению Г.В. Оллпорта, стереотип независимо от его знака (положительного или отрицательного) есть «преувеличенное убеждение, связанное с категорией» (Allport, 1954: 86). А.В. Мокшанцев при исследовании стереотипов выделяет следующие их свойства: они способны влиять на принятие человеком решения, нередко самым нелогичным образом; в зависимости от характера установки (позитивной или негативной) стереотипы едва ли не автоматически «подсказывают» одни доводы в отношении какого-то события, явления и вытесняют из сознания другие, противоположные первым; стереотип обладает выраженной конкретностью. Западные и отечественные обществоведы разделяя единую точку зрения, доказывают, что стереотип является закономерным явлением, которое обусловлено категоризацией, обобщением и фиксацией в общественном сознании. Рассматривая свойства стереотипа, следует отметить, что в начальном периоде исследования вслед за У. Липпманом проблемы стереотипа рассматривались как ложные, алогичные и несовершенные образования или предвзятые мнения: «картинки в голове», «эмоциональный символ», «фиксированный образ». Позднее стереотипизация стала рассматриваться как необходимый и важнейший когнитивный процесс, опосредующий поведение человека, помогающий его ориентации. Стереотип стали считать атрибутом реальной человеческой психики а «стереотипизированные» понятия, оценки, категории как закрепленные в общественном сознании

18 сгустки общественного опыта, как повторяющиеся свойства и явления (Lippmann, 1965: 58). Исследуя и оценивая явление стереотипа, В. Парето основывал свою теорию на понятиях логичного и нелогичного в поведении людей. «Логичными действиями» он называл такие действия, которые логично соединяют средства с целью, не только по отношению к субъекту действия, но и в отношении тех, кто располагает более широкими познаниями, то есть субъективно и объективно (Рахманов, 2002: 186). При логичных действиях цель и средства ее достижения соответствуют друг другу объективно и субъективно. Нелогичными В. Парето считал все остальные действия — таким образом, определение нелогичных действий было не вполне логически корректным. По его мнению, логичные действия обусловлены рациональностью; они господствуют в экономике и в естественных науках, отчасти распространены в военном деле, юриспруденции и политике (там же). Однако ученый считает, что в обществе в целом преобладают нелогичные действия, которые обусловлены психическими явлениями: чувствами, инстинктами и подсознательным. К этой сфере, нелогичной, он относит и представления людей о тех или иных явлениях окружающей их действительности. Таким образом, В. Парето считал представления людей сугубо мифическими, скроенными на базе идеологических трафаретов, некоего «условного словаря» человеческого общения, тогда как У. Липпман придал статус иллюзорности всему общественному мнению, всему «окружению» человека: по своему содержанию фиктивно не только сознание индивида, но и общественное мнение в целом. Поэтому нет ничего удивительного в подчиненности первого второму (Рахманов, 2002: 186). У. Липпман трактовал природу стереотипа как универсальную эмоционально окрашенную установку, по его мнению, именно это обеспечивало поразительные успехи массовой политической практики при использовании стереотипов.

19 По мнению У. Липпмана, стереотип является крайне устойчивым образованием, которое не поддается преобразованию и критике. Устойчивость любого стереотипа, по мнению ученого, сохраняется за счет свойства человеческого ума фиксировать факты, поддерживать стереотипы и отбрасывать информацию, противоречащую им. Ученый полагал, что существуют люди гибкие и консервативные относительно своих стереотипов (Lippmann, 1965:58). У. Липман, отмечая высокую степень лабильности адекватности стереотипа, указывал на то, что они представляют собой преимущественно неадекватные образы объективной реальности, основанные на «ошибке» человека, по привычке принимающего предвзятое за видение». «Стереотип однозначен; он делит мир на две категории – на «знакомое» и «незнакомое». Знакомое становится синонимом «хорошо», а незнакомое – синонимом «плохо» (там же). Далее ученый отмечал, что оценочный элемент стереотипа (установка) всегда сознательно детерминирован, поскольку стереотип, выражая чувства личности, ее систему ценностей, всегда соотнесен с групповыми чувствами и групповыми действиями. Отсюда следовал вывод о возможном единстве стереотипов у тех или иных социальных институтов и социальных систем (Lippmann, 1965: 67). Определяя понятие «стереотип» и описывая его свойства, некоторые исследователи отмечают его связь с социальными явлениями в обществе, указывая на то, что это – устойчивая совокупность представлений, складывающихся в сознании как на основе личного жизненного опыта, так и с помощью многообразных источников информации. Сквозь их призму воспринимаются реальные предметы, отношения, события, действующие лица. Стереотипы неотъемлемые компоненты индивидуального и массового сознания. Благодаря им происходит необходимое сокращение восприятия и иных информационных и идеологических процессов в сознании,

20 закрепляется как положительный, так и отрицательный опыт людей.... (Ольшанский, 2011:95; Макаревич, 1997: 60). В ходе формирования стереотипа реальное восприятие сопровождается интенсивной работой фантазии. В итоге рождается стереотип. Таким образом, на уровне социальной жизни человек приспосабливается к своему окружению посредством фикций. Причем в данном случае подразумевается не ложь, не заблуждения, а конкретные психические образования, которые служат для индивида реальными ориентирами поведения. Социологи и психологи отмечают, что стереотипы в большинстве случаев носят нейтральный характер, однако при их переносе от конкретного человека на группу людей (социальную, этническую, религиозную, расовую и пр.) часто приобретают негативный оттенок. Именно на стереотипах основаны такие явления, как расизм, сексизм, исламофобия и пр. (Гуревич, 2008: 97). С нашей точки зрения, как представления о тех или иных явлениях объективной действительности, стереотипы могут соотноситься с теми или иными понятиями без оценочного, т.е. аффективного компонента, например, католик, православный, мусульманин как типичный представитель определенной религиозной конфессии, однако в контексте религиозных войн средневековья, при противоставлении религиозных групп людей друг другу эти стереотипы приобретают негативный характер, в то же время внутри той или иной религиозной группы при этих обстоятельствах формируется позитивный стереотип относительно ее представителя, в группе католиков католик воспринимаются как «свой», у стереотипа позитивная коннотация. Однако, С.А. Зелинский, считает, что стереотипы имеют сугубо негативный характер. Так, согласно его определению, стереотипы — это некая запрограммированная составляющая жизни подавляющего большинства индивидов. То, от чего сложно (а некоторым — и невозможно) избавиться (Зелинский, 2008: 112). С нашей точки зрения, это положение является спорным.

21 Можно предположить, что стереотипы помогают членам общества ориентироваться в потоке информации, оценивать события, происходящии в том или ином социуме, однако, по мнению ряда исследователей, в стереотипичности мышления (стереотипичность мышления в данном случае не разделяется со стереотипами), — таится самое настоящее зло, которое бессознательно оказывает свое вредоносное влияние на психику индивида, ограничивая, в иных случаях, его внутриличностный рост. По мнению исследователя С.А. Зелинского происходит это потому, что индивид (развитием каких-либо своих качеств отличающийся от одноликой, — т. е. подверженной влиянию стереотипов, — массы) вынужден находиться в постоянной борьбе с самим собой. Его сознание скованно устоявшимися стереотипами, прочно засевшими в подсознании — и оттуда руководящими жизнью такого индивида. Делая, иной раз, за него выбор — в тех, или иных, решениях. И тогда уже задача для такого индивида — освободить свое сознание от столь вредоносного воздействия ((Зелинский, 2008:116). Подводя итог всему сказанному выше, необходимо отметить, что стереотипизация является естественным свойством человеческой психики, обеспечивающим ему возможность ориентироваться в окружающем пространстве. Хотя стереотипы и обладают устойчивой структурой, можно утверждать, что эта устойчивость относительна. Под воздействием внешних факторов она может изменяться, при изменении мировоззренческого акцента меняется и аффективный компонент стереотипа. 1.3. Механизм создания стереотипа Для того, чтобы понять в какой степени стереотипизация является естественным явлением психического восприятия социальной действительности индивидуумом и для того, чтобы определить ее роль в социальной адаптации членов общества, рассмотрим ниже механизм создания стереотипа. В социальной психологии существует теория, которая косвенным образом объясняет процесс стереотипизации – это теория ролей. Данная

22 теория при описании стереотипов понятию «социальная роль» отводит центральное место. Понятие роли введено в социальную психологию американским психологом Дж. Г. Мидом. Исследователь полагает, что роль это: «социально санкционированная и социально значимая функция личности, выполняемая в соответствии с общепринятым социальным стандартом». С точки зрения сторонников теории ролей (Дж. Г. Мид, Я. Морено, Р. Линтон), каждый человек, – совокупность ролей. Любой человек объединяет большее или меньшее количество ролей (Mead, 1964:76). Каждая роль слагается из отдельных, отличительных для нее действий, а все действия человека в совокупности образуют устойчивую систему. Согласно теории ролей каждый человек, формируясь в обществе как личность, усваивает знания о правах и обязанностях не только общегражданских, но и о правах и обязанностях лиц определенного пола. У индивида развивается представление о типичных для него формах поведения. Вступая во взаимодействие с другой личностью и отнеся ее по каким-то признакам к определенной общественной группе, он может на основе знания прав и обязанностей, характерных для этой группы, сформулировать предположения, что и данный человек всеми своими последующими действиями и поступками не будет отходить от образцов поведения, типичных для этой группы в возникшей ситуации Отечественный восприятия одного психолог человека А.А. другим, Бодалев, полагал, занимаясь что проблемами системы ролей, формируясь в обществе, создают «эталоны» ролей и обязательные их атрибуты (Бодалев, 1996: 87). Роль рассматривается как стереотипный ряд заученных действий, воспроизводимых в социальной ситуации, в частности в ситуации взаимодействия людей друг с другом» (там же). Сторонники теории ролей приравнивают всех людей к некоему типичному субъекту. Такое явление, как присвоение личности определенных качеств на основе отнесения ее по увиденным в ней отдельным качествам к какому-то

23 классу лиц, было хорошо изучено Х.Х. Келли, и С.Е. Эшем, которые исследовали факт «безотчетного структурирования личности». Это явление получило у исследовавших его ученых название «стереотипизация», а качества, который человек приписывает познаваемой им личности, соответственно были (названы «оценочными стереотипами» (Asch, 1946: 260). Из огромного мира, наполненного разнообразными звуками и красками, — пишет У. Липпман, — мы извлекаем лишь то, что наша культура уже предопределила в нас, отлила в некие картинки. Из потока жизни мы схватываем смутные образы, стереотипизированные для нас господствующей культурой (Lippmann, 1965: 97). Стереотипизированные формы получены как «выжимка» из свода моральных норм, социальной философии и политической агитации. Все это при помощи пропаганды преподносится сознанию индивида, которое оказывается лишенным самостоятельности и творческого потенциала. В сугубо потребительском сознании человека живут недостоверные и нелепые «картинки» внешнего мира Отечественные авторы отмечают, что в психологическом плане явление стереотипизации несомненно. Оно связано с так называемой установкой, то есть готовностью человека воспринимать предмет, событие с позиции предшествующего опыта (Гуревич, 2008:203; Ольшанский, 2011:102). Наконец, существует известная инерция мышления, не позволяющая индивиду создать в своем воображении адекватную картину мира. Как справедливо отмечает В.А. Ядов, эмоционально окрашенные образы, о которых пишет У. Липпман, представляют собой простейшие элементы общественной психологии. В этом смысле массы могут вносить в свое политическое поведение не только последовательно продуманное политическое поведение, но и свои предрассудки, реакционные фантазии (Ядов, 1960:73). Раскрывая особенности стереотипизации как социально-

24 психологического явления, Г.М. Кондратенко приводит замечание И.М. Сеченова о субъективной, «пристрастной» стороне человеческого восприятия и мышления (Кондратенко, 1966: 103). Между тем складывается оно, как правило, не в результате пристрастного, внерационального восприятия, а в результате ограниченного, одностороннего, неполного воспроизведения действительности. Важно иметь в виду, что стереотип в трактовке У. Липпмана обусловлен не только функционированием социально-психологических механизмов, но и целым рядом общественных факторов. Поэтому, по мнению ряда исследователей, вряд ли допустимо сближать, как это нередко делается, его позицию с фрейдистскими концепциями или с описанием специфики бессознательного (Власов, 1972: 112; Шерковин, 1973: 87). И в том и в другом варианте речь идет об иррациональности человеческих представлений. Таким образом, явление стереотипизации в человеческом обществе неизбежно и обусловлено рядом социально-психологических механизмов. Одним из ведущих факторов стереотипизации является наличие у членов общества ряда социльных ролей и в связи с этим формированием ряда устеновок, связанных с исполнением той или иной роли. Эмоциональное, субъективное восприятие окружающей действительности, воздействие СМИ также приводят к формированию в сознании человека «картинок внешнего мира». 1.3.1. Способы формирования стереотипов Большинство исследователей придерживаются мнения о том, что стереотипы можно «навязывать» через средства массовой информации. При этом они полагают, что формирование стереотипа проходит три этапа, в результате чего сложный объект сводится к схеме и хорошо известным признакам. Так, в своей работе «Средство для миллионов» (1961г.) американский исследователь Р. О'Хара перечисляет эти три этапа: первый — «выравнивание» (leveling), второй — «усиление» (sparpening), третий —

25 «ассимиляция» (assimilation). По мнению автора, вначале сложный дифференцированный объект сводится к нескольким готовым, хорошо известным формам (признакам), а затем выделенным характеристикам объекта придается особая значимость в сравнении с той, которую они имели, будучи составными элементами целого. Наконец, выбираются «выравненные» и «усиленные» черты объекта для построения образа, близкого и значимого для данного индивида. Человек, привыкший к ситуации, реагирует автоматически. «Интенсивность реакции, — по мнению Р. О'Хара, — будет зависеть от интенсивности эмоционального воздействия, от искусства манипулирования стереотипами» (цит. по Стасенко, 2004: 35). В начале 60-х годов cформировался новый подход к изучению стереотипа. Внимание уделяется изучению влияния индивидуально- психологических особенностей, личных характеристик на механизмы стереотипизации; исследуются основные структурно-динамические особенности стереотипов социальных объектов и ситуаций; способы и механизмы формирования стереотипов. Однако исследователи придерживаются различных взглядов на природу и сущность стереотипа. Одни находят, что стереотип общественного сознания всегда специально организован и функционирует на основе какогото определенного социального заказа. Он зависит от задач социализации, а не от стихии чувственной природы восприятия (Aronson, 1973: 87; Bandura, 1974: 865). Другие в формировании стереотипа придают значение чувственному опыту (Майкова, http:// www.psycho.ru/biblio/influence/smi_vybory.html). Третьи, соглашаясь с тем, что стереотипное мышление образовалось стихийно, подчеркивают, что стереотипы поддерживаются сознательно, с помощью специально и исторически внедряемых в обыденное сознание априорных суждений, постепенно пронизывающих все области жизни, включая политику и

26 искусство, и в конечном счете приобретающих силу нравственного закона, которые имеют историческое значение. О способах формирования стереотипа рассуждал и У. Липппман, который ввел это понятие в научный оборот в 1922 г., который определяет его как упрощенное, заранее принятое представление, не вытекающее из собственного опыта человека. По мнению ученого, оно возникает на основе опосредованного восприятия объекта: "Нам говорят о мире до того, как мы познаем его на опыте". Стереотипы, по утверждению У. Липпмана, первоначально возникают спонтанно, в силу "неизбежной потребности в экономии внимания" (Lippmann, 1965: 87). Так, например, механизм формирования имиджа в процессе массовой коммуникации широко используется в предвыборной кампании. Создается внешний рисунок роли, который позволяет СМИ воспроизвести в сознании образ, который кардинально отличается от реальной личности. Важно не то, что предлагает кандидат, а то, что воспринимает аудитория, которая реагирует на образ, а не на человека. Впечатление аудитории от образа зависит больше от СМИ, чем от самого кандидата. В 60-х годах 20 века американским психологом П.Ф. Лазерсфельдом разработана технология создания имиджа, которая используется западными имиджмейкерами и сейчас. Она заключается в том, что в определенный момент по всем СМИ запускается проблемная тема. Например, экологическое состояние региона. Впоследствии конкретный кандидат выступает с серьезными и взвешенными заявлениями, в то время как конкуренты оказываются неготовыми к обсуждению этой тематики (цит. по Ольшанский, 1989: 46). Говоря об истоках и способах формирования стереотипов, Д. Ольшанский описывает два истока формирования стереотипов. С одной стороны, это достаточно ограниченный индивидуальный или групповой прошлый опыт и ограниченная информация, которыми располагают люди в повседневной обыденной жизни, а также некоторые специфические явления, возникающие в сфере межличностного общения и взаимодействия —

27 субъективная избирательность, влияние установок, слухов, эффектов «ореола», первичности, новизны и т. п. Отсюда второстепенность, случайность некоторых аспектов стереотипов (Ольшанский, 1989: 46). С другой стороны, важным источником формирования стереотипа является целенаправленная деятельность средств массовой информации и политической пропаганды. усредненно-обобщенного, Законы массовой коммуникации стереотипизированного общения: требуют сам акт трансляции, например, некой политической идеи на массовое сознание возможен только в форме определенных стереотипов (Паршин, 2002: 87). Анализируя все приведенные выше положения можно заключить, что источником формирования стереотипов является ограниченный прошлый опыт, ограниченная информация, в связи с этим опосредованное восприятие объекта. Стереотипизации мышления способствует деятельность средств массовой информации через механизм приведения сложного объекта к схеме и хорошо известным признакам. 1.4 . Внутреннее строение, структура и содержательная сторона стереотипа С точки зрения внутреннего строения, стереотип представляет собой сложное, интегрированное образование, включающее единство двух основных элементов: знаний (когнитивно-информационный компонент) и отношений (эмоционально-чувственный и оценочный компоненты). Ряд стереотипов, кроме того, несет в себе непосредственно действенный компонент в виде мотивационного побуждения к немедленной, непосредственной поведенческой реакции. Как правило, доминирующими в структуре стереотипа являются эмоционально-чувственные и оценочные составляющее, диктующие определенное отношение к социально- политическим явлениям (например, стереотип «дружественного народа» никто никогда не спутает со стереотипом «правящей клики», «империю зла» — с «оплотом демократии» и т. д.). Когнитивные составляющие стереотипа обычно отличаются тем, что информация, на которой основаны последние,

28 соотносится не с соответствующим объектом, а, главным образом, с другими знаниями, наличие которых предполагается у человека, но которые, в свою очередь, скорее всего оказываются ложными. Например, информационные составляющие стереотипа «типичного представителя» той или иной национально-этнической группы требуют соотнесения не с тем знанием, которое получает человек, знакомясь с реальным представителем этой группы, а с тем абстрактным знанием «о них вообще», которое заложено многими предыдущими стереотипами (Ольшанский, 2011:98). Таким образом, степень истинности информации, которую выносит человек из стереотипа, прямо пропорциональна глубине и точности его личных познаний в данной сфере. Основу существования и распространения стереотипов в принципе составляет дефицит надежных, проверенных знаний из соответствующих областей социально-политической жизни. Обычно структура стереотипа включает центр, «стержень» и «периферию». Как правило, в центре такого образа располагаются один-два наиболее заметных, ярких, эмоционально воспринимаемых признака (например, для этно-политических стереотипов это черты внешности — цвет кожи, форма глаз, размер носа, цвет волос, или одежды (тюбетейка, халат, кепи-«аэродром»); для социально-политических — символы: флаг, герб, значок, отлитый в лозунг девиз, афоризм, программная фраза, с которыми напрямую связывается «периферия» — те или иные черты характера и поведения (стереотип человека), свойства явления, истоки и последствия события или процесса (там же). С этой точки зрения, содержательно стереотип можно определить как постоянно декларируюемые и навязываемые людям стандартные единообразные способы осмысления и подходы к социально-политическим явлениям, объектам и проблемам, как общественно-политические каноны и «истины» — нормы, ценности и эталонные образцы политического поведения, постоянно повторяемые и используемые политической элитой, поддерживаемые и распространяемые массовыми информационно-

29 пропагандистскими средствами, подкрепляемые карательными органами в целях удержания основной массы членов общества в единообразном нормативно-послушном состоянии. В содержательном отношении, совокупность подобных стереотипов составляет идеологию или идейнополитическую основу данного общества. Согласно манипулятивно-идеологической точке зрения, стереотипы делятся на «истинные» (обычно, «наши») и «ложные» (как правило, «не наши», поддерживающие противоположно ориентированную в идеологическом отношении социально-политическую систему (Lane, 1961: 86). Таким образом, стереотип — это сложная когнитивная структура, включающая ряд понятийных, оценочных компонентов,связанная в сознании человека с определенными установками, вызывающими соответствующии поведенческие составляет реакции. Совокупность мировоззрение человека. индивидуальных Совокупность стереотипов коллективных стереотипов представляет собой идеологию общества. 1.5. Виды стереотипов. Особенности политических и религиозных стереотипов В данном разделе мы рассмотрим различные классификации стереотипов и рассмотрим место политических и религиозных стереотипов в системе приведенных классификаций, а также определим их существенные характеристики. Так, Н. В. Сорокина отмечает, что в ходе достаточно долгой истории исследований ученые выявили множество различных видов стереотипов, основываясь на разных критериях их классификации. Во-первых, стереотипы могут классифицироваться по субъекту стереотипизации, иными словами, по носителю стереотипа. Именно этот параметр лежит в основе подразделения стереотипов на коллективные и индивидуальные. Коллективные стереотипы

30 обозначаются в американской социальной науке термином «культурные стереотипы». Отечественные индивидуальным стереотипы» ученые в качестве противопоставления стереотипам используют термины «социальные «массовые стереотипы» (Сорокина, http://nauka- или pedagogika.com/pedagogika-13-00-02/dissertaciya-lingvodidakticheskayakontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyh-stereotipov-v-protsesse-inoyazychnoypodgotovki-studentov ). Н.В. Сорокина предлагает термин «коллективные стереотипы» и считает его более приемлемым, поскольку он образует четкую оппозицию индивидуальным стереотипам и позволяет избежать двойного толкования термина «социальные стереотипы». Исследовательница отмечает, что трактовка культурных стереотипов как всеми принимаемых и общих для всех представителей данной культуры паттернов представлений и убеждений является преувеличенной и отражает крайнюю позицию. Она полагает что, существуют стереотипы, которые знают все члены определенной социальнокультурной общности, но вряд ли все сто процентов ее членов принимают и разделяют их. По мнению Н.В. Сорокиной, более корректно было бы говорить о стереотипах, «разделяемых достаточно большим числом индивидов в пределах социальных общности (Сорокина С. http://naukapedagogika.com/pedagogika-13-00-02/dissertaciya-lingvodidakticheskayakontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyh-stereotipov-v-protsesse-inoyazychnoypodgotovki-studentov). Таким образом, исследовательница предлагает коллективными считать стереотипы, характеризующиеся высокой степенью согласованности. В качестве субъекта стереотипизации в данном случае выступает социальная общность в целом. Отнесение каких-либо стереотипов к коллективным не означает «их полного тождества у отдельных индивидов или осознания всеми представителями группы в равной степени» (Сорокина С. : http://naukapedagogika.com/pedagogika-13-00-02/dissertaciya-lingvodidakticheskaya-

31 kontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyh-stereotipov-v-protsesse-inoyazychnoypodgotovki-studentov). Далее Н.В. Сорокина рассуждает о том, что индивидуальные стереотипы, т.е. представления отдельного индивида, могут быть в большей или меньшей степени тождественны коллективным стереотипам, могут совершенно не совпадать с ними. Такие стереотипы, функционирующие на индивидуально-личностном уровне, называются также социально- психологическими. Как правило, коллективные стереотипы «проявляют себя через стереотипы индивидуальные, получая при этом дополнительную индивидуально-личностную окраску» (Сорокина С.:http://nauka- pedagogika.com/pedagogika-13-00-02/dissertaciya-lingvodidakticheskayakontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyh-stereotipov-v-protsesse-inoyazychnoypodgotovki-studentov). Во-вторых, классификацию стереотипов выстраивают по объекту стереотипизации. Основываясь на данном параметре, выделяют типологии нескольких порядков (Сорокина: http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-1300-02/dissertaciya-lingvodidakticheskaya-kontseptsiya-relyativizatsiinatsionalnyh-stereotipov-v-protsesse-inoyazychnoy-podgotovki-studentov). Типология первого порядка базируется на широком охвате возможных объектов стереотипизации, при котором в качестве таких объектов могут выступать любые предметы, явления, события действительности. Сторонником такой точки зрения является, например, П.Н. Донец (цит. по Рябова, 2003:122), предлагающий классифицировать стереотипы на личностные (относящиеся к лицам как членам определенных социальных сообществ) и вещественные, событийные и т.д. Автор этой классификации приводит примеры стереотипов, относящихся к событиям (11-е сентября 2001 года – исламский терроризм), странам (Америка – свобода, военная мощь, демократия; Бразилия – солнце, пляж, преступность), вещам (шапкаушанка – холод, Россия). Поддерживая эту логику, Н.В. Сорокина предлагает

32 другую структуру типологии, иные названия для выделенных видов стереотипов и их дальнейшее подразделение на подвиды. По объекту стереотипы, стереотипизации относящиеся к ею выделены человеку, она следующие предлагает типы: назвать антропостереотипами. Их следует разделить на стереотипы персоналий, относящиеся к отдельному человеку, например, известному общественному деятелю, и социальные стереотипы, относящиеся к какой-либо социальной группе и людям как ее членам. Эти подвиды входят в типологию второго порядка. Наряду с антропостереотипами исследовательница выделяет предметные стереотипы, относящиеся к предметам в самом широком, философском смысле слова. В качестве объекта стереотипизации в данном случае может быть вещь как физический предмет (тогда это вещественный стереотип в терминах П.Н. Донца) и понятие как логически мыслимый предмет (стереотипы о понятиях – понятийные стереотипы). Вслед за П.Н. Донцом, она выделяет и событийные стереотипы, относящиеся к событиям, отмечая, что наиболее часто используемой классификацией стереотипов по объекту является выделение различных видов социальных стереотипов. По мнению Н.В. Сорокиной, это уже типология третьего порядка. В зависимости от стереотипизируемой социальной группы выделяют гендерные, возрастные, профессиональные, расовые, этнические/национальные, конфессиональные/религиозные, региональные, классовые, политические стереотипы и т.д. Исследовательница обращает внимание на то, сколько групп можно выделить внутри социума, столько возможно и видов социальных стереотипов и также подчеркивает, что именно к социальным стереотипам применима следующая классификация по отношению «свой»/«чужой», иными словами по принадлежности субъекта стереотипизации к объекту, то есть к определенной социальной группе. По этому параметру стереотипы подразделяются на авто- и гетеростереотипы.

33 Автостереотип - это образ-представление какой-либо социальной группы о самой себе, гетеростереотип – образ-представление этой группы о других/чужих группах (Сорокина: http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-1300-02/dissertaciya-lingvodidakticheskaya-kontseptsiya-relyativizatsiinatsionalnyh-stereotipov-v-protsesse-inoyazychnoy-podgotovki-studentov). Далее Н.В. Сорокина описывает контрстереотип, который формируется на основе личностного субъективного опыта, когда индивид наблюдает поведение члена какой-либо группы, выпадающее за рамки существующего стереотипа об этой группе, т.е. не подтверждающую стереотип информацию (disconfirming information). Эта информация встраивается в контрстереотип по принципу исключения из правил, которое, как известно, подтверждает правило. «Если содержание автостереотипа и гетеростереотипов можно рассматривать как концентрацию опыта межгрупповых отношений (культурную, идеологическую и историческую проекции), то контрстереотип - это личностная проекция на межгрупповые отношения, отражающая противоречащие усвоенному групповому опыту частные модели этнических ситуаций. Он оттеняет автостереотип и гетеростереотипы и как бы подтверждает их достоверность» (Сорокина: http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00-02/dissertaciyalingvodidakticheskaya-kontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyh-stereotipov-vprotsesse-inoyazychnoy-podgotovki-studentov). Следующая классификация стереотипов, которую Н.В. Сорокина считает необходимым включить в методическую типологию, выстраивается по содержанию аффективного компонента стереотипа. По этому критерию стереотипы разделяются на позитивные и негативные. Близкой является классификация стереотипов по их содержанию на отрицающие (агрессивное содержание) и утверждающие (безобидное содержание) (Сорокина: http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00-02/dissertaciyalingvodidakticheskaya-kontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyh-stereotipov-vprotsesse-inoyazychnoy-podgotovki-studentov) .

34 Следует отметить, что стереотипы с разным эмоционально-оценочным содержанием могут иметь одну и ту же когнитивную составляющую и подразумевать одну и ту же черту, приписываемую данному народу. Например, стереотип «немцы – жадные/скупые», «немцы – экономные» (приписываемый немцам другими народами) и «немцы умеют правильно обращаться с деньгами» (стереотип немцев о самих себе), по сути, обобщают и отражают в своем когнитивном компоненте одно и то же наблюдаемое явление, по-разному оценивая его, что и проявляется в выборе различных формулировок. По условиям формирования различают интенциональные и спонтанные стереотипы (Сорокина С.:http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00- 02/dissertaciya-lingvodidakticheskaya-kontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyhstereotipov-v-protsesse-inoyazychnoy-podgotovki-studentov ). Интенциональный стереотип конструируется целенаправленно при создании определенного имиджа в политической или коммерческой рекламе или образа врага в ситуации межгрупповой напряженности или конфликта. Спонтанные стереотипы возникают без влияния каких-либо социальных интересов. Учитывая все сказанное выше, можно утверждать, что исследуемые в данной работе политические и религиозные стереотипы являются подвидами социальных стереотипов, их функции, разновидности и количественные характеристики, употребления которых будут описаны в следующей главе. Давая им обобщенную характеристику и определяя их специфику, можно отметить следующее. С политико-психологической точки зрения, стереотип — стандартизированный, схематизированный, упрощенный и уплощенный, обычно социально-политического эмоционально объекта окрашенный (явления, образ процесса), какого-либо обладающий значительной устойчивостью, но фиксирующий в себе лишь некоторые, иногда несущественные его черты. В научной литературе отмечено, что иногда политический стереотип определяется как неточное, иррациональное, чрезмерно общее представление. В широком смысле, это традиционный,

35 привычный канон мысли, восприятия и поведения, шаблонная манера поведения, способ осуществления действий в определенной последовательности, единообразие, тождество, инерция мышления, косность, ригидность и т. п. Исследователь политических стереотипов Д. Ольшанский полагает, что стереотипы имеют важное значение в процессе оценки человеком социальнополитических явлений и процессов, но играют двойственную, как позитивную, так и негативную роль. Он отмечает, что с одной стороны, стереотипы «экономичны» для сознания и поведения, они содействуют известному «сокращению» процесса познания и понимания происходящего в мире и вокруг человека, а также принятию необходимых решений. Не способствуя точности и аналитичности познания, они ускоряют возможности поведенческой реакции на основе, прежде всего, эмоционального принятия или непринятия информации, ее «попадания» или «непопадания» в жестко определенные рамки стереотипа. В повседневной жизни человек, как правило, лишен возможности подвергать критическому сомнению «устои жизни» — традиции, нормы, ценности, правила социально-политического поведения и т. п. Он не располагает также полной информацией о событиях, по которым ему приходится высказывать собственное мнение и оценку. Поэтому в обыденной действительности люди часто и поступают шаблонно, в соответствии со сложившимися стереотипами — последние помогают ориентироваться в тех обстоятельствах, которые могут обойтись без специальной аналитической, мыслительной работы и не требуют особо ответственного индивидуального решения. Психика человека экономична — в этом отношении «фиксированный непрерывно в стереотип момент», представляет стабилизатор шаблонных условиях не собой своего могущей рода продолжаться мыслительно-аналитической деятельности (Ольшанский, 2001: 112). С другой стороны Д. Ольшанский замечает, что социально-политического познания, стереотипы ведут упрощая процесс к построению

36 достаточно примитивного и плоскостного политического сознания — как правило, на основе многочисленных предубеждений, что подчас редуцирует социально-политическое поведение до набора простейших, часто неадекватных эмоциональных реакций. Безотчетные стандарты поведения играют негативную роль в ситуациях, где нужны полная и объективная информация, аналитическая ее оценка, принятие самостоятельного решения, осуществление сложного социально-политического выбора. За счет этого в массовом сознании обычно и складываются стереотипы, способствующие возникновению и закреплению предубеждений, неприязни к нововведениям, к самостоятельному мышлению и т. п. (Ольшанский, 2001: 89) . Указанное выше негативные аспекты стереотипа, по мнению ученого, создают большую проблему прежде всего для межнациональных отношений, в сфере строящиеся которых на широко основе распространены ограниченной этнические информации об стереотипы, отдельных представителях той или иной этнической группы и ведущие к предвзятым выводам и заключениям относительно всей группы, к неадекватному поведению в отношении нее (там же). Характеризуя внутреннее строение политического стереотипа, Д. Ольшанский говорит, что такой стереотип, как и все остальные стереотипы, представляет собой сложное, интегрированное образование, включающее единство двух основных элементов: знаний (когнитивноинформационный компонент) и отношений (эмоционально-чувственный и оценочный компоненты). Ряд стереотипов, кроме того, несут в себе непосредственно действенный компонент в виде мотивационного побуждения к немедленной, непосредственной поведенческой реакции. Как правило, доминирующими в структуре стереотипа являются эмоционально-чувственные и оценочные составляющее, диктующие определенное отношение политическим явлениям (Ольшанский, 2001: 234 ). к социально-

37 Говоря об относительном соответствии представлений об объекте его реальным характеристикам, Д. Ольшанский утверждает, что когнитивные составляющие стереотипа обычно отличаются тем, что информация, на которой основаны последние, соотносится не с соответствующим объектом, а, главным образом, с другими знаниями, наличие которых предполагается у человека, но которые, в свою очередь, скорее всего, оказываются ложными. Например, информационные составляющие стереотипа «типичного представителя» той или иной национально-этнической группы требуют соотнесения не с тем знанием, которое получает человек, знакомясь с реальным представителем этой группы, а с тем абстрактным знанием «о них вообще», которое заложено многими предыдущими стереотипами (Ольшанский, 2001: 345). Таким образом, степень истинности информации, которую выносит человек из стереотипа, прямо пропорциональна глубине и точности его личных познаний в данной сфере. Основу существования и распространения стереотипов в принципе составляет дефицит надежных, проверенных знаний из соответствующих областей социально-политической жизни. Исследователь религиозных стереотипов Р.Н. Машутин отмечает,что одним из важных элементов в структуре религии и религиозного сознания является религиозный стереотип, который определяет целостное представление о групповой религиозности. В широком смысле, религиозный стереотип рассматривается им как подтип социального стереотипа, поведение которого взаимосвязано с выполнением норм вероучения или традиции. Религиозный стереотип как базовое понятие в системе деятельности обеспечивает успех в духовном, культурном, политическим, идеологическом влияния в области национально-религиозного и этноконфессионального взаимодействия (цит. по Стасенко, 2004:45). В свою очередь Р.А. Лавлинский полагает, что важнейшим элементом в структуре религии и религиозного сознания является религиозный стереотип, который является проводником сжатых представлений относительно

38 групповой религиозности. По мнению исследователя, стереотип часто определяет, какова роль религии для осознания субъекта себя внутри своей религиозной культуры. Стереотип накладывает отпечаток субъективного восприятия своей религии, делая его императивным для всех членов группы. Существует тесная взаимосвязь между стереотипами как феноменами религии и восприятием личности себя и других индивидуумов (там же). Далее ученый утверждает, что именно стереотипы управляют процессом восприятия. Они маркируют объекты либо как знакомые, либо как странные и необычные. Они наполняют восприятие Я человека старыми образами и проецируют на мир то, что было скрыто в памяти. По мнению Р.А. Лавлинского, поскольку стереотип, несомненно, влияет на формирование сознания, то для верующего реально оказываются существующими все образы сверхъестественного: например, для христианского миропонимания Бог, сатана, ангелы, рай, ад и т. д. Более того, все они становятся предметами его чувств, отношения к ним эмоционально окрашивается, эти образы вызывают соответственно либо положительные, либо отрицательные эмоции (цит. по Стасенко, 2004:48). Подводя итог всему сказанному выше, мы можем отметить, что политические и религиозные стереотипы являются разновидностью социальных стереотипов. Они могут быть как отрицающими (агрессивное содержание), так и утверждающими (безобидное содержание) (терминология Н.В. Сорокиной (Сорокина: http://nauka-pedagogika.com/pedagogika-13-00- 02/dissertaciya-lingvodidakticheskaya-kontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyhstereotipov-v-protsesse-inoyazychnoy-podgotovki-studentov).Эмоциональный компонент стереотипов оказывает значительное влияние на поведение человека, следовательно его восприятием общественных явлений и реакцией на них может рруководить именно при помощи умелого формирования у него стереотипов. Взаимодействие религиозных стереотипов, которые более других могут вызывать мотивационное побуждение к действию, с

39 политическими стереотипами во много раз увеличивают возможность манипулировать политическим сознанием граждан.

40 Выводы по I главе Принимая во внимание положения, изложенные в I главе, можно сделать следующие выводы: 1. Стереотип возникает в процессе социального взаимодействия, он является соответствующим элементом сознания, представляет собой запас упрощенных теоретических и практических знаний о каком-либо предмете или явлении. Характеризуется устойчивостью и имеет в определенной степени тенденцию к искажению действительности, присущему явлениям предрассудка и догмы . 2. Стереотипы в большинстве случаев носят нейтральный характер, однако при их переносе от конкретного человека на группу людей (социальную, этническую, религиозную, расовую и пр.) часто приобретают негативный оттенок. Именно на стереотипах основаны такие явления, как расизм, сексизм, исламофобия и пр. 3. Роль стереотипов получила неоднозначную оценку в работах исследователей. Можно предположить, что стереотипы помогают членам общества ориентироваться в потоке информации, оценивать события, происходящие в том или ином социуме, однако, по мнению ряда ученых, в стереотипичности мышления (стереотипичность мышления в данном случае не разделяется со стереотипами), — таится самое настоящее зло, которое бессознательно оказывает свое вредоносное влияние на психику индивида, ограничивая, в иных случаях, его внутриличностный рост (Рябова, 2003: 146). 5. С точки зрения внутреннего строения, стереотип представляет собой сложное, интегрированное образование, включающее единство двух основных элементов: знаний (когнитивно-информационный компонент) и отношений (эмоционально-чувственный и оценочный компоненты). Ряд стереотипов, кроме того, несут в себе непосредственно действенный

41 компонент в виде мотивационного побуждения к немедленной, непосредственной поведенческой реакции (Гуревич, 2008: 46; Eulau, 1950: 87; Hall, 1992: 72; Himmelweit, 1985: 98). 6. Характеризуя структуру стереотипа, исследователи отмечают, что обычно она включает центр, «стержень» и «периферию». Как правило, в центре такого образа располагаются один-два наиболее заметных, ярких, эмоционально воспринимаемых признака, с которыми напрямую связывается «периферия» — те или иные черты характера и поведения (стереотип человека), свойства явления, истоки и последствия события или процесса 7. С политико-психологической точки зрения, стереотип — стандартизированный, схематизированный, упрощенный и уплощенный, обычно эмоционально окрашенный образ какого-либо социально- политического объекта (явления, процесса), обладающий значительной устойчивостью, но несущественные фиксирующий его черты, его в себе можно лишь некоторые, определить как иногда неточное, иррациональное, чрезмерно общее представление. В широком смысле, это традиционный, шаблонная привычный манера определенной канон поведения, последовательности, мысли, способ восприятия осуществления единообразие, и поведения, действий тождество, в инерция мышления, косность, ригидность и т. п. 8. Характеризуя религиозный стереотип, можно отметить, что он определяет целостное представление о групповой религиозности. В широком смысле, религиозный стереотип рассматривается как подтип социального стереотипа, поведение которого взаимосвязано с выполнением норм вероучения или традиции. Религиозный стереотип как базовое понятие в системе деятельности политическим, обеспечивает успех идеологическом влиянии в духовном, культурном, в области национально- религиозного и этно-конфессионального взаимодействия. 9. Взаимодействие религиозных и политических стереотипов в политическом дискурсе, в значительной степени повышает манипулятивные

42 способности этого дискурса в силу того, что оба вида стереотипов обладают сильным аффективным компонентом, влияющим на оценку социальных явлений и вызывающим мотивационное побуждение к определенной поведенческой реакции. 10. В нашем понимании стереотип является комплексной ментальной единицей, представляющей собой систему понятий, каждое из которых соотносится с тем или иным явлением объективной действительности. Эти понятия в свою очередь также могут при определенных обстоятельствах становиться стереотипами, представляя собой стереотипы второго уровня. Отдельные фрагменты конкретных явлений объективной действительности, составляющих стереотипное понятие и являющиеся существенными для его идентификации, понимаются нами как маркеры стереотипа.

43 Глава 2. Особенности взаимодействия религиозных и политических стереотипов в СМИ США В этой главе мы приводим данные качественно-количественного анализа употребления религиозных стереотипов в американских публикациях на политические темы, уточняем понятие «стереотип», делаем выводы об особенностях взаимопроникновения религиозных и политических стереотипов в СМИ США. 2.1. О роли религиозной общины в общественной жизни американского общества Говоря об особенностях взаимодействия политических и религиозных стереотипов, характерных именно для социума США, необходимо помнить следующее: - с самого начала своей истории американское общество пыталось «жить по заветам Христа», т.е. на практике реализовать изложенное в Ветхом и Новом Завете; - «отделение церкви от государства» и отсутствие государственной религии в США на практике представляет собой полное невмешательство государства в вопросы толкования и реализации установок, заложенных в Священных Книгах различных религиозных конфессий. Следует особо подчеркнуть, что первоначально первопоселенцы исходили из необходимости реализации таких трактовок, которые были присущи крайним направлениям протестантизма, причем представители этих направлений демонстрировали крайнюю религиозную нетерпимость как друг к другу, так и к католикам и квакерам. Британская колониальная администрация просто «не замечала» подобного поведения первопоселенцев. Тем не менее, в отличие от Европы, религиозные войны на территории США не имели места как в колониальный период, так и после обретения независимости.

44 Отметим, что начиная со времени первых поселений и по настоящий момент местные религиозные лидеры в США обладают большим влиянием на умонастроения свой паствы, чем политики различных уровней. Причиной этого, с нашей точки зрения, является тот факт, что церковные организации не только удовлетворяют религиозные потребности прихожан, но и осуществляют такие социальные функции как: - организация социальной помощи малоимущим; - организация досуга всех возрастных групп граждан территориального объединения; - оказание психологической помощи лицам, находящимся в критической ситуации. Таким религиозной образом, представитель организации практически (руководитель) всегда может определенной вступить в непосредственный контакт с теми, кто в этом нуждается. На наш взгляд, именно данный «человеческий фактор» и обеспечивает как само влияние, так и его степень на рядового жителя данной территории. В то же время, руководство религиозных общин различных конфессий не упускает при этом возможности установления тотального контроля над своей паствой, что особо ярко проявляется у мормонов, которым практически удалось создать в рамках политически контролируемого ими штата Юта нечто, очень напоминающее «теократическое государство». Пестрота религиозных организаций, неоднородность их влияния на население США в целом и в отдельных регионах в особенности, различия в отношениях их лидеров к тем или иным проблемам в сочетании с несомненным авторитетом и существенным влиянием на настроения верующих – все это создает реальную проблему для политического истеблишмента США. Претенденты на выборные должности, как на местном уровне, так и на всеамериканском уровне вынуждены до известного предела учитывать влияние религиозных лидеров и организаций на умы своих избирателей.

45 Это приводит к тому, что в ходе политических пропагандистских кампаний возникает необходимость использовать те стереотипы, которые наиболее близки пониманию идеологически обрабатываемой аудитории, в частности широко прибегать к религиозным стереотипам, находящих благожелательный отклик у тех или иных групп верующих и их лидеров. Однако следует отметить, что при использовании религиозных стереотипов политиками для достижения своих целей религиозные лидеры и организации не остаются пассивными объектами воздействия. В зависимости от степени влияния среди избирателей религиозные лидеры и организации в целом сами принимают участие в политической жизни США на различных уровнях, от местного до всеамериканского, но при этом стараются не отождествлять себя с конкретными политиками непосредственно. Тем не менее, при обращениях к своей пастве в ходе проповедей духовные пастыри вынуждены прибегать в своих речах к использованию определенных политических стереотипов, прямо или косвенно агитируя за того или иного политического деятеля. Отметим, что степень такого взаимопроникновения во многом зависит от масштабов влияния конкретного религиозного лидера или организации на мировоззрение и сознание граждан США, а также от особенностей проводимой данным лидером или организацией политики по распространению своего влияния. Как уже отмечалось выше, в истории США имела место достаточно жестокая межконфессионалная борьба, но она никогда не приводила к крупномасштабным вооруженным конфликтам на религиозной почве, свойственным европейцам. В течение всей истории США религиозные лидеры и организации вынуждены были находить определенные точки соприкосновения, которые и по сей день обеспечивают относительно мирное существование такого большого числа различных религиозных групп. Тем не менее, случаи

46 проявления насилия по религиозным мотивам случаются и в американском обществе. Отметим, что практически все конфессии уделяют большое внимание изучению своими сторонниками основополагающих Священных Книг. У христиан как протестантского, так и католического толка таковыми являются книги Ветхого и Нового Завета, которые и служат своего рода основой для формирования устойчивых религиозных стереотипов, характерных для всех приверженцев христианской религии вне зависимости от их принадлежности к конкретной конфессии или религиозной группе. Ознакомлению с такими книгами и обучению их содержанию уделяется большое внимание и время, причем осуществляется это на добровольной основе через сеть церковных Воскресных школ с самого раннего детства. По нашему мнению, именно формально светский характер образования на территории США дает возможность избегать конфликтов, связанных с толкованием различных религиозных вопросов, так как церковная школа не подчиняется ни местным, ни федеральным органам, отвечающим за организацию просвещения, а ее функционирование обеспечивается конкретной религиозной общиной. Наглядно процесс формирования религиозных стереотипов у среднестатистического американца представлен в произведениях классика американской литературы М. Твена. Так, например, в написанной им в 1876 году повести «Приключения Тома Сойера» ярко, красочно и в то же время абсолютно достоверно воспроизведена процедура обучения детей содержанию Священных Книг Ветхого и Нового Завета. Отметим, что писатель на страницах своего произведения оставил точные социологические наблюдения, которые наглядно свидетельствуют о том, каким именно мировоззрения. образом закладывался фундамент религиозного

47 Хотя в произведении и описаны события, происходившие в 19 веке, для провинциальной Америки мало что изменилось и в настоящее время, там попрежнему очень много внимания уделяется религиозному воспитанию, религиозному образованию, религиозной жизни семьи, очень сильно воздействие религиозных стереотипов на оценку бытовых и социальных явлений, ощутимо их влияние на принятие кардинально важных жизненных решений, они также координируют жизнь американца в современном социуме. По-прежнему потомки протестантов, как и тетушка Полли, устраивают по воскресениям семейное богослужение; как и во времена Марка Твена оно начинается с «… с молитвы, построенной на солидном фундаменте из библейских цитат, скрепленных жиденьким цементом собственных добавлений…» (Твен, 1977: 25) Подобно Тому Сойеру, юные американцы прилагают все силы, для того чтобы «… затвердить наизусть пять стихов», причем как и сам Том, они не отказываются получать за это вполне конкретное материальное поощрение. Как и Том, юные американцы нарядно одеваются перед тем как отправиться в воскресную школу в сопровождении своих братьев и сестер; подобно ему и его товарищам они заучивают наизусть содержание Библии: «… У многих ли из моих читателей найдется столько усердия и прилежания, чтобы заучить наизусть две тысячи стихов, даже из Библии с рисунками Доре? Но Мэри заработала таким путем две Библии в результате двух лет терпения и труда, а один мальчик из немцев даже четыре или пять. Он как-то прочел наизусть три тысячи стихов подряд, не останавливаясь (выделено нами)…» (Твен, 1977: 28) И результат подобной процедуры вполне ощутим. Вот как описывает Е.М. Русаков, работавший корреспондентом США в конце двадцатого века, одну из встреч с жителями Америки: «… Чернокожий говорил неуверенно, будто извиняясь. Даже с

48 диктофоном, который я незаметно включил, мне потом с трудом удалось расшифровать его бессвязную, корявую речь с южным акцентом. Да еще она была пересыпана цитатами из Библии: глава такая-то, заповедь такаято. …» (Русаков, 1989: 114). Эта цитата наглядно демонстрирует, что сама система религиозной обработки если и изменилась со времен Марка Твена, то только в сторону большей эффективности усвоения материала Библии, без какого-либо особого внимания к совершенствованию образования как такового. Разумеется, Марк Твен не был социологом в современном понимании этого термина, но тем не менее автору удалось очень точно, подробно и наглядно представить социологический срез современного ему американского общества, в частности показав особенности религиозного воспитания детей и молодежи и описав религиозную жизнь американской семьи, вскрыв особенности религиозного сознания современных американцев. Его роман «Приключения Тома Сойера» начинается словами « … Хотя моя книга предназначена главным образом для развлечения мальчиков и девочек, я надеюсь, что ею не побрезгуют и взрослые мужчины и женщины, ибо в мои планы входило напомнить им, какими были они сами когда-то, что чувствовали, думали, как разговаривали и в какие странные авантюры иногда ввязывались (выделено нами)». (Твен, 1977: 4) В свою очередь, его соотечественник, современный писатель Джон Гришем, также уделяет внимание социологическому анализу религиозного сознания современного американца, он в художественной форме описывает особенности общественных воздействия событий религиозных рядовым стереотипов американским на восприятие провинциалом, демонстрируя, как плоды религиозного воспитания оказывают влияние на действия политических деятелей, жаждущих оставаться на тех должностях, которых они достигли. В произведении «Rogue Lawyer», изданном в 2015 году, автор демонстрирует практически ту же самую, воспитанную на религиозных

49 стереотипах, американскую провинцию, что и его предшественник. Упомянутые произведения разделяют 139 лет. Для всего мира и США в частности это были годы громадных научно-технических и социальных изменений. Однако общественное сознание меняется крайне медленно, особенно в том случае, если систематически, регулярно, и в течении долгого времени (на протяжении нескольких поколений) используется одна и та же система обработки сознания. В этом плане система Воскресных Школ продемонстрировала свою эффективность, обеспечивая как преемственность в системе передачи религиозного мировоззрения, так и совершенствование эффективности этого процесса и, что необходимо особо выделить, без участия в этом государства. Возвращаясь к вышеупомянутому роману Джона Гришема, хотелось бы привести пример, в котором автор демонстрирует силу влияния религиозных стереотипов на жизненные позиции, как рядовых американских граждан, так и американских политиков (пусть и местного масштаба). Автор подчеркивает, что именно религиозное мировоззрение, привычка судить обо всем исходя из закрепленных в сознании религиозных стереотипов превращает обыкновенных мужчин и женщин в толпу убийц, готовых вынести смертный приговор невиновному, а государственный обвинитель и судья (обе эти должности на местном уровне являются выборными в США), готовы идти на подтасовку фактов, всячески подогревая настрой присяжных, обусловленный в первую очередь их собственными религиозными стереотипами, которыми они изначально и руководствуются, приступив к рассмотрению дела. Для обвинителя и судьи вполне очевидно, что допущена судебная ошибка – но впереди выборы, в ходе которых они хотели бы остаться на занимаемых должностях, поэтому в зал судебного заседания приводят местного проповедника, слова такого свидетеля обвинения автоматически найдут отклик у присяжных.

50 … “Мистер Гувер”, весьма торжественно провозгласил судья, “пожалуйста, вызовите вашего следующего свидетеля.” Следующим со стороны государственного обвинителя был проповедник фундаменталист, который обратил точку по продаже подержанных автомобилей производства фирмы Крайслер во Всемирный Храм Урожая, куда и затаскивал толпы людей на свои ежедневные, ну просто забойные, проповеди. Однажды я видел это действо по местному каналу кабельного телевидения; этого одного раза было для меня вполне достаточно. Здесь, в зале суда, его попытка заполучить хоть кусочек славы, заключалась в том, что он, по его словам, вступил в конфликт с Гарди, моим подзащитным, в разгар церковной службы для молодежи, которая шла поздно вечером. В соответствии с излагаемой им версией, Гарди был одет в футболку с символикой какой-то рок-группы, исполнявшей музыку в стиле «хэви метал» и передавал некие неясные сатанинские послания, а упомянутая футболка позволяла Дьяволу проникнуть на благочестивое собрание. В воздухе витал дух религиозной войны, и Господь был несчастлив от такого развития событий. Посредством божественного целеуказания проповедник в конечном итоге обнаружил источник скверны в толпе молодежи и остановив музыку, ломанулся к тому месту, где сидел Гарди, и пинками выгнал его из здания… Прикладывая титанические усилия, Гувер отчаянно пытался удержать Сатану от вовлечения в собственные обвинения, которые он предъявил моему подзащитному в ходе данного судебного процесса. Несколько дней назад ворота в ад – обитель Сатаны, были открыты судьей Кауфманом, так что можно было плести все, что угодно – это даже приветствовалось. Правда судья мгновенно захлопнет эти ворота, когда я начну вызывать свидетелей. Нам повезет, если в протоколах судебного заседания останется какая-то сотня слов. (перевод наш). (Grisham, 2015: 45) Данный пример из художественной литературы наглядно показывает роль религиозного стереотипа при формировании общественного мнения

51 для принятия решений политического значения. Автор, сам в прошлом практикующий юрист, не просто описал определенную судебную коллизию, но привел при этом ряд стереотипов, которые ассоциируются с понятием «положительного» и «отрицательного» в сознании рядового верующего. Рассмотрим основные стереотипы, использованные в тексте оригинала. … “Mr. Huver,” he announces with great solemnity, “please call your next witness.” Next up for the State is a fundamentalist preacher who converted the old Chrysler dealership into the World Harvest Temple and is drawing crowds to his daily prayer-a-thons. I watched him once on local cable; once is enough. His claim to fame here is that he says he confronted Gardy in the middle of a late-night youth service. According to his version, Gardy was wearing a T-shirt advertising a heavy metal rock group and conveying some vague satanic message, and this T-shirt was allowing the devil to infiltrate the service. Spiritual warfare was in the air, and God was unhappy with things. With divine direction, the preacher finally located the source of evil in the crowd, stopped the music, stormed back to where Gardy was sitting, and kicked him out of the building. … Huver, though, is desperate to keep Satan involved in his theory of the case. Judge Kaufman opened the gates days ago and anything is welcome. However, he’ll slam them as soon as I start calling witnesses. We’ll be lucky to get a hundred words into the record. The preacher has an unpaid tax bill in another state. He doesn’t know I’ve found it, and thus we’ll have some fun on cross-examination". (Grisham 2015: 45) Религиозные стереотипы и Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов маркеры религиозных стереотипов с положительным аффективным с отрицательным аффективным компонентом компонентом God (стереотип) fundamentalist preacher(стереотип) World Harvest Temple (маркер стереотипа) Satan(стереотип) devil(стереотип) evil(стереотип)

52 divine direction(маркер стереотипа) late-night youth service(маркер стереотипа) satanic message(маркер стереотипа) T-shirt advertising a heavy metal rock group(маркер стереотипа) Как видно из вышеприведенной таблицы, используемые стереотипы и маркеры стереотипов вызывают у верующего человека либо положительную эмоциональную манипулирование реакцию, либо связанными с отрицательную. данными Однако стереотипами умелое понятиями направлено на одно – достижение обвинительного вердикта со стороны присяжных, которые сами являются верующими людьми, что, в соответствии с американскими законодательными нормами, снимает ответственность за вынесенный приговор с государственного обвинителя и судьи. Особо следует остановиться на таком стереотипе как fundamentalist preacher – с нашей точки зрения, он может рассматриваться как обладающий положительной коннотацией только в данной конкретной ситуации, описанной автором в романе, и только для той аудитории, которая впитывала определенный набор религиозных стереотипов в течение всей своей жизни. Проповедник использует в своих показаниях перед присяжными такие стереотипы как Satan, devil, evil, маркер стереотипа evil – satanic message, которые, кроме ярко выраженной отрицательной ассоциации у верующих, обладают также сильным аффективным воздействием на конкретную, описанную в романе аудиторию. Таким образом, благодаря умелому подбору свидетелей со стороны обвинения, игре на религиозных эмоциях присяжных, простых американских граждан, государственному обвинителю и судье удается добиться вынесения нужного им приговора. При этом благодаря умелому использованию религиозных стереотипов формируется и определенный стереотип государственных, политических деятелей, исповедующих христианскую мораль, жизненным воплощением которых являются в данной ситуации государственный обвинитель и судья. Автор романа, не скрывая своего отношения, как к данному свидетелю, так и к официальным лицам и самим

53 присяжным, подчеркивает, что само обвинение, как и опровергаемые адвокатом в ходе судебного заседания факты, которыми оперирует обвинение – насквозь ложны. Причем и судья, и обвинитель, не питая никаких иллюзий на этот счет, продолжают играть на эмоциях обычных, «средних» американцев, используя для этого религиозные стереотипы, которые, образно говоря, были впитаны обывателями провинциального городка с молоком матери. Неважно, что судебный процесс превращается в нечто абсурдное. Неважно, что на скамье подсудимых оказался невиновный. Самое важное для государственного обвинителя и судьи – остаться на своих местах. Реалистично описанный в романе процесс взаимодействия религиозных и политических стереотипов наблюдается на всех уровнях политической жизни Америки. Политикам достаточно просто, по их мнению, достичь нужного для них самих результата, так как «…обычный, «средний» американец весьма своеобразен и противоречив. Он открыт, прост и независим, но в то же время немного провинциален, по-детски неразборчив в заглатывании торгашеской или политической рекламы.» (Русаков 1989: 16). В приведенном примере показано также влияние религиозного фактора на оценку социальных явлений средним американцем. Таким образом, все приведенное выше свидетельствует о том, что с ранних лет американец подвергается воздействию религиозной пропаганды, приобщается к жизни той или иной религиозной общины, под ее воздействием у него вырабатываются четкие религиозные стереотипы, используя которые можно успешно манипулировать его сознанием с любой целью, что приобретает особое значение при формировании политических стереотипов, а также для принятия решений политического значения. Далее в нашей работе мы постараемся проследить особенности взаимопроникновения религиозных и политических стереотипов в средствах массовой информации США. Для анализа нами были отобраны примеры из материалов, приведенных в современных периодических изданиях США,

54 опубликованных в выпусках за 2015 год: из газеты The Tennessean – статьи: Boucher Dave. Muslim advocacy group says lawmaker 'Islamophobe', blasts bill; Boucher Dave. The bill would ban teaching religious doctrine until highschool; Boucher Dave. Lawmakers fear Islamic 'indoctrination' in TN classes; Boucher Dave. Tennessee policymakers and parents debate teaching religious doctrine in middle school; из газеты Deseret News – статьи: Cortez Marjorie. Religious leaders told to use moral authority to fight greed and poverty; Weissert Will. 6 Republican 2016 hopefuls woo faithful at Texas megachurch; Rappleye Christine. Picture books share about mission preparation, baptism and prayer; Brown Matthew. International religious freedom ambassador says greatest threat to extremism is girls reading books; из публикаций информационного агентства новостей Associated Press: Winfield Nicole, Barry Colleen. Pope canonizes first married couple in modern times; Klapper Bradley. Religious freedom facing increased threats, US report finds; Lucey Catherine. Underdog candidates keep powering along the campaign trail; Lucey Catherine. Leading Iowa evangelical endorses Ted Cruz for president. Данные о периодических изданиях, материалы из которых служили источниками для отбора примеров для анализа, указаны в приведенной ниже таблице: Таблица 1. Краткая характеристика источников, из которых были отобраны примеры Наименование The Tennessean Ежедневная газета Тип издания Редактор Дата основания Адрес Associated Press Агентство новостей Laura Hollingsworth Stefanie Murray Deseret Management Corporation Newspaper Agency Corporation Paul S. Edwards 1907 июнь, 1850 май 1846 1100 Broadway 30 East 100 South 450 West 33rd Собственник/и Gannett Company Издатель Deseret News Ежедневная газета

55 Nashville, Tennessee 37203 United States Владелец Тираж Интернетадрес Salt Lake City, Utah Street New York 84111 United States City, New York 10001 U.S (по факту) The Church of Jesus Gannett Company Christ of Latter-day Saints 40,719 95,311 ежедневно (ежедневно) по 212,839 по состонию на май воскресеньям 2015 г. http://www.tennesse http://www.deseretn http://ap.org/ an.com/ ews.com/ 2.2. Характеристика периодических изданий, служивших источниками отбора материала для исследования Газета The Tennessean является ежедневным периодическим изданием, владельцем которого является Gannett Company. Это издание является региональным, его тиражи распространяются в первую очередь в г. Нашвиль, штат Теннеси, США, а также в 39 округах данного штата и восьми округах на юге штата Кентукки. Сведений о непосредственных связях владельцев издания с какимилибо религиозными организациями, а также о наличии контроля со стороны каких-либо религиозных организаций данного издания не имеется. Данное обстоятельство дает возможность относить исследуемые материалы, взятые из указанного издания, к категории религиознонейтральных, авторы которых, используя религиозные стереотипы среднего американского эмоционального гражданина, воздействия стараются на не оказывать читательскую сильного аудиторию, они позиционируют себя в качестве объективных источников политической информации, аппелируют к устойчивым стереотипным представлениям граждан, подводя к желаемой эмоциональной или поведенческой реакции.

56 Газета Deseret News является ежедневным периодическим изданием, владельцем которого фактически является религиозная организация The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, более известная на постсоветском пространстве под названием «церковь мормонов». Отметим наличие достаточно сложной цепочки собственников, что, с нашей точки зрения, свидетельствует о старании фактических владельцев осложнить применение мер судебного воздействия со стороны федеральных властей (конфликты с которыми у мормонов возникают и в настоящее время). Редакция газеты Deseret News обычно придерживается умеренноконсервативных взглядов, и зачастую предположительно руководствуется теми оценочным критериями, которые характерны для ее владельца, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. К примеру, газета не принимает для публикации рекламные объявления, которые нарушают стандарты, установленные ее владельцем. Хотя данное издание и позиционируется как региональное, распространяемое на территории штата Юта, полностью политически и экономически контролируемого религиозной организацией The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, его интернет-версия является не только всеамериканским, но и до определенной степени всемирным информационным источником. Такая двойственная характеристика объясняется активной миссионерской деятельностью мормонов, старающихся создать филиалы своей организации не только на территории США, но и по всему миру. Данное периодическое издание является ярко выраженным примером издания, полностью контролируемого религиозной организацией. Тем не менее, в связи с активными действиями мормонов не только в религиозной, но и в политической и экономической сфере, тон публикации является весьма сдержанным.

57 Информационное агентство Associated Press является одной из самых больших и известных организаций такого рода, осуществляющих свою деятельность по всему земному шару. Его материалы публикуются как в местных американских периодических изданиях, так и в периодических изданиях других стран. Международный статус агентства вынуждает его руководство тщательно следить за лексикой публикуемых материалов, тщательно подбирать слова и термины, используемые в них. Следует отметить, что традиционно агентство снабжает своими материалами периодические издания стран Латинской Америки, где подавляющая часть населения – католики, а позиция католической церкви в политической жизни этих стран также традиционно является весьма авторитетной. Сведений о непосредственных связях владельцев агентства с какимилибо религиозными организациями, а также о наличии его контроля со стороны каких-либо религиозных организаций не имеется. Исходя из перечисленных выше обстоятельств, Associated Press может считаться религиозно-нейтральным информационным агентством. Итак, видно из приведенных выше положений, все анализируемые источники, несмотря на разную степень влияния на них религиозных организаций, несмотря на различие религиозных взглядов публикующихся в них в них авторов, стремятся воздействовать не столько на эмоции читающей публики, сколько на ее убеждения, зависимые от сложившихся религиозных и политических стереотипов. При этом учитывается фактор регионального распространения того или иного религиозного учения в отдельно взятом регионе. В большинстве случаев политический стереотип у среднего американца напрямую включает ряд маркеров религиозного стереотипа, нередки также и случаи смыслового сращения религиозного и политического стереотипа (conservative Christian, jihadist).

58 2.3. Особенности апелляции к религиозным и политическим стереотипам в периодических изданиях США Прежде чем приступить к описанию непосредственно особенностей функционирования религиозных и политических стереотипов в указанных СМИ, на наш взгляд, необходимо проиллюстрировать сам процесс взаимодействия религии и политики, религиозных и политических стереотипов. Ярким примером этого может служить материал, приведенный в газете The Tennessean. Для анализа нами был отобран ряд статей из данного интернет-издания, посвященным обсуждению законодательной инициативы, направленной на ограничение ознакомления учащихся средних школ с информацией об Исламе как одной из мировых религий. Прежде всего как пример взаимодействия религии и политики, религиозных и политических стереотипов интерес представляет сама информация об авторе законодательного предложения, которая приводится в том же интернет-издании (это в свою очередь политическая реклама). Некоторые фрагменты данной информации находят прямое соответствие с описанием стереотипа религиозного проповедника от политики в романе Джона Гришема «Rogue Lawyer», на который мы ссылались ранее, что свидетельствует о типичности описанного автором социального типа личности. Ниже приведен анализ стереотипов, использованных в тексте указанной политической рекламы. Перевод The Tennessean Rep. Sheila Butt has been a state lawmaker since 2010. Член Шейла палаты Батт представителей является одним из законодателей шатата с 2010 года. She's a conservative Она – консервативная Christian (выделено нами, также христианка, которая постоянно и далее) who's always been a seeker: находится в поисках истины: нет, no, not the Harry Potter Quidditch разумеется, не такая, как искатели

59 kind, the kind who always sought to истины из Квиддича, описанные в please the Lord. She's an author, a эпопее о Гарри Поттере, а той, которая Republican state lawmaker since постоянно 2010, a motivational speaker, a Господа mother and a preacher's wife. She публицистических произведений, член says палаты she's not a racist and находится нашего. в поисках Она представителей – автор штата от Республиканской партии с 2010 года, "probably" not a pole dancer. любящая своих детей мать и жена проповедника. Как говорит она сама, расисткой не является и, «вероятно», вокруг шеста в баре не танцевала. a В то время как официально она member of the Church of Christ, является членом Церкви Христовой, Butt describes herself simply as a сам Батт пишет о себе просто как о "Bible-believing Christian." «Христианке, While she's officially верующей в в Библию». Батт встретила своего будущего Butt met her husband, Stan, at мужа, Стэна, во время учебы в Tennessee Tech. Техническом университете штата Теннеси. (переведено нами) Как явствует американской из вышеприведенных законодательницы, она биографических является не только данных местным функционером Республиканской партии, но и человеком, непосредственно близким к местным религиозным кругам. А теперь обратимся к роману Джона Гришема (Grisham: 45), и сопоставим фрагмент из опубликованных биографических данных с фрагментом из романа:

60 «Rogue Lawyer» The Tennessean Sheila and Stan … owned a Next up for the State is a Chrysler-Plymouth dealership for fundamentalist a time, but Stan's now the preacher converted the old Chrysler dealership at Anderson Bend Church of into Christ in Hickman County. When (выделено нами, также и далее) and she's not in Nashville, Sheila works is drawing crowds to his daily prayer-a- as a motivational speaker. thons. были торгового продаже владельцами предприятия автомобилей Крайслер-Плимут, Стэн – фирмы но проповедник по сейчас World Следующим Шейла и Стэн … какое-то время the preacher Harvest со who Temple стороны государственного обвинителя был проповедник фундаменталист, который обратил точку по продаже подержанных автомобилей Церкви производства фирмы Крайслер во Христовой в населенном пункте Всемирный Храм Урожая, куда и Андерсон затаскивал толпы на свои ежедневные, Бенд, графство Хикмент. Шейла, в то время, когда ну просто забойные, проповеди. она не находится в столице штата (перевод наш) Теннеси Нашвилле, работает в качестве оратора, объясняющего людям, как в обязательном порядке сделать что-нибудь. (перевод наш) Разумеется, какие-либо совпадения с художественным произведением – это просто случайность, но случайность, с нашей точки, знаковая. Сам факт в буквальном смысле тесных духовных и физических связей законодательницы с одним из представителей местных религиозных кругов как нельзя лучше свидетельствует о наличии реального взаимодействия религиозных кругов и светских властей.

61 Данная представительница местных американских законодательных органов сама по себе служит живой иллюстрацией взаимодействия религиозных и политических стереотипов. Так, называя ее законодательницей (lawmaker - политический стереотип), не расистской (not a racist - политический стереотип), автор соотносит эти стереотипные характеристики со следующими религиозными стереотипными характеристиками: conservative Christian (стереотип), who's always been a seeker not the Harry Potter Quidditch kind (маркер стереотипа); always sought to please the Lord (маркер стереотипа); preacher's wife (стереотип); member of the Church of Christ (стереотип ); Bible-believing Christian (стереотип). Необходимо отметить, что обращение законодателей местных органов власти к религиозной тематике, в частности их попытки противодействовать распространению исламу или любой другой религии на территории США – отнюдь не игра в большую политику, а желание сохранить себя на занимаемых должностях. Как уже упоминалось выше, религиозная община и ее лидеры представляют собой значительную политическую силу, с которой вынуждены считаться как политики местного, так и всеамериканского масштаба. Следовательно, появление новых религиозных организаций, к тому же обладающих значительными финансовыми возможностями, чревато вполне предсказуемыми переменами в местной политической иерархии. В то же время местные религиозные организации и их лидеры – всего лишь одна из составляющих политического мира Америки, но отнюдь не самая последняя. Особенно в том случае, когда они получают регулярное и значительное финансирование. Таким стереотипы образом, как в анализируемых Christian, conservative статьях такие Christian религиозные представляются автостереотипами, т.е. представлениями членами группы о самих себе, в то же время стереотипы Islam, muslim, Judaism, Buddhism, Hinduism,

62 Confucianism and Shinto, jihadist являются гетеростереотипами, т.е. представлениями той или иной группы о чужих. 2.3.1. Количественные характеристики использования религиозных стереотипов в исследуемых источниках В данном подразделе мы приводим список религиозных стереотипов и маркеров религиозных стереотипов, отобранных из исследуемых публикаций и определяем количественные характеристики их использования. Прежде чем перейти к указанному выше анализу следует отметить, что в нашем понимании стереотип является комплексной когнитивной единицей, представляющей собой систему понятий, каждое из которых соотносится с тем или иным явлением объективной действительности. Эти понятия в свою очередь также могут при определенных обстоятельствах становиться стереотипами, представляя собой стереотипы второго уровня. Отдельные фрагменты конкретных явлений объективной действительности, составляющих стереотипное понятие и являющиеся существенными для его идентификации, трактуются нами как маркеры стереотипа. Так, например, стереотип «религия» включает следующие понятия: вероучение, т.е. система догматов, Бог-Антибог (Боги-Антибоги), обрядность, моральные, этические и поведенческие нормы, эстетические нормы, системы пищевых табу. Следовательно, понятие «христианин» есть стереотипным понятием второго уровня по отношению к макростереотипу «религия», в то время как «крестик», «крещение» есть маркером как стереотипа «христианин», так и стереотипа «религия». С нашей точки зрения, использование в тексте различных маркеров определенной стереотипов частотой обладает в определенных существенным контекстах и с манипулятивным воздействием. Это положение будет наглядно проиллюстрировано ниже в последующих подразделах.

63 Таблица 2 Количественные характеристики употребления религиозных стереотипов и их маркеров в исследуемых источниках

64 Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов Religion S comparative religion SM world religions SM Parliament of the World’s Religions SM peaceful religion SM organized religion SM religious or cultural traditions SM religious doctrine SM religious beliefs S religious texts SM religious traditions S Religious S religious communities and leaders SM religious test SM 1 2 3 13 10 3 Название периодического издания Deseret News Публикация № 4 5 6 7 8 9 Количество употреблений - - 1 - - - - - - - 2 2 - - - - - - - - 3 - - - 1 - - - - - 1 5 - - 5 6 - 1 - The Tennessean Associated Press 10 11 12 2 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - 1 1 - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - -

65 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов religious conservatives S religious grounds SM religious-liberty election SM religious minorities SM religious freedom SM International Religious Freedom Report SM Religion News Service SM religious and local leaders SM religious tolerance and practice. SM religious violations SM The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 4 5 6 7 8 9 Количество употреблений 1 2 3 - - - - - 1 - - - - - - - 1 - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - - - - - Associated Press 10 11 12 - - - - - - - - - - - - - - - - - 5 2 - - - - - 4 3 - - - - - - 1 - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - -

66 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов International Religious Freedom Report SM religious activities SM religious groups SM religious oppression and violence SM religious restrictions S houses of worship and religious gatherings SM Faith S people of faith S strong faith S faith-based SM Interfaith SM Faithful SM Doctrine SM Indoctrination SM Indoctrinated SM The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 4 5 6 7 8 9 Количество употреблений 1 2 3 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6 2 1 2 - 1 3 Associated Press 10 11 12 - 1 - - - - 1 - - - - - 1 - - - - - - 1 - - - - - - - 1 - - - - - - - - 1 - - 2 1 - 1 2 1 1 - 1 1 - - 1 - 2 - - -

67 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов Muslim S Inner-City Muslim Action Network SM Muslim-owned SM moderate Muslims SM Islam S the five pillars of Islam S first pillar S practices of Islam SM Islamic SM Islamic religion S Islamic World S Islamic State SM Islamic groups SM Beliefs SM Christian S Bible-believing Christian S 1 2 3 4 1 3 Название периодического издания Deseret News Публикация № 4 5 6 7 8 9 Количество употреблений 2 4 - - - - - 1 - - - - - - - - - - 1 The Tennessean Associated Press 10 11 12 5 - - - - - - - 1 - - 1 - 2 4 - - - - - - 1 - - 1 1 2 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - 1 2 1 - 1 1 1 - 3 - - - 2 3 - - - - 3 1 3 - 2 - - - 2 - - - - - - - -

68 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов conservative Christian S Council on Christian Relations SM Christian conservatives SM Christians who believe the Bible SM nonChristian sign for Christian families SM centuries-old Christian communities SM history of Christianity SM Christianity S nonChristian S Allah is the only god S Bible S The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 4 5 6 7 8 9 Количество употреблений 1 2 3 - - - 1 - - - - - - - 1 - - - - - - - - 2 - - - - - - - - - - - - - - - Associated Press 10 11 12 - - - - - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - 1 - - - 1 - - - - - - - - - - - 3 - - - - 1 - - - - 1 - 1 - - - - - - - - - 3 - 1 - - - - - - - - -

69 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов sectarian interpretation SM Mosque S perverted jihadist S Proselytizing SM Prophet' Muhammad as a sovereign to Jesus Christ S Allah S God S God's gift S Buddhism S Buddhist S Confucianism S Hindu World S Hinduism S Jewish World S Judaism S Shinto S Ten Commandments S The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 4 5 6 7 8 9 Количество употреблений 1 2 3 1 - - - - - - - - - 1 1 1 - - - - - - 1 - - - - - 2 2 - 1 1 1 1 1 1 1 2 - - - 1 - Associated Press 10 11 12 - - - - 1 - - 1 - - - - - - - - - - - 2 - - 8 1 2 - 1 - 2 - - - - - - - - - - -

70 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов Church S Church of Christ SM Anderson Bend Church of Christ SM Prestonwood Baptist Church SM megachurch SM churchgoers S The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints SM Catholic Church's S doctor of the church SM New Testament S Preacher SM preacher's wife SM religious doctrine S Lord S Satan S Agape International Spiritual Center SM 1 2 3 - - 1 Название периодического издания Deseret News Публикация № 4 5 6 7 8 9 Количество употреблений 2 2 1 1 - - - - - - - - - - - - - - 6 - - - - - - 2 1 - - - - - - - - - - - - - - - The Tennessean Associated Press 10 11 12 1 - - 1 - - - - - - - - - - - - - - - - - 2 - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - 1 - - - - 1 1 1 1 3 - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - -

71 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов brothers and sisters SM Dalai Lama of Tibet S Imams S Minister SM New Thought SM Rev. Jim Wallis SM Rev. Michael Beckwith SM spiritual issue SM evangelical vote SM evangelical Catholic SM evangelical Republicans SM evangelicals SM Evangelical SM Faith and Freedom Coalition SM Jesus Christ S The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 5 6 7 8 9 Количество употреблений 1 2 3 4 - - - - 1 - - - - - - - 1 - - - - - - 1 1 1 1 - - - - - 1 - - - - - - - - - - Associated Press 10 11 12 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3 - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - 1 - - - - - 1 2 - - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - -

72 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов pastor Jack Graham SM Pastors S/SM Jesuit priest S/SM Priest S/SM Roman Catholic S/SM Family Leader SM Unorthodox S Baptism S/SM Mission SM/S Missionary S/SM Heavenly Father S Jaredite kings S Pray S prayer S family prayers S Praying S blessing the food S Blessing S The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 5 6 7 8 9 Количество употреблений 1 2 3 4 - - - - - 1 - - - - - - - - - - - - - - 1 - - - - - 1 - Associated Press 10 11 12 - - - - 1 - 1 1 - 2 - - - - - - - 4 4 3 2 2 2 2 1 - 2 1 - 1 - 1 1 1 - -

73 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов Book of Mormon SM/S Holy Ghost S beliefs SM Boko Haram SM Druze clerics SM hate-filled sermons SM sermons SM Hindus S Monks SM/S Rabbi SM/S Rev. Martin Luther King Jr. SM/S Rev. Romano Gambalunga SM sacred texts SM Shiite S Sunnis S Pope Francis SM postulator SM The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 5 6 7 8 9 Количество употреблений 1 2 3 4 - - - - - - 1 - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Associated Press 10 11 12 - - - - 1 1 1 - - - - - 1 - - - - - 1 1 1 - 1 - - - - - - 1 - - - - - - - - - 1 - - - - - - - 1 1 1 - 5 5 - - - 1 -

74 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов St. Peter's Square S Vatican S canonization ceremony SM Francis SM miracle S nuns SM/S canonization S Baptize S St. Therese of Lisieux saints SM St. Therese of Lisieux, SM beloved St. Therese of Lisieux saints SM Lisieux saints SM Santa Teresita SM The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 5 6 7 8 9 Количество употреблений 4 4 3 - 1 2 3 4 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - St. Therese SM - - - the beloved St. Therese of Lisieux saints SM - - - Associated Press 10 11 12 - - - - - - 3 3 3 2 1 - - - - 2 - - - - - 2 - - - - - - 1 - - - - - - - 1 1 - - - - - - - - 1 - - - - - - - - 1 - - -

75 (продолжение таблицы) Религиозные стереотипы и маркеры религиозных стереотипов archbishop SM Bishops SM Carmelite nuns SM/S French Carmelite nun SM/S Intercession SM (Novice SM saintly role models SM saint-making case SM St. Peter's Basilica S truth of creation SM VATICAN CITY SM clerics SM Hazara Shiite pilgrims SM Salvation SM The Tennessean Название периодического издания Deseret News Публикация № 5 6 7 8 Количество употреблений - 1 2 3 4 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Associated Press 9 10 11 12 1 1 1 - - - - 1 - - - - - 1 1 - - - - - - 1 - - - - - - - 1 - - - - - - - - 1 1 - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - 1 - - - - - - - - - - - - 1 -

76 Пояснения к таблице. Условные обозначения к таблице: S стереотип; SM маркер стереотипа. Ниже приведен список публикаций . Номер публикации в списке соответсвует номеру публикации в таблице: 1. Boucher Dave. Lawmakers fear Islamic 'indoctrination' in TN classes. http://www.tennessean.com/story/news/politics/2015/09/10/blackburn-alludes--islamic-indoctrination--tn-classes/72015122/ 2. Boucher Dave. Muslim advocacy group says lawmaker 'Islamophobe', blasts bill. http://www.tennessean.com/story/news/politics/2015/10/12/muslim-advocacy-groups-calls-rep-butt-islamophobe/73832550/ 3. Boucher Dave. Tennessee policymakers and parents debate teaching religious doctrine in middle school http: //www.tennessean.com/story/news/politics/2015/03/05/sheila-butt-says-offended-reaction-comments/24453307/ 4. Boucher Dave. The bill would ban teaching religious doctrine until highschool. http://www.tennessean.com/story/news/politics/2015/10/09/tn-bill-would-ban-teaching-religious-doctrine-until-highschool/73681930/ 5. Brown Matthew. International religious freedom ambassador says greatest threat to extremism is girls reading books http://www.deseretnews.com/article/print/865639264/International-religious-freedom-ambassador-says-greatest-threat-toextremism-is-girls-reading-books.html 6. Cortez Marjorie. Religious leaders told to use moral authority to fight greed and poverty http://www.deseretnews.com/article/865639282/Religious-leaders-told-to-use-moral-authority-to-fight-greed-and-poverty.html

77 8. Klapper Bradley. Religious freedom facing increased threats, US report finds http://bigstory.ap.org/article/d545fadf687541fe9f8b633e79fbee54/religious-freedom-facing-increased-threats-us-report-finds 9. Lucey Catherine. Leading Iowa evangelical endorses Ted Cruz for president. http://bigstory.ap.org/article/ee212a4e634040638585c8bb00260caf/leading-iowa-evangelical-endorses-ted-cruz-president 10. Lucey Catherine. Underdog candidates keep powering along the campaign trail http://bigstory.ap.org/article/7753306dcbcc486a8fa618f3773786f8/underdog-candidates-keep-powering-along-campaign-trail 11. Rappleye Christine. Picture books share about mission preparation, baptism and prayer http://www.deseretnews.com/article/print/865639193/Picture-books-share-about-mission-preparation-baptism-and-prayer.html 12. Weissert Will. 6 Republican 2016 hopefuls woo faithful at Texas megachurch http://www.deseretnews.com/article/print/765681057/6-Republican-2016-hopefuls-woo-faithful-at-Texas-megachurch.html 13. Winfield Nicole, Barry Colleen. Pope canonizes first married couple in modern times http://www.deseretnews.com/article/print/765681042/Pope-canonizes-first-married-couple-in-modern-times.html Как видно из приведенной выше таблицы, наиболее чатотным стереотипом, на который опирается политический дискурс в исследуемых СМИ, является макростереотип «religion», который раскрывается через наиболее частотные маркеры world religions, religious cultural traditions, religious doctrine, religious minorities, religious freedom.Следующим по частотности может быть назван макростереотип «faith», раскрывающийся через наиболее частотные маркеры faith-based, faithful, doctrine, indocrination, через стереотипы второго уровня Christian, Catholic, Muslim.

78 При дальнейшем анализе особо следует отметить наличие случаев использования религиозных стереотипов и их маркеров при цитировании Корана: Some parents complained after students were reportedly asked to write down "Allah is the only God " and memorize the five pillars of Islam. (1) Сами по себе они являются нейтральными, однако в силу сложившихся политических обстоятельств "Allah is the only God" приобрел для рядовых американцев ярко выраженную отрицательную коннотацию, что уже связано с политическим стереотипом, с которым ассоциируется данное высказывание. При анализе данной цитаты следует обратить внимание на значение таких стереотипов как Allah и God. Получается, что понятие «Аллах» равно понятию «единственный Бог», а не просто Бог. Следовательно, по объему понятия – это разные стереотипы. “Five pillars of Islam” – маркер стереотипа Islam по содержанию аффективного компонента является нейтральным, однако в политическом контексте самого стереотипа Islam может принимать как позитивное, так и негативное содержание. В исследуемых источниках такие стереотипы как Islam, Allah, Muslim призваны апеллировать к представлениям верующих христиан как гетеростереотипной группе. В то же время речь политического лидера сдержанна и убедительна. Высказываемая им информация соотносится с уже имеющимся установками, стимулами и понятиями. Например: They say their children were required to memorize the five pillars of Islam and to write "Allah is the only God" as part of an assignment, according to several local and nationalmedia reports. (2) Употребляя лексему Allah автор публикации стремится звучать нейтрально: In Arabic the word "Allah" means God. (3) Аналогичным образом можно рассмотреть особенности употребления Allah и в следующем примере, где автор публикации цитирует высказывание

79 официального лица. Наличие лексемы God приводит к тому, что коннотация стереотипа Allah становится нейтральной: Christians who speak Arabic use the word Allah to talk about God all the time, Galloway said. (4) Однако изучение текста Библии и Корана все же свидетельствует о том, что эти понятия – разные. Говоря об особенностях использования стереотипов Muslim и Islam следует отметить, что частота их использования в исследованных публикациях является низкой, по содержанию аффективного компонента они либо нетральны, либо негативны. The nation's largest Muslim advocacy organization is calling on Tennesseans to oppose a bill on "religious doctrine" from Rep. Sheila Butt, RColumbia. (Muslim – нейтральный стереотип) (5) But her bill comes on the heels of complaints from some parents in several Tennessee counties over references to Islam in middle school curriculum. (Islam – нейтральный стереотип) "Tennesseans have seen the radical side of Islam, and many have grown skeptical of this 'peaceful religion,' " Holt wrote.(6) В этом случае Islam ассоциируется с негативным понятием, отрицающим мирный характер этой религии. Следует отметить использование стереотипа с негативным аффективным компонентом perverted jihadist: Holt noted the recent shooting death of five U.S. service members in Chattanooga by a man called a "perverted jihadist" by Vice President Joe Biden. (7) Отметим, что использование данного стереотипа отмечено в речи одного из высших должностных лиц правительства США. С нашей точки зрения, использование в данном случае определения «perverted» перед лексемой «jihadist» с одной стороны, усиливает как отрицательную коннотацию, так и эмоциональный накал высказывания.

80 Можно предположить, что в данном случае словосочетание perverted jihadist было использовано неслучайно, так как тот, кто его употребил стремился сделать высказывание максимально запоминающимся для читателя. Аналогично можно охарактеризовать лексическую единицу, маркера religion - proselytizing, коннотация которой явно нейтральная, но не в данном контексте: He noted there is a difference between teaching students about religion and proselytizing, and argued no one is in favor of public schools trying to convert children to any particular religion. Таким образом, исходя из контекста, в котором был употреблен вышеприведенный пример, можно уверенно рассматривать данную лексему как лексему с ситуционно-отрицательной коннотацией. Рассматривая употребление в публикации Boucher Dave “Muslim advocacy group says lawmaker 'Islamophobe', blasts bill” стереотипа Islam, отметим, что здесь очевидна попытка не просто обеспечить его нейтральную коннотацию, но и закрепить эту коннотацию путем обязательного употребления в том же самом предложении (как правило, записи устного высказывания официального лица) в сочетании с лексемой Christianity. Например: "It is reprehensible that our school system has exhibited this double-standard, more concerned with teaching the practices of Islam than the history of Christianity.(8) "While it appears that some seventh-grade teachers are covering Islam longer than Christianity, it's important to note, that the last chapter of the sixthgrade textbook covers the rise of Christianity extensively.(9) В ряде случаев отмечена попытка придать стереотипу ислам Islam, нейтральную коннотацию, несмотря на достаточно отношению к исламу в целом общий тон публикации. критический по

81 Этот факт можно трактовать как стремление избежать обострения негативного восприятия в том случае, когда речь заходит о религиозных стереотипах в целом. Это и иллюстрируют приведенные ниже примеры: But until there is a section on India referred to as 'The Hindu World,' I do not believe this favoritism toward Islam should be allowed to continue to exist." (10) The recent outcry caused state Rep. Andy Holt, R-Dresden, to take a look at the standards. Holt, one of the chief opponents of a bill providing undocumented immigrants with in-state college tuition this year, agreed with his colleagues that it's time to remove the "strong bias in favor of Islam" from the curriculum. (11) "Tennesseans have seen the radical side of Islam, and many have grown skeptical of this 'peaceful religion,' " Holt wrote. (12) Tennessee officials have a history of scrutinizing Islam. (13) Подобное можно утверждать и в отношении стереотипов "the world of Islam"и "Islamic World", которым также присуща нейтральная коннотация. Как и в предыдущем случае, автор публикации старается максимально снизить эмоциональное воздействие на читателя, тем самым демонстрируя крайне осторожное обращение с религиозными стереотипами в целом, вне зависимость от конфессии. Иллюстрирующие эту тенденцию примеры представлены ниже: Tennessee seventh-graders spend a portion of their time in a world history course studying "the world of Islam" (14) In her email, obtained by The Tennessean, she acknowledges the "Islamic World" is covered in seventh grade. (15) Нейтральная коннотация присуща и стереотипу Islamic religion, который в нижеприведенном отрезке текста употребляется вместе со стереотипом Muslim. Both are basic tenets of the Islamic religion, and simply learning them or repeating them doesn't make anyone Muslim, said Paul Galloway, executive director of advocacy organization American Center for Outreach. (16)

82 Аналогичная картина наблюдается при использовании неполной цитации изречения 'Prophet' Muhammad as a sovereign to Jesus Christ, содержащего важнейшие для верующих стереотипы Prophet Muhammad и Jesus Christ, оно в конкретной политической ситуации может вызвать резко негативную реакцию христиан-протестантов консервативного толка. В приведенном ниже отрезке текста автор высказывания старается снизить эмоциональное воздействие на читателя подчеркнуто спокойным тоном изложения, однако содержащиеся в упомянутых религиозных стереотипах отсылки к установками и мотивационным реакциям верующих явно вызывают у них крайне негативное отношение ко всем событиями, связанными с такими психологическими стимулами как Prophet Muhammad и the Five Pillars of Islam: "Many of our children are not being taught the Ten Commandments in school, but instead the Five Pillars of Islam and the 'Prophet' Muhammad as a sovereign to Jesus Christ." (17) Следующие три примера, в которых используется стереотип Muslim, также демонстрируют попытку сбить эмоциональный накал, придать нейтральную коннотацию данному понятию, несмотря на то, что общий характер текста статьи свидетельствует по крайней мере о настороженном отношении к Исламу со стороны протестантской аудитории. "To learn what the first pillar is has nothing to do with indoctrination. You can't trick someone into being a Muslim," said Galloway, who is Muslim. (18) Both are basic tenets of the Islamic religion, and simply learning them or repeating them doesn't make anyone Muslim, said Paul Galloway, executive director of advocacy organization American Center for Outreach. (19) Two East Tennessee sheriffs made controversial comments about Muslims recently, and several officials at various levels attempted to block the building of a mosque in Murfreesboro in 2012. (20)

83 Отметим, что последний из данных примеров прямо упоминает о фактах действий со стороны должностных лиц, непосредственно направленных против сторонников распространения ислама в США. Именно тот факт, что столь резкое противодействие наблюдалось со стороны должностных лиц, которые, в соответствии с законодательными нормами США, должны периодически в ходе выборов на конкуретной основе отстаивать свое право находиться на занимаемой должности. Ранее мы уже упоминали об особенностях проведения выборных кампаний всех уровней в США, и, в частности, на то влияние, которое оказывает конкретная церковная община и ее лидеры на продвижение конкретных кандидатов на выборные должности. Рассматриваемый пример, с нашей точки зрения, иллюстрирует, что политические устремления (в данном случае к должности), тесно связаны с религиозными установками местных протестантских общин, что, в свою очередь, в ментальности граждан проявляется через взаимосвязь между политическими и религиозными стереотипами. С положительной коннотацией в тексте публикаций употребляется маркер стереотипа faith - world religions, но и как в предыдущих случаях автор старается не допускать эмоционального возбуждения читательской аудитории, и потому данная лексема придает речи автора почти академический характер. Tennessee Department of Education Commissioner Candice McQueen said the intent of the curriculum is to provide a deep understanding of how world religions have affected world history. (21) "While we desire to maintain the intent of this approach, we believe a statewide social studies standards review process will help further an appropriate balance in the coverage of world religions," McQueen said. (22) Стереотип Christianity также обладает положительной коннотацией, что демонстрируют представленные ниже примеры:

84 But she notes Christianity, Judaism, Buddhism, Hinduism, Confucianism and Shinto are also covered in various courses throughout middle school and high school. (23) "While it appears that some seventh-grade teachers are covering Islam longer than Christianity, it's important to note, that the last chapter of the sixthgrade textbook covers the rise of Christianity extensively. (24) Следует также отметить, что наряду с языковыми единицами, которые соотносятся напрямую с религиозными стереотипами, в тексте публикации есть и такие как 'Jewish World,' 'The Hindu World,' которые, несмотря на то, что употребляются в связи религиозной тематикой тем или иным образом связаны с политическим дискурсом. Так, данные словосочетания образованы по одной модели со словосочетанием «the Third World», ставшим устойчивым словосочетанием в политическом дискурсе, широко используемым в американских СМИ. Это приводит к тому, что у читательской аудитории непроизвольно возникают ассоциации отнюдь не религиозного, а политического плана. "The section on 'Ancient Israel' isn't called the'Jewish World,' " Rep. Tilman Goins, R-Morristown, wrote in an emailed response to Fiveash. But until there is a section on India referred to as 'The Hindu World,' I do not believe this favoritism toward Islam should be allowed to continue to exist." (25) Таким образом, можно предположить, что The Jewish World и The Hindu World являются смысловыми сращениями, представляющими собой религиозно-политические стереотипы. Что касается таких маркеров религиозного стереотипа religion как indoctrination, indoctrinated, то мы рассматриваем их как такие, что обладают безусловно отрицательной с точки зрения верующего американца коннотацией. Их употребление наводит верующего на мысль о том, что он не внимает религиозным наставлениям, а подвергается идеологическому

85 воздействию, которое получило в американском обществе наименование «brain-washing». The complaints prompted statements from U.S. Rep. Marsha Blackburn, RTenn., Butt and other conservative lawmakers blasting districts for possible indoctrination. (26) Мы можем отметить, что здесь indoctrination.фактически выступает синонимом «brain-washing». Однако в отличии от второго воспринимается менее негативно. Подтверждением этому могут служить высказывания самого политика, которые приведены ниже: «… Our parents send their children to school to learn, not be indoctrinated," Butt wrote on a personal blog used for releases and fundraising.» (27) Butt told The Tennessean last week she filed the legislation in an attempt to balance the mentioning of religion and religious indoctrination, and that it wasn't aimed at any one religion. (28) Как явствует из приведенных высказываний, автор тщательно подбирает используемые в своих высказываниях стереотипы, выражая, с одной стороны, свое явное отрицательное отношение к изучению основ Ислама в школе, но в то же время, делает это в такой форме, которая не сформировала бы у аудитории мнение о его религиозной нетерпимости. Ниже приводится ряд примеров наиболее частотных стереотипов, которые, с нашей точки зрения, обладают безусловно положительной коннотацией для американского верующего – протестанта, и в то же время не оказывают на его сознание излишнего эмоционального воздействия. religion. "Islamophobes like Rep. Butt fail to recognize that there is a big difference between teaching students about religion as an important part of world history and promoting particular religious beliefs," CAIR Government Affairs Manager Robert McCaw said in a prepared statement. (29)

86 Butt told The Tennessean last week she filed the legislation in an attempt to balance the mentioning of religion and religious indoctrination, and that it wasn't aimed at any one religion. (30) “It is interesting that CAIR would comment on my bill since the legislation never even mentions a particular religion, but instead explicitly states that no religion shall be emphasized or focused on over any other. The bill calls for comparative religion to be taught in high school and simply addresses the balance and age-appropriateness of teaching religion in Tennessee public schools," Butt said in a prepared statement Monday. (31) В вышеприведенных примерах данный стереотип употребляется с постоянными повторениями, и, с нашей точки зрения, это не случайно. Само это понятие является сакральным для правоверного протестанта, предки которого именно из-за своих религиозных воззрений вынуждены были покинуть свои дома и отправиться в буквальном смысле на край света, чтобы там никто не препятствовал им исповедовать ту религию, которую они приняли всей своей душой. Разумеется, со временем трепет ушел, но уважение к данному слову осталось, причем это уважение культивировалось с детства несколькими поколениями американцев. Таким образом данная лексема воспринимается не просто положительно, но и достаточно торжественно, не вызывая в то же время резкого эмоционального всплеска у аудитории. Соответственно, и политик, обращающийся к аудитории с речью (а в данном случае рассматриваются записи именно устных высказываний законодательницы) воспринимается протестантской религиозной аудиторией как человек надежный, солидный, вызывающий доверие и не склонный к экзальтации и непродуманным политически решениям. Таким образом, лексическая единица religion выполняет функцию своеобразного «рубильника», который, с нашей точки зрения, включает у американского верующего-протестанта очень глубоко заложенные стереотипы, сопряженные с уважением и преклонением, и, с другой стороны,

87 при умелом использовании ее политиком, воздействует на сознание религиозного человека в нужном направлении. Все вышесказанное относится и к следующим часто употребляемым в тексте маркерам стереотипа religion - doctrine и religious doctrine. Отметим, что в тексте исследуемых публикаций лексема doctrine обязательно употребляется с определенным артиклем the, который, с нашей точки зрения, выступает в роли заменителя слова religious. "But to teach the doctrine is another thing." (32) Переходя к рассмотрению такого маркера стереотипа religion как religious doctrine отметим, что его коннотация является позитивной, воспринимается как нечто, произносимое в ходе академической дискуссии, а не политической кампании. Тем самым достигается снижение эмоционального напряжения даже в том случае, когда речь идет о прямом конфликте интересов между противниками и сторонниками Ислама, о чем и свидетельствуют нижеприводимые примеры: The nation's largest Muslim advocacy organization is calling on Tennesseans to oppose a bill on "religious doctrine" from Rep. Sheila Butt, RColumbia. (33) The Council on American-Islamic Relations (CAIR) believes Butt introduced the bill, one that would prevent teaching of "religious doctrine" in Tennessee schools until at least 10th grade, out of fear and bigotry. (34) A religion can be mentioned before high school, but nothing about what Butt considers "religious doctrine" can be included when that religion is mentioned. (35) Tennessee state law already bans any course with "teaching of religious doctrine or sectarian interpretation of the Bible or of texts from other religious or cultural traditions." (36) С нашей точки зрения, употребление стереотипа religion и его маркера religious doctrine, которые используются противоборствующими политиками как в ходе публичных дискуссий (включая и заявления для

88 прессы), так и в тексте самой законодательной инициативы и при ее публичном обсуждении, дает возможность политикам апеллировать к чувствам именно верующих, вне зависимости от вероисповедания и конфессии, но при этом выглядеть в глазах верующих академически солидными, уравновешенными и спокойными, абсолютно не причастными к малейшим проявлениям экстремизма. охарактеризовать и маркер Аналогичным образом можно стереотипа religion - religious or cultural traditions, особенно в том контексте, который приведен ниже. Tennessee state law already bans any course with "teaching of religious doctrine or sectarian interpretation of the Bible or of texts from other religious or cultural traditions." (37) Подчеркнем, что законодатели постарались изложить свои мысли в предельно академическом стиле и в то же время обращались именно к своему, местному, протестантскому в своем большинстве, электорату. Употребленный в тексте публикации стереотип Christian обладает ярко выраженным позитивным аффективным компонентом, придает личности политического деятеля действующего в интересах христианской (Christian) организации the American Center for Law and Justice черты справедливого администратора, миротворца, поборника христианских ценностей. Например: Butt is not the only lawmaker calling for changes. State Sen. Mae Beavers, R-Mt. Juliet, and Kerry Roberts, R-Springfield, recently called on school districts to provide parents and the American Center for Law and Justice, a conservative Christian advocacy organization, with any requested information about curriculum. (38) sectarian interpretation. Стереотип sectarian interpretation относится к негативному стереотипу по содержанию в нем аффективнрго компонента, причем

89 рассчитан на религиозную аудиторию, которая к тому же является электоратом конкретных местных политиков. Таким образом, политики демонстрируют свою общность с электоратом, его мировоззрением и религиозными устремлениями. The law says the Bible may be used in class, as long as the course doesn't include "teaching of religious doctrine or sectarian interpretation of the Bible or of texts from other religious or cultural traditions. (39) Использование стереотипа Bible, с нашей точки зрения, придает высказываниям законодателей более позитивный, солидный и взвешенный характер, формируя их положительный, законопослушный, высокоморальный имидж. There is a reference to the concept in a portion of the law related to using the Bible in school. (40) The law says the Bible may be used in class, as long as the course doesn't include "teaching of religious doctrine or sectarian interpretation of the Bible or of texts from other religious or cultural traditions. (41) Satan. Данный стереотип вызывает у верующих негативную эмоциональную реакцию. Например: Satan, a "bad sexual experience with members of the opposite sex" or a mom who didn't "encourage her son's masculinity" could lead to that choice, she wrote. (42) Противоположностью этого стереотипа являются стереотипы Lord и God. 'The Lord knows what I meant' (43) "The Lord knows what I meant when I wrote the post so, you know, I am accountable to the Lord for all of that," Butt said. (44) She's a conservative Christian who's always been a seeker: no, not the Harry Potter Quidditch kind, the kind who always sought to please the Lord. (45) She notes them in her children's book "Does God love Michael's Two Daddies?" and "Everyday Princess," as well. (46) God accepts all people no matter who they are. (47)

90 С положительной коннотацией употребляется и стереотип Bible: Butt said she relied on her faith and the Bible to guide her parenting. (48) Everything you need to know about Butt's views on homosexuality are clearly outlined in the Bible, she argues. (49) Как видно из приведенных выше примеров, указанные выше стереотипы Lord, God, Bible используются как самим политическим деятелем в его речи для подкрепления высокой моральности и жертвенности его деяний, так и в высказываниях о нем, для создания имиджа подвижника, действующего на благо общества, человека, исповедующего Библейские истины, являющегося гарантом справедливости и добропорядочности. Для большей убедительности отрезки речи, содержащие эти стереотипы используются для подчеркивания контраста с явлениями, ассоциирующимися со стереотипом Satan.Таким образом, создается вполне конкретный ангелизированный стереотип политического деятеля. Особый интерес представляет стереотип Bible-believing Christian, где лексема Bible сочетается с другими лексемами, обладающими не просто положительной коннотацией, но в данной ситуации и для данной аудитории подобное сочетание лексем является вызываем весьма положительные эмоции. Отметим, что сам автор использует данные лексемы для того, чтобы не идентифицировать себя с конкретной религиозной организацией, что дополняет его политический стереотипизированный образ. While she's officially a member of the Church of Christ, Butt describes herself simply as a "Bible-believing Christian." (50) В некоторых случаях в тексте используется лексема Christian, которая также обладает положительной коннотацией, и ситуационно значима для электората политика. Примеры приведены ниже: She wasn't always a Christian. (51) All but five publicly identify as Christian, and 86 percent are white, according to an analysis from Nashville Public Radio (52)

91 The Tennessean asked Butt if she thought the overwhelming majority of white Christian lawmakers at the statehouse advocated for the group she feels is underrepresented. (53) Особо интересен случай употребления лексемы conservative Christian, которая обладает в сверхположительной данном коннотацией. случае и Тем не для менее, данной аудитории само построение высказывания наводит мысль о достаточно ироничном отношении автора публикации к описываемому политику: She's a conservative Christian who's always been a seeker: no, not the Harry Potter Quidditch kind, the kind who always sought to please the Lord. (54) Ситуационно-положительными, принимая во внимание особенности религиозного настроя местного электората, является также стереотип preacher, который встречается в тексте публикации два раза. Сам по себе данный стереотип является нейтральным, но в приведенном контексте он обладает положительной коннотацией. Здесь наблюдается использование некоего симбиоза религиозных и политических стереотипов, которое способствуют успеху избираемого политика в среде конкретных групп электората. Например: They owned a Chrysler-Plymouth dealership for a time, but Stan's now the preacher at Anderson Bend Church of Christ in Hickman County. (55) She's an author, a Republican state lawmaker since 2010, a motivational speaker, a mother and a preacher's wife. She says she's not a racist and "probably" not a pole dancer. (56) Кроме исключительно религиозного значения в ряде примеров приобретает политическую окраску и такой стереотип как Church of Christ. Именно эта религиозная организация вызывает политическое доверие, ее название становиться индикатором определенного политического понятия. They owned a Chrysler-Plymouth dealership for a time, but Stan's now the preacher at Anderson Bend Church of Christ in Hickman County. (57)

92 While she's officially a member of the Church of Christ, Butt describes herself simply as a "Bible-believing Christian." (58) Religion: Church of Christ, or "Bible-believing Christian" (59) Что касается стереотипа church, то в исследуемом тексте он является нейтральным. Например: Other storylines include: posting nude photos online could get you murdered, Girl Scout camp can lead to strip poker and you might die in a car accident if you skip church for basketball practice. (60) В свою очередь стереотип faith в исследуемом материале является позитивным , например: Although Butt said her mother, a "domestic engineer" for Butt and her four siblings, had "strong faith," the family never participated in organized religion. (61) Butt said she relied on her faith and the Bible to guide her parenting. (62) С положительной коннотацией в данной публикации употребляется стереотип New Testament для подчеркивания справедливости межнациональных политических решений избирающегося на должность: The New Testament does not have any prohibition against dating someone of another race. (63) Представляет интерес маркер стереотипа Christianity - Council on Christian Relations, который в наших примерах ассоциируется с политическими стереотипами. Следующий пример может служить иллюстрацией того, как переплетаются в американских СМИ понятия, связанные с религиозными и политическими стереотипами. "Cathy, it is time for a Council on Christian Relations and an NAAWP in the Country," Butt wrote. (64) При рассмотрении исследуемых материалов следует учитывать особенности взаимоотношения прессы и частных лиц, которые так или иначе попадают в поле зрения корреспондентов средств массовой информации

93 (СМИ). Так, в случае нарушения определенных этических и законодательных норм, как сам публицист, так и периодическое издание, распространившее предложенную им публикацию, могут быть подвергнуты судебному наказанию, а также выплатить весьма значительную денежную сумму для того, чтобы компенсировать нанесенный публикацией материальный и моральный ущерб. Это, в свою очередь, ведет к тому, что авторы публикаций и других материалов, распространяемых СМИ, вынуждены высказывать свое личное отношение к политике, предлагаемой общественным деятелем, которому посвящена публикация в весьма своеобразной форме. В исследуемых нами материалах были найдены следующие авторские оценки личности члена палаты представителей штата Теннеси Шейлы Батт: Rep. Sheila Butt has been a state lawmaker since 2010. She's a conservative Christian (выделено нами, также и далее) who's always been a seeker: no, not the Harry Potter Quidditch kind, the kind who always sought to please the Lord. She's an author, a Republican state lawmaker since 2010, a motivational speaker, a mother and a preacher's wife. She says she's not a racist and "probably" not a pole dancer. (65) While she's officially a member of the Church of Christ, Butt describes herself simply as a "Bible-believing Christian." (66) Приведенный материал наглядно демонстрирует, каким именно образом автор публикации доводит до читателя свою собственную оценку личности законодателя, не переходя при этом определенных моральноэтических границ. Автор использует выдержки из высказываний политика, и те общеизвестные и общепризнанные сведения о ее личности, которые можно без особого труда найти в официальных источниках информации, опровергнуть которые в судебном порядке просто невозможно. Здесь задействован стереотип Christian (conservative Christian, Lord, a preacher's wife the Church of Christ Bible-believing Christian) Использование этих стереотипов в сочетании со своеобразными комментариями, создает в данном случае достаточно иронический эффект.

94 Так, опираясь на общеизвестный факт того, что по своим религиозным воззрениям героиня публикации является conservative Christian who's always been a seeker, автор упоминает далее известную детскую эпопею о Гарри Поттере, которая в контексте рассматриваемой в публикации проблемы звучит весьма иронично, и в тоже время не дает ни малейшего повода для возбуждения судебного дела в отношении автора публикации. Перечисляя вполне реальные факты, характеризующие общественное положение и биографию героини, которая «an author, a Republican state lawmaker since 2010, a motivational speaker, a mother and a preacher's wife», автор наводит вдумчивого читателя на сравнение героини с персонажем из пословицы «Jack of all trades, but not one», хотя сама эта пословица в публикации не приводится. Весьма иронично выглядит и изложение высказываний самой законодательницы, в которых содержится отношение автора публикации к позиции данного персонажа к расовому вопросу и информации о несколько своеобразном прошлом человека, который характеризует себя как conservative Christian: «She says she's not a racist and "probably" not a pole dancer.» Отметим, что именно употребление "probably", причем взятого именно из высказываний самой героини, приводит к возникновению весьма своеобразного эффекта воздействия на читателя. Опираясь на вполне достоверные и общеизвестные факты из биографии героини публикации ее автор излагает их в такой форме, что читатель поневоле задумывается – а так ли это: While she's officially a member of the Church of Christ, Butt describes herself simply as a "Bible-believing Christian." Таким образом, используя лишь те стереотипы, которые когда-либо публично озвучила героиня данной публикации, ее автор продемонстрировал возможность демонстрации весьма ироничного отношения как к ней самой, так и к выдвинутой ею законодательной инициативе.

95 Несколько иной подход наблюдается при анализе публикации в периодическом издании мормонов Deseret News, в котором затрагиваются весьма острые социальные вопросы, связанные с проблемой нищеты и преступности в американском обществе. Как и в ранее рассматриваемой публикации, автор также использует слова и прямую цитацию из выступлений различных религиозных деятелей, однако стоящие перед ней (автор публикации – Marjorie Cortez) задачи намного сложнее, чем у предыдущего автора. Отметим, что сами мормоны смогли создать практически теократическое государственное образование (штат Юта) на территории страны, которая гарантирует своим гражданам свободу совести, и чьи отцыоснователи покинули в свое время родину, спасаясь от тотального идеологического контроля со стороны как церковных, так и светских властей. Кроме религиозной деятельности они весьма успешно занимаются и предпринимательством, причем не только на территории США, но и по всему миру. Такая двойственная позиция (тесная взаимовсязь религии и бизнеса) не является чем-то исключительным для американских религиозных организаций различного толка, но именно мормоны зарекомендовали себя как самые напористые и агрессивные деятели в американских религиозных кругах. Кроме того, в силу необходимости защиты своих деловых интересов мормоны принимают внутреннеполитической, достаточно так и во активное участие, внешнеполитической как во деятельности американского общества. Тем не менее, мормоны стараются до определенной степени дистанцироваться от таких действий американского истеблишмента, которые могут послужить очагом социального напряжения в обществе, стараясь предстать перед своей положительном образе. потенциальной паствой исключительно в

96 Именно это и объясняет их постоянное обращение к социальным проблемам, которые активно обсуждаются на различных религиозных форумах, проводимых в столице мормонов – Солт Лейк Сити. Автор публикации использует высказывания представителей самых различных религиозных конфессий для создания вполне определенного настроя у читателей – а именно, непричастности мормонов к действиям политиков, которые ведут к обострению социальных противоречий в обществе. Для этого автор публикации широко используем как непосредственно цитацию, так и изложение высказываний религиозных деятелей, представляющие другие конфессии, посвященных данной проблематике, стараясь при этом не обозначать явно позицию самих мормонов по данному вопросу. Отметим, что такой прием подачи материала дает самим мормонам достаточно свободы для различных политических маневров, так как сами они остаются в своеобразной информационной тени. Так, при характеристике пенициарной и юридической системы американского общества автор публикации использует высказывания представителя той конфессии, которая, с одной стороны, не имеет ничего общего с мормонами, и в тоже время вызывает отнюдь не самые дружеские чувства среди американских традиционистов-протестантов, а именно – сторонников ислама, что наглядно демонстрируется с первого же абзаца публикации – «To understand the roots of poverty in the United States, look no further than the nation's criminal justice system, says Rami Nashashibi, executive director of the Inner-City Muslim Action Network of Chicago.» (67) Хотя автор данного высказывания является скорее профессиональным социологом, чем религиозным деятелем, так как он работает в качестве «a visiting assistant professor of sociology, religion and Muslim studies at Chicago Theological Seminary» (68), тем не менее, как и место его работы, так и место

97 выступления (Parliament of the World’s Religions) однозначно свидетельствуют о тесной связи с религиозными кругами. Интересен тот факт, что при передаче самим автором публикации высказываний тех религиозных деятелей, на которых он ссылается, в тексте отсутствуют лексемы, которые могут идентифицироваться как маркеры религиозных стереотипов, но в то же время широко употребляются те лексемы, которые прочно ассоциируются именно с политикой, такие как: criminal record, restorative justice initiatives, alternatives to incarceration, questions about criminal convictions и другие. В то же время при прямой цитации публичных высказываний религиозных деятелей автор публикации старается подбирать такие высказывания, в которых обязательно присутствовали бы такие языковые единицы, которые однозначно ассоциируются у читательской аудитории с религиозными стереотипами, то есть являются их маркерами, в приведенных ниже примерах это стереотип Faith (его маркеры – brothers and sisters. Rev. a spiritual issue religious test) Так, например, цитируя уже упомянутого Rami Nashashibi, автор публикации дословно приводит его следующее высказывание: "It is time brothers and sisters we do more than just pay lip service to this issue, more than simply hash tag on Twitter on this issue," Nashashibi said. (68) Цитируя другого оратора, выступавшего перед аудиторией, состоявшей из религиозных деятелей различных религий и конфессий, а именно Rev. Jim Wallis, автор публикации дословно приводит его следующее высказывание: "then income inequality is a spiritual issue, a moral issue and a religious test." (69) Таким образом, хотя цели, преследуемые автором публикации в таком издании как Deseret News, и отличаются от целей автора публикации в периодическом издании The Tennessean, прием их достижения достаточно схож – прямая передача высказываний того или иного религиозного деятеля по интересующего автора публикации вопросу.

98 Аналогичный прием используется и авторами публикаций информационного агентства Ассошейтед Пресс, однако именно тут присутствует достаточно однозначное информационное освящение конкретных событий религиозной жизни, которые представляют интерес для определенной читательской аудитории. Так, при освящении религиозной церемонии, имевшей место в Ватикане и представляющей значительный интерес для католической аудитории, автор публикации использует, в отличие от ранее анализированных, большое количество таких языковых единиц, которые ассоциируются у читательской аудитории с религиозными стереотипами, особо значимыми для верующих данных конфессий (стереотип Faith, его маркеры – prayers, Santa Teresita) «And he has said that whenever he has a problem, he directs his prayers to Santa Teresita, as she is known in Spanish, and often a white rose appears to him as a sign that she has heard his prayers.» (70)

99 Выводы по главе 2 Подводя итоги рассмотрения исследуемого материала, отметим следующее: В настоящее время в американском обществе сложилась достаточно парадоксальная ситуация – в соответствии с американской конституцией в США государство отделено от церкви, то есть является светским, и в то же время большая часть его граждан является верующими людьми. Подавляющая часть должностей административного аппарата государственных органов управления (а не только законодательных) является выборными как на местном, так и на федеральном уровне. В системе образования большей части территориальных общин на всей территории США присуствует система так называемых Воскресных Школ – неформальных учебных заведений, которые обеспечивают религиозную подготовку подрастающего поколения. Данные учебные заведения функционируют независимо от государства практически непрерывно с времен образования США и доказали свою эффективность в качестве инструмента религиозной обработки (в основном протестанстского толка). Церковь как таковая не обладает на территории США единой централизованной формальной организацией, а представлена большим количеством различных самостоятельных организаций и течений (в рамках такой конфессии как протестантизм), а также самостоятельными религиозными организациями других конфессий. Локальные религиозные лидеры обладают весьма значительным влиянием на умонастроения своей паствы, вплоть до тотального контроля за ее поведением и образом жизни, как, например, у мормонов на территории штата Юта. В силу уже упомянутой выборности ряда должностей политические деятели, претендующие на данные должности, вынуждены учитывать мнения

100 религиозных лидеров, которые в той или иной мере могут воздействовать на электорат. В ходе своих публичных выступлений перед электоратом политики вынуждены использовать те лексические средства, которые гарантировали бы им достижения положительной реакции избирателей. В этих выступлениях они опираются на наиболее значимые для той или иной местности религиозные стереотипы. Наиболее часто употребляемыми и общими для всех религиозных групп являются стереотипы «religion» и «faith» и их производные (соответсвенно большую частотность приобретают и их маркеры priest, Rev., preacher, pray), 155 случаев употребления. Данный факт свидетельствует о тесной взаимосвязи религии и политики в американском обществе, т.к. стереотип «religion» и его маркеры представлены во всех группах исследуемых публикаций вне зависимости от религиозно-политической ориентации владельцев изданий, а также объема охватываемой ими читательской аудитории. В условиях США высокочастотное использование маркеров религиозных стереотипов, которые вызывают позитивную эмоциональную реакцию верующих избирателей, оказалось достаточно эффективным средством манипуляции. Религиозные организации и их лидеры, формально стоящие вне политики, оказываются также вовлеченными в процесс политической борьбы, и выступают в поддержку того или иного претендента на выборную должность, однако при этом стараются не отождествлять себя непосредственно с тем или иным политиком. При использовании маркеров религиозных стереотипов как политическими, так и религиозными деятелями преобладает использование таких, которые не вызывали бы ярко выраженных эмоционально-негативных реакций (например, religion, faith, doctrine, Christian, Muslim, minister, preacher, pastor, miracle ).

101 Авторы публикаций, высказывая свою точку зрения по поводу заявлений и действий того или иного политического деятеля, используют его собственные слова и неопровержимые данные о нем, ставшие достоянием общественности, делая это таким образом, чтобы избежать обвинений в нанесении морального и материального ущерба обсуждаемого им политика.

102 Заключение В ходе нашего исследования мы определили, что стереотип возникает в процессе социального взаимодействия, он является соответствующим элементом сознания, представляет собой запас упрощенных теоретических и практических знаний о каком-либо предмете или явлении. Характеризуется устойчивостью и имеет, по мнению ряда исследователей, в определенной степени тенденцию к искажению действительности, присущему явлениям предрассудка и догмы. Стереотипы в большинстве случаев носят нейтральный характер, однако при их переносе от конкретного человека на группу людей (социальную, этническую, религиозную, расовую и пр.) часто приобретают негативный оттенок. Именно на стереотипах основаны такие явления, как расизм, сексизм, исламофобия и пр. По мнению политологов и психологов, с политико-психологической точки зрения, стереотип — стандартизированный, схематизированный, упрощенный и уплощенный, обычно эмоционально окрашенный образ какого-либо социально-политического объекта (явления, процесса), обладающий значительной устойчивостью, но фиксирующий в себе лишь некоторые, иногда несущественные его черты. В научной литературе отмечено, что иногда политический стереотип определяется как неточное, иррациональное, чрезмерно общее представление. В широком смысле, это традиционный, шаблонная привычный манера определенной канон поведения, мысли, способ последовательности, восприятия осуществления единообразие, и поведения, действий тождество, в инерция мышления, косность, ригидность и т. п. Характеризуя религиозный стереотип, можно отметить, что он определяет целостное представление о групповой религиозности. В широком смысле, религиозный стереотип рассматривается как подтип социального стереотипа, поведение которого взаимосвязано с выполнением норм вероучения или традиции. Религиозный стереотип как базовое понятие в системе деятельности обеспечивает успех в духовном, культурном,

103 политическим, идеологическом влияния в области национально- религиозного и этно-конфессионального взаимодействия. В нашей работе мы провели качественно-количественный анализ использования языковых единиц, соотносимых с религиозными стереотипами и маркерами религиозных стереотипов, отобранных из исследуемых публикаций, с целью создания определенного политического образа. Следует заметить, что в нашем понимании стереотип является комплексной когнитивной единицей, представляющей собой систему понятий, каждое из которых соотносится с тем или иным явлением объективной действительности. Эти понятия в свою очередь также могут при определенных обстоятельствах становиться стереотипами, представляя собой стереотипы второго уровня. Отдельные фрагменты конкретных явлений объективной действительности, составляющих стереотипное понятие и являющиеся существенными для его идентификации, трактуются нами как маркеры стереотипа. Так, например, стереотип «религия» включает следующие понятия: вероучение, т.е. система догматов, Бог-Антибог(БогиАнтибоги), обрядность, моральные, этические и поведенческие нормы, эстетические нормы, системы пищевых табу. Следовательно, понятие «христианин» есть стереотипным понятием второго уровня по отношению к макростереотипу «религия», в то время как «крестик», «крещение» есть маркером, как стереотипа «христианин», так и стереотипа «религия». С нашей точки зрения, использование в тексте различных маркеров стереотипов в определенных контекстах и с определенной частотой обладает существенным манипулятивным воздействием (например, в наших материалах это высокочастотное использование стереотипов faith, religion Christian, маркера doctrine в контексте предвыборной агитации и создании образа политика). Отметим, что маркеры стереотипов в зависимости от конкретного контекста и читательской аудитории могут приобретать как положительный

104 так и отрицательный характер. Например, concervative Christian, содержит как политическую, так и религиозную коннотации, является маркером как религиозного стереотипа «образцовый верующий», так и политического «образцовый политик», данное понятие является положительным с точки зрения политического истеблишмента США, в то же время ассоциируется у определенной части американского общества с образом ограниченного деревенского обывателя. Результаты нашего анализа свидельствуют о том, что к наиболее частотным религиозным стереотипам, взаимодействующим с политическим дискурсом, употребляющимися в исследованном материале, являются стереотипы, соотносящийся с лексемой «religion» и «faith» и их производными (соответственно маркерами данных стереотипов), 155 случаев употребления. Данный факт свидетельствует о тесной взаимосвязи религии и политики в американском обществе, т.к. стереотип «religion» и его маркеры представлены во всех группах исследуемых публикаций вне зависимости от религиозно-политической ориентации владельцев изданий, а также объема охватываемой ими читательской аудитории. В зависимости от конкретных религиозных предпочтений для достижения определенных политических целей широко варьируются как сами религиозные стереотипы, так и их маркеры, тем самым достигается эффективность воздействия публикации на конкретную читательскую аудиторию. Например, в публикациях, направленных на католическую аудиторию, широко используются стереотипы второго порядка, соотносимые с макростереотипом Christian Catholic – Vatican, Pope, nun, а также маркеры стереотипа Christian Catholic – St.Peter’s Square, cleric. Таким образом, тесная взаимосвязь религиозных и политических стереотипов в эффективность. СМИ значительно повышает их манипулятивную

105 Список использованной литературы 1. Англо-русский лингвострановедческий словарь «Американа-II». Под ред. доктора филологических наук, профессора Г.В. Чернова. // М.В. Васянин, О.Н. Гришина, И.В. Зубанова, А.Н. Натаров, Е.Б. Санникова, О.А. Тарханова, Г.В. Чернов, С.Г. Чернов; М.: Большая Российская энциклопедия. — 2005. — 280 с. 2. Бодалев А.А. Психология общения. М.: Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. — 256 с. 3. Большой энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия. — 2-е изд., перераб. и доп., 2002. — 1456 с. 4. Власов А.И. В конфликте с реальностью. М.: Международные отношения, 1972. — 226 с. 5. Глинчевский терроризм" Э. в И. Вербализация русском и концепта английском "Международный языках: на материале медиатекстов : диссертация ... кандидата филологических наук : 10.02.20.- Москва, 2007. — 222 с.: ил. 6. Гуревич П. С. Философия: учебник для студентов вузов / П.С. Гуревич. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 400 с. 7. Гуревич П.С. Буржуазная пропаганда в поисках теоретического обоснования. М.: Издательство политической литературы, 1978. — 160 с. 8. Гуревич П. С. Политическая психология: учебник для бакалавров / П. С. Гуревич. — 2-е изд. — М.: Юрайт, 2013. — 565 с 9. Жаркова Т.И. Роль и значение знания национальных стереотипов для реализации межкультурной http://www.shema.slovarik.org/vesti-7/data-id32900 коммуникации (дата обращения 11.02.2016) 10. Зелинский С.А. Манипуляции массами и психоанализ. Манипулирование массовыми психическими процессами посредством

106 психоаналитических методик. — СПб.: Издательско-Торговый Дом «Скифия», 2008. — 248 с. 11. Кондратенко Г.М. Об особенностях стереотипизации // Вестник МГУ. 1966. № 1. — С. 97- 101. 12. Майкова С.Е., Федоров А.Б., Шевякова Л.П. Средства массовой информации в предвыборной кампании: применения методов психологического воздействия http:// www.psycho.ru/biblio/influence/smi_vybory.html (дата обращения 14.02.2016) 13. Макаревич Эдуард. Психология восприятия информационных и пропагандистских сообщений // Диалог№7—1997— С.56 — 64. 14. Мельник Г. C. Mass media: психологические процессы и эффекты. . , СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та ,1996. — 159 с. 15. Немов Р. С. Психологический словарь. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС , 2007. – 560 с. 16. Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. Учебное пособие для вузов. Екатеринбург: Деловая книга, 2001. — 496 с. 17. Ольшанский Д.В. Социальная психология «винтиков». // Вопросы философии. — 1989. — № 8. — С. 91— 103. 18. Паршин П.Б. Исследовательские практики, предмет и методы политической лингвистики. / П.Б. Паршин // Проблемы прикладной лингвистики. – М., 2002. – 235 c. 19. Проблемы социальной психологии и пропаганды. /Колбановский В.Н., Шерковин Ю.А. (сост.) М.: Политиздат, 1971. — 179 с. 20. Рахманов А.Б. Вильфредо Парето: известный, но не познанный классик социологии // Личность. Культура. Общество. — М., 2002. — С. 186-190. 21. Русаков Е. М. Америка без стереотипов.— М.: Мысль, 1989. — 254 c. 22. Рябов О.В. Образ врага в гендерном дискурсе отечественной историософской публицистики периода Первой мировой войны.

107 //Социальная история. Ежегодник, 2003. Женская и гендерная история. /Отв. ред. Н.Л. Пушкарева. М., "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 2003. - 528 с. 23. Рябова Т.Б. Стереотипы и стереотипизация как проблема гендерных исследований // Личность. Культура. Общество. Т.V. Вып.1-2 (15-16) —М, 2003. — С. 120-139 24. Сорокина Н.В. Методическая типология стереотипов как компонент содержания обучения иностранным языкам в вузе. http://naukapedagogika.com/pedagogika-13-00-02/dissertaciya-lingvodidakticheskayakontseptsiya-relyativizatsii-natsionalnyh-stereotipov-v-protsesseinoyazychnoy-podgotovki-studentov (10.03.2016) 25. Стасенко О. В. Воспроизведение и формирование гендерных стереотипов средствами массовой коммуникации: Дис. ... канд. социол. наук : 22.00.06. — Ставрополь, 2004 . — 197 с. 26. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. — 320 с. 27. Твен Марк. Приключения Тома Сойера. — М.: Художественная Литература, 1977. — 285 c. 28. Философский словарь под редакцией И.Т. Фролова.— 7-е изд., перераб. и доп., М.: Республика, 2001. – 719 с. 29. Шерковин Ю.А. Психологические проблемы массовых информационных процессов. — М.: Мысль, 1973. . — 215 с. 30. Шихарев П.Н. Исследование стереотипа в американской социальной науке. // Вопр. философии, 1975, № 5. — С.45 - 60 31. Шихирев П.Н. Современная социальная психология. М.: ИП РАН; КСП+; Академический проект, 1999. — 448 с. 32. Юнг К. Г. Психологические типы /Пер. Е. И. Рузера, предисл. И. Д. Ермакова. М., 1924. — 96 с.. 33. Ядов В.А. К вопросу о теории «стереотипизации» в социологии // Философские науки. 1960. № 2. — С. 56-70

108 34. Adorno T.W., Frenkel-Brunswick Е., Levinaon D., Sanfcrrd R. The Authoritarian Personality /Ed. Adorno T.W. — N.Y., Avanston, London: Harper and Row Publishers, 1950. — 990 p. 35. Allport G.W. The nature of prejudice. N.Y.:Penguin. — 1954. — 325 p. 36. Aronson J. Packaging the News. A Critical Survey of Press, Radio, T.V. N.Y.: International Publishers Co., Inc., 1973. — 110 p. 303. 37. Asch S.E. Forming Impressions of Personality // J. of Abnormal and Social Psychology. 1946. - Vol. 41. — Р. 258-290 38. Asch S.E. Social Psychology. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc., 1962. — 646 p. 39. Bandura A. Behavior Theory and the Models of Man // American Psychology. 1974. - Vol. 29. - No 12. — P. 859 - 870. 40. Bhabha H. The location of culture. L.; N.Y.: Harper and Row Publishers, 1978. — 75 p. 41. Brown R. Social Psychology. N.Y., London: The Free Press, CollierMacmillan Limited Company, 1965. — 785 p. 42. Collins Cobuild Advanced Learner’s English Dictionary. London: HarperCollins Publishers, 2008. — 1285 p a. Duden. — Bibliographisches Institut GmbH, Mannheim, 2011. – 1066 p. 43. Eulau H. Politics, self and society: A theme and variation. — L.:CollierMacmillan Limited Company, 1950. — 138 p. 44. Hall S. The West and the rest: Discourse and power // Hall S., Greben B. (eds.) Formation of modernity. — Cambridge, 1992. — 258 p. 45. Harding J. Stereotypes // International Encyclopedia of the Social Sciences. Vol.15. - N.Y., London: The Free Press, Collier-Macmillan Limited Company, 1968. — 259 p. 46. Himmelweit H. et al. How voters decide. — L.:Harper-Collins Publishers, 1985. — 238 p.

109 47. Kuhn N.S. The Structure of Scientific Revolution, 3 rd edn, Chicago and London:University of Chicago Press, 1966. – 345 p. 48. Lane R.E. Political thinking and consciousness: The private life of the political mind. — Chicago, University of Chicago Press. – 1968. – 215 p. 49. Le Robert pour tous. — Paris: "Le Robert" , 2012. – 820 p. 50. Lippmann W. Public Opinion. H.Y., London: The Free Press, CollierMacmillan Limited Company, 1965, — X, 272 p. 51. Luchijis A.S. A Variational Approach to the Role of Set in Problem Solving // Acta Psychalagica,1955. — P. 215-217. 52. Mead G.H. On Social Psychology. Chicago, London: The University Chicago Press, 1964. — 354 p. 53. Oakes P.J., Haslm S.A., Turner J.C. Stereotyping and social reality. Blackwell: Oxford-Mass., 1994. — P. 34-71, 212. 54. Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English. —Oxford: Oxford University Press, 1987. – 918 p. 55. Oxford Dictionary of English, 3rd Edition. — Oxford: Oxford University Press, 2010 . — 814 p. 56. Pickering M. Stereotyping: the politics of representation. N.Y.: Routledge, 2001. — 147 p. 57. Pleasants N. Wittgenstein and the Idea of Critical Social Theory: a critique of Giddens, Habermas and Bhaskar.—London: Routledge , 1999. — 234 p. 58. Said E.W. Orientalism. N.Y.: Harper-Collins Publishers,1994. — 128 p. 59. Schneider D.J. Modern Stereotype research: Unfinished Business // Stereotypes and stereotyping: Macrae C.N., Stangor C., Newstone M. (eds). N.Y.-L., 1966. — 419 p. 60. Stroebe W., Insko C.F. Stereotype, Prejudice, and Discrimination: Changing Conceptions in Theory and Research // D. Bar-Tal, C. F. Graumann, A.W. Kruglanski, W. Stroebe (eds). Stereotyping and Prejudice. — New York: Springer Science Business Media, 1989. — 274 p.

110 61. Vinacke E.W. Stereotypes as Social Concepts // J. of Social Psychology. 1957. — Vol. 46. — P. 229-243. 62. Wise D. The Politics of Lying. — N.Y.: Vintage Books, 1973. — XIV, 615 p. 63. Wilson John. Political Discource. — N.Y.: Vintage Books, 1983. – 240 p. Список источников примеров 1. Boucher Dave. Lawmakers fear Islamic 'indoctrination' in TN classes. http://www.tennessean.com/story/news/politics/2015/09/10/blackburn-alludes-islamic-indoctrination--tn-classes/72015122/ (дата обращения: 14.02.2016) 2. Boucher Dave. Muslim advocacy group says lawmaker 'Islamophobe', blasts bill. http://www.tennessean.com/story/news/politics/2015/10/12/muslim- advocacy-groups-calls-rep-butt-islamophobe/73832550/ (дата обращения: 12.02.2016) 3. Boucher Dave. Tennessee policymakers and parents debate teaching religious doctrine in middle school http: //www.tennessean.com/story/news/politics/2015/03/05/sheila-butt-says-offendedreaction-comments/24453307/ (дата обращения: 16.02.2016) 4. Boucher Dave. The bill would ban teaching religious doctrine until highschool. http://www.tennessean.com/story/news/politics/2015/10/09/tn-bill- would-ban-teaching-religious-doctrine-until-high-school/73681930/ (дата обращения: 18.02.2016) 5. Brown Matthew. greatest threat International religious freedom ambassador says to extremism is girls reading books http://www.deseretnews.com/article/print/865639264/International-religiousfreedom-ambassador-says-greatest-threat-to-extremism-is-girls-reading-books.html (дата обращения: 19.02.2016) 6. Cortez Marjorie. Religious leaders told to use moral authority to fight greed and poverty http://www.deseretnews.com/article/865639282/Religious-

111 (дата leaders-told-to-use-moral-authority-to-fight-greed-and-poverty.html обращения: 14.02.2016) 7. Grisham John. Rogue Lawyer. — New-York: Knopf Doubleday Publishing Group, 2015. - 352 p. 8. Klapper Bradley. Religious freedom facing increased threats, US report finds http://bigstory.ap.org/article/d545fadf687541fe9f8b633e79fbee54/religiousfreedom-facing-increased-threats-us-report-finds (дата обращения: 17.01.2016) 9. Lucey Catherine. Leading Iowa evangelical endorses Ted Cruz for president. http://bigstory.ap.org/article/ee212a4e634040638585c8bb00260caf/leading-iowaevangelical-endorses-ted-cruz-president (дата обращения: 16.01.2016) 10. Lucey Catherine. Underdog candidates keep powering along the campaign trail http://bigstory.ap.org/article/7753306dcbcc486a8fa618f3773786f8/underdog -candidates-keep-powering-along-campaign-trail (дата обращения: 10.03.2016) 11. Rappleye Christine. Picture books share about mission preparation, baptism and prayer http://www.deseretnews.com/article/print/865639193/Picturebooks-share-about-mission-preparation-baptism-and-prayer.html (дата обращения: 10.02.2016) 12. Weissert Will. 6 Republican 2016 hopefuls woo faithful at Texas megachurch http://www.deseretnews.com/article/print/765681057/6-Republican- 2016-hopefuls-woo-faithful-at-Texas-megachurch.html (дата обращения: 14.02.2016) 13. Winfield Nicole, Barry Colleen. Pope canonizes first married couple in modern times http://www.deseretnews.com/article/print/765681042/Pope- canonizes-first-married-couple-in-modern-times.html 20.02.2016) (дата обращения:

Рецензии:

Авторизуйтесь, чтобы добавить рецензию

- у работы пока нет рецензий -

Отзывы:

Авторизуйтесь, чтобы оставить отзыв